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loses Spiel w illkrzlicher Einflle zu sein, die wie T ru m e in der


N acht in wirrem. D u rcheinander vorbergleiten. Indem G o tt im
M enschen sich selber w iederfindet, w ird n ic h t bloss die Schpfung
ein Ganzes, das vom A nfnge bis zum Ende vom Leben G ottes
g etragen wird, in der abschliessenden S elbstdarbietung G ottes
wird zugleich das innere Wesen des Lebens G ottes offenbar.
*

Sdamerikanisches Christentum in Vergangenheit


und Gegenwart, vor allem in Brasilien
(Vortrag in der Luther-Akademie zu Goslar am 2. 8. 56)
von Dr. E. Flling.
W enn ich m ich in m einen D arlegungen h au p tsch lich auf
B rasilien beschrnke, h a t das zu n ch st persnliche G rnde. In
den J a h re n 1938 50 h a tte ich G elegenheit, dies L and aus eigener
A nschauung kennenzulernen u n d m ich m it der K u ltu r u n d dem
S ch rifttu m der B rasilianer zu beschftigen. Es ist m ir klar, dass
Brasilien n ic h t im m er u n d berall f r alle sdam erikanischen
Lnder typisch ist, die zusam m en einen Erdteil bilden. Es b em h t
sich freilich, in Sdam erika ein echtes Land der M itte zu sein.
In der Politik ist es bestrebt, zwischen den verschiedenen S tr m u n
gen in diesem Erdteil zu verm itteln. In religiser H insicht ist der
B rasilianer auf seine Toleranz stolz, die ih n eine b eto n t an tik leri
kale H altung, wie sie z. B. einm al in U ruguay u n d Mexiko h errsch
te, ebenso ablehnen lsst wie die P rotestantenverfolgungen, von
denen m an zur Zeit in K olum bien berichtet.
Unsere besondere A ufm erksam keit f r B rasilien ist ferner
schon d ad u rch berechtigt, dass es die H lfte des sdam erikanischen
Raum es um fasst. Infolge seines schnellen W achstum s in den
letzten 15 Ja h re n h a t die Bevlkerungszahl u m ein V iertel zuge
nom m en u n d seiner gew altigen w irtsch aftlich en M glichkeiten
schon das kleine Schulkind lern t, dass sein Land alle Boden
schtze besitze, was n ic h t bertrieben ist! n e n n t m an es oft
das Land der Z u k u n ft. (So au ch der Titel eines vor dem zwei
ten W eltkrieg erschienenen Buches von U llm ann.) Es ist keines
wegs ein rein tropisches Land. In den subtropischen G ebieten von
Rio G rande do Sul bis So Paulo n ordw rts h errsch en ein K lim a
u nd ein Pflanzenw uchs wie am M ittelm eer, u n d in den S td ten
So Paulo u nd Prto Alegre beobachten wir den R h y th m u s einer
europischen G rosstadt. Das d rittg r sste Land der Erde ist eben
seh r vielschichtig u n d u m fasst M enschen verschiedener A bstam
m ung: E uroper entgegengesetzter H erkunft, wobei freilich das
portugiesische Elem ent (die sog. luso-brasileiros) entscheidend
ist, Neger, Indianer, Gelbe (Jap an er) und viele M ischlinge (Ka-
boklos und M u latten ).
W odurch erscheint n u n bei dieser V ielgestaltigkeit die innere
E inheit der N ation verbrgt? Da b ietet sich fast von selbst die
rm ische K irche an. Jeder 8. K atholik ist B rasilianer. M it einer
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Bevlkerung von ber 50 M illionen ist Brasilien das grsste k ath o


lische L and der Welt. Als der P ap st w hrend des zw eiten W elt
krieges von den N ationalsozialisten u n d n ach ih m von den K om
m unisten bed rn g t wurde, redete m an d rben davon, dass er
u n te r dem Sdkreuz eine Z u flu ch tssttte finden knne. Zwar sind
seit dem B estehen der b rasianischen R epublik 1889 n ach dem
Vorbilde der V ereinigten S ta a te n von A m erika au ch in den Ver
einigten S ta a te n von B rasilien , wie die am tliche B ezeichnung des
Landes la u tet, S ta a t u n d K irche offiziell g etren n t. Dieser gew hrt
der K irche keine finanziellen Zuschsse, k m m ert sich n ic h t um
die A usbildung von R eligionslehrern u n d G eistlichen, was au s
schliesslich in kirchlichen S em inaren geschieht. T rotzdem will
Brasilien ein christliches L and bleiben. Bei keiner offiziellen Ver
a n sta ltu n g des S taates oder eines B erufsverbandes m chte m an
den G eistlichen missen. Den von E uropa K om m enden g r sst neben
dem b ek an n ten Z u ck erh u t in Rio de Jan eiro das grosse S tan d
bild des segnenden C hristus au f dem Corcovado, das sich h in te r
dem H userm eer der H a u p tstad t erhebt. Wie New York m it seiner
F reih eitsstatu e dem A nkm m ling gleichsam das politische Be
ken n tn is N ordam erikas en tgegenhlt, so will B rasilien m it dem
C hristusbild sagen, dass dieser Erdteil dem Erlser gehren soll.
I.

Nach 300 Jahren Herrschaft eines gegenreformatorisch ge


prgten, aber infolge des Fehlen geistiger Gegnerschaft starr ge
wordenen Katholizismus sah sich die rmische Kirche zum ersten
Mal im 19. Jahrhundert von den liberalen Gedanken bedroht.
Diese Krise scheint indes berwunden zu sein, nachdem es mit
Hilfe der deutschen Jesuiten zu einer inneren und usseren Er
neuerung des kirchlichen Lebens gekommen ist.
Die E ntdeckung u n d die G eschichte des Landes scheinen den
betont christlichen C h arak ter zu besttigen. Als es der Portugiese
Cabral 1500 zum erstenm al b etra t, n a n n te er es Ilh a da Vera
Cruz de Jesus . Bevor sich der Name B rasilien durchsetzte, hiess
es T erra da S a n ta C ruz (Vgl. K. H. O beracker Der deutsche Bei
tra g zum A ufbau der brasilianischen N ation, So Paulo, 1955,
S. 31 34).
Bereits wenige Ja h re n ach der O rdensgrndung tra fe n im
Ja h re 1549 die ersten Jesu iten in B rasilien ein. Im G egensatz zu
den vielen A benteurern, welche die Neue W elt heim suchten, n a h
m en diese sich der In d ian er an, le rn ten u n d g eb rau ch ten ihre
Sprachen, bekehrten u n d b etreu ten sie. Die Jesu iten u n d die r
m ische K irche b erh au p t h ab en es verhindert, dass die sdam e
rikanische U rbevlkerung dasselbe Schicksal erlitt, wie es einige
Ja h rh u n d e rte sp ter die nordam erikanischen In d ian er erleiden
m ussten. Als die B eutejger, die sog. bandeirantes, im m er m eh r in
das Innere des Landes eindrangen, sam m elten die V ter im
schw arzen Rock viele In d ian er in A sylsttten, den missiones, in
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denen sie zu einem geordneten u n d sesshaften Leben an g eh alten


