lucin de la llamada posmodernidad, nos encontramos como posiciones ms
ALGUNAS PRECISIONES SOBRE EL CONCEPTO DE IMAGINARIOS SOCIALES
Juan-Luis Pintos
RESUMEN
Han pasado suficientes aos de uso del trmino Imaginarios para que in-
tentemos una clarificacin provisional de tal concepto. Se trata de aportar
algunas precisiones sobre la cuestin de entender lo que hacemos, lo que nos
rodea y por qu, necesariamente tenemos que enfrentarnos con los proce-
sos mltiples de construccin de la realidad. En un primer apartado nos
ocuparemos de las definiciones ms espontneas o inmediatas. El segundo
prrafo lo dedicaremos a algunas definiciones inspiradas por el marxismo. En
el tercer apartado dedicaremos algunas consideraciones a las que provie-
nen de fuentes cercanas a la semntica y finalmente, en el cuarto, expondre-
mos ms ampliamente la que nosotros defendemos: una concepcin sist-
mica y sociociberntica, que parte del anlisis de la complejidad y de la
decisin como seleccin de posibilidades. Utiliza como eje diferenciador el
cdigo comunicativo relevancia/opacidad.
Palabras clave: Sociociberntica, realidades, construccin, complejidad, ima-
ginarios sociales
1. Introduccin
Han pasado suficientes aos de uso del trmino Imaginarios para que
intentemos una clarificacin provisional de tal concepto. Es realmente un
concepto? Hay diferencias importantes en su uso? No corremos el peligro
1 que haba visto4. Era el primer agente globalizador de la informacin que se
de ontologizar tratando de establecer una definicin doctrinal que per-
mita distinguir ortodoxias y heterodoxias? Quizs haya que esperar ms
tiempo y dejar para futuros investigadores un estudio ms completo y exhaus-
tivo. Pero a da de hoy, 2014, quiero aportar a esos futuros investigadores
algunas reflexiones que puedan ayudar a aclararse en este campo que empie-
za ya a producir nuevos frutos. Se trata de aportar algunas precisiones sobre
la cuestin de entender lo que hacemos, lo que nos rodea y por qu, necesa-
riamente tenemos que enfrentarnos con los procesos mltiples de construc-
cin de la realidad.
Hay que sealar que el momento intelectual o de pensamiento en el que
nos movemos no propicia ni la adscripcin a campos ideolgicos ntidos, ni
la inclusin en escuelas de pensamiento definidas, ni una respuesta precisa
a la exigencia cartesiana de ideas claras y distintas. Ms bien, en esta diso-
frecuentes o bien un intento de vuelta al pasado de radicalismos dogmticos
y cerrados de ambos extremos del abanico poltico tradicional al que se in-
corporan veladamente formas tradicionales de violencia espiritual y/o fsica,
o bien determinadas interpretaciones de la complejidad como mscara de la
indecisin y la pereza de pensar y actuar en lo social y lo poltico. A lo que
se suma una creciente posicin de vinculacin normativa de las religiones o
las morales con las decisiones propiamente polticas2.
El vehculo principal de esta forma de comunicacin y reflexin es el m-
bito general de los Media (incluido el espacio interindividual que facilitan
determinadas aplicaciones informticas, que algunos denominan redes so-
ciales) y sus actores principales son los profesionales del periodismo. Profe-
sionales que estn sustituyendo de hecho a los discursos especiales de otras
perspectivas especficas que hasta ahora tomaban parte en la construccin de
la informacin en la sociedad: historiadores, socilogos, telogos, filsofos y
otros expertos en campos determinados de las ciencias; fsicos, matem-
ticos, qumicos, bilogos, etc. Los nicos que siguen apareciendo en los me-
dios de estos profesionales suelen ser o economistas o psiclogos, cuya fun-
cin principal es apoyar cientficamente el discurso previamente elabora-
do de los periodistas3..
En pocas anteriores los periodistas no tenan formacin acadmica (univer-
sitaria) especfica. Se parta de que era el testigo directo de lo que suceda:
en la calle, en el Parlamento, en las catstrofes o en la vida cotidiana de las
personas, en lugares cercanos o lejanos. Era el que estaba all y contaba lo
supona interesaba a los lectores (no muchos, ni identificables con los ciu-
dadanos). Eso s su fuerte era la capacidad narrativa y la forma de comu-
nicar escrita. Eran observadores cuya cualidad principal o exigencia
profesional era la objetividad lo que equivala a poner entre parntesis su
propia ideologa 5.
