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PROFETAS

Introducciones y comentario por


L. ALONSO SCHOKEL y J. L. SICRE DIAZ '. \ -

con la colaboracin de
s. BRETON y E. ZURRO

II
EZEQUIEL ,', DOCE PROFETAS MENORES
DANIEL -k BARUC ,', CARTA DE JEREMIAS

EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, .30-.32
MADRID
Nzhzl obstat.
MAURICE GILBERT, SJ
Rector PontzfzCZ1 Instztutz Bzblici
Roma, 20-4-1979

, ' 1

Copyrzght by
EDICIONES CRISTIANDAD, S. L.
Madrid 1980

ISBN. 84-7057-272-5 (Obra completa)


ISBN: 84-7057-274-1 (Tomo II)
Depsito legal: M. 12.784 -1980 (II)

Prznted zn Spazn
ARTES GRFICAS BENZAL - Virtudes, 7 - MADRID-3
EZEQUIEL

J ntroduccln general 667


VocaCIn 682
PrImera actIVidad 1 689
El templo profanado 703
PrImera actIvidad Ir 716
Orculos contra las naCIOnes 774
Segunda actIvidad 803
Oraculos contra Gog 824
Nuevo templo y nueva tIerra 832

DOCE PROFETAS MENORES

OSEAS 859
JOEL 923
AMOS 951
ABDIAS 995
JONAS 1007
MIQUEAS 1033
NAHUN 1073
HABACUC 1091
SOFONIAS 1109
AGEO 1129
ZACARIAS 1-8 1141
ZACARIAS 914 1176
MALAQUIAS 1205

DANIEL

Introduccin 1223
NarracIOnes sobre Damel 1233
VISIones de Damel 1276
AdiCIOnes grIegas 1300
BARUC

Introduccin 1311
Texto y comentano 1314

CARTA DE ]EREMIAS

IntroducCln 1343
Texto y comentano 1343
IndIce de autores 1353
IndIce de temas teolgicos 1361
IndIce de temas hteranos 1369

,
EZEQUIEL
INTRODUCCION GENERAL
Hace veinticinco siglos, un judo se hizo famoso entre sus paisanos de-
portados a Babilonia. La gente acuda en tropel para escuchar a ese co-
plero de amoros, de bonita voz y buen taedor (Ez 33,32). Hace pocos
aos, Ezequiel segua de moda por motivos muy distintos: psiquatras y
psicoanalistas lo consideraban una personalidad enfermiza, digna de estudio.
Cuando los mdicos dejaron en paz a Ezequiel, los adictos a los platillos
volances empezaron a considerarlo como uno de los pocos seres privilegia-
dos que lograron contemplarlos en la antigedad; un serial norteamericano
mcluso presenta el ovni visto por el profeta.
Sin embargo, este personaje que no ha perdido actualidad -aunque por
motivos tan superficiales- es uno de los ms misteriosos del Antiguo Tes-
tamento. Incluso la poca y el lugar de actividad han sido puestos en di,-
cusin, a pesar de los datos tan explcitos del libro sobre estas cuestiones.
Comenzaremos tratando estos puntos antes de introducirnos en la persona-
lidad y la vida del profeta.

1. EPOCA DE EZEQUIEL

El libro de Ezequiel comienza con una fecha enigmtica, todava no


aclarada por los comentaristas; el ao treinta (Ez 1,1), que el verso siguien-
te identifIca con el quinto de la deportacin de ]econas, es decir, con el
593/2 a. C. Los datos que ofrece el libro en otros pasajes hacen el cmpu-
to a partir de este mismo acontecimiento, fechando distintos orculos en
los aos sexto (8,1), sptimo (20,1), noveno (24,1), dcimo (29,1), und-
cimo (26,1; 30,20; 31,1), duodcimo (32,1; 33,21), vigsimo quinto (40,1)
y vigsimo sptimo (29,17). Por consiguiente, las fechas del libro se refieren
a un perodo comprendido entre los aos 592 y 571 a. C. De los libros prof-
ticos, slo Ageo y Zacaras ofrecen datos tan minuciosos como el de EZe-
quiel.
Durante siglos, nadie puso en duda el valor de estas fechas. Cuando
Zunz, en 1832, situ estos orculos durante el perodo persa, exactamente
entre los aos 440-400 a. c., no encontr el ms mnimo eco. Igual le
ocurri a Seinecke, quien en 1876 consideraba el libro de Ezequiel como
un pseudoepgrafo escrito el 163 a. C.
Sin embargo, la opinin tradicional se vio atacada de forma cada vez
ms intensa y frecuente. Entre las teoras ms revolucionarias se encuentran
las de ]. Smith y C. C. Torrey. El primero 1 considera a Ezequiel un pro-
1 J Smith, The Book 01 the Prophet Ezekzel (Londres 1931)
feta israelita (no judio) nacido en el siglo VIII; deportado por los asirios el
ao 734, volvi a Palestina el 691 (el ao treinta de la cada de Samaria)
para instruir al pueblo; por consiguiente, este profeta actu un siglo antes
de 10 que indica el libro. Un redactor posterior es el responsable de que
Ezequiel aparezca ahora como un profeta judio del destierro babilnico 2.
En cuanto a Torrey 3, niega la existencia de Ezequiel; el libro es un
pseudoepgrafo escrito hacia el 240 a. C.; en su primera redaccin presentaba
a Ezequiel como un profeta que actuaba en tiempos de Manass (primera
mitad del siglo VII), condenando el sincretismo y la idolatra. Ms tarde,
hacia el ao 200, esta obra sufri una profunda reelaboracn y adquiri la
ambientacin babilnica que ahora posee 4.
Entre estas dos posturas extremas existen otras que no es preciso deta-
llar 5. Todas ellas se basan en una desconfianza radical e injustificada con
respecto a las numerosas fechas del libro, o en unos presupuestos que, al
cabo de los aos, se han demostrado totalmente falsos 6. Pensamos que la
actividad proftica de Ezequiel tuvo lugar entre los aos 592-571, como
mantienen numerosos comentaristas recientes 7.
Para comprender esta poca debemos remontarnos algo ms arriba. El
ao 609, al morir Josas en la batalla de Meguido, termina el ltimo mo-
mento de esplendor del reino de Jud. A partir de entonces se pierde la
independencia plena y el pas se ver gravado con impuestos egipcios o
babilonios; las tensiones entre los dos grandes partidos (uno adicto a

