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Original Paper UDC 130.2: 179.9: 37.

03/Adorno
Received February 12th, 2006

Anne Schippling
Martin-Luther-Universitt Halle-Wittenberg, Franckeplatz 1, D-06099 Halle/Saale
anne_sch76@yahoo.de

Die Theorie der Vernunft in der Negativen Dialektik von


Theodor W. Adorno und philosophische Bildung in der
postmodernen Gesellschaft

Zusammenfassung
Die Situation einer Orientierungslosigkeit in der Pluralitt von Wert- und Normorientierungen
einer postmodernen Gesellschaft, die zudem hufig durch Intoleranz und Inhumanitt ge-
genber den Mitmenschen, den Anderen geprgt ist, steht in Verbindung zu der Krise des tra-
ditionell aufklrerischen Begriffs von Vernunft. Theodor W. Adorno hat in seinem Werk Nega-
tive Dialektik eine Theorie von Vernunft entwickelt, in der das fr unser Denken Andere,
dasjenige, welches er auch als das Nichtidentische bezeichnet, seinen Ausdruck findet. In
ihrem Widerstand gegen die Verfestigung von Kategorien im Denken durch eine unreduzierte
Erfahrung des Nichtidentischen gewinnt die Theorie einer negativ-dialektischen Vernunft
an Relevanz fr eine fruchtbare Idee von Bildung und im Besonderen philosophischer Bildung
unter den Bedingungen postmoderner Gesellschaften.

Schlsselwrter
Theorie der Vernunft, T. W. Adorno, Negative Dialektik, das Andere, das Nichtiden-
tische, philosophische Bildung, postmoderne Gesellschaft

1. Dialektik der Aufklrung als eine mgliche Ursache fr die


wechselseitige Fremdheit von Philosophie und
Erziehungswissenschaft
Martens beschreibt in seiner neuesten Schrift zur Methodik des Ethik- und
Philosophieunterrichtes die gegenwrtige Situation des Verhltnisses von
Philosophie und Erziehungswissenschaft treffend:
Gegenwrtig fhrt die Philosophie ber Erziehung, erst recht das Philosophieren in der Er-
ziehung nicht nur in der Philosophie, sondern auch in der Erziehungswissenschaft weitgehend
ein Schattendasein.1

Wie ist es zu dieser wechselseitigen Fremdheit2 von Philosophie und Er-


ziehungswissenschaft gekommen?
Eine Erklrung fr die gegenseitige Distanzierung knnte in dem Scheitern
der Verwirklichung der Ideen der Aufklrung, wie Autonomie und Mn-
digkeit, in der gegenwrtigen Gesellschaft zu finden sein. Die Idee der
Aufklrung und ihrer Vernunft, die nicht nur einen wissenschaftlichen, son-
dern auch einen humanen Fortschritt garantierte, wie Kant noch in seinen
Gedanken an ein aufgeklrtes Zeitalter3 prophezeite, befindet sich an-
1 3
Ekkehard Martens, Methodik des Ethik- und Immanuel Kant, Beantwortung der Frage:
Philosophieunterrichtes. Philosophieren als elemen- Was ist Aufklrung?, in: Immanuel Kant,
tare Kulturtechnik, Siebert, Hannover 2003, S. 14. Von den Trumen der Vernunft. Kleine Schrif-
2
ten zu Kunst, Philosophie, Geschichte und Po-
litik, Kiepenheuer, LeipzigWeimar 1981, S.
Ebenda, S. 14. 231.
20
SYNTHESIS PHILOSOPHICA A. Schippling, Die Theorie der Vernunft
41 (1/2006) pp. (1932) in der Negativen Dialektik

gesichts der bengstigenden Verbrechen an der Menschheit, die fr Ador-


no in Auschwitz ihren Hhepunkt fanden, in einer Krise.
In ihrem Werk Dialektik der Aufklrung, welches als Grundbuch der neuzeitli-
chen Vernunftkritik4 bezeichnet wird, stellen Horkheimer und Adorno fest:
Seit je hat Aufklrung im umfassendsten Sinn fortschreitenden Denkens das Ziel verfolgt,
von den Menschen die Furcht zu nehmen und sie als Herren einzusetzen. Aber die vollends
aufgeklrte Erde strahlt im Zeichen triumphalen Unheils.5

Aufklrung hat ihr Ziel verfehlt. Wiggershaus konstatiert bezglich der Dia-
lektik der Aufklrung ein Ende der Philosophie.6 Dieses kann nur auf die
Struktur der Vernunft selbst zurckgefhrt werden, wie Adorno und Hork-
heimer darlegen. Vernunft wird hier als Instrument des Menschen charak-
terisiert, welches er benutzt, um sich zunchst von den Gewalten der
ueren Natur zu befreien. Dafr ist es notwendig, die Vielfalt und Kom-
pliziertheit der ueren Natur unter Begriffe zu bringen. Die Vernunft fin-
det hier ihren instrumentellen Einsatz.7 Durch die Ordnung der ueren
Natur unter Begriffe reduziert der Mensch allerdings seine Erfahrung von
deren Vielfalt und beschrnkt damit auch sein eigenes inneres Wesen.8 Die
Vernunft besitzt hier somit herrschaftlichen und uniformierenden Charak-
ter. Sie dient als Mittel, die uere und innere Natur des Menschen zu be-
herrschen. Das menschliche Wesen als Begriff, als Exemplar,9 von dessen
Unverwechselbarkeit abstrahiert wird, verliert seine Unantastbarkeit, wie
sich am Endpunkt dieser Entwicklung in Auschwitz gezeigt hat:
Mit dem Mord an Millionen durch Verwaltung ist der Tod zu etwas geworden, was so noch
nie zu frchten war. Keine Mglichkeit mehr, da er in das erfahrbare Leben des Einzelnen
als ein irgend mit dessen Verlauf bereinstimmendes eintrete. Enteignet wird das Individuum
des Letzten und rmsten, was ihm geblieben war. Da in den Lagern nicht mehr das Indivi-
duum starb, sondern das Exemplar, mu das Sterben auch derer affizieren, die der Manahme
entgingen. Der Vlkermord ist die absolute Integration, die berall sich vorbereitet, wo Men-
schen gleichgemacht werden, geschliffen, wie man beim Militr es nannte, bis man sie, Abwei-
chungen vom Begriff ihrer vollkommenen Nichtigkeit, buchstblich austilgt. Auschwitz be-
sttigt das Philosophem von der reinen Identitt als dem Tod.10

Das Projekt der Aufklrung, welches vom Fortschrittsglauben an eine hu-


manere Gesellschaft gekennzeichnet war, ist angesichts der Verbrechen an
der Menschheit in der heutigen Gesellschaft gescheitert.
Somit gert eine Idee von Bildung, die auf einem traditionell aufklreri-
schen Vernunftbegriff basiert, zwangslufig in eine Krise. Vor dem Hori-
zont eines Endes der Philosophie zeigt sich eine Mglichkeit der Er-
klrung fr die derzeitige Distanzierung der Erziehungswissenschaft von
der Philosophie. Ein Beispiel fr diese Distanzierung stellt die Situation ei-
ner Nichtrezeption11 der adornoschen Schriften innerhalb der Erzie-
hungswissenschaft dar. Die adornosche Philosophie, die die neuzeitliche
Vernunftkritik mitbegrndet, entzieht einer Pdagogik, die weitgehend
ungebrochen an den metaphysischen Ideen der Aufklrung12 festhlt, ihre
Grundlage und wird deshalb hier hufig nicht rezipiert.

