Fichamentos Haraway e Comentadores

Fichamento Donna Haraway: Saberes localizados

O que as feministas precisam de uma rede de conexes que "inclua a

capacidade parcial de traduzir conhecimentos entre comunidades muito
diferentes - e diferenciadas em termos de poder" (Haraway, 1995, p. 16).

A objetividade feminista trata da localizao limitada e do conhecimento

localizado, no da transcendncia e da diviso entre sujeito e objeto
(Haraway, 1995, p. 21).

No h um ponto de vista feminista nico porque

nossos mapas requerem dimenses em demasia para que essa
metfora sirva para fixar nossas vises. Haraway, 1995, p. 32

O nico modo de encontrar uma viso mais ampla estando em

algum lugar em particular. A questo da cincia para o
feminismo diz respeito objetividade como racionalidade
posicionada. Haraway, 1995, p. 33

Saberes localizados requerem que o objeto do

conhecimento seja visto como um ator e agente, no como uma
tela, ou um terreno, ou um recurso, e, finalmente, nunca como
um escravo do senhor que encerra a dialtica apenas na sua
agncia e em sua autoridade de conhecimento "objetivo". Haraway, 1995, p. 36

O mundo nem fala por si mesmo, nem desaparece em favor de um senhor

decodificador. Os cdigos do mundo no jazem inertes, apenas
espera de serem lidos. O mundo no matria-prima para humanizao; Haraway,
1995, p. 37

A objetividade feminista abre espao para surpresas e ironias no corao de toda produo
de conhecimento; no estamos no comando do mundo. Ns apenas vivemos aqui e tentamos
estabelecer conversas no inocentes atravs de nossas prteses,
includas a nossas tecnologias de visualizao. 38

Quando o "sexo" feminino foi to completamente re-teorizado e

revisualizado a ponto de emergir como praticamente
indistinguvel da "mente", algo importante ocorreu com as
categorias da biologia. A fmea biolgica que povoa as
explicaes correntes do comportamento biolgico quase no
tem mais caractersticas passivas. Ela estruturante e ativa em
todos os aspectos; o corpo um "agente", no um recurso. (39)

Fronteiras so desenhadas atravs de prticas de mapeamento;

"objetos" no pr-existem enquanto tais. Objetos so projetos de fronteiras. Mas fronteiras
oscilam desde dentro; fronteiras so muito enganosas. O que as fronteiras contm
provisoriamente permanece gerativo, produtor de significados e de corpos.
Assentar (atentar para) fronteiras uma prtica muito arriscada. (40-1)
Talvez o mundo resista a ser reduzido a mero recurso
porque - no me/matria/murmrio - mas coiote, uma figura
para o sempre problemtico, sempre potente, vnculo entre
significado e corpos. (41)

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Arendt, Ronald Joo Jacques; Moraes, Marcia Oliveira. O projeto tico de

Donna Haraway: alguns efeitos para a pesquisa em psicologia social.
http://pepsic.bvsalud.org/pdf/ppp/v11n1/02.pdf

A tica lida com "existentes". Nesse sentido ela se aproxima da etologia

definida como a cincia prtica das maneiras de ser. J a moral trata de
realizar uma essncia. (...)Por exemplo, para Aristteles a essncia do
homem ser um animal razovel. Como h homens que no so razoveis
e que, portanto, no teriam realizado sua essncia, ser pela moral que eles
o faro. A moral se torna um fim a ser atingido, conduzir-se de maneira
razovel. O valor ser a essncia tomada como um fim. Na tica no h
nada disto, diz o filsofo. A tica se interessa pelos existentes em sua
singularidade, na tica voc no julga, voc no reporta algo que voc faz a
valores, voc se pergunta como isto possvel? Voc busca os modos de
existncia envolvidos, no os valores transcendentais. (p. 14)

tica=pluralidade/opes/potncias x Moral=verdade nica/fim nico/morte

do desejo

A potncia no o que algum quer, o que algum tem e a partir dela

que ele quer. "Vontade de potncia quer dizer que as coisas, os homens, os
animais so definidos a partir da potncia efetiva que eles tm" (Deleuze,
1980, p,3). a questo de Spinoza: o que pode um corpo? (p. 14)