2 Los argumentos de Smith para justificar el pretendido origen norisraelita de Eze-


quiel son los siguientes: a) El trmino casa de Israel, tan frecuente en el libro,
no se refiere a Jud, sino al Reino Norte; b) las idolatras descritas en el cap. 6 son
caractersticas del norte; c) los orculos contra los falsos profetas en Ez 13 se aplican
mejor a Israel que a Jud; d) la imagen de la vid en Ez 15 fue tambin usada por
profetas del norte; e) en el c. 23, los pecados de Jud son peores que los de Israel.
Es fcil advertir la debilidad de los argumentos.
3 C. C. Torrey, Pseudo-Ezekiel and the Original Prophecy (New Haven 1930),
4 Torrey se basa en que la tradicin rabnica contenida en Baba Bathra 14b.15a
atribuye el libro de Ezequiel a los hombres de la Gran Sinagoga. Adems, aduce los
siguientes argumentos para una fecha tarda: el sincretismo descrito por el libro de
Ezequiel no es compatible con la poca de finales del siglo VII y principios del VI,
ya que la reforma de Josas tuvo pleno xito; la mencin de Paras (Persia) en 27,10;
38,5 es imposible en esa poca; los aramaismos sugieren tambin una fecha tarda,
igual que las afinidades con el Cdigo de Santidad (H) y las otras obras sacerdota-
les (P). Estos y otros argumentos de Torrey han do cayendo poco a poco, tras un
estudio ms minucioso.
s Winckler situaba la actividad de Ezequiel entre 539-515; Messel data estos
orculos hacia el 400 a. C. y la tarea del redactor en el 350 aproximadamente. Sobre
estas y otras opiniones puede verse Robert-Feuillet, Introduccin a la Biblia 1, 492s;
O. Eissfeldt, Introduction 367-372; W. Zimmerli, BK XIII/1, 4-12.
6 Paras, por ejemplo, se encuentra mencionado en documentos del 592 a. c., en
contra de lo que pensaba Torrey. Por otra parte, este autor parte del supuesto de que
el ataque babilonio y la deportacin del 586 carecieron de importancia; la arqueologa
ha demostrado, sin embargo, su extrema gravedad.
7 Por citar slo los posteriores a 1950, recuerdo los nombres de A. Lods, C. G. Ho-
wie, G. Fohrer, W. Eichrodt, H. H. Rowley, A. Gelin, J. W. Wevers, W. Zimmerli,
E. Testa, B. Lang, etc.
Egipto y otro a Babilonia) alcanzarn cotas muy altas; las injusticias se
propagan, fomentadas por uno de los reyes, Joaqun.
Este, que haba subido al trono el ao 609 por decisin del faran Ne-
cao, hubo de someterse a Babilonia hacia el 603; pero ms tarde dej de
pagar tributo y esto provoc un primer asedio de Jerusaln y la deportacin
de un grupo importante de judos en el ao 597. Entre ellos marcha a
Babilonia un muchacho que poco despus recibir la vocacin proftica:
Ezequiel. Jeconas, que slo lleva tres meses de reinado, tambin marcha al
destierro.
Para sustituirlo, Nabucodonosor nombra rey a Sedecas (597-586). Du-
rante nueve aos se mantiene en calma, pagando el tributo. Slo el 594
habr un momento de tensin; aprovechando quiz ciertas revueltas inter-
nas en Babilonia, representantes de Edom, Moab, Amn, Tiro y Sidn se
renen en Jerusaln; parece llegado el momento de la independencia. Sin
embargo, la revuelta no se produce entonces. Llegar el 588. Nabucodono-
sor responde de inmediato asediando Jerusaln; tras ao y medio de sitio,
forzada por el hambre, la capital se rinde el 19 de julio del 586. Un mes
ms tarde tendr lugar el incendio del templo, del palacio real y de las
casas; los babilonios saquean los tesoros, derriban las murallas y deportan
a un nuevo grupo de judos (d. 2 Re 25).
Este grupo de desterrados engrosa las filas de los que marcharon a Ba-
bilonia el 597. Lo han perdido todo: la tierra prometida, la ciudad santa,
el templo, la independencia. Ni siquiera les queda la esperanza del retorno
o la seguridad de ser el pueblo elegido y amado por Dios. Sin embargo,
esta poca del exilio ser una de las ms creativas de la historia de Israel:
una siembra entre lgrimas que produce una cosecha entre cantares
(Sal 126,5). Ezequiel ser uno de los protagonistas ms activos de estos
aos, reflejando a travs de su mensaje la inminencia de la catstrofe y la
esperanza de la restauracin.

2. LUGAR DE ACTIVIDAD

Segn la opinin tradicional, Ezequiel march al destierro el ao 597;


all recibi la vocacin y entre los desterrados ejerci su ministerio. Es lo
que se deduce de una rpida lectura del libro. La vocacin tiene lugar ha-
llndome entre los desterrados (1,2), en tierra de los caldeas, junto al
ro Quebar (1,3); despus de la visin del templo profanado, el espritu lo
devuelve al destierro de Babilonia (11 ,24) y habla con los deportados
01,25).
Sin embargo, constatamos que la mayora de los orculos se dirige en
los captulos 1-24 contra Jud y Jerusaln; el profeta conoce perfectamente
la situacin religiosa, las intrigas polticas de la capital; parece preocupado
exclusivamente por sus problemas, mientras calla por completo sobre el rey
Jeconas, desterrado en Babilonia, y los problemas de los exiliados. Esta
aparente contradiccin ha hecho que se propongan diversas teoras sobre el
sitio de actividad de Ezequiel:
a) Segn V. Herntrich, fue un profeta jerosolimitano; en Jerusaln
desempe su ministerio y all tuvo lugar la redaccin bsica de los captu-
los 1-39, reelaborados ms tarde en Babilonia (hacia el 573), donde se aa-
dieron los captulos 40-48. Esta opinin la siguen Harford, Berry, Brown1ee,
Hyatt.
b) Otros defienden la teora de un doble lugar de actividad, aunque
con matices muy diversos. Segn Oesterley-Robinson, Ezequiel actu en la
capital juda desde el 602 al 598; luego fue deportado y continu su acti-
vidad en el exilio. Van der Born tambin admite un ministerio palestinense
y otro babilonio, aunque pone la divisin entre ambos el ao 586. Segn
Matthews, el profeta, tras predicar en Palestina, sigui hacindolo en un
sitio difcil de identificar (Fenicia, norte de Israel o incluso Egipto).
e) Mucho xito tuvo la teora del triple ministerio propuesta por
Bertholet. Segn este autor, Ezequiel recibi el ao 593/592 una primera
vocacin en Jerusaln (2,3-3,9); all predic hasta el 586. Durante el asedio
abandon ostensiblemente la ciudad (12,1-20) y se estableci en una aldea
de Jud. Ms tarde march a Babilonia, donde el 585 recibi una segunda
vocacin (1,4-2,2). Esta opinin ha influido en autores como Auvray, Du-
meste, Spiegel, Noth, Steinmann, Irwin, etc.
La teora del triple lugar de actividad se presenta con matices distin-
tos en O. R. Fisher. Segn l, Ezequiel fue deportado el 598. Tras ser
llamado por Dios el 593 volvi a Jerusaln y permaneci all hasta la cada
de la capital, volviendo luego a Babilonia.
Sin embargo, la opinin predominante sigue siendo la ms concorde con
los datos del libro: Ezequiel, desterrado con Jeconas el 597, fue llamado
por Dios en el exilio, y en medio de los desterrados desarroll toda su acti-
vidad proftica. No hay datos de que volviese a Jerusaln. Como veremos
ms adelante, tiene pleno sentido el que Ezequiel se preocupe por la pro-
blemtica de Jud y Jerusaln y hable de ella a los desterrados. Y no es
extrao que conociese la situacin religiosa y poltica, ya que los contactos
con Palestina debieron de ser ms frecuentes de lo que pensamos (cf. Jr 29;
51,59ss). La teora de un nico lugar de ministerio la detienden Fohrer,
Eichrodt, Wevers, Howie, Albright, Cooke, Kittel, Lods, Eissfeldt, Ziegler,
Rowley, Gelin, Testa, Zimmerli, etc.