2. Notwendigkeit eines fruchtbaren Vernunftbegriffs fr


eine Erziehungswissenschaft der Postmoderne
Man muss sich allerdings fragen, ob eine solche Distanzierung zur Philoso-
phie eine fr die Situation der Postmoderne adquate Verhaltensweise dar-
stellt. Erscheint es in der aktuellen Vielfalt von Denk- und Handlungsmo-
dellen angemessen, von einer Idee der Vernunft, einer Idee von Autonomie
21
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und Mndigkeit als Instanz einer Reflexion pdagogischen Handelns Ab-


stand zu nehmen? Dieser Gedanke ist widersinnig. Zunchst kann eine Kri-
tik der Vernunft nicht ein Hinabgleiten in die Irrationalitt bedeuten, wie
den Vertretern der Postmoderne hufig vorgeworfen wurde. Wenn man
Vernunftkritik betreibt, kann man sich dem Anspruch einer vernnftigen
Kritik nicht entziehen, sonst verliert diese ihre Glaubwrdigkeit.13 Fr Lyo-
tard beispielsweise stellt die postmoderne Vielheit unterschiedlicher Ra-
tionalitten nicht etwa eine Vernunftverwirrung14 oder eine Situation von
Irrationalismus dar, sondern, im Gegenteil, erfordert diese eine erhhte
rationale Strenge.15 Somit kann sich auch eine fruchtbare Erziehungswis-
senschaft in der Postmoderne, die ihre Grundlagen rational reflektiert, einer
philosophischen Basis nicht entziehen.16 Gerade in der Situation der radi-
kalen Pluralitt17 von Norm- und Wertorientierungen erscheint eine ver-
nnftige Orientierung im Bereich der Erziehung von zentraler Wichtig-
keit. So hebt Peukert hervor, dass Erziehungswissenschaft [] im Durch-

4 12
Bruno Keller, Kritik, Utopie, Nichtidentitt. Ado- Ebenda, S. 129.
rnos Kritik der identittslogischen Vernunft im 13
Spannungsfeld von philosophischem Begriff, ge-
sellschaftstheoretischer Analyse und sthetischer Wolfgang Welsch: Noch die hrteste Ver-
Erfahrung, Univ. Diss., Zrich 1999, S. 44. nunftkritik mu also eine Kritik der Vernunft
durch Vernunft sein. Sie miverstnde sich,
5 wenn sie sich als totale Verwerfung von Ver-
Max Horkheimer Theodor Wiesgrund nunft ausgbe. All diejenigen Versionen von
Adorno, Dialektik der Aufklrung. Philosophi- Vernunftkritik, die behaupten, man knne auf
sche Fragmente, in: T. W. Adorno, Gesam- Vernunft gnzlich verzichten, sind schlicht
melte Schriften, 3. Bd. (3. Aufl.), Suhrkamp, selbstwidersprchlich. (Wolfgang Welsch, Die
Frankfurt am Main 1996, S. 19. Verfassung der Rationalitt und die Aufgaben
6
von Vernunft heute, in: Petra Kolmer
Harald Korten (Hrsg.), Grenzbestimmungen
Rolf Wiggershaus, Theodor W. Adorno, (2. der Vernunft: philosophische Beitrge zur Ra-
Aufl.), Beck, Mnchen 1998, S. 26. tionalittsdebatte. Zum 60. Geburtstag von
7 Hans Michael Baumgartner, Alber, Freiburg i.
M. Horkheimer T. W. Adorno: Die Men- Br. 1994, S. 142.)
schen distanzieren denkend sich von Natur, 14
um sie so vor sich hinzustellen, wie sie zu be-
Jean-Franois Lyotard, Grabmal des Intellek-
herrschen ist. Gleich dem Ding, dem materi-
tuellen, Bhlau, GrazWien 1985, S. 32.
ellen Werkzeug, das in verschiedenen Situa-
tionen als dasselbe festgehalten wird und so 15
die Welt als das Chaotische, Vielseitige, Dis- Ebenda, S. 33.
parate vom Bekannten, Einen, Identischen
16
scheidet, ist der Begriff das ideelle Werkzeug,
das in die Stelle an allen Dingen pat, wo Marian Heitger: Ohne philosophische Re-
man sie packen kann. (M. Horkheimer T. flexion kann das Denken nicht ber die soge-
W. Adorno, Dialektik der Aufklrung, S. 56 f.) nannte Tatschlichkeit hinausgreifen. Wenn
8
Pdagogik es zumindest auch immer mit Fra-
gen ihrer Absichten, da heit mit dem Sollen
M. Horkheimer T. W. Adorno: In nichts in irgendeiner Form zu tun hat, dann bleibt
anderem als in der Zartheit und dem Reich- ihr ohne Philosophie keine Mglichkeit zu
tum der ueren Wahrnehmungswelt besteht einer Antwort auf die Sinnfrage ihres Tuns.
die innere Tiefe des Subjekts. (Ebenda, S.
(Marian Heitger, Vom Nutzen und Nachteil
214.)
der Philosophie fr die Pdagogik, in: Karl
9 Helmer, Norbert Meder, Kte Meyer-Dra-
T. W. Adorno, Negative Dialektik, in: T. W. we, Peter Vogel (Hrsg.), Spielrume der Ver-
Adorno, Gesammelte Schriften, 6. Bd. (5. Aufl.), nunft. Jrg Ruhloff zum 60. Geburtstag, K-
Suhrkamp, Frankfurt am Main 1996, S. 355. nigshausen & Neumann, Wrzburg 2000, S.
10
95.)
Ebenda, S. 355. 17