w urden. Wie kleine K inder sich zu ih ren E ltern verhalten, stan d en
diese gezhm ten U reinw ohner zu ih ren geistlichen H erren, u n te r
deren L eitung sie in m an ch en Teilen Sdam erikas einen S ta a t im
S taa te bildeten. Da sie aber f r weisse Pflanzer u n d K aufleute
eine w irtschaftliche K onkurrenz bedeuteten, w urde dies seltsam e
Staatsgebide, das m a n das heilige E x p erim en t g e n a n n t h a t u n d
den christlichen K om m unism us als echte M glichkeit aufzeigte,
in der zweiten H lfte des 18. Ja h rh u n d e rts zerstrt. Von den Lehm
h tte n der Eingeborenen ist n ich ts m ehr erh alten , von den G ru n d
m a u ern der K irchen hier u n d da noch ein Rest, h eu te u n te r Denk-
m alssschutz gestellt; ich h a tte 1939 G elegenheit, in So Miguel,
unw eit der argentin isch en G renze in Sdbrasilien gelegen, die
R estau ratio n sarb eiten zu besichtigen, die ein deutscher In genieur
leitete. , r Irl
Die ussere H andhabe zum Vorgehen gegen den sog. Jesu i
te n sta a t bot dam als das Verbot des Ordens in den katholischen
Lndern. Dies zeigt, wie sehr die rm ische K irche im spanischen
u n d portugiesischen S dam erika von den Schicksalen europi
scher S taats- u n d K irchenpolitik abhngig blieb. T rotz des zeit
weiligen Verbots des O rdens h a t dieser der rm ischen K irche in
Sdam erika noch strk er, als es in E uropa m glich w ar, das Ge
prge gegeben. Da ih m d ort aber der p ro testan tisch e G egner
fehlte, b ettig te er sich in der Neuen W elt vornehm lich als Mis
sionsorden, welche Aufgabe ih m Ig n atiu s ja besonders zugedacht
h atte. Aber er f h lte sich au ch vor den eigenen L andsleuten als
A nw alt einer christlich en G esinnung; dass er D iplom atie u n d Geld
geschfte sp ter keineswegs verschm hte, ist b ek an n t. Auf jeden
Fall h a tte n Jesu iten u n d rm ische K irche 300 Ja h re in Sdam e
rik a keinen ern sth a fte n geistigen Gegner, m it dem sie sich m essen
k o n n ten u n d w odurch die eignen K rfte h tte n w achsen knnen.
Die geistige Polem ik stiess hier ins Leere, der Inquisition, die b
rigens in S dam erika sehr m ilde g eh an d h ab t wurde, feh lten die
Opfer. Der d ad u rch verengte, s ta rr gewordene K atholizism us der
G egenreform ation, der in einem E rdte h errsch te, in dem bis vor
150 Ja h re n k au m ein P ro te sta n t Einfluss fand, (vgl. Benz Z ur ge
genw rtigen Lage der Philosophie in L ateinam erika, vor allem B ra
silien in: Ja h rb u c h 1954 der Akademie der W issenschaften u n d der
L iteratu r, M ainz, S. 274/75), w urde n atu rg em ss in n erlich sta rk
bedrngt, als liberale u n d freidenkerische G edanken im 19. J a h r
h u n d e rt in S dam erika einzogen.
M an sagt es dem S dam erikaner n ach , e r m ache sich neue
G edanken besonders in ih rer einseitigen Z uspitzung zu eigen. So
ergriff er n ach 1800 besonders leidenschaftlich den G edanken der
F reih eit ; seine N ationalhelden u n d U nabhngigkeitskm pfer heis-
sen bek an n tlich die L ibertadoren . M it dem G edanken der politi
schen F reiheit dran g en sp ter au ch der G laube a n die V ernunft
u n d den F o rtsc h ritt sowie die E ntw icklungslehre in die gebildeten
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S chichten ein. In Chile u n d B rasilen k am es sogar zur Bildung


