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Prof. Dr. Paulo Augusto de Souza Nogueira
Orientador e Presidente da Banca Examinadora
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Prof. Dr. Jung Mo Sung
Coordenador do Programa de Ps- Graduao
AGRADECIMENTOS
querida me, Eunice, pelas oraes e compreenso pelas decises que tomo.
Aos colegas de curso de um modo geral, em especial Ana Pinheiro dos Santos,
Santa ngela Cabrera, Fernando Cndido da Silva, ngela Maringoli, por
compartilharem conhecimentos e indicarem caminhos.
(Filipenses 3,20-21)
7
SINOPSE
ABSTRACT
SUMRIO
INTRODUO........................................................................................ 12
CAPTULO I
1. O que o arrebatamento?.......................................................................... 15
2.2. Ps -milenismo..................................................................................... 19
3. Dispensacionalismo................................................................................. 20
CAPTULO II
CAPTULO III
CAPTULO IV
Concluso da exegese.................................................................................. 98
INTRODUO
Paulo, no entanto, tenha-o mencionado. Dessa forma, nota-se uma forte elaborao
escatolgica atravs da juno e imbricao de percopes bblico-escatolgicas.
CAPTULO I
1. O que o arrebatamento?
1
Arrebatamento usado no sentido de arrebatamento coletivo ou, como preferem alguns, arrebatamento
secreto, com base em textos como 1Ts 4,13 e 1Cor 15,58.
2
Embora, para a corrent e dispensacionalista, sejam eventos distintos.
3
Na Bblia no existe o termo segunda vinda; ele surge na histria da interpretao para designar o
retorno do Messias (Jesus).
16
III. Parousia (presena): vinda que precede a presena ou que resulta na presena:
Mt 24,3; 27,37; 1Cor 15,23; 1Ts 2,19; 3,13; 4,15; 5,23; 2Ts 2,1-9; Tg 5,7-8;
2Pd1,16; 3,4-12; 1Jo 2,28.
2. Arrebatamento e milnio
a pr-milenista;
a ps-milenista;
a amilenista.
2.1. Pr-milenismo
sobreviria o juzo final e apareceria uma nova criao, na qual os remidos viveriam
eternamente na presena de Deus.
4
Segundo nota da Bblia Scofield, dispensao um perodo de tempo durante o qual o homem provado
quanto obedincia a alguma revelao especfica da vontade de Deus.
5
Cf. BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2007, p.654.
18
6
Neste ponto h divergncias: alguns crem que, para que haja o arrebatamento, antes necessrio haver a
reconstruo do templo judaico.
7
Aqui h uma juno com o livro de Apocalipse 20,5-6, que no entanto diverge do mesmo, j que o
Apocalipse fala apenas em duas ressurreies.
19
2.2. Ps-milenismo
Afirma que o retorno de Cristo ser depois do milnio, o qual se espera para
durante (era crist) ou no fim da dispensao do Evangelho. Existem, ento, duas
formas tericas de interpretao ps -milenista: uma espera a realizao do milnio por
influncia sobrenatural do Esprito Santo, e a outra, por um processo natural de
evoluo.
8
Modernista aqui, refere-se ao pensamento atrelado ao cientificismo que permeou o Sc. XIX, o qual
unido s descobertas da Cincia contestava dogmas e crenas religiosas tradicionais.
20
acredita que o milnio vir pela evoluo que o prprio homem iniciar adotando uma
poltica construtiva de melhorar o mundo. Assim, o interesse no milnio est atrelado ao
desejo de uma ordem social em que se valorize a liberdade, a honra, a fraternidade
humana, a solidariedade e a justia social. Creem alguns que esta nova ordem
responsabilidade do homem pela f que Deus opera por seu intermdio. Dessa maneira,
o curso da histria progride por meio de lutas e evolues nas quais o homem empenha
habilidade e operosidade (empenho). Segue-se tambm que as molstias devero ser
curadas ou evitadas, os males sociais devero ser remediados pela educao e pela
legislao, as desgraas internacionais devero ser impedidas pelo estabelecimento de
novos padres e novos mtodos de tratamento, e nunca por uma aniquilao repentina.
2.3. Amilenismo
3. O dispensacionalismo
21
9
ERICKSON, Millard J. Introduo teologia sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1997.
10
BERKHOF, Louis. Teologia sistemtica. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2007, p. 270.
11
Bblia de Referncias Scofield . So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1986, p. 4.
12
GAEBELEIN, Frank E. In Exploring the Bible, p. 95, apud BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. So
Paulo: Editora Cultura Crist, 2007 p. 269.
13
Apud BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2007. p.269.
22
14
Bblia de Referncias Scofield . So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1986, p. 863-864.
15
A leitura fundamentalista no considera os aspectos de profecia ex eventum , nem a pseudepigrafia,
caractersticas comuns nos escritos apocalpticos dos dois sculos anteriores Era Crist, poca em que a
escola liberal histrico- crtica costuma datar o livro de Daniel.
16
A ideia de cessar a transgresso, o pecado e a iniquidade dificilmente interpretada de outra maneira que
no no horizonte do sacrifcio expiatrio de Cristo.
17
Bblia de Referncias Scofield . So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1986, p. 864.
18
Na verdade o tema das semanas de anos encontrado em outros escritos apocalpticos, por exemplo, o
livro de Enoque; segundo P. Grelot, tem a ver com as especulaes com os nmeros sete e dez, uma vez
que setenta anos a transformao de dez periodos sabticos de sete anos em dez perodos jubilares de 49
anos. Ver GRELOT, P. O Livro de Daniel. So Paulo: Paulus, 1995.
24
guarda do ano sabtico inteiro que trouxe o juzo do cativeiro babilnico e determinou
sua durao em setenta anos (cf. Lv 25,1-22; 26,33-35; 2Cr 36,19-21; Dn 9,2). A
passagem de Gn 29,26-28 usada para reforar a ideia de que semana indica sete
anos. Portanto, Setenta Semanas equivale a 490 anos. E esses 490 anos profticos tm
cada um 360 dias, uma vez que os meses so de 30 dias (cf. uso no livro de Gnesis)19.
19
MCCLAIN, Alva J. A profecia das Setenta Semanas de Daniel . So Paulo: Imprensa Batista Regular do
Brasil, 1976, p. 18, procurar comprovar os trinta dias pela passagem sobre o dilvio de Gn 7,11.
20
Ibid. p. 21.
25
Anticristo nesta ltima semana, afirmando que a tirania do Anticristo durar exatamente
meia semana21 (trs anos e seis meses).
21
Esta meia semana aparece como tempo, dois tempos e metade dum tempo (Dn 7,25; Ap 12,14),
quarenta e dois meses (Ap 11,2; 13,5) ou 1260 dias (Ap 12,6), tempo frequentemente identificado
com a tribulao.
26
22
H certa insistncia quanto a uma hermenutica literal e coerente por parte dos dispensacionalistas. Ver
ICE, Thomas. Entendendo o dispensacionalismo. Porto Alegre: Actual Edies, 2004, p. 23-24; A
verdade sobre o arrebatamento. Porto Alegre: Actual Edies, 2001, p. 21-22.
23
Segundo GROMACHI, Robert, apud ICE, Thomas. A verdade sobre o arrebatamento (p. 61), a ausncia
da Igreja em Ap 4-19 indicao de que ela no estar presente na tribulao.
24
O fato de um termo estar ausente na Bblia no significa que a realidade por ele apontada no esteja l;
27
apoiar tal ensino. So eles: Mt 24,40-41; Lc 17,34-36; Jo 14,1-3; Rm 8,19; 1Cor 1,7-8;
15,51-53; 16,22; Fl 3,20- 21; 4,5; Cl 3,4; 1Ts 1,10; 2,19; 4,13-18; 5,9; 5,23; 2Ts 2,1;
1Tm 6,14; 2Tm 4,1.8; Tt 2,13; Hb 9,28; Tg 5,7-9; 1Pd 1,7.13; 5,4; 1Jo 2,28-3,2; Jd 21;
Ap 2,25; 3,1025.
Podemos abordar este tema sob dois pontos de vista: o dos seguidores da
doutrina e o dos que no a seguem.
2) O evangelismo: cada dia visto como uma oportunidade para ganhar almas.
Ice cita a seguinte frase de Tim Lahaye 2 6:
Surge uma igreja evangelstica constituda de crentes ganhadores de almas,
pois quando cremos que Cristo pode aparecer a qualquer momento,
procuramos falar sobre Ele com nossos amigos, para que estes no fiquem
para trs quando Ele vier .
Weber 27, Ice28 relata que a crena no arrebatamento tem sido um grande incentivo para
as misses nos ltimos 150 anos.
A srie de fico Left Behind tem sido, nos ltimos anos, a representao
por excelncia dessa crena. Seu contedo itera as interpretaes anteriores, bem como
atualiza seu mapeamento na sociedade moderna, e tem sido divulgado por todo o
mundo. Sua leitura bblica apela para ameaas de terrorismo, Armagedon nuclear,
suspeitas nacionalista de organizaes internacionais, comrcio nacionalista, unificao
da moeda e diferenciao religiosa.
27
TIMOTHY, P. Weber. Living in the Shadow of the Second Coming: American Premillennialism, 1875-
1982. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1983, p.81.
28
ICE, Thomas. A verdade sobre o arrebatamento. Porto Alegre: Actual Edies, 2001, p.75.
29
CAPTULO II
29
Os livros da srie chegaram a figurar nas listas de best- sellers do New York Times.
30
O faturamento da srie j ultrapassou a casa dos 300 milhes de dlares.
31
De qualquer forma, o impacto da srie e do filme fez com que surgissem vrias
discusses e questionamentos ao porqu da bem-sucedida empreitada editorial e
cinematogrfic a. Para alguns, o gnero literrio se assemelha ao de outros escritores
americanos que escrevem sobre espionagem militar, horror, fantasia, fico cientfica
etc., e que tm vendido centenas de milhares de exemplares. Portanto, a srie seria mais
uma que no ramo de entretenimento ficcional seduz pelo ritmo, ao e suspense. Para
outros, em vez disso, o sucesso provm da forma como trata da interpretao bblica
literalista: um pr-milenarismo dispensacional, pr-tribulacionista e fundamentalista
conformado crena sobre o fim dos tempos que predominou nos ltimos tempos nos
EUA e, por que no dizer, em grande parte do continente americano. Argumentam
inclusive que na Europa, onde o dispensacionalismo no ganhou fora, a srie tambm
no teve muito xito. Na verdade, como os prprios autores reconhecem, embora seja
fico, a srie foi escrita para refletir a vida e a crena de milhares de cristos
(fundamentalistas). A realizao do filme e as tcnicas cinematogrficas usadas
acabaram, ao que parece, por tornar uma antiga crena mais verossmil do que nunca.