11
W. Welsch, Unsere postmoderne Moderne, (3.
Aufl.), VCH, Acta Humaniora, Weinheim
Alfred Schfer, Theodor W. Adorno: ein pda- 1991, S. 4.
gogisches Portrt, Beltz, Weinheim 2004, S. 129.
22
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gang durch die neuzeitliche Vernunftkritik, der Philosophie gegenber auf


der Frage nach einem adquaten Vernunftbegriff insistieren18 muss.
Adorno hat nach seiner Konstatierung vom Scheitern der aufklrerischen
Vernunft in der Dialektik der Aufklrung, welches, wie sich zunchst vermu-
ten lsst, auch ein Ende der Philosophie bedeutete, seine philosophische
Reflexion auf die Frage gerichtet, wie Philosophie nach Auschwitz noch
mglich sein kann. Philosophie stellt fr Adorno einen permanenten Ver-
such zu begreifen,19 was in Auschwitz geschehen ist, dar, welchem das
Bewusstsein sich nicht entziehen kann. Der Versuch, durch Philosophie auf
die erschreckenden Verbrechen an der Menschheit zu reagieren, erfordert
eine Theorie von Vernunft, die sich nicht in die Dialektik der Aufklrung
verstrickt und somit eine Fortsetzung von Philosophie20 ermglicht. An-
liegen der Negativen Dialektik ist es, eine Idee von Vernunft zu entwickeln,
die eine Verwirklichung von humanen Eigenschaften wie z.B. das Verstnd-
nis und die Akzeptanz der Mitmenschen frdert. Im Folgenden soll der
Frage nachgegangen werden, inwiefern die adornosche Theorie der Ver-
nunft der Negativen Dialektik einen adquaten Vernunftbegriff fr die
heutige Erziehungswissenschaft, der in der Situation einer postmodernen
Desorientierung besonders dringlich wird, beinhaltet.

3. Die Vernunft des Nichtidentischen


in der Negativen Dialektik

Versucht man der Dialektik der Aufklrung zu entkommen, sieht man sich
zunchst vor eine paradoxe Situation gestellt. Der aufklrerischen Vernunft
wurde hier aufgrund ihrer instrumentellen Funktion zur Identifizierung21
der Komplexitt von uerer bzw. innerer Natur ein herrschaftlicher Cha-
rakter zugesprochen. Um der Vernunft diesen Charakter zu entziehen,
msste man, so scheint es zunchst, derselben ihre identifizierende Funk-
tion absprechen, da aufgrund dieser Funktion die Komplexitt der Natur
unter Begriffe gebracht und somit beherrscht wird. Adorno schreibt:
Denken heit identifizieren.22

Das Identifizieren ist somit notwendig an die Vernunft gebunden.23 Der


Prozess der Identifizierung, die Ordnung des Erfahrenen unter Begriffe,
verhindert aber geradezu eine wahre Erkenntnis des Wesens der Gegen-
stnde, wie Adorno ausfhrt:
[] whrend das Identittsdenken sagt, worunter etwas fllt, wovon es Exemplar ist oder Re-
prsentant, was es also selbst nicht ist.24

Durch die Identifizierung wrde man somit nur die Begriffe der Gegenstnde
wieder erkennen, jedoch nicht deren Wesen.25 Wie kann man aber nun zum
Wesen der Objekte durch Vernunft vordringen, ohne dass diese ihre identi-
fizierende Funktion aufgibt, welche notwendig an sie gebunden ist?

3.1. Der adornosche Gedanke des Nichtidentischen als der


Schlssel, mit dem uns Adorno sein Dialektikkonzept erschliet
Hinsichtlich der Frage, wie man sich an eine wahre Erkenntnis des Wesens
vom Gegenstand annhern kann, spricht Adorno von einer Erkenntnis des
Nichtidentischen:
23
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Dialektisch ist die Erkenntnis des Nichtidentischen auch darin, da gerade sie, mehr und an-
ders als das Identittsdenken, identifiziert. Sie will sagen, was etwas sei [].26

Der adornosche Gedanke des Nichtidentischen besitzt eine Schlssel-


funktion27 fr ein dialektisches Denken, welches sich auf das Wesen des
Gegenstandes richtet. Im Nichtidentischen des Objektes trifft man dessen
Wesen an, oder, wie Adorno ausfhrt, gewinnt man Aufschluss darber,
was etwas sei. So schreibt Adorno ber das Nichtidentische:
Insofern wre das Nichtidentische die eigene Identitt der Sache gegen ihre Identifikationen.28

Was verbirgt sich aber nun genauer hinter dem Gedanken des Nichtiden-
tischen?

18
Helmut Peukert: Denn dann braucht die Begriff auch nur als mehrdeutiges Begriffs-
Erziehungswissenschaft sich weder von ande- gewebe in Form einer Konstellation fass-
ren Einzelwissenschaften kolonisieren zu lassen bar: Insofern ist die Mehrdeutigkeit im Be-
noch sich einer fremden Philosophie unter- griff der Identitt nicht nur einem explika-
werfen, sondern kann und mu Anfragen an tiven Defizit zuzuschreiben, sondern bringt
den Grundsatz anderer Wissenschaften stellen vielmehr selbst zur Darstellung, da ein Be-
und, im Durchgang durch die neuzeitliche griff der Identitt rein nicht mehr zu haben
Vernunftkritik, der Philosophie gegenber auf ist. Die Negative Dialektik gibt mgliche
der Frage nach einem adquaten Vernunft- Stellungen zum Problem der Identitt an.
begriff insistieren. (Helmut Peukert, Die Fra- Weil sie selbst die Bewegung philosophischen
ge nach Allgemeinbildung als Frage nach Denkens in der Auseinandersetzung mit ihren
dem Verhltnis von Bildung und Vernunft, Voraussetzungen ist, ist es sinnvoll, Adornos
in: Jrgen E. Pleines (Hrsg.), Das Problem Begriff der Identitt als ein begriffliches Be-
des Allgemeinen in der Bildungstheorie, Knigs- zugsgewebe im Sinne einer Konstellation zu
hausen & Neumann, Wrzburg 1997, S. 82 f.) begreifen. (Ebenda, S. 117.)
19
22
T. W. Adorno, Minima Moralia. Reflexionen
T. W. Adorno, Negative Dialektik, S. 17.
aus einem beschdigten Leben, in: T. W. Ador-
no, Gesammelte Schriften, 4. Bd. (2. Aufl.), 23
Suhrkamp, Frankfurt am Main 1996, S. 117. T. W. Adorno: Denken ohne Begriff ist
20
keines. (Ebenda, S. 105.)
R. Wiggershaus, Theodor W. Adorno, S. 26. 24

