El Desarrollo Histrico de la Ciencia Poltica.

El presente documento es creado y desarrollado por Carlos A. Flores P.

Economista y Profesor Universitario del Curso Ciencia Poltica. Facultad de
Ciencias Econmicas. Universidad de San Carlos de Guatemala.

Maurice Duverger divide el desarrollo histrico de la ciencia poltica en dos

perodos: la prehistoria y la historia de la Ciencia Poltica. La primera, segn
l, se extiende desde los orgenes de la humanidad hasta final del siglo XIX y
calificarla de prehistoria no es un juicio de valor, porque, aunque algunas de
sus obras son de primer orden, no se estudiaba objetivamente el poder, los
problemas polticos eran estudiados desde el punto de vista moral (se trata
de justificar una forma de poder, considerada buena y vilipendiar otra,
considerada mala) y slo algunos hombres excepcionales, segn l,
descartan el mtodo deductivo, que parta de juicios a priori, para inclinarse
por la observacin de los hechos. Aristteles, Maquiavelo, Bodn y
Montesquieu son para Duverger los cuatro grandes de la prehistoria y entre
los autores que hacen salir a la Ciencia Poltica de su prehistoria estn
Augusto Comte, Alexis de Tocqueville y K. Marx.
Por lo tanto, no slo su enfoque es positivista y l mismo no deja de emplear
juicios de valor sino le hizo falta una observacin histrica, pues a pesar de
su desarrollo, en el marxismo posterior al de Marx, uno de sus rasgos ms
importantes fue la adopcin del fanatismo y del dogmatismo (voluntarismo),
en mayor o menor grado, en todas sus tendencias y lo cual puede
comprobarse en los fracasos que ha tenido que padecer el movimiento
obrero y por lo cual consideramos realizada una extensin de la prehistoria
dentro de la historia.
Siguiendo la divisin de Duverger, desde nuestro punto de vista, la historia
de la Ciencia Poltica parte del aparecimiento del marxismo, a mediados del
siglo XIX, debido a que anteriormente predominaba el idealismo en el
estudio de los fenmenos sociales y las teoras burguesas, al igual que
ahora, ocultaban y justificaban los privilegios de la clase dominante, con lo
cual las teoras sociales se matizan de un carcter anticientfico y los
descubrimientos cientficos constituan hechos aislados, que no llegaban a
ser verdaderas ciencias, o sea, sistemas de conocimientos cientficos. La
periodizacin de Duverger tiene el mrito de descubrir a la mayor parte de
los autores y precursores ms importantes de la Ciencia Poltica y tiene el
mrito de presentar en forma muy simple (dicotmica) el desarrollo histrico
de la Ciencia Poltica, pues a partir de su dicotoma puede encontrarse el
trmino medio, o sea, la reproduccin de la doctrina burguesa y del
dogmatismo marxista, durante la historia de la Ciencia Poltica.
A pesar de ello, y no tanto porque el pensamiento poltico no se inicia desde
los orgenes de la humanidad, consideramos que no debe emplearse esta
divisin dicotmica (en slo dos perodos) para realizar el anlisis del
desarrollo histrico de la Ciencia Poltica, pues tanto la historia como la
prehistoria tienen elementos cientficos y no cientficos, aunque en la
segunda, al menos dentro del marxismo, llegaron a predominar los
elementos cientficos, y porque la ciencia consiste en una aproximacin a la
realidad econmico social, de tal manera que teniendo en cuenta su
desarrollo es recomendable el empleo de cuatro etapas de anlisis (antigua,
medieval, moderna y contempornea), adoptadas de manera general para
realizar anlisis histricos y diferenciados en consonancia con el desarrollo y
evolucin de los modos de produccin, que han sido el objetivo principal de
las luchas ideolgicas y polticas.
Debemos indicar que no consideramos que el pensamiento poltico se inicie
desde los orgenes de la humanidad, porque tal pensamiento lo
consideramos relativo al poder de clase y que, en consecuencia, nazca en el
planeta, en forma desigual, con el proceso de formacin de las clases (y del
Estado). En relacin a este criterio, consideramos que distintas formas de
poder existentes en la vida social precedieron a su forma poltica y debemos
reconocer que durante la etapa antigua, en Europa Occidental, el objeto
principal de nuestro anlisis, no slo se realizaba el esclavismo (sino
tambin, como hasta la fecha, resabios inevitables de la comunidad
primitiva, del modo de produccin germano y del asitico), pero, a pesar de
que tratamos el estudio del desarrollo histrico de la ciencia poltica, la
periodizacin adoptada comprende, en realidad, una historia que es muy
reciente de la humanidad y que periodiza sobre todo, la historia de la
civilizacin, existente a partir del aparecimiento de la escritura, dentro de la
tecnologa de produccin de los procesos mentales, aunque ello, desde
luego, no imposibilita su anlisis cientfico, con fundamento en el
conocimiento de la realidad econmico social.
El tema tratado requiere mucho esfuerzo de investigacin, que esperamos
evitar, al menos en alguna medida al lector y al apreciar su complejidad es
necesario considerar los siguientes hechos:
a) El desarrollo histrico de la Ciencia Poltica es algo estrechamente
relacionado con la historia de las ideas polticas, pero comprende algo ms
circunscrito, en cuanto no abarca a toda la teora poltica, sino slo a la
obtenida por medio de procedimientos cientficos, pero si aparentemente el
objeto de estudio es ms circunscrito, no abarca slo a la teora poltica sino
tambin al mtodo para producirla y que como procedimiento terico,
filosfico y poltico, a pesar de sus digresiones o desviaciones lgicas
tambin ha existido generalmente sin un carcter arbitrario, es decir, es la
observacin de los hechos y el anlisis crtico con fines de lucha y prctica
social los instrumentos mediante los cuales el hombre no slo tiene sus
desviaciones lgicas sino tambin los instrumentos mediante los cuales logra
ir desarrollando y conociendo la teora poltica y la realidad social.
b) Generalmente son muy extensos los tratados sobre la historia de las ideas
polticas que deben consultarse y es muy extensa la produccin de cada
autor en la historia del pensamiento poltico y generalmente referido a la
propia realidad poltica del autor.
Para recorrer la obra terica de la humanidad en materia poltica, sin
embargo, no nos encontramos ante una utopa y a pesar del gran esfuerzo
que implica su anlisis y que generalmente comprende varios aos, los
tratados de teoras polticas y de historia de las ideas polticas simplifican en
mucho el problema y para lo cual es necesario adecuar el mtodo de la
abstraccin, del anlisis crtico y de la observacin, de tal manera que
podamos cotejar sus coincidencias y desacuerdos, formulados en sus
generalizaciones.
As, el mtodo de la abstraccin (mediante mecanismos de simplificacin),
nos permite alcanzar el conocimiento de aspectos esenciales, formular una
reelaboracin del desarrollo de la teora poltica y lograr un gran recorrido
histrico sin haber empleado una extensin muy grande de exposicin.
1. ETAPA ANTIGUA
Nuestro objetivo de estudio de la etapa antigua se limita a la Grecia antigua,
pues bajo el influjo del medio oriente y del norte del frica, los orgenes de la
ciencia moderna y de nuestra cultura occidental se encuentran en ella,
debido a que militarmente fue conquistada por Roma, pero la vencedora es
conquistada culturalmente por la vencida y ello dar origen a la cultura del
imperio romano, por medio del cual se uniforma la cultura occidental, a
travs del alfabeto latino.
El pensamiento poltico de la antigua Grecia nace en su comunidad primitiva
y caracteriza a su desintegracin. En la antigua Grecia, hubo partidarios de
la aristocracia, la oligarqua, la monarqua y la democracia. O sea, existan
distintas teoras polticas, pero cuando la clase dominante no se propone aun
la construccin del feudalismo, tiene en ella varios rasgos en comn:
a) Partir de la inamovilidad de las relaciones esclavistas de producci6n. b)
Afirmar la inevitable necesidad de la desigualdad social. 6) Afirmar la
ausencia total de derechos de los esclavos. d) Fijar la forma ideal de
Gobierno en las polis para el dominio de los esclavos.
Estos rasgos esenciales de la ideologa de la clase dominante de la antigua
Grecia tienen como causa principal la necesidad de reproducir el modo
esclavista de produccin y, en condiciones de esclavitud, los esclavos, como
tales, no formularon, o sea, no elaboraron teoras polticas en forma escrita,
pero su forma de pensar (su ideologa) se refleja en la lucha de clases: las
rebeliones de esclavos. O sea, estaban descontentos con el rgimen
esclavista imperante.
En las doctrinas polticas de la clase dominante de la antigua Grecia, han
destacado, por su fama, las doctrinas de Platn y de Aristteles.
A. PLATN (427-347 A.C.).
Platn era un idelogo de la nobleza esclavista griega: del lado de su padre
descenda del rey Kodros y su madre descenda de la familia del rey Soln.
Sus obras ms famosas de teora poltica son La Repblica y ~'Las leyes y
varios autores lo consideran el mximo representante del idealismo objetivo
de la antigedad.
El idealismo objetivo de Platn consiste en que, segn l, existen dos
mundos: el mundo terrenal de las cosas sensibles que perciben nuestros
sentidos y el mundo de las ideas. As, para Platn las cosas sensibles del
mundo terrenal que perciben nuestros sentidos no tienen realidad autntica,
sine solo son un plido reflejo del mundo real, del mundo de las ideas.
En Platn, el mundo terrenal es una obra de Dios de carcter imperfecto,
caduco o mutante (las cosas dejan de ser lo que son) y caracterizado por la
apariencia, a causa de su materialidad, o sea, a causa de haber sido hecho
en la materia eterna. En cambio, el mundo de las ideas es perfecto y, por
ello, no cambian las ideas acerca de las cosas, sino tienen una existencia
objetiva en su propio mundo, o sea, en el topos uranos. Para Platn, en el
hombre estas ideas, o sea, el conocimiento humano, no es otra cosa que la
reminiscencia o recuerdo del alma, cuando habitaba el mundo de las ideas.
As, el carcter aparencial del mundo material lleva a Platn a exagerar la
realidad del mundo de las ideas y a convertirlo en uno de los mximos
representantes del idealismo objetivo en la historia de la filosofa.
Por lo tanto, una de las causas del idealismo objetivo de Platn consiste en
que para l la realidad y, sobre todo, la realidad social que debe existir y que
concibe en su pensamiento no corresponde al mundo terrenal de las cosas
sensibles que perciben nuestros sentidos, de lo cual dedujo que el mundo
terrenal solo es un plido reflejo del mundo de las ideas.
En su teora poltica, Platn es un moralista, que se preocupa que la poltica,
tenga por objetivo alcanzar el mejor gobierno posible, as:
a) Segn l, el objetivo de su teora poltica es la justicia, el bien general, o
sea, como afirma Catlin, eticiza su poltica y coloca a la ciencia poltica en
una senda enteramente moralista que dura dos mil aos (aunque, en
realidad, abarca y trasciende al propio Maquiavelo).
b) Para ello, busca una organizacin de la sociedad que sea un acercamiento
del mundo terrenal al mundo de las ideas. O sea, para l, la poltica debe
ser la organizacin mundana de una verdad ultramundana, como afirma U.
Cerroni.
c) Por lo cual es partidario de la sofocracia y concibe la poltica como
sapiencia, o sea, los sabios deben hacerse reyes y los reyes hacerse sabios.
La sofocracia es el Gobierno de los sabios y segn Platn es una forma de
organizacin de la sociedad en tres castas libres y los esclavos. Esas tres
castas libres son:
1. Los sabios que gobiernan al Estado y a la sociedad. 2. Los militares que
lo protegen. 3. Los campesinos, artesanos y pequeos comerciantes, que
suministran los bienes requeridos por la sociedad, pero sin derecho a voto y
sin derecho a ser parte constitutiva del Estado.
O sea, Platn procura distinguir claramente la funcin pblica de la privada,
en la prctica social, pero este proyecto descrito en La Repblica nunca se
realiz, fue utpico, entre otros hechos, porque para realizarlo los sabios
carecan del derecho de propiedad sobre los medios de la produccin, que
por el contrario sera un derecho de campesinos y artesanos. O sea, la teora
de Platn contiene un comunismo en la clase dominante.
Sin embargo, en Las-leyes, que segn Platn es una obra destinada a
poner en prctica su proyecto descrito en La Repblica, abandona en lo
esencial la sofocracia, que el mismo considera digna de ser alcanzada, pero
inalcanzable, debido a su perfeccin y reconoce que estara ideado ms bien
para dioses o hijos de dioses, que, para seres del mundo terrenal, o sea,
imperfecto.
Platn rechazaba la democracia y abandona el proyecto descrito en La
Repblica, a travs de un Gobierno, bajo la direccin de un consejo de
ancianos (sabios en La Repblica) elegidos para gobernar, en que los
militares se convertiran en propietarios, sin comunismo de las mujeres, o
sea, con su familia propia (se trataba para Platn de una forma intermedia
de Gobierno entre la democracia ateniense y la monarqua persa).
O sea, su conocimiento limitado a la antigedad y a su filosofa, moralista y
poltica, le impidieron observar que al menos en forma limitada se ha
realizado el Gobierno de los sabios y para ello le hizo falta observar con ms
atencin la distancia entre la casta gobernante y las clases inferiores de la
sociedad.
En su obra Desarrollo Histrico del Pensamiento Poltico, segn Rubn
Salazar Malln, la concepci6n aristocrtica de Platn no se basa en la
aristocracia de la riqueza, sino en la aristocracia del talento, pero debe
argirse que ello sera meramente formal, pues los propietarios reales seran
los sabios, de haberse puesto en prctica lo que se le ocurri a Platn, y sus
propietarios formales seran los campesinos y artesanos, pero en condicin
relativamente privilegiada frente a los esclavos, bajo la propiedad social y
real de la clase de los sabios y, por lo tanto, innecesariamente privada o
particular.
La Repblica de Platn, como forma de Estado (y de Gobierno) tiene como
caracterstica muy especial, que no es una democracia, o sea, no pretendi
que fuera un Gobierno del pueblo, sino el Gobierno de los mejores, por medio
de una forma republicana de gobierno y realizada a travs de la eleccin de
los gobernantes.
Platn Alega a descubrir que su imagen de un Estado en que todos cumplen
sus deberes o funciones para lograr el bienestar general tiene un carcter
utpico y solo constituye un objetivo social, pero esta imagen es el resultado
de su enfoque filosfico, en el cual los sabios son quienes ms recuerdan el
mundo de las ideas y en tanto en ese mundo la idea suprema es el bien y
forma parte de la naturaleza de Dios. A pesar de ello, esta teora
desarrollada en La Repblica no logra en Las leyes humanizar la obra de
Dios en la tierra, mediante la condena de la esclavitud. Por el contrario, deja
definitivamente caracterizado el mundo terrenal como imperfecto y que
constituye una nocin que todava reproduce el pensamiento religioso y que
a no dudar tiene influjo platnico por el desarrollo y discusin del neo
platonismo, durante la formacin del pensamiento cristiano como ideologa
dominante.
Con la cada del mundo social en el mal, o sea, en la oligarqua, la
democracia y la tirana, la construccin de imitacin en el mundo terreno a
imagen del mundo de las ideas cay en degradaci6n y al observar tal cada ,
la solucin filosfica que descubri Platn fue la de reconocer la
separacin de los dos mundos, de tal manera que no concedi importancia a
la reminiscencia de cosas terrenales, que tan solo son, en su doctrina, el
estmulo para reminiscencias del mundo de las ideas, y llega a presentar el
mundo terrenal como castigo y al castigo como algo eterno, de tal forma que
con su creacin no se pretendi forma alguna de perfeccin, sino lo
contrario, pues en l las almas tienen un descenso al castigo y al final de La
Repblica describe un juicio de almas, para la asignacin de premios y
castigos y, por ello, considera que la filosofa y la vida social deben ser una
preparacin para la muerte, pero evita la formulacin de una creacin
intencionada de perfeccin (Adn y Eva en el paraso), que resulta en
creacin de imperfeccin divina, por accin diablica.
En Platn, el bien es castigo en el mundo terrenal y el mal es accin, dentro
o fuera de ste, pero la mala accin tiene solucin con el descenso del alma
al mundo terreno. O sea, formul un idealismo objetivo, con mayor rigor
lgico que el del cristianismo, por lo cual no carece de mrito el considerarlo
el mximo representante del idealismo objetivo de la antigedad, en la
historia de la cultura occidental, pero su doctrina careci del humanismo del
cristianismo, que conden al infierno al esclavista, sin afectar sus privilegios
terrenales. Con este humanismo triunf sobre el platonismo, tanto por la
naturaleza de su predicacin (dar al Csar lo que es del Csar y dar a Dios lo
que es de Dios), que buscaba la superacin del conflicto social, como por el
hecho que este conflicto social lleg a ser muy agudo, conoci en la prctica
social formas de vida superiores al esclavismo y conduce a adoptar el
cristianismo como religin oficial del imperio esclavista romano, pero esta
distincin lleva al abandono de prescripciones bblicas, a justificar la
esclavitud, bajo el influjo de Platn, durante la poca de los padres de la
iglesia, y tambin de Aristteles, durante la escolstica medieval.
En conclusin, la superacin del platonismo por el cristianismo fue de orden
sociolgico y poltico, pero no de orden lgico o filosfico. No obstante a
pesar de sus similitudes y parentesco, el cristianismo de la actualidad,
principalmente de origen protestante, presenta el mundo actual formado por
un grupo de perfectos hijos de Dios e imperfectos pecadores y de un grupo
de perfectos pecadores y retoma la idea en contra de las tendencias
materialistas que brotaron en la poca del Renacimiento de que el derecho
de entrada al reino de los cielos no deviene del buen comportamiento, sino
de la simple creencia en Dios y del arrepentimiento. Asimismo, concibe una
felicidad terrenal santificada por Dios y complementada por una felicidad
eterna de carcter ultra terrenal, aunque sea como ciudadano de segunda
categora en el cielo, por su mal comportamiento en la tierra. O sea, todo
esto se encuentra predominantemente ajeno a la doctrina de Platn, por su
contexto social, y salvo por el hecho de que tambin es una forma de
idealismo objetivo o religioso.
En todo caso, con la evolucin del idealismo objetivo, La Biblia y el
pensamiento religioso han sido objeto de mltiples interpretaciones y han
dado lugar a muchas sectas. Ms de 3000 se encuentran autorizadas
actualmente en la Repblica de Mxico, de tal forma que con esta diversidad
de pensamientos resulta muy difcil el conocimiento de la realidad social y
lograr la construccin de una mayor felicidad terrenal, principalmente
cuando se sigue prescribiendo el sufrimiento terrenal como castigo y como
derecho a la felicidad eterna y se reproduce un sin fin de intransigencias
innecesarias, en todas las direcciones polticas, aun cuando no se debe
negar ni se puede evitar la lucha de los seres humanos para superar sus
problemas.
B. ARISTOTELES (384-322 A.C.).
Sus obras ms famosas de teora poltica son La Poltica y La Constitucin
de los atenienses.
Aristteles es considerado el creador de la lgica formal y que para Kant no
haba avanzado un paso despus de su creador, pero aunque en su mtodo
de estudio es menos idealista que Platn, tambin es un pensador
monotesta (o ms bien desarrolla el pensamiento monotesta de su maestro,
porque Platn aceptaba la posibilidad de existencia de dioses menores, pero
el Dios de Aristteles es un ser limitado a contemplar su perfeccin y que
solo sirve al ser humano de modelo abstracto para moverse a su perfeccin)
y como l defiende la esclavitud y la considera como algo necesario y
natural. En La Poltica se refiere a los esclavos como seres inferiores que
deben obedecer a quienes han nacido para mandar y como seres que incluso
llegan a amar la esclavitud.
Alumno de Platn, posteriormente discrepa de su maestro, de tal manera
que podemos descubrir, entre otras, las siguientes diferencias:
a) Muchas de sus ideas siguieron usndose durante el feudalismo y se
emplean todava en la actualidad, particularmente la idea de la desigualdad
social por naturaleza y la idea de la familia como clula de la sociedad [con
el desarrollo del pensamiento lgico logrado por Aristteles, la doctrina de
Platn ha sido menos valorada que la de su discpulo, pero adquiri gran
importancia acadmica en la obra de Hegel, Su idealismo religioso lleg a
tener gran simpata en el mundo cristiano y, a pesar de su enfoque (teora
de la reminiscencia), al describir el mtodo de Scrates logra uno de los
antecedentes ms importantes acerca de la abstraccin).
b) Segn Duverger, comparado con su maestro, Aristteles se apoya en la
experiencia y, por ello, crea el primer elemento de la ciencia poltica, o
sea, el uso del mtodo de la observacin. As, desde la teora actual se ha
sobre apreciado el positivismo del pasado.
c) Es decir, para Duverger, Platn observa poco los hechos y define la
imagen del buen Gobierno mediante reflexin interior (usando el mtodo de
la abstraccin), mientras Aristteles lo busca empleando el mtodo
experimental, a travs de la observacin de todas las formas de Estado que
le fue posible examinar segn Aristteles, debe estudiarse cada pueblo para
determinar la forma de Gobierno que le corresponde, pero concluye en que
los pobres son por todas partes la inmensa mayora, que la verdadera
diferencia entre oligarqua y democracia consiste en que la primera es el
gobierno de los ricos y la segunda es el gobierno de los pobres, de tal
manera que la mejor sera la forma de Estado que logre el predominio de la
clase media, entre hombres libres, y, como Platn, excluye del derecho a
voto y a la constitucin del Estado a campesinos, artesanos y comerciantes
con lo cual tambin concluye en otro Estado ideal e intermedio).
d) Logrando una mayor penetracin en el estudio de la vida social que la de
su maestro (que tambin se ocupa del estudio de las clases sociales),
Aristteles utiliza en forma incipiente la teora de la lucha de clases para
explicar la historia griega, indicando que los cambios en la organizacin
poltica de Atenas se debieron a la lucha entre nobles y plebeyos, o sea,
entre ricos y pobres, con lo cual puede decirse que Aristteles penetr al
campo de la historia, con ms aproximaci6n que Platn.
e) Para Aristteles, la ciudad-Estado surge de la asociaci6n de familias, a
causa del instinto gregario y para Platn se origina de la divisin del trabajo
(o cualidades humanas) y de la diversidad de necesidades humanas, es
decir, a pesar de sus diferencias llegaron a dar explicaciones causales
satisfactorias acerca de la vida social.
En su obra Breve Historia del Pensamiento Antiguo, Rodolfo Mondolfo
sostiene que Aristteles esboza los tres poderes del Estado (ejecutivo,
legislativo y judicial). Desafortunadamente su indicacin carece de
referencia al pensamiento de Montesquieu y no precisa si se trata de una
propuesta poltica o de una observacin de Aristteles. En todo caso, ello
nos indica que el problema de los tres poderes es connatural a la
organizacin de todo Estado y de atencin indispensable para el
perfeccionamiento de la administracin pblica.
2. ETAPA MEDIEVAL
La etapa medieval es el perodo de la historia humana que va de la cada del
imperio romano de occidente en poder de los brbaros germanos, en el ao
476, hasta la cada de Constantinopla, capital del imperio romano del
oriente, en poder de los turcos, en el ao 1453. Muchos autores prolongan
esta etapa hasta el descubrimiento de Amrica, en el ao de 1492, y,
algunos autores, principalmente de la escuela sovitica, la prolongan hasta
la revolucin burguesa en Inglaterra. Sin embargo, se caracteriza ms
unitariamente a esta etapa prolongndola solamente hasta el ao de 1453 y
empleando, para ello, la delimitacin que, entre otros autores, realizan 0.
Secco Ellauri y Pedro D. Baridn.
Al atender el desarrollo de Europa Occidental (que es nuestro objetivo de
anlisis), frecuentemente se presenta el desarrollo alcanzado por la etapa
medieval caracterizndolo por el predominio del feudalismo y por el dominio
del cristianismo. Ello fue aproximadamente vlido, sin embargo, durante
toda la edad media para los lugares ms avanzados de Europa Occidental,
pero por efecto de la presencia de los brbaros en grandes partes de ella, tal
caracterizacin no es vlida o exacta para Europa occidental en su conjunto.
Marx, en sus anlisis, se ocupa, desde luego, de esta realidad y llega, a
calificar de germana a la etapa medieval y, en consecuencia, hace referencia
a un tipo o modo de vida germano, que considera derivado de la Comunidad
primitiva, mediante un anlisis que ciertamente resulta poco claro, pero que
no haba depurado para destinarlo a la publicacin (Formaciones
econmicas precapitalistas), aunque fundamental para el estudio de la
etapa medieval, principalmente para superar el problema de que se han
argido dificultades de conocimiento acerca del origen, desarrollo y
operacin del feudalismo en esta etapa.
Los brbaros son, por Supuesto, cristianizados, latinizados y orientados al
feudalismo. No obstante, el hecho que llegue a predominar el feudalismo en
Europa Occidental significa que la cada del imperio romano en poder de los
brbaros constituy una verdadera revolucin social y confirm que el
esclavismo se habr convertido en un modo de produccin obsoleto e
inconveniente de vida, que la propia clase dominante tenda a cambiar, por
su carcter violento y conflictivo y de lo cual fue un ejemplo el colonato
romano y que no era otra cosa que una forma de feudalismo sin influjo
brbaro. Asimismo, formas de descomposicin del esclavismo dentro del
imperio haban sido la adopcin del cristianismo como religin oficial del
mismo y la liberacin de esclavos realizada durante el perodo de
terminacin del imperio romano de occidente.
An en la antigua Grecia, durante la poca pre-socrtica del pensamiento
filosfico, la clase dominante griega ya haba percibido el carcter anti -
humano del esclavismo y frecuentemente era manifestado en expresiones
artsticas y en pensamientos filosficos, aunque de forma muy asistemtica
y con un carcter anti-esclavista muy limitado.
El feudalismo represent un gran progreso, pues a cambio de pagar la renta
de la tierra (en trabajo, en especie o en dinero) al esclavo se le dio tierra en
usufructo, de tal manera que la produccin pudo desarrollarse con menos
conflictos y en forma menos anti-humana. El cristianismo bendijo a este
proceso y lleg a convertirse en la ideologa dominante de la etapa
medieval, pero la filosofa sufri con l un retroceso cientfico, pues la
explicacin razonada del hombre acerca de los hechos de su vida fue
sustituida por el predominio de una explicacin dogmtica (a travs de una
dominacin deliberadamente religiosa). Ms exactamente, teniendo en
cuenta la idea de los 'pensadores cristianos de considerar a la filosofa como
sirvienta de la teologa, la filosofa sufre un retroceso, pues su carcter
racional se orient a demostrar la divinidad de los dogmas religiosos y no a
la explicacin de la realidad objetiva.
As, por ejemplo, el pensamiento de Scrates constituye un antecedente muy
importante de los descubrimientos metodolgicos que realizar el marxismo
en la posteridad (para conocer fcilmente este aspecto del pensamiento
socrtico es recomendable consultar la Historia de las Ideas Polticas de
Pokrovski y otros autores), Sin embargo, slo en lo que toca al aspecto
filosfico podemos observar un retroceso de la edad media respecto a la
etapa antigua, ya que, a pesar de todo, la ciencia y todas las actividades
sociales siguieron una orientacin de progreso social.
La causa ms importante del ascenso del cristianismo a ideologa dominante
en Europa Occidental fue su conversin en doctrina oficial del imperio
esclavista romano, pues predicaba, entre otros hechos, que haba que dar al
Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios, o sea, que deban
pagarse los impuestos al Csar y las contribuciones a la iglesia, Era una
forma de no morir en la oposicin, pero haba predicado la igualdad entre los
hombres como creaciones de Dios y en este sentido fue revolucionario y
residi su origen en la clase y capa de los pobres libres y que, como
consecuencia del dominio poltico de los esclavistas, se convierte en
ideologa de la clase dominante, porque en el mundo terreno no propona
ms que de una forma puramente moral y voluntaria la eliminacin del
esclavismo y prescriba varias formas de sumisin hacia los esclavistas.
Otra de las causas de la aceptacin del cristianismo en el mundo romano fue
el hecho que el monotesmo se encontraba consolidado de manera muy
desarrollada, desde las doctrinas de Platn y Aristteles y que el monotesmo
fue la evolucin inevitable del politesmo griego, que lleg a reconocer en
Zeus al padre de los dioses. Asimismo, no debemos dejar de tener en
cuenta que el monotesmo fue la solucin lgica de la falta de comprobacin
prctica de la existencia fsica de los dioses y que desde la antigedad se
convierte en una solucin sencilla de explicacin, dominacin y
ordenamiento de la vida social para adoptar normas adecuadas y necesarias
para la convivencia humana (los diez mandamientos de Moiss), pero el
costo de ello fue el dogmatismo oficial.
Con la alianza de los esclavistas a la iglesia, y viceversa, se reconstruye el
cristianismo no para efectos de la liberacin del hombre del esclavismo (San
Agustn) sino para su dominacin feudal (las doctrinas de los padres de la
iglesia y las tendencias de la escolstica medieval) y en cuanto ello se hizo
necesario a causa del poder econmico, poltico e ideolgico que lleg a
tener la iglesia catlica en la etapa medieval, principalmente por su
conversin en el mayor de los terratenientes feudales. O sea, la filosofa
oficial no se orient solamente a demostrar la divinidad de los dogmas
religiosos sino a justificar la desigualdad social. Llega, incluso, en Santo
Toms de Aquino, con antecedentes en San Agustn, a justificar la esclavitud
sobre los pueblos vencidos y tambin en oposicin al pensamiento cristiano
original condena la democracia y se inclina por la monarqua. Ms en
defensa de los jerarcas de la iglesia, frente a los nobles seculares, este
pensador llega a prescribir que el pueblo debe tener el derecho a sublevarse,
cuando los reyes incumplieran las leyes divinas. O sea, el cristianismo, por
medio del poder adopta toda forma de agresividad social y bajo el poder del
Papa, inicialmente tan slo el obispo de Roma, llegan a existir toda clase de
recursos econmicos y polticos, que hacen efectivos reyes, seores y
vasallos y, desde entonces, se descubre la diferencia entre el poder temporal
(o poltico) y el poder espiritual, o sea, ideolgico.
A. EL ORDEN MEDIEVAL
Durante la edad media, en Europa Occidental, lleg a predominar un
feudalismo, cuyas caractersticas ms importantes fueron:
a) Propiedad del seor feudal sobre la tierra. b) Los campesinos poseen
tierra en usufructo, a cambio del pago de la renta feudal. c) Propiedad
parcial del seor feudal sobre los campesinos siervos. d) Predomina la
economa natural y la coercin extraeconmica obliga a los campesinos
siervos a trabajar para la clase dominante. e) Mediante el vasallaje el
cristianismo adopta una forma de organizacin social muy opresiva y
violenta.
La prueba de que los seores feudales eran los propietarios de la tierra
reside en la obligacin de los campesinos de pagar la renta feudal a cambio
del usufructo de la tierra.
La renta de la tierra es una forma de explotacin humana que no tiene un
carcter oculto, como la plusvala capitalista, ya que es un pago que recibe
el seor feudal (en trabajo, en especie y/o en dinero) sin dar nada a cambio,
es decir, tan slo el derecho a usufructo de la tierra, pero que de ordinario no
adopt forma de transaccin, sino de institucin feudal, o sea, de derecho
consuetudinario y en que con la renta el siervo pagaba su proteccin.
El campesino para tener derecho a la tierra no slo pagaba una renta a su
amo sino incluso tambin contribuciones a la iglesia e impuestos al rey.
Desde luego, el siervo ya no es un esclavo, o sea, no perteneca al seor
feudal, ni era considerado un instrumento que habla, pero careca de toda
clase de derechos y de manera inevitable, como clase, estaba adscrito a la
tierra, que, al ser vendida o transferida, se adquira incluyendo a los siervos
que la trabajaban. Por esta dependencia hacia la tierra se ha considerado
que exista una propiedad parcial del seor feudal sobre los campesinos
siervos, pero que no es un rasgo esencial para la existencia del feudalismo,
tanto dentro como fuera de Europa, no obstante, la forma descubierta tan
importante que adquiri en ella.
Con el escaso desarrollo de las fuerzas productivas, en estas condiciones de
explotacin, caracterizadas por la ausencia y la escasez de pago de salarios,
predominaba la economa natural, o sea, los valores de uso no se convertan
en valores de cambio y estaban destinados principalmente al consumo de su
productor o de su amo. Ms con el derecho a usufructo de la tierra y con el
crecimiento de la clase dominante y de sus necesidades era necesaria, como
complemento, una coercin extraeconmica y el sistema social se orient
hacia la renta feudal en especie y en dinero. Esta coercin extraeconmica
se manifest en la ausencia de toda clase de derechos a favor de los
campesinos y en su opresin por medio de las huestes feudales, los
tribunales eclesisticos y no eclesisticos y el vasallaje.
El vasallaje es una institucin econmica, poltica y jurdica, que comprende
un conjunto de relaciones sociales que llevaron a K. Marx a F. Engels a
calificar el sistema feudal como una asociacin dirigida contra la clase
oprimida y productora.
El vasallaje consiste en la dependencia de un seor feudal (llamado vasallo)
respecto a uno mayor (llamado seor) y que se manifiesta en su obligacin
de prestarle servicio militar por la tierra que ha recibido de l (en propiedad,
en arrendamiento o simplemente en usufructo) para luchar contra las
sublevaciones de siervos, realizar conquistas o defenderse de
conquistadores. As, por el fenmeno del vasallaje se derivan los siguientes
hechos:
a) Tanto el siervo como el seor de un feudo podan ser arrendatarios, pero
al menos un seor feudal tena propiedad sobre la tierra y al menos un seor
feudal tena una propiedad real (aunque no fuera formal) sobre ella, pues
dispona de su explotacin y del siervo, aunque el excedente generado poda
ser recibido por ms de un seor feudal.
c) Poda suceder que la tierra dada a un siervo por un seor feudal, a su vez
provena de un conde, que a su turno la reciba de un duque, quien poda
haberla recibido de un rey, pero a veces se iba ms lejos, pues un rey la
haba recibido de otro rey.
As, se estableci una vinculacin directa entre la propiedad territorial y el
poder poltico, pues cuanto ms poderoso era territorialmente un seor
feudal era un rey ms poderoso. En estas condiciones, varios nobles slo
eran dueos de uno o pocos feudos. En Italia, pocos y grandes seores
feudales, se ha llegado a contabilizar que alcanzaron a ser dueos de ms de
mil feudos y se ha llegado a describir que un rey, aunque nominalmente era
considerado el dueo de toda la tierra, no era el propietario real de todos los
feudos de su reino, ya que no todos sus nobles eran arrendatarios suyos.
En su Compendio de Historia y Economa, segn Kedrov y otros, las
relaciones de vasallaje se establecieron por medio de actos de derecho
privado hasta la segunda mitad del siglo IX, en que adquirieron un carcter
obligatorio, en virtud de edictos reales. Sin embargo, no debemos desdear
el hecho que el sistema impositivo converta a todos los nobles y a otros
agentes sociales en arrendatarios del rey.
En torno a la forma de vasallaje descrita anteriormente, debe tenerse en
cuenta que se trata de una institucin correspondiente al feudalismo
europeo y que en tanto los campesinos eran usufructuarios de tierras y no
propietarios, tambin eran considerados vasallados. Ciertamente no fue la
nica forma de desarrollo del feudalismo que adopt la historia Europa y la
humanidad, pero muestra un rasgo fundamental de toda forma de
feudalismo, o sea, que la apropiacin de renta feudal tiene un carcter
individual o privado, antes de su apropiacin por la funcin estatal (o Estado)
y que, por esta forma privada de apropiacin del plus producto, el
feudalismo se constituye en fundamento para la reproduccin del
capitalismo en el seno de la sociedad feudal.
Ciertamente tambin es evidente que en los seores feudales se deposit y
atomiz la funcin estatal y con ello se produjo una aparente
descomposicin y desaparicin del Estado, pero no fueron los nicos en
ejercerla, ni ello da lugar a confundir las funciones del Estado con las
funciones econmicas, destinadas en primer lugar a la formacin y
apropiacin de rentas y que, en segundo lugar, sern empleadas en forma
estatal, tanto en los feudos como fuera de ellos.
Hay dos causas absolutamente reales del feudalismo descrito anteriormente:
b) Descomposicin del esclavismo antiguo (causa de origen greco-latino y
hebreo, que comprende la cristianizacin de los brbaros, pero tambin la
destruccin de stos ejercida sobre el imperio).
c) Descomposicin de la propiedad comunal sobre la tierra para su uso
privado y del pago de impuestos para la guerra y defensa (causa de origen
brbaro, pero que comprende la cristianizacin de los brbaros).
