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EL SIGNIFICADO DE CUBRIRSE EL

CABELLO
PREGUNTA:
O a un antroplogo que hablaba sobre las pelucas. Dijo que le pareca irnico que las
mujeres judas observantes las usen. En el Judasmo bblico, la regla es que las mujeres
casadas deben cubrir su pelo para ser modestas y poco atractivas. En los tiempos ms
recientes, las mujeres llevan pelucas que a veces son ms seductoras que el pelo
natural. Llevando una peluca as, desaparece el propsito de cubrir el pelo! Estaba
dando esto como ejemplo de cmo las culturas olvidan las razones existentes detrs de
sus antiguas tradiciones, y las costumbres pueden evolucionar en cierto modo
contradiciendo su intencin original. Tiene algn comentario al respecto?

RESPUESTA:
Ese antroplogo no slo ha confundido una peluca con el cabello real, sino tambin ha
confundido la verdadera modestia en su versin original. l iguala la modestia con la
falta de atractivo, pero sa es su definicin, no la del Judasmo. Desde la perspectiva
juda, la modestia no tiene nada que ver con ser poco atractiva. Ms bien, la modestia
es un medio para crear privacidad. Y eso es lo que una logra la peluca.

El cabello cubierto nunca fue pensado para que la mujer casada parezca fea. La belleza
es un regalo Divino, y la tradicin juda anima a hombres y mujeres a cuidar su
apariencia y parecer siempre presentables. La tradicin juda tambin anima la
modestia; no para disminuir nuestra belleza, sino para encauzar nuestra belleza y
atractivo y reservarla a dnde pertenece: dentro del matrimonio.

Cubriendo su pelo, la mujer casada hace una declaracin: No estoy disponible. Pueden
verme pero no estoy abierta al pblico. Ni siquiera mi pelo, la parte ms obvia y visible
de m, no es para vuestros ojos.

El pelo cubierto produce un efecto profundo en el usuario. Crea una barrera psicolgica,
una distancia cognitiva entre ella y los extraos. Su belleza es visible pero discreta; ella
es atractiva pero indisponible.

La peluca logra exactamente el efecto deseado, porque una peluca permite a una mujer
cubrir todo su pelo, mientras mantiene su apariencia atractiva. Puede estar orgullosa
de la manera en se ve sin comprometer su privacidad. Y aun cuando su peluca parece
tan real como para que se la confunda con el pelo natural, ella sabe que nadie est
viendo su cabello. Ha creado un espacio privado, y slo ella decide a quin permitir
entrar en l.

Quizs en otras religiones belleza y modestia no se mezclen. sta no es la visin juda.


La verdadera belleza, la belleza interna, necesita de la modestia para protegerla y
permitirle crecer.

BS"D

El alma femenina

No es positivo que las mujeres participen ms de su Judasmo?...


PREGUNTA:

Esta semana asist a un servicio en una sinagoga con una diferencia.


La lectura de la Tor estuvo dirigida y realizada completamente por
mujeres. La mayora vesta talitot y kipot.

Pertenezco a un medio ms tradicionalista y lo encontr raro, pero


pienso que es algo bueno. No es positivo que las mujeres participen
ms de su Judasmo?

RESPUESTA:

Pienso que es fantstico que ms mujeres estn explorando su Judasmo, y se las debe
alentar en su sed por hallar su conexin con el judasmo. Pero para ser honrado, no
entiendo cmo semejante servicio- Tefil, est saciando esta sed.

O creemos que el Judasmo es una religin dada por Di-s, o creemos que es artificial,
hecha por el hombre. De cualquier modo, no tiene sentido para las mujeres estar
haciendo lo que hacen los hombres.
Si el Judasmo ha sido entregado por Di-s, sus leyes son absolutas y no pueden
cambiarse.

Y no deben cambiarse, porque Di-s sabe lo que l est haciendo. Si el Judasmo dice
que los hombres llevan el Talit y leen la Tor, y las mujeres no lo hacen, no se trata de
ninguna injusta discriminacin. En realidad, nos fueron entregados papeles diferentes
porque Di-s- Quin cre a los hombres y mujeres diferentes- sabe lo que cada uno
necesita para su realizacin espiritual. Di-s no hace diferencia entre los sexos.

Otros dicen que el Judasmo es artificial y por consiguiente sus leyes son cambiables.
Segn esta visin, sera justo asumir que ese Judasmo discrimina a las mujeres,
porque las reglas fueron hechas por hombres que vivieron mucho tiempo antes de que
se escuchara acerca de los derechos de las mujeres. Todas las culturas antiguas eran
injustas y opresivas, y entonces por qu un Judasmo artificial deba ser diferente?
Pero si se es de hecho el caso, por qu las mujeres querran adoptar prcticas que
trazaron hace tres mil aos hombres misginos?

Las mujeres se sienten realmente realizadas imitando las prcticas masculinas? Esto
parece denigrar a las mujeres en lugar de liberarlas.

Entonces, si estas prcticas poseen origen Divino deben permanecer como siempre
fueron, y se trata de invenciones humanas, deben reemplazarse.
Creo que el Judasmo es Divino. No necesita de una actualizacin. Necesita que
profundicemos para encontrar su mensaje para nuestros das. Poseemos la bendicin de
vivir en una generacin en que se da la oportunidad a las mujeres de descubrir lo que
el Judasmo tiene para ofrecerles.

Algunas mujeres han adoptado las costumbres de los hombres; pero otras han
redescubierto una inigualable espiritualidad femenina dentro de la tradicin juda que
es satisfactoria y poderosa. Siento que esta es una autntica aproximacin al alma de la
mujer.

Permitamos que la voz femenina del Judasmo se oiga. El mundo necesita de ellas
ahora, ms que nunca.
Vaiej Cuando se sabe que la redencin mesinica est
cerca...

Jntense y les dir lo que les ocurrir a Uds en el final de los das. (Bereshit 49:1)

Previo a su fallecimiento, el patriarca Iaakov rene a su hijos y en


presencia de todos les dice: "jntense y les dir lo que les ocurrir en
el final de los das".
Sin embargo, no cumple con su promesa de revelar el futuro, y en lugar
de ello les habla de otros temas. Explican los Sabios z"l: "Quiso revelar
el Ketz- el momento de la llegada del Mashiaj- pero se apart de l la
Presencia Divina". Es decir que la intencin de Iaakov fue revelar a sus
hijos el final de los aos, pero el Altsimo se lo impidi. No hay duda de que el objetivo d
Iaakov de contar el "Ketz" no era nada ms que para satisfacer la curiosidad de sus hijos.
Por supuesto que l vio en ello una utilidad para ellos y para todo el pueblo judo.
Slo que esto despierta el interrogante: A simple vista, no slo no hubiera resultado
provecho alguno de avisar cuando llegar el Mashiaj, sino que por el contrario, esta
informacin podra generar un gran dao. Podemos imaginar incluso, cul hubiera sido el
efecto causado a los hijos de Israel por la noticia que la redencin mesinica recin llegar
despus de miles de aos (como vemos que hasta este instante el Mashiaj no ha llegado
an)!. Tal informacin hubiera trado decaimiento y desesperacin. Es acaso concebible
que Iaakov prefiri transmitir un dato tan desalentador a sus hijos?