21
Ebenda, S. 152.
Identifizierung oder identifizierendes Den- 25
ken weisen auf die Herstellung von Iden- In diesem Sinn schreibt Adorno ber tradi-
tischem bzw. Identitt (in: Anke Thyen, Ne- tionelle Philosophie: Traditionelle Philoso-
gative Dialektik und Erfahrung. Zur Rationa- phie whnt, das Unhnliche zu erkennen, in-
litt des Nichtidentischen bei Adorno, Suhr- dem sie es sich hnlich macht, whrend sie
kamp, Frankfurt am Main 1989, S. 114) hin. dadurch eigentlich nur sich selbst erkennt.
Der Verwendung des Begriffes Identitt in (Ebenda, S. 153.)
der adornoschen Philosophie wurde, wie Thyen 26
weiter ausfhrt, hufig Ungenauigkeit vorge- Ebenda, S. 152.
worfen: Da Adorno danach gar nicht oder
nur ungenau unterscheidet zwischen princi- 27
pium identitatis, Subsumption, Klassifikation, Schndelbach bezeichnet den adornoschen
Adquanz, quivalenz, Widerspruchslosigkeit, Gedanken des Nichtidentischen als den
nicht zwischen psychologischer und logischer Schlssel, mit dem uns Adorno sein Dialek-
Identitt, auch nicht, wie vielerorts kritisiert, tikkonzept erschliet. Vgl. Herbert Schn-
explizit zwischen identifizieren mit und delbach, Dialektik als Vernunftkritik. Zur
identifizieren als unterscheide, deutet auf Konstruktion des Rationalen bei Adorno,
eine ganze Reihe ungelster Fragen hin. in: Ludwig von Friedeburg Jrgen Haber-
(Ebenda, S. 116.) Thyen stellt weiterhin fest, mas (Hrsg.), Adorno-Konferenz 1983, Suhr-
dass diese konstatierte Mehrdeutigkeit des kamp, Frankfurt am Main 1983, S. 69.
Identittsbegriffs bei Adorno jedoch aus 28
dessen Verstndnis von reiner Identitt als T. W. Adorno, Negative Dialektik, S. 164.
Schein erklrbar wird. Fr Adorno existiert
keine reine Identitt, und deshalb wird ihr
24
SYNTHESIS PHILOSOPHICA A. Schippling, Die Theorie der Vernunft
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3.1.1. Paradoxer Versuch einer Annherung an das Nichtidentische


Der Begriff des Nichtidentischen ist kein Begriff, der vermag, dessen We-
sen zu erfassen. Die Bildung eines Begriffes erzeugt die Identifikation der
Identitt der Sache, die diesem zugrunde liegt, mit dem Begriff selbst. In
diesem Sinn wird der Ausdruck des Gedankens des Nichtidentischen in
diesem Begriff unmglich, und man gelangt zur schndelbachschen Be-
hauptung:
[] da das Nichtidentische bei Adorno kein Begriff ist, sondern nur ein Begriffssymbol:
eine Leerstelle fr einen Begriff oder (um den von Adorno verachteten Jaspers zu zitieren)
eine Chiffre.29

Trotz der Situation der Unmglichkeit des Ausdrucks des Nichtidenti-


schen durch Identifikation soll hier der paradox anmutende Versuch un-
ternommen werden, dem Nichtidentischen nher zu kommen, wobei das
Bewusstsein vorhanden sein muss, dass dieses nie vollstndig erfasst werden
kann. Diesen Versuch charakterisiert Adorno als philosophisch:
Philosophie liee, wenn irgend, sich definieren als Anstrengung, zu sagen, wovon man nicht
sprechen kann; dem Nichtidentischen zum Ausdruck zu helfen, whrend der Ausdruck es im-
mer doch identifiziert.30

Eine Identifikation des Nichtidentischen unter einen Begriff wrde nur


eine Wiederholung des Begriffs, von welchem es Exemplar ist, bedeuten,
aber nicht zu seiner Nichtidentitt, die es ausmacht, vordringen. Gerade
bei dem Versuch, das Nichtidentische selbst begrifflich zu fassen, zeigt
sich die Paradoxalitt eines Denkens, welches versucht, seine identifizie-
rende Funktion, gleichsam seine Begriffe zu bersteigen, obwohl es auf die-
selben angewiesen ist.
Adorno reagiert in seiner Negativen Dialektik auf diese paradoxe Situation
mit der Idee einer Bildung von begrifflichen Konstellationen um die zu
erkennende Sache.31 Somit bildet er bei der Bestimmung des Nichtiden-
tischen in der Negativen Dialektik Begriffskonstellationen von demselben.
Die Begriffe dieser Konstellationen lauten so zum Beispiel: das Begriffslose,
Einzelne und Besondere.32 Das Begriffslose ist dasjenige am Objekt,
welches noch nicht unter einen Begriff gebracht wurde und deshalb noch
nicht dem Begriff identisch ist. In diesem Sinn ist es nichtidentisch. Das
Einzelne und Besondere bezieht sich im Hinblick auf die Idee des
Nichtidentischen auf einen Widerstand gegen seine Klassifikation unter
das Allgemeine, unter allgemeine Begriffe. Weiterhin tauchen Begriffe
wie das Fremde oder das Ferne und Verschiedene33 auf. Dasjenige,
welches unseren Begriffen fern, fremd oder verschieden ist, entzieht
sich diesen und steht somit in Verbindung mit dem Gedanken des Nicht-
identischen. In diesem Zusammenhang verwendet Adorno auch den Be-
griff des Anderen.34
Die bisherigen Begriffskonstellationen um den Gedanken des Nichtiden-
tischen scheinen darauf hinzuweisen, dass dieses vom Begriff vollstndig
abgelst ist. Deshalb wurde mit der adornoschen Idee des Nichtidenti-
schen hufig der Gedanke an ein Tor zum Eintritt in die Begriffslosigkeit
der Kunst assoziiert.35 Whrend sich das Nichtidentische den Begriffen
entzieht, fhrt der Weg zur Annherung an seine Erkenntnis jedoch nur
ber Begriffe. Fr das Subjekt kann nur etwas nichtidentisch sein, was
nicht identisch ist. Identitt bezieht sich aber direkt auf den Begriff. Damit
25
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ist auch Nichtidentitt an Begriffe gebunden. Um sich dem Nichtiden-


tischen anzunhern, muss ber den Begriff durch den Begriff36 hinaus-
gelangt werden. Mglich wird dies durch eine Vernunft, welche ihre eige-
nen Begriffe bestndig anhand neuer Begriffe, die sich aus der Erfahrung
des Anderen bilden, in Form von Konstellationen restrukturiert.

3.2. Die negativ-dialektische Vernunft


als Vernunft des Nichtidentischen
Eine solche Idee einer Vernunft, die sich in einem stndigen Prozess einer
Neustrukturierung anhand komplexer Erfahrungen befindet, bildet fr Ador-
no die Grundlage fr eine vernderte37 Philosophie, welche im Unter-
schied zur traditionellen Philosophie38 ermglicht, sich einer Erkenntnis
des Wesens, des Nichtidentischen des Gegenstandes anzunhern. Somit
beschreibt Adorno seine Idee von vernderter Philosophie wie folgt:
Sie wre nichts anderes als die volle, unreduzierte Erfahrung im Medium begrifflicher Re-
flexion.39

Die Erfahrung des Nichtidentischen erzeugt allerdings Widersprche im


Denksystem. Das Nichtidentische kommt in einem identittslogischen
Denken durch Widersprche zum Ausdruck. Adorno schreibt:
Der Widerspruch ist das Nichtidentische unter dem Aspekt der Identitt []40