3. EL PROFETA

Pocos datos conocemos sobre la vida ntima de Ezequiel. Sabemos que


era hijo de un sacerdote llamado Buzt Probablemente l mismo fue sacer-
dote, como lo sugiere su lenguaje, su conocimiento de la legislacin sacral
y su inters por el templo. De todos modos, al ser desterrado lejos de Je-
rusaln, no pudo ejercer su ministerio.
No sabemos qu edad tena Ezequiel cuando fue deportado. Segn Fla-
vio Josefa 8 era todava un nio; en este caso debi de nacer entre el 610 y

8 Ant X, 98.
el 605. Pero no tenemos seguridad alguna. Otros autores (Orgenes, Efrn,
Schedl, Testa) piensan que el ao treinta de 1,1 se refiere a la edad del
profeta; de ser cierto, habra nacido el 622, cuando se encontr en el templo
el Libro de la Ley. Si damos crdito a los datos del libro, es seguro que fue
deportado a Tel Abib, junto al ro Quebar, probablemente cerca de Nipur.
Sabemos tambin que estaba casado (no hay noticias de que tuviese hijos)
y que enviud poco antes de la cada de Jerusaln.
Frente a esta escasez de datos biogrficos extraa la abundancia de in-
dicaciones sobre la personalidad del profeta. Tiene frecuentes visiones (1,1-
3,15; 3,16a.22ss; 8-11; 37,1-14; 40-48), en las que acta y participa. Ms
que ningn otro profeta realiza acciones simblicas y mmicas (batir palmas,
bailotear). Es propenso al abatimiento, aunque otras veces se muestra casi
insensible. Durante un perodo relativamente largo pierde el habla.
Todo esto ha llevado a considerar a Ezequiel una personalidad enfer-
miza. Klostermann 9 estima que los capitulos 3-24 son el diario de un en-
fermo, al que sigue su curacin en 33-48. Segn este autor, ya el relato de
la vocacin revela aspectos enfermizos (devorar el rollo); luego no puede
hablar durante siete das; la visin de 3,22s le indica que su lugar de acti-
vidad ser el lecho de enfermo; durante 390 das (4,4) padece una hemi-
plejia de la parte derecha, a la que siguen 40 das de anestesia de la parte
izquierda. Al cuadro clnico pertenece tambin el batir palmas (6,11; 21,9)
Y el bailoteo (6,11). La muerte de la esposa le hace perder el habla por
completo. En resumen, segn Klostermann se trata de una catalepsia. Aos
ms tarde, Karl Jaspers diagnostic a Ezequiel como una personalidad es-
quizofrnica 10.
Los estudios de este tipo cometen dos errores fundamentales: el prime-
ro, interpretar ciertos datos al pie de la letra; el segundo, no contar con la
existencia de aadidos posteriores al profeta, que no sirven para conocer su
personalidad. Por ejemplo, 4,4-8 ha sufrido tales retoques y aadidos que
no podemos basar en este pasaje una posible hemiplejia o anestesia. S
parece cierto que Ezequiel tena una sensibilidad especial, ms fina y aguda
que la de otros profetas 11.

4. ACTIVIDAD PROFETICA DE EZEQUIEL

. No es fcil decidir si la actividad proftica de Ezequiel debemos divi


dlrla en dos o tres perodos. La mayora de los comentaristas se inclina por
sealar dos etapas: una de condenacin y otra de salvacin. Fohrer propone
, Ezechiel, Ein Beitrag zu besserer Wrdigung seiner Person und seiner Schrilt;
ThStKr 50 (1877) 391-439.
10 Der. Prophet Ezechiel. Eine pathographische Studie, en Arbeiten zur Psychiatrie,
N eurologte und ihre Grenzgebieten (Fs. K. Schneider 1947) 77-85.
11 Sobre el tema vase: E. C. Broome, Ezekiel's Abnormal Personality; JBL 65

(1946) 277-29.2; K. van Nuys, Evaluating the Pathological in Prophetic Experience


(Parttcularly In Ezektel); JBR 21 (1953) 244-251; N. H. Cassem, Ezekiel's Psychotic
Personality; Reservations on the Use 01 the Couch lor Biblical Personalities, en
The Word in the World (Fs. F. 1. Moriarty; Cambridge 1973) 59-70.
tres: condenacin, salvacin condicionada, salvacin incondicional. En cual-
quier caso, hay algo en lo que todos coinciden: la cada de Jerusaln marca
un rumbo nuevo en la predicacin del profeta. De acuerdo con ello, divi-
diremos la exposicin en dos partes: antes y despus del 586.

a) Del destierro a la cada de Jerusaln (597-586)