DIFERENTES FECHAS
Para entender este planteo es menester explicar antes, que la redencin mesinica puede
venir de dos maneras: El Talmud (Sanherin 98 a) referente al versculo de Isaas 60:22 dice:
se hicieron merecedores- la apresurar; no se hicieron merecedores- en su momento. Es
decir, es verdad que la llegada del Mashiaj tiene una fecha prefijada desde un principio (en
su momento), e incluso si los judos no estn listos para ello, la redencin final llegar en
ese determinado momento; pero si con sus actos se hacen merecedores se cumplir el "la
apresurar"- el Altsimo la apresurar y la traer mucho antes de la fecha prefijada. No fue
la intencin de Iaakov la de contar a sus hijos la fecha final para la llegada del Mashiaj, el
momento cuando pase lo que pase ser la redencin. Su intencin fue darles otra fecha,
muchsimo ms cercana, cuando poda tener lugar la redencin si ellos se hacan
merecedores de ello. Es muy posible que la fecha estaba distante a penas un par de aos
del fallecimiento de Iaakov, y mximo decenas de aos desde entonces.

IAAKOV QUISO APRESURAR


Cmo es esto posible? Vemos en la prctica que la redencin no lleg entonces. La
explicacin es: si Iaakov hubiera revelado el "Ketz", la fecha de la redencin, esta hubiera
llegado en ese momento! Pero como no se le permiti contar, se retuvo la redencin hasta
nuestros das: si el patriarca Iaakov hubiera revelado el Ketz y los hijos de Israel hubieran
sabido que la redencin est tan cercana hubieran sido cuidadosos en sus actos en una
medida extraordinariamente mayor, y como consecuencia se hubieran hecho meritorios de
la llegada del Mashiaj en esa fecha. El solo conocimiento de la cercana de la redencin
final los hubiera motivado con ms energa y fuerza para servir a Di-s como corresponde y
par cuidarse de todo ngulo que pueda detener la llegada de la Gueul. Hubieran
alcanzado entonces esa redencin y no hubiera sido necesario sufrir en el exilio miles de
aos ms.

"EXIGIR" LA REDENCIN
Esta fue la intencin de Iaakov, y por ello quiso revelar a sus hijos esa fecha final. Pero el
Altsimo se lo impidi. El servicio a Di-s ms perfecto es el que el hombre realiza con sus
propias fuerzas, en el seno de las limitaciones de este mundo. El dato que Iaakov iba a
revelar hubiera afectado ese servicio a Di-s perfecto, pues la motivacin ya no sera
propia, sino por un factor externo y por ello se apart de l la Presencia Divina. Y aunque
Iaakov saba que sus palabras iban a restar la perfeccin del servicio Divino, sin embargo l
quiso apurar todo lo posible la salida del exilio. Pero Di-s quera que la redencin final sea
en el nivel ms completo, por ello apart de Iaakov Su Presencia. Sin embargo, el deseo de
un tzadik, un piadoso, no es en vano y constituye una enseanza eterna: el judo debe
pedir y exigir a Di-s que traiga la redencin pronto en nuestros das y ese deseo en s
mismo brinde un gran impulso y motivacin en el servicio al Creador. Como vemos en la
prctica, cuando se le dice a un iehud que "el Mashiaj est llegando" y "queremos Mashiaj
ya"- eso mismo lo inspira y moviliza a que de su parte no haya conducta alguna que
detenga, jalila, la llegada de la Redencin.

(Likutei Sijot tomo 20, pag 228)

No ortodoxo

Un Rabino dijo sobre s que era: No ortodoxo!. No ortodoxo! El trmino ms


descriptivo que he odo para representar al Judasmo real!...

La creencia de que nada es de la manera que se supone que es, que


todo tiene que cambiar, que tenemos que ser diferentes de todos
los dems. A esto se debe que los judos son- los rezongones
recalcitrantes, insurgentes, revolucionarios de la historia?-Y qu
podra ser menos ortodoxo que eso?
Acaso el Judasmo no empez con el paradigma de todos los
iconoclastas? Imaginen a Abraham quebrando los dolos en la casa de su padre,
desafiando al rey Nimrod y a todas las normas sociales de la poca. Imaginen a Moiss
desafiando al Faran, o Rab Akiva y los Sabios que desafiaron al macizo Imperio
Romano. Esto es lo que se describira como conducta "ortodoxa" ?

Ser judo es rebelarse. Negarse a contestar el telfono en Shabat es una rebelin


contra la tecnocracia. Guardar la dieta kosher es una rebelin contra el consumismo.
Levantarse temprano por la maana y envolverse en un pao de lana grande, blanca, y
atarse tiras de cuero al brazo y colocarse cajas en el brazo y en la cabeza, unindose a
otros en las esferas msticas y leer de un pergamino antiguo, es una rebelin sincera
contra cualquier cosa considerada normal en la vida moderna.
Conocen la historia del rabino que est parado fuera en la calle buscando al dcimo
para su minin? Finalmente, encuentra a un judo. Pero el judo dice:, "Lo siento, no
estoy enganchado con una religin organizada."
"Si esto es una religin organizada," el rabino exclama, " qu estoy haciendo fuera,
atormentando a los peatones?!"
Los judos han sido alguna vez ortodoxos? Existi un tiempo en la historia en que su
apariencia y conducta fueron consideradas normales? El Faran pens que estaban
locos porque exigieron los derechos de los trabajadores. Los romanos pensaron que
estaban chiflados porque no se deshacan de los infantes enfermos. La Iglesia pens
que eran perversos porque no se rendan a la fe de la mayora. Los racionalistas
pensaron que estaban "del tomate" debido a su misticismo, y los romnticos los
consideraron obtusos por su racionalismo. Los Naciones Unidas resolvieron que los
judos son raros slo porque insisten en existir. Entretanto, todos terminaron
adoptando nuestro pensamiento, pero todava seguimos siendo una anomala entre las
personas.
El Judasmo nunca puede ser llamado anticuado, porque nunca tuvo que ver con la
moda.
Entonces, quin propuso este trmino: "Judasmo Ortodoxo"?
Les dir: Hace doscientos aos, cuando el Emperador Napolon Bonaparte decidi que
l era el Mesas y los judos deban ser liberados, nombr a varios lderes de la
comunidad juda para formar un Sanhedrin, una Alta Corte de Rabinos y Estudiosos,
como haba existido en tiempos antiguos. As que honrados, ellos casi convencieron a
sus compaeros para que se les uniesen. Despus de todo, Napolen era la onda del
futuro. Esto era progreso.
Pero algunos rabinos no visualizaron tal progreso. Napolen, un Mesas? Y Pars,
Jerusalm? As que los rechazaron. Y por esa negativa terca, para que entendieran
cun retrgrados y estrechos de mentes eran, fueron etiquetados como: " los RABINOS
ORTODOXOS!"
"Ortodoxo, schmorthodoxo," contestaron, "pero el pequeo tipo con la mano pegada a
su camisa no es el Mesas!"
Mi Rebe dijo una vez: "Las etiquetas son para las camisas". De acuerdo, hay otras cosas
que pueden llevar etiquetas. Como los templos Reformistas, las sinagogas
Conservadoras, Reconstruccionistas de los bosques de pinos. Pero los judos que
encontrarn en esos lugares tienen todos slo una etiqueta: judos. Porque "judo" no
es un trmino conductual. Es un estado esencial de ser. No es donde usted est, es a
donde usted pertenece.
As que si alguien les pide que describan los tres tipos de judos de hoy, contesten as:

Hay tres tipos de judos:


1. judos que hacen Mitzvot.
2. judos que hacen ms Mitzvot.
3. judos que hacen ms Mitzvot aun.

Y de esto se trata todo en realidad, porque un judo apenas si puede respirar sin hacer
un Mitzv. Es que ellos son demasiado no ortodoxos.

Por Tzvi Freeman, autor de Trayendo el Cielo a la Tierra

ATENCIN: NUEVOS FOROS Y AREAS DE CONTENIDO A DISPOSICION DE


TODOS

Nos acercamos al final de una etapa. La nuestra es la ltima parashh de Beresht


-Gnesis-, el primer libro de la Torh. Desde Simjt Torh -cuando recomenzamos la
lectura de la Torh desde el inicio-, hemos ledo y revivido la Creacin y su sentido
trascendente, hemos sentido la herida en el alma que produjimos cuando transgredieron
Adm y Javh la orden de Hashm y fueron expulsados del 'Edn; seguimos a los hijos
de Sht hasta que se despearon moralmente en la Torre de Babel, desde la que
buscaban entablar batalla con el Creador comandados por Nimrd. Estuvimos con Naj
-No- en su arca, y celebramos con lgrimas en los ojos el arco iris, seal del
compromiso de Hashm de que no se volver a producir devastacin semejante a aquel
diluvio universal hasta el final de los tiempos. Con Shem y Ever, sabios de la Torh,
arribamos a Avrahm, y a todas las pruebas que debe superar en su voluntad de
sacralidad y trascendencia, y aprendimos con l la maravilla de compartir con el prjimo
el secreto del coraje propio y la propia felicidad. Con Itsjk, descubrimos la insuperable
fortaleza de un alma ligada ntimamente al Creador, y afirmada en la certeza de que
slo Bien nos cabe esperar de El. Paso a paso, por fin, seguimos la peripecia vital de
Ia'akv y de sus hijos. Y henos aqu reunidos hoy, rodeando la cama de Ia'akv en
Mitsrim: en parasht Vaiej, Ia'akv distribuye las bendiciones y dictmenes
correspondientes a sus hijos (que son germen de las doce tribus de Israel), se asegura
que el reposo de su cuerpo tendr lugar en la cueva de Majpelh en la tierra sagrada de
Hebrn, y parte su alma hacia la trascendencia sin morir.

Nos acercamos ya al final de la parashh. Los hermanos de Iosf advierten de pronto el


cambio operado en la realidad: Ia'akv, su padre, ya no se halla en este mundo. El
primer pensamiento que les asalta es la cuenta pendiente que tienen con Iosf. Son
concientes de haber hecho mal cuando le vendieron, tantos aos atrs. Tuvieron
oportunidad de hacer teshuvh, de arrepentirse, ante el sufrimiento y el luto continuo de
su padre, y empearon largos aos en asumir su culpa y disponerse a expiarla del modo
en que Hashm determinase cuando fuera oportuno; y aprendieron a ansiar que llegara
por fin la oportunidad de liberarse de dicha culpa al costo personal que correspondiese.
Ms tarde, les toc llegar a Mitsrim y enfrentarse al "virrey", que les someti a pruebas
terribles. Cuando lleg el momento en que el tal "virrey" amenaz dejar preso a
Biniamn... se quebraron: hasta entonces, saban que todas las pruebas y los
sufrimientos seran compensacin justa por la mala accin que haban realizado; pero
Biniamn, justo Biniamn, ya era demasiado, y se rebelaron, provocando la revelacin de
Iosf. A partir de all, todo fue "brajh": Iosf salv a su padre y a sus hermanos del
hambre, les procur una buena tierra para sus ganados, les sostuvo con amor y
dignidad. Hasta ahora, no ha ocurrido an la oportunidad de expiar, de compensar el
pecado de tantos aos atrs; y a cada paso, se acrecienta en ellos el temor doble de,
por un lado, no llegar a expiarlo en vida (lo que dejara su expiacin mucho ms dura
para el mundo porvenir), y por el otro, que el modo en que les toque expiarlo sea duro y
humillante en exceso. El tiempo pasa, el temor se acrecienta, y acaso, aunque desde la
propia experiencia no sea posible advertir lo que sucede, ese mismo temor que crece y
se apodera de uno es la expiacin misma que uno tanto teme. Y acaso, superar ese
temor mudndonos en hombres sagrados que renuncian a la memoria de tal pasado, es
culminar y completar la expiacin del error y comenzar de nuevo a labrar el propio
destino.

Es eso lo que se llama "Teshuvh"?


S; de algn modo, ese es, precisamente, el mgico poder de la Teshuvh.

Ia'akv se fue, y sus hijos se dicen (Beresht -Gnesis- 50:15): "acaso", ahora que ya no
le inhibe la presencia de su padre, se vengar de nosotros Iosf. Ese "acaso" no tiene
parangn en toda la Torh. El original hebreo "l" es generalmente utilizado para
expresar deseo y esperanza, a modo de un "ojal". Ello basta al Or HaJam HaKadsh
para determinar la primera dimensin de la vacilacin y el temor de los hermanos de
Iosf: ante la angustia y el suspenso constantes producidos por la conciencia de su
deuda, desean en realidad recibir "su merecido" y que todo ello acabe de una vez. Es
demasiado difcil de soportar ese estar siempre esperando el golpe cierto.... que no
llega. "Lu", dicen, "nos devolver todo el dao que le hicimos", y con ello se cerrarn las
cuentas.

Pero en una segunda dimensin de lo que sucede, tienen miedo. La conciencia del
"estado de falta" les priva de la posibilidad de medir correctamente a Iosf, el Tsadk, el
justo por excelencia. Temen que su pecho aliente la voluntad de revancha, y aproveche
su situacin de poder para lograrla. De modo que ponen en boca de su padre Ia'akv, ya
fallecido, un mensaje que ste no pronunci: "Tu padre orden antes de su muerte:", le
envan decir, "perdona el crimen de tus hermanos". Rash"i nos explica que Ia'akv no
dijo eso, sencillamente porque siempre supo que no tena sentido sospechar de Iosf;
siempre supo que no caba esperar de l una actitud de venganza. De algn modo, el
mensaje de sus hermanos slo puede desnudar su temor ante Iosf, que tambin sabe
que en modo alguno puede su padre haber sospechado de l.