29
H. Schndelbach, Dialektik als Vernunftkri- Heterogenen wie des Eigenen. (Ebenda, S.
tik, S. 70. 192.)
30 34
T. W. Adorno, Zur Metakritik der Erkenntnis- T. W. Adorno: Whrend fraglos die Kon-
theorie. Drei Studien zu Hegel, in: T. W. Ador- struktion seines Systems [Hegels System; A.
no, Gesammelte Schriften, 5. Bd. (5. Aufl.), S.] ohne jenes Prinzip zusammenstrzte, hat
Suhrkamp, Frankfurt am Main 1996, S. 336. Dialektik ihren Erfahrungsgehalt nicht am
31
Prinzip sondern am Widerstand des Anderen
gegen die Identitt; daher ihre Gewalt.
T. W. Adorno: Konstellationen allein repr- (Ebenda, S. 163.)
sentieren, von auen, was der Begriff im
Innern weggeschnitten hat, das Mehr, das er 35
sein will so sehr, wie er es nicht sein kann. Ein Beispiel fr ein solches Verstndnis der
Indem die Begriffe um die zu erkennende adornoschen Philosophie stellt folgende u-
Sache sich versammeln, bestimmen sie po- erung von Habermas in seiner Theorie des
tentiell deren Inneres, erreichen denkend, kommunikativen Handelns dar: Erst die s-
was Denken notwendig aus sich ausmerzte. thetische Theorie besiegelt dann die Abtre-
(T. W. Adorno, Negative Dialektik, S. 164 f.) tung der Erkenntnis-Kompetenzen an die
32
Kunst, in der das mimetische Vermgen ob-
jektive Gestalt gewinnt. (Jrgen Habermas,
T. W. Adorno: Philosophie hat, nach dem Theorie des kommunikativen Handelns, Bd. 1,
geschichtlichen Stande, ihr wahres Interesse Suhrkamp, Frankfurt am Main 1988, S. 514.)
dort, wo Hegel, einig mit der Tradition, sein
Desinteressement bekundete: beim Begrif- 36
fslosen, Einzelnen und Besonderen; bei dem, T. W. Adorno, Negative Dialektik, S. 27.
was seit Platon als vergnglich und unerheb-
37
lich abgefertigt wurde und worauf Hegel das
Etikett der faulen Existenz klebte. (Ebenda, Ebenda, S. 25.
S. 19 f.) 38
33 Ebenda.
T. W. Adorno: Der vershnte Zustand an- 39
nektierte nicht mit philosophischem Imperia-
lismus das Fremde, sondern htte sein Glck Ebenda.
daran, da es in der gewhrten Nhe das 40
Ferne und Verschiedene bleibt, jenseits des Ebenda, S. 17.
26
SYNTHESIS PHILOSOPHICA A. Schippling, Die Theorie der Vernunft
41 (1/2006) pp. (1932) in der Negativen Dialektik

Negativ-dialektisches Denken nimmt diese Widersprche, die durch eine


unreduzierte Erfahrung vom Objekt entstehen, in sich auf und struktu-
riert sich an diesen. So charakterisiert Adorno negative Dialektik wie folgt:
Ihr Name sagt zunchst nichts weiter, als da die Gegenstnde in ihrem Begriff nicht aufge-
hen, da diese in Widerspruch geraten mit der hergebrachten Norm der adaequatio.41

Nur eine Vernunft, die die Widersprche, welche die Erfahrung des Ver-
schiedenen erzeugt, konstruktiv verarbeitet und nicht, wie im Fall des
identittslogischen Denkens, versucht, auf widerspruchsfreie Begriffe zu re-
duzieren, kann sich dem wahrhaften Wesen der Objekte annhern. Dabei
verlsst eine solche Vernunft auch nicht die Ebene der Begriffe. Vielmehr
werden um das Nichtidentische Konstellationsnetze von Begriffen gebil-
det, die aus dessen Erfahrung erwachsen. Damit lst sich die paradoxe
Situation einer Vernunft, die nach wahrhafter Erkenntnis strebt, sich aber
gleichzeitig nicht ihrer identifizierenden Funktion entledigen kann, auf.
Es wird deutlich, dass eine negativ-dialektische Vernunft eine Akzeptanz
des Fremden, des Nichtidentischen im Begriffssystem des Subjekts
ermglicht. In diesem Sinn bildet sie als Vernunft des Nichtidentischen
die Grundlage dafr, dass das Subjekt an innerer Differenziertheit42 und
Tiefe43 gewinnt. Durch ihren Gebrauch erkennt sich das Subjekt selbst,
da das ihm Fremde, dasjenige, welches im Hinblick auf das Subjekt Objekt
ist, immer schon Teil des Subjektes selbst ist.44

4. Die Vernunft des Nichtidentischen als fruchtbarer


Vernunftbegriff fr die besondere Situation der Postmoderne?
Nach dem Ende der Philosophie, welches in der Dialektik der Aufklrung
konstatiert wird, stellt sich die Frage, wie Philosophie in der aktuellen post-
modernen Gesellschaft fruchtbar fortgesetzt werden kann, da die Alterna-
tive der Irrationalitt keine adquate Reaktion auf die derzeitige Krise der
Vernunft darstellt. Vernunft kann sich aus ihrer Krise nur durch den Rck-
griff auf sich selbst befreien.
Die Theorie der Vernunft des Nichtidentischen in der Negativen Dialektik
bildet einen Versuch, eine Fortsetzung von Philosophie zu ermglichen.
Dieser kann nur als gelungen bewertet werden, wenn die von Adorno en-
twickelte Vernunfttheorie der problematischen pluralistischen Situation
der postmodernen Gesellschaft gerecht wird.
Das Zentrum der adornoschen Vernunfttheorie stellt der Gedanke des
Nichtidentischen dar. Negativ-dialektische Vernunft ist darauf ausgerich-
tet, dem Nichtidentischen, welches uns aus der Sicht unseres eigenen Be-
griffssystems als das Andere erscheint, zum Ausdruck zu verhelfen. Die
permanente Neustrukturierung der Vernunft anhand der Erfahrung des fr
uns Fremden und Widersprchlichen bildet die Grundlage fr eine wahr-
hafte Akzeptanz desselben innerhalb unseres eigenen Denksystems.
Vergegenwrtigt man sich die Situation der postmodernen Gesellschaft,
welche sich im Prozess des Verschmelzens einer verwirrenden Pluralitt
von Kulturen mit ihren spezifischen Orientierungen befindet, erscheint die
Akzeptanz des Anderen eine notwendige Bedingung fr das Gelingen
eines friedlichen Miteinanders.
So macht auch Lyotard auf die Bedeutung des Ausdrucks und der damit
verbundenen Akzeptanz des Nicht-Darstellbaren,45 welches an die ador-
27
SYNTHESIS PHILOSOPHICA A. Schippling, Die Theorie der Vernunft
41 (1/2006) pp. (1932) in der Negativen Dialektik

nosche Idee des Nichtidentischen erinnert, aufmerksam. Sein Wahlspruch


fr die Postmoderne, den er in Anspielung auf den kantischen Wahlspruch
trifft, lautet:
Krieg dem Ganzen, zeugen wir fr das Nicht-Darstellbare, aktivieren wir die Differenzen,
retten wir die Ehre des Namens.46