Tal reao pode ser localizada entre 1909 e 1915, com a publicao nos Estados
Unidos de uma srie de textos, numa revista com edio superior a trs milhes de
exemplares, sob o ttulo The Fundamentals a Testimonium to the Truth (Os
fundamentos um testemunho em favor da verdade). Os fundamentos eram, portanto,
contedos de f, verdades absolutas e intocveis que deveriam ficar imunes cincia e
relativizao da verdade bblica por meio do mtodo histrico-crtico. Os temas
principais eram a inspirao verbal e literal, a divindade e o nascimento virginal de
Jesus, seu sacrifcio expiatrio e vicrio, sua ressurreio corporal, a segunda vinda de
Cristo Terra com sinais apocalpticos, ou o retorno para um reino milenar e
intermedirio etc. O movimento se espalhou para outros pases e continentes
combatendo ideias pluralistas positivistas, relativistas, historicistas e antiautoritaristas,
caractersticas da modernidade.
31
Tanto o pensamento modernista como o liberal comearam a vigorar nas universidades e faculdades de
teologia dos EUA por influncia alem. O modernismo submetia a Bblia critica histrica radical
questionando antigos dogmas bblicos a partir de novos descobrimentos das cincias. O liberalismo
teolgic o acreditava, entre outras coisas, que haveria progresso da sociedade humana atravs da cincia
at instaurar -se o Reino de Deus na Terra, portanto, no por meio de interveno divina. Ver
NOGUEIRA, Paulo A. de Souza. Leitura bblica fundamentalista no Brasil. In: Revista Caminhando 10,
v. 7, 2002, p. 31- 49.
33
33
MILLARD, J. Erickson. Opes contemporneas na escatologia: um estudo do milnio. So Paulo:
Edies Vida Nova, 1991.
34
O seminrio de Dallas tornou-se o centro do dispensacionalismo at os dias de hoje, e muitos de seus
professores so conhecidos por literaturas divulgadas em vrias lnguas; entre eles: Merrill Unger, Dwight
Pentecost, Norman Geisler, Hal Lindsey e Charles Swindoll.
35
Lewis Sperry Chafer (1871- 1952), professor presbiteriano e discpulo de Scofield, publicou uma obra
dispensacionalista sistematizada em oito volumes.
35
Essa Bblia foi publicada com anotaes no rodap de suas pginas feitas por
Cyrus Ingerson Scofield, que sentiu a necessidade de esclarecer passagens difceis de
entender. Scofield nasceu em Michigan, em 1843, converteu-se em 1879 e foi ordenado
pastor em 1883. Era advogado e no possua formao teolgica; contudo, foi
discipulado por James Hall Brookes 3 6, considerado pai do dispensacionalismo
americano. Aps anos (cerca de 30) de dedicao criao de notas explicativas da
Bblia, e contando com a ajuda de vrios pastores convidados, publicou em 1909 a
Bblia de Referncia Scofield. Tal fato contribuiu grandemente para a propagao do
36
James Hall Brookes escreveu o livro Maranatha, onde fazia uso da perspectiva dispensacionalista da
profecia, nos idos de 1870.
36
ensino dispensacionalista que, por parte de Scofield, veio da assimilao dos ensinos de
John Newton Darby37. A Bblia Scofield que usou a verso do texto ingls de King
James, reeditada em 1917 e revisada em 1967, e da lngua inglesa foi traduzida para
outras lnguas. Em espanhol, foi publicada em 1960, a partir da verso revisada de
Casiodoro de Reina (1569); em portugus, especificamente no Brasil, foi editada em
1983 a partir de verso de Joo Ferreira de Almeida, e chegou quarta edio em
19933 8. Devido a sua praticidade, tornou-se bastante popular no sculo XX, inclusive no
meio pentecostal, que provavelmente tambm o maior divulgador da corrente
escatolgica dispensacionalista atualmente. Os ensinos da Bblia de Referncia Scofield
so bastante criticados atualmente por correntes escatolgicas que dela divergem, por
exemplo, a corrente reformada, embora tenha surgido em seu mbito; por outro lado,
so fortemente divulgados por seus adeptos. Assim, afora a controversa interpretao
dispensacionalista da Bblia Scofield, est a refora crenas fundamentalistas crists como
a infalibilidade das Escrituras, a divindade, humanidade e ressurreio de Cristo e o
juzo final, alm de pressupor a unidade intrnseca das Escrituras como revelao da
histria gradual e contnua da redeno humana e a inspirao divina como fonte ltima
de harmonia revelacional; enfim, v Cristo como centro da Escritura. Crenas estas que
atraem muitos fundamentalistas.
37
Darby foi um destacado aluno do pastor presbiteriano Edward Irwing (1792-1834). Quando de sua morte,
deixou vasta obra escrita, constituda de 40 volumes (quatro exclusivamente sobre profecias). A partir
dessa obra o sistema dispensacionalista difundiu- se no mundo de fala inglesa.
38
Em 2009, uma nova edio foi feita no Brasil.
39
Blackstone (1841-1935), um protestante de confisso metodista, foi um magnata americano do ramo
imobilirio. Em 1878 , participou da Conferncia de Niagara, cujo tema era o retorno dos judeus
Palestina, na qual decidiu tornar-se um engajado restauracionista motivado pela viso dispensacionalista.
Na Conferncia Sionista de 1918, realizada em Filadlfia, Blackstone foi aclamado como o Pai do
Sionismo.
37
2.4. No Brasil
Como vimos, os livros de autores nacionais que versam sobre escatologia sofrem
de dependncia doutrinria de livros norte-americanos; os que no so declaradamente
dispensacionalistas apresentam apenas os possveis pontos de vista escatolgicos
existentes. Em 1921, por exemplo, houve a publicao do livro Maranata, de Alfredo
Borges Teixeira (pastor presbiteriano), que defende a posio pr-milenarista. De
qualquer forma, os poucos que existiram eram em nmero extremamente reduzido, em
sua maioria tradues de obras americanas ou estrangeiras. Hoje encontramos livros de
cunho escatolgico mais facilmente. Podemos citar como exemplo o livro de
escatologia de Russell Shedd que apenas explica a doutrina escatolgica; embora o
autor seja pr-milenista, no defende categoricamente sua posio. Talvez as literaturas
escatolgicas nacionais que maior impacto tm alcanado nos ltimos tempos sejam as
da vertente pentecostal, como por exemplo O plano divino atravs dos sculos, de Nels
Lawrence Olson, publicado pela CPAD, extremamente dispensacionalista; na verdade
foi escrito por um americano em misso h muitos anos no Brasil, e que por isso
publicou em portugus. Este livro j est na 25 edio e j teve mais de 100 mil cpias
39
vendidas. Como este livro, outros publicados pela CPAD seguem a mesma influncia
norte-americana e so muito lidos no meio pentecostal.
40
Contudo, somente em 1970 a organizao foi legalmente instituda.
41
Ver uma amostra dos boletins informativos, no final do captulo.
40
42
A verdade sobre: Os sinais dos tempos, Armagedom e o Oriente Mdio, O Anticristo e seu reino, A
tribulao, O arrebatamento, O cu e a eternidade, O milnio, Jerusalm na profecia bblica, O templo
dos ltimos dias. Todos da Actual Edies e vendidos pelo site chamada.com.br.
43
Este folheto tem sido distribudo ao longo de 2009.
41
Boletim informativo enviado por mala direta para divulgao de palestra promovida pela Obra
Missionria Chamada da Meia- Noite. Na programao, o tema das 7 dispensaes.
43
Capa da revista usada em escolas bblicas dominicais usadas na Igreja O Brasil para Cristo em 2001, com
o tema do arrebatamento. A seguir, pgina da mesma revista.
46
47
Folheto evangelstico com oito pginas, distribudo em 2009, na estao S do Metr (So Paulo).
Descreve a histria do mundo atravs da Bblia e o arrebatamento da igreja previsto para 21/05/2011.
Esta caracterstica de datar o arrebatamento est restrita comunidade que o distribuiu.
48
CAPTULO III
Qual prstimo poderia ter para a histria o folclore?. a pergunta que inicia a
reflexo de Ferro. Ele lembra que, no incio do sc. XX, o animatgrafo45 era
considerado pelas pessoas supostamente cultas uma mquina de embrutecimento e de
dissoluo, um passatempo de iletrados. Assim o filme, comparado aos documentos
escritos que provinham do ponto de vista daqueles considerados a classe dominante da
sociedade, era de nenhum valor como documento ou material histrico. Mesmo porque
imagens flmicas, pretensamente representaes da realidade, so escolhveis,
modificveis, transformveis, fruto de montagem intencional. Com o passar do tempo, a
histria se transforma, com as exigncias de um novo esprito cientfico desembocando
numa nova histria4 6 tambm influenciada por outras cincias humanas. Porm, ainda
para essa Nova Histria cabe a pergunta: que prstimo um filme pode ter, uma vez que
representao do real e manipulao de imagens? Ferro aponta para a prtica da
censura, que possibilitou constatar que as imagens podem tambm ameaar interesses
dominantes. Um filme pode funcionar como testemunha; pode, em seu lapsos,
desestruturar construes antigas de instituies e grupos que foram forjadas ao longo
dos anos. Por outro lado, um filme pode reforar e promover vises de mundo
particulares. A antiga ideia de que um gesto corresponde a uma frase, e um olhar a um
44
Esta refl exo est baseada no texto de FERRO, Marc, O filme, uma contra-anlise da sociedade?, in
Histria: novos objetos, dir. Jacques Le Goff e Pierre Nora, 3 ed., Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1988,
p. 202-204.
45
O mesmo que cinematgrafo, um invento do fim do sc. XIX que consta de equipamento de fotografia e
de projeo capaz de colher, em rpida sequncia, uma srie de instantneos de objetos que se movem e
de projet- los numa sucesso igualmente rpida e intermitente, de modo a produzir a iluso de cenas em
movimento.
46
Os Annales aparecem em 1929; sua terceira gerao chamada Nova Histria, e considera toda atividade
humana como histria.
49
longo discurso, chega a ser insuportvel, uma vez que assim sendo, as imagens
constituiriam a matria de uma histria diferente da Histria, principalmente do ponto
de vista dominante; isto o que para Ferro significa uma contra-anlise da sociedade.