einer positivistischen K irche Com tescher P rg u n g , die den K u lt
der M enschheit verkndigte, au ch in der Politik vor u n d n ach
1900 Einfluss gew ann. Zu einem S tu rm au f die K irche wie in der
franzsischen Revolution, b erh au p t zu K irchenkm pfen grsseren
Stils ist es jedoch niem als gekom m en. Die W eitrum igkeit des L an
des, das bis heute im m er noch gengend A usw eichm glichkeiten
bietet, die A bneigung des Sdam erikaners, besonders des B rasilia
ners, geistige A useinandersetzungen m it verbissenem E rn st, re c h t
haberisch zu Ende zu f h ren , u n d n ic h t zuletzt die b er h m te gen
tileza (hflicher U m gang) u n d pacincia (G eduld m it sich u n d
dem N chsten) haben es verhindert. Das schliesst n ic h t aus, dass
heute infolge des E instrom s der m odernen G edanken grosse Teile
besonders der M nnerw elt in S dam erika der K irche entfrem d et
u n d innerlich ablehnend gegenberstehen. Besonders von den
G ebildeten u n d der A rbeiterschaft, die seit der zunehm enden In
dustrialisierung eine stndig grssere M acht in S ta a t u n d Gesell
sch aft geworden ist, gilt dies.
D a die rm ische K irche au f G rund der oben gekennzeichneten
H altung den liberalen u n d fo rtsch rittlich en G edanken des 19.
J a h rh u n d e rts wenig entgegensetzen konnte, w ar sie vor 50 100
Ja h re n w eitgehend verachtet. Der P riesternachw uchs fehle. Sie
befand sich in hoffnungsloser A bw ehrstellung, obwohl ihre usseren
E in rich tu n g en w eiter bestanden u n d k au m jem an d aus ih r au stra t.
H eute dagegen ist sie im ffentlichen u n d geistig-kulturellen Le
ben wieder eine M acht geworden! Sie v e ran sta lte t viel beachtete
K atholikentagungen , deren Ausm ass sich m it den deutschen ver
gleichen lsst. Im vorigen J a h r fan d der E ucharistische W eltkon
gress in Rio de Janeiro s ta tt. Die K irche h a t in letzter Zeit ch rist
liche G ew erkschaften gegrndet, denen Jesu iten als B erater zur
Seite stehen, sie ist T rg er einer n ic h t geringen A nzahl von h
heren Schulen u nd eigener freier F a k u lt te n , die sich grossen
A nsehens erfreuen; sie betreu Schler- u n d Studentenvereine, u n
te rh lt eine beachtliche eigene Presse u n d h a t n ic h t zuletzt m a n
che w ichtige Schlsselstellung im S taa te besetzt. Wie erk l rt sich
dieser W andel?
W ieder einm al gibt uns die G eschichte des Jesuitenordens den
Schlssel zum V erstndnis. Wie ein ro ter F aden zieht er sich d urch
das gesam te brasilianische G eschehen u n d fo rm t n ic h t n u r die
K irche, sondern au ch S ta a t u n d K u ltu r. (M an k a n n ih n in dieser
H insicht m u ta tis m u tan d is m it dem evangelischen P fa rr
hau s u n d dessen B edeutung f r die deutsche K u ltu r verg leich en ).
Als im B ism arckschen K u ltu rk am p f der O rden D eutschland ver
lassen m usste, n a h m B rasilien viele seiner A ngehrigen auf. Diese
f h lten sich dort keineswegs im Exil, sondern sahen in der in n e
ren u nd usseren E rneuerung der brasilianischen K irche ihre Auf
gabe. M an v ertra u te ih n en die L eitung von kirchlichen Sem inaren
an, In ihnen w urde ein zuverlssiger K lerus herangebildet, der
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sich zu einem seh r grossen Teil aus der dortigen italienischen und
deutschen Kolonie ergnzte. Diese gelangte, soweit sie katholisch
war, u n te r die geistige u n d geistliche L eitung der Jesuiten, was
bis h eu te noch gilt. Aber au ch ausserhalb der K irche gew annen
Jesu iten grosses A nsehen d urch ihre L eistungen au f dem G ebiet
der E rziehung, Philosophie, Sprach- u n d N aturw issenschaft.
Ein ebenso grsser Eifer gilt der Lsung der sozialen Frage.
Die K irche h a t krzlich ein soziales P ro g ram m f r B rasilien vor
gelegt. Aber sie begngt sich n ic h t n u r m it dem A ufstellen von
F orderungen. M an sieht, wie n ach der Arbeit P atres m it A rbeitern
G esprche fhren, ih n en V ortrge h alten ; ju n g e Jesu iten spielen
gelegentlich in A rbeiterbezirken m it der Ju g en d Fussball, u m zu
n ch st einm al ih r m enschliches V ertrauen zu gew innen. K urz, die
rm ische K irche, beeinflusst u n d in n erlich geleitet u n d b eraten
von den Jesuiten, u n te r denen sehr viele D eutsche sind, bem h t
sich, m it den M itteln der berredung, O rganisation, B ildung, n a
t rlich u n d e rst rech t der P red ig t u n d Seelsorge, die W elt der
G ebildeten u nd der A rbeiter zu beeinflussen u n d zu gewinnen.
Trotz dieser B em hungen, die gewiss n ic h t ohne Erfolg ge
blieben sind, ist der rm ische K atholizism us in diesem Erdteil
heute n ic h t ohne in n ere B edrngnis. Die Freimaurerei, sein alter
G egner, m it ihrem A ntiklerikalism us, ist allerdings zu r Zeit n ic h t
m ehr so bedrohlich wie im liberalen 19. J a h rh u n d e rt. G rsser ist
die G efahr, die vom S piritism us ausgeht, der a n vielen O rten U n
gebildete fesselt, u n d die eines h alb m ystischen Spiritualismus, der
sich des G edankens der R ein k arn atio n bedient; letzterer h a t in
gebildeten K reisen seine A nhnger u n d scheint so etw as wie die
G eheim religion der G ebildeten w erden zu wollen. Eine Parallele
dazu ist etw a die Vorliebe der gebildeten P ro testa n ten im 18. und
19. J a h rh u n d e rt f r den Idealism us. Die katholische Bischofskon
ferenz von Belm im Ja h re 1953 h a t einen A ufklrungsfeldzug
gegen den S piritism us gefordert. Im folgenden m chte ich jedoch
von ih m n ic h t sprechen, sondern von der zw eiten u n te rc h ristli
chen R eligiositt, die in einem Lande der R assenkreuzung u n d
einer zu G efhlserregung neigenden Bevlkerung einm al bedeut
sam w erden kann.
II.
Neuerdings gibt es synkretistische Kulte. Obwohl sie dem
Heidentum der Neger entstammen, sind sie noch keine direkte
Bedrohung der rmischen Kirche.
N ach D arstellung des brasilianischen Soziologen G ilberto
F reire hab en neben den Jesu iten u n d der H ispandade, d. h. dem
k u ltu rellen A nteil der S panier u n d Portugiesen, das indianische
E lem ent un d die Neger zum A ufbau des B rasilianertum s beige
tragen. W hrend die beiden ersten in religiser H insicht den K a
tholizism us verkrpern, sind die w enigen wilden In d ian er, die im
e n tfe rn ten W esten des Landes (M ato Grosso) u n d Norden (Ama-
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zonas) w ohnen, vielfach noch heidnisch, die zivilisierten U rein