In der unabgeschlossenen postmodernen Vielfalt verschiedener Denk- und


Handlungssysteme mit ihren jeweiligen Eigenheiten ist es unerlsslich, dass
das eigene System die Besonderheiten des fremden Systems in ihrer Fremd-
heit oder Nichtidentitt belsst und nicht unter seine eigenen Begriffe
klassifiziert. Andernfalls wrde es die Annherung an die Erkenntnis des
Wesens der anderen Kulturen verfehlen und nur sein eigenes Wesen wieder
erkennen.
Aus der Notwendigkeit der wahrhaften Akzeptanz des Fremden inner-
halb der postmodernen Verfasstheit wird die Fruchtbarkeit der adorno-
schen Theorie der Vernunft des Nichtidentischen, die der Anstrengung
gerecht wird, dem Nichtidentischen zum Ausdruck zu helfen, bezglich
dieser Verfasstheit deutlich. In diesem Zusammenhang gewinnt diese Theo-
rie eine ethische Dimension. So hebt Marotzki hervor, dass gerade derje-
nige Ort ein Ort des Humanen47 ist, an dem etwas nicht ausgedrckt wer-
den kann: das Nichtsagbare, das Schweigen, welchem dann auf der
Grundlage einer Vernunft des Nichtidentischen zum Ausdruck verholfen
werden muss. Lyotards philosophisches Hauptwerk Der Widerstreit48 bildet
einen Versuch, diesem Nichtsagbaren mit sprachphilosophischen Mitteln
Ausdruck zu verschaffen. In diesem Sinn stellt Marotzki fest:
Adornos Intention in der Negativen Dialektik, dem Nichtidentischen Reputation zu verschaf-
fen, wie auch seine grundlegend skeptische Haltung gegenber dem Ganzen werden bei Lyo-
tard nach der linguistischen Wende mit sprachanalytischen Mitteln weitergefhrt.49

Das adornosche Bestreben, dem Nichtidentischen Ausdruck zu verschaf-


fen, gewinnt somit fr die lyotardsche Sprachphilosophie fundamentale Be-

41 46
Ebenda, S. 16 f. Ebenda, S. 31.
42 47
T. W. Adorno: Differenziert ist, wer an die- Winfried Marotzki: Vielleicht ist es ja ger-
ser [der Sache; A. S.] noch das Kleinste und ade so, da das Nichtsagbare, das Schweigen
dem Begriff Entschlpfende zu unterscheiden der eigentliche Ort des Humanen ist, in des-
vermag; einzig Differenziertheit reicht an das sen Namen Kritische Erziehungswissenschaft
Kleinste heran. (Ebenda, S. 55.) auftritt. (Winfried Marotzki, Grundlagen-
43
arbeit: Herausforderungen fr Kritische Er-
ziehungswissenschaft durch die Philosophie
M. Horkheimer T. W. Adorno, Dialektik J.-F. Lyotards, in: Winfried Marotzki Heinz
der Aufklrung, S. 214. Snker (Hrsg.), Kritische Erziehungswissenschaft
44 Moderne Postmoderne, 1. Bd., Dt. Studien-
Alfred Schfer: Das erkennende Subjekt bei verlag, Weinheim 1992, S. 204.
Adorno ist nicht reiner Geist. Es ist immer 48
schon Objekt, Gegenstand, auf den eingewirkt Jean-Franois Lyotard, Der Widerstreit, Fink,
werden muss, damit er als Subjekt sich bilden Mnchen 1987.
kann. (A. Schfer, Theodor W. Adorno. Ein
pdagogisches Portrt, S. 93.) 49

45
W. Marotzki, Grundlagenarbeit: Herausfor-
derungen fr Kritische Erziehungswissenschaft
Jean-Franois Lyotard, Beantwortung der Fra- durch die Philosophie J.-F. Lyotards, S.
ge: Was ist postmodern?, in: J.-F. Lyotard, 205 f.
Postmoderne fr Kinder. Briefe aus den Jahren
19821985, Bhlau, Wien 1987, S. 31.
28
SYNTHESIS PHILOSOPHICA A. Schippling, Die Theorie der Vernunft
41 (1/2006) pp. (1932) in der Negativen Dialektik

deutung, und es wird verstndlich, dass Lyotard vor diesem Hintergrund


Adornos Denken als durchaus postmodern charakterisiert.50
Die adornosche Theorie der Vernunft des Nichtidentischen erweist sich
somit hinsichtlich ihrer ethischen Dimension, die sich auf eine Akzeptanz
des Anderen bezieht, durchaus als fruchtbare Grundlage fr die beson-
dere Situation der postmodernen Gesellschaft und stellt somit einen Bei-
trag dar, die Vernunft bzw. Philosophie aus ihrer derzeitigen Sinnkrise zu
befreien.

5. Die Vernunft des Nichtidentischen als


adquater Vernunftbegriff fr eine
Erziehungswissenschaft der Postmoderne?

Die Entwicklung von einer traditionellen, auf einem philosophischen


Fundament beruhenden Pdagogik zu einer modernen Erziehungswis-
senschaft, die sich von philosophischen Fragen vielfach gelst hat, versperrt
der heutigen Erziehungswissenschaft die Mglichkeit einer fundamentier-
ten Orientierungsgrundlage. So stellt Heitger fest:
Der Verzicht auf die mit vielfachen Ungewiheiten behaftete Philosophie hat nicht, wie man
ursprnglich gehofft hatte, zu mehr wissenschaftlicher Sicherheit und Autonomie der Pda-
gogik gefhrt, sondern vielmehr ihre Anflligkeit fr modischen Zeitgeist verstrkt.51

Gerade hinsichtlich der Pluralitt von Orientierungen gewinnt diese Grund-


lage, eine philosophische Reflexion zur Sinnfrage pdagogischen Handelns,
aber besondere Bedeutung. Wenn Krger von einer reflexiven Erzie-
hungswissenschaft52 spricht, die sich nicht mehr als Handlungswissenschaft
verstehen kann, sondern nur noch als reflexiver Wissenschaftstypus53 ihre
Berechtigung findet, wird deutlich, welche Relevanz ein Rckgriff auf phi-
losophische Reflexion fr die Entwicklung einer kritischen Bildungstheorie
besitzt, die einen konstruktiven Umgang mit Problemen der postmodernen
Gesellschaft ermglicht. Eine solche reflexive Durchdringung von Pro-
blemen der Bildung in der Postmoderne bentigt eine adquate Theorie
von Vernunft. Die Bedeutung der adornoschen Theorie der Vernunft des
Nichtidentischen fr eine solche Bildungstheorie wird sichtbar, wenn
Krger im Bewusstsein dieser Problemlagen fordert:
Bildung mu statt dessen in eine Lebensform einfhren, die durch eine inkonsistente Plurali-
tt gekennzeichnet ist, und sie mu fr den Umgang mit Vielheit und die soziale Wert-
schtzung und Anerkennung der Heterogenitt des Anderen, das heit auch fr die Anerken-
nung von Geschlechterdifferenzen und kulturellen Differenzen, sensibilisieren.54