Por isso, ele postula que as imagens no apenas como ilustrao, confirmao ou
desmentido de um outro saber ou da tradio escrita, antes apelando at outros saberes,
afim de melhor capt- las podem ser consideradas fontes histricas. A associao de
um filme ao mundo que o produz, seja ele imagem da realidade ou no, documento ou
mesmo fico, intriga autntica ou pura inveno, histria; sendo assim, seu postulado
: o que no aconteceu, as crenas, as intenes, o imaginrio do homem, to histria
quanto a Histria.
O filme inicia com imagens da cidade de Jerusalm atual, com seus principais
smbolos religiosos: igrejas crists, a mesquita de Omar, o muro das lamentaes e
tambm o comrcio; logo em seguida, mostra uma nuvem de helicpteros e avies de
guerra, vrios tanques de guerra, advindos das fronteiras leste, norte e oeste de Israel.
Na sequncia, a cena muda para um reprter, no centro de uma plantao de trigo,
iniciando uma reportagem com um cientista Israelense, Dr. Chaim Rosenzweig, que
comea a falar sobre a paz que ele pretende alcanar com sua descoberta.
47
Vilm Flusser (1920-1991) foi um filsofo Tcheco, naturalizado brasileiro, autodidata, que atuou por
cerca de 20 anos como professor de filosofia, jornalista, conferencista e escritor. Escreveu e ministrou nas
reas da Teoria da Comunicao. Seus trabalhos se concentram no pensamento de Heidegger, sendo
marcados pelo existencialismo e pela fenomenologia.
51
O cenrio muda para Chicago. Aparece uma famlia americana, o pai (Rayford
Steele), piloto de avio, sua esposa Irene, mulher religiosa e atenciosa, e dois filhos, um
menino de 12 anos e Chloe, uma jovem de temperamento rebelde.
verificar e levar o cobertor de seu esposo. Buck estranha e diz que no seria necessrio
levar o cobertor, mas ela insiste dizendo que, se ele estivesse no banheiro, poderia estar
nu, e lhe mostra o lugar dele no avio, com todas as suas roupas, inclusive os culos que
usava. Outros passageiros tambm comeam a perceber o sumio de outras pessoas;
uma mulher procura desesperada pelos seus filhos.
No avio, Rayford comea a pedir ajuda pelo rdio quando fica sabendo que
vrias pessoas esto desaparecendo no mundo todo. Decide voltar para o aeroporto em
Chicago, o qual tambm encontra-se num verdadeiro caos.
Rayford volta para casa e no encontra seu filho e sua mulher. No quarto
encontra a camisola da esposa, junto com um colar (com pingente de cruz) e a aliana
(nova cena que mostra que somente o corpo sumiu, os bens materiais ficam todos).
Buck necessita ir para Nova York tentar descobrir o que est acontecendo com a
ajuda de seu amigo Dirk; para isso, tenta encontrar um piloto particular.
Num saguo, Ken Ritz (piloto particular) est oferecendo seu servio para quem
pagar mais, numa espcie de leilo; as pessoas oferecem um valor e fala um nome de
cidade para onde querem ir. Buck chega e oferece 25 mil dlares para Ritz lev-lo a
Nova York. Sua oferta aceita e os dois partem para Nova York. Ritz diz que o sumio
das pessoas deve ser causado por aliengenas, e depois conta que ouviu no rdio uma
histria bblica em que havia dois homens no campo: um deles era levado, o outro,
deixado. Buck no d crdito para a histria da Bblia e pergunta: o que teriam em
comum as pessoas que desapareceram? Ser que todas as crianas e adultos teriam o
mesmo tipo de sangue? Ou seriam as ondas cerebrais? Ken Ritz questiona: as pessoas
sumiram para sempre ou vo voltar? Ou: outras pessoas ainda podem desaparecer?
Buck tenta encontra algo comum, e acha que o ponto comum talvez esteja nas
pessoas que foram deixadas para trs.
Em sua casa, Rayford procura por uma resposta; v a Bblia de sua esposa,
comea a l-la e a pensar em que sua esposa acreditava.
53
Em Chicago, aparece o pastor Bruce Barnes no templo vazio de sua igreja. Ele
est desiludido porque durante muitos anos pregou naquele plpito sem acreditar no que
dizia, e agora via que era tudo verdade e ele ficara para trs. Comea a pedir perdo a
Deus orando e chorando. Rayford se aproxima, tendo escutando boa parte de seu
lamento e sugere que ele pode ter ficado para ajudar as pessoas que no foram levadas.
O pastor Bruce Barnes pega uma fita de vdeo e mostra um reverendo falando sobre
pessoas que desaparecero subitamente, num piscar de olhos, sem que algum saiba
para onde elas foram.
Num escritrio em Nova York, o Sr. Nic olae Carpathia mostra o mapa para o
Dr. Rosenzweig, que fica impressionado e declara que tudo se encaixa perfeitamente; no
mapa est o templo judaico construdo ao lado da mesquita de Omar.
Rayford procura sua filha e diz que sabe onde esto sua esposa e filho. Chloe
fica surpresa e interessada em saber onde eles poderiam estar. Quando seu pai informa
que eles esto no paraso com Deus, Chloe se mostra irritada; seu pai tenta acalm- la e
fala sobre a fita, pedindo que ela assista.
Buck encontra-se com Alan Thompkins, agente da CIA, num bar, que o informa
que Stonagal e Cothram tm emprestado bilhes ONU durante anos, e que vo cobrar
a dvida na Justia. Buck fica surpreso ao constatar que os banqueiros querem a falncia
da ONU para poderem controlar a distribuio mundial de alimentos.
Quando esto saindo do bar, uma mulher detm Buck pedindo-lhe dinheiro.
Alan vai para seu carro; quando da partida o carro explode matando Alan e deixando
Buck um pouco ferido.
Chegando l, encontra-se com o Dr. Rosenzweig e explica que ele est sendo
enganado, mas o outro argumenta dizendo que sua frmula ir para uma comisso da
ONU. Buck explica que os banqueiros vo ficar com tudo quando a falncia da ONU
for declarada, e ambos saem para falar com Nicolae.
Carpathia se mostra surpreso e diz que vai resolver a questo. Buck v na mesa o
mapa e pergunta ao Dr. Rosenzweig o que significa aquilo, e ouve que a planta de
reconstruo do templo, e que o verdadeiro lugar do templo ao lado da mesquita, a
harmonia perfeita.
55
Na sala de reunio, todos esto em volta de uma grande mesa redonda. Nicolae
fala sobre a comunidade global, as dez faixas de terra que sero controladas pelos
delegados da ONU, o incio de sete anos de paz.
Enquanto Nicolae fala, Buck vai lembrando da conversa com o pastor: Isso ser
o comeo do surgimento do Anticristo que controlar dez reinos, isto significa o mundo,
o Anticristo se sentar no trono de Deus e se declarar: Deus....
Nicolae continua seu discurso e demonstra ter domnio sobre as mentes das
pessoas. Pede a arma do segurana e mata Cothran; logo em seguida, contando uma
verso para o assassinato, mata Stonagal, dizendo que este matara Cothran e se
suicidara, porque Stonagal era um homem atormentado por culpa e medo, e ficara
apavorado quando soube que ia ser denunciado por Buck, sabia que seus planos tinham
sido descobertos e ele iria perder tudo, estaria destrudo, arruinado. Na sequncia, dois
tiros so ouvidos, do lado de fora da sala de reunio, e dois guardas entram correndo; na
sala as pessoas esto atnitas, chorando e gritando, como numa espcie de hipnose.
Buck no acredita no que est vendo, pois somente ele no fora hipnotizado. Procura o
Dr. Rosenzweig e pergunta o que acontecera, e este conta exatamente a histria que
Nicolae simulara, de assassinato e suicdio.
Assim Nicolae, cujo nome significa vitria do povo, visto como o lder que o
mundo procurava. Buck sai pensativo, crendo na Bblia, sabendo que os prximos sete
anos sero os piores anos que a humanidade j viu, mas com um ar de esperana. Buck
vai ao encontro de seus novos amigos Rayford, Pastor Bruce e Chloe, sabendo que no
tinha todas as respostas, mais crendo na Bblia e em Deus. A f seria o suficiente para
passar pelos prximos sete anos.
56
A anlise ser feita sobre o primeiro filme da srie, pois neste encontra-se o tema
do arrebatamento. O filme foi baseado na srie de romances que levam o mesmo nome:
Left Behind, traduzido para o portugus como Deixados para trs.
O romance da srie em que o filme se baseia se apresenta como uma fico dos
ltimos dias. J a resenha na contra-capa do filme esboa a proposta de levar o
espectador a uma viagem atravs de um dos mais misteriosos livros da Bblia, o livro
do Apocalipse. A narrativa flmica construiu seu enredo totalmente firmado sobre a
crena no arrebatamento. Esta, uma doutrina escatolgica extrada por sua vez da Bblia
e de seus vrios textos profticos, d sustentao ao enredo. Alguns textos so chaves
para a sustentao da doutrina, inclusive na vida real, e por isso so citados
explicitamente no filme; outros textos so apenas evocados no decorrer da narrativa, e
somente quem tem um maior conhecimento bblico capaz de perceber. De qualquer
forma, por trabalhar com imagens e necessitar de uma condensao maior, a narrativa
flmica, em comparao com o livro, torna bastante interessante a exposio do que se
espera acontecer num futuro prximo. Tambm interessante a maneira como as
imagens e as falas das personagens so ajustadas no todo da obra para dar sentido
crena. De um modo geral, mudanas e adaptaes so feitas na construo fictcia para
que a narrativa tenha um sentido lgico, envolvente e factvel, sempre buscando
verossimilhana e coerncia com a expectativa existente na doutrina escatolgica do
arrebatamento.
O filme tem incio com uma fala, antes que qualquer imagem aparea.
48
Anchorage um termo usado por Roland Barthes para designar o texto usado como legenda, geralmente
na propaganda, e que prev a ligao entre a imagem e o seu contexto; ou seja, o texto direciona a forma
como as imagens devem ser lidas. No caso, tal fala direciona como a fico deve ser interpretada.Ver em
Barthes, R. Image Music Text. London: Fontana, 1997, apud ROSE, Gillian. Visual Methodologies, A
Introduction to the Interpretation of Visual Materials. California: Sage Publications, 2007.