w ohner, M ischlinge u n d Neger insgesam t christian isiert. Die im
Laufe der J a h rh u n d e rte ein g ef h rten Negersklaven w urden sofort
g etau ft u nd der A ufsicht der K irche u n te rstellt. D a S dam erika
aber im m er u n te r P riesterm an g elt litt, der h eu te ohne die Hilfe
auslndischer G eistlicher m an begegnet allero rten u n te r den
Ordens- u n d W eltgeistlichen gebrtigen W estfalen, Schlesiern,
B ayern u n d Schwaben! noch k atastro p h ale r sein w rde, k o n n te
u n d k a n n bis heute von einer w irklichen christlich en Erziehung
n ic h t berall die Rede sein, zum al die m eisten A ngehrigen der
u n te re n Bevlkerung A n alphabethen sind. So leb ten die alten re
ligisen A nschauungen u n te r der ch ristlichen O berflche weiter,
heidnische G ttervorstellungen verbanden sich m it christlichen
Heiligen. N euerdings brechen die altheidnischen wieder strk er
hervor. In den V ororten der m it allem Zivilisationskom fort ausge
s ta tte te n G rosstdte gibt es wieder heidnische Opfer u n d O pfer
m ahlzeiten! Besonders zahlreich sind sie im Norden, wo der Anteil
der Negerbevlkerung s ta rk ist (B ahia). F r die Z u g k raft dieser
R iten aber sp rich t es, dass sie au ch im neg erarm en Sden des
Landes E ingang gefunden haben. Das C h risten tu m ist dabei n ic h t
m ehr als F irnis, wie folgender B ericht m eines G ew hrsm anns zeigt,
der sich dabei auf M itteilungen einer grossen brasilianischen Zei
tu n g in Prto Alegre vom 26. 4. 1953 st tz t. Diese b erich tet von
dem F est des O gun, eines afrik an isch en K riegsgottes, den m an
m it dem D rach en t ter Georg gleichsetzt. Weil dessen N am enstag
der 23. April ist, feiert m an an diesem Tag das F est zu E hren
des Ogun-Georg. H ren wir zu n ch st den B ericht b er das Opfer
am V orabend: N un h ab en die afrik an isch en G o tth eiten ihre be
stim m ten F arben u n d O pfertiere. So sind G r n u n d R ot die F a r
ben Oguns, u nd die Tiere, die m an ih m zu E h ren opfert, sind Zie
genbock, H ahn u n d Tuberich. Sein F etisch b esteh t au s irgendei
nem S tck Eisen, das von einem heiligen V ater oder einer hei
ligen M u tte r den R iten entsprechend gew eiht w orden ist.
Das O pferfest in Prto Alegre w ird geleitet von der M u tter
Apollinaria, die aus dem N ach b arstaate S a n ta C atarin a stam m t,
Abkmmling von Negern. Sie w urde in B ahia, w ohin sie m it 14
J a h re n ging, in die R iten eingew eiht u n d so zur heiligen M u tte r
m it dem R echt, die R iten zu praktizieren, was sie denn au ch in
Prto Alegre seit J a h re n tu t. Der K ultus, den sie pflegt, e n th lt
neben den afrikanischen E lem enten, die berw iegen, au ch Ele
m ente aus der brasilianischen M ischbevlkerung indianischer H er
k u n ft, sowie des katholischen K u ltu s u n d des Spiritism us. Es ist
also ein synkretistischer K ultus, wie m a n ih n in B rasilien in der
farbigen Bevlkerung hu fig findet. M it jedem grossen F est der
orixs, der afrikan isch en G o tth eiten (x zu sprechen wie ch in
weich) sind O pferschlachtungen verbunden, die m eist ein oder
zwei Tage vorher beginnen, da m eist viele Tiere g eschlachtet w er
den, die d an n gebraten u n d gekocht werden, u m von den G lu
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bigen verspeist zu werden. So begannen die S ch lach tu n g en zum