En ambas causas, el papel ms dinmico y efectivo fue de las clases
dominantes (de la clase dominante de origen esclavista o imperial y de la
nobleza teocrtico-militar, germana o brbara). La primera consiste en la
descomposicin del esclavismo de origen imperial y realizado en forma
feudal por la clase esclavista, mediante el colonato y la liberacin de
esclavos a que condujeron las crisis del imperio romano de occidente y que
ante su destruccin se realiz con el visto bueno y promocin de los padres
de la iglesia.
La segunda causa es una descomposicin de lo que podemos denominar
modo de produccin germano, mediante una forma de modo de produccin
asitico y en que, por lo tanto, de manera directa tal descomposicin no
significa feudalismo, pero que en su evolucin inmediata condujo
directamente a l y realizada, al menos durante dos o tres siglos, para dar
por resultado el predominio del feudalismo en Europa Occidental.
Para la comprensin de este proceso partimos de una de las
caracterizaciones que no con mucha claridad llega a alcanzar Marx y
conforme a la cual una tribu germana sera un conjunto de casas o de
unidades autosuficientes, as: El todo econmico est contenido en cada
casa individual, la cual constituye para s un centro autnomo de produccin
(manufactura solo como ocupacin domstica accesoria de las mujeres,
etc.) Esta forma de produccin en oposicin a la interpretacin de Marx
por algunos de sus seguidores, parece considerarla l como derivada y no
como manifestacin de la comunidad primitiva, en tanto considera a la
propiedad comn como fundamento oculto, aunque antittico', de la
propiedad antigua y germana. Atenindonos al texto escrito, ciertamente
de carcter provisional, concluimos que Marx consideraba sin dudar a la
produccin germana, al esclavismo y al modo de produccin asitico como
derivados de la comunidad primitiva y que sus observaciones histricas
tienen suficiente sensatez, en tanto implican modelos cualitativamente
distintos y perfectamente posibles en la realidad econmico-social y
emparentados en gran medida al feudalismo, aunque debido a la
simplificacin de la exposicin del desarrollo social, que no pudo actualizar la
escuela sovitica, solo han sido conocidos y aceptados de manera universal
los modelos correspondientes a la comunidad primitiva, al esclavismo y al
feudalismo y en cuanto, en realidad, ellos ya eran muy conocidos, aunque de
manera muy especulativa.
Sin embargo, hasta donde sabemos, Marx subestima la descomposicin del
modo de produccin germano hacia el feudalismo, por intermedio del modo
de produccin asitico, y no directamente hacia l, pero la desintegracin
de tal modo de produccin, desde nuestro punto de vista, consistira en el
desarrollo de la tributacin para la guerra (y defensa) y en la conversin y/o
adopcin de los tributos como obligacin fiscal para tener derecho al uso de
la tierra, o sea, para tener derecho a vivir en la comunidad. Hasta aqu
tenemos un modo de produccin asitico o tributario, mediante propiedad
comunal, tributacin privada o familiar y uso privado o familiar de la tierra,
en propiedad del Estado y representante de esa propiedad comunal o social,
con su propia nobleza teocrtico militar, pero no propietaria de la tierra ni de
manera privada ni de manera colectiva, sino la tierra sera un derecho de la
funcin estatal, por su conduccin de la comunidad al lugar de produccin y
de reproduccin de la vida social.
Llegar a esta condicin social es un proceso muy rpido a partir de la
disposicin estatal de satisfacer necesidades de conquista y/o de defensa,
pero detrs de esta disposicin se encuentra toda la historia de la
humanidad y el modo de produccin asitico puede reproducirse durante
varios siglos, aunque en el caso de las agresiones brbaras se encontraba
motivado grandemente por acciones de rapia y no haba encontrado en
ellos todava una reproduccin menos violenta, o sea, ms productiva y as'
la palabra brbaro tiene, desde la poca esclavista hasta la fecha, un
carcter muy despectivo.
Por lo tanto, aceptamos la posibilidad de sobrevivencia de un modo germano
de produccin, predominante en la vida social, mediante un modo de
produccin asitico pequeo, dependiente, secundario o escaso, as como
sin l, pero en la que entonces su nobleza teocrtico-militar no
representara la apropiacin de plusproducto alguno creado por la
comunidad y aceptamos la idea de una comunidad primitiva con propiedad
individual (privada) sobre los instrumentos de produccin, pero carente aun
de unidades familiares autnomas de produccin, con reconocimiento o no
(tribus nmadas) de apropiacin del lugar de trabajo de la comunidad, o sea,
de la propiedad comunal sobre la tierra y sin relaciones de explotacin, salvo
por fenmenos de rapia o canibalismo, no practicados de manera ordinaria
al interior del comunismo primitivo, como mecanismo de autodefensa social.
Hasta aqu, en consecuencia, salvo por lo relativo al mecanismo de paso al
feudalismo no nos hemos apartado de manera esencial del pensamiento de
Marx sino, por el contrario, consideramos haberlo fundamentado, hasta
donde sabemos de esta materia. Subyace, sin embargo, en nuestro anlisis
una oposicin al marxismo, que consideramos de carcter secundario en
cuanto a los efectos de la teora del valor trabajo y que consiste en que
pensamos que an el trabajo del militar es productivo, no para prestigiarlo
en la izquierda o en la derecha, sino para reconocerlo como trabajo abstracto
que no deja invariable la realidad material del mundo de los objetos que nos
rodea, pero que en relacin a la explicacin del mecanismo de paso al
feudalismo carece de importancia.
En todo caso, en la condicin de un modo de produccin asitico o tributario
desarrollado para la guerra, el paso siguiente para llegar al feudalismo reside
en convertir tales tributos o renta de la tierra estatal en renta personal o
privada y ello slo implica la disposicin pblica de realizarla en forma de
bienes y servicios para la familia real y para las de guerreros sobresalientes,
que heredan la dominacin de familias y el beneficio de esta dominacin, de
tal forma que con ello se reproducira el modo feudal de produccin de
carcter germnico y la forma germnica de la etapa medieval, por medio
del aseguramiento o reproduccin estatal de huestes de guerra bajo su
mando, primero todava en vida de sus jefes y seguidamente despus de su
muerte, a travs de sus hijos varones y con el fin de reproducir huestes de
guerra, que, a su vez, cumplen el papel de huestes feudales y de siervos con
su trabajo. Esta sera la forma germnica, al menos inicial, de la etapa
medieval, apreciando una imprecisin de Marx, que no detalla fuentes
histricas en el material que consultamos (Formaciones econmicas
precapitalistas).
Aun cuando la fuente de comprobacin de este proceso debiera ser
directamente el derecho escrito (no importa para el efecto que los brbaros
sean analfabetos o desconozcan la escritura), a falta de fuentes histricas,
tenemos como forma de comprobacin a la abstraccin y a la observacin
histrica, en las que tenemos como hilo conductor un modo de produccin
asitico o tributario desarrollado para la guerra (la realizacin de invasiones
brbaras es un hecho plenamente comprobado, bajo el mando de guerreros
muy conocidos) y el modo de produccin feudal como destino histrico
inevitable. En torno a estos dos hechos slo falta otra observacin y
evidencia y que consiste en que entre ellos hay una relacin histrica y que
esta relacin es de carcter causal y fundamental, porque la renta privada
feudal y la renta estatal del feudalismo son la misma cosa, tienen el mismo
origen (la familia obrera) y el mismo destino (la familia noble). O sea, el
relato realizado no se aleja del terreno de los hechos, aun con
desconocimiento de la naturaleza del modo de produccin germano (cuya
realidad, an subapreciada, carece de sentido negarla, pues todos los modos
de produccin referidos anteriormente se encuentran an imbricados o
combinados en la realidad econmico social de cualquier pas). Sirven de
apoyo a este descubrimiento histrico el hecho que la renta feudal se realiz
primero en trabajo o en especie y seguidamente en dinero, as como la
continua convulsin que va de la cada del imperio romano de occidente
(476) al ao 847, en que se establece el feudalismo como sistema oficial de
vida, a travs del edicto de Mercen, en el mundo de origen germnico,
durante el reinado de Carlos El Calvo y el recientemente desintegrado
imperio de Carlomagno, y que no fue sino el reconocimiento oficial de un
proceso que de forma progresiva vino desarrollndose desde antes de la
cada del imperio romano de occidente y que nos indica que el proceso de
formacin del feudalismo se desarroll en forma muy desigual en los pases
de Europa occidental.
Tampoco debe desestimarse la apreciacin de varios autores, segn los
cuales el medio milenio lleno de guerras, que va del 400 al 900 y en el cual
se desarrollan, para ellos, luchas hasta de grandes terratenientes por el
principal medio de produccin, que es la tierra, y que conduce a los
pequeos campesinos a buscar proteccin de prncipes, reyes, terratenientes
y de la Iglesia y que para tener esta proteccin deben pagarla y hasta
entregar la tierra, conservando su derecho a trabajarla, a cambio del pago de
renta feudal. El problema aqu reside en que se deja sin explicacin el origen
del campesino y que no se debiera omitir (liberto, artesano-campesino,
familia germana, etc.), pero, en todo caso, debemos entender que el rol
fundamental lo desempearon las clases dominantes y no las clases
dominadas, o sea, la administracin pblica y por ello el proceso de
transicin al feudalismo fue relativamente rpido, al menos en comparacin
con la historia previa a la formacin de la sociedad dividida en clases
sociales.
B. TEORAS POLTICAS.
El hecho que la religin de la Iglesia Catlica se convirti en la ideologa
dominante en la sociedad signific que la filosofa era cristiana, que la
religin era cristiana, que la ideologa era cristiana, que el arte era cristiano,
y que las teoras polticas fueran cristianas y, en este sentido, de carcter
religioso y moral, en Europa Occidental. Sin embargo, reflejan:
a) La lucha entre los seores feudales y la masa de trabajadores explotados,
a travs de las teoras teocrticas y la manifestacin de las llamadas
herejas.
b) La lucha entre los seores feudales seculares y los seores feudales
eclesisticos por el poder estatal, aspirando los primeros a liberarse de la
tutela de la Iglesia, mediante sus propias teoras sociales.
Las teoras teocrticas son aquellas teoras destinadas a justificar el poder
ideolgico, econmico y poltico de la Iglesia Catlica e, inclusive, sus
pretensiones por ejercer una dominacin econmica y poltica a nivel
mundial. Las cruzadas constituyen al respecto, una manifestacin de su
dominacin en la sociedad y de sus pretensiones de dominacin mundial.
Son varias las teoras teocrticas. Entre ellas se consideran a la teora del
sol y la luna y la teora de las dos espadas, pero en realidad comprenden
a todo el movimiento cristiano, o sea, a las doctrinas de los padres de la
iglesia y a las tendencias de la escolstica, entre las cuales debemos ubicar
en gran proporcin a las teoras de los seores feudales seculares que
tambin llegaron a alcanzar el calificativo de herejas. Estas ltimas tambin
tienen en general, un carcter teocrtico, en la medida en que reconocen el
poder de Dios sobre el universo.
Todo ello fue en gran medida una manifestacin del poder econmico y
poltico que lleg a alcanzar la Iglesia Catlica, gracias a su poder espiritual y
a que gracias a contribuciones, indulgencias y donaciones de tierras lleg a
convertirse en el mayor de los terratenientes feudales. As, algunos
analistas consideran que lleg a poseer las tres cuartas partes cultivables del
mundo catlico.
Las herejas son teoras y prcticas que se oponan a los privilegios de la
Iglesia Catlica y a las injusticias de los seores feudales. Como teoras
frecuentemente eran de carcter religioso y llegaban a proponer que la
Iglesia abandonara el lujo, la violencia y la opulencia, que retornara al
pasado, cuando era humilde y apegada al pensamiento cristiano y hasta
llegaron a considerar que el Papa no era el representante de Dios en la
tierra, sino de Satans. Como prcticas, se conocen las herejas de
valdenses, cataros, albingenses, Arnaldo de Brescia, Juan Ball, Fradolcino,
etc., y adoptaban la forma de rebeliones, negacin a pagar rentas feudales,
a aceptar ritos de la Iglesia Catlica, a aceptar el feudalismo, etc.
Con el desarrollo del poder econmico y poltico de la Iglesia, as como del
feudalismo, aparecen las teoras de los seores feudales seculares,
realizando una severa crtica a las teoras teocrticas; aspirando a liberarse
de la tutela de la Iglesia Catlica y con ellas se entabla una aguda lucha
ideolgica por el poder estatal y aparece en la edad media Europa la
tendencia a considerar como objeto de estudio el fenmeno del poder.
Entre las teoras polticas de los feudales seculares destaca la de Dante
Alighieri y, sobre todo, la de Marcelo de Pada, rector de la Universidad de
Pars, quien clasifica las leyes en jurdicas y religiosas, pero ante el inters
del Papado de gobernar al mundo, sostiene que el evangelio no es una ley
sino una enseanza y que en materia de fe no debe haber coaccin, o sea,
su argumentacin sigue teniendo un carcter religioso, pero indudablemente
lleg a tener un carcter hertico, por denunciar el poder anti cristiano de
la Iglesia Catlica, y constituye un antecedente del futuro desarrollo del
movimiento protestante en Europa, durante el Renacimiento.
Con la desintegracin del feudalismo, intensificada a fines de la etapa
medieval, sobre todo con el desarrollo de las relaciones capitalistas de
produccin, se desarroll una oposicin a la doctrina de la Iglesia Catlica, es
decir, los idelogos de estas nuevas relaciones tienden a apartarse en mayor
o menor grado de la concepcin religiosa del mundo y llegan a sustentar
concepciones materialistas, que de manera inmediata se presentarn en
forma mas desarrollada en el primer perodo de la etapa moderna, pero
empezaron a constituirse en la edad media, a partir de las doctrinas de los
seores feudales seculares y, entre las cuales, es de gran importancia el
nominalismo.
Ciertamente, hasta donde hemos podido conocer, el pensamiento humano
no pudo apartarse del idealismo, de manera definitiva, hasta el
aparecimiento del marxismo (y ello aun teniendo en cuenta las formas ms
desarrolladas de materialismo, o sea, las de D. Diderot, A. Comte y L.
Feuerbach), pero en la medida en que la teora de los feudales seculares fue
anti-eclesistica y el nominalismo se impuls con el desarrollo de las
ciudades medievales, debe ser considerado su materialismo como reflejo
ideolgico del desarrollo de relaciones visiblemente materiales, como lo fue
en las ciudades el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccin, de
tal manera que los feudales seculares y sus idelogos, entre ellos Guillermo
de Occam, jugaron no slo un papel anti idealista sino tambin, sin saberlo,
anti feudal, por el carcter eclesistico que adopt el feudalismo Europeo.
El materialismo del referido nominalismo medieval reside en reconocer que
las ideas que poseemos acerca de los objetos no son ms que nombres de
las cosas concretes y particulares y que lo real solo son objetos individuales,
por lo cual declaraban que las cosas existen antes de las ideas generales y
las ideas generales no son ms que nombres
Este materialismo es importante en cuanto desbroza un camino hacia la
investigacin cientfica y materialista del mundo. No debe hacerse apologa
de l y las cosas deben llevar un nombre adecuado, pero en la historia de la
filosofa representa una nueva etapa, nacida en el seno de la edad media.
Constituye una forma de progreso social y en la prctica poltica llegan a
triunfar los feudales seculares, porque de manera natural al papado, a la
Iglesia Catlica y al cristianismo le corresponda el poder espiritual y a los
reyes el poder poltico militar y la administracin del orden econmico,
debido a la naturaleza moral y sagrada de la forma de poder espiritual
predominante en la edad media (en contraste con una sociedad muy anti-
humana) y del cual todava hay vestigios de predominio muy importantes en
el mundo actual.
La lucha entre feudales seculares y feudales eclesisticos implic conflictos
armados, pero el papado nunca lleg a tener bajo su dominio y propiedad de
la Iglesia a todos los reinos y a todos los feudos, debi delegar al orden
secular poder econmico, poltico, militar y administrativo y el propio orden
secular los redujo sobre todo al poder espiritual, hasta que su podero
econmico fue reducido a una parte de Italia y sus ltimas propiedades
fueron confiscadas por las revoluciones burguesas, no sin antes haber sido
reducidas por el movimiento protestante, por las reformas en el propio orden
eclesistico (negando poder temporal al Papa) y por el influjo del mundo
rabe en Europa.
En conclusin, la sociedad dividida en clases sociales nos presenta una
forma muy dinmica de vida, al tener conciencia de sus cambios y porque se
reprodujo sobre la base inicial de un elevado desarrollo de las fuerzas
productivas y agreg al hombre como instrumento de progreso, pero as lo
priv en gran medida de bienestar y de realizar su propio progreso.
3. ETAPA MODERNA
Esta etapa va de la cada de Constantinopla (1453) a la Revolucin Francesa
de 1789 comprende dos perodos sucesivos de anlisis, que hemos
denominado poca de desintegracin del feudalismo y poca de las
revoluciones burguesas. Por lo tanto, en realidad, ambos perodos son de
desintegracin del feudalismo y en el primero encontramos a la primera de
las revoluciones burguesas, en Holanda, pero su denominacin corresponde
a sus rasgos ms sobresalientes, en Europa Occidental, nuestro objetivo de
estudio.
3.1 POCA DE LA DESINTEGRACIN DEL FEUDALISIMO EN LOS SIGLOS XV Y
XVI.
Al analizar este perodo y conforme al principio fundamental del Materialismo
Histrico, primero atendemos sus hechos econmicos y polticos ms
importantes y seguidamente sus teoras polticas (el pensamiento
individual).
A. HECHOS ECONMICOS Y POLTICOS MS IMPORTANTES.
Contina la desintegracin del feudalismo, iniciada en la etapa medieval,
principalmente a travs del desarrollo de las relaciones capitalistas de
produccin, como consecuencia del desarrollo de las fuerzas productivas y
de la acumulacin originaria de capital. Ambos desarrollos conducen a
descomponer la economa natural, a establecer lazos comerciales cada vez
ms fuertes entre las partes de los diferentes pases (a la formacin de los
mercados nacionales) y a un creciente modo de vida burguesa.
Como manifestacin de esta desintegracin, en el plano poltico, a fines del
siglo XV se establece (en Francia, Espaa e Inglaterra) la monarqua feudal
absoluta, a principios del siglo XVI se realiza la conquista y dominacin de las
colonias americanas y a fines del siglo XVI la burguesa conquista el poder
poltico en Holanda. No dejan de realizarse insurrecciones de campesinos
durante la etapa moderna, pero tienen menos importancia ante los hechos
descritos, por la orientacin que adopta la evolucin social.
Es decir, la desintegracin del feudalismo en Europa Occidental fue un
fenmeno caracterizado y causado por el desarrollo de las relaciones
mercantiles e implic un desarrollo de las fuerzas productivas aplicadas a la
produccin mercantil, en tanto el capitalismo es una forma de produccin
mercantil (D - M - D'), de manera que presupone suficientemente
desarrolladas, en alguna medida, a las relaciones mercantiles.
El desarrollo de estas relaciones lo impuls, sobre todo, el desarrollo de las
fuerzas productivas, fundado en la divisin del trabajo y que consisti en el
desarrollo de la industria en las ciudades y en el desarrollo de la produccin
agropecuaria en el campo, facilitados por el crecimiento de la poblacin (la
industria de la ciudad absorbi trabajadores del campo) y que contribuyeron
a desarrollar el intercambio comercial entre el campo y la ciudad, entre
ciudades y entre pases.
As, este desarrollo de las fuerzas productivas y de la produccin mercantil
se manifest en la edad media a travs de un rpido crecimiento del nmero
de ciudades y mediante un crecimiento muy notorio de ciertas ciudades a
partir de los siglos XII y XIII.
Para comprender el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccin,
debemos partir de que estas consisten bsicamente en la existencia de dos
clases sociales, los capitalistas y los obreros asalariados, carentes de medios
de vida y que, por ello, se ven obligados a vender su fuerza de trabajo al
capitalista por un salario, que es menor al valor creado por ellos mediante su
trabajo y del cual se apropia el capitalista.
Para que se produzcan relaciones capitalistas de produccin se realiza un
proceso que se conoce con el nombre de acumulacin originaria de capital y
que consiste en el proceso mediante el cual los medios de consumo y de
produccin se transforman en capital y los productores directos en obreros
asalariados. O sea, el proceso de acumulacin originaria de capital es el
proceso mediante el cual surgen las dos clases sociales del capitalismo y
que, por ello, recibe precisamente el nombre de acumulacin originaria de
capital y forman parte de este proceso los siguientes fenmenos:
a) La actividad de prestamistas acumulando capital, que es una actividad
que se ha considerado de carcter pre capitalista, pero que no puede
desarrollarse sin relaciones mercantiles, o sea, con presencia del dinero y
que al implicar la apropiacin de un plus valor debe ser considerada como
una actividad capitalista, o sea, un antecedente real de las modernas
relaciones capitalistas, realizado cuando no predominaba el modo de
produccin capitalista.
b) En forma similar a la anterior debe considerarse la actividad de
comerciantes acumulando capital, pero esta es ms representativa aun del
modo de produccin capitalista, porque en lugar de la frmula D - D' se eleva
a la frmula D - M - D' y seala, inclusive, que las formas asalariadas de
produccin de bienes y/o servicios en realidad son muy antiguas.
c) La conversin de artesanos en comerciantes y de sus aprendices en
obreros asalariados.
d) La conversin de comerciantes en propietarios de industrias.
e) El traslado de campesinos a las ciudades para emplearse como obreros
asalariados.
f) La diferenciacin de los productores en la industria, mediante el
desplazamiento y la competencia empresarial.
g) El despojo violento de los campesinos de sus tierras para el desarrollo de
la produccin pecuaria.
h) El licenciamiento de las huestes feudales como efecto de la conversin de
los campesinos en obreros asalariados del campo. i) La conquista y
explotacin de las colonias americanas, que facilit el desarrollo de la
industria, del comercio y de la acumulacin del capital en Europa Occidental.
As, el proceso de acumulacin originaria de capital se caracteriza y tiene por
resultado dos fenmenos muy importantes: la disociacin del productor
directo de sus medios de produccin (principalmente de la tierra y de sus
instrumentos de produccin) y la formacin de una clase muy poderosa
econmicamente y con intereses polticos bien definidos para s, o sea, con
la necesidad de un Estado que proteja su riqueza. Ser, por lo tanto, desde
comienzos de la etapa moderna en que la burguesa se ver obligada a
luchar por la conquista del poder poltico y
desarrollar el tipo de Estado burgus. O sea, estos hechos explican
causalmente la conquista del poder poltico que realiza la burguesa en
Holanda, a fines del siglo XVI, mediante la unificacin de los Pases Bajos.
Sin embargo, cuando se sinti imposibilitada de realizar una conquista
amplia del poder poltico, sus idelogos se declararon partidarios de la
monarqua feudal absoluta, que es una forma de Estado feudal, representada
por la frase de Luis XIV: El Estado soy yo. Es decir, se trata de una forma
de Estado feudal, a la cabeza del cual se encuentra un rey muy poderoso (en
lo econmico y en lo poltico), con la misin de cumplir en lo poltico la
funcin de dar unidad y orden a los mercados nacionales o pases,
caracterizados, sin embargo, todava por el fraccionamiento feudal.
Conforme a las caractersticas del Renacimiento, la monarqua feudal
absoluta fue un mecanismo de oposicin del desarrollo del Estado
autonomizado de manera relativa de la actividad econmica privada y un
proyecto de la naciente burguesa, cuando no se dispuso conquistar en
forma amplia el poder estatal y para el establecimiento del orden social que
representa un Gobierno fuerte, basado en una burocracia y ejrcito a nivel
nacional. Para ello, promete impuestos al rey y los paga, pero el conflicto
social sigui caracterizando a la vida social y el predominio de las relaciones
feudales de produccin, sin pago de salarios, siguieron dificultando sus
actividades econmicas y el acceso al principal medio de produccin, o sea,
a la tierra, de tal manera que fue necesario conquistar el poder poltico y
bajo la bandera del liberalismo econmico, con la idea de minimizar la
intervencin del Estado en la actividad econmica, realiza las revoluciones
burguesas, confiscando las ltimas posiciones feudales en propiedad de la
Iglesia Catlica.
O sea, el establecimiento de la monarqua feudal absoluta implica la
formacin y desarrollo de un ejrcito a nivel nacional que tiende a sustituir y
a eliminar (licenciar en palabras de Marx) el ejrcito que cada seor feudal y
cada reino tena en su propio feudo o conjunto de feudos, con lo cual se
tenda a subordinar bajo un solo rey a todos los seores feudales y, por lo
cual, la monarqua feudal absoluta representa la formacin de un Estado
nacional centralizado, que hereda el Estado burgus.
La burguesa, atomizada en cada reino, era partidaria de la monarqua feudal
absoluta, entre otros hechos, porque se encontraba obligada a pagar
impuestos en cada reino de un pas e, inclusive, a cada seor feudal, para
poder vender, producir o negociar y frecuentemente era asaltada por las
huestes o ejrcitos de los seores feudales e, inclusive, por estos mismos
seores, de tal forma que dio su apoyo al nuevo rey poderoso y la
monarqua feudal absoluta representa un antecedente importante, aunque
no predominara, del tipo de Estado burgus en la actividad del Gobierno
feudal, que en la ideologa de la nobleza feudal no fue concebido para
autodestruirse, sino para ordenar la vida social y para proteger la propiedad
sobre el principal medio de produccin hasta ahora conocido y que es la
tierra, objeto de disputas entre campesinos y terratenientes, entre
terratenientes, entre reinos y, sobre todo, entre pases. As, el consenso
social llega a viabilizar a la monarqua feudal absoluta, no sin disputas de
orden terico y poltico, de tal forma que se establece de manera desigual en
los pases de Europa Occidental, pero teniendo como antecedente inmediato
el propio reino europeo.
B. TEORAS POLTICAS.
Aunque la monarqua feudal absoluta no fue la nica propuesta poltica de
Gobierno, ni la nica propuesta poltica realizada, las teoras polticas de la
naciente burguesa justificaran la realizacin de esta forma de Gobierno
como parte de un movimiento que se conoce con el nombre de
Renacimiento, que es un movimiento cultural, cientfico y poltico, que se
desarroll en Europa en el perodo de descomposicin del feudalismo, que en
materia poltica propugnaba por el desarrollo de las relaciones capitalistas de
produccin y cuyos idelogos ms importantes en el campo de la teora
poltica fueron Nicols Maquiavelo en Italia y Juan Bodn en Francia.
En el plano ideolgico y filosfico, el Renacimiento es el abandono, en
elevada proporcin, de la Escolstica, o sea, de la filosofa enseada en las
escuelas o centros de enseanza y que se orientaba a tratar de demostrar la
autenticidad de los dogmas de la fe cristiana y las desigualdades sociales
como obra de Dios.
O sea, el Renacimiento implica el abandono en gran medida de la atencin y
promocin de un mundo religioso y dogmtico, e inclusive feudal, para
estudiar la naturaleza y a lo cual contribuye grandemente la invencin de la
imprenta a fines de la edad media y el descubrimiento de la redondez de la
tierra, por medio de los descubrimientos geogrficos, a principios de la etapa
moderna.
En los pensadores renacentistas pasan a primer plano el estudio de los
intereses mundanos y de las alegras terrenales, por lo cual contiene un
humanismo que resalta el valor de la persona humana, al mostrar que los
hechos sociales no son solo obra de Dios, sino tambin de los hombres.
As, con el Renacimiento se reinicia una investigacin cientfica, basada en la
observacin de los hechos y no en los dogmas de la fe cristiana y que,
finalmente, por medio de otras tendencias, viabilizar en el futuro el
aparecimiento del marxismo.
Sin embargo, el Renacimiento debe entenderse tambin como un efecto y
desarrollo del pensamiento de los seores feudales seculares, que dentro de
la tendencia renacentista abren un espacio al abandono del ascetismo, o
sea, de la perfeccin moral del alma y Lorenzo Valla, ridiculizando a la
Iglesia, dice: las mujerzuelas y las prostitutas merecen ms aprecio del
gnero humano que las monjas, con su virginidad y su continencia. O sea,
el Renacimiento, como la monarqua feudal absoluta, no son solamente una
promocin, consciente e inconsciente, de las relaciones capitalistas de
produccin, sino tambin la forma de consolidacin de las teoras de los
feudales seculares y cuya actitud crtica dar por resultado el aparecimiento
de la Reforma Protestante, pero sin suficiente conciencia que la seleccin y
manipulacin de textos contenidos en la Biblia careca de origen divino.
En relacin al abandono del ascetismo, Jean Touchard, en su Historia de las
Ideas Polticas, hace referencia a que la elevacin de las actividades
paganas incide e impulsa la crtica de Nicols Maquiavelo hacia la Iglesia
Catlica.
NICOLAS MAQUIAVELO (1469 1527).
Autor italiano, nacido en Florencia, cuyas obras ms famosas de teora
poltica son Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio y El Prncipe,
que le dio fama universal, tal que en su teora poltica se tiene que:
a) El genio de Maquiavelo consiste en lograr una nocin autnoma de la
poltica, o sea, como fenmeno distinto de la religin y la moral.
b) El Prncipe, considerada una obra de tcnica de Gobierno, contiene
recetas fundamentales para la conquista, conservacin y ejercicio del poder
estatal: El fin justifica los medios, la fuerza es justa cuando es necesaria,
etc.
c) Observa, por lo tanto, la poltica y su efectividad, como un arte, como
una tcnica, aun cuando tengan un carcter inmoral.
d) Aun cuando la idea de que el fin justifica los medios se convierte en
Maquiavelo en un juicio de naturaleza moral, su moralidad radica en ser
partidario del Estado Nacional Centralizado, al menos por medio de la
monarqua feudal absoluta para pasar a una forma republicana y
democrtica de Gobierno.
e) Basa su investigacin en la observacin de los hechos, en los datos de la
historia y en la psicologa humana. O sea, su mtodo y teora han tenido
simpatas en la actualidad por la izquierda y la derecha y, segn Duverger,
aporta el segundo elemento de la ciencia poltica, o sea, el mtodo objetivo
desligado de las preocupaciones morales.
En las condiciones del Renacimiento y como una parte muy importante de su
impulso, a travs del pensamiento italiano, la doctrina de Maquiavelo tiene
como causa importante el haber sido educado desde su infancia y el haber
desempeado cargos estatales desde muy joven, donde se elev a puestos
muy importantes y entr en contacto de manera directa con la vida poltica
de Italia.
Todo ello fue posible, adems, porque descenda de una familia de nobles
empobrecidos y, apropindose con trabajo propio de la cultura ms
avanzada de su poca, cultiv la literatura y el estudio de la poltica, del arte
militar y de las relaciones internacionales.
Por sus obras de teora poltica debe ser considerado un historiador y uno de
los pensadores ms importantes del Renacimiento. Ms analizada y
comentada, a pesar de todo, El Prncipe debe ser considerada su obra
principal, pues a pesar de una aparente contradiccin entre concepciones
monarquistas en ella y concepciones democrticas en sus Discursos, segn
George H. Sabine, en su Historia de la Teora Poltica, quien ha ledo los
Discursos, no se extraa de lo que Maquiavelo dice en El Prncipe, o sea,
subyace en ella el objetivo de Maquiavelo de lograr la unidad italiana,
fraccionada en distintos estados y, como consecuencia de ello, a pesar de su
progreso econmico, en las ciencias y en las artes, era un pas dbil, lleno de
conflictos y amenazado por la disputa de Francia y Espaa. As, Maquiavelo
se muestra en El Prncipe como partidario de monarqua la feudal absoluta,
a fin de lograr la unidad italiana y ulteriormente establecer la repblica.
Para el efecto no se preocupa de describir la mejor forma de Gobierno o
ejercicio del poder poltico, sino de los medios que son efectivos para el
ejercicio y conservacin del poder, por lo cual aun sin elaborar una teora
acerca del Estado o del poder, o sea, sin teorizar la vida poltica, descubre
que la poltica es la actividad humana destinada a la conquista, conservacin
y ejercicio del poder poltico y que los medios pueden ser violentos y
pacficos, legales e ilegales, morales e inmorales. Maquiavelo, por lo tanto, a
diferencia de los pensadores que le precedieron ya no es un filsofo o un
pensador moralista o religioso, sino un politiclogo, con el fin de buscar para
su pas la unidad italiana y enfrentar el desorden social y su debilidad poltica
internacional.
La violencia y la demagogia que llega a recomendar Maquiavelo pueden
parecer deleznables, pero no las invent y su moralidad tiene un carcter
transitorio, en funcin de los objetivos de lucha poltica, y su prescripcin se
encuentra acorde al texto de su concepcin de la vida social y poltica.
Adems, si bien no es un moralista tampoco es un pensador inmoral, o sea,
El Prncipe, no es ni siquiera en su conjunto una predicacin de violencia,
demagogia e inmoralidad y era ajeno a ensearlas a todo gobernante, pues
no estaba destinada a la publicacin, sino slo para recuperar su puesto de
funcionario. Tambin se estima que su prescripcin de violencia no era para
su aplicacin sobre el pueblo, sino, sobre todo, a la relacin del gobernante,
con los miembros de la clase dominante, a fin de conservar el poder poltico,
pero en este punto hay que tener en cuenta que Maquiavelo considera al
hombre, sin importar su posicin social, malo por naturaleza, pero digno de
perfeccionamiento y mediante la repblica, como forma de Gobierno,
considera que pueden prolongarse los perodos de la historia humana que se
caracterizan por el ascenso de la virtud, pero los cuales son seguidos por un
perodo de descenso y corrupcin.
Por sus anlisis histricos (uso del mtodo histrico) ha sido considerado el
creador del mtodo comparativo histrico, pero ms bien hay que negar esta
apreciacin, por el esfuerzo realizado por los antiguos griegos y romanos en
esta materia. Sin embargo, Duverger le otorga un gran mrito y sera para l
un precursor del positivismo, al desligar el estudio de la poltica de las
preocupaciones morales. Aunque no se desliga de manera absoluta de tales
preocupaciones morales, le corresponde el mrito asignado por Duverger, en
tanto trat de ser objetivo en sus anlisis, pero el tocar los terrenos de la
historia y de la psicologa humana, le permite especular acerca de le
naturaleza humana y decir que las pasiones humanas son siempre las
mismas (egosmo, envidia, hipocresa, etc.) y sostener que el hombre es
malo por naturaleza y se corrompe con facilidad, de tal manera que en su
teora (maquiavlica), disculpa a Rmulo de haber asesinado a su hermano
Remo, por el bien de Italia.
Asimismo, en el terreno histrico, sus anlisis no dejan de tener influjo del
pensamiento poltico precedente y, en este sentido, considera que la
monarqua degenera en tirana y, por ello, da origen a la aristocracia, que a
su vez degenera en oligarqua y, por ello, da origen a la democracia, que
degenera en oclocracia y, por ello, da origen a la monarqua. As, para
Maquiavelo seis formas de Gobierno (tres sanas y tres degeneradas) se
suceden una a la otra y se repiten en un ciclo poltico que caracteriza a la
historia humana.
Segn Maquiavelo, lo nico que puede hacerse para bienestar de la
humanidad es prolongar una forma de Gobierno, que como la antigua
repblica romana pudo combinar las tres formas sanas de Gobierno, con lo
cual queda resuelta la posible combinacin de monarqua y repblica, que
pueda observarse en su teora.
Por lo tanto, hay en la teora de Maquiavelo dos teoras, una maquiavlica
y otra humanista, en la que subordina la primera a la segunda, para el
juicio de su moralidad poltica y para reconocer que no existen
contradicciones fundamentales entre El Prncipe y sus Discursos.
Sobre todo, por las condiciones sociales de su poca, debe reconocerse que,
aunque no es un pensador materialista, sus creencias religiosas (y que
llegaron a ser anti-cristianas) no afectan el hecho que trat evidentemente
de elaborar su teora de la forma ms objetiva posible.
El. Marxismo ha descubierto en Maquiavelo el hecho que En su historia de
Florencia trata un cuadro del antagonismo entre los intereses materiales de
la lucha de clases entre la aristocracia feudal y la burguesa, entre
poseedores y desposedos. Asimismo, descubre en l que se lanza contra
la iglesia como organizacin ideolgica del feudalismo, porque para
Maquiavelo haba privado al mundo de sus fuerzas para entregarlo a los
desalmados (E. Mlnar, Fuentes Ideolgicas del Materialismo Histrico).