Fr die Theorie einer solchen Bildung, die sich hinsichtlich der besonderen
Verfasstheit postmoderner Gesellschaften als konstruktiv erweist, zeigt sich
der adornosche Gedanke der Vernunft in der Negativen Dialektik, der sich
gerade auf die Anerkennung der Heterogenitt des Anderen richtet,
durchaus als fruchtbare Grundlage.
Damit stellt die adornosche Theorie der Vernunft des Nichtidentischen
eine mgliche philosophische Basis fr eine Erziehungswissenschaft der
Postmoderne dar und leistet somit einen Beitrag zur berwindung der der-
zeitigen wechselseitigen Fremdheit von Philosophie und Erziehungswis-
senschaft. Letztere gewinnt hier die Mglichkeit, auf einen ihr adquaten
Vernunftbegriff, den Peukert gefordert hatte, zurckzugreifen.
29
SYNTHESIS PHILOSOPHICA A. Schippling, Die Theorie der Vernunft
41 (1/2006) pp. (1932) in der Negativen Dialektik

6. Philosophische Bildung als mglicher


Ort der Verwirklichung einer Vernunft des Nichtidentischen
Martens hatte davon gesprochen, dass Philosophie ber Erziehung, aber
erst recht das Philosophieren in der Erziehung ein Schattendasein fhren.
Es wurde bereits deutlich, dass die adornosche Theorie der Vernunft eine
fruchtbare Grundlage fr eine Philosophie ber Erziehung darstellt. Hier
kann die Frage gestellt werden, ob diese Theorie auch fr das Philoso-
phieren in der Erziehung eine Bedeutung besitzt.
Philosophische Bildung ist ein Ort, der explizit mit der Forderung nach autono-
mem Denken in Verbindung steht. Der kantische Wahlspruch der Aufklrung:
Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen!55

soll hier verwirklicht werden.


Auch die philosophische Bildung bentigt eine ihr adquate Theorie der
Vernunft. Fr ein Philosophieren in der Erziehung muss man sich mit
der Frage auseinandersetzen, wie Philosophie und deren zugrunde liegen-
der Vernunftbegriff verstanden werden und wie diese ihren Sinn unter den
Bedingungen der Postmoderne gewinnen. Die traditionell aufklrerische
Idee von Vernunft kann hier keine Grundlage mehr bilden, da sie sich in ei-
ner Krise befindet.
Adorno zeigt sich hinsichtlich einer konstruktiven Mglichkeit von Kultur
und Bildung, und damit auch philosophischer Bildung, unter den gegenwr-
tigen gesellschaftlichen Bedingungen uerst skeptisch. Er schreibt in der
Negativen Dialektik:
Da es [Auschwitz; A. S.] geschehen konnte inmitten aller Tradition der Philosophie, der
Kunst und der aufklrenden Wissenschaften, sagt mehr als nur, da diese, der Geist, es nicht
vermochte, die Menschen zu ergreifen und zu verndern. [] Alle Kultur nach Auschwitz,
samt der dringlichen Kritik daran, ist Mll.56

Damit scheint eine Verwirklichung der Forderung nach autonomem Den-


ken unmglich. In anderen Schriften, wie in der Erziehung nach Auschwitz,
hlt Adorno jedoch konstruktiv an der Erfllung von Zielen wie Autono-
mie, Reflexion und Selbstbestimmung57 fest. Kelle spricht in dieser

50 54
J.-F. Lyotard: Liest man jetzt und mit die- Ebenda, S. 178 f.
sem Namen im Kopf Adorno, insbesondere 55
Texte wie die sthetische Theorie, die Nega-
tive Dialektik oder Minima Moralia, so ge- I. Kant, Beantwortung der Frage: Was ist
wahrt man, wie sehr er in seinem Denken das Aufklrung?, S. 225.
Postmoderne vorwegnahm, obschon er ihm 56
oftmals zurckhaltend, wenn nicht ablehnend T. W. Adorno, Negative Dialektik, S. 359.
gegenberstand. (J.-F. Lyotard, Grabmal des
Intellektuellen, S. 87.) 57

51 T. W. Adorno: Die einzig wahrhafte Kraft


gegen das Prinzip von Auschwitz wre Auto-
M. Heitger, Vom Nutzen und Nachteil der
nomie, wenn ich den Kantischen Ausdruck
Philosophie fr die Pdagogik, S. 98.
verwenden darf; die Kraft zur Reflexion, zur
52 Selbstbestimmung, zum Nicht-Mitmachen.
Heinz-Herman Krger, Entwicklungslinien (T. W. Adorno, Erziehung nach Auschwitz,
und aktuelle Perspektiven einer Kritischen in: T. W. Adorno, Kulturkritik und Gesellschaft
Erziehungswissenschaft, in: Heinz Snker II. Eingriffe, Stichworte, Anhang, in: T. W.
Heinz-Herman Krger (Hrsg.), Kritische Erzie- Adorno, Gesammelte Schriften, Bd. 10.2 (2.
hungswissenschaft am Neubeginn?!, Suhrkamp, Aufl.), Suhrkamp, Frankfurt am Main 1996, S.
Frankfurt am Main 1999, S. 176. 679.)
53
Ebenda, S. 176.
30
SYNTHESIS PHILOSOPHICA A. Schippling, Die Theorie der Vernunft
41 (1/2006) pp. (1932) in der Negativen Dialektik