Esta funcin ha ido cambiando en los ltimos aos. En el largo plazo, desde
finales del XIX, se comenz a decidir lo que tena que informarse, indepen-
dientemente de lo que el periodista observase. El hundimiento del Maine
(La Habana, 1898) y la noticia del hecho publicada en los peridicos de Wi-
lliam Randolph Hearst es el punto de arranque de esta refuncionalizacin de
los medios6. La transformacin radica en la sustitucin del pblico por
la audiencia 7. Aparece (se presenta como realidad) lo que vende, lo que
no vende no existe. La complejidad inherente al sistema meditico se
simplifica con esquemas de comunicacin abstractos o consignas estigma-
tizadoras.
El problema central que vinculo con mi posicin en la definicin de los imagi-
narios sociales es el de la construccin social de la realidad8. No me interesan
las discusiones metafsicas acerca de lo que sea realidad o la realidad pro-
puestas a lo largo de la historia de la filosofa. S me interesa lo que los indi-
viduos creen y aceptan operativamente que sea realidad. El impulso ms
importante para tratar de elaborar una teora de los imaginarios me
vino de Niklas Luhmann y en particular de un breve libro titulado La reali-
dad de los medios de masas9 cuya primera frase dice: Lo que sabemos sobre
nuestra sociedad, incluso sobre el mundo en el que vivimos y conocemos, lo
conocemos a travs de los medios de masas 10. Y la ltima, con la que cierra
el libro: Cmo es posible que aceptemos informaciones sobre el mundo
y sobre la sociedad como informaciones sobre la realidad, cuando se sabe,
cmo se producen?11. Esa pregunta incisiva, acuciante me meti en un
camino en el que casi todas mis lecturas filosficas y sociolgicas se vieron
necesitadas de un replanteamiento. No era una nueva teora, era la puesta en
cuestin de muchas teoras. Y as comenc a reflexionar de nuevo sobre la
sociologa que pensaba y que practicaba y a tratar de encontrar respuesta a
esa pregunta sobre cmo podemos creer en una realidad si sabemos cmo
se produce? En otro momento intentar reconstruir los pasos dados en ese
camino. Ahora me ocupar de referirme a los diferentes usos y formas en
los que se ha abordado el tema de los imaginarios y sus propuestas de defini-
cin.
2. Concepciones ms o menos vulgares
Utilizo el trmino vulgar no en sentido peyorativo o despectivo. Quizs
habra que hablar de los espectadores de la Caverna, o de los "Idola fori, o
del comn de los mortales. Se tratara del hombre (y mujer) comn, el que
forma y transforma la comunidad en la que estn juntos los iguales, no el
hombre medio, esa abstraccin estadstica tan utilizada en los Media, lo
mismo que la inevitable clase media.
Desde esa perspectiva cognitiva el trmino Imaginarios se interpreta habi-
tualmente como algo perteneciente al campo semntico de la ficcin. Los
imaginarios seran producto de la imaginacin (que Teresa de vila defina
como la loca de la casa). Por tanto, lo opuesto a la realidad y al realis-
mo (lo mismo literario que pictrico o filosfico). Tambin se podra
entender como algo vinculado a la invencin o a la creatividad. Esta connota-
cin vinculara los estudios sobre imaginarios con una capacidad propia de los
individuos creativos y sus formas de comunicacin con la sociedad a travs
de imgenes, poesa, inventos, etc. En los ltimos tiempos se suele asociar
esta creatividad a la produccin de programas informticos en digitaliza-
ciones, juegos, performances, etc.
Hay otra versin que se suele expresar con frases como: lo que la gente se
imagina, cree, piensa, espera o vincula su accin a determinados objeti-
vos12. De un modo ms acadmico esta versin vendra formulada en tr-
minos cercanos a las corrientes fenomenolgicas. Estas refieren preferente-
mente el trmino de imaginarios a los sujetos hablantes o que perciben la
realidad de maneras especficas. Habra que ampliar analticamente esta
observacin, porque tiene que ver con metodologas de anlisis de la vida
cotidiana que representan las reflexiones de autores de elevado inters 13.