23. April schon am 21. abends. Sie begannen m ittag s m it dem
despacho (cho scho) f r B ara, den S trassen g o tt, dem m an
im m er zuerst huldigt. Er ist besonders der G o tt der S trassenkreu-
zungen u nd Strassenecken, u n d m an m uss ih n gndig stim m en,
dam it er die G lubigen u n g eh in d ert zum K u ltp latz (terreiro)
kom m en lsst un d dass keine Zwischenflle u n d S treitig k eiten
w hrend der Zerem onien eintreten. Diesem G o tt legt m a n hufig
einen despacho an den S trassen k reu zu n g en hin, bestehend aus
gersteten M aiskrnern, einem ro ten T uch u n d einem to ten H ahn.
G estern noch sah ich einen solchen D espacho a n einer S trassen-
kreuzung liegen, als ich von So Leopoldo n ach H ause kam , in
Niteri, einem m eist von A rbeitern bew ohnten S tad tv iertel n ic h t
weit von Prto Alegre. Vor einiger Zeit h a tte ich schon an einer
anderen S trassenkreuzung solch eine O pfergabe gesehen. G leich
zeitig m it der O pfergabe f r B ara gibt m an eine andere f r den
Ogum-Avaga, der die Strassen, die von B ara geffnet worden
sind, fern erh in frei h lt.
Abends begann die eigentliche O pferschlachtung in Gegen
w art vieler A nhnger des K u ltu s, die in einem grossen Saale ste
h en d den Beginn der F eierlichkeiten erw arteten. V orschriftsm ssig
w aren sie barfuss u n d h ielten m it den H nden die zur S ch lach tu n g
bestim m ten Vgel fest. Die zu opfernden vierfssigen Tiere w aren,
bis sie d ra n kam en, ausserhalb des Saales im K orridor, die
P foten vorschriftsm ssig gewaschen. Im Saale lag au f dem Boden
ein grsser Teppich, gebildet aus trockenen Ziegenfellen, darber
weisse T cher gebreitet.
Zu Beginn der Zeremonie n a h m M u tter A pollinaria einen
gr n en Zweig in die H and, m it der linken fasste sie einen Becher,
den ih r eine H elferin reichte, u n d tra n k einen Schluck Wasser.
D ann ging sie die Reihe der u m den Teppich heru m steh en d en
Teilnehm er entlang , schlug jeden m it dem Zweig au f den Kopf,
gab ihm einen Schluck W asser zu trin k en u n d sagte dabei ag ,
d. h. m it Verlaub. Z uletzt k am sie in ein anstossendes G em ach,
in dem die Fetische au fb ew ah rt w erden u n d wo au ch die rituelle
S ch lach tu n g vorzunehm en ist. Auf ein weisses T uch w erden dort
die Opferm esser gelegt, d an n fllt A pollinaria au f die Knie, um
G ott u m Z ustim m ung zu dem O pferfest zu b itten . D an n k e h rt
sie in den Saal zurck u n d zeigt den d ort V ersam m elten die O pfer
messer.
Um das S chlach ten beginnen zu knnen, befiehlt A pollinaria,
das f r B ara bestim m te Ziegenbckchen zu bringen. Es m uss ein
junges Tier sein, noch n ic h t sieben M onate alt. Einige M nner
bringen das Tier vom K orridor in den Saal, m achen m it ih m die
R unde an den w artenden G lubigen vorbei, bis sie in den pegi ,
das anstossende G em ach m it den F etischen, kom m en, wo sich au ch
die Helfer A pollinarias versam m eln. In dieser ganzen Zeit w erden
die Trom m eln geschlagen, u n d ein V orsnger sin g t m it m elancho
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lischer Stim m e die Gebete, die von der M enge im Chor w iederholt
werden. Eines, das n a c h des B erich terstatters V ersicherung sehr
hufig in Prto Alegre au f den terreiros, den afrikanischen
K u lts t tte n , gehrt wird, la u te t:
A, a, O libara, a, a, O libara, M am a ceio, foco m um .
Im F etischheilig tu m w ird das Ziegenbckchen au f seine Fsse
gestellt; A pollinaria n im m t einen Zweig m it g r n en B l tte rn und
h lt ih n dem Ziegenbckchen hin. F n g t es a n zu fressen, d an n
ist B ara bereit, das Opfer anzunehm en, will es n ic h t fressen, d an n
will der ,,orix das Tier n ich t. A pollinaria h lt dem Tier die
Schnauze zu, die M nner heben es seitlich hoch, sodass der Hals
gerade ber einem Tongefss ist, in dem der c u ta (Fetisch)
liegt, der das B lut des O pfertieres trin k e n soll. Die Trom m eln
drhnen, A pollinaria sp rich t Gebete, die von der M enge wieder
h o lt werden. In der H and h a t sie das K ultm esser, von oben n ach
u n te n durchschneidet sie den Hals des Tieres, so dass das B lut in
das Tongefss m it dem F etisch fliesst. N achdem das B lu t ausge
lau fen ist, wird dem Tier der K opf abgeschnitten, der in eine
Schssel neben dem Fetischgefss gelegt wird. D an n schneidet sie
m it dem selben Messer die Hoden h erau s u n d legt sie in das T on
gefss zum Fetisch. Das Tier wird d an n aus der F etischkam m er
in den S aal gebrach t u n d au f die m it weissem T uch bedeckten
Ziegenfelle gelegt. Die G lubigen ru fen als H uldigung a n B ara
Elalup. D ann w ird ein ro ter H ah n m it schw arzen u n d weissen
F edern zu A pollinaria gebracht, die ih n au f dieselbe Weise opfert
wie den Ziegenbock. Auch dem H ah n w ird der K opf ab g esch n itten
u n d der K rper d an n zu dem Ziegenbock in den Saal gelegt. Als
d rittes Tier kom m t ein T uberich a n die Reihe, dem A pollinaria
einfach den Hals um d reh t. N un hren die Trom m eln au f zu dr h
nen, denn das Opfer f r B ara ist zu Ende.
Am anderen Tage finden die ku ltisch en Tnze s ta tt. U nter
gleichm ssigem T rom m elklang g eraten T eilnehm er in Ekstase.
D abei stellen sie entw eder selbst afrikanische G tter d ar oder
w hnen sich von solchen besessen. N achdem der alte Oxal, der
V ater aller afrikan isch en G tter, erschienen ist u n d seinen Segen
erteilt h a t, k e h rt bei den E k statik ern allm hlich das Bewusstsein
zurck, jedoch n ich t au f einm al, dazw ischen m ach en sie einen
Z u stan d des H albbew usstseins durch, in dem sie wie K inder lallen
u n d sich benehm en, au ch noch einm al d u rch den Saal tanzen, bis
dieser kindliche Z ustand berw unden is t. D en Abschluss bilden
die gem einsam e M ahlzeit u n d die V erteilung des Opferfleisches.
Noch deutlicher t r i tt der synkretistische C h arak ter bei einer
K u ltg ru p p e hervor, die sich B ruderschaft der franziskanischen
S piritisten des U m banda-K ultes n en n t. Sie feiert ih r F est am 2.
F ebruar, dem gleichen Tage, an dem die christliche G o ttesm u tter
M aria durch eine Schiffsprozession in der H afen stad t Prto Alegre
geehrt wird. Der S ch u tzp atro n dieser K u ltsek te ist der hl. F ra n
ziskus. Die M itglieder bringen der afrikanischen M eeresgttin
48

Y em anj, einer von S ud an n eg ern n ach B rasilien m itg eb rach ten


G ottheit, die m an in der neuen H eim at m it der indianischen
G ttin J a ra gleichsetzte, G eschenke dar; K leidungsstcke u n d
Geld w erden n ach einer feierlichen Prozession ins Meer geworfen.
Die christliche M aria, eine afrikanische u n d indianische G ttin
w erden in einem A tem zug verehrt! B em erkensw ert ist dabei noch,
dass bei solchen G elegenheiten die K apelle eines K adettenkorps
m itw irkt u n d ein Ave-Maria gesungen wird! V erschiedenartige
Religionen u n d das V aterland scheinen eine innige E inheit zu
bilden!
Vielleicht lsst sich aus letzterem U m stand der G ru n d erse
hen, w arum der S ta a t solche K u lte n ic h t n u r duldet, sondern auch
frdert. T ragen sie etw a zur A usbildung eines S taatsm y th o s bei,
n ach dem sich die Vlker der Neuen W elt offenbar sehnen? W h
ren d m an sich in den A ndenstaaten u n d Mexiko au f die vorkolum
bianische Indianerzeit besinnt, k n n te m an in den afrikanischen
K ulten, die sich m it ch ristlichen u n d indianischen V orstellungen
verbinden, ein E lem ent zur S trk u n g des V ergangenheitsbew usst
seins sehen. Es ist au ch denkbar, dass S ta a t u n d G esellschaft in
von ih n en kontrollierten K u lten ein M ittel erblicken, die soziale
U nzufriedenheit u n te re r S chichten zu dm pfen u n d abzuleiten.
Wie es sich auch verhlt, die sy n k retistisch en K u lte sind sehr ver
breitet. U nter der offiziellen K irchlichkeit lebt viel U n terch rist
liches. K enner der Lage beh au p ten , diese zweite R eligiositt
w rde in den n ch ste n J a h re n noch zunehm en u n d sich zu einer
G efahr f r die K irche entw ickeln. Z ur Zeit v erh lt sich die rm i
sche K irche solchen T atsach en gegenber im ganzen noch zu
r ck h alten d ; freilich h a t sich krzlich ein F ran zisk an e rp ater in
Rio ffentlich sehr sch arf gegen den Teufelszauber von Um
b anda gew andt.
III.
Inmitten dieser Spannungen steht die evangelische Kirche
m it ihren m annigfachen Kirchenkrpem in einem Lande der Zu
kunft, in dem sie die Botschaft vom Kommen und Gekommensein
des Reiches Gottes in Christus ausrichten muss.
Dem du rch die G egenreform ation gep rg ten K atholizism us
e n tsp rich t es, w enn in S dam erika die rm ische K irche den evan
gelischen K irchen km pferisch gegenbersteht, wobei es freilich
U nterschiede gibt. Letztere zhlen etw a 2 M illionen A nhnger, also
4% der Bevlkerung, ihre G eschichte ist noch n ic h t 150 Ja h re alt.
Zwar gibt es u n te r den ersten Pionieren in der E ntdeckungs
zeit bereits P ro testan ten . V lkerkundlich u n d au ch theologisch
aufschlussreich ist der B ericht des g u t lu th erisch en C hristen und
Soldaten Hans Staden ber seine Erlebnisse, die er erzh lt in einem
Buche, das 1557 u n te r dem Titel erschien: W ahrhaftige H istoria
u n d beschreibung einer L an d tsch afft der W ilden, N acketen, G rim
m igen M enschenfresser L euthen, in der Newen-welt America ge
49