Para conocer la obra de Maquiavelo y apreciar su "abandono de ascetismo y
cristianismo es necesario observar que en Italia, bajo el control directo del
Papa se encontraban solamente los estados pontificios y, en tal condicin era
demasiado dbil para unirla, pero muy fuerte para que la uniera otro
gobernante, de tal forma que su poltica le haca iniciador de la intervencin
extranjera de Francia y Espaa y es precisamente en este contexto poltico e
internacional en que Maquiavelo escribe El Prncipe y sus Discursos, de
tal forma que George H. Sabine, para ilustrar la situacin, realiza la siguiente
cita de los Discursos: As, pues, el primer servicio que los italianos
debemos a la sede papal es haber llegado a ser irreligiosos y malos; pero
an hay otra deuda mayor, deuda que ser la causa de nuestra ruina, a
saber, que 1a Iglesia ha mantenido y mantiene dividida Italia. Jams hubo ni
habr pas unido y prspero, sino se somete todo l a la obediencia de un
Gobierno, ya sea repblica o principado, como ha ocurrido en Francia o en
Espaa. O sea, a pesar de que, segn l, el fin justifica los medios y de
que es partidario de una forma ideal y de una forma necesaria de
Gobierno, su humanismo no condena el ascetismo, sino descubre en la
tirana religiosa la causa del abandono del mismo y de la virtud. O sea,
como afirma Jean Touchard, la elevacin del paganismo, impulsa la crtica de
Maquiavelo hacia la Iglesia Catlica, pero no conlleva a promover el
abandono del ascetismo, sino a condenar ese abandono. Ms bien su no-
ascetismo es de orden poltico, o sea, hubiera simpatizado con el Papa de
haber buscado ste la unidad italiana y, como Platn, pero sin inspiracin en
l, o sea con un enfoque menos idealista, reproduce el problema de la
forma ideal y la necesaria de Gobierno y elabora una teora elitista del
poder y del Estado. Su condicin social y su rol poltico le impiden adoptar
una posicin obrera en materia poltica.
As, no obstante que considera a la religin como instrumento de poder y de
cohesin social, el rol poltico de la Iglesia le conduce a una secularizacin y
exaltacin del Estado y, a pesar de las prescripciones polticas contenidas en
sus obras, Jean Touchard, apreciando el esfuerzo cientfico del gran pensador
florentino, cita a Francis Bacon, quien dice: Hay que agradecer a Maquiavelo
y a los escritores de este gnero el que digan abiertamente y sin disimulo lo
que los hombres acostumbran a hacer, no lo que deben hacer. Es decir, no
todo lo que es aparentemente maquiavlico en la doctrina de Maquiavelo
es realmente maquiavlico y no le causaba gran simpata moral, o sea, los
medios no se legitiman siempre por cuenta propia en su teora y subyace en
ella el hecho que Maquiavelo busca al hombre fuerte y capaz de realizar la
unidad italiana, aunque no fuera el mejor de los seres humanos del pas.
Para tratar de precisar en forma concreta el contexto social en que se realiza
la obra de Maquiavelo, George H. Sabine llega a citar a Aristteles: Cuando
el hombre se aparta de la ley y la justicia es el peor de los animales. Para
George H. Sabine Los escritos polticos de Maquiavelo pertenecen ms bien
a la literatura diplomtica. No debe sub apreciarse esta opinin, pues
Maquiavelo lleg a desempear funciones diplomticas en su actividad
estatal, pensaba al escribir El Prncipe recuperar su cargo pblico y haba
observado que en materia de relaciones internacionales se tiene una jungla
en la que todo est permitido y el nico problema consiste en dosificar la
fuerza y la astucia en favor del Gobernante. O sea, el flujo de esta situacin
en su obra es evidente, pero las consideraciones tericas de Maquiavelo
abarcan no solo a la poltica exterior sino tambin a la poltica interior y, en
todo caso, como indica George H. Sabine, nunca dud que la corrupcin
moral de un pueblo hace imposible el buen gobierno.
Para Jean Touchard, Maquiavelo hace poca referencia a asuntos econmicos
en sus obras, pero Maquiavelo observa un egosmo universal, o sea, para l
todos los hombres aspiran a conservar lo que tienen y adquirir ms, el
gobernante debe abstenerse de tocar la propiedad y mujeres de sus sbditos
y, al final de El Prncipe, podemos encontrar aspectos de lo que hoy se
conoce con el nombre de liberalismo econmico y que se encuentra
congruente con su observacin de egosmo universal y con los ideales de la
naciente burguesa, a la cual representa en su teora, a pesar de la tolerancia
hacia la propiedad feudal, en tanto en sus obras muestra odio hacia la
nobleza feudal (secular y eclesistica).
Aun cuando las ideas no las haya dicho Maquiavelo con las mismas palabras,
controversial o no, mucho de lo que se ha dicho acerca de l es verdadero en
menor o mayor medida, en tanto vivi en una poca de transicin del
feudalismo al capitalismo. Por ejemplo, considerando que, si el gobernante
logra conservar su vida y su Estado, la idea de que el fin justifica los
medios fue escrita por Maquiavelo de la siguiente forma: todos los medios
que haya aplicado sern juzgados honorables. Para precisar este aspecto
relativo al anlisis de Nicols Maquiavelo, reproducimos la siguiente
apreciacin de George H. Sabine:
Se le ha presentado como un cnico total, un patriota apasionado, un
nacionalista ardiente, un jesuita poltico, un demcrata convencido y un
adulador carente de escrpulos que buscaba el favor de los dspotas.
Probablemente hay algo de verdad en todas y cada una de estas opiniones,
por incompatibles que sean. Pero lo que no es cierto en modo alguno es que
ninguna de ellas d una visin completa de Maquiavelo ni de su
pensamiento. Este era un verdadero
empirista, resultado de una amplsima observacin poltica y una lectura de
historia poltica todava mayor; pero el florentino no tena un sistema general
en el que tratase de relacionar todas sus observaciones.
A pesar de su conocimiento de Maquiavelo, con esta apreciacin de George
H. Sabine, que guarda contradicciones con otras apreciaciones suyas, la
teora de Maquiavelo sera inferior a la de Platn, pero todo parece que,
llevando una vida difcil, al igual que Platn, se mueve lgicamente con el
mismo hilo conductor y problema del gran pensador griego, o sea, con una
creacin divina de carcter imperfecto en el mundo terrenal, a pesar de la
revelacin divina de la virtud. Por lo dems y haciendo nfasis en el carcter
empirista de la obra de Maquiavelo George H. Sabine alcanza una gran
aproximacin y nuestro anlisis es exacto, en tanto Maquiavelo no se declara
ateo, sino lo contrario. El error lgico de George H. Sabine y de otros autores
proviene de concentrar su atencin en el mtodo de Maquiavelo, conforme al
cual ya no es un filsofo ni un pensador religioso ni moralista, pero ello solo
es un efecto del mal comportamiento de la nobleza eclesistica y no de las
concepciones morales que le inculc a Maquiavelo.
En un juicio final acerca de Maquiavelo, George H. Sabine, dice: Una
filosofa que atribuye principalmente los xitos y fracasos de la poltica a la
astucia o la ineptitud de los estadistas tiene que ser forzosamente
superficial. Ello es, desde luego, absolutamente cierto, pero la ciencia y la
vida social no haban avanzado lo suficiente para realizar un anlisis que el
mismo George H, Sabine no puede res8olver de manera completa desde la
poca actual, en que an se reproduce el pensamiento de Maquiavelo y la
poltica observada y recomendada por l, aparte de que lo mencionado por
Maquiavelo es un factor causal, con validez, al menos transitoria, en la vida
social y poltica de los pases. Por lo tanto, un juicio final acerca de la obra
de Maquiavelo reside en que desarrolla la teora poltica hacia la ciencia
mediante un mtodo objetivo, a pesar de la necesidad de atender y
desatender asuntos morales y religiosos.
Sin embargo, entre los ltimos juicios reflexivos de un autor muy
consciente de la Historia de la Teora Poltica, como George H. Sabine,
conviene tener en cuenta su siguiente apreciacin:
En todo caso, es indudable que Maquiavelo no representa el estado del
pensamiento europeo a comienzos del siglo XVI, salvo en un puado de
italianos desilusionados. Escribi sus dos libros dentro de los diez aos
siguientes al da en que Martn Lutero clav sus tesis a la puerta de la Iglesia
de Wittenberg, y la reforma protestante tuvo como resultado mezclar a la
poltica y al pensamiento poltico con la religin en forma mucho ms
completa de lo que antes haba estado durante la mayor parte de la Edad
Media. La indiferencia de Maquiavelo por la verdad o la falsedad de la
religin, acab por ser una caracterstica comn del pensamiento moderno,
pero no lo fue del pensamiento de los siglos posteriores al florentino. En este
sentido su filosofa fue estrechamente local y temporal.
Con su anlisis, George H, Sabine, demuestra ser bueno para describir la
teora de Maquiavelo, pero no para criticarla y su mayor defecto es
considerar estrecha la poca y la repblica de Maquiavelo, tan solo por el
gusto de la crtica, debido a lo cual result oportuna la cita que Jean
Touchard realiza del filsofo ingls Francis Bacon (15611626), para el
anlisis.
George H. Sabine, sub aprecia el problema de la ideologa, o sea, con todas
las oposiciones tericas y prcticas se consolidan la monarqua, los reinos y
el Estado Nacional Centralizado, frente al poder poltico de carcter
eclesistico, que no recuper el poder temporal, pero conserv el ideolgico
y ciertamente ms reducido por la prdida de poder estatal. Asimismo,
subestima la unidad de la religin a la doctrina de Maquiavelo para su crtica,
no por su ascetismo, sino por la falta de l y que ella sobrevivi por la lucha
poltica de Papas y escolsticos. Tambin subestima la crtica del marxismo
hacia el enfoque religioso y subestima que el procedimiento empirista de
Maquiavelo solo es un efecto de su propio protestantismo religioso, surgido
de su conocimiento de la nobleza feudal (o sea, aplicado con menos
contradiccin lgica que en Aristteles) y que si la vida le hubiera permitido
a Maquiavelo demostrar el carcter divino del mundo no hubiera podido
lograrlo y que entonces hubiera sido otro ms de los pensadores
absolutamente escolsticos. No lo fue y la escolstica sigui teniendo
vigencia en el pensamiento catlico y protestante.
La vida le impidi ser ateo y materialista, pero la respuesta empirista a las
exigencias de George H. Sabine sobre Maquiavelo sera para Comte que es
imposible probar empricamente el carcter divino o no del origen del
universo, es decir, que ste no es un problema cientfico, pero Comte no es
Maquiavelo ni Maquiavelo es Comte, porque ambos son representativos de
su poca y con el mrito de que su doctrina an se reproduce actualmente.
A pesar de los ideales de Maquiavelo y de otros pensadores italianos, la
unidad de Italia no se establece jurdicamente sino hasta la segunda mitad
del siglo XIX, entre otros hechos a travs de la supresin del Estado Pontificio
(y la reduccin posterior del mismo a la Baslica de San Pedro en Roma y que
se conoce en la actualidad con el nombre de Estado del Vaticano), todo lo
cual si refleja la poltica localista y conservadora de los estados
italianos, a consecuencia de la sobrevivencia del feudalismo medieval, no
refleja los ideales de sus pensadores progresistas. Es decir, George Sabine
suprime la lucha de clases para realizar su apreciacin.
Sobre la trascendencia de Maquiavelo, evidentemente el cristianismo y la
teologa de la liberacin rechazan la predicacin de violencia y demagogia
que lleg a alcanzar su doctrina y ante los fracasos del movimiento obrero es
evidente que el marxismo debe revisar sus formas implcitas y explcitas de
apologa a la violencia, contenidas en su orientacin dogmtica, voluntarista
y politicista.
Por el momento y hasta la fecha, con el propio mundo de pases socialistas,
la realidad poltica nos ensea que la distincin de Platn, entre un Estado
ideal y un Estado necesario sigue siendo una tarea de anlisis poltico
imprescindible y que la lucha por alcanzar ese Estado ideal tiene costos
sociales muy elevados, pero se consolida progresivamente y con altibajos o
sea, estamos lejos de la muerte y del canibalismo de la comunidad primitiva
y del esclavismo clsico, pero todava la lucha de clases con sus propias
formas de violencia econmica, poltica e ideolgica caracteriza a la vida
social y el mismo obrero, intelectual o no, sigue siendo un instrumento que
habla y tortura a su propia clase.
JUAN BODIN (1530-1596).
Pensador francs, cuya obra ms importante es Los Seis Libros de la
Repblica y en su teora poltica se tiene que:
a) La soberana es un poder libre de sujecin a las leyes, ejercido sobre los
ciudadanos y los sbditos.
b) Nos descubre as la naturaleza del ejercicio del poder y, para l, un
soberano solo est sujeto a las leyes divinas, a las leyes naturales y a varias
leyes humanas, comunes a todos los pueblos.
c) Para conservar el Estado Nacional Centralizado se opone a la democracia
y a la aristocracia, pero se inclina por la Monarqua absoluta.
d) Para elaborar su teora Poltica, formula una teora sobre los climas.
e) Aporta a la teora poltica un desarrollo del mtodo de la observacin.
La teora de Bodn es efecto de otro funcionario pblico, educado desde su
infancia, jurista, consejero del rey y miembro acomodado de la nobleza
feudal.
Vivi una poca de consolidacin, aunque con altibajos, de la monarqua
feudal absoluta en Europa y de guerras religiosas de carcter interno, sobre
todo en su pas, que inciden de manera directa en la formulacin y
naturaleza de su teora poltica. O sea, la presencia de un rey absolutamente
poderoso como realidad y necesidad histrica se reflejan en su teora, a
pesar de que en torno a la forma ideal de Gobierno estima que debe
adecuarse a las condiciones histricas, geogrficas, raciales y culturales de
cada pas, lo cual se ha considerado ciertamente una imprecisin y
contradiccin terica en su obra, pues con una breve referencia a esta
adecuacin da espacio a formas de Gobierno que rechaza (la aristocracia y la
democracia), pero para apreciarlo se ha subestimado el carcter humano y
terrenal para la bsqueda del mejor Gobierno, que lleg a considerar
Aristteles. Infortunadamente, aunque parece que se encontr ante una
forma propia de solucin de este problema terico y poltico, para dejar clara
su postura ideolgica, como Platn, Aristteles o Maquiavelo, le hizo falta
precisar su anlisis poltico, pero al considerar una adecuacin del Estado a
las condiciones histricas y geogrficas, la vida poltica no se presenta como
esencial y predominantemente la presenta Maquiavelo, o sea, como auto
evolucin del Estado, sino se reconoce una de las caractersticas del Estado
ideal y su idealismo objetivo no le impide el reconocimiento de la realidad
objetiva, aunque sea como creacin divina.
Bodn se opone a la democracia por considerar que el pueblo es incapaz de
arribar a decisiones correctas y de tener juicios sanos y rechaza la
aristocracia porque no la considera defensa segura en contra de la
revolucin y rebeliones del pueblo y representa discordias entre partidos y
ambiciones.
El juicio ms importante de Pokrovski y otros autores soviticos sobre Bodn
reside en que como defensor de la propiedad privada constituye un idelogo
de la burguesa francesa en formacin, que por temor a las rebeliones
populares y a las luchas internas de carcter religioso y poltico se inclina por
la monarqua absoluta. El juicio es absolutamente exacto, pero debido al
carcter feudal de esta monarqua y por la posicin ideolgica de Bodn
frente al conflicto social (la permisividad del catolicismo por un protestante)
el balance poltico de su obra se realiza ms a favor del feudalismo que del
capitalismo, no solo por las condiciones socio histricas determinantes,
sino por el mismo rol poltico del autor, de tal manera que este tambin
constituye un juicio vlido para Nicols Maquiavelo.
Para Jean Touchard, compatriota de Bodn, se trata de un autor difcil de leer,
no solo por su falta de arte, sino tambin por su confusin terica,
caracterizado porque define y razona abstractamente como jurista, pero en
su relato de la historia abandona la deduccin y emplea la induccin, por lo
cual el uso de estos dos mtodos caracteriza su anlisis.
Montesquieu reproducir ms tarde esta forma de anlisis en gran medida,
pero mientras tanto Bodn llega a realizar elaboraciones tericas
fundamentales. Segn l, cuando los soberanos prescriben actos contrarios
a la ley natural, la desobediencia se convierte en lcita, aunque la rebelin
est prohibida y, aunque Bodn no explica que descubre la existencia de la
ley natural, razona que es preferible la ms fuerte tirana a la anarqua.
Por lo tanto, a pesar de su cristianismo, nos reproduce la teora maquiavlica
del autor de El Prncipe.
Para Bodn, la soberana es nica e indivisible y la obligatoriedad de la ley
emana de ella. Para l, segn el soberano, la Repblica puede ser
monarqua, aristocracia y democracia, pero niega la posibilidad de una forma
mixta, cuando en la prctica pueden resultar combinadas (tan slo por
mecanismos de orden administrativo, como lo sera una monarqua de
forma, pero aristocracia en materia de las realizaciones polticas) y lo que
tiene mayor inters en el estudio bodiniano de la monarqua, para la
apreciacin de su teora, es la distincin que realiza Bodn de:
a) Monarqua tirnica (el rey no respeta a las leyes). b) Monarqua seorial (el
rey es propietario de bienes y personas). c) Monarqua real o legtima (los
sbditos obedecen las leyes del monarca y el monarca obedece las leyes
naturales).
Por lo tanto, Bodn no slo nos adelanta una visin de su estado ideal y,
sobre todo, una teora aproximada de la soberana, sino tambin de la
legitimidad y cuando a travs de la deduccin realiza los mayores niveles de
abstraccin en su teora, logra una descripcin de la sociedad feudal, en la
que se generalizan sus observaciones.
Desde luego, ello no implica que desde nuestra poca no podamos llegar a
considerar como legtima a toda forma de poder, pero con el
reconocimiento de leyes naturales encamina a la teora poltica por una
senda humanista. Sin embargo, al atender abstractamente que los
soberanos slo estn sujetos a las leyes de Dios, a las leyes naturales y a
varias leyes humanas, comunes a todos los pueblos, su cristianismo
calvinista le ocasiona dificultades para distinguirlas y pareciera ver en la
normatividad jurdica la existencia de las tres, o sea, pareciera apreciar a las
leyes naturales como manifestacin de las leyes de Dios y a las leyes
comunes de los pueblos como expresin de tales leyes naturales. Si este
fuera el fondo de su pensamiento, como dira Jean Touchard, lo hizo muy
mal. Es decir, si una sociedad, por ejemplo, niega el alimento o la
propiedad privada a los hombres, no solo transgrede una ley de la
naturaleza, creada por Dios, e incumple la ley divina de amar a los
semejantes, sino tambin normas de vida que deben ser comunes a todos
los pueblos, conforme al pensamiento cristiano y a su forma humanista
inicial.
No es admisible esperar que la imprecisin y falta de anlisis de Bodn
provenga de dudar del carcter natural de la propiedad privada, en tanto
su rol poltico le llev a defenderla y, siguiendo a Aristteles, con
fundamento a la idea que el Estado es un conjunto de familias, puede
apreciar que ciertamente requieren una forma de propiedad privada y
familiar.
En relacin al anlisis de esta materia y de la monarqua, Jean Touchard
indica que Bodn no conserv la teora del derecho divino de los reyes como
se encuentra en Pierre Beloy o en William Barclay, segn la cual el rey recibe
directamente el poder de Dios a cada instante, sino para Bodn lo recibe
porque Dios es el creador de la naturaleza y de la razn humana, hasta el
punto en que examina las cuestiones polticas con independencia de las
relaciones entre el Estado y la Iglesia y prescribe que se deben prohibir
controversias sobre la fe para preservar la necesaria unidad religiosa.
Con este anlisis y, sobre todo, en una monarqua absoluta, prcticamente
todas la normas jurdicas tendran un origen divino, ya en forma de
consentimiento o prescripcin del monarca, siempre que al menos no
transgredieran las leyes de Dios, pero en su teora no solo trasluce el
conflicto entre catlicos y protestantes y la formacin del moderno Estado
capitalista, sino, como observa Jean Touchard, a pesar del horror que siente
por el autor de El Prncipe, comparte con l la percepcin de la necesidad
de secularizacin y nacionalizacin del Estado.
Sin embargo, cabe reparar a Jean Touchard y a George H. Sabine que ni
siquiera Maquiavelo logr alejarse de manera absoluta del partidismo
religioso. Este fenmeno slo ocurrir hasta el aparecimiento del marxismo,
pues no lo alcanzan ni siquiera las formas ms desarrolladas de materialismo
premarxista y el idealismo subjetivo en estas formas de materialismo
burgus y en otras tendencias de pensamiento fue una enseanza del
idealismo objetivo. O sea, a pesar de todo, Bodn no logra sacar demasiado
a la teora y prctica poltica del pensamiento religioso.
A pesar que la teora de Bodn que se origina directamente de la aplicacin
del mtodo de la observacin, sin mayor reelaboracin propia, adolece de
defectos, si se quiere muchos, tratando de determinar las causes de los
fenmenos sociales elabor una teora sobre los climas, en la que trata de
demostrar su influencia sobre el carcter y ocupaciones de los hombres.
As, para Bodn, el clima del norte aumenta la valenta e impulsa la formacin
de destacamentos militares; el clima del sur facilita la actividad intelectual y
el florecimiento de las ciencias; el clima del centro, que considera un
promedio de los dos extremos, por ello, segn l, desarrolle polticos y
oradores.
Su teora sobre los climas es evidentemente falsa, pero con ello no aprecia la
vida humana solo como una auto evolucin del espritu y con ello es uno de
los primeros autores que tratan de descubrir la naturaleza del determinismo
geogrfico, lo cual constituye un doble mrito. Mas existe otro doble mrito,
porque existe influencia del clima en la vida social y porque Bodn no
considera que sea el nico determinante de la vida social y propone que el
sistema jurdico se adecu a las condiciones geogrficas.
Bodn es uno de los primeros pensadores que con base a la observacin
histrica presentan al Estado y, ms exactamente, a la sociedad como
comunidad jurdica y poltica, pues siguiendo a Aristteles, descubre el
origen del Estado en la reunin de familias, en que la ley es el mandato del
soberano, o sea, el rey, la aristocracia o el pueblo. As, al considerar las
formas del Estado no atiende al mecanismo administrativo de Gobierno, sino
al ente social que este mecanismo representa, lo cual constituye un progreso
respecto a la teora de Maquiavelo y una anticipacin histrica del marxismo,
correspondiente a su teora del Estado.
Ms de sus observaciones saca otra anticipacin histrica del marxismo, o
sea, que los pueblos modernos son superiores a los antiguos por su progreso
tcnico.
Con las observaciones anteriores es evidente que Bodn aporta a la teora
poltica un desarrollo del mtodo de la observacin, que tiene como causa el
hecho que cuenta con ms elementos que Maquiavelo, o sea, no se limita la
historia de Italia y a la historia de la antigedad clsica, sino procura
consultar todas las historias, multiplicar las observaciones y, ante el conflicto
hacerlas con objetividad y si tiene menos genio que Maquiavelo, lo
compensa con ms ciencia y, por ello, nos dej una teora sobre la soberana
que tiene plena validez hasta nuestros das.
3.2 EPOCA DE LAS REVOLUCIONES BURGUESAS EN LOS SIGLOS XVII Y XVIII.
Continan desarrollndose las relaciones capitalistas de produccl6n.
Contina la centralizacin de la manufactura y con la revolucin industrial se
construyen las grandes empresas capitalistas, facilitadas por la acumulacin
de capital, la ampliacin del intercambio con los mercados coloniales el
fortalecimiento de los lazos comerciales en Europa y la reproduccin del
proceso de acumulacin originaria de capital. Ciertamente la revolucin
industrial marca el triunfo definitivo del capitalismo como sistema social,
pero siguen conservndose las relaciones feudales y el Estado contina
realizando restricciones que limitan la actividad de los empresarios (y el
progreso social), de tal forma que la burguesa se ve obligada a suprimir en
lo posible a la monarqua absoluta para convertir la propiedad feudal en
capitalista.
Con estos objetivos, se realiza la revolucin burguesa en Inglaterra a
mediados del Siglo XVII (1640-1660) y a fines del siglo XVIII se realiza la
Revolucin Francesa (1789-1794), para lo cual sus idelogos desarrollan con
ms claridad las ideas polticas de los pensadores de Inglaterra.
A. CARLOS LUIS MONTESQUIEU (1689-1755).
A pesar de su ttulo de barn, es uno de los idelogos ms importantes de la
burguesa francesa en su marcha hacia el poder. Su obra ms importante es
El Espritu de las Leyes y en la teora de este enciclopedista francs se
tiene que:
a) Como debe ser el pensamiento poltico, su obra tiene un carcter jurdico-
poltico y no desdea el tratamiento de la forma de Gobierno y de
organizacin del Estado.
b) Metodolgicamente se mantiene en la lnea de Aristteles, de Maquiavelo
y de Bodin, o sea, emplea el mtodo de la observacin y se auxilia para ello,
del mtodo histrico. Con estos mtodos limitan la incidencia de su
idealismo objetivo y logran progreso en la teora social.
c) Sin embargo, no deja de emplear el razonamiento abstracto y considera
que una ley natural impulsa al hombre a buscar sus alimentos y su debilidad
lo impulsa a vivir en sociedad. As, explica por medio de leyes, que considera
naturales, el aparecimiento de la sociedad humana y descubre relaciones
causales, pero su teorizacin sobre tales leyes es muy limitada y
contradictoria, aunque conduce con facilidad a la caracterizacin de la
naturaleza de las leyes objetivas: Toda diversidad es uniformidad y todo
cambio es constancia; El hombre en cuanto a ser fsico est gobernado
por leyes invariables en cuanto a ser inteligente, quebranta sin cesar las
leyes fijadas por Dios y cambia las que l mismo establece.
d) Siguiendo en su razonamiento abstracto, segn Montesquieu, a partir de
que los hombres pierden su sentimiento de debilidad, concluye su igualdad y
empieza el estado de guerra, que engendra a las leyes humanas y el hombre
cae en sumisin a reglas que son su propia obra. Con este razonamiento
abstracto no se alej del terreno de los hechos, a causa de la necesidad de
uso del mtodo histrico para explicar el origen del rgimen jurdico
poltico.
e) A diferencia de Bodn, que encuentra en la ordenacin legal solo el
mandato del soberano, en su explicacin causal del sistema poltico, ampla
esta concepcin de la ley y observa que las ramas del derecho se forman de
conformidad a la naturaleza de lo regulado. As, para l, de las relaciones
entre los Estados nace el derecho internacional, de las relaciones entre
gobernantes y gobernados nace el derecho poltico y de las relaciones
privadas nace el derecho civil. La bsqueda de determinaciones del sistema
poltico y jurdico lo lleva al campo de la geografa, de la sociologa, de la
economa y de la jurisprudencia.
f) No cree en la justicia abstracta, ni en un sistema acabado de leyes, que
tan slo observa como efecto de las condiciones sociales de vida, y para l
todas las formas de Gobierno pueden corromperse. No hay forma ideal de
Gobierno en su teora. As, no dej de atender las crticas al rgimen
existente, pero le interesaban ms sus reformas. Por ello, la parte ms
importante de su obra es la teora del equilibrio y separacin de poderes,
que est destinada a limitar el poder del monarca absoluta, aunque lleva
implcita la concepcin de J. Locke (16321704) de que las leyes o derechos
naturales del hombre, tales como el derecho a la vida, a la libertad (de
eleccin de Gobierno y de creencias) y el derecho a la propiedad deben
cumplirse y evitar tener un carcter arbitrario.
g) La propuesta poltica de Montesquieu es la monarqua constitucional y el
equilibrio de los poderes del Estado (ejecutivo, legislativa y judicial),
mediante su separacin en tres rganos distintos: el organismo ejecutivo, el
legislativo y el judicial. Esta propuesta es el desarrollo del Estado francs
mediante una forma de Estado que supona realizada en gran medida en
Inglaterra y para ello propone que en el parlamento estn representados los
tres estados (la nobleza eclesistica, la nobleza secular y el estado llano,
formado por la burguesa, los campesinos y los obreros) y propone que el
poder judicial sea ejercido por personas de la masa popular, a fin de
asegurar el cumplimiento de la ley y preservndolo de ese derecho.
h) Se ha considerado la propuesta poltica de Montesquieu como un
programa sumamente moderado, aunque progresista, de Gobierno en tanto
no pretende derrocar del poder a la nobleza feudal ni al monarca absoluto,
pero exhort a crear rganos de representacin popular y; como efecto de
todas las revoluciones sociales, todos los Estados se han organizado en
mayor o menor medida bajo el esquema de Montesquieu.
i) Segn Maurice Duverger, la aportacin de Montesquieu es buscar una
sistematizacin de sus observaciones, tratando de obtener una visin
coherente de lo real, basada en la induccin y no en el razonamiento
deductivo. Sin embargo, no lleg a descubrir la ley de concatenacin
universal de todos los fenmenos o ley de la causalidad y en parte sus
descubrimientos se originan del empleo del mtodo abstracto y, por lo tanto,
del uso del razonamiento deductivo, que desdea Duverger.
j) Aunque su obra tiene muchas imperfecciones y en sus razonamientos
adolece de frecuentes digresiones, el mrito de la obra de Montesquieu
consiste en realizar la ms completa explicacin causal, con apego a los
hechos, que le fue posible realizar del sistema jurdico poltico y con ello
realiza un claro y til esfuerzo en el descubrimiento de las leyes que rigen
los fenmenos de la vida social.
Ha llegado a ser considerado el descubridor de las leyes de la poltica, pero,
aunque tal mrito corresponde al esclavismo, sus descubrimientos no slo
son considerablemente superiores a los de Platn y de Aristteles, sino
adems se orientan hacia la formulacin de un sistema de conocimientos
cientficos, con base a la ley de la causalidad, que no pudo descubrir, pero
que parece haber presentido en la vida social.
As, la palabra causa no pertenece a su lenguaje destinado a caracterizar la
sujecin a leyes, que, segn l, afecta a todos los entes del universo y en su
nocin relativa a ellas domina la forma emprica en que se manifiesta su
reproduccin , indicando que las leyes en su ms amplia significacin son
las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas y que
todos los seres tienen leyes: la divinidad, el mundo material, las
inteligencias superiores al hombre, los animales y el hombre mismo. En
lugar de la palabra causa emplea como sinnimos producto, motivo,
origen, derivacin y, por lo tanto, la realidad que, en el mundo fsico, es
un efecto de los hechos queda nublada por el fenmeno de su reproduccin
y por la incidencia de su idealismo objetivo: Dios se relaciona con el
universo en cuanto que es su creador y su conservador. Las leyes segn las
cuales lo cre son las mismas por las que los conserva
Su mtodo empirista est claramente descrito en el prefacio de su obra: No
he sacado mis principios de mis prejuicios, sino de la naturaleza de las
cosas. Es decir, la teorizacin anterior es la contraposicin a tal mtodo.
Sin embargo, su empirismo lo lleva a considerar al hombre como un violador
natural de toda clase de leyes, sin percibir que con ello negaba la existencia
de las mismas y la potencia de la creacin divina al establecerlas.
No percibe que las leyes que descubre (y ms exactamente describe) son
absolutamente naturales, que la mano de Dios est siendo negada en el
terreno de los hechos. Por estas digresiones y contradicciones tericas,
infortunadamente su valioso trabajo ha sido incluso negado, pero, en
realidad, aunque su teora es defectuosa, ella confirma que antes de Marx,
aun limitado por el idealismo objetivo, el empirismo (conocimiento de
hechos) fue el principal instrumento alcanzado para realizar los
descubrimientos cientficos.
Afortunadamente, con base a la lectura de J. Locke, Montesquieu se equivoc
en relacin a la situacin de Inglaterra y las imperfecciones que pertenecen
a su teora son causadas evidentemente por su empirismo, pero, a travs de
su abstraccin, con base en ste establece un sistema de ideas orientado
hacia la bsqueda de un sistema de conocimientos cientficos, que, no
obstante, queda limitado por la falta de reconocimiento del mtodo de la
abstraccin, que requiere de empirismo para lograr las aproximaciones
necesarias al mundo real.
La lnea de Aristteles Maquiavelo Bodin y Montesquieu es completada
por A. Comte y de la cual sus ltimas manifestaciones son el organicismo y
el funcionalismo. Sin embargo, aun cuando ni el mismo Comte logra
separarse de manera absoluta del idealismo objetivo, como, tampoco de la
abstraccin, que es el momento en que parecen alcanzar los xitos ms
importantes, lo cual ha sido muy evidente en el caso de Bodin y
Montesquieu, de conformidad con los anlisis tericos.
La lnea de Platn, Padres de la Iglesia, Escolstica y J. Locke es completada
por Hegel. Marx, como dice Duverger, representa una nueva cosmogona,
pero la principal distincin de Duverger se limita a sealar que Marx
Desjuridiza al Estado y sin explicar la desjuridizacin respectiva, que en el
sentido ms benfico de interpretacin de Duverger consistira en entender
al Estado y a los intereses polticos como manifestacin de intereses
econmicos de clase. Sobre todo, por los datos de la historia actual, hay, sin
embargo, en esta interpretacin de Marx y en teora un desdn hacia la
forma de Estado, pero, a cambio, produjo el gran descubrimiento de los
intereses de clase en su nocin del Estado, que revoluciona la teora poltica,
por lo cual el descubrimiento de Duverger es meritorio. La nueva
cosmogona de Marx proviene tambin no solo de oponerse al empirismo
(aunque no de manera absoluta), sino tambin a la tendencia Hegeliana, con
la gran ayuda que recibe de L. Feuerbach.
Omitir nombres de autores importantes en ambas lneas no altera de manera
alguna el anlisis anterior, como tampoco el reconocimiento de un trmino
medio entre los autores o el hecho de que Marx recibi influjo de ambas
tendencias, pero de colocar a Marx en una de las dos lneas le
correspondera la de Hegel y Platn, pues la distincin de lneas pone nfasis
en la actuacin del mtodo de la observacin o de la abstraccin. Ms si se
considera absolutamente irreconciliable la teora de Marx con la de los
Padres de la Iglesia o de la escolstica, Montesquieu demuestra que,
empleando el razonamiento, el hombre, puede realizar, desde una posicin
teocrtica, el comienzo de un anlisis cientfico de la creacin. Es decir, la
distincin de lneas atiende al orden metodolgico para el estudio de los
fenmenos sociales y no tanto al resultado del mtodo aplicado, pero si la
teora de Platn o la de los Padres de la Iglesia pueden llegar a parecer a un
marxista absolutamente insatisfactorias entonces debe indicarse que
Platn tiene razn cuando prescribe que debe existir el Gobierno de los
sabios y que desde una perspectiva moral que tiene vigencia, debe existir el
Gobierno de los buenos, aunque el cristianismo no siempre lo afirm y lo
practic.
En cuanto a sus reconocimientos metodolgicos, la vida de Marx tiene dos
etapas: la primera, cuando era predominantemente un filsofo,
caracterizada por el reconocimiento del empirismo (influjo del desarrollo de
las ciencias naturales), y la segunda, cuando se convierte
predominantemente en un socilogo, en la que reconoce la supremaca del
mtodo de la abstraccin. Es decir, Marx en su situacin intermedia, tiende
ms hacia la lnea de Platn.
En cuanto a nuestro anlisis de lneas metodolgicas, cabe reconocer que
tampoco Platn o la Iglesia Cristiana se encuentran ajenos de manera
absoluta a los fenmenos terrenales, pero sus anlisis tienden a alejarse del
terreno de los hechos (algo similar sucede, no necesariamente con defecto,
cuando se realiza la abstraccin, es decir, la conversin de lo concreto en
abstracto, o sea, en razonamiento). Asimismo, cabe reconocer que varios
autores colocan a J. Locke en una lnea empirista, tal es el caso, por ejemplo,
de Jean Touchard que lo caracteriza por un empirismo predominante.
Ciertamente Locke es un filsofo, que estudi y practic la medicina y que
lleg a ser considerado ateo y materialista, pero, al mismo tiempo, se sub -
aprecia que ha sido considerado predominantemente filsofo (que en alguna
medida no dej de atender el asunto relativo a los fenmenos naturales) y
que, por ejemplo, aparte de la sola mencin de empirismo, el resto del
anlisis de Jean Touchard sobre su teora niega su apreciacin, tanto en lo
relativo al nombre de las obras de Locke (Tratado sobre el Gobierno Civil,
Ensayo sobre el Entendimiento Humano, Carta sobre la Tolerancia, El
Cristianismo Razonable), como en la calificacin de su teora: Defensa de
la propiedad privada y llamamiento a la moral, preocupacin por un poder
eficaz y necesidad del consentimiento, un individualismo que se inclina ante
la mayora, empirismo y racionalismo, tolerancia y dogmatismo.
Es decir, slo una palabra discorda con el resto de adjetivos, para un autor
que descubre dos etapas: el estado de la naturaleza y la sociedad civil.
Con base a esta dicotoma, que no es la del cielo y la tierra, elabor toda su
teora y justificacin de la propiedad privada, pero al distinguirlas, reproducir
el pasado, su evolucin y el presente, el empirismo se encuentra ajena a
ellas.