Sus hermanos prosiguen, y suplican perdn: si Iosf los perdona, el proceso habr
culminado felizmente.

Cada uno de los patriarcas es paradigma de una de las grandes cualidades de Hashm,
de una de las fuerzas que mueven la Creacin. Si Iosf los perdona, estar actuando
movido por Jsed, movido por la piedad. Mas la misericordia es la cualidad
paradigmtica de Avrahm, y Iosf vino al mundo para ensearnos el sentido de la
Justicia. Por consiguiente, la respuesta de Iosf es clara: "Vaibk Iosf" (Beresht
-Gnesis- 50:17), "y llor Iosf": el valor numrico de la expresin "vaibk iosf"
equivale al valor numrico de la palabra "Tsdek" = "justicia"; Iosf llora, no puede ser
l quien les perdone, no al menos sin que aprendan el sentido ltimo de este proceso
que an no ha culminado.

Iosf se explica, entonces. "No temis", les dice (50:19); "acaso estoy yo en lugar de
Hashm?". El Or HaJam trae en este punto el ejemplo haljico del robo: an si el ladrn
es perdonado por aqul a quien rob, tal perdn no le librar de la sentencia. Pero Iosf
va ms lejos an, hablndonos mientras no cesa de mirarnos a los ojos (50:20):
"Vosotros pensasteis un mal para m; E-lohm lo condujo hacia el bien" (la traduccin es
conceptual). Iosf nos explica que, as como hay realidades especialmente espirituales
(y relativas nicamente a la relacin entre el hombre y el Creador) en las que la
intencin cuenta ms all de la accin concreta (cual es el caso de la plegaria, que si es
pronunciada sin que el corazn participe de ella, es "abominable" ante el trono del
Creador), en el mundo de la accin, puedes tener deseo e intencin de llevar a cabo una
accin especfica y emprenderla, y an es posible que concurra Hashm a modificar
imperceptiblemente el rumbo de tu esfuerzo, utilizando tu propio movimiento para
producir efectos distintos, y an opuestos, a los que t deseas. "Quisisteis mal para m,
obrasteis mal para m", parece decir Iosf...., "pero Hashm decidi que vuestra fuerza
dirigida a obrar mal, produjera bien, para nuestro padre, para vosotros, y para m".
Siendo as, nada tiene l que perdonar sino, como explica el propio Or HaJam, "si hay
una pena pendiente sobre vosotros, E-lohm es el Juez; y yo no me vengar ni tomar
revancha". Agrega Iosf todava (en la interpretacin de Rash"i al "estoy yo en el lugar
de Hashm?"): "an si quisiera yo hacerles dao, no podra"; basta ver que "vosotros,
todos juntos, pensasteis un mal para m, y Hashm lo convirti en bien"; y de ese modo,
"cmo podra yo solo hacer dao a todos vosotros juntos?".

Recin ahora puede Iosf liberarse de la culpa que pesa... sobre sus hermanos?. A
Iosf, el tsadk, no le pesa ser acreedor de dicha culpa, cual les pesa a ellos ser los
deudores? Slo entendiendo la paradoja del llanto que hace justicia, de ese "vaibk
Iosf" que equivale a "tsdek", cuando Iosf sufre y llora porque el sentido de Justicia -a
que no puede renunciar- le impide perdonarles, y en su propio llanto se prefigura ya la
expiacin de las culpas de sus hermanos porque est eligiendo l mismo sufrir por ellos;
slo entendiendo tambin que Iosf sabe que en su juventud incurri acaso en la
soberbia al relatar sus sueos de realeza, y con ello aliment en ellos el instinto de mal,
y que tambin l debe soltar esa carga, redimirse de ella por fin... slo si sabemos todo
eso, si sabemos que somos falibles y que fallamos de continuo y si sabemos soportarlo,
si sabemos que para perdonar al otro tambin debemos perdonarnos, y que
frecuentemente, compartir la pena de quien nos hizo mal no es sino tomar la parte que
con justicia nos corresponde del mal que -siempre- parece completamente ajeno...

... entonces, podremos leer y comprender, y compartir, y revivir con Iosf, la


manifestacin del tsadk (Beresht -Gnesis- 50:21): "Y ahora, no temis. Yo les
sostendr, a vosotros y a vuestros hijos"; y a continuacin, nos dice la Torh: "Y les
confort, y habl a sus corazones". Y entonces, slo entonces, cumplidos ya todos los
pasos que hemos revisado (con los precedentes que vimos en las parashit pasadas), es
posible el Shalm entre Iosf y sus hermanos; y culmina el Beresht de nuestras vidas
con la certeza de que todos quienes somos capaces de Teshuvh, todos quienes somos
capaces de reconocernos en el error y aceptar la necesidad de su enmienda, estamos
por naturaleza juntos, y somos solidarios, y superamos todo encono y toda adversidad
en el abrazo que agrada a ojos de Hashm y nos torna invencibles, inasibles a las manos
del Mal, redimidos y por tanto redentores, libres de culpa porque enamorados de la
sublime belleza de la Verdad.

Quiera Hashm que sepamos advertir cunto tiene para decir a nuestras propias vidas
este pasaje, como as cada lnea de la Torh; que aprendamos a desear indagar en la
Verdad; que seamos mejores y ms elevados y ms semejantes al Creador en sus
cualidades cada da; y que as atraigamos sobre nosotros la completa GueUlh, muy
pronto en nuestros das, Amn.

Shabt Shalm, y mis brajt para todos,

del Zohar Vaiej:


Dnde hallar sabidura
verdadera, sino en la ms plena
felicidad? Y dnde la felicidad,
sino en la sabidura verdadera?
Javeri'm, queridos amigos, Shalo'm:

En nuestra parashh, se completa un ciclo que comenz al inicio de


todo, con la Creacin del mundo. En Vaiej, la ltima parashh del
libro Beresht -Gnesis-, culmina la peripecia vital de los patriarcas,
de los elegidos nicos, para dar lugar a la historia colectiva de Israel,
encabezando la tarea de Tikn Olm, de la enmienda del mundo,
para guiar a la Creacin (desde el individuo y desde el pueblo a una
vez) hacia su finalidad sagrada, hacia la re-unin de los Mundos,
hacia la Revelacin luminosa de la GueUlh.

Entre la abundante reflexin que dedica el Zohar haKadsh a


nuestra parashh, hallamos algunos elementos fundamentales para
el diseo de nuestras vidas. Buscando como siempre contenido
comprensible, cuyo sentido resulte claro para el corazn vido de luz,
hemos seleccionado dos pasajes del Zohar Vaiej para traducir
brevemente. Dos pasajes que requieren de ms meditacin
introspectiva en el alma de cada quien, que de explicacin
conceptual alguna. El primero de ellos, est tomado de la hoja 216b;
el segundo, de la hoja 223b.