legen, vor u nd n ach C hristi geb u rt im L and Hessen u n b ek an n t,


biss uff dise zwey n ech st vergangene ja r, da sie H ans S taden von
H omberg aus Hessen d u rch sein eygene erfah ru n g erk a n t u n d
jetzo du rch den tru c k an den tag g ib t ; gew idm et ist das in 75
A uflagen vorliegende u n d in viele K u ltu rsp rach e n bersetzte Buch
dem L andgrafen Philipp von Hessen.
Die erste evangelische P redigt au f brasilianischem Boden hielt
am 3. M rz des gleichen Jah res der Pflzer Sendbote Calvins Peter
Richer. H ugenotten b e tra te n m it ih m Brasilien, verschw anden
jedoch bald wieder. Doch h a t die evangelische K irchengeschichte
einige Blutzeugen aus dieser Zeit aufzuweisen. Die E rin n eru n g an
die M rtyrer in der G u an ab ara (R io)-B ucht ist noch h eu te lebendig
u n d au ch G egenstand literarisch er B ehandlung geworden.
Grssere, w enn au ch sp ter wieder verschw undene Spuren
hinterliessen die Hollnder, die im Norden B rasiliens u n te r dem
deutschen P rinzen M oritz von N assau f r ein V iertel ja h r h u n d ert
ein K olonialreich errich teten . Als in E uropa der in to leran te Dreis-
sigjhrige K rieg tobte, v erkndeten hollndische C alvinisten dort
zum erstenm al in S dam erika Toleranz. Sie g r n d eten die erste
evangelische Synode in B rasilien u n d sahen in der Indianerm ission
eine besondere Aufgabe.
Alle diese B em hungen sind jedoch n u r A nstze geblieben,
gewiss grossartige Episoden, jedoch ohne bestim m ende W irkung
au f die G eschichte des Landes u n d seiner K irche.
Dies w urde erst n ach der K olonialzeit m glich, als das b rasi
lianische K aiserreich, das 1822 en tstan d , besch rn k te u n d die Re
publik 1889 vollstndige R eligionsfreiheit gew hrten. Seit dieser
Zeit gibt es viele evangelische K irchen u n d p ro testan tisch e G ru p
pen, deren Zahl dau ern d Wchst. Neben den stren g orthodoxen
M issouri-L utheranern haben die U nierten u n d gem ssigten L u
th eran er, die B aptisten, P resbyterianer u n d sogar die A nglikaner
K irchen gegrndet. D azu tre te n die Sekten, die besonders u n te r
der M ischbevlkerung u n d u n te r den Schw arzen A nhnger ge
w innen. Die neueste G ruppe ist die Pfingstbew egung (Assemblia
de D eus), die, in N ordam erika en tstan d en , bei den N egern und
M ischlingen m anchen W iderhall findet, weil sie in ih rem K u ltu s
u n d in den G esngen deren N eigung zu gefhlsbetonten E rreg u n
gen entgegenkom m t. In diesen K reisen b erich tet m an von Z ungen
reden u nd H eilungsw undern. Ih re G otteshuser in den G rosstd
ten gleichen m ehr einem Tem pel oder einem grossen V ersam m
lungshaus; in So Paulo en stan d krzlich ein solches, dessen 5.000
Pltze jeden S onntag besetzt sein sollen!
Das eigentliche G eprge w ird dem sdam erikanischen Pro
te stan tism u s indes d u rch die angelschsischen M issionskirchen
gegeben. D a sie u n te r der rm isch-katholischen Bevlkerung a r
beiten u n d sich von A nfang an bem hten, d u rch H eranbildung ein
heim ischer Prediger bodenstndig zu werden, bekm pft die k a
tholische K irche sie m it Leidenschaft. T rotzdem oder vielleicht
50