La primera etapa es un estado de igualdad social, fundada en la razn
humana, creada por Dios, pero en la que existe la posibilidad de violar las
normas dictadas por la razn, porque el ser humano busca de manera
egosta su bienestar individual, de tal manera que el estado de la naturaleza
tiene una realidad que hace pasar a la segunda etapa, pero en la que Locke
no explica cmo ni cundo se produce el paso. Es decir, carece de
empirismo la descripcin de su historia y predominantemente es ajeno al
mtodo histrico, sobre todo porque en el estado de la naturaleza cada
uno es juez y no existe juez superior, aunque en su teora la potencialidad o
realidad de un estado de guerra conduce a la sociedad civil, cuyo
objetivo es la conservacin de la vi da, la propiedad privada, la libertad,
caracteres que se constituyen en motivos que factualizan es
establecimiento de la sociedad civil y del Gobierno. Es decir, a pesar de
sus avances a travs de un procedimiento especulativo, la diferencia entre
Platn y Locke reside en que el segundo cuenta con dos realidades
ultramundanas y ambas relativas al mundo terrenal. Comte considerara su
anlisis propio de la metafsica y ajeno al empirismo. Sin embargo, la
colocacin de Comte en el empirismo no reside tanto en que lo emplea
(como los autores precedentes a l en su lnea, sino porque como filsofo lo
justifica, de manera brillante, en su filosofa de carcter metodolgico, pero
fundada en sus observaciones.
En tales condiciones tericas de Locke es evidente que Montesquieu lo
avanza, tanto en materia de empirismo como de relato de vida poltica.
Montesquieu privilegia la explicacin del origen y operacin de la sociedad
terrena no tanto su evolucin, y logra aproximacin, mientras en Locke la
sociedad ya est creada y solo atiende su evolucin (las dos etapas, por
medio del estado de guerra), pero no logra empirismo alguno. Montesquieu
evita la
esquematizacin de etapas, la simple debilidad humana engendra la
sociedad y un simple estado de guerra engendra el orden social existente
hasta la fecha, sin diferir el aparecimiento del Estado hasta la sociedad
civil. Ciertamente, no alcanza Montesquieu una distincin entre aparato de
direccin de la sociedad y Estado, pero ello constituye una exigencia
improcedente a un constructor de la teora poltica sobre bases objetivas.
Locke al distinguir un estado de naturaleza y un estado de guerra, que
para Thomas Hobbes (1588-1679) eran uno solo entra en un error de
abstraccin que no comete Montesquieu, con una mejor reelaboracin de la
teora de Locke.
A pesar de ser beneficiario del renacimiento, Montesquieu ya no es un
pensador renacentista, sino pertenece al movimiento de la ilustracin, que
se deriva del renacimiento y dentro de ella pertenece a su grupo de
enciclopedistas, que segn F. Engels Ilustraron las cabezas de los hombres
para realizar la revolucin burguesa que deba desencadenarse.
La derecha y la izquierda ha criticado con dureza y aproximacin su teora
acerca de los principios que sustentan a las formas del Estado (temor,
honor, virtud) y aunque su doctrina acerca del determinismo geogrfico tiene
un carcter anticientfico, Montesquieu, al igual que Bodin, no considera
inevitable el influjo del medio geogrfico, ni tampoco el nico determinante
de la vida social y con toda honradez considera la posibilidad de actuar sobre
ella, mediante el sistema poltico y las normas jurdicas.
B. MATERIALISMO FRANCES DEL SIGLO XVIII.
El movimiento de la Ilustracin no fue constituido por una sola tendencia de
pensamiento. En el plano poltico tena partidarios del feudalismo
(Montesquieu), del capitalismo (en parte Montesquieu, pero sobre todo el
resto de pensadores enciclopedistas) y del socialismo (Meslier, Morelli y
Mably).
Aunque no todos los pensadores de la Ilustracin deben ser considerados
materialistas, se desarrolla en ella una tendencia materialista, caracterizada
por el empirismo, pero que no logra separarse de manera absoluta del
idealismo y que se conoce con el nombre de Materialismo Francs del Siglo
XVIII.
Este constituye un desarrollo del materialismo del siglo XVII, una etapa
superior de desarrollo del materialismo y entre sus fuentes ideolgicas se
han considerado el materialismo de Gassendi, de Descartes y del
pensamiento ingls y, dentro de este ltimo, el materialismo de J. Locke.
Con esta apreciacin puede decirse que tampoco el materialismo del siglo
XVII pudo apartarse en medida importante del idealismo, pues J. Locke era
predominantemente idealista, ni siquiera empirista. El sostenimiento de este
materialismo en todas sus formas provena de verdaderos sistemas
materialistas, o sea, del desarrollo de las ciencias naturales y, constituidos
desde principios de la etapa moderna a travs del Renacimiento. No
obstante, este materialismo filosfico, existente al menos como ciertos
rasgos en el pensamiento humano, lleg a desarrollar ideas muy notables,
tales como rechazar el compromiso entre la burguesa y la nobleza feudal,
rechazar el racionalismo cartesiano, elaborar elementos de dialctica en D.
Diderot (1713-1784), la consideracin del intelecto humano como el motor
especficamente humano de la conducta del hombre (con lo cual Helvecio y
Holbach, en forma atea, se oponen al idealismo objetivo), el rechazo del
pantesmo y el desmo.
As, con la Ilustracin, en el plano filosfico y cientfico el progreso ms
notable se encuentra del lado de los materialistas y en el marco de la teora
sociolgica y poltica el progreso ms notable se encuentra en los
pensadores idealistas, sobre todo Montesquieu y J. .J. Rouseau (1712-1778).
En todo caso, unificaba a los pensadores de la Ilustracin un gran afn por el
conocimiento de la ciencia y de la vida social, la idea de realizar proyectos
de reforma o de revolucin social y el hecho que todos estaban imbuidos de
ideas promovidas por el desarrollo de las relaciones capitalistas de
produccin. De conformidad con el marxismo, dos fueron las principales
limitaciones del Materialismo Francs del Siglo XVIII: El carcter metafsico
de su mtodo de estudio y su explicacin idealista del progreso social.
El concepto de metafsica vari desde la poca de los griegos y la forma ms
circunscrita y consecuente de caracterizarla es la de Comte, o sea, la de
atribuir a los fenmenos de la naturaleza (y de la sociedad) cualidades que
no tienen. Sin embargo, en el marxismo, lo metafsico no ha sido exacta ni
solamente lo que la palabra metafsica expresa (ms all de lo fsico), sino
ha llegado a definirse como el mtodo opuesto al mtodo opuesto al mtodo
de la dialctica materialista y que consistira en estudiar los fenmenos sin
vinculacin con los dems, con carcter invariable y/o sin cambios
cualitativos.
En la prctica poltica tampoco el marxismo ha sido ajeno a estos defectos,
pero ciertamente el mtodo dialctico no se limita a analizar y clasificar los
fenmenos, como sucede en la metafsica, de conformidad con la crtica
marxista, pues en tales lmites se tiende a subestimar su cambio y a
considerarlos independientes, originando nociones en las que no se
reconocen las contradicciones entre ellos ni entre sus elementos y es
correcto agregar que tampoco puede llegar a reconocerse su parentesco.
Esta forma de reconocimiento consiste en reconocer los fenmenos con
cualidades que no tienen y lo que no es otra cosa que atribuir a la realidad
objetiva una forma que no posee, de tal manera que la nocin comtiana de
la metafsica es aproximada a la realidad y efectivamente constituy un
defecto de la Ilustracin, pero reaparecen el mismo Comte, principalmente
cuando enfrenta el problema de la revolucin.
El anlisis descrito de la metafsica tiene una superacin por el idealismo, a
travs de la crtica hegeliana a la filosofa de la Ilustracin y que es adoptada
por el marxismo, mediante la crtica que sufre la dialctica de Hegel a travs
del anlisis terico realizado por K. Marx y F. Engels.
Sin embargo, a pesar de que el marxismo ha reconocido elementos de
dialctica en el pensamiento de Diderot, hasta aqu tenemos un panorama
muy limitado aun de la filosofa de la Ilustracin y para evitar que sea
considerada absolutamente metafsica es necesario tener en cuenta el
pensamiento de este idelogo de la burguesa francesa, quien forma un
sistema filosfico, predominantemente materialista y cientfico, mediante los
siguientes descubrimientos:
a) La existencia de la materia en eterno movimiento tiene un carcter
objetivo (el reposo absoluto es slo una abstraccin).
b) Todas las modificaciones que se operan en la naturaleza estn
determinadas por la ley de la causalidad.
c) Los fenmenos estn indisolublemente ligados entre s, no existe lmite
infranqueable entre la materia orgnica y la materia inorgnica, la una se
convierte en la otra, la sensacin o sensibilidad es una cualidad de toda
forma de materia y e1 pensamiento humano es slo una forma evolucionada
de la sensibilidad de la materia.
d) El desarrollo de la naturaleza desemboca en el hombre y es preciso
comenzar por clasificar los seres vivos, desde la molcula inerte, si existe
como tal hasta la molcula viva, el animal microscpico, el animal planta, el
animal, el hombre.
Por lo tanto, descubri la ley de la causalidad y con ello un aspecto de todas
las leyes de la dialctica, no se alej del terreno de los hechos (empirismo) y
su clasificacin de la evolucin es una aplicacin de la abstraccin al estudio
de los cambios cualitativos, que parece presentir la ley del trnsito de los
cambios cuantitativos a cualitativos (y viceversa), pues contaba ya con
muchos elementos para formularla.
La filosofa de Diderot recorri con rapidez el trnsito del desmo al
materialismo, reconoci el progreso de la tcnica y de la industria en el
desarrollo del conocimiento y pensamiento humanos, pero con ello no
formul de manera completa, al parecer, el principio fundamental del
Materialismo Histrico, ni parece haber podido periodizar el desarrollo social
con base al progreso tcnico. Sin embargo, es evidente que, por lo menos,
sent las bases tericas para hacerlo con facilidad, debido a lo cual se hace
necesario revisar su teora.
En materia poltica, sus anlisis son una continuacin y desarrollo notable de
las teoras de Bodin y Montesquieu, pero confiaba en un espritu humano de
solidaridad entre los hombres, era partidario del monarca ilustrado
(neoplatonismo poltico burgus), o sea, de la reforma y no de la revolucin
social y en su concepcin idealista (relativa a la vida social) estimaba que
el orden social solo poda ser efecto de la voluntad del Gobernante. No se
equivoc demasiado en esta apreciacin, pero le hizo falta teorizacin acerca
de la condicin social.
A pesar de todo, su teora se encuentra al menos en los lmites del
Materialismo Histrico y para llegar al Materialismo Dialctico le hizo falta, al
parecer, formular que la conciencia no es un reflejo pasivo de la vida social,
aun cuando lleg a descubrir ello en los hechos.
En todo caso, el marxismo le ha negado hasta la fecha el mrito de primer
descubridor de las leyes de la Dialctica, que, sin demasiadas
demostraciones, reconoce en Hegel, tan solo por indicaciones de Marx.
Por lo tanto, para evaluar la apreciacin que el marxismo ha realizado de su
pensamiento, es necesario tener en cuenta que aunque Marx no es francs,
lleg a conocer en alguna forma su teora, pero no tuvo, al menos la
oportunidad de apreciar la caracterizacin objetiva de las relaciones causales
como cumplimiento de la ley de causalidad, lo que precisamente ha tenido
que llegar a ser reconocido por el marxismo posterior, desafortunadamente
en forma escasa y poco frecuente, por el influjo de Marx. O sea, la
caracterizacin realizada por Marx de las leyes objetivas como tendencias es
insuficiente si no se reconocen tambin como leyes de causalidad. Ello tiene
gran importancia dentro del marxismo, pues el mtodo dialctico no es otra
cosa que el descubrimiento de leyes objetivas.
4. ETAPA CONTEMPORNEA.
Parte de la Revolucin Francesa de 1789, hasta nuestros das, pues, a pesar
de las revoluciones tcnicas, no existe suceso histrico que haya decretado
la terminacin de esta etapa. Por el contrario, con los retrocesos y aperturas
de los pases socialistas hacia el mundo capitalista: se consolida un proceso
denominado globalizacin y que, a pesar de la internacionalizacin
econmica y de nuevas condiciones sociales, reproduce procesos mundiales
constituidos precisamente en la poca del Renacimiento. Sin embargo,
aunque la esencia de este proceso sea la internacionalizacin del
capitalismo, no puede reconocerse hasta la apertura del mundo socialista
hacia el capitalismo, pues la globalizacin ya haba adoptado una forma
socialista, por efecto de la revolucin bolchevique, realizada en Rusia en
1917, y por efecto de la segunda guerra mundial. Pero, a pesar del inicio de
la poca de las revoluciones socialistas, la poca de las revoluciones
burguesas se prolong en Europa hasta la segunda mitad del siglo XIX y
principios del siglo XX, mientras en el mundo subdesarrollado se prolong
hasta la segunda mitad del siglo XX, existiendo resabios todava muy
importantes de relaciones pre capitalistas.
En esta etapa, la humanidad aparece precipitada al socialismo, pero nuestro
objetivo principal de anlisis sigue siendo Europa Occidental, aunque a partir
del tratamiento del leninismo es evidente que queda referido tambin a
Europa Oriental y a todo el planeta, y, con el propsito de conocerla
finalizamos su anlisis con el tema del Desarrollo del Marxismo.
4.1 EVOLUCIN DEL CAPITALISMO HASTA MEDIADOS DEI, SIGLO XIX.
Los triunfos, a nivel poltico, de la burguesa la fortalecieron
considerablemente, pero el desarrollo del capitalismo llev un
empeoramiento general de los trabajadores, porque no estaban organizados
en sindicatos, no existan leyes de proteccin al trabajador y las jornadas de
trabajo eran muy extensas.
Con el aumento de las luchas obreras y duea del poder poltico, para la
burguesa su principal enemigo deja de ser la nobleza feudal, al menos, en
los pases ms avanzados de Europa y, por efecto de estos hechos,
reconstruye su ideologa: descarta los principios de soberana popular como
derecho positivo en favor de todos, conserva el liberalismo econmico, pero
la idea dominante ahora ser la de solidaridad o alianza de clases, que
constituye una especie de socialismo espiritual limitado, expresado as:
a) Se niega el carcter clasista del Estado y este carcter no se reconoce
ms que como hecho incidental, secundario y hasta ilegal.
b) A la teora de la igualdad social entre los hombres (inclusive burguesa)
se opone la teora de, la desigualdad social por naturaleza.
c) O sea, la desigualdad sociolgica del capitalismo es presentada como
realidad natural.
d) A la idea de revolucin, que apareci en la mente de los hombres, se
opone la idea de evolucin gradual y pacfica.
e) La teora de la solidaridad social o alianza de clases trata de evitar la
lucha de los obreros, pero no la de los capitalistas.
95
Cualquiera de estos rasgos caracteriza a toda ideologa burguesa de la
actualidad y, en esta condicin, por su afn de justificar o legitimar el
sistema social, las teoras polticas burguesas pierden en gran medida su
carcter progresista, para explicar y promover el desarrollo social, pero, a
consecuencia del progreso que continuamente alcanzan las fuerzas
productivas y el desarrollo de las ciencias naturales, tienden a desarrollarse
los mtodos experimentales de conocimiento y, entre ellos el mtodo de la
observacin de los fenmenos sociales. A la promocin y formacin de estas
ideas contribuy Augusto Comte, por lo cual ha tenido gran influjo,
divulgacin y defensa, hasta nuestros das, entre los pensadores burgueses,
pero sin reconocer, frecuentemente, al autor de sus ideas ni sus ideales
polticos.
A. AUGUSTO COMTE (1738-1857).
Las obras ms importantes de este gran pensador francs son Curso de
Filosofa Positiva (1830-1842) y Sistema de Poltica Positiva (1851-1854), y
en su teora filosfica, sociolgica y poltica se tiene que:
a) Completa la lnea empirista de Aristteles, Maquiavelo, Bodin y
Montesquieu y, de la cual, entre sus ltimas manifestaciones, estn el
organicismo y el funcionalismo, pero la filosofa comtiana se caracteriza
adems' por un materialismo absoluto, similar al de Diderot, que reconoce a
la conciencia como propiedad de la materia, o sea, del cerebro humano, y
que no merece el calificativo de idealismo enmascarado, sino de
materialismo enmascarado, por su idealismo subjetivo y de centrismo
filosfico (agnosticismo) muy limitado, por su empirismo y vocacin
cientfica.
b) Su pensamiento es una continuacin de las concepciones de la filosofa de
la Ilustracin, pero con las cuales tiene importantes divergencias,
considerndolas teolgicas y metafsicas, y mediante las cuales logra
superar la teora del contrato social, promocionada inicialmente por los
ingleses y desarrollada por los franceses.
c) Es el fundador de una tendencia que se conoce con el nombre de
positivismo y que brevemente puede definirse como la tendencia que niega
la supremaca del conocimiento lgico y filosfico en el proceso de
conocimiento para superar el razonamiento teolgico y metafsico y que se
opone a las tendencias socialistas que niegan a la sociedad capitalista. Esta
negacin de negaciones constituye a su positivismo y lo que no es sino la
aceptacin indiferenciada para el estudio de la realidad objetiva del mtodo
de las ciencias naturales (el privilegio del mtodo de la observacin) y la
aceptacin de las relaciones capitalistas consolidadas a travs de la
Revolucin Francesa de 1789.
d) As, el principal defecto del positivismo, en el plano metodolgico, radica
en no reconocer que el razonamiento teolgico y metafsico pueden ser
superados por el razonamiento lgico y filosfico (la abstraccin) y en el
plano sociolgico radica en no reconocer el carcter anti humano (y anti-
orgnico) de la sociedad dividida en clases sociales y la posibilidad del
triunfo de la lucha que genera esta desigualdad, para lograr su superacin.
e) Sin embargo, el positivismo contiene es una reaccin al socialismo
utpico, mientras el positivismo posterior ha sido principalmente una
reaccin en contra del marxismo. Mas hay otra diferencia muy importante,
pues en el positivismo posterior frecuentemente se omite expresar la
necesidad de superacin del razonamiento teolgico y metafsico, pero en la
prctica se adopta la metodologa comtiana. No obstante, para Comte la
superacin del Estado teolgico y metafsico no forma parte solamente de
ideales cientistas sino tambin polticos, en su deseo de una sociedad
positiva o cientfica.
f) Para evaluar su aporte cientfico, es necesario tener en cuenta que antes
de Comte, aun en el mundo acadmico, prevaleca la idea de que fenmenos
sociales no podan ser objeto de estudio cientfico como fenmenos de la
naturaleza, o sea, la forma de los fenmenos sociales y de la vida social era
explicada por la voluntad e ideas de los hombres o como resultado de la
voluntad de un ser divino.
g) Posiblemente bajo el influjo directo de Saint-Simon, Comte adopta y
aporta la idea que la vida social puede ser objeto de un conocimiento similar
al que se haba desarrollado en el campo de las ciencias naturales y sin ms
error que el anteriormente descrito, sostiene que ello puede realizarse,
mediante el mtodo de formulacin de hiptesis y mediante el mtodo de la
observacin. As, crea el trmino sociologa, como el estudio positivo de las
leyes fundamentales propias de los fenmenos sociales. O sea, a pesar de
todo, hay en Comte, la bsqueda de una disciplina especfica para el estudio
de la vida social y orientada precisamente al descubrimiento de sus
leyes, de tal forma que la aplicacin indiferenciada del mtodo no invalida
una orientacin de su teora hacia el Materialismo Histrico.
h) Ciertamente, Comte no fue el nico autor de estas ideas antes del
aparecimiento del marxismo, pero mientras Saint-Simon, a pesar de su
vocacin cientfica, no dej de ser religioso (idealismo objetivo), el
descubrimiento de Diderot, segn el cual todas las modificaciones de la
naturaleza se operan determinadas por la ley de la causalidad, fue ms
apreciado de orden filosfico que sociolgico, de tal forma que no
contribuy, sino de manera muy limitada, a autonomizar el estudio de la vida
social y al realizar una explicacin idealista de la vida social no reconoci de
manera suficiente la forma de cumplimiento de la ley de la causalidad.
i) Por lo tanto, Comte contribuye a la formacin de la idea que puede
formarse una ciencia especfica de la vida social, a la idea que est regida
por leyes objetivas y que su estudio puede ser absolutamente cientfico, o
sea, libre de prejuicios filosficos, religiosos y polticos.
j) Comte reconoce los lmites del mtodo de la observacin, o sea, el hecho
que la validez y extensin de las leyes descubiertas queda limitada por
observaciones del sujeto, pero no comprenden causas metafsicamente
concebidas, sino observadas en la majestad de los hechos, porque su
propuesta metodolgica obedece a que busca un conocimiento de lo que son
las cosas por lo que hacen y no de lo que se piensa que son las cosas por
medio del razonamiento religioso o filosfico, o sea, por medio del mtodo
de la abstraccin y que ciertamente puede conducir a error sino se tiene en
cuenta al mundo emprico, de los hechos.
k) En su enunciado de la ley de los tres estadios no reconoce de manera
literal la ley de causalidad y realiza, sin intencin, una descripcin idealista
del desarrollo social, en que quedan subapreciadas las fuerzas motrices de
orden econmico, mediante el desarrollo terico de la ley de los tres estadios
reconoce relaciones de causalidad, aporta una aplicacin del mtodo
histrico al estudio del desarrollo social y un enfoque macro sociolgico del
progreso social, que se aproxima al desarrollo del saber humano o historia
de la ciencia y mediante su teora metodolgica aporta la descripcin que,
en trminos generales, realiza todo investigador para obtener un.
conocimiento de carcter cientfico.
l) Adopta un idealismo subjetivo (no religioso), que nunca trat de
enmascarar y que se manifiesta en una apreciacin del desarrollo social
como desarrollo del saber humano, pero en este idealismo la conciencia
humana solo es un efecto de la vida social, pues sustenta un sociologismo y
materialismo absoluto, en el que afirma que el cerebro humano es impotente
sin estmulos exteriores y sin apreciarlos es peligroso, porque da lugar a
teoras teolgicas y metafsicas. As, resta validez al proceso subjetivo de
conocimiento (abstraccin) y en su concepcin (materialismo y sociologismo
absoluto) las teoras son falsas o verdaderas tan solo por efecto de la vida
social y la metafsica solo una etapa transitoria, que es definitivamente
sustituida por la positiva o cientfica (para ello, tiene como comprobacin
emprica el desarrollo desigual de las ciencias, en cuanto no todas han
alcanzado la etapa positiva de desarrollo). Su exceso de materialismo y
sociologismo, es un efecto de muchos resabios de origen feudal y de la falta
de desarrollo de las ciencias sociales, que no le conducen a apreciar la
metafsica como un mtodo (lo cual une al estadio teolgico con el
metafsico) sino tan solo como etapa transitoria de la humanidad.
m) Con aproximacin a la realidad, es considerado uno de los idelogos de
la burguesa que, a mediados del siglo XIX, propagaron la teora de la paz y
solidaridad de clases y la inmutabilidad de las relaciones capitalistas de
produccin, de tal forma que efectivamente el orden y el progreso son los
dos temas de su filosofa social, porque, a consecuencia de una falsa
conciencia que arrancaban de la historia, por medio del mtodo de la
observacin, crea en la colaboracin entre las clases y tambin crea que la
sociedad capitalista se encontraba en las condiciones de trnsito hacia un
estado positivo de desarrollo, o sea, hacia una sociocracia o armona social,
pero, para lograr esa armona, no era precisamente liberal, por lo que no vio
con demasiado desdn la problemtica de la vida social.
n) Con otras imperfecciones tericas, un agnosticismo prctico y limitado
caracteriza a su filosofa, pero ha sido excesiva la crtica que ha recibido, por
enunciar el carcter limitado del conocimiento humano y por desechar
prejuicios filosficos, religiosos y polticos, ya que no se propone ocultar la
problemtica social ni justificarla moralmente. En esta materia, por el
contrario, se ha subestimado que por su lucha contra el razonamiento
teolgico y metafsico si no pudo revolucionar trat, al menos, de ser
revolucionario en materia cientfica y que, a pesar de todo, dej una teora
filosfica, poltica, sociolgica y metodolgica. O sea, por estos cuatro
aspectos o elementos de su teora debe ser considerado el padre de la
sociologa burguesa moderna, pero sin dejar de
tener en cuenta que, a consecuencia de una falsa conciencia, enajen su
teora social en la realizacin de los intereses de una clase a la que no
perteneca, pues en todo tiempo vivi penurias econmicas.
Refleja su teora, sobre todo, el ideal poltico de las clases explotadas, bajo la
dominacin de la ideologa de la clase dominante, de esperar una
cooperacin de clases, que el percibe como tendencia histrica, sin reparar
en la falta de observacin de la lucha de clases y considerando que la
agravacin de los conflictos es slo un sntoma de un proceso de transicin
social hacia una mejor sociedad.
Como en cualquier autor, su teora es producto de una educacin que nace
desde una corta edad y que l logra prolongar hasta sus estudios
inconclusos de medicina en la Universidad. Le ayud mucho el trabajo que
desempe como secretario de Saint-Simon y con el cual lleg a una
enemistad, que explica solo parcialmente su negacin absoluta de las
tendencias socialistas, pues tal negacin tambin fue un efecto de la
elaboracin de su propia teora, en la que considera que la historia humana
muestra que el progreso social logra una mayor cooperacin entre las
clases, por lo cual la etapa positiva de desarrollo se caracterizar porque la
humanidad no slo estar libre del razonamiento teolgico y metafsico sino
ser una sociocracia o armona social.
Comte no entenda la observacin limitada a un orden emprico, sino
comprenda dentro de ella a la observacin histrica y, por lo tanto, con
fundamento en el mtodo histrico, observa que la sociedad humana pasa
por tres estadios o estados: el teolgico, el metafsico y el positivo. En el
primero, la humanidad explica los fenmenos por la accin de seres
sobrenaturales, En el segundo, la metafsica consiste en atribuir
propiedades, cualidades o efectos que no tienen los fenmenos de la
naturaleza. El tercero, en el plano terico, consiste en el descubrimiento de
leyes cientficas.
Para l, no todas las disciplinas cientficas, ni todas las actividades sociales
han llegado a su etapa positiva de desarrollo. No manifiesta un desdn
absoluto por la etapa teolgica o metafsica, sino son, para l, etapas
necesarias en el desarrollo del pensamiento humano, y cada una es el
fundamento del desarrollo de la siguiente. La teolgica es una forma
embrionaria del saber y en la metafsica el hombre ya no descubre las
causas de los fenmenos fuera de la naturaleza. Sin embargo, a causa de
privilegiar los meros actos del procedimiento cientfico, su materialismo no lo
lleva a reconocer plenamente la realidad objetiva (principalmente
econmica) y formula el desarrollo de la vida social en los lmites de un real,
aunque parcialmente aparente, idealismo subjetivo, pero no en los lmites
de un idealismo enmascarado (por ejemplo, no toma lo econmico para
enmascarar), o sea, a pesar de todo, sobre estim el papel de la conciencia
en la vida social, aunque slo fuera de manera muy limitada y, a pesar de
privilegiar los actos del procedimiento cientfico, a causa de su empirismo,
no repar que el mtodo de la formulacin de hiptesis es un
encaminamiento lgico por la va de la abstraccin y consider que el
razonamiento metafsico era solamente una etapa transitoria en la historia
de la humanidad. Es decir, no repar en que los resultados vlidos de su
propia teora eran, sobre todo, resultado de su propio razonamiento y muy
poco de su confirmacin, mediante el mtodo de la observacin.
Para un pensador que observa de manera tan emprica la construccin del
medio social, con toda permisividad divina, es evidente que las doctrinas
materialistas lo llevarn tambin a una concepcin atea. Sin embargo, el
hecho que teniendo en cuenta la religin llegue a pensar en la necesidad de
un Papa positivo o cientfico no implica que trate de enmascarar un
idealismo subjetivo ni que su objetivo principal fuera unir materialismo con
idealismo, sino que su objetivo era encausar a la humanidad, mediante
reforma social, por un sendero sin carcter teolgico o metafsico, o sea, con
carcter de una revolucin cientfica, lo cual casi no tiene nada que ver con
la unin entre materialismo e idealismo, pero si con la evidencia de utopas
comtianas.
Aunque no todos los marxistas son iguales, por estas apreciaciones, no es
aplicable a Comte y resulta demasiado exagerado identificarlo con la
apreciacin del marxismo de considerar a todo positivismo como idealismo
subjetivo enmascarado, partido centrista en filosofa o tendencia que
simplemente trata de unir al materialismo con el idealismo. Estas
apreciaciones, que afortunadamente no son de todo el marxismo, no solo
son exageradas, sino que no entran en oposicin, frecuentemente, con el
pensamiento burgus, cuando se evala la obra de Comte, pues aun su
centrismo es muy limitado y no poltico.
En su utopa, ciertamente, para Comte, debe reformarse el poder espiritual,
pero lo propone a travs del medio adecuado, o sea, de la ciencia y que en el
mundo moderno precisamente ha sido negacin de la Iglesia. Mas lo
propone rechazando ideas de socialistas utpicos y de utopistas que
imaginaban que todos los datos de la vida humana podan ser
arbitrariamente transformados. Esta es la razn del espacio que concede a la
Iglesia y de su propia utopa, pero, al tener en cuenta la condicin social,
estim que los pensadores de la Ilustracin se equivocaron cuando pensaban
que la cooperacin y la solidaridad humana solo existen porque los
individuos sacan
ventajas de ellas y, para l, no menos potente que las aspiraciones egostas
de los hombres es el instinto de vida social (Aristteles) y solo gracias a l es
posible la conciliacin de intereses privados y la cooperacin de los seres
humanos en el contrato social.
Su anlisis superficial, que en esta materia subaprecia la lucha de clases, lo
lleva a la digresin del Papa positivo o cientfico, y a otros errores, pero
seala un aspecto biolgico, que no solo es indispensable sino ms
explicativo de vida de conjunto que la sola y mera lucha por intereses
egostas, que contena la teora del contrato social. Mas las dificultades
vividas para construir el socialismo, pero que no limitan su necesidad, le dan
la razn a Comte para que al proponernos proyectos de reforma social no
dejemos de tener en cuenta los caracteres de la vida humana, aunque nunca
llegue a existir un Papa positivo, etc. Como ciertas formas de socialismo
utpico, criticadas por Marx, el socialismo real subapreci al individuo, en la
diversidad de sus necesidades.
Por lo tanto, para evitar universalizar una crtica metafsica de la filosofa
positivista, con rasgos que solo pueden llegar a ser vlidos a algunos
autores positivistas, es necesario partir de lo que especficamente merece
llevar el nombre de positivismo en la doctrina comtiana y que es lo que
precisamente hicimos en el inciso c) anterior, de nuestro anlisis de
Comte, en el que quedan precisamente reunidas las apreciaciones de dos
grupos de autores, que han definido el positivismo:
a) Los que consideran que el positivismo es negacin de la especulacin
filosfica, que niega a la majestad de los hechos.
b) Los que consideran que el positivismo es la negacin de las tendencias
socialistas, que niegan a la sociedad capitalista.
Sin embargo, para enfrentar el problema acerca de la nocin y origen del
positivismo, debemos partir de que antes de Saint Simon, Montesquieu
hace referencia al derecho positivo, caracterizado por l no tanto como el
derecho que se cumple en la vida social, como efectivamente se considera
en la actualidad, sino considerado en Montesquieu como un derecho
(humano) de carcter racionalmente necesario (derecho de pueblos,
derecho poltico y derecho civil) y que Montesquieu no idealiza en su teora.
Con este antecedente el positivismo de Comte tambin hace referencia a
leyes necesarias, carcter jurdico, sino de carcter objetivo.
La nocin ms importante de positivismo que encontramos en Saint-Simon
es la idea adaptada y aportada por Comte a la sociologa de que la vida
social puede ser objeto de un estudio similar al que se haba desarrollado en
el campo de las ciencias naturales. As, Saint-Simon llega a exclamar: Que
las abstracciones cedan paso por fin a las ideas positivas y a concluir que la
ciencia de las sociedades tiene, desde ahora, un principio. Por fin, llega a ser
una ciencia positiva (citas de Jean Touchard). Sin embargo, mientras Saint
Simon solo es universalmente conocido como socialista utpico, Comte no
solo es conocido como universalmente positivista, sino que, conforme Leszek
Kolakowski, a pesar de todas las particularidades de su teora, a su obra no
se le puede negar el calificativo de positivista y si los numerosos escritos de
Comte no le proporcionaron posicin social, le dieron celebridad.
O sea, nos encontramos, ante dos sistemas ideolgicos y dos tendencias de
pensamiento diferentes, en el que el rasgo aislado no hace identificar al
comtismo con el saint simonismo. As, el punto de partida del positivismo
es Comte.
Aun cuando solo deriva de Saint-Simon el positivismo de Comte, conviene
agregar otra cita de Jean Touchard, quien indica que l. comtismo, como el
saint simonismo, termina en una religin, pero en un catolicismo sin
cristianismo, segn palabras de Jean Lacroix. Es decir, la apreciacin de
unificacin de idealismo y materialismo en la doctrina comtiana es un hecho
de poca importancia para ver en ella nociones esenciales de positivismo e,
incluso, para apreciar una unin muy efectiva. Esta unin, como hecho
importante, solo indica el penoso estado en que se encontraba la sociologa
y an se encuentra el conocimiento de la vida social por la mayora de seres
humanos, y no la forma usual en que los hombres de ciencia (Marx, Engels,
etc.) llegaron a usar el trmino positivo, o sea, como sinnimo de ciencia y
que era precisamente el objetivo de Comte.
Tenemos que tanto el saint simonismo como el comtismo terminan en
religin, pero no en la misma religin, y Comte es de los pocos autores que
se declara abiertamente positivista. Asimismo, tenemos que mientras con
todas sus limitaciones, Saint Simon es abiertamente socialista (defensor
limitado de la clase obrera), Comte es abiertamente partidario del mundo
empresarial de la clase capitalista y que con el desarrollo social la nocin de
positivismo llegar a adoptarse como negacin del pensamiento socialista,
tal como sucedi, por ejemplo, en la doctrina de E. Durkheim (1858-1917).
Adems, tenemos que mientras el empirismo es un rasgo materialista, el
pensamiento de Saint Simon se orient con fundamento en un idealismo
religioso, dentro del cual milit, como
divulgador del cristianismo. No sucedi lo mismo con Comte y, por ello, son
los saint simonianos los primeros en reaccionar en contra del atesmo de la
filosofa comtiana, por lo cual, con ella, se construye de manera completa el
positivismo, aunque efectivamente Saint Simon fue creador del trmino
positivo para hacer referencia a la necesidad de un conocimiento emprico
y cientfico de la vida social.
Saint Simon debe ser aceptado como el precursor ms importante del
positivismo, pero todava, en realidad, carente de un sistema (completo)
positivista de ideas, aun cuando limitemos el problema al orden filosfico y
metodolgico. Saint Simon y los saint simonianos buscaban la
industrializacin francesa, basada en las relaciones capitalistas de
produccin, pero desestimaban el carcter opresor de la revolucin francesa,
lo que Comte desdea y, por lo cual, espera ms de 80 mil gendarmes en la
ciudad de Pars, para asegurar el orden social.
El positivismo de Saint Simon es, por lo tanto, demasiado limitado,
demasiado inicial, como para poder ser apreciado como fundador del
positivismo. En las teoras posteriores a Comte, puede aceptarse la
combinacin de empirismo e idealismo objetivo, como parte de un
positivismo metodolgico, aplicado al estudio de la vida social y que tendra
por objetivo desechar ese idealismo objetivo o religioso para estudiarla, pero
se trata de una postura positivista todava muy excepcional e influida
grandemente por el desarrollo de la ciencia, pero en la anticipacin de la
teora comtiana las ideas de Saint Simon solo significan la continuacin de
las ideas de la Ilustracin, o sea, la promocin del estudio cientfico de la
creacin, desde una posicin teocrtica, sin rompimiento con dicha
Ilustracin. Por el contrario, el positivismo metodolgico era, en general, una
actitud propia del campo de las ciencias naturales y no de las ciencias
sociales y que resida en estudiar la naturaleza sin el empleo de la creencia
religiosa, aun cuando el investigador tena convicciones cristianas, pero no
haba en dichas ciencias pensadores que se declaraban partidarios del
positivismo metodolgico, en tanto es una categora que hemos creado para
analizar al positivismo. Sin embargo, las apreciaciones de Saint Simon
demuestran que tal positivismo metodolgico fue precursor del positivismo
contiene y de todas las formas de positivismo posteriores.
La crtica de los saint simonianos hacia el atesmo contiene muestra
oposicin hacia la parte ms representativa del positivismo metodolgico, o
sea, a la que tena un carcter absolutamente materialista y que, en
realidad, el positivismo de Saint Simon se limitaba a una simple promocin
de empirismo.