3. Concepciones vinculadas a diferentes marxismos
Si bien la figura de referencia inevitable es Cornelius Castoriadis y su obra
bsica publicada en 1975 La institucin imaginaria de la sociedad, en mi
experiencia particular fue un prrafo del captulo primero de El Capital de
Karl Marx dedicado al fetichismo de la mercanca el que me abri los ojos al
problema:
Los hombres no relacionan entre s los productos de su trabajo como
valores porque estos objetos les parezcan envolturas simplemente materia-
les de un trabajo humano igual. Es al revs. Al equiparar unos con otros en
el cambio, como valores, sus diversos productos, lo que hacen es equiparar
entre s sus diversos trabajos, como modalidades de trabajo humano. No lo
saben, pero lo hacen. Por tanto, el valor no lleva escrito en la frente lo que
es. Lejos de ello, convierte a todos los productos del trabajo en jeroglficos
sociales.14
Estos jeroglficos sociales, este secreto, este no saber pero hacer es una
forma especfica de trabajo sociolgico. Marx lo inaugur haciendo girar todas
sus observaciones de la sociedad y el sistema desde una nica perspectiva: la
economa. Su xito histrico produjo efectos que l mismo no poda prever y
que si hubiera llegado a conocerlos seguramente rechazara.
Algunas de mis formulaciones primeras seguan esa orientacin:
La orientacin primaria de mi investigacin se centra en la consideracin de
los Imaginarios Sociales como constructores del orden social. La prctica de la
investigacin sociolgica me ha llevado a la conclusin de que la mayor
dificultad con la que nos encontramos en el ejercicio de este oficio se
podra resumir en una frase de larga tradicin: Hacer visible la invisibilidad
social.15
Hoy no sigo manteniendo ese proyecto, como expondr ms adelante, pero no
reniego de l. En un momento de mi vida lo consider como posible y deseable.
Hoy me percibo en otra posicin.
Posteriormente a mis lecturas de Marx me inclin por autores que pare-
can actualizar ese pensamiento y adaptarlo a otra situacin histrica. Me
refiero fundamentalmente a Ernst Bloch, Antonio Gramsci y Cornelius Casto-
radis.
En la obra fundamental del germano, El Principio Esperanza, muy poco
ledo en nuestro mbito lingstico a pesar de las buenas traducciones
publicadas 16, hay una investigacin elaborada histrica y culturalmente del
conjunto pregnante que encierra el trmino Utopa. De ese universo tom usos ajenos a la poltica y por el fracaso de determinados procesos denomi-
un pequeo fragmento del captulo dedicado a la conciencia anticipadora y a
los sueos nocturnos y diurnos:
De modo distinto al del sueo nocturno esboza el diurno en el aire con-
figuraciones elegibles y repetibles, puede fantasear y desbarrar, pero tambin
reflexionar y planificar. Depende de modo ocioso (puede sin embargo empa-
rentarse con las Musas y con Minerva) de pensamientos que tienen que ver
con lo poltico, lo artstico, lo cientfico. El sueo diurno puede propor-
cionar ideas que exigen no interpretacin sino elaboracin, construye castillos
en el aire tambin como imgenes proyectivas y no siempre ficticias" Bloch, E.,
[1959], Das Prinzip Hoffnung (Frankfurt, Suhrkamp, 1969), I, p.96
Esta distincin entre ficticio y proyectivo me dio otra clave para afi- los anlisis retricos de las imgenes. Me interesaban sus campos de anlisis:
nar mi concepto de imaginarios sociales.
Para no extenderme ms en la descripcin de este tipo de definiciones, nica-
mente aadir que el concepto de Hegemona de Gramsci me llev a en- la prctica de los imaginarios. Las cuestiones como Quin habla?,
tender la revolucin como un proceso dilatado en el tiempo (no el grand
jour, ni el asalto al Palacio de invierno, ni la salida al balcn de la Puerta
del Sol en la segunda repblica, que en los aos 70 tenan gran prestigio pol-
tico)17.
Una nota sobre un autor que surge siempre que se habla o escribe sobre ima-
ginarios sociales: Cornelius Castoradis. Su agitada biografa poltica, su crti-
ca al capitalismo y posteriormente al mismo marxismo, su afianzamiento
en el psicoanlisis y su gran aliento metafsico y ontolgico no me pare-
can camino transitable para una orientacin claramente sociolgica de la
temtica de imaginarios. Sin embargo, su permanencia y su influencia son
enormes, incluso en nuestro pas18. Actualmente es el autor de referencia del
tema.