A nosso ver o projeto de Donna Haraway um projeto tico, tal como

formulado por Deleuze sobre Spinoza. Ao concordar com a existncia do
vegetariano e do caador Haraway no busca classificar estes personagens
por suas essncias (o vegetariano ... , o caador ...) e, logo, no est
efetuando um juzo moral a partir de um valor superior (o bem ou o mal de
ser vegetariano ou caador). A pergunta dela seria: como possvel que
existam vegetarianos e caadores no mundo? O que, em sua singularidade,
cada um capaz de fazer? Como coexistir com as verdades contraditrias e
polmicas? (...) no apenas as pessoas, mas tambm as situaes so
"pequenos pacotes de poder". Como estabelecer uma aliana entre
heterogneos no coletivo, como criar outras possibilidades de relao, como
incentivar outras potncias de viver? (...) o projeto tico de Haraway abre
toda uma investigao sobre o que existe, sobre o que humanos e no
humanos tm e sobre as possibilidades que uma situao parcial oferece.
(...) mais do que apenas afirmar que tudo construdo, o que est em jogo
produzir narrativas mais densas sobre os fenmenos com os quais nos
deparamos. (15)

Objetividade significar ento que os saberes so localizados, especficos,

particulares, abordados a partir de uma perspectiva parcial. (...) Como
outras feministas, Haraway quer argumentar a favor de uma doutrina e de
uma prtica de objetividade que privilegie a contestao, a desconstruo,
as conexes em rede e a esperana na transformao dos sistemas de
conhecimento e nas maneiras de ver. (16)

A objetividade no diz respeito a um desengajamento ou a uma purificao

mxima do conhecimento a fim de alcanar com preciso o objeto l fora.
Os objetos no preexistem num mundo l fora, eles so antes efeitos de
prticas de mapeamento, so efeitos de fronteiras que se engendram
cotidianamente nas lutas nas ruas, nas bancadas dos laboratrios e tambm
na escrita. A objetividade um projeto poltico e epistemolgico de
mapeamento de fronteiras. O que conta como objetividade a partir de
nossas prticas de pesquisas? A resposta a essa pergunta dada
localmente por um conhecimento que no apaga as suas marcas, mas que
se afirma como conhecimento objetivo na justa e na
exata medida em que local, situado, mediado. Assim, se tradicionalmente
a viso articulada ao conhecer, Haraway a retoma em seu projeto de
conhecimento como prtica situada, insistindo na natureza corprea da
viso. (17)

O que significa esse adjetivo situado? Indica de sada que no h

conhecimento sem mediao, isto , sem ser tecido num conjunto de
relaes, de conexes. Neste ponto, talvez Haraway se aproxime bastante
dos autores do campo ator-rede. (Annemarie Mol, Isabelle Stengers); Toda
tica uma poltica de posicionamentos. Conhecer , inexoravelmente,
conhecer a partir de alguma conexo, ou antes, conhecer uma prtica
intra-relacional, de tal modo que aquele que conhece e aquilo que
conhecido so efeitos, consequncias, da intra-relacionalidade (18)

O conhecimento masculinista, pretensamente desengajado, uma poderosa

mquina de contar histrias. Histrias que se repetem, que reinstalam
concepes de mundo que operam pela separao e pelo corte: entre
sujeito e objeto, entre mquina e organismo, entre homem e animal, entre o
eu e o outro. (19)

Para Haraway, contar histrias algo muito potente para se fazer nos dias
de hoje a fim de se redesenhar as fronteiras que definem a objetividade,
isto , que definem o que conta como objetividade no mundo em que
vivemos. Essa proposio de Haraway precisa ser tomada na radicalidade
da sua no inocncia. Por que no inocncia? Justamente porque o que est
em jogo a composio do mundo em que vivemos, a definio do que
importa ou do com o qu se importar. No se trata de narrar qualquer coisa,
de contar qualquer histria. Trata-se antes de criar casos (Despret &
Stengers, 2011), de narrar histrias dos nossos encontros com os outros:
estes a partir dos quais nos constitumos. Dito com outras palavras, contar
histrias locais, situadas, histrias que narrem o nosso devir com outros
uma forma de fazer mais denso o mundo. (19)

Retomar nossa humanidade significa retomar a palavra homem no como

homo sapiens, mas como humus, adubo, hbrido, aquele que trabalha na
terra e que com ela se mistura.