Varias formas de marxismo han tendido a negarle a Comte el gramo racional
de su teora y con fundamento en algn estereotipo de positivismo se ha
puesto en duda el carcter positivista de su obra, no obstante que reclam el
calificativo de positivo para su pensamiento. As, esta obstinacin deja fuera
de su contexto social al pensamiento humano.
O sea, Aristteles, aunque fuera empirista, no hizo ciencia social porque no
haba ciencia social, sino, simplemente, porque era necesario explicar la
realidad. Ni se le ocurri la existencia de un estado armnico de vida social
y cientfica, que negara al esclavismo. Tampoco la sofocracia de Platn tiene
similitud con el Papa positivo o los definidores de la poltica en el Estado
positivo.
Algo ms, con la idea de sociocracia o armona social, la teora de Comte no
es menos socialistas o utopista que la de Saint Simon, pero tiene el
propsito de luchar en contra de estos dos rasgos. Igualmente, por lo tanto,
los antecedentes del positivismo (empirismo, idealismo subjetivo,
agnosticismo) no son precisamente positivismo sino slo antecedentes y ver
en la doctrina de Comte al menor de los positivismos significa no apreciar el
desarrollo del positivismo, es decir, la existencia de un positivismo inicial.
Por ello, muchos autores no se declaran positivistas ni reconocen el
calificativo de positivistas que se les confiere.
As, el positivismo gener necesariamente nuevas reacciones, pero cierto
agnosticismo, aunque limitado y prctico, caracteriza a la doctrina comtiana
por declarar el carcter limitado del conocimiento humano y porque para
Comte es intil y dificultoso el estudio correspondiente al origen y fines del
universo y el estudio correspondiente a muchas disciplinas cientficas de la
actualidad, a pesar de que se ha propuesto descubrir leyes de validez
universal y de carcter reiterativo, cuya validez qued limitada en su teora a
las observaciones del sujeto. O sea, con estas apreciaciones tambin Comte
abus de la abstraccin y de la metafsica.
Aunque el agnosticismo agrega elementos de estereotipo para
positivizar a la doctrina comtiana, no debemos tener, en este aspecto, un
juicio tan severo contra Comte, pues el marxismo ha tratado de resolver este
problema negando la posibilidad de un conocimiento absoluto de la realidad
objetiva y afirmando que el conocimiento verdadero solo constituye una
aproximacin a ella. Sin embargo, si el conocimiento es verdadero entonces
es absoluto y la solucin a este problema reside en reconocer que el
conocimiento humano tiene un carcter limitado.
Ello no significa negar la existencia de la realidad objetiva ni negar que sea
cognoscible, pero no siempre es necesario conocer, en todos sus detalles, a
un objeto, aunque sean cognoscibles, y este es el primer aspecto para
reconocer el carcter limitado del conocimiento humano. Un segundo
aspecto reside, sobre todo, en el carcter subjetivo del conocimiento
humano, o sea, est limitado a las observaciones y abstracciones del sujeto,
a la vida til de investigador que poseen los hombres y a su contexto
histrico. Es decir, ha sido excesiva la crtica contra Comte, por enunciar el
carcter limitado del conocimiento humano, cuando, por el contrario, en esta
materia, se aproxim, en gran medida, a la realidad objetiva, o sea, el
conocimiento humano no es absolutamente ilimitado, sino limitado, pero no
la convierte en incognoscible y que es algo que Comte no parece haber
afirmado en forma alguna, teniendo arraigadas convicciones cientficas,
contrarias a la teologa y a la metafsica. Su positivismo es, realidad,
materialismo enmascarado.
Por lo tanto, al observar algn estereotipo de positivismo, fundado en rasgos
como idealismo subjetivo, idealismo subjetivo enmascarado, agnosticismo e,
incluso, idealismo objetivo, es evidente que se encuentran en Comte con un
carcter muy limitado y secundario, debido a su vocacin cientfica y
empirista. As, de haber vivido ms tiempo, hubiera indicado que afirmar
solo por la va de la abstraccin que el universo es creacin o no es obra de
Dios no prueba nada, pues en el descubrimiento de cuerpos celestes en
formacin y en desintegracin no puede observarse empricamente la mano
divina de la creacin. Es decir, este descubrimiento le hubiera causado
simpata, por la confirmacin de su ley de los tres estadios y de su doctrina
empirista.
Para evitar la excesiva e innecesaria intransigencia, que se convirti en el
marxismo en fuente de limitaciones tericas, recomendamos leer el captulo
III del libro La Filosofa Positivista de Leszek Kolakowski, que es de pequea
extensin y que con todas nuestras divergencias hacia l lo consideramos
elaborado dentro de los lmites del marxismo, pero muy ajeno a otras
interpretaciones marxistas del positivismo.
En cuanto a un supuesto carcter conservador de la doctrina comtiana, hay
que evaluar que su desechar de prejuicios no est motivado en Comte por el
fin de ocultar la problemtica social, sino por el fin de estudiarla
cientficamente, a pesar de que su empirismo le condujo a la metafsica de
aceptar la existencia de problemas sociales incurables, pero si sus relatos no
son de un revolucionario y llegan a ser metafsicos, no son de un
conservador, menos de un liberal. Segn Jean Touchard, para Comte el
individuo es una abstraccin y, por ello, hay que luchar en contra del
individualismo liberal. Adems, conforme a la imagen que forja de la nueva
sociedad, su teora es elitista y, en ella, no reconoce a los individuos otro
derecho que el de cumplir con su deber, lo cual, segn Jean Touchard,
permiti a J. Stuart Mill (1806-1873) escribir que el positivismo era un
completo despotismo espiritual y temporal.
Sin embargo, sin Hegel y, sobre todo, sin Feuerbach, el materialismo de
Comte anticipa al de Marx, aunque no deja de contener una dialctica de la
auto evolucin del espritu, pues ya en 1822 pudo exponer su ley de los tres
estadios, as: Cada rama del conocimiento, por la naturaleza misma del
espritu humano, est necesariamente sujeta a pasar por tres estados
tericos diferentes: el estado teolgico; el estado metafsico o abstracto; por
ltimo, el estado cientfico o positivo. A pesar de ello, tambin para Comte
fue difcil escapar de la metafsica, pero si el espritu es una forma de
desarrollo en su teora, no deja en ella de ser efecto, a su vez, de la vida
social, lo cual es una dialctica muy simple, pero verdadera.
O sea, Comte no trat de ser un revolucionario, pero trat de ser un
cientfico y, por ello, su genio tiene un espacio en la historia de la ciencia
poltica y muchos de los elementos de su pensamiento han sido objeto de
atencin y preocupacin hasta nuestra poca, de tal forma que el saint
simonismo solo fue el elemento de inspiracin del positivismo contiene, pero
carece de influjo directo sobre el pensamiento burgus contemporneo de
nuestra poca, que no puede negarse a Comte.
B. ALEXIS DE TOCQUEVILLE (1804 1859).
Autor francs, contemporneo y compatriota de Comte, contribuye a la
difusin de las ideas democrticas en Europa, pero heredero de una tradicin
aristocrtica y terrateniente, segn Jean Touchard, en una nota ntima,
encontrada por J.P. Mayer, dir: Tengo una inclinacin racional por las
instituciones democrticas, pero soy aristcrata por instinto y temo a la
multitud. Amo con pasin la libertad, la legalidad, el respeto de los
derechos, pero no la democracia. Este es el fondo del hombre.
Jean Touchard observa que los liberales alcanzan el poder en Francia y
evaluando esta conquista del poder poltico por la burguesa cita a
Tocqueville: La clase media, duea de todo, como nunca lo fue, y como tal
vez nunca lo
ser ninguna aristocracia, convertida en Gobierno, tom un aire de empresa
privada. Marx tambin emple, con alguna frecuencia, el trmino clase
media para referirse a la burguesa, debido a los procesos de transicin que
se efectuaban en Europa, pero es evidente que las manifestaciones actuales
del liberalismo no son nuevas y es evidente que el liberalismo, como
tendencia burguesa, no renuncia, de manera absoluta, a la intervencin
estatal, aunque sea anarquista en gran medida.
Para Tocqueville, la sociedad evoluciona necesariamente hacia la igualdad, o
sea, a la democracia y esta evolucin lo atemoriza, pero le parece ilusorio
oponerse a ella, por lo cual su mayor preocupacin reside en evitar que la
democracia caiga en anarqua y despotismo, lo que debiramos entender
que llegue, incluso, a un socialismo absoluto.
Segn Maurice Duverger, la obra de Tocqueville, De la Democracia en
Amrica (1835-1840) marca una nueva etapa en la historia de la ciencia
poltica y explica en forma muy clara esta apreciacin, que resumimos de la
siguiente forma: Antes de Tocqueville la observacin de los hechos era casi
nicamente te libresca. El inicia la observacin directa de los hechos,
aplicando la tcnica de la entrevista, al realizar sus investigaciones. En ella
formula lo que hoy podemos denominar hiptesis de trabajo y se preocupa
de verificar los hechos observados. Es decir, inicia una observacin
sistemtica de los hechos.
Por lo tanto, con respecto a Comte no puede negarse un desarrollo del
mtodo de la observacin y una menor inclinacin hacia la especulacin
filosfica, que manifiesta el carcter triunfante del positivismo en el mundo
acadmico. Sin embargo, la postura apologtica que, desde la actualidad,
adopta Maurice Duverger, hacia la obra de Tocqueville, muestra el carcter
predominantemente ahistrico, empirista y subjetivo, que orienta a los
anlisis sociolgicos de la teora burguesa, desde el siglo XIX hasta la fecha.
Tal empirismo es positivismo en dicha teora y en nuestra poca alguna obra
ha llegado a alcanzar el ttulo de La poltica en la poca cientfica, con lo
cual estara prcticamente realizada la utopa comtiana del estado
positivo, pero, por razones de orden poltico, en el positivismo posterior a
Comte frecuentemente se ha omitido explicitar la necesidad de superar el
pensamiento teolgico y metafsico, lo que, desde luego, tiene gran dosis de
positivismo metodolgico.
En todo caso, las dcadas de 1840 y 1850 marcan el inicio del triunfo del
positivismo en los anlisis sociolgicos, sosteniendo Jean Touchard que
Spencer afirma el liberalismo en nombre de la ciencia y Marx sustituye al
socialismo utpico. Leszek Kolakowski, en relacin al positivismo triunfante,
efecta un anlisis similar al de Jean Touchard y es evidente que los
socialistas utpicos y Comte, a pesar de su utopismo, contribuyeron a forjar
la necesidad de contar con una disciplina cientfica para el estudio de la vida
social y realizaron valiosos aportes para la existencia de esta disciplina.
As, desde una perspectiva socialista, el positivismo del marxismo hizo
realidad el ideal de Comte de una ciencia de las sociedades, a travs del
Materialismo Histrico, y entre los elementos que tiene de positivismo se
encuentran el uso del mtodo emprico o mtodo de la observacin y el fin
de descubrir leyes objetivas, pero, realmente, no es positivismo y se opone a
l por su carcter socialista y porque privilegia el mtodo de la abstraccin
para el anlisis de los fenmenos sociales y a travs de la cual super las
limitaciones cientficas de la filosofa comtiana. Sin embargo, no puede
negarse que Marx pasa por una primera etapa de materialismo filosfico
muy agudo, en que muestra gran desdn hacia la especulacin filosfica y
en que estaba, por lo tanto, apegado a una apreciacin filosfica y
metodolgica similar a la comtiana.
En cambio, el liberalismo econmico, no obstante que tiene antecedentes en
el mercantilismo, desde la poca del Renacimiento, y se constituye a partir
del pensamiento fisicrata, pudo perfectamente llegar a adoptar la
metodologa comtiana y, por su carcter burgus, o sea, anti socialista,
adoptar as los elementos esenciales del positivismo y sin que para el efecto
inicialmente existiera necesariamente el influjo de Comte. As, la doctrina de
Alexis de Tocqueville no parece comtismo, pero rene los dos elementos
esenciales del positivismo, a causa de la aceptacin de la democracia
burguesa.
4.2 NACIMIENTO DEL MARXISMO (SUS FUENTES Y SUS APORTES).
Para analizar su nacimiento, debemos partir de su definicin: El marxismo es
un movimiento poltico e ideolgico, que contiene un sistema de
conocimientos cientficos en desarrollo, que constituye la concepcin del
mundo de la clase obrera y cuyos fundadores fueron K. Marx y.F. Engels, a
mediados del siglo XIX. As, para Lenin slo es marxista quien acepta la
Dictadura del Proletariado, o sea, el Estado o aparato de Estado que a nivel
nacional e internacional defiende los intereses de la clase obrera. As, no es
exagerado lo apuntado acerca del marxismo, que a pesar de los fracasos
en la construccin del socialismo, sigue contando con prestigio intelectual en
el mundo acadmico y poltico, por su postura cientfica y humanista. Sin
embargo, a pesar de su naturaleza, el marxismo no lleg evidentemente a
tener suficiente consenso obrero en el planeta y su dogmatismo politiz en
exceso a la ciencia, subestim la debilidad subjetiva de la clase obrera,
subestim la fuerza de la clase dominante capitalista y adopt formas muy
violentas de promocin del socialismo y la construccin del socialismo se
hizo tambin una tarea muy violenta, que acumul demasiados fracasos:
guerra de comunismo de guerra, N.E.P. (reconstruccin, cuyo inicio, en
1921, parte con y por millones de muertos de hambre en ese ao), guerra
contra la pequea y mediana propiedad, segunda guerra mundial,
reconstruccin, cada de las tasas de crecimiento econmico, aumento de la
lucha anti humana por la apropiacin de riqueza social, derrocamiento del
partido comunista y de la forma de socialismo adoptada.
El marxismo, como concepcin del mundo de la clase obrera, surge en la
cuarta dcada del siglo XIX y tiene tres causas principales:
a) No puede aparecer sin la presencia de la clase obrera y sin que sta se
manifieste agudamente, tratando de realizar sus intereses de clase.
b) No puede surgir sin el avance de la filosofa, de las ciencias y, por ello,
Lenin seala que el marxismo es el legtimo heredero de todo lo mejor que
cre la humanidad en el siglo XIX: la filosofa clsica alemana, la economa
poltica clsica inglesa y el socialismo utpico francs, que son las tres
fuentes del marxismo.
d) Finalmente, el marxismo no poda surgir sin un mtodo adecuado de
conocimiento cientfico, que, entre otros aspectos, consiste en el anlisis
crtico del pensamiento humano, o sea, cotejndolo con la realidad
econmico social.
Por lo tanto, en funcin de su mtodo y de sus fuentes, el marxismo es el
resultado de una reelaboracin de la filosofa clsica alemana, la economa
poltica clsica inglesa y el socialismo utpico francs.
Marx, refirindose a la crtica valiosa de la economa, realizada por pocos
autores alemanes (Weitling, Hess y Engels), indica que tiene que agradecer
su verdadera fundamentacin a los descubrimientos de Feuerbach y agrega
cuanto menos ruidoso, tanto ms seguro, amplio y permanente es el efecto
de los escritos feuerbachianos, los nicos, desde La Lgica y La
Fenomenologa de Hegel, en los que se contenga una revolucin terica
real, por lo cual en el Prlogo de los Manuscritos de 1844 tambin indica:
He considerado indispensable el captulo final del presente escrito, la
discusin de la dialctica hegeliana en general, pues tal trabajo no ha sido
realizado, lo cual constituye una falta de sinceridad. Poco antes, en dicho
Prlogo, haba indicado: Mis resultados han sido alcanzados mediante un
anlisis totalmente emprico, fundado en el estudio crtico de la economa
poltica Tambin indica: Es obvio que, adems de los socialistas franceses
e ingleses, tambin he utilizado los trabajos de los socialistas alemanes.
Por lo tanto, es evidente que las tres fuentes del marxismo, segn el propio
Marx, son la filosofa clsica alemana, la economa poltica clsica (inglesa y
francesa) y el socialismo utpico (francs, ingls y alemn). As, es evidente
que la sntesis de Lenin parece tratar de privilegiar lo mejor o ms valioso de
las tres fuentes, pues es obvio que ms desarrollada es la economa poltica
clsica inglesa que la francesa y que el fundador del socialismo cientfico
antepone, en materia de socialismo utpico, a los franceses. Sin embargo,
es obvio que, al menos inicialmente, el mayor influjo inicial proviene de los
autores alemanes, principalmente en materia de socialismo, pues Weitling,
Hess y Engels son socialistas, mientras Feuerbach es un pensador
materialista.
Sobre las fuentes del marxismo, Erick Mlnar, en su obra Las Fuentes
Ideolgicas del Materialismo Histrico, indica que de uno u otro modo se
derivan del movimiento intelectual, de origen francs, que se conoce con el
nombre de Ilustracin, ya que la economa poltica clsica inglesa desarroll
las enseanzas de los fisicratas franceses, el socialismo utpico crtica a la
filosofa de la Ilustracin, desde posiciones de izquierda (por ejemplo, los
efectos
limitados de la violencia para resolver los problemas sociales) y la filosofa
alemana (por ejemplo, Hegel propugnaba por la evolucin lenta del
capitalismo en la sociedad alemana).
Es necesario apreciar dos cambios cualitativos en el desarrollo de Marx: el
paso a materialista y comunista y el paso a privilegiar el mtodo de la
abstraccin. En relacin al primero, es de tener en cuenta que, conforme
observa Jean Touchard, todava en 1842, Marx declara que el comunismo,
permanece en Alemania en el campo de la especulacin y que el peligro no
reside tanto en la tentativa de poner en prctica el comunismo (que puede
ser destruido por el can) como en la seduccin que las ideas comunistas
ejerzan sobre las almas y las conciencias. Es decir, todava en 1842, era
anticomunista e idealista y el cambio cualitativo se realiza de 1843 a 1844, a
travs de la Crtica a la Filosofa del Estado de Hegel. El autor alemn que
ms influye, para ello, en su pensamiento es Feuerbach, pero es evidente
que tambin su propio trabajo y el influjo previo de los pensadores
socialistas alemanes, segn lo indicado.
Su segundo cambio cualitativo tambin es de primeras importancia para el
desarrollo de la ciencia poltica y de todas las ciencias sociales, pero, segn
lo indicado, todava en los Manuscritos de 1844 escribe, con orgullo, que ha
empleado el mtodo emprico para realizar sus investigaciones. Es la poca
del positivismo triunfante, muy visible en Marx tambin en sus Tesis sobre
Feuerbach (1845) y que sitan sus investigaciones a travs de un
materialismo filosfico muy agudo, pero, por su objetivo poltico, el estudio
de la vida social lo orienta hacia un progresivo abandono de tal positivismo,
que le lleva a proclamar en El Capital el privilegio de la abstraccin para el
estudio de los fenmenos sociales, de tal forma que el cambio fundamental
se produjo en Marx de 1957 a l958, o sea, durante el perodo de redaccin de
los Grundrisse, destinados a preparar la elaboracin de la Crtica de la
Economa Poltica y El Capital y que contiene su trabajo sobre
Formaciones Econmicas Precapitalistas, que implicaron necesariamente
privilegiar el anlisis macro sociolgico de la vida social y, por lo tanto,
privilegiar la abstraccin para estudiarla y de tal forma que dichos
Grundrisse van a contener su teora acerca del mtodo de la economa
poltica, en correspondencia con tal anlisis.
A. LA FILOSOFA CLSICA ALEMANA.
La filosofa clsica alemana es la filosofa burguesa que en el siglo XIX
alcanz su mayor desarrollo en Alemania y cuyos autores ms destacados
fueron G. W. F. Hegel y Ludwig Feuerbach.
Una de las causas que la filosofa burguesa haya alcanzado su mximo
desarrollo en Alemania radic en la debilidad de la burguesa alemana, ya
que se encontraba muy subordinada a los seores feudales, porque eran los
principales compradores de sus productos, a causa del escaso poder
adquisitivo de la masa de campesinos y obreros, por falta de desarrollo del
capitalismo. O sea, la burguesa alemana era dbil econmicamente y, por
lo tanto, tambin polticamente, de tal forma que la unidad y desarrollo de
Alemania se fundaba en la fuerza de la monarqua feudal y todo esto condujo
al espritu alemn a una abundante teorizacin filosfica sobre el desarrollo
de la sociedad alemana, que su burguesa no poda resolver en forma
prctica, mediante la revolucin. A consecuencia de esta teorizacin
filosfica y falta de prctica revolucionaria, Marx caracteriz irnicamente a
la filosofa clsica alemana, diciendo que era la teora alemana de la
revolucin francesa. Sin embargo, la filosofa clsica alemana, como
reaccin, a favor o en contra de la filosofa de la Ilustracin, alcanza un
desarrollo dialctico, que Marx llega a apreciar explcitamente.
G. W. F. HEGEL (1770-1831).
Todo lo que Marx indicaba deber a Hegel en los Manuscritos de 1844 se
limita a tres aspectos:
a) La idea de que el hombre no es un producto pasivo de la naturaleza, sino
que el hombre es su propio creador, producto de su propio trabajo.
b) La idea de la enajenacin.
c) La idea de las leyes del desarrollo.
Estos aportes no provienen del materialismo, sino del idealismo objetivo y es
neces8rio tener en cuenta que estas ideas tomadas de la filosofa de Hegel
son consideradas por Marx como una revolucin terica real. Sin embargo,
no parece que Marx haya podido explicar el significado de tal revolucin,
pero en su crtica al materialismo pre dialctico de Feuerbach podemos
descubrir el significado de esa revolucin.
En Hegel la conciencia humana no es una capacidad dada por Dios o por la
naturaleza al hombre, ni una simple copia o reflejo del mundo natural o
social del hombre, sino el espritu tiene una evolucin y gracias a esa
evolucin se modifica el medio natural y social del hombre. O sea, la
modificacin del medio natural o social del hombre no es otra cosa que la
evolucin del espritu. Desde luego, en Hegel esa evolucin es slo una
evolucin o desarrollo del espritu y su filosofa consiste en un idealismo
absoluto y radical, en que todo es evolucin del espritu, de tal forma que
para Hegel todo lo real es racional y cuando deja de ser racional, o sea,
necesario entonces deja de ser real. As, lo real y lo racional se encuentran
absolutamente identificados en la filosofa hegeliana.
Pero, en su historia, unos pueblos vencen a otros y los vencedores son, a su
vez, vencidos por otros pueblos, de tal manera que llega a formarse un
espritu universal y la conciencia de cada hombre llega a formar parte de ese
espritu universal, que tiene la capacidad de evolucionar y ms exactamente
de auto evolucionar, por lo cual Hegel, con este idealismo evolutivo o
dialctico es uno de los principales representantes del idealismo objetivo, en
la historia de la filosofa. Sin embargo, la dialctica de la filosofa hegeliana
y la revolucin que conlleva no se limita a estas apreciaciones y descubre
tres leyes lgicas opuestas a la lgica formal, descubre los principios
relativos a las leyes de la dialctica que contiene la filosofa marxista (la ley
de la unidad y lucha de contrarios, la ley de la negacin de la negacin y la
ley del paso de los cambios cuantitativos a cualitativos) y descubre que el
desarrollo del pensamiento humano se realiza por medio de antinomias
sucesivas, de tesis, antitesis y sntesis. As, cada sntesis origina una nueva
antitesis y una nueva sntesis. O sea, la dialctica hegeliana se encuentra
lgicamente construida y resulta falta de reconocimiento negarle mritos a
la filosofa hegeliana, excluyendo, desde luego, su carcter idealista
(teocrtico y metafsico).
Idealistas objetivos son los pensadores que consideran que todo lo que
existe es creado por un espritu, idea o conjunto de ideas. A este espritu,
idea o conjunto de ideas, por apreciarse fuera de la conciencia de cada
hombre, se le denomina en la teora filosfica conciencia objetiva. Como
ya analizamos anteriormente, en Platn esa conciencia objetiva era el
mundo de las ideas, en la religin es Dios y en Hegel es la idea, espritu
absoluto o Dios, como l le llama algunas veces.
El idealismo objetivo de Hegel consiste en que, para l, antes del
aparecimiento del mundo, existe una idea absoluta que tiene la propiedad de
transformarse y adquirir un cuerpo en la naturaleza, dando origen a todos los
objetos y fenmenos naturales. En una etapa posterior, esta idea absoluta
evoluciona y, a travs de la naturaleza, tiene la propiedad de producir la
sociedad humana, cuya historia, por lo tanto, sera una evolucin ms de la
idea absoluta, que tambin tiene la capacidad de conocer su propia
evolucin, cuando el hombre descubre que la naturaleza del mundo es
esencialmente espiritual y que l es un efecto de la evolucin de la idea
absoluta, o sea, de Dios.
As, el idealismo hegeliano es panlogista, o sea, sostiene que existe una
igualdad entre ser y conciencia, pero, se trata, adems, de un panlogismo
teolgico, porque ese ser y esa conciencia es Dios, pero un Dios que slo se
autodescubre, segn Hegel, cuando el hombre descubre la esencia
espiritual del mundo, o sea, cuando descubre que es parte integrante de ella
y, por lo tanto, se trata de un Dios que slo se autodescubre, cuando el
hombre llega a descubrir que es parte integrante de l.
En conclusin, Hegel, como los dems filsofos alemanes importantes que le
precedieron (Kant, entre ellos), est fuertemente influido por la religin y por
el idealismo. Ahora, no es difcil advertir de que si partimos de que en lugar
de la existencia inicial de une idea absoluta tenemos materia absoluta, lo
que evoluciona es la materia y que, en consecuencia, el espritu slo es una
propiedad de la materia, o sea, la sntesis hegeliana conduce a una anttesis
de carcter materialista, que adoptaron Feuerbach y otros materialistas
premarxistas y a la sntesis dialctico materialista, adoptada por el
marxismo.
La anttesis de tal sntesis reside en que dicha sntesis ha llegado forma
escasa y deformada a la clase obrera, o sea, en que se subaprecia el papel
de la ideologa en el desarrollo social, por privilegiar las formas ms agudas
de expresin obrera, con lo cual se subapreciaron varias ideas de plena
madurez existentes en Marx, por sus ideas de militancia materialista y
promocin del materialismo.
Por lo tanto, con relacin a su primer aporte, Hegel solo reconoce el trabajo
como actividad espiritual. Con relacin a su segundo aporte, debemos tener
en cuenta que la palabra enajenacin literalmente significa en ajeno. Por
ello, en el marxismo es el acto mediante el cual el hombre atribuye o cede a
una potencia ajena lo que es su propia obra, a consecuencia, entre otras
causas, de una falsa conciencia que, por ello, es un hecho fundamental del
proceso de enajenacin.
Hay, en la actualidad, varias formas de enajenacin y casi todas ellas son
importantes. La enajenacin religiosa consiste en atribuir a Dios las obras,
buenas o malas, de los hombres. Entre las enajenaciones de tipo econmico
destaca la enajenacin del trabajo, a travs de la venta de la fuerza de
trabajo, y lo que tiene por efecto que la obra creada quede ajena a su
productor.
No obstante que las religiones han desarrollado tendencias humanitarias, en
favor del ser humano, una de las formas ms importantes de enajenacin es
la religin, en la cual el hombre atribuye a Dios las obras y aspiraciones de
los hombres. As, el hombre quiere ser poderoso, entonces crea un Dios
omnipotente; quiere ser perfecto, entonces crea un Dios perfecto, etc. El
descubrimiento de esta forma de enajenacin es de Feuerbach, quien,
mediante anlisis crtico, descubre que la filosofa hegeliana es una
explicacin y justificacin filosfica, no cristiana, de la religin, con lo cual
pone fin a toda a toda forma de idealismo objetivo en el pensamiento
cientfico.
En la filosofa de Hegel, el problema de la enajenacin, no tiene el significado
descubierto por Febuerbach y que permiti a Marx la adopcin de una
filosofa materialista, pero de carcter dialctico, por el influjo que tambin
recibi de Hegel.
El problema de la enajenacin en Hegel es el hecho transitorio que el espritu
no puede reconocer su naturaleza espiritual, debido a materialidad
comportamiento que ha adoptado, pero esa enajenacin queda suprimida,
cuando el hombre descubre la esencia espiritual del mundo y que es parte
integrante de Dios, sin que, por lo tanto, tal cambio de conciencia requiera
cambio fundamental en las relaciones de produccin. As, no obstante que
Hegel percibe la existencia de otras formas de enajenacin, realiza una
inversin del problema de la enajenacin.
Sin embargo, para l, la superacin de tal enajenacin abarcara una
liberacin de la totalidad de la especie humana, a travs de la vida social
(Estado) y del desarrollo del espritu universal, con lo cual su filosofa no deja
de contener tambin un humanismo teolgico, que deba conducir a
desarrollar la felicidad terrenal que haba posibilitado la superacin de la
edad media, o sea, la superacin de la arbitrariedad de la Iglesia Catlica.
Pero la Revolucin Francesa no pudo llegar a tener el efecto liberador que
deseaba y las desdichas que caus lo llevan a considerar que lo trgico (el
dolor) debe aceptarse como ley del mundo y que en el universo existe la
contradiccin necesaria o inevitable entre dolor y felicidad, pues la segunda
slo es para l (como en el cristianismo), la superacin del dolor y la
desdicha. Se reconcili as con la religin, pero nunca abandono su
panlogismo teolgico. O sea, el Dios de Hegel no es, como en Platn o los
cristianos, un ser perfecto y dado, sino en desarrollo, a travs del hombre.
Hegel percibi que el hombre se ve obligado a enajenarse en el trabajo,
porque, para l, las necesidades van siempre adelante de la produccin y
esta, aunque no eterna, sera, al menos, una forma transitoria de
enajenacin, pues se ha observado una tendencia hacia la reduccin de la
jornada de trabajo, que Hegel desconoci. Por el contrario, la reelaboracin
de la crtica marxista, busca a travs del socialismo o comunismo, la
superacin de todas las formas de enajenacin, con fundamento en el
desarrollo de la vida econmica de la sociedad.
Con relacin a su tercer aporte, o sea, la idea de las leyes del desarrollo, una
parte del marxismo ha considerado a Hegel el descubridor de las leyes de la
dialctica, mientras Marx indic que se trataba de la idea acerca de ellas. El
marxismo ha observado que Hegel las descubri como principios, o sea,
como cualidades de la realidad universal y, con ello, no ha existido diferencia
esencial a su uso en el enfoque general del marxismo. Sin embargo,
mientras Hegel resuelve que el espritu antecede a la materia y Comte deja
sin solucin este problema, aunque para l la solucin de Hegel no sera
solucin, este problema se resuelve por la va lgica y emprica el mundo
que observamos no es creacin de Dios y, por lo tanto, tampoco existencia
de Dios.
El marxismo ha insistido en que las ideas que Marx y Engels tomaron de
Hegel y que tras despojarlas del idealismo le sirvieron para formar el
Materialismo Histrico y Dialctico no fue una simple incorporacin de las
leyes de la dialctica a una concepcin materialista, sino que Marx las puso
de pie, lo que debiramos interpretar que esas leyes operan como
consecuencia del cambio de la materia y no como efecto del desarrollo del
espritu o idea absoluta, lo que no fue solo el paso del idealismo al
materialismo, sino el paso de la especulacin metafsica a la ciencia, por lo
cual la condena de la especulacin por el positivismo tena un objetivo
cientfico.
La especulacin, segn R. Jurez, es la actitud del espritu, mediante la cual,
un filsofo o pensador, trata de adaptar el mundo a sus conceptos, en lugar
de adaptar sus conceptos a la realidad del mundo. Por lo tanto, R. Jurez, se
est refiriendo a dicha especulacin metafsica y, en estos lmites, la
especulacin filosfica de Hegel proviene del influjo idealista que posee y
consiste en su interpretacin idealista. As, segn Hegel, el desarrollo social
y real de los hombres es un desarrollo racional, pero, a pesar de toda la
evolucin que pueda tener ella, termina en la sociedad burguesa, en la que
era privilegiado o relativamente privilegiado, por su calidad de catedrtico
universitario y de funcionario del Estado feudal alemn.
Asimismo, la filosofa especulativa de Hegel est causada por la situacin
semicapitalista de Alemania, que le conduce a simpatizar con un desarrollo
lento del capitalismo y considerando que el aplastamiento de millones de
hombres es una contradiccin que pertenece a toda sociedad humana no
tom partido en favor de la clase obrera. Sin embargo, no considera al
Estado semifeudal de Alemania ni a la sociedad burguesa que conoci como
las formas ms desarrolladas y ltimas de vida social, slo deja sin efecto la
dialctica correspondiente a la evolucin del espritu universal, considerando
que la existencia de las clases, de la pobreza y de la riqueza son fenmenos
propios de la naturaleza del hombre.
LUDWIG FEUERBACH (1804-1872).
Los aportes de Feuerbach al marxismo son, al menos, resumidamente, dos:
a) El principio fundamental de toda filosofa materialista, segn el cual lo
primario es la materia y lo derivado o derivado es el espritu.
b) La crtica a la teora de la enajenacin en Hegel, que es la causa del
primer aporte y con la cual, como ya se indic, Feuerbach pone fin a toda
forma de idealismo objetivo en el pensamiento cientfico.
Su primer aporte no significa, desde luego, que Feuerbach sea el nico
filsofo materialista premarxista, sino que fue su teora la que permiti a
Marx adoptar una filosofa materialista.
Feuerbach formula el principio fundamental de toda filosofa materialista as:
El hombre no se distingue del animal nicamente por el pensar. Antes bien
su ser total se distingue del animal. Desde luego, quien no piensa no es
hombre, pero no porque el pensar sea causa del ser, sino nicamente porque
el pensar es una consecuencia y una propiedad necesaria del ser humano
(Principios de la Filosofa del Espritu). O sea, es bien claro en la filosofa de
Feuerbach que la conciencia es una propiedad de la materia humana, nacida
de la transformacin de la naturaleza (Hegel). Esta posicin doctrinal, en un
neohegeliano de izquierda, como Feuerbach, est causada por la situacin
poltica de Alemania, que lo oblig a luchar contra el idealismo hegeliano,
que, a pesar de su carcter opresivo, presentaba al Estado alemn como una
entidad racional, o sea, necesaria para el bienestar y la convivencia
germana.
Sin embargo, es difcil apreciar no slo a Feuerbach sino tambin a Marx por
las apreciaciones de Marx como militante inicial del materialismo y del
comunismo, pues estn cargadas de exceso de materialismo y de
comunismo, para apreciar con exactitud la filosofa de Feuerbach. Este es el
caso de las siguientes expresiones:
a) Los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo de distintas
maneras; se trata de transformarlo
b) En la medida en que es materialista no aparece en l la historia y en la
medida en que toma en consideracin la historia no es materialista.
Ciertamente, en las Tesis sobre Feuerbach, Marx demuestra la existencia
en Feuerbach de un idealismo, por sobre estimacin de la conciencia (en
tanto Feuerbach slo ve dos etapas en la historia humana: una religiosa y
una no religiosa) y ella sera una muestra real y, suficientemente
representativa de idealismo en el materialismo premarxista, pero si tenemos
en cuenta la caracterizacin, anteriormente descrita, que Feuerbach realiza
del ser humano, en la cita que F. Rubio Llorente realiza para analizar los
Manuscritos de 1844, su caracterizacin del hombre no niega el materialismo
en la historia. Asimismo, no desvirta a Feuerbach ni al materialismo
premarxista considerar lo terico, lo racional y la capacidad contemplativa
del mundo como lo autentica y exclusivamente humano, pues existe una
cualitativa entre el limitado conocimiento animal y el humano. Desvirtan al
materialismo pre marxista su carcter pre dialctico y su idealismo al
estudiar la historia o vida social.
Con absoluta aproximacin a la realidad, desde su militancia inicial en el
materialismo, apreciaba a la prctica como criterio de verdad y no se
equivoc al llegar a observarla unida a la teora (Tesis de Feuerbach), pero
no parece que Feuerbach la subestimara en forma alguna, ms que en el
hecho de no adoptar una prctica revolucionaria, ni siquiera burguesa, pues
Feuerbach se encontraba en los lmites del socialismo utpico. Esta
subestimacin, intolerable para Marx, era de carcter poltico, pero no
contena error filosfico. Marx, por el contrario, se encontraba enajenado en
la realizacin de revoluciones de toda clase, tan slo porque el socialismo no
se haba extendido y desarrollado de manera suficiente. Sin embargo, Marx,
a pesar de su juventud y en el camino de la ciencia no se equivoc al
considerar, desde esa poca, que el proceso subjetivo del conocimiento
tambin forma parte de la realidad objetiva, pero slo a partir del privilegio
de la abstraccin para el estudio de los fenmenos sociales pudo superar el
empirismo pre marxista y filosfico, gracias a un empirismo sociolgico.