Desde esta perspectiva se han creado dos imaginarios potentes y de gran
alcance poltico, no as econmico. Me refiero al imaginario Capitalismo,
Sistema capitalista, Neoliberalismo, etc. Han sabido conjugar unos proce-
sos analticos rigurosos en el campo econmico con unas formas polticas
ajenas a las democrticas (las denominaciones de Repblicas democrticas o
populares de determinados regmenes de posguerra o actuales han lle-
gado a convencer a millones de personas de muy diferentes culturas y conti-
nentes). Junto a ese imaginario de tipo sistmico ha tenido un gran auge y
seguimiento el imaginario de la Revolucin, hoy un tanto devaluado por los
nados revolucionarios.
4. Concepciones vinculadas a la semntica y la hermenutica
En mi recorrido personal en busca de aclararme sobre la relevancia terica y
operativa de los imaginarios sociales me encontr con la aventura semiol-
gica de Roland Barthes 19. No voy a resumir aqu sus planteamientos ni su
evolucin terica, ni sus posiciones polticas, cercanas y crticas con el mar-
xismo. Ni sus diferencias y semejanzas con la corriente angloamericana de la
semitica. Lo que me interes desde un principio fue su inquietud prctica
pluridisciplinar y el eje sentido y significado como piedra angular de los dis-
cursos. Y sobre todo sus propuestas metodolgicas del anlisis de textos y de
medios, publicidad, arte, objetos cotidianos, etc.
A partir de ah comenc a vincular los campos semnticos con la teora y
Desde dnde se habla? convertidas posteriormente en la necesidad de
precisar los mecanismos de observacin y la necesaria distincin entre el
primer y segundo orden de la observacin, como veremos ms adelante, me
obligaron a plantearme el marco social del conocimiento. El sentido no se
identificaba con un sentimiento subjetivo sino que era lo que Max Weber
consideraba el arranque de toda posible reflexin sociolgica: el sentido
mentado de la accin; una accin empieza a ser social cuando tiene sentido
para otro20. De ah la insuficiencia del anlisis semiolgico puro para
una comprensin sociolgica de lo que sucede.
Por eso en una etapa intermedia de la elaboracin de mi teora utilic la
expresin representaciones sociales. Me pareca que el trabajo de obser-
vacin sociolgico tena que ejercitarse sobre objetos definidos. Una vez ms
la protesta contra la Caverna; una vez ms el objeto como resistencia; una
vez ms las formas tradicionales de pensamiento y sus distinciones y dico-
tomas (sujeto/objeto, materialismo/ idealismo, realidad/ficcin). Algo tena
que estar ah para ser analizado, observado, medido70 aos despus
de Plank, Bohr y Heisenberg. De ah el uso del trmino representaciones,
ya que el imaginario sera la fuente o el origen de las imgenes que pode-
mos percibir mediante instrumentos sensitivos 21. Es importante sealar
que en este campo se produce un enorme nmero de reflexiones filosficas,
antropolgicas, comunicativas y sociolgicas porque implican procesos com-
plejos tales como la percepcin y la comunicacin, el lenguaje (oral, escri-
to, corporal), la hermenutica de los significados y la no menos extensa in-
vestigacin sobre los smbolos 22.
5. Concepcin sistmica y sociociberntica
Parte del anlisis de la complejidad y de la decisin como seleccin de
posibilidades. Utiliza como eje diferenciador el cdigo comunicativo rele-
vancia/opacidad. Pasemos a desarrollar con cierta amplitud esta perspec-
tiva desde la que propondremos la definicin de imaginarios sociales que
hoy en da consideramos apropiada terica y operativamente.
Las sociedades actuales, estos espacios y tiempos caticos en los que cree-
mos vivir, hay que pensarlas bajo el concepto de "policontexturalidad"23.
Vivimos en sociedades policontexturales de elevada complejidad. Vivimos en
sociedades que ya no disponen de centros ni vrtices como referencias nicas
o totales de sentido para todos. Tenemos que enfrentarnos con situaciones
de elevada complejidad y no disponemos de un repertorio de saberes que nos
permitan en cada momento situarnos inequvocamente en un determinado
mbito de la realidad. Cada sistema social funcionalmente diferenciado tiene
la pretensin de que su cdigo particular puede definir la realidad de la so-
ciedad. Pero es su misma diferencia la que los limita recprocamente. Por
eso ha adquirido una importancia excepcional el metacdigo "Inclu-
sin/Exclusin". Cada sistema tiene que estar definiendo y delimitando
constantemente el mbito de operacin funcional de su cdigo propio; ello
produce efectos de inclusin en los programas que desarrolla y de exclusin
para los no afectados. Hay una tendencia actualmente a valorar positiva-
mente los efectos de inclusin de los sistemas parciales en cuanto que la ges-
tin de los gobiernos se reduce en muchos casos a identificar grupos de
sujetos para incluirlos en sus operaciones de polticas pblicas. Pero esa
tendencia tiene como efecto inevitable el de excluir a otros grupos de las
mismas, dado que la generalizacin de los factores de inclusin requieren una
infinita obtencin de recursos. De ah los efectos paradjicos de los denomi-
nados "Estados del Bienestar" en un contexto de globalizacin de la infor-
macin. Los aos ltimos definidos por muchas instancias sociales como
de Crisis no han hecho ms que confirmar estos procesos sociales de
fondo.