Hinsicht von einem habituellen Bruch58 im Werk Adornos. Wie kann


diese Ambivalenz der aufklrerischen Forderung nach einer Erziehung zur
Autonomie und der gleichzeitigen Feststellung, dass das Projekt der Auf-
klrung gescheitert ist, aufgelst werden?
Nach ihrem Scheitern ist die aufklrerische Vernunft gezwungen, sich selbst
einer Kritik zu unterziehen, sich gewissermaen selbst aufzuklren.59 Die-
ses Projekt einer Aufklrung ber die Aufklrung unternimmt Adorno in
seiner Negativen Dialektik und schafft dadurch der Vernunft eine berle-
bensmglichkeit.60 Er kann somit an der metaphysischen Idee einer Auto-
nomie des Subjekts festhalten, aber nur in dem Sinn, dass sich das Subjekt
der Unmglichkeit ihrer Verwirklichung unter den gesellschaftlichen Bedin-
gungen bewusst wird.61 Erst dann wird wahrhafte Kritik an diesen Bedin-
gungen mglich, und das Individuum, welches diese ausbt, gebraucht seine
Vernunft autonom.
Adorno hat mit dem Entwurf der Theorie einer negativ-dialektischen Ver-
nunft, die eine Aufklrung ber die Aufklrung, ein Denken in zweiter
Reflexion62 ermglicht, gezeigt, dass sich die Subjekte der Grenzen ihrer
eigenen Vernunft durch eine unreduzierte Erfahrung des Nichtiden-
tischen, des ihnen Anderen, bewusst werden knnen und sich somit auf
dem Weg zur Autonomie befinden, deren vollstndige Verwirklichung je-
doch unmglich ist.
Eine Bildung der Individuen durch die komplexe Erfahrung des Nicht-
identischen stellt die Voraussetzung fr einen humanen Umgang mit
Fremdheit dar, welches im Hinblick auf eine Akzeptanz differenter Denk-
und Handlungsorientierungen postmoderner Gesellschaften notwendig ist.
Deshalb muss der Versuch einer solchen Bildung unternommen werden.
Philosophische Bildung besitzt hier eine besondere Bedeutung, da ihr Ge-
genstandsbereich explizit mit der Idee der Vernunft in Verbindung steht.
Wenn die Vernunft des Nichtidentischen als Grundlage einer philoso-
phischen Bildung dient und somit eine Mglichkeit zu ihrer sinnvollen Ver-
wirklichung gegeben ist, besteht zumindest die Hoffnung auf Humanitt im
Umgang mit dem Anderen in einer Gesellschaft, die sich im Prozess des
Zusammenwachsens unterschiedlichster Kulturen befindet, nachdem das
Projekt der Aufklrung sptestens in den Verbrechen des Faschismus an
der Humanitt untergegangen ist. Philosophische Bildung kann ein Ort
sein, an dem Subjekte ihre Vernunft in einer zweiten Reflexion, die durch
den Eintritt unreduzierter Erfahrungen vom Anderen ausgelst wird,
bestndig neu strukturieren.
Adornos Theorie einer negativ-dialektischen Vernunft bildet somit eine
fruchtbare Grundlage fr die Annherung von Philosophie und Erzie-
hungswissenschaft, und zwar nicht nur im Sinne einer Philosophie ber Er-
ziehung, sondern mglicherweise auch eines Philosophierens in der Er-
ziehung.
31
SYNTHESIS PHILOSOPHICA A. Schippling, Die Theorie der Vernunft
41 (1/2006) pp. (1932) in der Negativen Dialektik

Anne Schippling

The Theory of the Mind in Negative Dialectics by Theodor W. Adorno


and Philosophical Education in Postmodern Society

Abstract
The situation of disorientation in the plurality of value and normative orientation in postmodern
society, which is often marked with intolerenace and inhumaneness towards others, is connected to
the crisis of the enlightened mind and, along with that, the enlightened thought.
Theodor W. Adorno developed the theory of the mind in his work Negative Dialectics, in which he
expresses that which in our thoughts is the Other, that which Adorno describes as non-identical.
In his revolt against categorizing thoughts, through the complex experience of the non-identical,
the idea of negative dialectics becomes relevant for one prolific idea in education, espcecially philo-
sophical education under the conditions of postmodern societies, thus synchronously showing the
way out of the current crisis of philosophy.

Key Words
theory of mind, T. W. Adorno, Negative Dialectics, the Other, non-identical, philosophical
education, postmodern society

Anne Schipplling

La thorie de la raison dans la Dialectique ngative de Theodor W. Adorno


et lenseignement de la philosophie dans la socit postmoderne

Sommaire
La situation de dsorientation dans la pluralit des repres de valeur et de norme dans la socit
postmoderne, souvent marque en plus par lintolrance et linhumanit envers son prochain, en-
vers lautre , est lie la crise de la notion rationaliste de la raison, et par l mme celle de la
pense philosophique rationaliste.

58
Helga Kelle: Interessant ist, da weder bei rechten Voraussetzungen beruht. (A. Schfer,
Pggeler noch andernorts auf einen habituel- Theodor W. Adorno. Ein pdagogisches Por-
len Bruch aufmerksam gemacht wird: die trt, S. 104.)
Beitrge Adornos, die in dem Band Erzie- 60
hung zur Mndigkeit publiziert sind, weisen
einen deutlich anderen Habitus auf, als Jrgen Nher, Unreduzierte Erfahrung
Adorno ihn in seinen theoretischen Explika- Verarmung der Erfahrung. Die Einleitung
tionen und empirisch-analytischen Arbeiten der Negativen Dialektik (1366), in: Jrgen
pflegte. Die Frage, wie Adorno den Appell Nher (Hrsg.), Die negative Dialektik Adornos.
an Mndigkeit und Entbarbarisierung und die Einfhrung-Dialog, Leske+Budrich, Opladen
Theorie von deren Zerfall oder Unmglich- 1984, S. 165.
keit paradoxerweise integrieren kann, wird in 61
der erziehungswissenschaftlichen Rezeption Adorno beschreibt ein Denken, welches sich
bisher nicht gestellt. (Helga Kelle, Die ber die Unmglichkeit der Verwirklichung
neuere Adorno-Rezeption in der Erziehungs- metaphysischer Ideen bewusst ist, sich aber
wissenschaft, Pdagogische Rundschau 4/1992, gleichzeitig an ihnen orientiert, wie folgt:
S. 434. Solches Denken ist solidarisch mit Meta-
59 physik im Augenblick ihres Sturzes. (T. W.
Hierzu uert sich Schfer vor dem Hinter- Adorno, Negative Dialektik, S. 400.)
grund der adornoschen Philosophie wie folgt: 62
Es geht um Aufklrung ber die Aufklrung, T. W. Adorno: Denken bricht in zweiter
indem deren Selbstverstndnis in einer an- Reflexion die Suprematie des Denkens ber
deren Konstellation vorgefhrt wird, die zu sein Anderes, weil es Anderes immer in sich
zeigen erlaubt, dass dieses Selbstverstndnis schon ist. (Ebenda, S. 201.)
auf fragwrdigen, gefhrlichen und unge-
32
SYNTHESIS PHILOSOPHICA A. Schippling, Die Theorie der Vernunft
41 (1/2006) pp. (1932) in der Negativen Dialektik

Dans sa Dialectique ngative, Theodor W. Adorno a labor une thorie de la raison dans
laquelle trouve son expression laltrit, quil appelle non-identit .
En opposition la fixation des catgories de la pense, lide de la raison dialectique ngative devi-
ent, travers une exprience complexe du non-identique , pertinente pour un concept fcond den-
seignement, et notamment denseignement de la philosophie au sein de la socit postmoderne, et
montre en mme temps la sortie de lactuelle crise de la philosophie.

Mots cls
la thorie de la raison, T. W. Adorno, Dialectique ngative, lautre , non-identit , len-
seignement de la philosophie, socit postmoderne