En todo caso, si el joven Marx encuentra defectos en el materialismo de
Feuerbach, es evidente que el ms valioso aporte de Feuerbach al marxismo
no ser su materialismo pre dialctico o escasamente dialctico, sino
propiamente la crtica que realiza en l a la filosofa hegeliana, a travs del
anlisis del proceso de enajenacin, R. Jurez describe esa crtica,
aproximadamente, en los siguientes trminos: Feuerbach define que la
enajenacin consiste en que el hombre transforma lo subjetivo (lo que solo
existe en su pensamiento o imaginacin) en algo fuera de su pensamiento o
imaginacin. As, para Feuerbach, los cristianos arrancan del cuerpo del
hombre el espritu, el alma, y hacen de ese espritu arrancado su Dios,
agregando que deducir de Dios la naturaleza equivale a derivar el original de
la imagen, de la copla (Dios). En Hegel, dice Feuerbach, el hombre es una
enajenacin o creacin de Dios y hay que invertir la frmula: Dios es una
enajenacin o creacin del hombre, el ideal que el gnero humano proyecta
ms all de s mismo
Segn F. Rubio LLorente, Marx coincide con Feuerbach en que la naturaleza
humana ha sido corrompida y en la necesidad de restaurarla, pero para
Feuerbach es nicamente una tarea de pensamiento y amor, una vez se
haya desenmascarado a la religin, evidenciando que Dios no es otra cosa
que una creacin del gnero humano y cuando el amor a Dios se sustituya
por el amor al hombre, lo cual para Feuerbach es en verdad religin
(Principios de la filosofa del futuro). Sin embargo, tanto la propuesta de
Comte como la de Feuerbach no son, en realidad, religiones, pues los
caracteriza un materialismo ateo.
Apunta R. Jurez que el fin de Feuerbach es liberar al hombre de la regin y a
este humanismo le llama comunismo, pero que se trata de un comunismo
filosfico, que no tiene como fin luchar por los intereses del proletariado, ni
transformar la sociedad, solo sustituir en la conciencia humana una religin
por otra, que se dice materialista y atea y que con ello no se ha salido de la
jaula hegeliana.
Evidentemente, esa jaula hegeliana es el idealismo. Sin embargo,
Feuerbach ya se encontraba en los lmites del socialismo utpico, o sea,
actuaba en favor de la clase obrera, sin afectar los intereses de la clase
dominante. A pesar de ello, muy exacta es la apreciacin de R. Jurez, segn
la cual, solo Marx podr salirse de esa jaula, romperla, al rechazarla,
trasladndose al mundo real de los hombres, de su trabajo y de sus luchas,
con lo cual logr expulsar al idealismo de su ltimo reducto, o sea, del
campo de la historia. O sea, para Feuerbach, la naturaleza humana es
idntica a travs de los tiempos y lugares y cuando toma la diversidad de la
vida social, la explica en funcin de la variacin de ideas, subestimando y
haciendo caso omiso de las transformaciones econmicas de vida.
Por lo tanto, humanismo significa en Feuerbach no atribuirle a Dios lo que es
obra del hombre y comunismo slo significa que todos los hombres deben
estar liberados de la religin. Sin embargo, aunque no reconoca al
marxismo, desde 1870, milit en el partido social-demcrata de Alemania y
para l la palabra religin no tena el sentido despectivo que le asignan la
mayora de pensadores materialistas y como promocin de relaciones
amorosas para la armoniosa convivencia humana acepta la nocin de que
religin viene de religare, que originariamente significaba unin, por lo cual
F. Engels comenta, en forma irnica, que para Feuerbach el amor es el hada
maravillosa que ayuda a vencer siempre y en todas partes las dificultades de
la vida prctica y as volvemos a la vieja cancin: amaos los unos a los
otros, abrazaos sin distincin de sexo y posicin social.
Sin embargo, no haca falta esta irona de Engels para el mayor precursor del
marxismo, pues como indica Ernest Mandel, al tratar La Formacin del
Pensamiento Econmico de Marx, citando a J. Plejanov, que Si Marx
comenz la obra de la interpretacin materialista de la historia, mediante la
crtica a la filosofa hegeliana del derecho, no lo pudo hacer sino porque la
crtica de la filosofa de Hegel ya haba sido hecha por Feuerbach
Adems, es evidente que ni siquiera la dialctica marxista pudo escapar de
manera absoluta de la prisin del espritu hegeliano, pues si bien descubri
en la clase obrera una fuerza propulsora importante de la historia (y con ello
puso al descubierto a casi todas las formas de socialismo utpico), con el
criterio de que la violencia es la partera de
la historia, de espritu autnticamente hegeliano, no solo se adopt un
exceso de inmoralidad sino tambin de utopismo, por exceso de practicismo
ideolgico al promocionarla y, en consecuencia, practicarla, con efectos
contraproducentes.
En efecto, Hegel pensaba que la historia de la humanidad es la historia de la
lucha entre los pueblos, que la maldad es la forma en que toma cuerpo la
fuerza propulsora de la historia (F. Engels), que se dice algo mucho ms
grande cuando se dice que el hombre es malo por naturaleza, que la
maldad es una forma de enajenacin de Dios en la conducta humana y que
el espritu universal no se comporta moralmente. Evidentemente estos
hechos llevaron al marxismo a subapreciar los factores no violentos que
determinan el proceso revolucionario, a subapreciar las formas legales de
lucha de clases, a la apologa de la violencia y a la promocin de formas de
materialismo metafsico, que subapreciaron el papel de las ideas en el
desarrollo social, todo lo cual polariz, en forma muy aguda, a las fuerzas
sociales, de tal forma que la contraviolencia o violencia de los oprimidos fue
replicada, en forma amplia, con el terror y, al conquistar el poder poltico,
tambin el marxismo se vio obligado a aplicarlo.
Por lo tanto, no debe extraar que Engels pudo llegar a observar la falta de
efectividad contrariamente a lo que en forma general haba sido el
marxismo, por ello, llegar a aceptar las formas legales de lucha, pero pes
ms la indignacin y el dogmatismo, de tal forma que continu la apologa a
las formas ms agudas de expresin obrera. Es decir, no era necesario
solamente aceptar y demostrar que el idealismo era falso sino tambin
atender sus causas y una de ellas reside en reconocer que las ideas tienen
un papel muy importante en el desarrollo social, simplemente porque el
hombre es un ser inteligente. O sea, el materialismo pre - marxista solo
incurri en idealismo (subjetivo o no religioso), cuando sobre apreci el papel
de las ideas en el desarrollo social, mientras tanto no pudo caer en
idealismo. Ciertamente, el marxismo lleg a descubrir esta dialctica, pero
fue subapreciada, de formas muy diferentes, por lo cual resulta muy
importante distinguir las dos etapas o saltos cualitativos en el pensamiento
de Marx, que hemos podido presentar en nuestro anlisis y observar que, en
plena madurez, Marx lleg, por lo menos, a pensar que la ideologa es la
forma mediante la cual los hombres toman conciencia de sus conflictos
sociales y luchan por resolverlos.
B. LA ECONOMA POLTICA CLSICA INGLESA.
La nocin de Economa Poltica Clsica es un trmino creado por Marx,
para identificar a los pensadores que se ocuparon de estudiar la esfera de la
produccin en el capitalismo, indicando que la verdadera ciencia de la
economa moderna slo comienza el da que el estudio terico pasa del
proceso de circulacin al de produccin, incluyendo en la economa poltica
clsica de pensadores como Sir William Petty (1623-1687), los fisicratas
franceses hasta pensadores ingleses como A. Smith y D. Ricardo.
En efecto, antes de los economistas clsicos, existan pensadores
denominados mercantilistas y estos se ocupaban principalmente de estudiar
la esfera de la circulacin de mercancas y no la de su creacin. Agrega Marx
que la economa poltica clsica inglesa es esencialmente hija... de los
grandes filsofos franceses ilustrados, o sea entre ellos se est refiriendo a
los fisicratas franceses del siglo XVIII, que, segn Marx, encabezados por F.
Quesnay (1696-1774), buscaban el origen de la plusvala no ya en el
proceso de circulacin de mercancas sino en el de la esfera de la
produccin.
Como se trata de un desarrollo del pensamiento de los fisicratas franceses,
la economa poltica clsica inglesa es la teora econmica clsica que
alcanz su mximo desarrollo en las doctrinas de Adam Smith (1723-1790) y
David Ricardo (1772-1832), quienes sentaron las bases cientficas de la
teora del valor trabajo, de la plusvala y del capital, que resumidamente
constituyen sus aportes al marxismo, aun cuando no parece que Marx haya
podido precisarlos, por necesidades de lucha poltica, generalmente terica.
As, no es de extraar que estas categoras sean esencialmente econmicas
y sean fundamentales para el anlisis del capitalismo y del socialismo.
O sea, Marx posiblemente nos hara un detalle ms analtico de estos
pensadores en su teora y que llegaron a ser de constante atencin en sus
estudios, principalmente a partir de 1851, pero nos interesa atenderlos en
sus aspectos ms conocidos, o sea, sobresalientes y que, en realidad, son
esenciales para apreciar su aporte y diferenciarlos de Marx.
Adam Smith ya no considera que la riqueza del hombre sea solo un don de la
naturaleza (como los mercantilistas y los fisicratas), sino es, para l,
resultado del trabajo humano y descubre la plusvala no slo en la
agricultura (como los fisicratas), sino tambin en la industria, donde el
obrero produzca ms valor del que representa su salario. Plantea as las
slidas bases de la teora de la plusvala y la vincula a su teora de las clases
sociales, que elabor
partiendo de su teora de la distribucin de la renta nacional: los obreros por
recibir un salario constituyen una clase; los capitalistas, por recibir su
beneficio, constituyen otra clase y los propietarios agrcolas constituyen otra
clase, por percibir la renta de la tierra.
Adam Smith, descubre as, segn Marx, las tres grandes clases de la
sociedad burguesa. O sea, es evidente que Marx simpatiza con este anlisis
de Adam Smith, por descubrir el origen econmico de las clases sociales y es
evidente que no se preocupa de emplear anlisis crtico porque el pequeo
campesino y el asalariado agrcola se pueden contar dentro de la clase
obrera. Pero, en Adam Smith, las relaciones de clase no son relaciones de
explotacin, ni reconoce antagonismo entre ellas. A su modo de ver, las
clases se complementan en el proceso social de produccin: el salario es la
remuneracin al obrero por proporcionar su trabajo, la renta de la tierra es el
pago al terrateniente por proporcionar la productividad natural de su tierra y
la ganancia es el pago al capitalista por aportar su capital. Para Marx, en
cambio, la plusvala es un efecto de prolongar la jornada de trabajo ms all
del tiempo en que el obrero reproduce el valor de su fuerza de trabajo.
David Ricardo super la teora de Adam Smith, desarrollando su teora sobre
las clases sociales, al considerar que, a un nivel dado del producto social
global, el salario y la ganancia, as como la ganancia y la renta, de la tierra,
son magnitudes opuestas, con lo cual descubri la base econmica del
antagonismo entre las clases, pero tampoco reconoci relaciones de
explotacin, en tanto, segn Ricardo, el obrero recibe un salario por su
trabajo.
As, dos errores fundamentales tienen la teora de Adam Smith y de David
Ricardo: uno es que no diferencian trabajo de fuerza de trabajo y el otro es
que no reconocen relaciones de explotacin.
Por lo tanto, el ms importante de todos los aportes de los economistas
clsicos al pensamiento de Marx es su teora del valor trabajo, ya que le
permiti colocarse en una senda predominantemente objetiva de anlisis de
la vida social y hacerlo en favor de los intereses de la clase obrera.
Sin embargo, aun cuando el primer influjo de la economa poltica inglesa lo
recibi Marx por intermedio de la filosofa de Hegel, hay que tener en cuenta
dos aspectos:
a) Que, conforme hemos indicado, sus Manuscritos de 1844, constituyen un
anlisis fundado en el estudio crtico de la economa poltica y que, en este
aspecto, el influjo de los socialistas utpicos fue fundamental para el anlisis
econmico realizado por Marx sobre los economistas ingleses.
b) Que, en general, a causa de la naturaleza de su teora, los socialistas
utpicos privilegiaron el anlisis econmico de la vida de la sociedad, a tal
punto que logran, por intermedio de Saint-Simon y C.Fourier, periodizar, en
forma muy aproximada el desarrollo social, desde el punto de vista
econmico, lo que constituye un anticipo de la teora marxista relativa a las
formaciones sociales y modos de produccin.
O sea, los socialistas utpicos de la primera mitad del siglo XIX, que
ejercieron gran influjo en la formacin inicial del pensamiento econmico de
Marx, forman parte del desarrollo de la economa poltica clsica (francesa e
inglesa), ejercieron influjo notable sobre los pensadores alemanes y aun
cuando siempre pudieron contar con suficiente base cientfica, son los
primeros en percibir la existencia de explotacin del hombre por el hombre
, de trabajo no remunerado al obrero y la necesidad de una nueva
sociedad. As, incidieron de manera notable, junto a Feuerbach, para que
Marx adoptara su militancia en el materialismo y el comunismo. En cambio,
su privilegio del mtodo de la abstraccin es todo descubrimiento propio de
Marx, causado por su trabajo de investigacin sociolgica, con nfasis en la
economa poltica, y porque su paso a la militancia en el materialismo fue
una reaccin contra la especulacin filosfica de Hegel y que, por lo tanto,
era en Hegel, sobre todo, abstraccin. Es decir, cuando se observa que Marx
no parte de los conceptos, debemos entender que adopt una lnea
empirista, y cuando se observa que, en cuanto a conceptos, al igual que Kant
o Hegel, considera que no son simples copias de la realidad, sino sntesis
del trabajo terico, no debemos aceptar que existe un reconocimiento o
reproduccin por Marx de la filosofa clsica alemana, sino la superacin de
sus formas de abstraccin, mediante una lnea empirista que no abandon,
pero desarrollo, privilegiando el mtodo de la abstraccin. As, mientras la
dialctica de Hegel es una enajenacin de Dios (Idea absoluta) en el hombre
para que lo reconozca como parte integrante de l y la de Platn es el
mtodo para conocer (recordar) ideas eternas (del mundo de Dios), la
dialctica de Marx es el movimiento o desarrollo, regido por leyes, de la
realidad objetiva y que, en plena madurez de Marx, requiere, para conocerla,
como mtodo de anlisis, a la abstraccin (El Capital).
En conclusin, la reaccin de Marx contra la filosofa clsica alemana lo fue
solo contra el contenido de su filosofa sino tambin contra su mtodo,
mientras la reaccin de Marx en contra del socialismo utpico no fue tanto
contra sus apreciaciones e ideales sociolgicos sino, sobre todo, contra su
carcter utpico y es hacia este aspecto al que va tambin dirigida su crtica
contra Feuerbach (Tesis sobre Feuerbach). En cambio, su crtica hacia la
economa poltica inglesa no socialista (A. Smith y D. Ricardo) va dirigida
principalmente contra su carcter burgus, que oculta y justifica la
explotacin capitalista. As, no debe extraar que Adam Smith, poco antes
de morir, pidiera que quemaran sus obras.
C. EL SOCIALISMO UTPICO FRANCES.
Las obras de los grandes socialistas utpicos franceses, de principios del
siglo XIX, es decir de Saint-Simon y C. Fourier (1772-1837), representan una
continuacin del socialismo utpico, contenidas en las doctrinas de la
Ilustracin (Meslier, Morelly y Mably), pero, conforme a las indicaciones de
Marx, relativas a la formacin de su teora, debemos tener en cuenta , al
conjunto del socialismo utpico pre marxista y cuyos primeros
antecedentes, excluyendo a Platn (comunismo formal en la clase
dominante) son T. Moro (1478-1535) y T. Campanella (1568 - 1639), cuyas
teoras son todava de le poca del Renacimiento. En sus Manuscritos de
1844 Marx excluye referencia a estos pensadores renacentistas, que
elaboraron teoras muy incipientes acerca de la sociedad socialista, pero
descubren, desde los inicios importantes del capitalismo, los efectos de
miseria que ocasiona el desarrollo de la sociedad divida en clases sociales y
escriben, por ello, un relato de dos sociedades inexistentes: La Utopa de T.
Moro y La Ciudad del Sol de T. Campanella. Estas obras literarias son de
gran valor histrico, pero carecen de utilidad para explicar el desarrollo
social. Ms til es la de Moro y ms agradable es el relato de Campanella. A
pesar de ello, contienen ms socialismo que la obra de muchos autores
posteriores, considerados precisamente como socialistas utpicos, pero que
no se reconocen utopistas. As, la idea de utopismo, que desde un comienzo
vino siendo adoptada por sus propios autores dej de ser reconocida por los
socialistas utpicos posteriores.
En todo caso, de conformidad con su indicacin en el prlogo de los
Manuscritos de 1844, Marx haba analizado, aunque fuera limitadamente, a
los grandes socialistas utpicos de principios del siglo XIX (Saint-Simon, C.
Fourier y R. Owen) y a otros socialistas utpicos. Se enfrenta a otros
socialistas posteriores, como Proudhon, Blanqui, etc., que en gran medida
tambin son socialistas utpicos, pero es evidente que para la formacin
inicial de su pensamiento como socialista, el influjo ms importante
proviene, de manera natural, de su medio social, o sea, del socialismo
alemn, formado bajo el influjo del exterior, pues al fin de cuentas los pases
de Europa Occidental son muy prximos entre si y el desarrollo del
capitalismo los haba unificado an ms en torno a dicho capitalismo.
No se debe a Marx el descubrimiento del carcter utpico de los pensadores
socialistas. Por ejemplo, Comte y otros autores haban descubierto ese
utopismo en las ideas de socialistas franceses. Asimismo, hay que tener en
cuenta que resulta una tarea demasiado difcil de definir en su conjunto al
socialismo utpico partiendo de las teoras de los pensadores socialistas,
pues sus teoras y formas de utopismo son muy diversas, de tal manera que
cuando el marxismo ha pretendido varias veces definirlo en su conjunto
precisa ideas que no son vlidas o absolutamente vlidas para todos los
socialistas utpicos. Hay, sin embargo, en ellos una defensa de la clase
obrera, frecuentemente sin dejar en efecto a la sociedad capitalista, por lo
cual precisamente no se declaran utopistas, ni frecuentemente reconocen a
la dictadura del proletariado, como forma de desarrollo social y que ha sido
rasgo fundamental de toda forma de socialismo no proletario.
Jean Touchard escribe que el trmino socialismo apareci simultneamente
en Francia e Inglaterra, entre 1830 11840, pero con un significado muy vago.
As, para Pierre Leroux, el socialismo se opone al individualismo (1833). Para
R. Owen, es un sistema de asociaciones cooperativas y en su obra Qu es
el socialismo? responde que es el sistema racional de la sociedad, fundado
en la naturaleza.
Para identificar a su teora, Marx y Engels se oponen a la categora de
socialismo, por no dejar sin efecto a la sociedad capitalista y ella es una
nocin vlida para caracterizar de manera general, al socialismo utpico y a
todas las formas de socialismo no proletario, existentes hasta la fecha, pues
desde el enfoque marxista se busca una liberacin total de la clase obrera,
no obstante que los mtodos marxistas de lucha de clase, por su exceso
de violencia, han tendido tambin a adoptar formas de utopismo, al menos
relativas a la forma deseada de construccin del socialismo y al fracaso de
muchas revoluciones socialistas, con un carcter deliberadamente violento.
Con todo, el mayor mrito del socialismo utpico fue poner al descubierto el
carcter transitorio de la sociedad capitalista, a causa de su carcter anti-
humano y muchas lecciones para caracterizarlo, aunque no sean vlidas
para todos los socialistas utpicos y, entre ellas, las ms valiosas son las de
Lenin, por su gran aproximacin y sntesis: socialismo sin lucha de clases,
o sea, ''el socialismo utpico no supo sealar una salida efectiva. No supo
dilucidar la esencia de la esclavitud asalariada, bajo el capitalismo, ni
descubrir las leyes de su desarrollo, ni encontrar la fuerza capaz de
convertirse en creadora de la nueva sociedad.
Sin embargo, tanto Saint Simon como C. Fourier y R. Owen nunca
pretendieron la supresin de la sociedad capitalista, como tampoco se
limitaron a criticarla, ni sus crticas fueron puramente negativas, o sea,
propusieron medidas concretas de reforma social y, adems, de posible
aplicacin en la sociedad burguesa, de tal forma que su utopismo no reside
en que se hayan realizado o puedan realizarse, sino en que no liberan en su
conjunto a la clase obrera de la explotacin y de los problemas relativos a la
divisin de la sociedad en clases sociales.
Desde luego, tambin sus anlisis incluyeron utopas efectivas,
principalmente en relacin al momento histrico o estructura capitalista que
tenan como dato pero encontramos utopistas que buscaban la igualdad
humana, como Pierre-Joseph Proudhon (1809 1865), de clara conviccin
revolucionaria, pero su anarquismo negaba al Estado y a toda forma de
autoridad, por lo cual su socialismo tambin adopt carcter utpico, es
decir, no encontr a la fuerza creadora de la nueva sociedad, lo que
evidentemente conllevaba en su teora a no dejar sin efecto a la sociedad
capitalista.
As. a pesar de la diversidad de utopismos, Marx no slo observa un
socialismo utpico de carcter burgus sino tambin un socialismo utpico
de carcter proletario, pero, dentro de este ltimo observa un socialismo que
rechaza al Estado, otro que rechaza la violencia y otro que tiene una imagen
muy limitada de la sociedad socialista. As, no confa en el socialismo
utpico, aunque ste llegue a reconocer a la clase obrera como fuerza
revolucionaria. Sin embargo, Marx no pudo llegar a esta sntesis de su
trabajo terico, para someter a suficiente autocrtica el problema relativo a la
violencia y el problema relativo a la imagen objetivo de construccin del
socialismo, que ciertamente pudo llegar a desarrollar, en plena madurez, a
travs de la Crtica al Programa de Gotha, pero, aun con ella, el desarrollo
result insuficiente. En todo caso, no puede negarse su mrito, pero qued
limitado al descubrimiento y lucha contra el utopismo y, con ello, dogmatiz
al marxismo, en los lmites de la realizacin de la Dictadura del Proletariado,
sin suficiente revisin de la estrategia relativa a la construccin del
socialismo.
Proudhon lleg a descubrir el dogmatismo de Marx y Marx lleg a descubrir
el anarquismo de Proudhon y con fundamento en estas dos verdades
cientficas no pudieron ponerse de acuerdo entre s, y todava podemos
encontrar dentro del marxismo, acusaciones de dogmtico o anarquista,
lo cual es, evidentemente subdesarrollo cientfico en el mundo acadmico.
A pesar de todo, la lucha terica de Marx, contra el carcter utpico del
socialismo, convirti al marxismo en la fuerza que pas a representar a la
clase obrera, por miembros de su misma clase. As, el marxismo posibilit la
continuidad del socialismo en el socialismo proletario, pero no pudo evitar la
reproduccin del socialismo de carcter burgus e, incluso, llegar a
estimularlo, frente a las fuerzas ms conservadoras de la sociedad
capitalista, pero, por efecto de los retrocesos y aperturas de los pases
socialistas hacia el capitalismo, el socialismo burgus se derechiz ms, en
forma liberal y fascista, o sea, a travs de una actuacin ms abierta y ms
acentuada, en favor de la burguesa monopolista.
Sin embargo, la causa del origen y reproduccin de toda forma de
socialismo, incluyendo al socialismo utpico y al marxismo, han sido las
condiciones de miseria y explotacin a que ha sido sometida la clase obrera,
pero en la medida en que se desarroll el capitalismo y sus contradicciones
(la clase y la lucha obrera) apareci el marxismo, de tal manera que es
connatural a la existencia de capitalismo la existencia de socialismo como
movimiento poltico y en la medida en que se agudizan los problemas de
la clase obrera genera condiciones frtiles para el desarrollo del marxismo,
pero la reproduccin del socialismo utpico no deja de seguir siendo una
necesidad histrica, con buena, aunque limitada, voluntad.
D. APORTES DE MARX AL DESARROLLO DE LA TEORA POLTICA.
Lenin fue uno de los primeros autores marxistas en reconocer que el
marxismo no era una obra perfecta ni acabada y ello no pudo ser apreciado
en forma suficientemente amplia, debido a la proclamacin universal de
ortodoxia, es decir, de dogmatismo marxista. Adems, ello no poda ser de
otra forma, a causa que la teora de Marx fue el primer esfuerzo de
formulacin del marxismo y realizado a travs de la lucha en contra de
apreciaciones acientficas y anti obreras acerca de la vida social.
En su plena madurez cientfica, Marx pensaba que el mtodo de
investigacin deba ser diferente al de exposicin, pero frecuentemente no
pudo simplificar sus anlisis en favor de la clase obrera. En estas
condiciones, la elaboracin de un inventario de su obra y de sus aportes ha
sido una tarea difcil de realizar, pero debe apreciarse en su abundante obra
la comprobacin de la observacin de F. Engels, segn la cual sus
descubrimientos son muy numerosos y producto de su propio trabajo
cientfico, que, desde luego, no pertenece al comn de los mortales, sino a
un genio que se engrandece a travs de su propio trabajo.
El marxismo nos ha permitido descubrir la idea que en tanto las teoras
sociales defienden los intereses de determinada clase, sin importar su
naturaleza, se convierten en teoras polticas, a pesar de la existencia de
teoras sociales especficamente relativas a la vida poltica de la sociedad,
por lo cual consideramos que el anlisis de sus aportes, principalmente en su
caso, debe reconocerse en el plano filosfico, metodolgico, sociolgico,
econmico y poltico. As, destacamos sus siguientes aportes:
a) Desvinculacin absoluta del anlisis cientfico a todo fundamento
religioso.
b) Desjuridizacin del Estado, entendida como el hecho de mostrar que la
esencia del Estado es tener un carcter de clase, aun cuando la actividad
estatal sea esencialmente derecha (y aun cuando el propio Marx no parece
haber asimilado plenamente que la misma administracin pblica es
derecho).
c) Formulacin de la forma ms desarrollada de humanismo (frente al
humanismo religioso, al humanismo del materialismo burgus y al
humanismo del socialismo utpico) y que busca liberar a la clase obrera de
toda forma de explotacin.
d) Elaboracin de los fundamentos de la filosofa dialctico materialista.
e) Descubrimiento que el cambio econmico es el motor de la historia.
f) Elaboracin de los fundamentos del Materialismo Histrico.
g) Elaboracin de los fundamentos de la teora del socialismo cientfico o
proletario, no obstante que lleg a la conviccin que el Manifiesto Comunista
requera actualizacin.
h) Elaboracin de la sntesis ms completa acerca de la evolucin y
desarrollo de las sociedades humanas, a travs de las categoras de
formacin econmico social, modo de produccin, base econmica,
superestructura social, fuerzas productivas y relaciones de produccin.
i) Elaboracin de los fundamentos de la ciencia econmica, sobre bases
objetivas, a travs del desarrollo de la teora del valor trabajo y del desarrollo
de la teora de la explotacin.
j) Descubrimiento del mtodo dialctico como procedimiento destinado a
descubrir las leyes que rigen el desarrollo de la realidad objetiva.
k) Descubrimiento de los fundamentos de la nica metodologa cientfica que
existe para el estudio de los fenmenos sociales, explicitada en una teora
que no tiene como fin justificar los privilegios de clase social alguna en la
teora social.
l) Prctica de la forma ms completa de materialismo filosfico, sustentada a
travs del privilegio de la abstraccin, del anlisis histrico y del anlisis
crtico (materialismo prctico).
No llega Marx a la forma ms completa de materialismo filosfico si no se
convierte precisamente en un socilogo, que puede descubrir las
peculiaridades de la vida social y que, por ello, lo llevan a privilegiar el
mtodo de la abstraccin para estudiarla y en la medida en que abandona el
estudio de la totalidad de la realidad objetiva y abandona la crtica hacia el
pensamiento filosfico deja de ser positivista y filsofo, para hacerse
socilogo, y en la medida en que se hace socilogo cumple el objetivo de
Comte de realizar la sociologa, desde una posicin opuesta al positivismo
contiene. As, desde Marx, hay una nueva filosofa y sus fuentes ideolgicas,
a pesar de la juventud de Marx en el momento que las describe, son, en
realidad, tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo, desde luego,
reelaboradas crticamente en su pensamiento.
Marx tiene el mrito que su teora fue desarrollada de forma generalmente
fiel por sus seguidores y que su pensamiento influy notablemente sobre el
pensamiento burgus contemporneo, pero posiblemente le falt ms
reconciliacin con la filosofa para la elaboracin de la teora poltica relativa
a la a la entrada o construccin del socialismo, pues hay aspectos en su
empirismo que lo llevan al subjetivismo, o sea, a exigir el acto de conciencia,
aunque no llega al idealismo subjetivo en el tratamiento de la teora acerca
del socialismo, sino a un exceso de cientificidad.
4.3 EL LENINISMO
Debe su nombre al gran pensador ruso, Vladimir Ilich Ulianov, llamado Lenin,
lder de la primera gran revolucin socialista duradera de la historia,
realizada en Rusia, en 1917.
Segn J. Stalin (1879-1953), El leninismo es el marxismo de la poca del
imperialismo y de las revoluciones proletarias. Por lo tanto, considerar a
Stalin como un enemigo del marxismo-leninismo es una exageracin muy
grande, que no corresponde a la realidad. Ms bien, con todos sus mritos,
Stalin fue una exageracin del marxismo, principalmente en materia de
violencia y fundado en el disfrute del ejercicio del poder.
Sin embargo, mientras los autores burgueses niegan mritos a Lenin, sobre
todo, en relacin a su teora sobre el imperialismo, los autores soviticos
estiman que el leninismo es desarrollo fecundo del marxismo y el conjunto
de descubrimientos y aportes realizados por Lenin para lograrlos. Para ellos,
esos aportes se refieren a la revolucin socialista, a la organizacin del
partido comunista, a la fundacin del Estado proletario, a la alianza
obrerocampesina y a la lucha contra el imperialismo y el revisionismo. O
sea, al igual que la de Marx, se trata de una obra terico-prctica y en virtud
de que se funda en la teora de Marx, el leninismo es, ciertamente, sobre
todo, marxismo llevado a la prctica, segn las explicaciones del marxismo
ruso.
Estimamos que no debe negarse la fecundidad del marxismo posterior al de
Marx, tanto en el plano terico como el revolucionario, salvo que el
dogmatismo limit la calidad de esa fecundidad y, por ello, los pases
socialistas vivieron los procesos de apertura y retroceso hacia el capitalismo.
El xito revolucionario de Lenin dogmatiz an ms al marxismo, pero la
situacin rusa era muy favorable para el xito de la revolucin, tan slo por
el hecho de ser una de las primeras revoluciones socialistas de la historia,
pero Lenin se vio obligado a vivir el acto de conciencia de tener que realizar
el proceso revolucionario de construccin del socialismo, con una teora muy
limitada.
Aunque muy riesgosa, sin embargo, la historia ya poda hacer efectiva esa
revolucin, tanto porque se dispona de los anlisis revolucionarios y
aproximados de Marx como por el hecho que en el ltimo cuarto del siglo XIX
se inicia la poca del imperialismo y, con ello, se agravan las contradicciones
del capitalismo (primera guerra mundial, por ejemplo, en la que actuaba
Rusia sin aceptacin de su pueblo y con descontento y temor general) que
crean condiciones favorables para que triunfen revoluciones socialistas, por
lo cual la definicin realizada por Stalin del leninismo result absolutamente
aproximada a la realidad, en tanto que alcanzado el triunfo revolucionario el
leninismo pas a ser adoptado y todava sigue siendo adoptado como el
marxismo de la poca del imperialismo y de las revoluciones proletarias,
desde luego, no sin razones vinculadas al contenido de la teora leninista.
En todo caso, en la mayor parte de su vida, como militante del marxismo,
Lenin no dej de actuar dentro de los lmites del dogmatismo marxista y, por
ello, uno de los problemas que enfrentar al conquistar el poder estar
relacionado con la imagen-objetivo de construccin del socialismo, que hasta
Lenin no pudo avanzar de manera significativa respecto a la de Marx. Sin
embargo, gracias a su militancia, toda la obra de Lenin gira en torno al
problema de la revolucin y, por lo tanto, sobre el imperialismo, debido a lo
cual entre sus aportaciones ms valiosas
al anlisis poltico se encuentran precisamente su teora sobre el
imperialismo y su teora sobre la revolucin proletaria y la dictadura del
proletariado.
Ello no significa que como militante del materialismo dialctico no se ocup
de atender asuntos filosficos, sino que, como marxista consecuente, trat
de priorizar el estudio de la poltica, sin abandono del criterio que la
economa es el fundamento de la vida social. Muchos de sus anlisis tienen
avances, al menos de carcter didctico, respecto a la obra de Marx y
algunos; manifiestan retroceso, pero, en general, sobre todo en materia de
anlisis poltico, el avance es mayor que el retroceso, aun cuando no parece
haber podido alcanzar un xito suficiente en materia de anlisis filosficos y
que Marx tendi a abandonar progresivamente.
A. SU TEORA SOBRE EL IMPERIALISMO.
En 1916 apareci la obra de Lenin El imperialismo, fase superior del
capitalismo, Nuevo captulo de El Capital, que versa sobre una etapa de
desarrollo capitalista, que Marx no lleg a conocer: la de los monopolios. O
sea, Marx pudo observar, a travs de las sociedades annimas, la existencia
de los monopolios, resultantes de los procesos de concentracin y
centralizacin del capital, pero los monopolios todava no haban adquirido
suficiente incidencia en la vida econmica y poltica de las sociedades
capitalistas, de tal forma que su manifestacin en la economa internacional
era limitada, en tanto la dominacin internacional era, sobre todo, herencia y
continuacin de los antiguos imperios coloniales, faltaba saturacin de
mercados nacionales, la economa internacional no aseguraba proyectos de
inversin suficientemente conocidos y rentables, la extensin de la
revolucin industrial caminaba en su primera etapa (la fbrica desplazaba a
la manufactura) y faltaban las guerras para la ampliacin y redistribucin de
dominios imperiales, basados en la dominacin econmica y muy poco en la
administracin poltica, como suceda en el caso las monarquas de origen
feudal.
Empricamente, sin embargo, la poca de las revoluciones proletarias se
inaugura sin terminar la poca de las revoluciones burguesas, aun cuando el
marxismo, no Lenin, trat de dar la impresin contraria. Esta realidad es
ahora ms fcil de percibir, con las dificultades en la construccin del
socialismo, y al tener en cuenta el desarrollo lento y tardo del capitalismo en
muchos pases del planeta es evidente que han podido tener dos alternativas
de desarrollo: la revolucin burguesa y la proletaria. Este problema lo
resuelve la superestructura social, de conformidad con las determinaciones
de su base econmica, pero la extensin progresiva del capitalismo, en todo
el planeta, a travs de la vigencia y desarrollo del imperialismo, parece
haber dado ya terminacin a la poca de las revoluciones burguesas en la
mayora de pases del mundo, lo que desde luego no implica que cualquier
pas se encuentre en la situacin de poder realizar una revolucin socialista,
sobre todo si tenemos en cuenta los procesos de apertura y retroceso hacia
el capitalismo de los pases socialistas.
En todo caso, la formacin e incidencia negativa de los monopolios no
pasaron inadvertidas para los economistas burgueses (y apareci una
abundante literatura sobre el tema), pero, segn la escuela sovitica, nadie,
antes de Lenin, pudo revelar la esencia del imperialismo y mostrar
cientficamente la necesidad de combatirlo. En cambio, los tericos
burgueses piensan que los anlisis de Lenin sobre el imperialismo tienen
pocos elementos de carcter original.
Para apreciar esta confrontacin, debemos tener en cuenta que Lenin
necesariamente se fund en anlisis anteriores, realizados por autores, con
un menor o mayor influjo del marxismo y que su anlisis es la forma
marxista de atencin del imperialismo, por lo cual hay una evidente
controversia. Sin embargo, tambin hay que observar que Lenin no tiene una
apreciacin absolutamente negativa del imperialismo, o sea, para l, era la
antesala del socialismo. Es decir, los monopolios son un efecto de la
competencia capitalista que concentra la riqueza en pocos empresarios y
tienen su origen en la asociacin de empresarios, precisamente para evitar
los peligros de desplazamiento que origina dicha competencia capitalista,
por lo cual es en la propia clase dominante donde tambin se produce un
alto grado de concentracin de riqueza, lo cual hace que la solucin a esta
situacin de concentracin sea necesariamente el socialismo, por medio de
estatizacin de la tcnica y poder econmico de los monopolios, en favor de
la mayora de la sociedad, de tal forma que la antesala seala
necesariamente un paso a travs de la revolucin socialista, lo cual, desde
luego, representa una va confrontativa, no un paso feliz.