Nada sabemos de la vida del profeta en los primeros aos de esta po-
ca. Pero conviene recordar 10 que ocurre en Babilonia. El 596, Nabucodo-
nosor debe luchar contra un rey desconocido, quiz el de Elam 12; y un ao
despus, desde diciembre del 595 hasta enero del 594, se enfrenta a una re-
vuelta interna, debiendo matar a muchos de su propio ejrcito 13. Al
parecer restableci pronto el orden, ya que ese mismo ao fue personal-
mente a Siria para recibir el tributo de los reyes vasallos. De los aos si-
guientes no sabemos nada.
Pero esto poco que sabemos es muy interesante para comprender la
mentalidad de los desterrados. Las amenazas externas y las revueltas inter-
nas fomentan en ellos la esperanza de que el castigo enviado por Dios sea
pasajero; piensan que el rey Jeconas ser liberado pronto y que todos vol-
vern a Palestina. Lo que menos pueden imaginar es la destruccin de Je-
rusaln y el aumento del nmero de deportados.
Ya el profeta Jeremas se haba encargado en una carta a los desterra-
dos de disipar estas ilusiones: Construid casas y habitadlas, plantad huertos
y comed sus frutos. Tomad eposas y engendrad hijos e hijas ... Buscad la
prosperidad del pas al que os he deportado y rogad por l, porque su pros-
peridad ser la vuestra (Jr 29,5-7). Pero el pueblo, alentado por los falsos
profetas, se niega a admitirlo.
Entonces Dios, entre los desterrados, elige a uno de ellos para trans-
mitir el mismo mensaje. La vocacin de Ezequiel (1,1-3,15) tiene lugar el
593 14 ; el texto, cargado de adiciones posteriores, describe el encuentro del
profeta con la gloria de Dios. A partir de entonces, Ezequiel deber hablar
a un pueblo rebelde y transmitirle un mensaje duro y desagradable. Pero
no se concreta el contenido de esa misin. Slo sabemos que permaneci
luego siete das abatido en medio de sus paisanos (3,15) 15.
Los captulos 4-7 nos revelan el contenido del mensaje. Aunque no
podemos datarlos con seguridad, es probable que recojan la primera predi-
cacin del profeta. En 4-5 se trata de tres acciones simblicas con su inter-
pretacin: el asedio (4,1-2), el hambre (4,9a.10-11), la muerte y deportacin
(5,1-2). Al final se da la clave: se trata de Jerusaln (5,5ss). Frente al
optimismo y la esperanza de los deportados, Ezequiel anuncia la catstrofe.
12Cf. D. J. Wiseman, Chronicles 01 Chaldean Kings (Londres 1956) 36.
13Op. cit., p. 73, lneas 21-22.
14 Sigo a Zimmerli, que la fecha exactamente el 31 de julio del 593. Schedl la data
el 21 de julio del 592.
15 Los versos 3,16-27 parecen aadidos al relato para completar la presentacin de
Ezequiel como profeta, que acta como un centinela (3,16-21). El anuncio de la in-
movilidad y la mudez pertenecen probablemente a una etapa posterior de su vida.
Pero no es slo la capital la que se ver afectada; tambin los montes de
Israel sufrirn las consecuencias (c. 6). Recogiendo el famoso tema del dia
del Seor, proclama a toda la tierra prometida la llegada del fin (c. 7).
Por qu este mensaje de condenacin? Si nos limitamos al posible tex-
to original 16, los motivos no quedan muy claros. Se habla en lneas gene-
rales de rebelin contra las leyes y mandatos del Seor (5,6), de abo-
minaciones (5,9), de dolos (6,4), de insolencia y maldad (7,10s). Los ca-
ptulos 8-11 concretarn algo ms las causas del castigo.
Este bloque est fechado un ao despus de la vocacin, el 592 (cf.
8,1). De nuevo la mano del Seor viene sobre el profeta y tiene una vi-
sin. El espritu 10 traslada en xtasis a Jerusaln y un personaje misterioso
le hace conocer los distintos pecados que se cometen en la capital: la ido-
latra adquiere las formas ms diversas (c. 8), mientras las injusticias y cr-
menes inundan el pas (9,9).
Pero a Ezequiel no le preocupa slo el estado actual del pueblo. Influi-
do por Oseas y Jeremas, toda la historia pasada surge ante sus ojos llena
de pecado. As lo demuestra el episodio del c. 20, fechado un ao ms
tarde, el 591. Los ancianos acuden a consultarle. Probablemente sobre la
duracin del exilio. La reaccin inmediata de Dios es no dejarse consultar
(20,3), y al final mantendr esta postura (20,31). Pero lo interesante es
advertir que en este caso no denuncia el profeta pecados presentes, sino las
abominaciones de sus padres (v. 4). En cuatro etapas, que abarcan desde
Egipto hasta la tierra prometida, quedan contrapuestos los beneficios de
Dios (liberacin, ley, sbado, tierra) y la rebelda continua de los israelitas.
Toda la historia de Israel es una historia de pecado, que provoca el castigo
inevitable. En este contexto hay que considerar otros dos captulos de los
ms famosos del libro (16 y 23); tambin en ellos se echa la vista atrs,
se arranca de los orgenes y se denuncia el olvido continuo de Dios, que
ha dado paso a la prostitucin con egipcios, asirios y babilonios. Se alude
con esto a las alianzas entabladas por Israel y Jud con las grandes poten-
cias de la poca; tales pactos suponen una desconfianza en Dios, una bs-
queda de seguridad en 10 terreno, ofender al esposo y entregarse a los
amantes.
Poco a poco, Ezequiel va desarrollando su mensaje. A veces mediante
acciones simblicas y pantomimas; otras con parbolas e imgenes; otras con
exposiciones ms tericas y cansinas. Pero todo gira en torno al mismo
tema: el castigo de Jud y de Jerusaln, justificado con un espectro cada
vez ms amplio de acusaciones: sincretismo, injusticias, alianzas con extran-
jeros.
. Pero tambin los contemporneos del profeta tienen algo que decir. El
ltbro transmite a menudo sus intervenciones. Todas pretenden 10 mismo:
escapar a la palabra de Dios, anularla. Ellos no desean devorar el volumen
16 Segn Zimmerli, lo original en el c. 6 seran los versos 2-5.7b.1l-13a. En el
c. 7 es ms difcil indicar el original; puede verse la reconstruccin de Zimmerli en
BK XIII/l, 174.
43
lleno de elegas, lamentos y ayes (d. 2,8-3,3). Lo rechazan. Pero con me-
dios muy distintos.
Un primer modo de anular la palabra de Dios es la burla: pasan das
y das y no se cumple la visin (12,22); las visiones de ste van para lar-
go, a largo plazo profetiza (12,27).
El segundo es la mentira, pecado de falsos profetas (13,1-16) Y profe-
tisas (l3,17-23), que anuncian paz cuando no hay paz (13,10) y apoyan al
malvado para que no se convierta (13,22). A la palabra proftica oponen
ellos sus propias fantasas, sus falsos orculos. El captulo 13, fundamental
para este tema, no concreta ms; pero la controversia contempornea entre
Jeremas y Ananas Ur 28) puede iluminar mucho la situacin.
El tercero es la nostalgia, el apego a tradiciones y realidades sagradas,
que impide aceptar la palabra presente de Dios. En este sentido parece
orientarse 14,1-8. Algunos ancianos de Israel recuerdan sus dolos e ima-
ginan algo que les hace caer en pecado (14,3). Estos dolos no pueden ser
dioses cananeos ni babilonios; tal interpretacin ira en contra del texto,
que presenta a los ancianos como afectos al profeta y deseosos de conocer
la voluntad de Dios. En este caso, los dolos slo pueden ser Jerusaln, el
templo, la tierra prometida. Y les hacen caer en pecado porque les im-
piden aceptar la voluntad de Dios.
Un cuarto medio de anular la palabra divina es la intercesin. Ezequiel
anuncia la cada de Jerusaln. No bastarn diez personas honradas para
salvarla? Es ms grave la situacin que en el caso de Sodoma (Gn 18)?
Efectivamente. Aunque se encuentren en Jerusaln No, Daniel y Job, juro
que no salvarn a sus hijos ni a sus hijas; ellos solos se salvarn y el pas
quedar devastado (cf. 14,12-21).
As, paso a paso, Ezequiel no slo mantiene su mensaje de castigo, sino
que tira por tierra las objeciones de sus contemporneos. Nada puede sal-
var a Jerusaln.
No sabemos con exactitud qu otras intervenciones del profeta podemos
datar entre los aos 591 y 589. Por lo dems, no importa demasiado la
datacin precisa. Al llegar el 588, cuando se produce la rebelin, Ezequiel
interviene. En la alegora del guila y el cedro (17,1-10) denuncia la polti-
ca errnea de Sedecas, que le hace inclinarse hacia Egipto. La accin sim-
blica de las dos rutas (21,23-32) proclama la decisin de Nabucodonosor
de asediar Jerusaln. Y la parbola de la olla, propuesta el mismo da en
que comienza el ataque (24,1-5.9-10a), anuncia el fin de la ciudad sangui-
naria. El tema de las injusticias parece adquirir su mximo desarrollo en
estos momentos finales (22,1-16.17-22).
En el ao 587, de enero a junio, pronuncia Ezequiel tres orculos contra
Egipto (29,1-6a; 30,20-26; 31,1-18) 17. El primero y el tercero resaltan el
orgullo de esta potencia; el segundo habla de su derrota. Ezequiel, enemigo
como Jeremas de la rebelin, condena a Egipto por haberla fomentado y
apoyado. Este tema slo aparece explcitamente en 29,6b-7, subrayando
17 Segn Zimmerli, en el c. 29, la fecha del v. 1 se refiere a 1-6a solamente. Lo
otro se aadi ms tarde, en distintas etapas.
adems la traicin. Pero parece el nico motivo de que Ezequiel pronun-
ciase estos orculos durante el asedio de Jerusaln.
El profeta cierta este perodo de actividad con la accin simblica ms
trgica (24,15-24): repentinamente va a morir su esposa; pero no puede
llorar ni hacer duelo, deber afligirse en silencio. Igual que los israelitas,
cuando pierdan el santuario. Por ltimo, el da de la cada de Jerusaln
(19 de julio del 586), Ezequiel quedar mudo e inmvil (3,25-26) hasta
que un fugitivo le comunique la noticia (24,26-27). Esto ocurrir el 5 de
enero del 585; entonces recobra el habla (33,21-22).
La primera poca de actividad comienza y termina, pues, con una etapa
de silencio. Al principio, como muestra de abatimiento por la misin que
debe realizar; al final, porque la dureza de sus contemporneos hace intil
la acusacin. Asombra la diversidad de medios empleados por Ezequiel para
comunicar su mensaje: acciones simblicas, pantomimas, alegoras, parbo-
las, enigmas. Qu pretenda con todo ello? Segn muchos comentaristas,
anunciar la cada inevitable de Jerusaln, eliminar entre los deportados las
falsas esperanzas. Bernhard Lang acaba de proponer otra interpretacin ms
poltica: Ezequiel intenta que Sedecas no se rebele contra Nabucodono-
sor 18. A distancia, desde Babilonia, cumple la misma tarea que Jeremas
en Jerusaln. Es difcil decidirse en una u otra lnea. Lo cierto es que la
predicacin de esta primera poca demostrar que Dios actu justamente
con Jerusaln (14,23).