El sistema social actual, funcionalmente diferenciado (Sistemas econmico,
poltico, cientfico, jurdico, educativo, religioso, meditico, etc.), solo puede
legitimarse por el ejercicio de su funcin que consiste en resolver los pro-
blemas planteados por los individuos situados en su entorno. No existen
los individuos para beneficio del sistema, sino el sistema se justifica be-
neficiando a los individuos. Estos son los que irritan a los diferentes subsiste-
mas a travs de sus exigencias y obtienen as rendimientos que responden a
sus expectativas. No hay ninguna instancia que pueda definir puntual o per-
manentemente estas expectativas. Nadie est legitimado inicialmente para
hablar en nombre de los dems (problemtica histrica de la salva-
cin)24. Pero los individuos aislados tienen pocas probabilidades de obtener
respuesta a sus propuestas, sea la que sea su posicin respectiva en el entorno
del sistema.
Por esto el funcionamiento satisfactorio de los sistemas socialmente dife-
renciados requiere la constitucin de organizaciones (de diferentes niveles
de actuacin, pblicos, privados, locales, globales, familiares, profesionales,
etc.) a travs de las que se pueda evaluar la capacidad de los sistemas de
satisfacer las necesidades planteadas. Las organizaciones se definen bsi-
camente como estructuras capaces de tomar decisiones colectivas en base
a las informaciones recibidas. Actan as cibernticamente, nunca sustan-
tivamente o en base a principios inmutables, sino siempre vinculadas al
tiempo, a travs de recorridos recurrentes de los procesos sociales25.
El poder ya no es, por tanto, el constitutivo propio de la poltica. El orden de
la sociedad no se construye por la subordinacin de una parte de la socie-
dad a otra segn el modelo de la dominacin, sino por la definicin de
realidades que puedan ser reconocidas como tales por los implicados. El me-
canismo bsico de construccin de esas realidades son los imaginarios
sociales26 que nos permiten percibir algo como real a travs de la articu-
lacin del cdigo relevancia / opacidad. vas (institucionalizacin y legitimacin) y como realidades subjetivas (in-
Tenemos, por tanto que proponer sobre estas bases una definicin terica y
operativa de lo que denominamos imaginarios sociales, recogiendo lo que las
investigaciones que hemos realizado nos han proporcionado.
Los Imaginarios sociales [1] Estn siendo [2]
Esquemas [3]
Construidos socialmente [4]
Que orientan [5]
Nuestra percepcin [6]
Permiten [7]
Nuestra explicacin [8]
Hacen posible [9]
Nuestra intervencin [10]
En lo que en diferentes sistemas sociales [11] Sea tenido como realidad [12]
Veamos ahora cada uno de esos elementos de la definicin ampliando el
significado que nosotros proponemos:
1. Los imaginarios sociales: en plural, porque las sociedades en las que vi-
vimos son policontexturales no tienen centros ni vrtices que produzcan un
imaginario nico ni una verdad indiscutible, ni una moral universalmente v-
lida.
2. Estn siendo: no proponemos una definicin ontolgica (son) sino una
evolutiva que va transformndose, adaptndose y renovndose.
3. Esquemas: en el sentido de la tercera acepcin del DRAE: Idea o con-
cepto que alguien tiene de algo y que condiciona su comportamiento,
pero no en el de representacin (acepcin 1 del DRAE). Ms bien habra mientos ni de las emociones, aunque sean elementos muy presentes y eficaces
que pensar en la propuesta kantiana del espacio y el tiempo como esquemas
a priori. No son observables ni medibles como un objeto, pero hacen po-
sible entender muchos objetos.
4. Construidos socialmente: no construidos por los sujetos sino por las es-
tructuras y sistemas en que esos sujetos habitan. Habra que recordar a Ber-
ger & Luckmann y sus ideas sobre las sociedades como realidades objeti-
ternalizacin) 27; y tambin la diferencia que propone Jrgen Habermas
entre integracin social e integracin sistmica28.