Como siempre, traducimos al espaol desde la traduccin explicada


de Rav Daniel Frish z"l (Zohar Matk MiDvsh, tomo 4), e
intercalamos aclaraciones y comentarios, ya entre parntesis o en
letras itlicas.

Sea Voluntad de Hashm que nuestra labor sea fiel a las enseanzas
de nuestros Maestros, que el contenido de lo que llega hasta nosotros
arribe hasta nuestros lectores lmpido, completo y transparente; y
que este estudio sea herramienta eficaz para atraer la GueUlh
personal de todos aqullos a quienes amamos, a quienes bendecimos
y por quienes suplicamos ante El, y la GueUlh completa para Israel
y la Creacin toda, con la pronta llegada del Meshaj, pronto en
nuestros das, Amn.

"
Zohar Vaiej 216b
' ,
, " ,
, :
" " ,
:" " " ,
.

Estudiamos que dijo Rab El'azr en nombre de Rab Aba: Est


escrito (Tehilm -Salmos- 100:2) "Trabajad a Hashm con felicidad,
venid ante El con alegra". Viene el escrito a ensearnos que no hay
ms verdadero culto a HaKadsh Barj H que el realizado con
felicidad; tal como dijo Rab El'azr: La Shejinh (la presencia Divina)
no se posa sobre el hombre cuando ste se encuentra sumido en la
tristeza.

As est escrito sobre Elish (Eliseo) el Profeta. Cuando se enfureci


y entristeci por Iehorm, Rey de Israel, entonces dijo (Melajm
-Reyes- II, 3:15): "Ahora, tomen para m un msico", para que le
alegrare con su meloda; y luego agrega "y fue cuando el msico
tocaba, estaba sobre l la mano de Hashm": la msica le libraba de
la tristeza y, al hacer resurgir su alegra, atraa sobre l el espritu de
profeca.

"
Zohar Vaiej 223b

", ,"
; " "
, ,"
;
.
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.

Est escrito (Melajm -Reyes- I, 5:10): "Y abund en sabidura


Shlomh" -Salomn-. Viene el escrito a ensearnos que en todas las
sabiduras externas (en la sabidura generada desde la negacin de
la Verdad de la Torh) no hay nada que ganar, ni nada en que pueda
el hombre elevarse; sino que solamente la sabidura de Shlomh
(Salomn, el sabio paradigmtico de toda la humanidad), la
sabidura de la Maljt (del verdadero Reinado), provee de sentido
verdadero a la existencia y brinda herramientas para el crecimiento
del hombre.
Dice al respecto el propio Shlomh (Kohlet -Eclesiasts- 1:3): "Qu
provecho tendr el hombre de todo su esfuerzo bajo el sol?"; sto es:
qu provecho y qu retribucin obtendr el hombre por todo su
esfuerzo en este mundo?... y la pregunta se puede leer como
aseveracin, en la que el "qu" equivale a "nada" o "ningn". Tal
extremo hace aparecer como posible que an el esfuerzo que
realizamos en Torh carezca de toda retribucin valiosa.

Y sin embargo, observamos que la pregunta-aseveracin se refiere


especficamente a todo el esfuerzo realizado "bajo el sol"; sto es: todo
el esfuerzo dedicado a asuntos "de este mundo"; y ese no es el caso
del esfuerzo en Torh, que apunta a lo que est "encima del sol", ya
que la Torh descendi hasta nosotros desde los Mundos Superiores.
Cmo comprender entonces que incluso el esfuerzo en Torh pueda
ser vano?

Dijo Rab Ji: Incluso el esfuerzo en Torh (el esfuerzo


potencialmente sagrado), cuando es realizado para provecho de los
hombres, o para la obtencin de honor para quien lo realiza, se
enmarca en "qu provecho reportar al hombre su esfuerzo bajo el
sol"; porque la Torh practicada de dicho modo no se eleva a los
Cielos, y no provee la verdadera retribucin que el ejercicio autntico y
sagrado de la Torh puede reportar a quien lo vive, en este mundo y
en el porvenir.

, :
,
,
,
.

Estudiamos que dijo Rab El'azr: An si viviera un hombre mil aos,


el da que parte de este mundo siente como si no hubiera vivido ms
que un slo da. Esto viene a explicar que a la hora de la muerte, ya
no podr el hombre enmendar los das que vivi sobre la tierra,
porque se encuentra ya en el momento final de la separacin. Por
tanto, felices nuestros padres, Abrahm, Itsjk y Ia'kv, que se
ocuparon todas sus vidas en la Sabidura de la Maljt, y la
compusieron -la aplicaron en el mundo-, y merecieron una buena
retribucin, tanto en la continuidad de su legado sobre la Tierra como
en el destino de sus propias almas!

Aprendemos entonces que la felicidad no es sino el estado de plenitud


del alma, generado como consecuencia de ejercer el mximo potencial
espiritual de que somos dotados al nacer; aferrados con todo nuestro
amor a la Verdad, desdeando en igual medida la vana ilusin y la
mentira. La felicidad plena que nos promete la Torh no es esa de los
instantes no ms deliciosos que fugaces, que tan necesaria resulta
tambin para afrontar cada paso de la vida. La felicidad que nos
promete la Torh es un estado permanente, que crece a la par de
nuestra sabidura vital. A mayor y ms profunda presencia de la
Torh en nuestras vidas, mayor capacidad de ser felices, en esta vida
y en todas las vidas. Y a mayor predisposicin a la felicidad, a mayor
alegra puesta en la relacin que nos une al Creador, mayor capacidad
de percibir y absorber sabidura, de aprender y ensear, de
entibiarnos con la Luz ms esplndida, e iluminar con ella.

con brajo't,

"Matk MiDvsh"
prensa electrnica de los proyectos Ieshivah.Net & EstudiosJudios.Net,
desde http://www.banaijtsion.com/ y http://www.patrimoniosefardi.org
Edicin No. IV - Tevet 5764, Parasht Vaiej, desde Jerusalem
http://www.ieshivah.net/ediciones/04/
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Nuestras ediciones anteriores: 01 , 02 , 03
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Indice:
* A modo de editorial: Hendir de luz la oscuridad
* "El Angel que me salva": la proteccin que produce tu Torh, por Netanel Mazor
* El disfrute de mi alma en la Teshuvh!, por Rav Eial Kedmi
* La fuerza de la vida, por Rav Dorn Rosilio
* La bendicin que reserva a los padres la educacin de sus hijos , por Rav Guiden Muzykanski
* Halajh: Torh traducida en normas para la vida real: El lavado de manos , por Rav Natan Lambert
* Al fin de Beresht: La accin del padre; y por ella, la bendicin al hijo , por Rav Jaim Virdugo
* APOYA ESTE PROYECTO

Parashh de la Semana: VaIej / Beresht (Gnesis) XLVII, 27 - L, 26

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Imprime "Matk MiDvsh" para leerlo ms cmodamente, y comprtelo donde pueda hacer bien.
Si no deseas recibirlo ms, slo dnoslo a remover@ieshivah.net
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A modo de editorial:
Hendir de luz la oscuridad

Con el nmero 4 de Matk MiDvsh, "ms dulce que la miel", arribamos al final del libro Beresht:
culminamos un proceso paradigmtico que se proyecta sobre nosotros hasta hoy. Porque con el
asentamiento de Israel y sus hijos en Mistrim, comienza un exilio del que an formamos parte. Mas
al aventurarnos al laberinto nos fue entregado un mapa. Y que estemos hoy aqu, juntos,
estudindolo, llevndolo a la prctica, es ya estar saliendo: es estar disolviendo el laberinto a nuestro
paso y dando lugar a nueva vida.