58
Ray descobre que sua esposa e filho foram arrebatados, se converte e comunica a
descoberta (sobre sua esposa e seu filho) a sua filha, que lhe responde:
Chloe: Arent you using God as a crutch? (1:00:17)
Depois de descobrir que seu pai tinha um caso com uma colega de
trabalho, Chloe sugere que sua aproximao a Deus por causa da culpa.
Chloe: Are you sure this isnt just you feeling guilty because of you friend?
(1:05:47)
(Tem certeza que no apenas por voc se sentir culpado por causa da sua
amiga?)
Ray: Its not about guilt. I cant I wont live without faith anymore, I
wont.
Chloe: Why? Because God will send you to hell? Its a nice God, he get hell
on earth, and he get hell after.
(Por qu? Porque Deus mandar voc para o inferno? um bom Deus, ele d
o inferno sobre a terra e depois tambm.)
Com estes exemplos possvel constatar que a verdade bblica proposta pelo
filme em princpio taxativamente refutada com argumentos comuns, inclusive da vida
real. Entretanto, a seguir estes caem por terra, diante das constataes inegveis dos
fatos histricos que vo se ajustando perfeitamente s profecias. No filme, portanto, no
h o apelo a uma f que espera por um futuro melhor, mas sim que aponta para a dura
realidade que vai se cumprindo. Diante disso, o que se pensa saber j no faz nenhuma
diferena. Por isso, ao fim da trama, Chloe com seu rspido ceticismo, Buck com seu
racionalismo fatual, e mesm o o piloto Ray, antes to indiferente f, se tornam cristos,
ao constatarem a verdade bblica cumprindo-se cabalmente.
Por estarem em forma de esboo, com abreviaes dos livros bblicos a que
esto relacionadas, apenas quem conhece a Bblia e a crena respectiva est apto a
decifr- las.
Por fim, atravs de uma fita de vdeo gravada trs anos antes do arrebatamento
que ambos (piloto e jornalista) encontram a resposta, no sem antes terem que entender
o que de fato ocorre no cenrio poltico-econmico mundial.
dessa fita ocorre em dois momentos no filme: uma para o piloto Rayford, na cena 56:12,
e outra para Buck, na cena 1:12:18, e nesse momento, com a ajuda do pastor Bruce,
que o enigma do filme decifrado. O pastor explica ao jornalista o que significam as
informaes que ele conseguiu com seu amigo Dirk com base em passagens bblicas.
Aqui, portanto, nos ltimos 30 minutos restantes de filme, possvel perceber como
feito o uso da Bblia para apoiar a crena no arrebatamento. Trs assuntos principais
figuram na mdia em posse do jornalista: os ataques a Israel, as dez faixas de terra
(pertencentes ONU) e a futura reconstruo do templo judaico, destrudo em 70 EC. A
forma como esses assuntos so extrados e recortados de diferentes textos bblicos para
dar formatao a uma nova trama na fico expe claramente o funcionamento da
dinmica interpretativa que ocorre na vida real nesse tipo de crena.
Hello, Im pastor Vernon Billins from the New Hope Village Church. If you
are watching this tape, youre no doubt confused and let me encourage you.
Your loved ones, your children, your friends, your acquaintances have been
snatched away by some evil force or some invasion from outer space
(56:12)
(Eu sou o pastor Vernon Billins, da Igreja Nova Esperana. Se voc est
assistindo a esta fita, sem dvida voc est confuso; deixe-me encoraj-lo.
Seus amados, suas crianas, seus amigos, seus conhecidos foram levados por
alguma fora m ou alguma invaso do espao exterior.)
God promised to protect Isr ael against total alienation by her enemies from
the Noth, miraculously. Its all in there exactly as you witnessed it. (1:13:38)
(Deus prometeu proteger Israel contra a alienao total por seus inimigos do
Norte, milagrosamente. Est tudo l, exatamente como voc testemunhou.)
sionismo49, que naturalmente a tem como apoio. Porm, o prprio Deus defender Israel
numa forma de engrandecer Seu prprio Nome e se fazer conhecido. O texto de Ez
38,11 d caractersticas a respeito desse povo que ser atacado: E dirs: Subirei contra a
terra das aldeias no muradas, virei contra os que esto em repouso, que habitam seguros; todos
eles habitam sem muro e no tm ferrolho nem portas. Trata-se, portanto, de um povo
tranquilo e indefeso. Talvez por isso Deus mesmo coloque-se a seu favor de forma
determinante, a ponto do texto usar uma linguagem de destruio apocalptica no verso
20-22:
De tal sorte que tremero diante da minha face os peixes do mar, e as aves do
cu, e os animais do campo, e todos os rpteis que se arrastam sobre a terra, e
todos os homens que esto sobre a face da terra; e os montes cairo, e os
precipcios se desfaro, e todos os muros desabaro por terra. Porque
chamarei contra Gog a espada, sobre todos os meus montes, diz o Senhor
JEOV; a espada de cada um se voltar contra seu irmo. Contenderei com
ele por meio da peste e do sangue; e uma chuva inundante, e grandes pedras
de saraiva, fogo e enxofre farei cair sobre ele, e sobre as suas tropas, e sobre
os muitos povos que estiverem com ele.
importante notar que esse texto de Ezequiel possui correlao com Apocalipse
20, uma vez que ambos os textos tratam da batalha do Armagedom, apesar de que no
Apocalipse tal acontecimento se d aps o milnio. Como a fico diz basear -se no livro
do Apocalipse, a colocao dessa batalha no incio do enredo faz crer que esta
dissonncia com a profecia bblica do Apocalipse tem a ver com a construo imagtica
que o filme procura formar sobre Israel, bem como tenta sugerir uma maneira pela qual
Deus atrairia a ateno de seu prprio povo para si.
49
Sionismo um movimento poltico internacional judeu que resultou na formao do Estado de Israel, em
maio de 1948, e em sua posterior evoluo. Obteve seu nome de Sio (Sion, Zion), um monte nos
arredores de Jerusalm. Fonte: Dicionrio Houiass da Lngua Portuguesa, http://houaiss.uol.com.br/
63
Nessa resposta o pastor liga as dez faixas de terra, aqui supostamente localizadas
em Daniel 7, com o evento arrebatamento. Tal ligao completamente arbitrria, uma
vez que inexiste a ideia, termo ou algo semelhante nesta passagem. Diante da
incongruncia entre as dez faixas de terra e os dez reinos de Dn.7, Chloe interpela a
conversa:
Yeah, but ten giant tracks of usele ss real state doesnt seem like much for
kingdom to me.
(Sim, mas dez enormes faixas imobilirias inteis no se parecem muito com
reinos para mim.)
Naturalmente, para que a criao fictcia das dez faixas de terra possa fazer
sentido, foi necessrio inserir na narrativa a frmula den, porm, no existe aluso ou
meno a ela na Bblia.
50
importante lembrar que a leitura fundamentalista da Bblia data o livro de Daniel na poca do imprio
babilnico e, portanto, interpreta suas vises- profticas como eventos a serem cumpridos, diferentemente
da leitura liberal, que considera tais profecias como ex-eventum , uma vez que para tal leitura o livro seria
do sc. II aEC.
64
Listen to what im saying to you make no mistake about it. Its written in the
Scripture. He will rebuild the Temple. I guarantee it.
(Oua o que eu estou dizendo a voc, no se engane sobre isso. Est escrito
nas Escrituras. Ele vai reconstruir o Templo. Eu garanto.)
Pastor Daniel 9,27: And he will confirm a covenant with many for seven
years.
(Daniel 9,27: E ele confirmar uma aliana com muitos por sete anos. )
combate). A fico impe, portanto, imagens tais de Israel que no condizem com a
realidade histrica. Na vida real, Israel uma nao sempre pronta a atacar ou a se
defender; nem sempre suas decises polticas so pacficas, mesmo por que h conflitos
polticos em seu prprio interior. Na fico, h uma construo ideolgica do papel e
comportamento de Israel como se fosse sempre positivo. Ele a nao prspera,
pacfica que possui muitos inimigos (talvez por causa de sua prpria prosperidade, que
atrai invejosos), no entanto, Deus est a seu favor e o defende.
51
ROSSING, Barbara R. The Rapture Exposed: The Message of Hope in the Book of Revelatio . Colorado:
Basic Books, 2004, p. 61-62.
52
URBAN, Hugh B. America, Left Behind Bush, the Neoconservatives, and Evangelical Christian Fiction.
Journal of Religion & Society 8 (2006), p. 5.
67
O script do filme faz uma clara crtica ao capitalismo. Por trs de toda
conspirao que dar lugar ao Anticristo est a figura de dois banqueiros. O tema da
unificao se apresenta na trama como um tipo de globalizao que facilitar as
atividades futuras do Anticristo. Vejamos as falas.
Dirk Burton, ao relatar sua descoberta sobre os planos dos banqueiros Cothran e
Stonagal, ligados aos ataques a Israel, os centros de pesquisas, os fundos de
investimentos e o cmbio.
Sorry folks, cash only... 25 large! Do I hear 30, anybody? Anybody? Ok, Mr.,
you bought yourself a pilot. (45:60)
(Sinto muito, amigos, apenas dinheiro... 25! Posso ouvir 30, algum?... Ok,
senhor, voc comprou seu prprio piloto)
Ken Ritz, ao oferecer seu trabalho de piloto particular a quem desejasse sair de
Chicago em meio ao caos do arrebatamento. Buck quem d a maior oferta e, portanto,
acaba comprando o piloto. A cena expe a insensibilidade e a ganncia humana por
lucro mesmo diante da desgraa alheia.
Assim, a fico faz uma dura crtica ao poder de controle que o capital exerce
sobre as pessoas. Os banqueiros Cothren e Stonegal representam esse controle no mais
alto grau; seus negcios existem em funo da sede de poder que acaba por abrir espao
para que o Anticristo assuma sua funo de controle total sobre os sistemas humanos.
Mesmo pessoas que no pertencem a uma esfera to alta do sistema, como o piloto Ken
Ritz, procuram tirar o mximo proveito de situaes de desgraa e desespero que se
abatem sobre o mundo para auferir lucros. Por outro lado, as roupas e pertences
materiais so deixados para trs no momento do arrebatamento, um claro indicativo de
que os bens materiais no tm mais valor para os que se foram. A crtica ao capitalismo
uma caracterstica includa no todo da srie Left Behind.
53
MONAHAN, Torin. Marketing the beast: Left Behind and the apocalypse Industry, Media Culture
Society, 2008, p. 813-830.