Por lo tanto, desde una perspectiva marxista, Lenin mostr que en el
imperialismo se mantienen las propiedades fundamentales del capitalismo y
sus leyes, pero que dan origen al imperialismo, cuyas caractersticas mostr
Lenin, as:
a) La concentracin de la produccin y del capital ha llegado a un alto grado
de desarrollo, que ha creado los monopolios, los cuales desempean un
papel decisivo en la vida econmica.
b) La fusin del capital bancario con la industrial crea el capital financiero y
la oligarqua financiera.
c) La exportacin de capitales, a diferencia de la de mercancas, adquiere
particular importancia.
d) La formacin de asociaciones monopolistas que se reparten el mundo.
e) Terminacin del reparto territorial del mundo entre las potencias
capitalistas ms importantes.
No existe hecho importante que haya dejado sin efecto la teora de Lenin
anteriormente descrita, a pesar de la aparente novedad del proceso de
globalizacin. As, lo moderno es algo muy antiguo, o sea, desarrollo tcnico
y ms riqueza no hace necesariamente ms capitalista a un empresario. El
inciso c) parece el ms cuestionable, en tanto que con la formacin y
ampliacin del mercado mundial puede realizarse una exportacin de
capital, durante la primera etapa de desarrollo del capitalismo, o sea, en la
etapa de la libre competencia (libre de monopolios), pero esa exportacin es
simplemente de carcter inicial, pues con el imperialismo la acumulacin de
capital rebasa necesariamente las fronteras nacionales y fenmenos como
mercado del dinero, devaluaciones, desnacionalizacin del capital,
financiamiento del desarrollo, etc., le dan singularidad al capital en la etapa
imperialista del capitalismo.
El verdadero problema reside en el paso necesariamente confrontativo haca
el socialismo, sin su aceptacin por las fuerzas obreras de dominacin
capitalista, de tal manera que la tarea revolucionaria reside en minimizarlo.
Lenin, entre sus distintos aportes, al igual que Engels, lleg a pensarlo, pero
no a practicarlo, ya que el acto revolucionario era, para l, de carcter
incuestionable. Sin embargo, no tena una imagen-objetivo, de construccin
del socialismo, que pudiera minimizar ese carcter confrontativo, pues
nicamente contaba con la de Marx, que se fundaba, sobre todo, en el
despojo agudamente violento de los capitalistas, que, en el socialismo real, a
causa del dogmatismo marxista, adopt no slo una forma ms violenta a la
prevista por Marx sino implic el despojo violento de toda clase de bienes y
de vidas.
B. SU TEORA SOBRE LA REVOLUCIN PROLETARIA Y LA DICTADURA DEL
PROLETARIADO.
En esta materia los aportes de Lenin son muy valiosos, pero los fracasos y
dificultades en la construccin del socialismo conducen necesariamente a
apreciar la obra de Lenin, de manera diferente a la que pudo apreciarse en
una poca de triunfalismo poltico del marxismo, a travs del triunfo
proletario, realizado bajo la direccin de Lenin, Trotsky y otros lderes
revolucionarios. Por lo tanto, el marxismo habr penetrado a Rusia y pudo
llevarse a la prctica para realizar la ms importante de las revoluciones
proletarias, de tal forma pues este ste es un aporte innegable de Lenin al
desarrollo social, bajo el criterio de que no puede haber prctica
revolucionaria sin teora revolucionaria, o sea, con criterio de agudo
materialista, pero que tambin lleg a ver en la inteligencia humana el
medio de solucin de los problemas sociales.
Desde nuestro punto de vista, el primer gran aporte de Lenin, en relacin a
su teora sobre la revolucin proletaria y la dictadura del proletariado, reside
en haberse desviado, al menos, en alguna medida, por medio del anlisis
crtico, del dogmatismo marxista, al reconocer que el marxismo no era una
obra perfecta ni acabada. Para un militante del marxismo, este es un mrito
genial, sobre todo cuando trat de ser y fue uno de los ms consecuentes
con la parte ms revolucionaria de la teora de Marx.
Frente a una fraccin economicista del marxismo (que sobreestimaba la
determinacin econmica y no la apreciaba adecuadamente), representada
por Kautsky, Plejanov, Martov, Axelrod y Vera Zasulich, que con fundamento
en indicaciones de Marx, esperaban el desarrollo pleno del capitalismo en la
atrasada Rusia para aceptar la realizacin de la revolucin socialista, Lenin
demostr que dicha revolucin era posible con una minora muy limitada de
obreros industriales y una escasa burguesa en la clase dominante. Es decir,
era mayor el dogmatismo de esos dirigentes que el de Lenin.
Asimismo, Lenin demostr que esa revolucin era posible mediante la
alianza obrero-campesina, o sea, mediante la Dictadura revolucionaria-
democrtica del proletariado y del campesinado y que era posible, en las
condiciones especficas de Rusia, en forma violenta, pero no pudo demostrar
que esa dictadura iba adoptar la forma necesaria,
debido a su propio dogmatismo. As, al someter el paso al socialismo por la
va electoral, opt por la va de partido nico (comunista) ante el fracaso en
la contienda por el parlamento sovitico y estableci el fundamento para la
ejecucin de la poltica stalinista, basada en la violencia y represin, o sea,
estableci el fundamento para la negacin de esa dictadura y alianza, que
se encontraba entre los propios objetivos de Lenin, a causa de considerar a
los campesinos con un carcter conservador, para llevar hasta sus ltimas
consecuencias la revolucin socialista, en virtud de su favorecimiento
particular, por expropiacin de terratenientes. Stalin realiz la muerte o
represin de los campesinos expropiados.
Sin embargo, la priorizacin del estudio de la vida poltica de la sociedad
constituye el segundo gran aporte de Lenin a la teora poltica (relativa a la
revolucin socialista y la dictadura del proletariado), es decir, la teora
marxista perdi. el carcter predominantemente economicista, que vena de
la poca de Marx, aunque Marx no fue economicista, al menos desde el
momento de redaccin del Prlogo de la Contribucin a la Crtica de la
Economa Poltica (1858), pero su positivismo inicial y su lucha contra el
idealismo condujo a subapreciar lo ideolgico y lo superestructural. Las
expresiones de Lenin de que no hay revolucin sin teora revolucionaria, de
la poltica como expresin concentrada de la economa y de que la poltica
debe tener prioridad sobre la economa indican una forma ms dialctica de
exposicin del influjo de la base econmica sobre la superestructura de la
sociedad, con respecto a la que Marx pudo alcanzar.
Del segundo aporte de Lenin antes indicado se derivan otros aportes que
realiz, o sea, la exposicin ms dialctica de la relacin entre la poltica y la
economa, el carcter predominantemente revolucionario que debe tener el
partido comunista (por ello, Lenin realmente pudo crear un partido socialista
de nuevo tipo, o sea, con el espritu revolucionario del marxismo y del cual
carecan los partidos socialistas europeos, con una imagen incuestionable de
la teora de Marx o que abiertamente negaban su espritu revolucionario), la
precisin del Estado como aparato de dominacin de una clase sobre otra, la
precisin de la localizacin de la dictadura del proletariado en la primera
etapa de desarrollo comunista, la precisin de la teora de la revolucin
permanente (o sea, en un slo pas, cuando no se puede hacer tambin en
los dems), la precisin de la necesidad de destruir el Estado burgus
(construyendo a travs del mismo la dictadura del proletariado o Estado
socialista), la presin de la idea que la revolucin socialista tiene su mejor
condicin revolucionaria en el pas que tiene las peores condiciones de vida
(Marx) en la cadena del imperialismo (Lenin), la precisin de la necesidad
del Estado proletario para reprimir a las clases que se oponen a la
construccin del socialismo . etc.
Segn R. Jurez, para Lenin, toda revolucin social es el resultado de un
conjunto de factores objetivos y subjetivos. El conjunto de factores objetivos
necesarios para desencadenar una revolucin, constituyen lo que Lenin
denomin situacin revolucionaria, caracterizada por los siguientes rasgos:
a) Imposibilidad de las clases dominantes de mantener sin cambios sus
formas de dominacin: crisis en las alturas, que abre paso al descontento e
indignacin de las clases oprimidas (no basta que los de abajo quieran la
revolucin, sino adems que los de arriba no puedan cambiar sus formas de
dominacin).
b) Agudizacin, por encima de lo corriente, de la pobreza y miseria de las
clases oprimidas.
c) A consecuencia de las causas indicadas, considerable elevacin de la
actividad de las masas.
En la teora de Lenin, la revolucin es imposible sin una situacin
revolucionaria, pero no toda situacin revolucionaria conduce a una
revolucin, sino slo en el caso que al conjunto de factores objetivos se
aada un cambio subjetivo, es decir, que la clase revolucionaria posea la
capacidad de llevar acciones de masas lo suficientemente fuertes para
destruir el antiguo rgimen, que no se desplomar, ni en momentos de crisis,
a menos que se le obligue a caer. Para Lenin, el factor subjetivo lleva
implcito la concientizacin y organizacin de la clase obrera, prever la
evolucin de las fuerzas econmicas y la conducta de la clase obrera.
De conformidad con la teora de Lenin, por lo tanto, la revolucin es tarea del
partido y consiste en obligar a caer a la burguesa en: momentos de crisis.
Es decir, se trata de una revolucin con carcter muy violento, cuya
respuesta por la clase dominante ser violenta, de tal forma que es muy
riesgosa y en que medir la fuerza de accin conservadora es tarea de difcil
aplicacin.
As, su anlisis tiene lgica para elegir el momento en que puede tener xito
una revolucin, pero no para asegurarlo y, subapreciando esta realidad, el
xito de la revolucin slo aparece determinado por el factor subjetivo de
una sola de las partes, es decir, del partido comunista y bajo el supuesto que
puede medir las fuerzas en lucha.
Adems, con subestimacin o no de la fuerza de accin conservadora, es
evidente que la explosin revolucionaria puede fracasar, pues el resultado
depende tambin de la propia explosin revolucionaria. As, puede ser
necesaria una explosin adicional, de tal forma que una guerra de menor o
mayor intensidad puede tener un costo muy elevado, como tambin una
revolucin victoriosa, pues la revolucin armada puede extenderse despus
de la conquista del poder (revolucin poltica o estatal), despus de la
revolucin social e incluso, llegar a la forma de guerra fra.
O sea, su anlisis se movi principalmente en torno al problema de la
posibilidad de la revolucin y no pudo estimar todos los costos de la va
revolucionaria que adopt, ni pudo llegar a compatibilizar la imagen-objetivo
de Marx relativa a la construccin del socialismo, con los medios legales de
lucha, que aparecieron en sus ideas al final de su vida. Sin embargo, lo que
no puede dejar de reconocerse a la obra de Lenin es su herosmo en favor de
la clase obrera, a pesar de los procedimientos anti democrticos que se vio
obligado a adoptar e instituir, como efecto de la va revolucionaria que
adopt.
Finalmente, hay que apreciar que, si la contraviolencia o violencia de los
oprimidos es inevitable, los costos de practicarla tambin son inevitables y
deben minimizarse. Esta parece una estrategia sensata de lucha, aunque
precisamente los costos no puedan minimizarse en todos los casos, y que la
adopcin de una va deliberadamente violenta debe tener en cuenta la
reaccin nacional, el cerco capitalista, la agresin imperialista, etc. Lenin
previ y resolvi muchos asuntos vinculados a esta realidad, en virtud de la
va socialista que adopt, de tal forma que con su aporte debe reconocerse
que se form una teora ms desarrollada acerca de la revolucin socialista y
la dictadura del proletariado.
Varios autores burgueses, aprecian la teora leninista vinculada, como
preocupacin fundamental de Lenin, no slo al anlisis del partido
comunista, sino tambin a la intencin de elaborar una teora revolucionaria
para sociedades agrarias y de escasa industrializacin, pero lo que no
reconocen es que la piensa en las condiciones del imperialismo, que
representan claras relaciones internacionales de explotacin y que, por lo
tanto, generan condiciones de situacin revolucionaria en los pases
atrasados.
La observacin ms valiosa de los autores burgueses es apreciar que Lenin
parte de Marx para realizar sus anlisis crticos y revolucionarios, cosa que
frecuentemente es poco realizada por muchas exposiciones marxistas.
O sea, Lenin procur conocer y fundarse en el marxismo, pero, en todo caso,
su teora lleva implcita las ideas inexactas de Marx de que la violencia es la
partera de la historia y que la historia de la humanidad es la historia de la
lucha de clases. Al juzgar estos hechos hasta nuestros das, y an con lucha
de clases, resulta que es ms exacta la teora de Hegel, o sea, que la historia
de la humanidad es la historia de la lucha de los pueblos. Sin embargo, es
evidente que Lenin tom ms en cuenta que Marx el aspecto subjetivo y la
fuerza de la clase dominante capitalista, pero, la divulgacin del marxismo
por el partido comunista, aunque sea indispensable, no resuelve el problema
de la debilidad subjetiva de la clase obrera, ni asegura que esa divulgacin
sea de buena calidad, ni que tenga adecuacin y extensin suficientes. Ni
asegura la superacin de la debilidad subjetiva del divulgador, aunque tenga
muchos conocimientos de divulgacin, disciplina, organizacin, etc.
Lo que ms importaba a Lenin (en los lmites de su dogmatismo) era realizar
la revolucin, muy poco le importaba la forma democrtica de aceptacin del
marxismo, por lo cual la alianza obrero-campesina slo era para l, como
buen socialista, un medio transitorio de lucha, que tan slo por su carcter
transitorio aseguraba la fuerza [subjetiva?] necesaria para la construccin
del socialismo. Despus de la Perestroika de Gorbachov, o sea, muchos aos
despus de 1917, puede apreciarse que mientras el capitalismo crea
necesariamente socialismo, aunque sea en forma limitada, el socialismo real
termin en poco fervor socialista. O sea, el factor subjetivo fue subapreciado
y en Lenin slo es un factor necesario para la revolucin, aunque la prctica
de la revolucin incluye a la revolucin irrealizada.
Por otra parte, la fuerza de la clase dominante capitalista prcticamente slo
es atendida como parte del factor subjetivo, o sea, slo como parte de la
estimacin de la situacin revolucionaria y muy poco para evaluar la
incidencia del cerco capitalista, la agresin imperialista, el desarrollo de la
sociedad burguesa, etc. Por ello, la teora de la revolucin permanente
termin en la idea de socialismo en un solo pas, lo cual denota
evidentemente mucho dogmatismo. Es decir, tal factor subjetivo no puede
componer al socialismo real, que requiere un nuevo factor subjetivo.
As, la teora de Lenin conllev los supuestos y fundamentos de carcter
dogmtico, contenidos en la teora de Marx, lo cual explica la actual
coyuntura insatisfactoria del marxismo y hace necesario evaluar su
desarrollo, partiendo, sobre todo, de la teora poltica de Marx y Engels.
4.4 DESARROLLO DEL MARXISMO
Es lamentable que un libro completo sobre la crisis actual de la teora poltica
no pueda decir que el socialismo no ha sido una solucin para la mayora de
la sociedad y menos el capitalismo, a menos que fuera satisfactorio el
desarrollo, lento, dificultoso, conflictivo y violento.
Este problema, como cualquier problema social, es un problema cientfico,
aunque esta apreciacin parezca idealismo, pues en principio exige el
conocimiento de la realidad objetiva. O sea, el problema no se puede
resolver solo tratando de hacer revoluciones. Ni se puede resolver slo con
la crtica hacia los dems, sino tambin con una crtica para descubrir la
verdad.
Marx comenz a desbrozar el camino, cuando le pareci insatisfactoria las
sociedades burguesas que conoci. Desde luego, una golondrina no hace
verano ni muchas golondrinas ms. O sea, no slo Marx sino tambin otros
pensadores trataron de estudiar el problema. Despus de Marx y Engels,
destaca Lenin y otros lderes revolucionarios, como Rosa Luxemburgo, J.
Plejanov, K. Kautski, L. Trotsky, J. Stalin, A. Gramsci, Mao Tse-Tung y otros.
Hay acadmicos de gran valor como E. Mandel, L. Althusser, N. Poulantzas,
M. Dobb, P.M. Sweezy, O. Lange y otros. Asimismo, hay autores soviticos de
gran importancia, como V. Afanasiev, P, Nikitin y otros. Finalmente, podemos
encontrar pensadores que han creado mucha discusin, como J.P. Proudhon,
F. Lassalle, E. Dhring, E. Bernstein, M. Gorbachov y otros.
Posiblemente muchos autores mencionados no sean reconocidos como
marxistas, pero han contribuido al desarrollo cientfico del marxismo. En casi
todos ellos hay una sobre-estimacin del aspecto poltico, aunque no
necesariamente su tratamiento adecuado. Por motivos polticos
(dogmatismo), la crtica al capitalismo frecuentemente no era acompaada
de crtica al socialismo real, o a Marx. Asimismo, frecuentemente la crtica al
socialismo real se desviaba rpidamente sobre el capitalismo. Sin embargo,
mucho antes de la cada del muro de Berln, se alcanz una nocin acerca de
la realidad socialista, que supera notablemente a la formulada por Marx.
Basta consultar algunas obras de un pasado no muy distante (como la
Economa Poltica de P. Nikitin, Teora del Proceso de Transicin de P.M.
Sweesy y otros autores o El Nuevo Socialismo de M. Dobb) para comprobar
esta apreciacin.
Sin embargo, la exposicin parte ordinariamente de los siguientes supuestos:
el socialismo es superior al capitalismo, es ms humano y, por lo tanto, la
lucha obrera es sensata, humanista y, en esta condicin, moralmente
deseable. As, frente a la fuerza del capitalismo y a su falta de
humanismo, la contraviolencia o violencia de los oprimidos, era
absolutamente justificada y deba tener suficiente efectividad, a travs de
la fuerza de la clase obrera. Con lo cual, en el aspecto poltico, no se avanz
grandemente respecto a Marx o Lenin, pues la condicin poltica de la
construccin del socialismo se supuso dada y era lo que precisamente no
exista en el socialismo real, fundado en un esquema de represin, de
defensa y de ataque, que no le rest naturaleza socialista, pero le rest
funcionalidad, armona, desarrollo y aceptacin socialista.
Aun en el propio sector acadmico de la clase obrera, la aproximacin de la
estrategia de construccin de socialismo era poco conocida, pues la
necesidad de la realidad socialista era una realidad incuestionable
(dogmatismo), por lo cual la discusin sobre su forma tena un carcter
secundario. As, podemos encontrar naciones que no fueron compartidas,
entre ellas, el mismo rechazo prctica de la teora de Marx, sin que ello fuera
motivo de divulgacin, precisamente con fines polticos, no cientficos. Sin
embargo, la justa apreciacin de Marx del desarrollo del modo de produccin
comunista en dos etapas caus la falta de considerar al modos de
produccin socialista o ;comunista en forma unitaria, o sea, caracterizado
por el hecho de que carece de clases sociales y carece de los problemas
generados por los modos anteriores de produccin de vida social, pero que
puede convivir y apoyarse en los elementos funcionales o, ms
exactamente, con la forma funcional de esos modos de produccin, para
reproducir y desarrollar el socialismo, lo cual sera la estrategia ms sensata
de lucha.
En realidad, el dogmatismo, la violencia y un esquema de defensa y ataque
determinaron la suboperacin de la lgica de los mecanismos de desarrollo
socialista: la supresin progresiva de la propiedad privada sobre los
principales medios de produccin, una progresiva participacin de todos los
obreros en todos los procesos de direccin y un
desarrollo planificado de las fuerzas productivas para la satisfaccin de las
necesidades de la poblacin. Esta sntesis, aunque slo acenta la forma de
construccin del socialismo, no fue realizada por Marx, aun cuando no
discorda de la mayora de sus planteamientos y de sus objetivos. Tampoco
es fcil encontrarla en autores posteriores, aun cuando tambin se puede
extraer de sus anlisis. A pesar de sus insuficiencias, nos atrevemos a
recomendar, para descubrirla y fundamentarla, la Teora del Proceso de
Transicin de Paul M. Sweesy y otros autores.
La sntesis de Marx en el Manifiesto Comunista es demasiado escueta y
dogmtica: los comunistas pueden resumir su teora: abolicin de la
propiedad privada. Este lema, ms el de libertad o muerte, no podan
conceder al movimiento obrero el consenso suficiente, aun cuando se
proclam con sincero coraje humanista y revolucionario.
Aunque las formulaciones del marxismo, debido a su extensin y dificultades
de elaboracin, no son todava siquiera de fcil acceso a su propio sector
acadmico, han tenido desarrollo poltico y didctico, para acceder a la
conciencia de la clase obrera, pero tal desarrollo no ha sido satisfactorio:
manifiesta fraccionamiento de la clase obrera a travs de sus luchas y
fraccionamiento en el anlisis marxista. As, entre dos marxistas podemos
llegar a encontrar dos explicaciones absolutamente distintas de un
fenmeno, tan slo porque no se atienen a los aspectos y causas esenciales
del mismo.
La forma, frecuentemente dogmtica, de exposicin del marxismo radicaliz
a su oposicin. As, atacar sin explicar y atacar sin reconocer mritos al
pensamiento del enemigo contribuy a conservar la debilidad subjetiva de la
clase obrera y a radicalizar la oposicin al marxismo.
No parece que el marxismo se encuentre actualmente satisfecho de la forma
que adopt la lucha de clases y de sus resultados. As, por ejemplo, los
manuales destinados a acceder a la conciencia de la clase obrera resultaron
excesivamente propagandsticos, muchas veces inexactos y varias veces
carentes de actualizacin. Parece entonces necesario que el marxismo debe
actualizarse con base al criterio de Lenin de que el Materialismo Histrico no
es una realidad perfecta ni acabada y fundado en el criterio de que no es
slo necesaria la crtica hacia los dems sino tambin para encontrar la
verdad. La crtica no se debe limitar al reconocimiento de la aproximacin a
la realidad capitalista o socialista, sino tambin al reconocimiento en el
marxismo de dogmatismo, de exceso de violencia y, por lo tanto, de exceso
de inmoralidad.
Sin ser objetivo de Marx, slo el liberalismo econmico ha superado el
exceso de violencia del marxismo. El fin poltico de un marxista no justifica
la demagogia y la mentira, asesinar a otro marxista, cargar el gran costo
revolucionario a la clase obrera, a travs de una lucha poltica en la que slo
el liberalismo econmico ha merecido el respeto y pacto marxista. Desde
luego, esta psicologa que conlleva su practicismo ideolgico le concedi al
marxismo poco consenso obrero y humano, pero, aunque no todos los
marxistas son iguales, esta psicologa, fundada en la inmoralidad, es una
realidad.
Si nos limitamos a caracterizar el desarrollo del marxismo por el dogmatismo
logramos apreciarlo con absoluta aproximacin y apreciar un rasgo esencial
del desarrollo econmico social, pero podemos dar la impresin que
exageramos un rasgo que slo debiera tener limitadas y meras
consecuencias polticas. Sin embargo, tal dogmatismo ha tenido, muchas
manifestaciones en la explicacin inexacta de la realidad social. O sea, si la
teora burguesa frecuentemente slo se content con justificar, el marxismo
frecuentemente slo se content con atacar. As, la lucha de clases y aun
contando con suficientes recursos (humanos, materiales y financieros), con
toda la contribucin que pudo realizar al desarrollo cientfico y tcnico
tambin lleg a limitar el desarrollo y la ciencia social, por lo cual el carcter
incontenible y necesario de la lucha de clases debe orientarse a que tenga
su mejor forma. El dogmtico tiene dos opciones fundamentales de
orientacin: a) La necesidad histrica de que el fin justifica los medios (la
mentira, etc.) y b) Proclamar que se trata de anular la lucha de clases (el
pacto con el liberal slo tiene carcter transitorio). As, ms perfecto es el
dogmatismo que combina ambas ideas, pero se aleja ms del mtodo
marxista de anlisis cientfico.
Sin embargo, ha habido formas ms profundas de dogmatismo, que hoy nos
pueden parecer sorprendentes. As, se lleg a apreciar que Lenin era el gran
artfice de la paz, por realizar la revolucin socialista y por realizar
determinadas prescripciones y disposiciones. Con ello, evidentemente nos
encontramos ante un contexto que carece de todo control ideolgico, en un
perodo posterior al de Stalin, aunque heredado de ese perodo.
Esta psicologa lleva a revisar cuidadosamente el desarrollo del marxismo en
sus aspectos polticos. As, debemos tener en cuenta que s, an dentro del
marxismo, podemos descubrir diversas nociones acerca de la sociedad
socialista, que no debieran ser necesariamente contrapuestas, tambin
podemos encontrar, en consonancia con la imagen-objetivo de ella, distintas
formas de realizar dicha sociedad, pero, atendiendo aspectos esenciales,
slo una estrategia de construccin es la mejor y ella sera la que minimice
el conflicto social y, por lo tanto, facilite el desarrollo socialista. Para ello,
dicha imagen-objetivo no debe desalentar a la clase dominante capitalista en
la realizacin del proyecto de desarrollo socialista, a las fuerzas obreras que
sostienen la dominacin capitalista como tampoco a la clase obrera para
realzarlo. Marx, desde su juventud, para evitar el utopismo, indic dos
caminos: la direccin de la clase obrera y el carcter progresivo de la
disociacin de medios de produccin de la clase dominante. El marxista que
hizo la revolucin no pudo reconocer esto ms que sin reelaborar a Marx, o
sea, slo como un acto necesario de crueldad revolucionaria, lo cual condujo
al desplazamiento de la propia forma necesaria de poder y que debi
consistir en una progresiva participacin de todos los obreros en todos los
procesos de direccin de la sociedad. Por el contrario, a travs del
socialismo real, el ser humano sigui siendo considerado como un
instrumento que habla y con derechos limitado de expresin. La misma
doctrina burguesa lleg a descubrir, antes de la cada del muro de Berln,
que el Gobierno sovitico no ganaba el examen de Marx o Lenin. As, el
mtodo marxista de anlisis cientfico qued limitado.
Desde luego, en las sociedades capitalistas, el marxismo no slo careci de
recursos sino tambin de suficientes fundamentos cientficos, por lo cual su
humanismo termin en desencanto y pacto con el liberal. O sea,
justificable esta derrota no lo es la del retroceso. As, el problema
cientfico del marxismo no es menos importante o esencial que el poltico.
A. LA TEORA POLTICA DE MARX Y ENGELS.
Para tratar esta teora, por su carcter simplificado, hemos tomado como
gua de anlisis la Historia de las Ideas Polticas, de Jean Touchard, que nos
parece un autor ms afn que contrario a las ideas socialistas y comunistas.
Al respecto, como ya indicamos, a diferencia de los comunistas, los
socialistas no reconocen a la Dictadura del Proletariado como forma de
desarrollo social. Sin embargo, la coyuntura actual presenta la posibilidad de
generar una forma de socialismo que acepte tal Dictadura del Proletariado,
pero que niegue la estrategia revolucionaria y de construccin del
socialismo, que adopt el marxismo, lo cual, aunque negacin de socialismo
o marxismo y aun que no negacin absoluta de ellos, no deja sin efecto a la
sociedad capitalista (socialismo), slo la supone transformada
progresivamente (socialismo), bajo la direccin de la clase obrera (marxismo)
y con fundamento en un consenso general o mayoritario de transformacin.
As, sera una forma intermedia entre marxismo y socialismo, aunque ms
socialista que marxista, pero sin su carcter utpico, que permite el empleo
de los medios legales de lucha en el orden nacional e internacional, que no
obliga a pactar con la oposicin, ni a radicalizarse contra ella. ni a sacrificar
la vida a travs de la guerra nacional o internacional, que slo supone el ms
perfecto monopolio legal en el uso de las armas y en que el orden legal evita
el carcter discrecional de su aplicacin y de la poltica.
Desde luego, todo ello no implica que la vida social adoptar esta forma de
desarrollo o que su estrategia ser motivo de divulgacin permanente, slo
significa que es una posibilidad de desarrollo generada por el fracaso del
marxismo para realizar un desarrollo satisfactorio de la vida social en favor
de la clase obrera y que puede realizarse sin daar sensiblemente los niveles
de consumo personal de la clase dominante capitalista (socialismo). Slo
significa que las semillas que pueden dar fruto a esta forma de desarrollo ya
existen en la realidad social. Se trata, como agregamos ms adelante, de
una forma de socialismo, pero que simpatiza ms con el marxismo, es decir,
con sus objetivos de gran extensin, que, con los limitados objetivos de los
socialistas, a travs de su prctica poltica.
En la lucha entre partidos polticos, las ideas socialistas han estado
representadas por los partidos social-demcratas o simplemente socialistas,
sin que su lucha haya dejado de estar influida en alguna medida por el
marxismo y sin que para el efecto tengan que declararse social-demcratas
o socialistas.
Para nuestro anlisis, procuramos no transcribir sino resumir a Jean
Touchard. Varias veces, sin citarlo, afirmamos lo contrario que describe y
alguna vez lo citamos para oponernos a l o para simplificar la narracin
histrica. Su valioso trabajo nos acompaa as hasta terminar el tema del
desarrollo del marxismo, tan slo como gua de anlisis.
Hay diferencias esenciales entre nuestro enfoque y el de Jean Touchard. Por
ejemplo, a diferencia nuestra, considera poco creativa la doctrina de Lenin,
pero no la compara con la de Marx. Sin embargo, mientras el marxista o el
marxlogo se llega a ocupar de escribir un libro, que puede ser muy extenso,
para ensear la filosofa o la teora poltica de Lenin, Jean Touchard
describe la teora poltica de muchos autores en una sola obra, logrando
generalmente un conocimiento esencial y aproximado, no slo en materia de
aspectos polticos, sino tambin de aspectos filosficos. Por lo tanto, su
valioso trabajo reside en la simplificacin aproximada que logra de lo
extenso.
A.1 LA JOVEN ALEMANIA Y LA IZQUIERDA HEGELIANA.
Se trata de dos tendencias alemanas opuestas a Hegel y al nacionalismo y
feudalismo alemn. La primera se desarrolla, sobre todo, en el campo
literario y la segunda se desarrolla, Sobre todo, en el campo filosfico y
poltico. Feuerbach pertenece a la izquierda hegeliana y es, en realidad, su
miembro ms importante que, como ya indicamos, a travs de su crtica
materialista (y republicana) contra Hegel facilita a Marx realizar la crtica a la
teora del Derecho de Hegel y convertirse no slo en materialista sino
tambin en socialista. Marx particip en tal izquierda hegeliana y la supera.
En su crtica, Marx observa que, para Hegel, el Estado se sita por encima de
las clases sociales, sin actuar con un carcter de clase, lo cual era contrario
al mundo emprico que conoci y por lo cual rechaza su apreciacin estatista
de que el Estado constituye una concretizacin del espritu universal, para la
realizacin del orden y del bienestar social.
Con esta crtica, segn F. Engels, Marx inaugur una serie de escritos
socialistas. En efecto, descubre que, por su carcter de clase, en favor de la
propiedad privada, el Estado burgus y sus reformas no puede resolver las
desigualdades sociales y abandona esta creencia de hegeliano de izquierda.
As, esta crtica representa el paso del socialismo utpico al socialismo
cientfico, aunque Marx nunca milit en las filas del socialismo utpico. Por
el contrario, estima que el socialismo de carcter estatista y reformista que
confa al Estado burgus la realizacin de la obra pblica en favor de la clase
obrera tiene un carcter utpico.
As, con el fin de conquistar el poder poltico en favor de la clase obrera,
Marx y Engels toman la direccin de la Liga de los Comunistas y en el ao de
1848 publican el Manifiesto Comunista, que explicita la existencia de una
condicin material revolucionaria (La pobreza obrera) y una imagen objetivo
de la futura sociedad socialista. Reprimida esta Liga y fracasados los
intentos de Marx de realizar una revolucin burguesa en Alemania, a partir
de 1853 se retir en gran medida de la agitacin poltica y se concentra en el
estudio de la Economa Poltica, pero, entre tanto, se eleva el movimiento
obrero y, por ello, pone en prctica su deseo de fundar una asociacin obrera
de carcter internacional, la cual queda establecida en Londres en 1864.
Por un conflicto entre marxistas y anarquistas, esta Asociacin no pudo
definir una estrategia unificada de lucha y la cada de la Comuna de Paris
(1871) la pone en una situacin imposible. Sin embargo, dos partidos de
tendencia socialista se haban fundado en Alemania, o sea, el Partido Social
Demcrata de Alemania (1869), bajo lo direccin de A. Bebel y W.
Liebknecht, y la Asociacin General de Obreros Alemanes (1863), bajo la
direccin de F. Lassalle. Marx simpatizaba ms con el primero que con la
segunda, pero su residencia obligada en Inglaterra le impidi participar en la
fundacin de cualquier partido en Alemania.
La Asociacin Internacional no pudo actuar como partido poltico y esos dos
partidos no se declaran comunistas, de tal forma que, an en vida de Marx
ninguna organizacin obrera, salvo en Paris (1871), asume la tares de
realizar una revolucin socialista, pero que en el caso de la Comuna de Paris
se realiza con toda desvinculacin de la actividad poltica de Marx y de la
Internacional, que se encontraba en pleno conflicto entre Marx y Bakunin, es
decir, entre marxistas y anarquistas.
La verdadera aportacin de Lassalle fue, segn Jean Touchard, crear el
primer partido socialista obrero de Europa. Lassalle conoci a Marx en 1849 y
a partir de 1859, declarndose siempre marxista, comenz a desplegar una
intensa actividad poltica, pero, desde 1862, Marx y Engles rompieron con l,
considerando que deformaba el marxismo y causa de su nacionalismo y
asociacin con el Gobierno Alemn.
A.2 LA TEORA POLTICA DE MARX.
Conforme lo expuesto, Marx rechazaba toda forma de socialismo utpico o
que pudiera llegar a ser utpico e, inclusive, rechazaba una sociedad
socialista basada en la propiedad igualitaria sobre los medios de produccin,
cuando no suprima la enajenacin humana en la propiedad privada.
Tambin es evidente que era partidario del internacionalismo proletario y,
por lo tanto, de la revolucin permanente, o sea, para Marx, el comunismo
no deba quedar limitado a las fronteras de un solo pas, sino extenderse a
otros pases, pero, segn l, la clase obrera deba primero terminar con la
burguesa de su propio pas. Sin embargo, tambin estim que el
comunismo deba ser construido progresivamente, lo que evidentemente
contiene una contradiccin, al menos de exposicin.
A Jean Touchard le parece que son muy pocos los escritos polticos de Marx,
pero al menos cinco de ellos estn deliberadamente destinados a tratar el
tema poltico: La Crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel, El Manifiesto
Comunista, La Crtica del Programa de Gotha, El 18 Brumario de Luis
Bonaparte y Las Luchas de Clases en Francia. Sin embargo, debe entenderse
que Marx adopt una filosofa materialista, que lo orient a estudiar la
realidad econmico social en favor de la clase obrera y este mtodo es lo
que el marxismo reconoce como prctica poltica en favor de la clase obrera,
de tal forma que, por ello, toda la obra de Marx tiene carcter poltico,
aunque de manera frecuente no estaba destinada precisamente al
tratamiento del fenmeno poltico y a la teorizacin de la vida poltica, pero
advierte acerca de la priorizacin de la prctica poltica.
La superacin de la falta de tratamiento de la vida poltica fue realizada por
Lenin y otros marxistas posteriores, pero no condujeron a una verdadera
reformulacin del marxismo, ni a superar el dogmatismo poltico, que ha sido
el verdadero problema del marxismo, a pesar de todos los xitos alcanzados
y virtudes que indudablemente posee, principalmente por el hecho que Marx
trat siempre de ser cientfico y frecuentemente lo logr.
Con el dogmatismo, sin embargo, toda forma de marxismo se fund en las
ideas de que la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases y
que la violencia es la partera de la historia, con lo cual la tarea de atacar se
convirti en el principal instrumento de desarrollo del marxismo y en su
principal instrumento de moralidad poltica, de tal forma que ser el
dogmatismo poltico la principal fuente de los errores y contradicciones, que
se pueden encontrar en el marxismo, a causa del privilegio de la poltica
sobre la ciencia.
En todo caso la observacin y necesidad de violencia permiten a Marx
descubrir en el Manifiesto que el poder poltico es la violencia organizada de
una clase para la opresin de otra y slo hasta el prlogo indito de la
Contribucin a la Critica de la Economa Poltica descubre que la ideologa es
la forma mediante la cual los hombres toman conciencia de sus conflictos
sociales y luchan por resolverlos. El marxismo, con un carcter ms
voluntarista que el de Marx, adopt otras nociones de poder y de ideologa,
en sustitucin de estas ideas exactas de Marx. Es decir, el poder ideolgico
forma parte del poder poltico, representando la forma no violenta del
poder de clase, lo cual no reconoci Marx, en sus imprecisiones e
insuficiencias, las cuales se vio con dificultad de corregir, por la lucha
econmica, poltica e ideolgica que se vio obligado a realizar para poder
vivir. As, los desarrollos del marxismo tambin han sido imprecisos e
insuficientes, lo cual simplemente se corrige tratando de superar el
dogmatismo.