Assim, no ser g/humano est o devir multiespcies, est o no humano,

num processo de fazer com sempiterno. homo/human tem ressonncia com
uma velha palavra protoindo-europeia, 'guma' (plural, guman) que significa
algum que trabalha a terra para a comida; um lavrador , nesse sentido ()
Guman pode significar terrqueo, terreno, no solo, na lama, pleno de
matria viva e apaixonada, que se materializa nas relaes com outros
terrqueos, humos para um mundo mortal mais vivvel () ser 'g/humano'
deve ser uma prtica material multiespcies, assim como a natureza
humana uma relao multiespcies, um 'tornando-se com', no uma coisa
em si mesma (AENDT e MORAES, apud Haraway, 2011a, p.399).

com esse projeto tico-poltico que, no livro When Species Meet (2008), a
autora narra a histria de sua relao com seu pai, seus irmos, sua me. O
belssimo texto escrito aps a morte de seu pai, um amante do esporte
que durante toda a vida foi jornalista esportivo. Era um homem que andava
de muletas. Acometido por um problema de sade desde a infncia, seu pai
tinha uma dificuldade na mobilidade das pernas e do quadril, por isso,
durante uma parte da vida andou de cadeira de rodas e, depois, passou a se
locomover com muletas. Do que se trata nesse texto? Por que narrar essa
histria? Pois justamente o que est em jogo nesse texto e em outros,
certamente redefinio do que conta como corpos eficientes. O que se
trata com essa histria de refazer a fronteira entre eficincia e deficincia,
alargando, pois a nossa humanidade ou antes, performando-a num devir
com que inclui uma srie de espcies companheiras: muletas, cadeiras de
rodas, corpos, amor. Corpos eficientes so tecidos na materialidade das
conexes que renem elementos heterogneos e dspares. O que est em
jogo neste texto ainda refazer as fronteiras do que um corpo ou do que
define um corpo. Corpos se definem como um verbo no gerndio: fazendo-
se com, tornando-se com engajamentos vitais de diferentes escalas
(Haraway, 2008, pp.163). (19-20)

Engana-se quem ler este texto como uma narrativa intimista. uma escrita
situada, marcada, que se tece de dentro das relaes que constituem o
que a autora pode dizer sobre corpos eficientes. Refazer o corpo de seu pai
por meio da escrita herdar, receber uma herana. (...) As muletas
compuseram no apenas o corpo de seu pai, mas sua famlia. G/humano,
disso que se trata. Corpos se constituem nas e pelas relaes. No se trata
de recompor o corpo de seu pai, tomando-o a partir de uma inter-relao
com as muletas, como se, de um lado, houvesse o corpo e, de outro, mas
muletas. Mas antes, nas e pelas relaes corpo-muleta que se constitui
uma eficincia local e marcada (20)

Para Raquel e Maycira

Narrar a histria de sua famlia assim recompor o que conta como corpo
eficiente, desarmar, de forma local e situada, a ambio de uma
normalidade no marcada, isto , tomada como padro ou referncia que a
todos enquadra, sem jamais caber em ningum, produzindo e
engendrando, por isso mesmo, mais e mais excluso.

Contar histrias uma forma de tornar o mundo mais denso no sentido de

minar a monocultura da narrativa da normalidade, tornar incerto, mais
uma vez, o que pode um corpo, seguir na imanncia do que ativa um
corpo ou dos engajamentos locais e situados que ativam e fazem um corpo.
No pouca coisa, pois, contar histrias. (p. 20)
Fazendo um trocadilho com a palavra em ingls remember, que significa
lembrar, Haraway (2008) escreve re-member para dizer que histrias re-
ligam, re-conectam, remembram. Narrar em crnica talvez cronificar o
gerndio de fazer um corpo, com suas eficincias locais e marcadas. Narrar
um projeto tico, poltico e epistemolgico de recompor o mundo em que
vivemos.
PRECISO CONECTAR essa DISCUSSO DO NARRAR COM A FIGURA DA
METFORA DO ROMANCE/METFORA/VERDADE/FICO EM Verdades
Quixotescas de Gustavo B. Krause.