Cuando bendice a sus nietos, "Iaakv sabe que cuenta con el ngel, con el desencadenamiento
mgico-milagroso de la realidad, siempre que lo necesita", leemos en la nota de Netanel Mazor. Y
sabe que ese "contar con el ngel" no le es intrnseco, sino que se relaciona con el fundamento de su
propia vida: con su vocacin de verdad, con su compromiso con la verdad. Sabe que "su ngel" est
con l en tanto l no se abandona al caos de las culturas que le rodean, en tanto l no pierde la
perspectiva de la Creacin como obra del Creador, y por tanto, con fe plena, se conduce de acuerdo a
la Torh, llevando a la prctica el sentido trascendente de la vida. Israel sabe que, transmitiendo en
la enseanza y el ejemplo vital la voluntad del Creador, est transmitiendo el "ngel", el desempeo
mgico: el arte de proyectar luz que desaloja la tiniebla.

"Quien vive", quien est realmente vivo, "nunca morir", nos dice ms abajo Rav Rosilio. La muerte
no es un estado alterno a la vida. La vida, antes bien, es la negacin de la muerte. Y quien vive "una
vez", quien una vez arriba a conectar la vida a su verdadero sentido trascendente, vive para siempre.

Ese contagio, ese hendir de luz la oscuridad, es el trabajo que nos hemos propuesto en Matk
MiDvsh, y en el proyecto "Ieshivah.Net / EstudiosJudios.Net". Desde la voluntad que nace en el
deleite de la prctica y el estudio de la Torh, desde las ganas que abrevan del gozo de cada da, el
proyecto crece en cantidad y calidad: ms notas, clases en audio en preparacin, un foro de
intercambio que crece en suscriptores cada da, el beit-midrsh virtual en construccin. Nos anima
vuestra magnfica respuesta, y ms que nunca, creemos con fe plena que el esfuerzo es oportuno.

Sea esta edicin, que hemos preparado con amor, fuente de revelacin y disfrute. Con las brajt de la
Torh,

daniEl I. Ginerman
editor@ieshivah.net

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de todos quienes crees que recibirn con agrado estas letras. A la misma direccin puedes hacernos
llegar tus aportes, crticas y sugerencias, que agradecemos desde ya .
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"El Angel que me salva": la proteccin que produce tu Torh

por Netanel Mazor, netanel@banayichzion.com

Iaakv, nuestro patriarca, en su lecho de muerte, bendice a su hijo (Iosf) y a sus nietos. " Y bendijo a
Iosf y dijo: E-lokim, frente a quien caminaron mis ancestros Abrahm e Itsjk, E-lokim el pastor que me
condujo desde que nac hasta este da. El ngel que me salva de todo mal bendecir a los jvenes, y mentar
sobre ellos mi nombre y el de mis ancestros Abrahm e Itsjk, y se reproducirn inocentemente en multitud en
la proximidad de la tierra". De entre los intrpretes principales de la Torh, especialmente Rashi y el
Zohar llaman la atencin sobre un detalle de esta bendicin: en principio, pareciera que Iaakv
debera haber dicho "el ngel que me salv de todo mal", a partir de ahora les acompaar y
cuidar.... en lugar de, en tiempo presente, "el ngel que me salva (...)". En su lecho de muerte,
estara "legndoles" de algn modo la bendicin del ngel. Mas no es as; y en este detalle se esconde
un profundo fundamento de la Torh.

De las palabras "El ngel que me salva" se entiende que el ngel -ese ngel- acompaaba siempre,
constantemente, a Iaakv. Qu es ese ngel con que ya nos hemos topado en acontecimientos
previos? Qu es el "ngel de Iaakv"?

Comienza diciendo el Zohar (libro base de la Cabalh, compuesto por Rabi Shimn bar-Iojai): "Ven y
atiende, que 'el ngel que me acompaa' es la shejinh (la presencia incidente de D's, del verbo
"lishkn": morar). La shejinh va siempre con el hombre y no se aparta de l, en tanto que l no se
aparte de los preceptos de la Torh". De este modo, la bendicin de Iaakv pasa a ser entendible
como: "La shejinh, que nunca se aparta de m por cuanto cuido de seguir el camino de la Torh, no
se aparte de vosotros". Como escribe el Or Hajam, otro de los grandes exgetas: "el ngel es la Voz
de D's, que acompaa al hombre y le auxilia".

La relacin de estos conceptos con nosotros, se encuentra en la continuacin del Zohar: "Por ello,
debe cuidar el hombre de no salir solo al camino. Y cmo evitar el salir 'solo'? Atienda el hombre a
cuidar siempre las mitsvt (preceptos) de la Torh, y no se apartar de l la shejinh, y ya no estar
nunca solo en su camino". Quien ponga esfuerzo y empeo en hacer de la Torh su camino, contar
con la shejinh, con la presencia de D's que cuida e incide y obra milagros, que nunca se apartar de
l. Como interpreta Rashi de las palabras "el ngel que me salva" (Beresht XLVIII,16): "El ngel que
es enviado a m habitualmente " cuando estoy en necesidad. Iaakv sabe que cuenta con el ngel, con
el desencadenamiento mgico-milagroso de la realidad, siempre que lo necesita. Nuestra percepcin
contrita y nuestro pobre raciocinio no son capaces de advertirlo, mas para Iaakv era ste un hecho
patente, una realidad sensible y permanente, como lo puede ser para cada quien que rige su vida en
los caminos de la Torh y cuida de las mitsvt.

Somos los hijos de Iaakv, y recae su bendicin tambin sobre nosotros. En tanto sujetemos nuestras
vidas al camino que nos indica la Torh, en cuanto llevemos a la accin la letra de las mitsvt, ese
ngel que salva a nuestro ancestro de todo mal, acompaar cada paso de nuestro camino, y se
ocupar para nosotros de todo lo bueno del mundo.

Shabt Shalm!