Desde luego, el hecho que muchos seguidores prioricen el estudio de la
realidad poltica (Lenin, Trotsky, Gramsci, Poulantzas, etc.) no implica que
Marx no haya dejado una coherencia lgica, es decir, no implica que resten
importancia al resto de la vida social, tampoco implica que el objetivo
poltico no siga siendo el mismo, o sea, la transformacin econmica de la
sociedad en favor de la clase obrera.
Para ello, Marx se fund en un descubrimiento esencial, a travs de la crtica
a la filosofa hegeliana del Estado, descubriendo que la poltica y la filosofa
presentaban al Estado como la forma de conciliacin de los intereses
particulares con el inters general y que ello es slo una apariencia
(fenomnica) de la dominacin de clase y que para superar esa dominacin
es necesario que el proletariado se convierta transitoriamente en clase
dominante, mediante la Dictadura del Proletariado.
El trmino fenomnico o, simplemente, fenmeno, en Hegel, no es otra
cosa que manifestacin u objetivacin del espritu y, por ello, el trmino
fenomnico no es una categora usual del marxismo, pero si el de apariencia,
estimando Marx que la apreciacin hegeliana de un Estado exterior al
conflicto social es de carcter aparencial y que con tal idea el Estado no es lo
que pretende ser, a menos que sea una democracia real (fin del Estado).
Para
Marx: Solamente la supersticin poltica puede imaginar en nuestros das
que la vida burguesa debe ser mantenida en cohesin por el Estado, cuando
en realidad ocurre al revs, es el Estado el que se haya mantenido en
cohesin por la vida burguesa. O sea, al parecer Marx concedi poca
importancia al ajuste que necesitaba esta apreciacin, es decir, que el
Estado realiza una cohesin y conciliacin, pero la realiza en favor de
determinada clase social.
Segn Jean Touchard, Marx se detiene poco en la tesis segn la cual la
emancipacin poltica de los hombres se obtiene por medio de la supresin
de los privilegios polticos. Sin embargo, al entender a Marx, ello sera
pensable, pero no suficiente, o sea, es necesaria la supresin de los
privilegios de clase de carcter econmico, la plena satisfaccin de las
necesidades econmicas de la poblacin y liberar al hombre de la religin y
de toda apreciacin falsa, anti humana y/o justificativa de la desigualdad
social, pero, desafortunadamente, la violencia obrera fue interpretada slo
como algo necesario e inevitable fcilmente se cay en la apologa a la
violencia, desde el propio Marx. As, el lema libertad o muerte condujo a
muchos revolucionarios precisamente a la muerte.
A pesar de todo, Marx no concede a la poltica el valor estratgico que le
concede Lenin (la poltica debe tener prioridad sobre la economa), sino
para Marx la inteligencia poltica consiste en que cuanto ms desarrolla el
espritu poltico ms piensa en los lmites de la poltica y ms estrecho y
ciego resulta, principalmente respecto a los lmites naturales y morales de la
voluntad y ms incapaz de descubrir las taras sociales.
En consonancia con lo anterior, Jean Touchard observa que, para Marx, toda
solucin poltica es una solucin parcial y la revolucin realizada por una
clase libera a toda la sociedad slo bajo el supuesto que toda la sociedad se
encuentre en la condicin de esta clase, es decir, que posea, por ejemplo, el
dinero o la cultura, o pueda adquirirlas a su antojo. As, desde el ao de
1843 su anlisis est destinado a demostrar que la burguesa es la nica
clase libre de la sociedad burguesa y que en la medida que la inteligencia
humana se limita slo al anlisis poltico aprecia en forma muy limitada la
vida social, pero, para Marx, todo sistema de socializacin de los medios de
produccin por parte del Estado, que no sea el Estado proletario y que no
prepare la abolicin del propio Estado tiene un carcter dudoso, por lo cual
manifiesta desprecio hacia el socialismo estatista de Louis Blanc.
Ciertamente, la doctrina poltica de Marx, con fines obreros, adopta una
forma de socialismo con un carcter muy radical y no es extrao que el
marxismo posterior a Marx simpatizara muy poco con el estatismo
keynesiano y lo viera simplemente como una forma de prctica y teora
burguesa, pero el keynesianismo le dio continuidad creciente al capitalismo,
parece haberse nutrido y redescubrir ideas de Marx (Crtica al Programa de
Gotha) y el fracaso de los pases socialistas en la construccin del
socialismo recoloc en el poder supremo al liberalismo econmico.
Para Engels, las fuerzas productivas alcanzarn tal desarrollo que la
propiedad privada no bastar para explotarlas, por lo que el Estado deber
hacerse cargo de su direccin. O sea, a pesar de atisbar la llegada del
Keynesianismo, la teora de Engels sirve muy poco para explicar los procesos
de privatizacin causados por la reconquista del poder supremo por los
liberales no slo en pases capitalistas sino tambin en los pases socialistas.
Segn Engels, las fuerzas productivas pierden su condicin de capital al
convertirse en propiedad del Estado y el capitalismo, al llegar a su cspide,
hace crisis y se convierte en lo contrario de lo que es. Agrega que la
propiedad del Estado sobre las fuerzas productivas, aun no siendo, como es,
la solucin del conflicto, alberga ya en su seno, el medio formal, en resorte
para llegar a la solucin. El propio capitalismo indica al proletariado el
camino a seguir; el proletariado no tendr luego ms que tomar el poder.
Sin embargo, su apreciacin de que El capitalismo, al llegar a la cspide
hace crisis es una idea que no slo carece de referencia emprica sino
tambin de consistencia lgica, o sea, no puede existir crisis en pleno auge,
sino tan slo en plena depresin. Por otra parte, el paso al socialismo no se
realiz por intermedio del estatismo capitalista sino por medio del
liberalismo econmico. Es decir, las guerras mundiales fueron una forma
prctica y terica de liberalismo econmico, o sea, de dejar hacer y dejar
pasar en la vida social cristiana y la Teora General del Empleo, del Inters
y del Dinero (1936), es una reaccin contra el paro, contra el liberalismo
econmico contra el socialismo real e, incluso, contra las formas ms
desesperadas y agudas de fascismo, de tal forma que la poltica keynesiana
slo adoptar un carcter plenamente oficial hasta la postguerra de la
segunda guerra mundial, pero con un carcter muy general en el plano
internacional.
El liberalismo no ha podido reconocer y percibir que luchando, desde su
infancia, contra los monopolios alent la libre competencia y, por lo tanto, la
formacin inevitable de los monopolios a travs de ella y que la
preocupacin fundamental del keynesianismo ha sido el paro, la crisis y el
paso al socialismo, de tal manera que el monopolio, para el capitalismo,
constituye un problema secundario frente a estos problemas, aunque los
monopolios pueden y conducen a paros y crisis, que, a su vez, desarrollan
formas monoplicas de competencia capitalista. Es decir, el monopolio es
una necesidad histrica, aunque haga rebrotar diversas formas de pequea
empresa, para asegurarse materias primas o satisfacer la demanda existente
en los mercados.
Ciertamente, Engels tiene razn en que la propiedad del Estado seala una
solucin socialista, pero no fue el estatismo capitalista el que ense a la
clase obrera a realizar revoluciones, sino el liberalismo econmico, de tal
forma que la Comuna de Paris (1871) y la Revolucin Bolchevique (1917)
fueron una reaccin contra el capitalismo, precisamente en una poca de
dominio del liberalismo a nivel mundial.
Mejor es la exposicin que Marx logra de este asunto, en tanto lleg a pensar
que una sociedad no desaparece nunca antes de desarrollar todas las
fuerzas productivas que puede contener y su razonamiento es vlido por
ser tautolgicamente vlido y precisamente por ser vlido nos puede
ensear muchos problemas del socialismo real en su enfrentamiento al
capitalismo real, pero descubri otra tautologa, o sea, que la pobreza
obrera es condicin revolucionaria (Manifiesto del Partido Comunista y
Critica del Programa de Gotha). Entre ambas tautologas hay una
contradiccin y Marx se inclin por esperar primero el socialismo en las
sociedades ms avanzadas (El Capital), bajo el supuesto de una aparente
incapacidad del capitalismo para mejorar la situacin obrera y subapreciando
los efectos de la lucha de la clase obrera para mejorar su situacin
(Manuscritos de 1844). Aqu el ajuste que necesita la teora marxista, reside
en que, al menos, para la mayora de la clase obrera el desarrollo
necesariamente ha sido lento, dificultoso, conflictivo y violento, con costos
muy elevados y beneficios muy limitados, que no invalidan la constitucin de
una condicin material revolucionaria, debido a la insatisfaccin de las
crecientes necesidades de la poblacin. Por ello, la observacin de una
lucha por objetivos de carcter econmico es una necesidad histrica
inevitable y que, por lo tanto, llega a tener un carcter incontenible, aunque
no siempre adopte forma revolucionaria (por una conquista amplia del
poder), pero que tambin puede llegar a adoptar las formas ms violentas de
expresin obrera y que indudablemente son la expresin de la negacin a la
satisfaccin de sus necesidades. O sea, si la exposicin de Marx fuera
absolutamente indefendible no hubieran existido en vez algunos
movimientos revolucionarios de la clase obrera, sobre todo en los pases
atrasados.
En todo caso, la predicacin de violencia realizada por el marxismo no
proviene solamente de lo descrito por Marx y en sus apreciaciones debe
tenerse en cuenta que existi una aceptacin, aunque limitada, de la teora
hegeliana de la historia (la historia de la humanidad es la historia de la lucha
de los pueblos), la condicin social de Marx (como judo y obrero acadmico)
y su apreciacin del socialismo utpico.
O sea, aunque Marx y Engels siempre mostraron algn aprecio a las
doctrinas de los socialistas utpicos, es evidente que Marx no slo consider
al socialismo apoltico como un socialismo utpico sino tambin consider
como utpico todo socialismo sin lucha de clases (Lenin), pero ello condujo
a un socialismo muy radical, que hizo ms agudo el enfrentamiento,
excesivamente condenatorio de la propiedad privada y que, por ello, no pudo
contar con una estrategia adecuada de lucha, o sea, con suficiente
consenso obrero y humano, de tal manera que el socialismo real se vio
obligado a fundarse en la violencia y en un socialismo militar de defensa y
ataque, de dificultosa realizacin.
Frecuentemente, con menor o mayor conocimiento de la teora de Marx, pero
con poco acceso a su anlisis crtico, uno de los problemas del marxismo
consisti en que la tarea no resida tanto en amenazar con la supresin de la
propiedad privada, sino en ofrecerla en favor de todos, a travs de la
propiedad sobre los medios de consumo. Asimismo, que la tarea no resida
en bajar los salarios elevados sino en subir los bajos salarios. Por ello la
lucha revolucionaria adquiri un carcter muy violento y su resultado final
fue el derrocamiento del partido comunista y de la forma de socialismo
adoptada, es decir, realizados por la nica vanguardia de la clase obrera, o
sea, por el propio partido comunista, aun cuando ste no se lo propuso.
No pudo llegar a apreciarse que el principio de pagar a cada quin, segn
su trabajo deba ser construido y uno de los problemas al cual Lenin se
enfrentar residir en que ver frustrados sus intentos de igualar salarios
reales.
Sin embargo, no debe pensarse que la teora revolucionaria fue escasamente
elaborada por los fundadores del marxismo. As, para Engels, el Estado
burgus, puede y debe ser utilizado para llevar a cabo las transformaciones
econmicas que realizar plenamente el capitalismo hasta sus ltimas
contradicciones. Esto sera una especie de perdn hacia el estatismo
burgus para crear condiciones de desarrollo socialista (Estado de gran
tamao).
Para Marx, el desarrollo de las fuerzas productivas que promueve la piedad
privada, ante la enorme masa de trabajadores manipulados, arrastra a crisis
cada vez ms extensas y violentas y as no ha forjado solamente las
armas que deben darle muerte; ha producido tambin los hombres que
empuarn esas armas: los obreros modernos; los proletarios' (El Manifiesto
Comunista). Este anlisis de Marx es absolutamente vlido, pero surgi la
teora anticclica (anti depresiva o anti crisis) de Keynes y otros autores y
la formacin de mercados comunes para evitar las crisis, de tal forma que, a
pesar de las crisis, el capitalismo ha encontrado mecanismos de continuidad
y de desarrollo de fuerzas productivas en su seno. La contribucin de Marx
consisti en que descubri a esas crisis de sobre produccin y desempleo y
que, con el propio reconocimiento del pensamiento burgus (Keynes, por
ejemplo), continan siendo necesariamente un peligro para la existencia del
capitalismo.
En relacin al desarrollo del movimiento obrero, para Marx, en una primera
fase, el proletariado no tiene intereses polticos propios, o sea, lucha contra
el antiguo orden monrquico, por objetivos de la burguesa y su lucha
poltica propia comenzar en el nivel en que la toma de conciencia de sus
intereses es ms inmediata, es decir, en el nivel de defensa del trabajo y de
los intereses econmicos. Las organizaciones de defensa obrera adquieren
amplitud y la accin sindical, en su finalidad, no es diferente a la accin
poltica: segn Marx, toda lucha de clases es una lucha poltica y en tanto
el proletariado acta como clase, acta en tanto que partido poltico
Es evidente, por lo tanto, que, en el Manifiesto Comunista, Marx no alcanza a
delimitar plenamente el fenmeno de la lucha de clases, a causa de igualar
todas las formas de lucha de clases. Subyace, al parecer, en Marx, la idea de
que se iba a establecer la necesidad de unificar todas las formas de lucha
obrera, hacia la revolucin, pero su anlisis result evidentemente muy
escueto e impreciso, pues la lucha por el poder poltico tiene un valor
estratgico muy especfico.
Respecto a ella, en relacin a la promocin de la iniciativa histrica de las
masas, tanto Marx como el marxismo posterior, subapreciaron que, a pesar
de la formacin de un ejrcito de desocupados, era factor de gran
importancia la debilidad subjetiva de la clase obrera y la fuerza de la clase
dominante capitalista. A consecuencia de ello y de su dogmatismo, no
existe dentro del marxismo la nocin de fuerzas obreras de dominacin
capitalista, as como su tratamiento cientfico.
A pesar de ello, el marxismo ha sido instrumento efectivo y valioso de lucha
para mejorar la condicin obrera y, desde luego, aunque el leninismo se
convirti en la condicin social para la realizacin del socialismo real,
necesariamente la accin del rgimen stalinista introdujo nuevas
apreciaciones en el marxismo, la accin de la perestroika apreciaciones
adicionales y el derrocamiento del partido comunista conduce
necesariamente a juzgar con toda severidad al marxismo, a tal punto que
debemos observar que, en realidad, a la teora acadmica burguesa no le
hizo falta falsear la realidad del socialismo real (en la prctica lo ha hecho
relativamente muy poco), pero de lo cual Marx tiene una responsabilidad
muy limitada, o sea, Marx no poda realizar el desarrollo siguiente que de
manera suficiente no se factualiz. Por el contrario, a causa de un
dogmatismo ms desarrollado, en el marxismo, la mayora de autores se vio
obligado a soslayar, perdonar y justificar la forma de realizacin del
socialismo real, adversando el mtodo de anlisis crtico, que caracteriz a
Marx y la conducta que, por lo tanto, posiblemente hubiera tenido ante el
problema, en tanto que lo emple aun en contra de autores socialistas. As,
sobre todo despus de la conquista del poder por Stalin se opt,
preferentemente, por el tratamiento y justificacin acadmica del socialismo,
en sustitucin de su anlisis crtico, que procur ser el mtodo de Marx.
La teora de Marx, por su carcter obrero, estaba destinada a tener muchos
seguidores y, en el Manifiesto Comunista, que es indudablemente su obra
ms conocida, proporciona no slo una imagen posible del socialismo sino
tambin de la extincin del Estado: Una vez que en el curso de su desarrollo
hayan desaparecido las diferencias de clase y se haya concentrado toda la
produccin en manos de individuos asociados, el poder pblico perder su
carcter poltico. O sea, es bien claro en Marx que el poder pblico es un
poder poltico. Sin embargo, como indica Jean Touchard, el trmino extincin
del Estado no es de Marx, sino de Engels, quien, en una carta a Bebel,
escribe: Con la implantacin del rgimen social socialista el Estado se
disolver por s mismo y desaparecer. O sea, debiramos entender que la
extincin del Estado se inicia con el establecimiento de la Dictadura del
Proletariado y termina con ella.
En todo caso, las ideas de Marx y Engels acerca del perodo de transicin son
muy escuetas e imprecisas, pero, a pesar de ello, apunta en la Crtica del
Programa de Gotha que: Entre la sociedad capitalista y la sociedad
comunista media el perodo de transformacin revolucionaria de la primera
en la segunda. A este perodo corresponde un perodo de transicin, cuyo
Estado no podr ser otro que la Dictadura Revolucionaria del Proletariado.
O sea, con el trmino dictadura Marx distingue al Estado del resto de la
vida social, pero en su exposicin no precisa la relacin de este con las
etapas de desarrollo del modo de produccin comunista, que tambin
forman parte de las descripciones que realiza en la Crtica del Programas de
Gotha. Es decir, Marx hubiera simplificado mucho el problema, indicando que
la Dictadura del Proletariado terminaba en la primera etapa de desarrollo del
modo de produccin comunista, regida por el principio de pagar a cada
quien, segn su trabajo, pero no quiso aventurar esta precisin. En todo
caso, es lgico que la Dictadura del Proletariado (obreros y campesinos), aun
con todo el espacio concedido a la pequea y gran burguesa, est destinada
a la construccin del socialismo o comunismo y no a cualquier otra forma de
vida social, por lo que resulta excesivamente imprecisa la idea de llamar
sociedades postcapitalistas a las dirigidas por un Estado Proletario, lo cual
no pertenece a Marx ni a cualquier forma de marxismo cientfico.
Para Jean Touchard, el carcter impreciso de la teora de Marx acerca del
proceso de transicin se debe a su mtodo (primero es necesario
transformar y despus contemplar el futuro) y, para ello, cita entre otras,
una carta que Marx dirigi, en febrero de 1881 a Domela Neuwenhuis: La
anticipacin doctrinal y necesariamente fantstica del programa de accin
para una revolucin futura no hace sino desviarnos del programa presente.
No profundiza ms Jean Touchard sobre este asunto, pero es evidente que
Marx cae en un exceso de subjetividad, por exceso de cientificidad, al exigir
el acto de conciencia de los primeros das de revolucin y edificacin
socialista, lo cual era una manifestacin de dogmatismo marxista, es decir,
de subapreciacin de fracasos en la construccin del socialismo. En todo
caso, el programa presente al cual se refera Marx parece ser la Crtica al
Programa de Gotha, la que si bien representa gran desarrollo respecto al
Manifiesto Comunista no lo niega, slo lo precisa, a pesar de que tanto
Marx como Engels indican, desde 1872, que el Manifiesto necesitaba
actualizacin, pero lo que no puede determinarse es el sentido en que
podan haber descubierto elementos de fantasa en su teora, slo que se
vieron obligados a contar con un ''programa, que pudo llegar a estar
complementado por la Crtica al Programa de Erfurt, realizada por Engels.
En realidad, excluyendo al efecto de su dogmatismo y limitaciones, que
dieron por resultado una estrategia fundada en el exceso de violencia, es
evidente que Marx y Engels procuraron no contar con elementos de fantasa
en su teora, que trataron siempre de ser cientficos, pero debemos agregar
que la adopcin de un partidismo poltico no siempre implica error lgico, o
sea, de apreciacin de la realidad objetiva y que la adopcin de una posicin
obrera tiende a facilitar la apreciacin del problema social, sobre todo, en
relacin a la imagen objetivo de vida social que debe existir y que
caracteriza a este asunto, especialmente referido a Marx y a pesar de sus
imprecisiones.
Segn Jean Touchard, a pesar de considerar necesario al partido comunista,
ni Marx ni Engels trataron la forma que deba tener, aunque, segn Engels no
deba eludir la accin electoral, sino sostener todas las reivindicaciones
adecuadas para mejorar la situacin del proletariado (Critica al Programa de
Eufurt). Es decir, segn Engels el partido no estara limitado a la accin de
conquista del poder poltico y en el Prefacio de Las luchas de clases en
Francia (de Marx), escrito en 1895, despus de la muerte de Marx, escribe
que la democracia burguesa poda admitir, en ciertos pases, el paso pacfico
y la va parlamentaria de paso al socialismo, pero no puede reconocerse la
aceptacin de Marx de estas ideas.
B. EL SOCIALISMO DE 1870 A FINES DEL SIGLO XX.
Consideramos tres perodos de anlisis: de 1870 a 1914, de 1914 a fines del
Siglo XX y El siglo XXI. El primer perodo abarca a la Comuna de Paris
(1871), la muerte de Marx (1883) y la Primera Guerra Mundial (1914). El
segundo abarca el perodo de las revoluciones socialistas y el derrocamiento
del marxismo sovitico en casi todos los pases socialistas. El tercer perodo,
o sea, el siglo XXI, parte del predominio y dominio del liberalismo econmico
a nivel mundial, a pesar de los resabios de socialismo.
B.1 DE 1870 A 1914.
Segn Jean Touchard, hasta principios del siglo XX, la falta de la anunciada
realizacin del socialismo por la clase obrera hizo dudar acerca del
determinismo econmico sobre la poltica, pero el socialismo se difunde, crea
poderosos partidos y amenazadoras revoluciones y todas las reflexiones
giran en torno a dos temas: la evolucin del capitalismo y la transformacin
de la condicin proletaria. O sea, a pesar de todo, el marxismo ejerci un
notable influjo sobre el pensamiento burgus contemporneo, que percibe
poco Jean Touchard y cuyos anlisis se refieren a la realidad Europa y muy
poco a la realidad mundial, pues Amrica Latina viva todava, de manera
muy importante, el conflicto entre liberales y conservadores.

Hasta 1914 y a pesar del aparecimiento de Lenin en la esfera poltica,

considera que el marxismo no ofrece novedades doctrinales. Observa el
aparecimiento del revisionismo, primero a travs de E. Dhring y luego a
travs de otros revisionistas, que estima como marxistas, pero que el
marxismo precisamente por su revisionismo no reconoce como tales.
Estima que las guerras, el sufragio universal, los mecanismos democrticos y
las crisis lejos de debilitar al Estado capitalista lo favorecen y lo justifican.
Observa que la Comuna de Pars plantea la necesidad de la Dictadura del
Proletariado y que el socialismo utpico, principalmente el anarquista, no
puede competir frente al marxismo como lo nico coherente del socialismo.
Reconoce que la evolucin del capitalismo lleva consigo contradicciones que
preparan su cada (la depauperacin relativa, la cual, empero, atiende muy
poco). Aprecia que el marxismo propone la revolucin violenta en el
momento de una grave crisis capitalista [Rosa Luxemburgo (1870-1919)] y
que el socialismo (no el marxismo) parece conquistar a las masas,
principalmente en Alemania.
Ante el problema de la Revolucin Rusa, observa el enfoque genial que Lenin
logra alcanzar para atenderlo, a pesar de las grandes aproximaciones de
Len Trotsky (1877 - 1940) y Rosa Luxemburgo, con criterios similares al de
Lenin, considerando que la revolucin socialista era posible, incluso, en
pases atrasados.
Estos autores revolucionarios son ejemplo que el marxismo se puede
desarrollar con menos ortodoxia y teniendo en cuenta Marx. El problema
principal sigue siendo su estrategia derivada del dogmatismo y de la
apologa a la violencia, que tienden a reproducir en forma ampliada las
situaciones de violencia (guerra fra, bloqueos, represiones, falta de
respeto al individuo, etc.).
Ante la Primera Guerra Mundial, Rosa Luxemburgo estim que el proletariado
deba declararse neutral y convertirla en guerra civil. Lenin adopt esta
consigna y consider que la guerra deba convertirse en movimiento de
liberacin nacional. O sea, Lenin dio muy poco crdito a lo indicado por
Engels en el prefacio de Las luchas de clases en Francia: Nosotros los
revolucionarios, los elementos subversivos prosperamos mucho ms con los
medios legales que con los medios ilegales y la subversin. En cambio, los
dirigentes de la social democracia alemana se convencieron de ese espritu
legalista de Engels, pero sin afectar sensiblemente a la clase dominante y sin
pretender derrocarla del poder, pero, afortunadamente, y a pesar de sus
contradicciones el desarrollo econmico en Europa, sobre todo, en los pases
ms avanzados, ha tendido a aliviar muchas tensiones sociales.
B.2 EL SIGLO XX.
Despus de comienzos del siglo XX, segn Jean Touchard, ninguna tendencia
poltica tuvo un crecimiento tan grande como el marxismo leninismo. Ello,
desde luego, dej de ser as a partir del derrocamiento del marxismo
sovitico en Europa. Sin embargo, subapreciado por Jean Touchard, debe
reconocerse que en el siglo XX se consolida el marxismo en casi todas las
ciencias sociales, pero ello sucede en los pases del planeta, sobre todo en la
primera mitad del siglo XX, aunque no siempre de la mejor forma. Por
ejemplo, A. Gramsci estima que la filosofa se vuelve poltica con Lenin. A
pesar de ello, la diferencia reside en que Lenin atendi ms el problema
poltico que Marx y con menos dogmatismo, pero sin dejar de ser marxista.
As, para Lenin y Marx el Estado y la revolucin son violencia y en sus
anlisis indican que queda en pie el problema de los plazos o formas
concretas de extincin, pues no tenemos datos para resolver estas
cuestiones, pero que el nuevo organismo estatal estar constituido de tal
forma que comenzar desde ese momento a extinguirse no pudiendo dejar
de hacerlo (El Estado y la Revolucin). O sea, un elemento esencial en
Lenin reside en que precisa y desarrolla ideas de Marx y de Engels.
El problema de la extincin del Estado no reside en que el Estado socialista
sea ms o menos burocrtico, ni ms o menos democrtico, sino en la
eliminacin de los privilegios de clase. Para este propsito y con fines de
convivencia humana, la tarea consiste en minimizar la violencia humana, lo
que puede o no acelerar la extincin del Estado, mientras lo que Lenin y las
revoluciones socialistas se propusieron fue precisamente agilizar la
eliminacin de los privilegios de clase mediante la violencia. Sin embargo,
aun en el caso de Alemania, fue el atraso social lo que facilit la revolucin
socialista, pero tambin lo que dificult la construccin del socialismo, por lo
cual no existe espacio para hacer apologa de la violencia.
Segn Jean Touchard, Lenin, poco antes de morir, admiti que la revolucin
poda realizarse en forma diferente a la sovitica y que esta idea apenas fue
repetida hasta la segunda guerra mundial, pero se elev a verdad oficial, a
travs de Nikita Kruschef (1956). El anuncio de esta tesis, segn Jean
Touchard, caus sensacin, pero ya haba sido
expuesta por Engels (Crtica al Programa de Erfurt). Sin embargo,
subapreciado por Jean Touchard, estas simples y limitadas indicaciones no
reorientan al marxismo en los llamados movimientos revolucionarios ni
reorientaron al socialismo (social demcrata), es decir, la prctica poltica
reproducir la separacin de estas dos formas de partido poltico, en forma
ms o menos aguda.
No parece correcto apreciar poco creativa la labor de Lenin, que, aunque
fundado en la ortodoxia marxista procur tambin no dejar de ser cientfico y
por ello, precisamente, son muchas las obras de Lenin. As, sus anlisis,
aunque en algunos aspectos no sean nicos constituyen aportes suyos y
debe reconocerse que, hasta el llamado, despectivamente, marxismo
dogmtico, sovitico y stalinista, que se deriv de Lenin y de Stalin, fue
creativo y muy combativo (Lenin lo dogmatiz: el marxismo no es dogma,
sino gua para la accin).
Mao Tse Tung, como buen seguidor de Lenin, tambin observ en el
campesinado la fuerza revolucionaria efectiva para realizar la revolucin,
pero, aunque la construccin del socialismo chino fue ms humanista que la
sovitica, el costo revolucionario fue ms elevado y prolongado y a pesar de
sus tasas actuales de elevado crecimiento econmico tiene todava niveles
muy bajos de producto per cpita y no parece que la clase obrera ha dejado
de ser una masa manipulable en cualquier direccin. As, tampoco debe
extraar que la actual guerrilla o ex guerrilla latinoamericana no pueda
operar con una imagen objetivo del socialismo, como instrumento de lucha
obrera.
Segn Jean Touchard, los partidos comunistas de Francia e Italia, siempre
han afirmado la tesis de llegar al poder por la va legal y parlamentaria. Sin
embargo, es evidente que el ejemplo de los pases socialistas europeos y la
imagen objetivo de socialismo propuesta por dichos partidos no les ha dado
el consenso social y humano, que esperaban alcanzar. As, el marxismo slo
ha podido triunfar y fracasar por la va violenta y el marxismo legal y
pacifista fue visto siempre por el marxismo ms ortodoxo y dogmtico con
mucho desdn.
Con todo, la revolucin siempre trat de ser exportada y bajo la direccin
sovitica se lleg a pensar que el principal enemigo eran los social -
demcratas, seguidamente en aliarse con ellos en contra de los partidos
fascistas, etc., mientras se acepta y se deshecha la teora de la revolucin
permanente, o sea, la teora de la revolucin en un solo pas. As, una falta
de coherencia ha caracterizado al marxismo y a su estrategia de lucha, que
reflejan dogmatismo y falta de humanismo, que se expresan en
desconocimiento de las fuerzas sociales y de la subjetividad humana.
El partido obrero que lucha en todos los frentes (econmico, poltico,
ideolgico, etc.) ha sido prcticamente inexistente en la mayora de pases
capitalistas, el marxismo se vio obligado a adoptar las formas ms agudas de
expresin obrera, pero no necesariamente las formas ms sensatas de lucha
de clases, pues tena que refugiarse en la clandestinidad revolucionaria.
B.3 EL SIGLO XXI.
Representa la continuidad de la falta de creatividad cientfica de la segunda
mitad y fines del siglo XX, no slo dentro del marxismo, sino tambin en las
tendencias burguesas, de tal manera que el marxismo se encuentra en una
aguda revisin crtica, pero ya no slo por los socialistas o marxistas
revisionistas, sino tambin por sus propios seguidores, o sea, por el propio
marxismo ortodoxo. As, el problema principal es el dogmatismo, pues ya
est demostrado que no basta hacer poltica y tener muchos recursos para
realizarla, sino se requiere el anlisis crtico no slo para los dems sino
tambin para encontrar la verdad, o sea, para hacer ciencia social, que es el
verdadero desarrollo que requiere el marxismo.
Hegel y Marx se equivocaron al ver el desarrollo social de forma casi
exclusivamente violenta y el marxismo posterior subapreci que ambos
llegaron a observar la teora inseparablemente unida a la prctica, de tal
forma que la imagen objetivo de construccin del socialismo debiera ser el
desarrollo del factor subjetivo en la clase obrera y la capitalista.
Las capas dominantes y la fuerza obrera que asegura su dominacin slo
podrn ceder a un proyecto humanista. De lo contrario, slo graves
momentos de crisis pueden ensear el camino de la historia, a causa del
predominio y dominio del liberalismo a nivel mundial, que es el aspecto ms
importante que tiene el inicio del siglo XXI, sobre todo en el mundo de pases
subdesarrollados, pues es el mayor problema para salir del subdesarrollo.
En el mundo de pases subdesarrollados siempre predomin un liberalismo
prctico para la administracin de recursos pblicos, en tanto no se
destinaron a tener los usos ms productivos ni la mejor moral fiscal, de tal
forma que, por ello, los organismos internacionales, rectores actuales y
liberales del financiamiento del desarrollo y de la actividad pblica han
declarado necesario contar con transparencia, en materia de administracin
y uso de fondos pblicos, mientras la creacin y existencia del mercado del
dinero son manifestacin, en forma aguda, de liberalismo econmico y no de
intervencionismo pblico.
En los pases subdesarrollados es necesaria la elevacin del empleo pblico
(por exceso de desempleo y subempleo), la elevacin de los salarios reales y
la descentralizacin geogrfica y social de los beneficios del desarrollo
econmico y todo esto, a pesar de sus logros, es negacin de liberalismo
econmico. No pensamos para realizar estas tareas en socialismo con
carcter confiscatorio alguno. Esto no es la poltica de construccin del
socialismo. Pensamos que cualquier forma de confiscacin debe tener, en
alguna forma, el visto bueno del confiscado, aunque ello pueda estimarse
utpico.
La lucha del liberalismo contra los monopolios tiene carcter demaggico y,
con buena intencin, carcter infructuoso. Ms si la lgica de empleo y de
relacin internacional conduce hacia la apertura frente al capital extranjero,
la regulacin y promocin de sus formas necesarias no puede ser liberalismo
econmico.
Una poltica de empleo y de sustitucin de importaciones no debe amenazar
al comercio libre o comercio regulado (gravado o no gravado) alguno, en
materia de relaciones internacionales. Los problemas son de unin obrera
y/o empresarial, desde posiciones sensatas para todo el mundo y para todo
ser humano, aunque tambin ello pueda estimarse como utpico.
No parece justo reclamar la terminacin del bloqueo del resto del mundo si lo
ataco con falta de consideracin y nuevamente podemos caer en otra forma
traumtica de desarrollo socialista, con efectos igualmente traumticos al
abandonarlo, a pesar de todos los logros que con l se pudieron alcanzar
(todo esto ha sido falta de creatividad cientfica, pero no falta de creatividad
poltica.
Las soluciones se descubren no se inventan, de tal forma que si la prctica
no se comporta conforme a su solucin el problema no se resuelve. El
marxismo tiene espacios de solucin: sus investigaciones, la formacin de la
juventud y la lucha obrera. Con el liberalismo, la lucha social tiende a
realizarse en forma muy aguda, desastrosa y dolorosa, o sea, en la
coyuntura actual no podemos escapar de la demagogia, la delincuencia y la
violencia muy agudas, aun entre obreros y pueblos que no se las han
propuesto como tareas de vida.
El mtodo cientfico es un camino lgico ya despejado, pero debemos tener
en cuenta que aun cuando el propio marxista descubri falta de creatividad
marxista despus de Marx , en el final del siglo XX y principios del XXI
todava se encuentra reconociendo una crisis en la teora poltica, que es un
falso problema, o sea, al analizar el planteamiento de dicha crisis, el lector
no encontrar la solucin a los problemas de su familia, de su pas ni del
mundo (en esto reside el verdadero planteamiento de tal crisis), ha perdido
prestigio declararse marxista y muchas categoras para analizar los
problemas sociales no son satisfactorias, de manera que sera muy largo su
tratamiento.
Por lo tanto, para no extendernos, nos ocuparemos slo del trmino
globalizacin: el marxismo cay en la trampa de identificarla con liberalismo
econmico y con los efectos reales y aparentes de ste, de tal forma que nos
encontramos con una fechitizacin del problema de la globalizacin (es
decir, se le atribuyen caracteres que no tiene) y dos tendencias: los
partidarios de ella, que son liberales (tambin desorientados) y los contrarios
a la forma en que ella se realiza, que son marxistas, autores con influjo del
marxismo y autores liberales. Hay puntos en que la discusin puede adoptar
un carcter verdaderamente estril. As, la verdadera discusin es entre
liberalismo e intervencionismo pblico y omitiendo otros aspectos de anlisis
slo nos interesa indicar el error lgico de identificarla con el liberalismo, o
sea, con una sola de las formas que puede adoptar. O sea, el anlisis del
liberalismo debe ser tratado como liberalismo y no de cualquier otra forma.
En la crisis cientfica que vivimos, nos parece triste que tiendan a
desaparecer los economistas en nuestro pas, cuando el no economista
tiende a tomar decisiones que corresponden a este socilogo, al menos
como asesor. Por ello, se ha pensado en declarar de emergencia nacional el
problema del medio ambiente y no el problema del empleo obrero, para
combatir el dao al medio ambiente y otros problemas sociales.
En el mundo actual, Maquiavelo ya dej de ser solucin para justificar abusos
de poder sobre el individuo (liberalismo socialista) y el desarrollo de su
pensamiento, por medio de una cruel explotacin sobre los obreros y pases
capitalistas subdesarrollados (liberalismo capitalista). O sea, el liberalismo
de pocos debe tratarse de
convertir en el bienestar de todo pas y de todo ser humano. Quien duda del
retroceso del marxismo hacia Maquiavelo debe revisar su dogmatismo, el
stalinismo, el fracaso y su apologa de Maquiavelo.
Lo importante de toda la problemtica y equivocacin poltica anterior
consiste en que la va cientfica es el paso previo a toda solucin poltica,
precisamente porque el hombre ya no se encuentra en los albores de su
desarrollo cientfico y social, porque la solucin a todo problema social tiende
a ser una solucin acadmica, en un mundo que siempre se procur conocer
y desarrollar cientficamente, aun cuando solo lleg a ser visto como
creacin divina.
Guatemala, abril del 2000