54
Esse nome provm em parte do fato dessa forma de capitalismo tomar forma na virada do milnio, e em
parte de seu surgimento fazer com que, tanto os que o apoiam quanto os que lhe so contrrios, entrem
quase que numa esfera apocalptica de esperanas e medos. Extrado do site npq.org .
69
55
No Brasil tambm comum a venda desse tipo de produto nas grandes lojas. Adquiri o DVD da srie
pelo site das Lojas Americanas.
56
FISHER, A. Five SurprisingYears for Evangelical-Christian Publishing: 1998 to 2002, Publishing
Research Quarte rly Summer (2003), p. 20-36.
57
Ibidem, p. 29.
58
FRYKHOLM, A.J. Rapture Culture: Left Behind in Evangelical America. New
York: Oxford University Press, 2004. p.7
70
Since the Left Behind series began in 1995, we have personally heard from
over 3,000 people who tell us they have become believers through reading
the series.6 1
As cenas iniciais (1:50-5:20) mostram que parte do ataque blico contra Israel
provm do Iraque, ao leste, e da Sria, fronteira norte de Israel. So pases que tanto
atacam quanto cedem seus territrios aos aliados para que estes ataquem. Nesse aspecto,
a fico corresponde vida real; tais pases so, de fato, opositores de Israel.
59
HENDERSHOT, H. Shaking the World for Jesus: Media and Conservative Evangelical Culture.
Chicago: University of Chicago Press, 2004, p. 52-64.
60
DRANE, J. The McDonaldization of the Church. London: Darton, Longman and Todd, 2000, apud
MONAHAN, Torin. Marketing the beast: Left Behind and the apocalypse industry, Media Culture
Society, 2008, p. 813-830.
61
Extrado do site www.leftbehind.com, no espao onde os autores colocam seus testemunhos.
62
Ibidem, p. 827.
71
(Quem entregar aos arabes? Suas crianas choram com fome e, no entanto,
ele escolhem a guerra. )
Stonagal But Ive rearranged some shipments. When their children die of
hunger, the Arabs will cry for peace. Its all coming together perfectly.
63
ROSSING, Barbara R. The Rapture Exposed: The Message of Hope in the Book of Revelatio. Colorado:
Basic Books, 2004, p. 47-49.
64
O movimento cristo sionista se estabelece no final do sc. XIX, e um de seus principais cones William
Blackstone, um magnata americano de f metodista conhecido por sua incansvel atividade em prol do
restabelecimento da nao judaica em Israel. Blackstone passou a empreender esforos em prol do
restabelecimento do Estado de Israel motivado por sua viso dispensacionalista da profecia bblica. Foi
colaborador pessoal de lderes pr -milenistas, tais como D. L. Moody, James H. Brookes e Horatio
Spafford, este que, por fim, fundou a colnia americana em Jerusalm. Em 1908, Blackstone publicou o
72
Rossing alerta para o fato de que o problema no acerca do sionismo tradicional, que
objetivava o direito dos judeus de ter sua prpria ptria, onde pudessem ser livres e
independentes. O problema reside num tipo de sionismo cristo movido por profecias
apocalpticas dramticas, movidas a guerras e violncias, e que funcionam como um
jogo entre Israel e seus inimigos, em que cristos sionistas investem suas tticas e bens
para que Israel vena. A ideologia crist sionista amplamente divulgada por livros
como o de Hal Lindsey, bem como atualmente por livros e produtos evanglicos da
srie Left Behind de Lahaye e Jenkins, entre muitos outros. Infelizmente, interpretando
a Bblia que eles esperam mais e mais guerras e violncia para o Oriente Mdio, at
culminar no Armagedom. A origem de tudo isso reside na escolha de textos profticos e
apocalpticos que retratam guerra e violncia para estruturar sua crena. O filme expe
isso de forma clara: o arrebatamento baseia-se em 1Ts 4,17, uma passagem que no faz
parte de um cenrio apocalptico envolto em guerras e violncias; antes,
principalmente um texto de consolo. Entretanto, tanto a fico quanto a doutrina real
criam um cenrio futuro todo estruturado sobre textos profticos- apocalpticos 65 do
Antigo Testamento com forte contedo blico, como o caso de Ezequiel 38, e as
dramticas vises de Daniel 7 e 9.
principalmente aps o ataque terrorista de 11/09/2001, e sua perigosa poltica contra o terrorismo. Seu artigo sublinha ainda
que a viso fundamentalista de Left Behind faz a Palestina e os palestinos se tornarem literalmente invisveis, e varrem-nos
do imaginrio evanglico, no que so seguidos por grande parte de seus leitores americanos.
livro Jesus is Coming (Jesus est voltando), que se tornou best-seller com a venda de mais de um milho
de cpias em trs edies e foi traduzido para trinta e seis idiomas. Blackstone pode ser considerado o
Hal Lindsey de seu tempo. Chegou a ter centenas de exemplares do Novo Testamento impressos em
hebraico, os quais foram levados para Petra (atual Jordnia) e l estocados a fim de que os judeus
remanescentes pudessem conhecer o caminho da salvao durante o tempo da grande tribulao. Fonte:
http://www.beth-shalom.com.br/artigos/william_blackstone.html.
65
A caracterstica metafrica dos textos apocalpticos sempre aumenta e d vivacidade ao cenrio que
descrevem.
66
URBAN, Hugh B. America, Left BehindBush, the Neoconservatives, and Evangelical Christian Fiction.
Journal of Religion & Society Vol. 8, 2006, p. 1-15.
67
MCALISTER, Melanie. Prophecy, Politics and the Popular: The Left Behind Series and Christian
Fundamentalisms New World Order. South Atlantic Quarterly 102, 4, p. 773-98.
73
68
JOLY, Martine. Introduo Anlise da Imagem. Campinas: Papirus Editora, 2008, p. 29.
69
Note-se que a existncia e localizao de Jerusalm central tanto para o enredo do filme quanto para a
crena dispensacionalista; no entanto, no arrebatamento paulino essa relao inexistente.
74
religiosos etc., que acontecem com Israel refletem antigas expectativas profticas
bblicas, tanto para ele mesmo (Israel) quanto para o mundo. Logo, sem compreender o
que se passa com Israel, tambm no se consegue entender a histria do Homem. Por
extenso, a imagem de Israel no apenas um indicador, mas, devido ao povo que
representa (o povo de Deus), passa a ser um smbolo do que muitas vezes acontece
(ou deveria acontecer) com os crentes em geral.
Pela anlise percebe-se uma ampla interao entre texto e imagem. Pode-se at
dizer que, na medida em que os textos vo explicando as imagens, as imagens, por sua
vez, vo ilustrando os textos70. Contudo, ao seguirmos a reflexo flusseriana, temos de
admitir num primeiro momento que os textos favorecem a conceituao71, enquanto que
as imagens favorecem a imaginao72. Com isso, medida que se privilegia a dialtica
texto- imagem, a imaginao vai se tornando conceitual, e a conceituao, sempre mais
imaginativa. Parece ser essa a dinmica que fornece as bases para a construo de
crenas e ensinamentos que j no fazem uso da adequao aos textos e sim da imagem
que deles se pode extrair. Ironicamente, num meio que preza a fidelidade ao texto (o
que para Flusser seria textolatria), este usado como fonte depositria de imagens que
sero aproveitadas conforme do sentido ao enredo. O perigo maior parece residir ao
lado do observador das imagens tcnicas (aqui o filme) que, segundo Flusser7 3, v tais
imagens como se fossem janelas, quando deveriam v- las como smbolos que so, como
o so todas as imagens. Assim, se um filme visto como uma realidade conceitual e no
em seu carter de imagem simblica, possvel que a interpretao que ele favorea j
no tenha mais nada a ver com o texto que lhe serviu de base. Agora sua funo servir
de referencial interpretativo para a leitura e interpretao desses textos. De fato, se
70
FLUSSER, Vilm. Filosofia da Caixa Preta, ensaios para uma futura filosofia da fotografia. Rio de
Janeiro: Relume Dumar, 2002, p. 66.
71
Capacidade de compor e decifrar textos.
72
Capacidade de compor e decifrar imagens.
73
Ibidem, p. 14.
75
algum tentar a partir do filme para escrever um texto, se deparar com uma nova
narrativa, totalmente diferente daquela que se supe estar em sua base.
Alguns tipos de ideias tm sido alvo de crtica75 nesse tipo de leitura divulgadas
pela srie Deixados para trs. Pode-se, por exemplo, distinguir duas, a partir de suas
teologias de condenao e determinista: a teologia de condenao, por trabalhar muito
com o eixo recompensa-castigo, salvos -perdidos, e a teologia determinista, por
transmitir a ideia de que os eventos da histria humana esto rigidamente demarcados
na Bblia, no havendo nada a fazer para alter-los, a no ser esperar por sua realizao.
Contudo, o aprofundamento dessas questes possvel apenas na considerao geral da
srie, o que escapa ao objetivo de nossa dissertao. As poucas cenas analisadas apenas
74
Ibidem, p. 13.
75
Como so encontradas no livro The Rapture Exposed: The Message of Hope in the Book of Revelatio, de
Barbara R. Rossing, e no artigo Marketing the Beast: Left Behind and the Apocalypse Industry, Media
Culture Society, de Torin Monahan.
76
Captulo IV
Uma vez que estamos lidando com um texto antigo, do qual no se dispe mais
do original (autgrafo), faz-se necessrio atentar para as mudanas ou possveis
alteraes ocorridas ao longo do tempo na percope analisada. A nossa percope no a
que contm mais alteraes, contudo, possui algumas. Fiz o levantamento para verificar
a possibilidade de alterao na interpretao da mesma, e parti da 27a edio do Novum
Testamentum Graece, de Nestl-Aland.
4.1.2. Delimitao
No verso 13, o primeiro de nossa per cope, inicia-se claramente outro assunto;
uma outra pauta surge como preocupao paulina. O tema aqui passa a ser a morte,
79
como evento de separao entre vivos e mortos, e a vinda do Senhor, o que inclui a
ressurreio, tpico tambm bastante comum no corpus paulino. Paulo muito
provavelmente observou uma atitude de aflio e desespero nas pessoas que perdiam
seus entes queridos, a ponto de se desesperarem diante da possibilidade de nunca mais
tornar a v-los. Ora, Paulo no quer que os crentes sofram com tal aflio. Assim,
procura consol-los identificando o destino do cristo com o destino do Cristo, j que o
que aconteceu com Cristo acontecer com aquele que nele crer, independente da
situao em que se encontrar na poca (vivo ou morto). Caso esteja morto, ressuscitar
primeiro; caso esteja vivo, ser transformado. A meno da vinda do Senhor no o
motivo principal da escrita dessa percope; ela entra como adendo ao assunto da
consolao ante a morte. Por isso, Paulo no se atm a pormenores escatolgicos, antes
parece citar um tipo de gnero literrio que evoca expectativa. Algo como um topos76
usado quando se mencionava a vinda de Cristo.