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El disfrute de mi alma en la Teshuvh!

por el Rav Eial Kedmi, raveial@banayichzion.com

Una de las ganancias ms importantes que me report la Teshuvh, fue el modo maravilloso en que
se aclararon para m, conceptualmente, los valores vitales; en cuanto aprend e incorpor a su
respecto.

El concepto de Amor ("Ahavh", en hebreo), por ejemplo, se apoya en la cantidad de la entrega que
uno logra ejercer. Desde la entrega se fortalece el amor: al prjimo, a la pareja, al Creador.

El concepto de humildad ("Anavh", en hebreo), parte de tomar los regalos que me ofrece D's, y
desde ellos, conocer quin soy y dnde estoy, saberme, y llevar a la prctica el trabajo que me ha
encomendado D's.

Qu es la felicidad y qu la alegra ("simjh" en hebreo, una combinacin de ambas), sino el sentido


ntimo del duro trabajo que nos ha sido encomendado en esta vida, y su propio fundamento?
"Simjh" es la bendicin suprema que rega sobre Adm, el primer hombre, hasta el momento de su
transgresin.

La tristeza ("Atsvt", en hebreo), por fin, es la base del pecado y de la maldicin, de cuyo cuidado y
crecimiento se ocupa nuestro instinto del mal. El cometido de la tristeza es desconectar al hombre de
su naturaleza y misin vital.

La lista de los descubrimientos que me trajo consigo la Teshuvh es larga y dichosa. Continuaremos
en ella a lo largo de las prximas entregas.

Shabt Shalm!

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La fuerza de la vida

por el Rav Dorn Rosilio, ravdoron@banayichzion.com


En nuestra parashh anterior, "VaIgsh", estudiamos acerca del encuentro entre Iosf y su hermano
Iehudh: el encuentro que devel el carcter errneo de lo que la fantasiosamente interpretramos
acerca de la realidad de nuestros ancestros. El encuentro que despej todas las dudas, mediante slo
dos palabras: "Yo (soy) Iosf", en las que Iosf se revela y todo el proceso en curso se aclara de modo
definitivo.

Iehudh es la fuerza que derriba obstculos, que revela, que penetra sin vacilacin la realidad para
descubrir su sentido de verdad. Cae y se levanta una y otra vez, aferrado al objetivo de descubrir
qu se oculta tras ese "regente de Mitsrim" que no les da respiro y atrae arteramente la desgracia
sobre ellos sin cesar.

Iosf (en hebreo, del verbo "leEsf": reunir) es quien les rene y les aglutina, con discrecin,
ocultando a la vista de los dems sus movimientos, en un preparativo silencioso para la revelacin,
un preparativo para la grandiosidad de la redencin.

El encuentro entre ambos hermanos alumbra una percepcin correcta de su realidad: todos viven
-estn vivos-: Iosf vive, Biniamn vive, Shimn vive, Iaakv el patriarca....

"Y vivi" (o "y vivir") Iaakv, empieza diciendo nuestra parashh: viva, tmo vida el espritu de
Iaakv, el padre de ellos. La vida es la completitud, es la victoria y la eternidad, es el infinito. Quien
vive, nunca morir.

La vida no es algo temporal y finito, sino que se compone de un constante trasponer lmites, de
etapa en etapa. Un hombre vive por toda la existencia del mundo; nunca muere ("falleci" -por
"muri"- se dice en hebreo "niftr", cuyo significado literal es "fue eximido", o "fue liberado"). Es la
nica muerte la del "niftr", la de quien es liberado, eximido de permanecer en una etapa, para
trasponer sus lmites y amanecer en otra nueva.

"Iaakv vive" en Mitsrim, porque todas las dudas fueron quitadas del camino, se iz el teln y D's
revel su conduccin del mundo (de la realidad) a ojos de quienes le aman y le buscan. Entonces, la
vida fluye nuevamente. Vida es alegra y felicidad ("simjh"), y simjh es hlito vital sagrado ("raj
hakdesh", en hebreo).

Ahora, traspuesta esta etapa, es posible salir al largo camino que espera. Ahora, que ha culminado el
proceso primordial de todo el libro Beresht, tras la peripecia vital de los seres singulares y
poderosos que supieron gobernar su instinto, que se levantaron y cayeron y volvieron a levantarse,
que no saben de desistir ni conocen la resignacin; que se afianzan y afirman en su fe tambin
cuando la realidad resulta cruda, dura e incomprensible.
Esta es la fuerza de la Vida. Con estas armas, es posible ahora salir al camino definitivo: el exilio en
Mitsrim, la liberacin de la esclavitud, la entrega de la Torh, los cuarenta aos de trnsito en el
desierto, el ingreso a la tierra de Israel, y as en un continuo hasta nuestros das, el pueblo de Israel
firme y compenetrado en su plena fe en un futuro luminoso, y en un presente de asombro y
numinosidad, desde que "Am Israel Jai": el pueblo de Israel vive!

Shabt shalm!

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La bendicin que reserva a los padres la educacin de sus hijos

por el Rav Guideon Muzykanski, ravguideon@banayichzion.com

"Y bendijo a Iosf y dijo (...)", leemos cuando se dispone Iaakv a bendecir a Efram y Menashh,
hijos de Iosf.

Sobre estas primeras palabras, puntualiza el Zohar que si Iaakv se dispone a bendecir, en realidad,
a los hijos de Iosf, llama la atencin que el texto comience: "Y bendijo a Iosf, y dijo....". Tal entiende
el Zohar: as comienza el texto, para indicar que toda bendicin alcanza tambin a los padres de
quien la recibe. Cuando alguien recibe una bendicin, tambin sus padres resultan benditos.

Adm y Javh, primeros sobre la Tierra, reciben la mitsvh de reproducirse y abundar. D's busca que
el mundo sea poblado de personas que sigan el camino de la Torh: el verdadero objetivo es la
expansin de la Torh, no slo la reproduccin numrica de los humanos. Por tanto, quien trae hijos
al mundo mas no los gua por el camino de la Torh, no cumple sino con la primera parte del "pacto"
que nos une al Creador.

De qu podra servir un rbol frutal, que da frutos sin color, sin aroma y sin sabor? Toda su razn
de ser es producir frutas buenas y apetecibles; de modo que, si bendecimos a sus frutos nacientes
para que sean buenos y sabrosos, estaremos bendiciendo tambin al rbol, de cuya vitalidad
tomarn stos todo lo necesario para crecer. Del mismo modo, la bendicin de los hijos se extiende a
los padres que los educan, que los inician, que los preparan para la vida.

La educacin ocupa un rol fundamental en el judasmo, precisamente porque los hijos son ese fruto
que alberga semillas dentro suyo, semillas de las que habrn de crecer nuevos rboles; y si los
criamos con la educacin correcta, no sern rboles de aqullos que slo sirven para dar sombra,
para obstaculizar el paso de la luz, sino que sern medios de reproduccin y expansin de la luz y la
verdad, para bendicin de todos.