gerade deswegen w chst ihre Zahl zw ar langsam , aber stetig. Diese


am erikanischen M issionskirchen greifen freilich die rm ische K ir
che oft m it W affen an, die aus dem apologetischen A rsenal des
16. u n d 17. Ja h rh u n d e rts stam m en ; m an verw eist etw a a u f die
S nden der Jesu iten in ih re r G eschichte oder au f die usser-
liche W erkgerechtigkeit im katholischen Volke u n d w endet sich
an antiklerikale Affekte, die berall da lebendig w erden knnen,
wo eine K irche allzu lange Zeit ihre M acht u n b e stritte n ausben
konnte. Das erk l rt aber n ic h t schon die Erfolge dieser K irchen.
Wie bei den Sekten sind es oft die A nziehung, die ein kleiner,
bersehbarer K reis von G lubigen, die sich kennen, au s b t, und
die dam it gegebene M glichkeit einer m eh r persnlichen Seel
sorge. Selbst m anch er rm ische P riester, e n tt u sc h t von dem
L eerlauf in seiner bisherigen K irche oder bewegt von der F rag e
der Heilsgewissheit, fan d den Weg zu einer angelschsischen Mis
sionskirche un d erreg te h in te rh e r Aufsehen, w enn er die Ge
schichte seiner W andlung berichtete; es b esteh t sogar ein vereins-
m ssiger Zusam m enschluss solcher S aulusgestalten, au ch m anche
L ite ra tu r polem ischer u n d bekennender A rt b esteh t darber.
U n ter den angelschsischen M issionskirchen rag en besonders
die Methodisten u n d B ap tisten hervor. E rstere sind infolge der
hohen A nforderungen, die sie in finanzieller, m oralischer u n d re
ligiser H insicht stellen, zahlenm ssig gering, sie um fassen etwa
100.000 Seelen. Infolge ih re r straffen O rganisation, eines ausge
b reiteten S ch rifttu m s u n d ih rer Schulen strah len sie eine W irkung
aus, die w eit ber diese Zahl hin au sreich t. D er E rn st u n d durchw eg
vorbildliche W andel ih rer M itglieder bleiben n ic h t ohne Eindruck.
Die pietistische H altu n g des M ethodism us, die ih m von seinem
U rsprung h er a n h a fte t, kom m t offenbar der N eigung des B rasilia
ners f r das G efhlsbetonte u n d Individuelle entgegen.
Von anderer A rt sind die Baptisten. Sie sind im G egensatz
zu den eben G enannten , die besonders im europisch g eprgten
Sden des Landes verbreitet sind, m eh r im Norden zu Hause. Die
G rosstaufe n ach vorangegangener U nterw eisung u n d B ew hrung
scheint ih ren A nhngern die Heilsgewissheit besser zu verbrgen,
als es die rm ische K irche, aus der viele B ap tisten kom m en, m it
ih ren oft n u r usserlich verstandenen S ak ram en ten leistet. Die
baptistischen G em einden zusam m en sind bedeutend strk er als
die M ethodisten, ihre G lubigen en tstam m en im G egensatz zu
ersteren den u n te re n V olksschichten. Die bap tistisch en M issionare
u n d Prediger, u n te r denen sich au ch D eutsche u n d Schweden
befinden, v ertreten durchw eg einen strengen, oft naiven Bibli-
zismus.
W enig m issionarischen Erfolg h a t bis je tzt das strenge L u th er
tu m der Missourisynode gehabt, obwohl es b er viele R u n d fu n k
statio n en jeden S onntag B otschaften an das Volk rich tet. Eine
allzu le h rh a fte D arbietung des christlichen G laubens liegt dem
p rag m atistisch oder em otional gerich teten S dam erikaner nicht!
51

D arum d rfte es der M issourikirche schw er fallen, w irklich bo


denstndig zu w erden, obwohl sie u n te r den D eutschbrasilianern
im eigenen Sem inar zu Prto Alegre bereits viele P astoren h e ra n
bilden konnte.
Die st rk ste evangelische G ruppe von etw a einer halben
M illion Seelen ist die D iaspora deutschen U rsprungs, die evange
lische Kirche der deutschen Einwanderer und Kolonisten. Diese sind
berw iegend L u th eran er, w enn au ch R eform ierte u n d U nionsleute
u n te r ih n en sich befinden. Evangelische G em einden d eutscher Her
k u n ft gibt es seit der E inw anderung in den brasilianischen Sden
im Ja h re 1824. In den ersten 50 J a h re n k m m erte sich die M u tter
kirche k au m um sie. M anche V erirrung e rk l rt sich so, wie ge
legentliche A usbrche religiser a n W ahnsinn grenzender Schw r
m erei; der sog. F a n a tik e ra u fsta n d in Rio G rande do Sul, der blutig
von brasilianischen Soldaten niedergeschlagen w urde, ist noch
heute von der deutsch-brasilianischen Bevlkerung n ic h t ver
gessen. Bald d arau f, im Ja h re 1886, k am es endlich in Rio G rande
do Sul zur G r n d u n g der ersten Synode u n te r dem hannoverschen
P astor Dr. W ilhelm R oterm und. Es folgten andere kirchliche Zu
sam m enschlsse. Trotz m an ch er R ckschlge entw ickelten sie
sich zu festgefgten K irchenkrpern, die ihre B ew hrungsprobe
in den beiden W eltkriegen ablegten. Im Mai 1950 schlossen sie sich
u n te r F rderung u n d Billigung der Evangelischen K irche in
D eutschland u n te r Prses D. Dohms in So Leopoldo zu einem
selbstndigen Synodalbund zusam m en, der zugleich dem L u th e
rischen W eltbund u n d dem k u m en isch en R at b eitrat. Der Sy
nodalbund u n te rh lt freundschaftliche B eziehungen zu den gleich
falls der kum ene angehrenden angelschsischen M issionskir
chen, die ihrerseits in einer evangelischen Fderation zusam m en
gefasst sind. Die Z usam m enarbeit zwischen den evangelischen
K irchen deutschen u n d angelschsischen U rsprungs findet ihren
A usdruck in der M itarbeit in der brasilianischen Bibelgesellschaft,
bei gegenseitigen Besuchen, Z eitsch riften au stau sch , berlassung
von K irchenrum en u n d anderen G elegenheiten.
M it der rm ischen K irche dagegen ist n u r Zeit n ic h t einm al
ein G esprch m glich. Die angelschsischen M issionskirchen
knnen dieses bei der oben erw h n ten A rt n ic h t einm al erstreben,
f r die evangelische K irche deutschen U rsprungs, die sich von
ihnen dadurch unterscheidet, dass sie keine A nhnger u n te r K a
tholiken w irbt, ist der Z eitp u n k t noch n ic h t gekom m en. Auch die
rm ische K irche, die im m er wieder betont, dass ih r 95% der Be
vlkerung angehren, zeigt bis je tz t kein Interesse a n einem Ge
sprch. Zwar wissen einsichtige K atholiken u n d n ic h t zuletzt
gerade die Jesuiten, dass der skularistische G eist des prak tisch en
M aterialism us u nd die in ganz A m erika verbreitete pragm atisti-
sche G esinnung im m er m eh r der eigentliche G egner der ch rist
lichen Religion werden. Vielleicht ergibt sich aus einer solchen
E insicht einm al die M glichkeit zu einer ersten B egegnung der
52