76
O termo topos no grego significa lugar. Para os tericos de literatura, designa um conceito geral que serve
para articular um argumento ou histria, ou seja, faz parte de uma tradio cultural ou literria que se
torna domnio comum, convencional, e gera vrios episdios ou reflexes.
80
13
No queremos tambm que ignoreis, irmos, a respeito dos que dormem,
18
Portanto, exortai-vos uns aos outros com estas palavras.
No quero, porm, irmos, que ignoreis que muitas vezes propus ir ter
convosco (mas at agora tenho sido impedido) para tambm ter entre vs
algum fruto, como tambm entre os demais gentios. (Rm 1, 13)
Porque no quero, irmos, que ignoreis este segredo (para que no presumais
de vs mesmos): que o endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a
plenitude dos gentios haja entrado. ( Rm 11,25)
Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos debaixo
da nuvem; e todos passaram pelo mar... (1Cor 10,1)
Acerca dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes. ( 1Cor
12,1) 77
77
Todos estes versculos encontram-se na verso Almeida Revista e Corrigida.
82
78
COETEN, Lothar & BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. Editora
Vida Nova: So Paulo, 2007.
79
HAWTHORNE, Gerald F. et alii. Dicionrio de Paulo e suas cartas. So Paulo: Vida Nova, 2008, p.
255.
83
80
Oscar Cullmann procurou defender esta tese em Immortality of the Soul or Resurection of the Dead?
(1958), apud LADD,George Eldon. Teologia do Novo Testamento . So Paulo: Hagnos, 2003.
81
MOORE, A.L. I and II Thessalonians. The attic Press Inc.:Greenwood, S. C.,1969. p. 68.
82
Conforme o verbete Esperana em COETEN, Lothar & BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de
Teologia do Novo Testamento . So Paulo: Editora Vida Nova, 2007, p. 482.
84
E esperar dos cus seu Filho, a quem ressuscitou dentre os mortos, a saber,
Jesus, que nos livra da ira futura. (1Ts 1,10)
... para que vos conduzsseis dignamente para com Deus, que vos chama para
o seu reino e glria. (1Ts 2,12)
Dizemo-vos, pois, isto pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos
vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os que dormem. (1Ts 4,15)
... porque vs mesmos sabeis muito bem que o Dia do Senhor vir como o
ladro de noite. ( 1Ts 5,2)
83
DUNN, James D. G. A teologia do apstolo Paulo . Paulus: So Paulo, 2008, p. 351.
85
mesma forma crer na ao de Deus que ser indicada a seguir (Deus conduzir com ele),
mas tambm sugere a crena na morte e ressurreio como um credo entre os cristos
tessalonicenses. Tal condio implica em crer (pisteu,ein) na morte e ressurreio
de Jesus. Paulo emprega 54 vezes o verbo pisteu,w,, mas 142 vezes aparece o
substantivo pi,stij (f) e 33 vezes o adjetivo pisto.j (fiel, digno de
confiana) de modo a ressaltar no vocabulrio paulino o valor da f para a vida crist.
Em suas cartas, o tema do crer na morte e ressurreio de Jesus aparece nos contextos
de Rm 6,8; 8,34; 14,9; 2Cor 5,15) sugerindo uma profisso de f que fornece aos
crentes privilgios e benefcios para a vida presente e futura, embora o termo para
ressurreio varie entre avni,sthmi,,, evgei,rw e za,w. De qualquer forma,
essa citao de Paulo sugere uma sntese da frmula de credo como podemos
constatar em 1Cor 15,3-5: Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi:
que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e que
ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras, e que foi visto por Cefas e depois
pelos doze que j existia possivelmente antes de Paulo. Green84 afirma que a morte
de Cristo, mencionada em conjunto com sua ressurreio, ocupa o centro da imagem
paulina do evangelho. De forma semelhante Dunn85 afirma categoricamente que o
centro de gravidade da teologia de Paulo encontra-se na morte e ressurreio de Jesus.
Muitos pesquisadores da mesma forma salientam a importncia dessa temtica em
Paulo. A maneira como ocorre aqui pode sugerir que j existisse naquela ocasio a ideia
subjacente do batismo ligado ideia de morte e ressurreio, que ir aparecer em cartas
paulinas posteriores, como por exemplo Rm 6,3-4: Ou no sabeis que todos quantos
fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? De sorte que fomos
sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo ressuscitou dos
mortos pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida, ou ligado
ideia de unio, como acontece em Gl 3,26,27: Porque todos sois filhos de Deus pela
f em Cristo Jesus; porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de
Cristo. Albert Schweitzer86 atentou para o significado do batismo para Paulo em sua
ligao com a redeno, levada a efeito a partir do morrer e ressuscitar como promotor
de unio entre Cristo e o fiel, de maneira que este tem o caminho preparado para
participar da glria de Cristo. Portanto, para ele o morrer e ressuscitar de Cristo deve ser
84
GREEN, J. B. Dicionrio de Paulo e suas Cartas. So Paulo: Vida Nova, 2008, p. 852.
85
DUNN, James D. G. A teologia do apstolo Paulo . So Paulo: Paulus, 2008, p. 251.
86
SCHWEITZER, Albert. O misticismo de Paulo Apstolo. So Paulo: Editora Novo Sculo, 2003, p. 319.
86
entendido atravs do batismo que torna o cristo um corpo em Cristo e isso num
sentido literal, uma vez que a abordagem de Schweitzer a partir de sua compreenso
do misticismo87 paulino como pano de fundo para entender os escritos paulinos.
Todavia, mesmo que no se queira ver a expresso em 1 Tessalonicenses pela
contribuio de Schweitzer, h que se levar em conta que nela bastante possvel haver
aluses ligadas a um credo.
87
Para Schweitzer, o misticismo de Paulo um misticismo em Cristo e no em Deus, como na cultura
helnica.
88
MARSHALL, I. Howard. I e II Tessalonicenses. Introduo e Comentrio. So Paulo: Edies Vida
Nova e Mundo Cristo, 1983, p. 151.
89
DOBSCHTZ, E. von. Die Thessalonischerbriefe (Kritisch-Exegetischer Kommentar. Gttingen: 1909,
reimpresso em 1974.
90
Apud MARSHALL, I. Howard. I e II Tessalonicenses. Introduo e Comentrio. So Paulo: Edies
Vida Nova e Mundo Cristo, 1983, p.152.
87
O verbo a;xei pode ser traduzido por conduzir, levar, carregar, trazer; de
maneira que cada pesquisador provavelmente o traduzir de acordo com sua prpria
teologia. Assim, I. Howard Marshall afirma que Deus trar os mortos para o lugar
onde Jesus se encontrar com os crentes vivos na Parusia. Segundo, o mesmo autor,
Ellingworth91 e Nida sustentam que os mortos so levados para o cu, uma vez que
Deus no vem do cu para a terra, e os mortos ainda no esto no cu92, entendendo-o
em conexo com o v. 16 (os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro) da
mesma percope; entretanto, o motivo pelo qual Marshall se mostra contrrio a essa
compreenso (traduzindo a;xei pelo verbo trazer) est relacionada sua crena de que
a vinda de Jesus do cu para a terra tem a ver com a restaurao do mundo que ser
liberto da corrupo, conforme Rm 8, 21, onde ser o futuro do povo de Deus (numa
terra renovada e no no cu). Willian Hendriksen93, por outro lado, diz que aqui est em
vigor o raciocnio paulino de Rm 8,11: Se o Esprito daquele que dos mortos
ressuscitou a Jesus habita em vs, aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo tambm
vivificar o vosso corpo mortal, pelo seu Esprito que em vs habita, por isso Deus os
compelir a virem com Jesus, do cu, ou seja: ele trar do cu suas almas, de modo que
possam reunir -se rapidamente (num piscar de olhos) com seus corpos, e assim partiro
para encontrar o Senhor nos ares, a fim de permanecerem com ele para sempre. A
mesma ideia de Hendriksen se encontra em 1Ts 3,13: Na vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo com todos os seus santos. Destarte, so interpretaes diversas que encontram
sustentao na mltipla possibilidade de traduo do verbo a;xei. Quanto ao lugar da
reunio permanente dos cristos com Cristo (se no cu ou na terra), parece no ter sido a
maior preocupao de Paulo na percope; seu maior objetivo era cons olar os aflitos
diante da possibilidade de que os mortos ficassem separados de Cristo e dos cristos
ainda vivos na parusia.
91
ELLINGWORTH, P. & NIDA, E. A Translators Handbook on Pauls Letters to the Thessalonians
(Helps for Translators). Stuttgart: 1975.
92
Uma vez que os mortos no esto no cu como podem ser trazidos de l.
93
HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento. 1 e 2 Tessalonicenses. So Paulo: Editora
Cultura Crist, 1998, p. 168.
88
94
David Wenham, por exemplo, em seu livro Paul: follower of Jesus or founder of christianity? (Grand
Rapids: W. B. Eedmans, 1995, p. 305-328) tenta demonstrar a existncia de um discurso escatolgico
pr-sintico que circulava nas igrejas primitivas e que Paulo poderia ter usado; nas p. 332-333 escreve
sobre as sugestes e possibilidades de compreenso acerca desta palavra do Senhor.
95
RIGAUX, B., Saint Paul. Ls ptre aux Thessaloniciens (tudes Bibliques), Paris/ Gembloux, 1956.
Apud Marshall.
96
FRAME, J. E. The Epistles of St Paul to the Thessalonians (International Critical Commentary),
Edimburgo: 1912.
97
MORRIS, L. The First and Second Epistles to the Thessalonians (New International Commentary),
Grand Rapids: 1959.
98
JEREMIAS, J. Unknown Saying of Jesus. Londres: 1964. Apud Marshall.
99
DUNN, James D. G. A teologia do apstolo Paulo . So Paulo: Paulus, 2008, p. 356.
100
KIM, S. Dicionrio de Paulo e suas Cartas. So Paulo: Vida Nova, 2008, p. 716.