b) Despus de la cada de Jerusaln (585-?)


Como hemos indicado, el 5 de enero del 585, al recibir la noticia de
la destruccin de Jerusaln, Ezequiel recobra el habla (33,21-22). Comienza
una etapa totalmente nueva. Pero debemos reconocer, con Fohrer, que los
textos posteriores a esta fecha presentan matices muy distintos: unos hablan
de salvacin incondicionada, otros la condicionan. Es posible que se pro-
dujese en el profeta cierta evolucin. Lo que no admite duda es su reac-
cin frente a los pueblos que han colaborado en la destruccin de Jerusa-
ln: diversos orculos del c. 25 condenan la actitud de Amn, Moab, Edom
y los filisteos; a stos podramos aadir el de Tiro en 26,1-6, aunque su
datacin no es segura, y los de Egipto en el c. 32, fechados tambin a co-
mienzos del 585.
Pero es ms importante fijarse en lo que Ezequiel debe comunicar a los
desterrados. Lo que ellos piensan lo sabemos a travs de un refrn muy
repetido por entonces: Los padres comieron agraces y los hijos tuvieron
dentera (18,2). Es una justificacin del pasado; al mismo tiempo, una pro-
testa de inocencia y un reproche velado a Dios. Es justo lo que ha ocu-
rrido? Hay derecho a que paguen justos por pecadores? Ezequiel no se
deja engaar. Para l es claro que todos, padres e hijos, comieron agraces,
qUe todos se volvieron escoria (22,18-22). De todos modos, como principio
18 Cf. B. Lang, Kezn Aufstand zn Jerusalem Die Politik des Propheten Ezechtel,
SBB (Stuttgart 1978).
vlido con respecto al futuro, anuncia que en adelante Dios juzgar a cada
uno segn su conducta. Esta superacin de la mentalidad colectivista, dando
paso a la responsabilidad individual, es uno de los grandes progresos en la
historia teolgica de Israel (vase c. 18 y 33,12-20).
Al mismo tiempo, una vez ocurrida la catstrofe, Ezequiel denuncia
con mayor claridad a los responsables de la misma: en 22,23-31 aparecen
cinco grupos principales (prncipes, sacerdotes, nobles, profetas, terrate-
nientes) que acumulaban crmenes en Jerusaln; el c. 34 responsabiliza de
la injusticia a los pastores (reyes) y a los fXJderosos. Pero precisamente este
captulo nos abre el camino para una visin nueva. Despus de acusar a
los responsables del rebao y a los miembros ms fuertes, Dios anuncia
que l mismo apacentar a sus ovejas, las buscar siguiendo su rastro (34,
11-16).
Y esto dar paso a un mundo nuevo. El c. 36 habla de la renovacin
de la naturaleza. Los mismos montes sobre los que se abati la espada y la
destruccin (c. 6) escuchan ahora una palabra de consuelo: Vosotros, mon-
tes de Israel, echaris fronda y daris fruto ... , os labrarn y os sembra-
rn. Todo el territorio recupera su antigua vida: Sern repobladas las
ciudades y las ruinas reconstruidas, acrecentar vuestra poblacin y vuestro
ganado y har que os habiten como antao. Pero el aspecto ms impor-
tante es el cambio interior del hombre: Derramar sobre vosotros un agua
pura que os purifIcar... Os dar un corazn nuevo y os infundir un esp-
ritu nuevo; arrancar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar
un corazn de carne (36,25-28).
Sin embargo, el pueblo no se halla en situacin de escuchar tales pro-
mesas. Slo piensa: Nuestros huesos estn calcinados, nuestra esperanza
se ha desvanecido (37,11). Pero este pueblo que se considera muerto, sin
futuro, escucha un conjuro que lo devuelve a la vida (37,1-14). En esta
nueva existencia quedarn superadas las antiguas tensiones regionalistas;
como indica la accin simblica de las dos varas (37,15-24a), no volvern
a ser dos naciones ni a desmembrarse en dos monarquas. Pero hay algo
ms importante: Dios entablar entonces una nueva alianza y habitar pero
manentemente con su pueblo (37,2627).
Con esto llegamos al punto culminante. El castigo ms duro que Dios
fXJda infligir a Israel era la destruccin del templo y la desaparidn de
su Gloria. As 10 deca la visin de 8-11. Pero ahora, cuando todo ha cam
biado, se construir un nuevo templo (c. 40-42), al que volver la Gloria
del Seor (43,1-5).
El paso de la condenacin a la salvadn se encuentra en todos los
profetas. Pero en Ezequiel queda especialmente claro. A partir de ahora
la profeca tomar un matiz ms consolador, como lo demuestran los ejem.
plos de Deuteroisaas y de los profetas posexlicos. Seguirn denunciando
los pecados y amenazando con castigos. Pero, en lneas generales, la profe.
ca toma un rumbo nuevo a partir de la cada de Jerusaln.
5. ACTIVIDAD LITERARIA DE EZEQUIEL