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Halajh: Torh traducida en normas para la vida real:


El lavado de manos: "netilt iadim"

por Rav Natan Lambert, ravnatan@banayichzion.com

Uno de los fundamentos del shabt se encuentra en sus 3 seudt, las tres comidas que ingerimos en
su transcurso: una por la noche, y dos ms a lo largo del da. Llamamos "seudh" a toda comida que
se ingiere con pan; o sea, toda comida que se inicia con la bendicin de "hamots". Y segn
decretaron nuestros sabios, la bendicin de "hamots" sobre el pan exige el ritual previo del lavado
de manos, arrojando agua sobre ellas con un cntaro: "netilt iadim" es el nombre hebreo de este
ritual.

La "Mishnh Brurh" trae dos sentidos para el decreto de nuestros sabios, segn el cual debemos
realizar "netilt iadim" previo a toda seudh.
Cuando tenamos el Beit Hamikdsh, el Templo de Jerusalem, los cohanm (sacerdotes) trabajaban en
l oficiando el servicio sagrado; dado que no disponan ni de tierras ni de tiempo para trabajar su
propio sustento, vivan de la "terumh": un 1% de la produccin agropecuaria de todo el resto del
pueblo. Para comer la terumh, el cohn deba limpiarse de toda impureza, proceso que pasaba por
el ritual de "netilt iadim". A partir de que ya no tenemos el Templo (y que para el tiempo de la
redencin, la Torh anuncia que el pueblo de Israel se transformar, todo l, en "cohanm"
-sacerdotes- del resto de la humanidad), nuestros sabios decretaron difundir "netilt iadim" en todo
el pueblo, de modo tal que su importancia se refleje en la prctica de cada uno.

Como sentido agregado para la obligacin de "netilt iadim", mencionada tambin por la Mishnh
Brurh, nuestros sabios se basaron en la orden "vehitkadishtm" ("y os consagraris") de la Torh
(Vaikr -Levtico- XX,7) para determinar la obligacin de una higiene esmerada antes de una comida,
que habr de ser ingerida siempre con voluntad de consagracin.

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Al fin de Beresht: La accin del padre; y por ella, la bendicin al hijo


por el Rav Jaim Virdugo, ravjaim@banayichzion.com

Iaakv se apresta a despedirse del mundo, y Iosf le lleva a sus dos hijos, Efram y Menash, para
que les bendiga. "Y vio Iaakv a los hijos de Iosf y dijo: Quines son stos?. Y dijo Iosf: Hijos mos
son, que me dio E-lokim en sto". Opina Rashi que la pregunta "quines son stos?" debe ser
interpretada como que "no son aptos para la bendicin". A sto responde Iosf, remarcando que D's
le dio hijos "en sto": Rashi entiende que esta expresin acompaa la exhibicin del documento de
compromiso matrimonial (Irusn), y acta de matrimonio (Ketuvh), entre Iosf y su esposa Osnt;
tales puso Iosf ante su padre por respuesta.

Para comprender correctamente esta relacin, nos remitiremos a una Guemar que cuenta sobre Rabi
Meir Baal Hans, alumno de Elisha ben-Abuia (un gran sabio que luego se convirti en hereje) y de
Rabi Akiva. Estaba un shabt Rabi Meir en el beit-midrsh (la casa de estudios), estudiando y
enseando, y pas por all Elisha ben-Abuia. Sali a su encuentro Rabi Meir, con la intencin de
atraerlo de retorno al camino de la Torh. Le pregunt ben-Abuia: "Qu enseaste hoy en el beit-
midrsh?". Le respondi Rabi Meir: "Ense sobre el versculo que dice: Mejor es el fin de algo que
su inicio".
Le interrog ben-Abuia: "Y cmo lo explicaste?"
Le respondi: "Expliqu que an si el inicio no es bueno, sus carencias pueden ser reparadas en el
camino y el final puede ser bien; y est escrito: La culminacin buena, implica que todo (el proceso)
es bien".
Pregunt ben-Abuia: "As te ense Rabi Akiva?"
Respondi: "De no ser as, cmo se lo debe explicar?"
Le dijo ben-Abuia: "La buena culminacin de algo es consecuencia de que el inicio haya sido bien". Y
le dio como ejemplo el suyo propio al nacer: cuando su padre le hizo el brit-milh (lo circuncid),
vio de pronto la sacralidad de los sabios de Israel y su inmensa luz, y decidi: "consagrar a mi hijo
a la Torh". O sea, que si no hubiera visto toda esa luz y no hubiera aspirado a ella, no lo hubiera
consagrado a la Torh. Y de ah, que l hubiera terminado por caer en la hereja, por fallar en la fe.

Con esta enseanza en la mano, volvamos a nuestro episodio. Quines son "stos"? Supo Iaakv que
de Efram y Menashh saldran algn da hombres impos, y temi entonces por el inicio del proceso
que haba derivado en ellos; sto es: temi que hubiera alguna mcula en la conducta de Iosf. A ello
respondi Iosf mostrndole, documentndole, que todo el inicio del proceso, su unin a Osnt
-madre de sus hijos-, haba sido sagrado, y acorde a los principios de la Torh. Se dijo, entonces,
Iaakv: si el inicio es bien, tambin la culminacin lo ser. Y dijo a Iosf, entonces: "Trelos hacia m,
y los bendecir".

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"Matk MiDvsh" es el primer paso hacia la puesta en marcha del proyecto "Ieshivah.Net /
EstudiosJudios.Net", del que comparten responsabilidad las instituciones Banij Tsin de Jerusalem
y Patrimonio Sefard. Nacido de la vocacin de expandir y compartir la belleza de la Torh y la
fuerza de la verdad, se apoya puramente en trabajo voluntario.

An as, las prximas fases del proyecto requieren de numerosos recursos de los que no
disponemos. Hoy, llegamos con este material a casi 8.000 lectores registrados. Maana, nos
proponemos dictar clases online en tiempo real, crear aulas virtuales, producir espacios de radio,
seguir creando herramientas de apoyo para el crecimiento espiritual desde nuestra cotidianeidad
dedicada al estudio y el goce de la verdad. A travs de donaciones voluntarias, puedes dedicar
ediciones de "Matk MiDvsh", o de las distintas reas del proyecto que nace, a la memoria de tus
seres queridos fallecidos; o poner toda esta energa de Torh a trabajar para la sanacin de alguien,
para el xito, para el encuentro con la pareja que te est destinada desde el inicio de los tiempos; o
puedes llegar con la publicidad de tu emprendimiento a todos nuestros lectores. Son bienvenidas
tambin las donaciones que tienen por nico objeto ayudarnos a difundir la luz de la Torh y el
contenido de la tradicin juda; a innovar, a compartir el deleite en la sabidura y el amor.

Para consultas sobre cmo apoyar esta tarea, escrbenos por favor a editor@ieshivah.net. Para
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para que nos conste la procedencia del dinero. Y desde ya, recibe nuestra enorme gratitud y
vocacin de bien por primera inmediata respuesta.