5. Que orientan: no son determinantes ni causantes. Orientar es una accin
vinculada a la perspectiva ciberntica de producir un control a travs de la
retroalimentacin comunicativa y la recursividad. Orientar es la posibilidad
de variar el rumbo de la observacin y de distinguir entre la observacin de
primer orden (la que nos cuenta lo que ve) y la de segundo orden (la que ob-
serva a los observadores) 29.
6. Nuestra percepcin: no nuestra accin ni nuestro pensamiento. No tiene
que ver con una integracin ideolgica en las creencias de un grupo, sino
que lleva al observador a percibir determinados hechos y no otros, a enfo-
car la mirada hacia una determinada direccin y no en otra. Lo que es pecu-
liar de los imaginarios es que su material propio de observacin no son
las imgenes sino la distincin dentro de campo fuera de campo. Co-
mo lo que est fuera de campo no es observable el anlisis de los imagina-
rios asume como punto de partida la crtica de lo observable: por qu perci-
bimos determinadas cosas, palabras, acciones, etc. y otras no? Los imagina-
rios se vinculan a lo emprico y sus mecanismos, no a las ideas o creencias
de la gente. No pregunta qu se cree la gente?, sino qu sucede para que la
gente se crea determinadas cosas? Y eso sucede un una sociedad espec-
fica que produce ciertos mecanismos que deciden acerca de la observabilidad
de lo observable30
7. Permiten: en el sentido de superar la coaccin ideolgica que obliga a ver
las cosas de una determinada manera y a emplear ciertos esquemas inter-
pretativos (como por ejemplo buscar la culpabilidad de alguien en algn
hecho no deseable por la mayora y poderlo establecer como causa atribuida
del suceso) 31
8. Nuestra explicacin: no pertenecen los imaginarios al campo de los senti-
en los procesos de construccin de realidades. El anlisis de esos procesos
trata de establecer de un modo accesible y riguroso una explicacin posible.
Si bien no tienen la pretensin de proponer la explicacin como nica, sino
como plausible 32
9. Hacen posible: al establecer las operaciones de los mecanismos constructi-
vos pueden ofrecer un panorama diferenciado de explicaciones que siten el
campo de la accin en el de la seleccin de posibilidades. No se dejan llevar por
voluntarismos capaces de imaginar slo mundos deseados (o deseables) sino
mundos posibles.
10. Nuestra intervencin: especfico de nuestra teora es su voluntad de no
pretender ser neutral. Las investigaciones realizadas no nos permiten esta-
blecer un marco continuo de toma de decisiones que implicaran una nica y
permanente posicin poltica. Nuestra pretensin es mantener nuestros
anlisis fuera de los mbitos ideolgicos tradicionales (izquierda, centro,
derecha) y de los mbitos confesionales (artsticos, religiosos, filosficos,
etc.). Pensamos no tener la razn pero s tener razones que aportar en las
sociedades basadas en la comunicacin. Pero pretendemos mantener el pro-
ceso comunicativo fuera de los espectculos. La comunicacin se produce
siempre en trayectorias abiertas y recurrentes: hay que plantear preguntas y
no contentarse con las respuestas 33.
11. En lo que en diferentes sistemas sociales: No tenemos ninguna preten-
sin de universalidad de nuestra teora. Ms bien pensamos que proyectos,
mtodos, tcnicas, data minning, etc. se producen en configuraciones socia-
les distintas. No ha sido posible, por ejemplo, aplicar la teora marxista de
las clases sociales a pases de distintas culturas o religiones, ni tampoco
establecer un modelo nico de revolucin. Tener en cuenta esos fracasos
tericos, polticos y prcticos nos lleva a la conclusin de que tenemos que
pensar en trminos de pluriversos (ya no universos), de diversidad cul-
tural (y no de multiculturalidad), de diferentes modernidades34 y diferen-
tes formas de gestin poltica (no en polticas ideales que siguen un modelo
nico).
12. Sea tenido como realidad: este es el eje central de nuestra teora. La
afirmacin, basada en la experiencia y en el anlisis de que no podemos
contar (en nuestra situacin presente) con que la realidad sea nica. Ya
hace muchos aos Alfred Schtz se preocup de esta cuestin y plante
una teora de realidades mltiples35, pero han pasado ya setenta aos y
necesita actualizaciones. No es posible desarrollar aqu nuestras perspecti-
vas actuales pero constituirn una parte principal del libro que estamos pre-
parando.