89
101
KITTEL, Gerhard. Theological Dictionary of the New Testament. Vl.I. Grand Rapids: Eerdmans, 1969,
p. 858-868.
100
PLEVNIK, J. Paulo and the Parousia. An exegetical and theological investigation. Massachusetts:
Hendrickson Publishers, 1997, p. 89.
101
Apud DEISSMANN, A. Light The New Testament Illustrated by recently Discovered Texts of the
Graeco-Roman World, 1927, p. 368-373.
102
Apud PETERSON, E. Die Einholung des Kyrios (1 Thess., IV,17). ZST7 (1929-30), p. 682-702.
103
Apud CERFAUX, L. Christ in the Theology of St. Paul. New York: Herder & Herder, 1959, p. 32-44.
104
Apud HOT Z, T. 1 Thessalonicher. Der erste Brief na die Thessalonicher. EKKNT 13. Zurich: Benziger,
1986, p.203.
90
outros, o termo parousia tem sido ligado ao seu significado na cultura imperial
helenstica. De maneira que se tornou corrente interpretar o termo parousi,an em
1Ts 4,15 com o sentido tcnico-poltico da poca. Recentemente duas obras tambm
comentam o uso do termo parousia nessa mesma corrente: so elas Paulo e o
Imprio107, de Richard A. Horsley, e Em busca de Paulo, de John D. Crossan e Jonathan
L. Reed. Entendem o termo parousia como a chegada cidade de generais
conquistadores, oficiais importantes, emissrios imperiais ou at mesmo do imperador.
Tal visita seria uma boa ou m notcia de acordo com a relao que esta cidade tivesse
com o visitante. Crossan sugere que, nesse caso, a palavra poderia ser usada no sentido
de uma visitao. A visitao do imperador era um evento nico, uma ocasio festiva e,
em tempos de guerra, seria algo um tanto quanto ameaador. Sob a Pax Romana, seria
ocasio festiva e exigiria preparao para o sacrifcio cvico, festividades aristocrticas e
celebraes populares, como tambm a saudao das elites e do povo com as portas da
cidade abertas em forma de submisso. Com base nesse tipo de compreenso, outro
termo tambm refora a ideia, qual seja, parousi,a (encontro), que pertenceria ao
mesmo domnio tcnico poltico, e descreve os aspecto receptivo de festa formal no
mesmo acontecimento relatado acima, em que a comunidade vai ao encontro
(avpa,nthsin) do dignatrio, une- se a ele e com ele volta cidade para festejar.
Assim, fundamentando-se nesses dois termos de mbito pblico, tm sido feitas as
interpretaes acerca da vinda de Cristo nesta passagem. Afinal pensa-se que, se Paulo
ento faz uso desses termos conhecidos, bem como a prpria ideia que evoca, para
tornar mais claro o entendimento de seus destinatrios a respeito do evento. Entretanto,
tem-se dado um passo alm ao se interpretar que Paulo esperava que, aps a reunio
entre os fiis e Cristo, juntos eles voltariam par a o reino de Cristo nesta terra, agora um
mundo transformado. Todavia, Paulo no se preocupa em esclarecer
pormenorizadamente o acontecimento aqui, antes enfatiza a unio entre Cristo e os fiis.
Isso para ele suficiente; ir alm disso nesse texto entr ar por caminho especulativos.
Outrossim, ao usarmos as passagens de Fl 3,20 ( Mas a nossa cidade est nos cus, de
onde tambm esperamos ansiosamente como Salvador o Senhor Jesus Cristo) e 2Cor
5,1-8, onde Paulo fala de um edifcio no cu em contraste com a morada terrestre
(Sabemos, com efeito, que se a nossa morada terrestre, esta tenda, for destruda,
teremos no cu um edifcio, obra de Deus, morada eterna, no feita por mos humanas...
107
HORSLEY, Richard A. Paulo e o Imprio. So Paulo: Paulus, 2004.
91
Sim, estamos cheios de confiana, e preferimos deixar a manso deste corpo para ir
morar junto do Senhor... ) para interpretar esse tipo de evento, veremos que o reino que
Paulo esperava poderia no ser aqui nesta terra.
Bem- aventurado o que espera e chega at mil trezentos e trinta e cinco dias.
(Dn 12,12)
Se for esse o caso dos tessalonicenses, isso explicaria o porqu da tristeza deles e
tambm da nfase de Paulo em que os mortos no estariam em desvantagem. Tambm
apontaria que Paulo era contrrio a esse tipo de crena; deste modo, permanece a
possibilidade de que Paulo teria elaborado sua escatologia a partir de sua experincia
pr-crist no judasmo rabnico em confronto com as tradies de Jesus.
108
TURNER, S. The Interim, Earthly Messianic Kingdom in Paul. JSNT 25.3 (2003), p. 327) .
109
MARSHALL, I. Howard. I e II Tessalonicenses. Introduo e Comentrio. So Paulo: Edies Vida
Nova e Mundo Cristo, 1983, p. 155.
92
After the conjuntive o[ti, hoti clarity of the picture disappears: it is not
clear who gives the command, to whom the comman d is given, or how the
command relates to the other two motifs. Do the last two motifs, the voice of
the archangel and the trumpet of God, explicate the first one? Is the
ke,leusma taken up by the voice of the archangel and by the trumpet of
God? It is also not clear for whom all this is meant.1 1 1
evn fwnh/| avrcagge,lou. Prevnik 113 afirma que essa expresso indica
uma outra circunstncia de acompanhamento na vinda de Cristo em que o arcanjo (ser
celestial dotado de poder, com anjos sob sua responsabilidade) pode estar relacionado
palavra anterior ke,leusma, e envolve a noo de repreenso aos inimigos de Deus.
Contudo, o termo tambm faz parte do squito do Senhor, numa semelhana com 1Ts
3,13, em que Jesus vir com todos os santos, referindo-se aos anjos114; em 2Ts 1,7115
o Senhor Jesus ser revelado no cu com seus anjos poderosos. Esse tema aparece
110
PLEVNIK, J. Paulo and the Parousia. An exegetical and theological investigation. Massachusetts:
Hendrickson Publishers, 1997, p. 45-50.
111
NEPPER-CHRISTENSEN, P. Das ver borgene Herrenwort: Eine Untersuchung ber 1. Thess. 4,13-18.
ST 19 (1965), p. 136-54, apud Plevnik.
112
HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento. 1 e 2 Tessalonicenses. So Paulo: Editora
Cultura Crist, 1998, p.171-172.
113
PLEVNIK, J. Paulo and the Parousia. An exegetical and theological investigation. Massachusetts:
Hendrickson Publishers, 1997, p. 50-57.
114
Embora a interpretao aqui seja bastante controversa, cf. expe Plevnik em nota na p. 51.
115
Plevnik considera 2 Tessalonicenses uma carta paulina.
93
tambm nos relatos sinticos sobre a vinda do Filho do homem, cf. Lc 9,26, o Senhor
vir na glria dos santos anjos, enquanto Mc 8,38 e Mt 16,27 tambm mencionam a
vinda com os santos anjos. E ainda de acordo com Mt 13,41.49, o Filho do homem
enviar seus anjos para reunir os eleitos e separar os maus entre os justos (cf. Ap 10,7;
11,15). Essa crena tambm se assemelha teofania e ao dia do Senhor: este descrito
como vindo com seus exrcitos de anjos em Dt 33,2-3, ou mesmo em escritos
pseudepgrafos como En 1,4-9; 60,1-2. De maneira que Plevnik116 associa e entende que
a imagem de voz de arcanjo sobre o pano de fundo da tradio da vinda do Filho do
Homem aponta para a sugesto de juzo divino, embora em 1Ts 4,16 no haja
desenvolvimento dessa ideia. Diferentemente de Plevnik, Hendriksen117 acredita que a
voz de arcanjo, embora seja algo distinto do grito de comando, possui a mesma
funo-sinal de ressuscitar os mortos.
Segundo Plevnik 118, a LXX traduz sete palavras hebraicas por sa,lpigx,
porm a mais frequente chifre (rp'Av,, spar); tema que aparece na tradio da
116
Ibidem, p. 58.
117
Ibidem, p.173.
118
PLEVNIK, J. Paulo and the Parousia. An exegetical and theological investigation. Massachusetts:
Hendrickson Publishers, 1997, p. 57-58.
119 a
Von Rad, G. Der Heilige Krieg im alten Israel. ATANT 20. Zrich: Zwingli, 1951. 3 ed. Gttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1958. ET: Holy War in Ancient Israel. Edited by M. J. Dawn. Grand Rapids:
Eerdmans, 1991, apud Plevnik.
94
9,1.13.14; 10,7 o som da trombeta est ligado a descries de punio que precedem o
final dos tempos, e em 11,15, ao final de todas as coisas. Diante dessas constataes,
Plevnik conclui que a frase em trombeta de Deus parte de uma disposio
parattica; carrega, juntamente com as expresses j mencionadas, a provvel indicao
de que a interveno de Deus no fim dos tempos ser em poder. Jesus vir em poder,
autoridade e glria de Deus para reunir os fiis. E provavelmente essa a ideia que
Paulo quis transmitir sua comunidade. Tanto Hendriksen120 quanto Marshall 121
chegam a concluses semelhantes acerca dessa expresso.
120
HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento. 1 e 2 Tessalonicenses. So Paulo: Editora
Cultura Crist, 1998, p. 173- 174.
121
MARSHALL, I. Howard. I e II Tessalonicenses. Introduo e Comentrio. So Paulo: Edies Vida
Nova e Mundo Cristo, 1983, p. 157-158.
122
TRIMAILLE, Michel. A Primeira Epstola aos Tessalonicenses (Cadernos Bblicos). So Paulo:
Paulinas, 1986, p. 86.
123
SEIFRID, M. A. Dicionrio de Paulo e suas Cartas. So Paulo: Vida Nova, 2008, p. 453- 457.
95
124
PLEVNIK, J. Paulo and the Parousia, p. 82.
125
MARSHALL, I. Howard. I e II Tessalonicenses. Introduo e Comentrio. So Paulo: Edies Vida
Nova e Mundo Cristo, 1983, p. 159.
126
BEST, E., A Commentary on the First and Second Epistles to the Thessalonians (Blacks New
Testament Commentaries). Londres: 1972, apud Marshall.
96
127
KITTEL, Gerhard. Theological Dictionary of the New Testament. Vl.I. Grand Rapids: Eerdmans, 1969,
p. 472.