evangelischen u n d katholischen Konfession. A uch in D eutschland


ergab sie sich vor 20 J a h re n angesichts der gem einsam en Bedro
h u n g du rch eine n ich tch ristlich e W eltanschauung!
M an sollte auf jeden F all in evangelischen K reisen Sdam e
rikas sich k lar m achen, dass die rm ische K irche n ic h t die Ge
fahrenquelle f r den eigenen B estand ist. Die m eisten S ta a te n
ach ten e rn s th a ft die Lehr- u n d K u ltu sfreih eit, u n d die Bevlke
ru n g ist durchw eg geneigt, die k u ltu relle u n d sonstige B edeutung
der Evangelischen anzuerkennen.
Eine gewisse G efahr d ro h t m. E. den E vangelischen von in n en
her. Sie besteht in der M glichkeit, dass die K irche des L u th eri
schen K atechism us u n d des A ugsburger B ekenntnisses n ich ts
anderes als eine D iasporakirche im Sinne der deutschen E inw an
derer bleiben will. Dabei f h len sich doch die N achkom m en bereits
durchw eg in politischer H insicht als B rasilianer. Die entgegen
gesetzte M glichkeit ist fast m ehr zu bef rch ten , dass die innere
D istanz zu den Ideologien u n d zu der jeweiligen Zeit vergessen
wird. Eine brasilianische K u ltu rk irch e ist aber g en au so fragw r
dig wie eine deutsche V olkstum skirche. Die besondere P roblem atik
dieser F rage d rfte in der R ich tu n g zu suchen sein, die Bischof
D. Lilje n ach seinem Besuch in S dam erika vor 2 Ja h re n an d eu
tete, dass die Sprache der Frm m igkeit u n d Theologie die M u tter
sprache bleiben m uss, der heranw achsende ju n g e M ensch aber
au ch zugleich im stande sein soll, seine lu th erisch en G laubens
berzeugungen in einer spanischen oder portugiesischen Umwelt
verstndlich zu m ach en .
Die w irkungsvollste Weise, sich in der vlkisch u n d religis
frem den W elt zu beh au p ten , d rfte indes die echte B esinnung auf
die reform atorisch-biblische B otschaft u n d die angem essene A rt
der V erkndigung in dem gegebenen R au m sein. Das bedingt
freilich bersetzungs- u n d U m setzungsarbeit der biblisch-reform a-
torischen Begriffe in die katholisch vorgeprgte W elt der H ispan-
dade; zum Beispiel d en k t bei Busse (U m kehr im S inne des
N. T. s) der B rasilianer sofort an das B u ssakram ent (penitncia).
Erschw erend w irkt der U m stand, dass die R eform ation dem S d
am erikaner k au m ins Blickfeld g etre ten ist; er weiss von den Re
form ationskirchen k au m m ehr als wir von der russischen oder g ar
koptischen K irche.
S teh t die B egegnung Sdam erikas m it der R eform ation noch
bevor? W ird C hristus noch einm al in diesen K o n tin e n t kom m en,
aber anders als vor 400 Jah ren ? M an m sste ein echter P ro p h et
sein, w enn m an m it S icherheit sagen wollte, dass die grossen
W andlungen, die sich au f w irtschaftlich-sozialem u n d politisch
k u ltu rellem G ebiet in S dam erika vollziehen, zu einer R eform a
tio n in religiser H insicht f h ren m ssten. F est ste h t dagegen
f r den glubigen P ro testan ten , dass die R eform ationskirchen, be
sonders die des M utterlandes der R eform ation, in einem Lande
der Z u k u n ft von der Z u k u n ft des Reiches G ottes und der in
53

C hristus erfolgten V ershnung ein Zeugnis ablegen m ssen. Da


sie m it der G eschichte des Landes n ic h t so belastet sind wie die
rm ische K irche, h ab en sie vielleicht dazu eine g u te M glichkeit.
*

Zur Frage der Entmythologisierung *)


von P. Heinz P. Dressei.
Seitdem die D ebatte pro u n d co n tra B u ltm an n s Theologie in
Fluss gekom m en ist, w urde viel b er deren V oraussetzungen u n d
A nsatzpunkt diskutiert. W enn ich rech t sehe, g eh t es bei dieser
D ebatte in den m eisten Fllen jedenfalls au f Seiten der G egner
u m B ultm anns philosophischen A nsatzpunkt. W enn gelegent
lich von B ultm ann als N eu testam en tler u n d B u ltm an n als Dog
m a tik er gesprochen wird, so ist an dieser U nterscheidung hchst
bedeutsam , dass m an ih n als N eu testam en tler w eithin akzeptiert
u n d m anche gefhrliche V erzeichnung der NT-Theologie zu er
tra g e n gew illt ist, w h ren d m a n B u ltm an n als D ogm atiker (m it
seinen eigentm lichen philosophischen V oraussetzungen) als den
beraus gefhrlichen G egner au f der einen, als den genialen Mei
ste r auf der anderen Seite ansieht.
D as ist m ehr als erstau n lich . D arin sch ein t m ir au ch der G ru n d
d af r zu liegen, dass die D ebatte verhltnism ssig u n fru c h tb a r
geblieben ist. Vielfach w urde das G esprch m it B u ltm an n ohne ein
rechtes Prinzip, ohne eine sichere Eigenposition g ef h rt. So w ur
den h u fig aus dem System B ulm anns lediglich E inzelerscheinun
gen herausgegriffen u n d angefochten, ohne seiner kom plexen
Theologie eine eigene G esam tschau entgegenzustellen. Die eigene
U nsicherheit, U ngew issheit u n d Prinzipienlosigkeit vieler seiner
G egner konnte zu n ich ts anderem als zu usserst lah m en A rgu
m enten u n d d aru m zum gegenseitigen A neinandervorbeireden f h
ren.
S ehr verw underlich ist es, dass den neutestam entlich-w is-
senschaftlichen V oraussetzungen der B u ltm an n sch en Theologie so
wenig A ufm erksam keit geschenkt w orden ist. Auch die theologie
geschichtlichen V oraussetzungen B u ltm an n s w urden m. E. n ic h t
k la r genug e rk a n n t bzw. g en an n t. Im m er wieder ta u c h t die sehr
allgem eine H erleitung B u ltm an n s vom Liberalism us oder vom
rationalism us vulgaris au f g la tte Fehlurteile, eben weil sie n u r
allgem eine U rteile sind. Wieso ist B u ltm an n liberal? Weil er das
w issenschaftliche Erbe des 19. Ja h rh u n d e rts au fg reift u n d ver
w ertet? W arum d istan ziert er sich selbst d an n so energisch vom
Liberalism us?
Gewiss besteht von vornherein ein sta rk e r Z usam m enhang der
Theologie B ultm anns m it dem Liberalism us u n d dessen geschicht
lichen V orlufern. Es d arf aber au ch n ic h t vergessen werden, dass
*) Erstmalig verffentlicht in Kerygma und Mythos IV. Band, Die
kumenische Diskussion, Herbert Reich, Evang. Verlag, Hamburg 1955,