Antes de tratar este problema es preciso decir algo sobre la autenti-


cidad de los orculos. El paso de la poesa a la prosa, la ampulosidad
innecesaria de ciertas descripciones, etc., han llevado a muchos autores a
considerar inautnticas numerosos textos. Holscher, por ejemplo, eliminaba
todo lo que no fuese poesa; de este modo, de los 1270 versos que tiene el
libro, slo 170 procederan del profeta. Irwin le concede 251. Son posturas
extremas, que casi nadie sigue actualmente 19. Estos criterios literarios son
muy subjetivos y se prestan a conclusiones errneas. Quien aplicase el
mismo mtodo a la obra de Len Felipe debera concluir que gran parte
de sus poesas son inautnticas.
Tambin sera absurdo pensar que todo el libro procede de Ezequiel.
EXIsten numerosos aadidos de sus discpulos, a menudo poco felices. Pero
la delimitacin del material es muy complicada y debe realizarse pasaje
por pasaje.
Parece indudable que Ezequiel consign por escrito gran parte de su
predicacin: sus experiendas extticas, sus acdones simblicas, su palabra.
A veces, la redaccin debi ser lo primero (por ejemplo, el relato de la
vocacin); en otras ocasiones precedera la palabra, que daba paso poste-
riormente al texto escrito; por ejemplo, en 11,25 se dice: Yo les cont
a los desterrados lo que el Seor me haba revelado; se refiere a la gran
visin de los captulos 8-11. Lo primero fue la transmisin oral, seguida
ms tarde de la puesta por escrito. De este modo, en vida de Ezequiel se
llegara a lo que Fohrer llama estadio de hojas sueltas. A travs de
tales pasajes es como podemos hacernos una idea del estilo de Ezequiel.
Est familiarizado con la mentalidad de los sacerdotes; se le nota en sus
frmulas declaratorias, en su temtica del culto, en sus desarrollos casus-
ticos. Tambin conoce la tradicin proftica, y con frecuencia explota temas
y motivos tradicionales: unas veces una simple imagen se transforma en
toda una visin, otras veces una metfora sirve para un amplio desarrollo
imaginativo; tambin sabe crear imgenes nuevas, sin la riqueza y variedad
de Jeremas, sin la concisin de Isaas. Su sentimiento tiende a 10 pattico,
que se transforma fcilmente en retrica (aun suprimiendo probables adi-
ciones). La tendencia intelectual lo lleva a componer grandes cuadros articu-
lados o a sintetizar simplificando. El intelectualismo es la mayor debilidad
de su estilo: con frecuencia la razn apaga la intuicin, el alegorismo deseca
una imagen vlida, las explicaciones ahogan el valor sugestivo. Algunos
de sus defectos resaltan ms en la simple lectura; si declamamos sus orcu-
los, cobran relieve sus juegos verbales, sus palabras dominantes repetidas,
y llega a imponerse el ritmo de su verso libre o prosa rtmica.
Es muy posible que Ezequiel no se limitase a dejarnos una serie de

19 Como representante moderno de la postura radical podemos citar a J. Garscha,


Studzen zum Ezechzelbuch Eme redaktzonskrztzsche Untersuchung van Ez 1-39
(Francfort 1974).
hojas sueltas. Quiz l mismo fue coleccionando sus orculos, VISIOnes,
relatos, etc., teniendo en cuenta la cronologa y el contenido 20. A ello
podra deberse ese carcter compacto y unitario que distingue a este libro
de otras obras profticas. En cualquier caso, es obvio que el libro actual
no es obra suya en exclusiva. Su escuela, sus discpulos, fueron retocando
numerosos pasajes y aadiendo nuevas palabras. Pero resulta temerario
concretar esta tarea. Howie, Gelin y Testa, entre otros, pretenden que el
libro adquiri su forma definitiva antes de la vuelta del destierro (ao 538).
Garscha, por el contrario, cuenta con reelaboradones que data hada el
ao 300 a. C. En cuanto al nmero de reelaboraciones, Hossfeld, en un
redente estudio, distingue seis. En cualquier caso, estos resultados tan hipo-
tticos y subjetivos no ayudan demasiado a comprender el libro.

Este presenta, tras el relato de la vocaCIn, una estructura trIpartita, que


corresponde en lneas generales a orculos de eondenacn dIrigIdos al propIO
pueblo (c. 4-24), orculos de condenaCIn a pases extranJetos (e 25-32) y orculos
de salvacIn (e 33-48). Detallando algo ms

1 Vocaczn (1,1-3,15)

II Orculos de condenaCIn contra Jud (4-24)


Acciones simblicas (e 4-5)
Contra los montes de Israel (e 6)
Llega el da (e 7)
ViSIn del templo profanado (e 8-11)
Al destierro (e 12)
Falsos profetas y brujas (e 13)
NostalgIa de los dolos (e 14)
La vid intil (c. 15)
Una historia de amor (e 16)
El guila y el cedro (c. 17)
Responsabilidad personal (e 18)
La leona y los cachorros (e 19)
La vid deeepada (19,10-14)
Historia de una rebelda (e 20)
El bosque en llamas (21,1-12)
La espada (21,13-37)
La emdad sangumana (e 22)
Las dos hermanas (c. 23)
La olla al fuego (24,1-14)
Muerte de la esposa (24,15-27)

III. Orculos contra los pases extranJeros (25-32)


Amn (25,1-7)
Moab (25,8-11)
Edom (25,12-14)

:ro Cf. C. G HowIe, The Date and Composztzon 01 Ezekzel SBL Monographs 4
(PensI1vama 1950, '1960) espee 8599
Filistea (25,15-17)
Tiro I (26)
Tiro II (27)
Contra el rey de Tiro (28,1-10.11-19)
Sidn (28,20-24) Yrestauracin de Israel (28,25-26)
Egipto (29)
El da de Egipto (30)
Contra el faran I (31)
Contra el faran II (32)

IV. Orculos de salvacin (33-48)


El profeta como atalaya (c. 33)
Los pastores de Israel (c. 34)
Contra el monte de Ser (c. 35)
A los montes de Israel (c. 36,1-15)
Castigo y reconciliacin (36,16-38)
Los huesos y el espritu (37,1-14)
Las dos varas (37,15-28)
Orculo contra Gog (c. 38-39)
Nuevo templo y nueva tierra (c. 40-48)

Naturalmente, podemos indicar algunas excepciones a esta regla general. Por


ejemplo, 11,17-20; 17,22-25; 20,40-44 son orculos de salvacin insertos en la
seccin de orculos de castigo. El captulo 35 encajara bien entre los orculos
contra las naciones, aunque en su situacin presente prepara muy bien, por con-
traste, la salvacin de los montes de Israel. En cuanto a 33,23-33; 34,1-10.17-19,
encajaran en la temtica de los captulos 4-24, pero en su puesto actual tambin
hacen sentido.