128
TRIMAILLE, Michel. A Primeira Epstola aos Tessalonicenses (Cadernos Bblicos). So Paulo:
Paulinas, 1986, p. 91.
97
excepcional, o xito final de uma vida notvel. Plevnik, que pesquisou sobremodo a
questo do imaginrio paulino da parousia, chama a ateno para o uso do termo em
nuvens, o qual no ocorre no v. 16 (onde ocorre a maior parte do imaginrio
apocalptico na passagem), e sim aqui no v.17; seu uso no est de acordo com as
circunstncias da vinda do Senhor nos sinticos, que demonstram dependncia de Dn
7,13 (eis que vinha nas nuvens do cu um como filho do homem); cf. Mc 13,26
(vero vir o Filho do Homem nas nuvens); Mt 24,30 (e vero o Filho do Homem
vindo sobre as nuvens do cu); Lc 21,27 (vero vir o Filho do Homem numa
nuvem); e tambm Ap 1,7 (Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver). Em
14,14-16 (eis uma nuvem branca e assentado sobre a nuvem) as nuvens parecem ser o
trono do Filho do Homem, enquanto que em 10,1 (vi outro anjo forte, que descia do
cu, vestido de uma nuvem) parece envolver o anjo poderoso vindo do cu.
Diferentemente, em 1Ts 4,17 so os crentes (tanto ressurretos quanto os que no
passaram pela morte) que sero apanhados em nuvens para encontrarem o Senhor nas
alturas. Portanto, esta imagem nica no NT.
130
PLEVNIK, J. Paulo and the Parousia. An exegetical and theological investigation. Massachusetts:
Hendrickson Publishers, 1997, p. 62.
131
Ibidem, p. 89.
132
DUPONT, J. S?N CRISTWI: Lunion avec le Christ suivant saint Paul. Louvain: Nauwelaerts. Paris:
Descle de Brouwer, 1952, p. 77-79.
133
MOORE, A.L. I and II Thessalonians. Greenwood: The Attic Press Inc., 1969, p. 72.
134
OTTO, R. E. The Meeting in the air (1Thess. 4,17), HBT 19 (1997), p. 192-212).
135
Otto cita Athanasius, Life of Antony 66, onde Antnio tem uma viso na qual as almas em ascenso
tentam evadir- se de um grande monstro (o diabo). O monstro pode pegar apenas aquelas almas que j
pertencem a ele, mas aqueles que fracassaram em vencer enquanto vivos passam a pertencer a ele.
99
e Deus (cf. Ap 12,7-12; Martrio de Isaas 7,9). Otto136 declara concordar com Morris137
que o encontro do Senhor nos ares (a morada dos demnios) significa seu domnio
completo sobre o mal. Afirma que, nesse texto, o arrebatamento e o encontro
(avpa,nthsij) no devem ser entendidos literalmente, mas como representao
simblica da batalha final de Cristo e os poderes das trevas que se opem a ele e seu
povo.
Concluso da exegese
136
OTTO, R. E. The Meeting in the air (1Thess. 4,17), HBT 19 (1997), p. 192-212).
137
MORRIS, L. The First and Second Epistles to the Thessalonians (New International Commentary),
Grand Rapids: 1959, p. 136.
100
que ele nem entra em detalhes acerca do evento da vinda, no mencionando, por
exemplo, onde ser a vida eterna com Cristo; sua preocupao consolar os aflitos.
Mesmo no captulo 5, em que fala da forma repentina como o Dia do Senhor vir,
esclarece que os fiis (filhos da luz) no ser o surpreendidos (v. 4.5) porque, quer na
viglia ou no sono, devem viver em unio com Cristo (v. 10). Por isso, no h motivo
para pensar que a passagem seja um compndio de escatologia paulina e fundamento
para posies doutrinrias. Conquanto uma das principais passagens usadas para
fundamentar o ensino do arrebatamento coletivo seja justamente 1Ts 4,13-18, com 1Cor
15,50-52 e Fl 3,21, entre outras, conforme foi possvel perceber, o termo
a`rpaghso,meqa (seremos arrebatados) comporta um forte sentido de
transformao e transfigurao, para ter o mesmo corpo glorioso de Cristo. Mesmo
porque, quando ligada aos textos que falam do mesmo assunto, o arrebatamento seria
apenas uma transformao que ocorre dentro do evento da vinda de Cristo, no podendo
de forma alguma ser considerado um acontecimento parte disso necessrio haver a
ressurreio dos mortos em Cristo, previamente, para que todos junto possam estar para
sempre com o Senhor. Outra inconsistncia na doutrina do arrebatamento coletivo: no
pos svel perceber a ressurreio dos cristos mortos, o que fora a crer que a
ressurreio dos mortos em Cristo no perceptvel aos que ficarem. Isso sugere uma
ressurreio apenas em esprito, algo que afronta o ensino paulino, apesar da dificuldade
apresentadas pelas passagens que tratam da ressurreio.
1
Kai. ei=don a;ggelon katabai,nonta evk tou/ ouvranou/
e;conta th.n klei/n th/j avbu,ssou
a ele para o abismo e fechou e selou sobre ele, para que no enganasse
as almas dos que foram degolados por causa do testemunho de Jesus e por causa
a primeira, sobre estes a segunda morte no tem autoridade, mas sero sacerdotes
1
E vi
e fechou
e sobre a mo deles
mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com ele [os] mil anos.
interessante notar que no Apocalipse, um livro que reserva grande espao para
relatar as coisas que brevemente devem acontecer, no trata do arrebatamento da
Igreja, pelo menos no explicitamente, muito menos nos moldes paulinos; a nica vez
em que o verbo a`rpa,zw, rapto, aparece em 12,5138, num contexto totalmente
diferente do assunto em voga. Entretanto, no ensino escatolgico de que o
arrebatamento da Igreja faz parte, Ap 20,1-6 extremamente importante, pois tambm
faz parte da sequncia de eventos esperados para o fim. O milnio um assunto
exclusivo do Apocalipse e no aparece em nenhuma outra parte do NT. O tema do
milnio tem promovido mltiplas expectativas ao longo dos sculos, a despeito da
dificuldade de compreenso que a passagem e o livro de Apocalipse inteiro suscitam,
devido sua caracterstica simblica e alegrica. O impasse a respeito da interpretao
literal ou simblica do livro sempre esteve presente na comunidade de f.
138
E deu luz um filho, um varo que h de reger todas as naes com vara de ferro; e o seu filho foi
arrebatado para Deus e para o seu trono (Ap 12,5).
104
Apocalipse 20,1-6 relata a viso de Joo concernente aos mil anos, durante os
quais os fiis reinaro com Cristo. Todavia, para que isso ocorra, a viso deixa claro que
preciso1 3 9 que Satans seja preso, impedido de agir enganando as naes. Por isso
Joo v o Anjo descer do cu com a chave do abismo e uma grande corrente para
prender Satans. Entretanto, este evento no final. Pois Satans ser solto ainda por
um pouco de tempo para retomar suas atividades. Na sequncia da primeira viso,
ocorre a segunda, em que Joo avista tronos e pessoas que recebem autoridade para
julgar. V tambm as almas dos que foram degolados por causa do testemunho de Jesus
e da palavra de Deus, e de todos que no adoraram a besta nem a imagem dela, nem
receberam marcas sobre a fronte e a mo. Todos viveram e reinaram com Cristo os mil
anos. Os ltimos versculos (5-6) tratam de explicaes a respeito das vises e narram
acontecimentos paralelos.
139
Eugnio CORSINI atenta para o uso do Apocalipse a respeito da necessidade de certos acontecimentos
(cf. 1,1; 4,1, as coisas que devem acontecer), os quais na verdade, querem indicar a maneira infalvel e
irrefrevel como se realizam os desgnios de Deus, especialmente o mais importante deles, ou seja, o
plano da salvao. O Apocalipse de So Joo. So Paulo: Paulinas, 1984, p. 352-353.
105
140
ERDMAN, Charles R. Apocalipse de Joo. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1960, p.12.
141
Agarrou, amarrou, lanou, fechou, selou.
142
PRIGENT, Pierre. O Apocalipse. So Paulo: Loyola, 1993, p. 354-355.
143
Ibidem p. 365.
144
VASCONCELLOS, Pedro L. A vitria da vida: milnio e reinado em Apocalipse 20,1-10. Revista de
Interpretao Bblica Latino-Americana 34. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 86.
107
145
Em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando, na regenerao, o Filho do Homem se assentar
no trono da sua glria, tambm vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel (Mt
19,28).
146
Ibidem, p. 366.
147
Cf. PRIGENT, Pierre. O Apocalipse. So Paulo: Loyola, 1993, p. 366.
108
148
A primeira morte obviamente seria a morte fsica, natural.
149
Ibidem, p. 367.
150
Tal interpretao parece estar de acordo com Ap 20,13: E deu o mar os mortos que nele havia; e a
morte e o inferno deram os mortos que neles havia, onde os locais de habitao dos mortos so
mencionados.
151
VIELHAUER, Philip . Historia de la literatura cristiana primitiva, p. 522, apud VASCONCELLOS,
Pedro L. A vitria da vida: milnio e reinado em Apocalipse 20,1-10. Revista de Interpretao Bblica
Latino-Americana 34. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 90.
109
152
No entanto, cf. 20,9: E subiram sobre a largura da terra e cercaram o arraial dos santos e a cidade
amada; mas desceu fogo do cu e os devorou, convivem com as naes que continuam presumivelmente
a viver no modo de vida terrena, uma vez que no passaram pela primeira ressurreio e aps serem
seduzidas por Satans (para a ltima peleja) sero mortos, consumidos pelo fogo.
110
Paulo no esboa um reino temporrio, pois os fiis estaro para sempre com o
Senhor, nem tampouco o lugar onde estaro esclarecido, se na terra ou no cu. J em
Apocalipse 20 o reino temporrio e terreno. Em Paulo, a primeira ressurreio dita
em relao aos que estiverem vivos e devem ser transformados; no h meno de
segunda ressurreio. J em Apocalipse 20, o ressuscitar primeiro, est dito, em relao
segunda ressurreio para o julgamento, e no aos vivos. A abordagem de ambos os
111
textos tambm deve sofrer interferncia ligada forma literria em que se encontram,
uma sendo parte dum sermo exortativo e outra um relato de viso.
CONCLUSO
BIBLIOGRAFIA
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Paulo e suas cartas. So Paulo: Vida Nova, 2008.
Artigos
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