6. uso DE EZEQUIEL EN EL NUEVO TESTAMENTO

Si exceptuamos el Apocalipsis, profundamente influido por las imgenes


y smbolos de Ezequiel, el resto del Nuevo Testamento no parece haber
sufrido gran influjo de este profeta.
Citas explcitas y literales, con valor argumental, no encontramos nin-
guna. Mt 24,29 Y Le 13,24-25 citan Ez 32,7 junto con otros textos pro-
fticos referentes a signos apocalpticos. Mc 8,18 cita Ez 12,2 (<<tienen
ojos para ver y no ven, tienen odos para or y no oyen).
Ms frecuentes son las referencias y alusiones. Entre ellas destacan las
relacionadas con el tema del buen pastor, que salva a su rebao y lo pro-
tege (Ez 34). El influjo ms patente de este captulo se encuentra en Jn 10,
7-16, pero tambin otros pasajes demuestran el xito alcanzado por esta
imagen dentro del mundo neotestamentario: Mt 25,31-46; Lc 19,10; Heb
13,20; 1 Pe 2,25.
Entre las alusiones merece atencin la que se encuentra en Mt 13,32;
Mc 4,32 y Lc 13,19 a Ez 17,22-23. El texto de los sinpticos es la par-
bola del grano de mostaza. En el trasfondo de Ez adquiere un sentido es-
pecial. El profeta habla de un cedro alto y encumbrado, que echar
ramas, se pondr frondoso ... , anidarn en l todos los pjaros. Jess, quiz
con un tinte polmico, convierte el cedro en un modesto arbusto; con ello
anula las pretensiones de la comunidad cristiana y la consuela al mismo
tiempo de su aparente fracaso.
Otras alusiones: Mt 6,9 habla de la santificacin del nombre de Dios
(Ez 36,23); 2 Cor 6,16 se refiere a la presencia de Dios y alianza (Ez 37,
27); 1 Tim 2,4, al deseo divino de que todos se salven (Ez 18,23); 1 Tes
4,8, al don del Espritu (Ez 36,27); 1 Pe 4,17 indica que el juicio co-
mienza por la casa de Dios (Ez 9,6). Pedro, al negarse a comer alimentos
impuros (Hch 10,14), adopta la misma postura que Ezequiel (4,14). Pablo,
al introducir paganos en el templo (Hch 21,28), contraviene el precepto
de Ez 44,7. Los discpulos, ante el ciego de nacimiento (Jn 9,2), muestran
la misma actitud que los contemporneos del profeta (Ez 18,20). Judas,
al dejarse llevar por la codicia para terminar arrojando las monedas y ahor-
cndose (Mt 27,3-5), parece cumplir casi literalmente 10 dicho en Ez 7,19.
En cuanto al Apocalipsis, generalmente no cita a Ezequiel de forma
expresa; es conocida la habilidad de su autor para engarzar textos muy
distintos y obtener con ellos un producto original, totalmente ajeno al pla-
gio. Pero Ezequiel ha dejado una profunda huella en casi todas sus pginas.
Los captulos que ms interesaron al autor del Apocalipsis fueron: la visin
de la Gloria (Ez 1 y 10), de los que tom material para la presentacin
de Jess y la descripcin del trono; los dos orculos contra Tiro (Ez 27-
28), en los que se inspira ampliamente Ap 18 para describir la riqueza y
ruina de la nueva Babilonia (Roma); el combate contra Gag (Ez 38-39),
al que se alude en diversos pasajes, pero especialmente en Ap 19-20; por
ltimo, la descripcin de la nueva Jerusaln y del mundo nuevo (Ap 21-22)
se inspira, como caba esperar, en Ez 40-48 (prescindiendo, a Dios gracias,
del aburridsimo material legal).

BIBLIOGRAFIA SELECTA

1. Comentarios
De la poca patrstica tienen especial inters el de san Jernimo (PL 25,
15-490) Y el de Teodoreto de Ciro (PG 81, 807-1256). El primero, por el uso de
las versiones griegas y la discusin de los trminos hebreos. El segundo, por
.'Itenerse al sentido literal y exponerlo con bastante xito.
En la Edad Media no hay ninguno de valor. Rabano Mauro, muy prolijo, se
dedica a copiar a Jernimo. Ruperto de Deutz se limita a los captulos 1-12 y
40-48, explicndolos alegricamente.
En los siglos XVI-XVII merecen ser mencionados los de H. Pinto (1568),
H. Prado-J. B. Villalpando (1596-1604); J. Maldonado (1609); G. Snchez (1619);
T. Malvenda (1650).
Entre los modernos: J. Knabenbauer (1890), muy bueno por sus aspectos
teolgicos y el conocimiento de la tradicin patrstica; P. Heinisch (1923);
G. A. Cooke (1937), muy valioso para los aspectos filolgicos; F. Spadafora
(1948), bien informado; W. Eichrodt (1959-1966), presta especial atencin a los
aspectos teolgicos; W. Zimmerli (1955-1969) ha escrito el comentario ms mo-
numental y completo, minucioso en los anlisis y moderado en sus conclusiones.
En castellano pueden consultarse los de M. Garda Cordero (1961) y F. Asensio
(1970).

2. Estudzos
El estado de la investigacin sobre el libro de Ezequiel ha sido expuesto en
diversos artculos: C. Kuhl, Zur Ceschzchte del' Hesekzel-Forschung' TRu 5
(1933) 92-118; Id., Neuere Hesekzel-Lzteratur. TRu 20 (1952) 1-26; Id., Zum
Stand del' Hesekzel-Forschung TRu 24 (1957/58) 1-53; W. A. Irwin, Ezekzel
Research since 1943' VT 3 (,1953} 54-66; H. H. Rcwley, The Book of Exektd
zn Modern Study. BJRL 36 (1953/54) 146-190 (= Men of Cod, 169-210);
G. Fohrer, Das Symptomatzsche del' Ezechiel-Forschung TLZ 83 (1958) 241-250;
Id, Zehn Jahre Lzteratur zt/r alttestamentlzchen Prophetze (1951-1960): TRu 28
(1962) 1-75.235-297.301-374 (espec. 261-267); H. Simian, Dze theologzsche Nach-
geschzchte del' Prophetze Ezechzels FzB 14 (Wrzburgo 1974) 18-58.
De especial influjo en l historia de la investigacin han sido los estudios de
G. Holscher, Hesekzel, det Dzchter und das Buch BZAW 39 (Berln 1924),
V. Herntrich, Ezechzelprobleme BZAW 61 (Berln 1933); G. Fohrer, Dze Haupt-
probleme des Buches Ezechzel BZAW 72 (Berln 1952); J. W. Miller, Das
Verhaltnzs Jeremzas und Hesekzels sprachlzch und theologzsch untersucht (Assen
1955).
Por el inters del tema pueden aadirse los siguientes estudios reClentes
D. Baltzer, Ezechzel und Deuteroesaa. Beruhrungen m del' Hezlserwartung del'
bezden grossen Exzlspropheten BZAW 121 (Berln 1971); K. W. Carley, Ezekzel
among the Prophets. A Study of Ezekzel's Place m Prophetzc Tradztzon SBT 31
(Londres 1975); F. Hossfeld, Untersuchungen zu Komposztzon und Theologze
des Ezechzelbuches FzB 20 (Wurzburgo 1977); B. Lang, Kem Aufstand m Jeru-
salem Dze Polztzk des Propheten Ezechzel SBB (Stuttgart 1978).

3 Artculos en castellano
J. Alonso Daz, Ezequzel, el profeta de ruma y esperanza' CuBb 25 (1968)
290-299; A. Colunga, La vocaczn del profeta Ezequzel EstBb 1 (1942) 121-166;
R. Criado, (Meszanzsmo en Ez 21,32? XXX SemBEsp (Madrid 1970) 263-317;
E. Garda Hernando, Aspectos pastoraes en e mznzsterzo proftzco de Ezequze
LuVitor 19 (1970) 412-431; G. del Olmo Lete, Estructura lzterarza de Ez 33,
1-20. EstBb 22 (1963) 5-31; J. Ribera, Fragmento babzlnzco-yemen sobre los
profetas (Ez 45,17-25, hebreo y arameo) Homenaje a J. Prado (Madrid 1975)
553-571.
VOCACON

El libro de Ezequiel, como el de Jeremias, se abre con un informe autobio-


grfico sobre su vocacin: el profeta se presenta y se acredita ante el lector, como
un dia se acredit ante sus oyentes. El relato se articula claramente en dos piezas
con una conclusin: teofania, capitulo 1; vocacin y misin, 2,1-3,11; conclusin
3,12-15. Como en 1s 6 o en Ex 3, la teofania prepara la vocacin, la visin intro-
duce y sirve de contexto a la llamada.

Teofana (Ex 3; Is 6)
1,1-2 El ao treinta, quinto de la deportacin del rey Joaqun, el da
cinco del mes cuarto, hallndome entre los deportados, a orillas del
ro Quebar, se abrieron los cielos y contempl una visin divina.
3 (Vino la palabra del Seor a Ezequiel, hijo de Buzi, sacerdote,
en tierra de los caldeas, a orillas del ro Quebar).
4 Entonces se apoy en m la mano del Seor, y vi que vena del
norte un viento huracanado, una gran nube y un zigzagueo de relm-
pagos. (Nube nimbada de resplandor, y entre el relampagueo como
el brillo del electro).
5 En medio de stos apareca la figura de cuatro seres vivientes;
6 tenan forma humana, (cuatro rostros) y cuatro alas cada uno.
7 [Sus piernas eran rectas y sus pies como pezuas de novillo;
8 rebrillaban como brilla el bronce bruido. Debajo de las alas tenan
brazos humanos por los cuatro costados (tenan rostros y alas los
9 cuatro). (Sus alas se juntaban de dos en dos). No se volvan al
10 caminar; caminaban de frente. Su rostro tena esta figura: rostro
de hombre, y rostro de len por el lado derecho de los cuatro,
rostro de toro por el lado izquierdo de los cuatro, rostro de guila
los cuatro].
11 Sus alas estaban extendidas hacia arriba; un par de alas se jun-
taban, otro par de alas les cubra el cuerpo.
12 Los cuatro caminaban de frente, avanzaban a favor del viento,
sin volverse al caminar.
13 Entre esos seres vivientes haba como ascuas encedidas (parecan
antorchas agitndose entre los vivientes); el fuego brillaba y lanzaba
14 relmpagos. (Iban y venan como chispas).
15 [Mir y vi en el suelo una rueda alIado de cada uno de los
16 cuatro seres vivientes. El aspecto de las ruedas era como el brillo
del crislito; las cuatro tenan la misma apariencia. Su hechura era
17 como si una rueda estuviera encajada dentro de la otra, para poder
rodar en las cuatro direcciones sin tener que girar al rodar.
18 Tena pinas y llantas, y vi que la circunferencia de las cuatro
llantas estaba llena de ojos.
19 Al caminar los seres vivientes, avanzaban a su lado las ruedas;
cuando los seres vivientes se elevaban del suelo, se elevaban tam-
20 bin las ruedas; avanzaban hacia donde soplaba el viento; las
ruedas se elevaban a la vez, porque llevaban el espritu de los
21 seres vivientes. (Y as avanzaban cuando avanzaban ellos), se de-
tenan cuando se detenan ellos (y cuando ellos se elevaban del
suelo las ruedas se elevaban a la vez, porque llevaban el espritu
de los seres vivientes)].
22 Sobre la cabeza de los seres vivientes haba una especie de pla-
taforma, brillante como el cristal (extendida por enClma de sus ca-
bezas).
23 Bajo la plataforma, sus alas estaban horizontalmente empare-
24 jadas; cada uno se cubra el cuerpo con un par. Y o el rumor de
sus alas, como estruendo de aguas caudalosas, como la voz del
Todopoderoso, cuando caminaban; gritero de multitudes como
25 estruendo de tropas; cuando se detenan, abatan las alas. Tam-
bin se oy un estruendo sobre la plataforma que estaba encima
de sus cabezas; cuando se detenan, abatan las alas.
26 Y por enCIma de la plataforma, que estaba sobre sus cabezas,
haba una espeCIe de zaflto en forma de trono; sobre esta especie
27 de trono sobresala una figura que pareca un hombre. Y vi un brillo
como de electro (algo as como fuego lo enmarcaba) de lo que pa-
reca su cintura para arriba, y de lo que pareca su cintura para abajo
vi algo as como fuego. Estaba nimbado de resplandor.
28 El resplandor que lo nimbaba era como el arco que aparece en
las nubes cuando llueve. Era la apariencia visible de la gloria del
Seor. Al contemplarla, ca rostro en tierra, y o la voz de uno que
me hablaba.
1,2 lo trasladamos detrs de ao treinta del v 1
1,11 wpnyhm lo omitImos
'y.f leemos 'sh '! 'hwth
1,13 wdmwt leemos wbnwt
mr'yhm leemos mr'h
1,14 rsw' leemos ysw)
1,15 !'rb't pnyw leemos !'rb<tn
1,16 wm<syhm! lo omltlmos
wmr'yhm' lo omItImos
1,18 wgbh leemos w'gabbOt
wyr'h !hm leemos w'r'h
1,20 smh hrwh llkt lo omItImos
1,22 hnwr' lo omitimos
1,23 ysrwt leemos ysrwt whbrwt
w!'ys stym mksut !hnh dItografa
T eofana Para entender este captulo hay que despejar primero el texto ori-
glllal de EzeqUIel. El profeta redact con eficaz concisin su visin impresionante
Una VISIn en que DIOS mIsmo se mamfiesta es tema que intriga a los telogos
posterIores: no atrevIndose a 10 ms alto, especulan sobre la parte inferior de la
visin, sobre los portadores de la plataforma, y hasta inventan y descrIben un
carro, a Imagen del que se usaba en el templo para transportar el arca. Estas
especulaclOnes penetran prImero en el captulo 10 (la gloria de Dios abandona
el templo), y desde all pasan al captulo primero Un tercer grupo de autores
aade glosas explIcativas, que penetran en el texto y lo confunden ms que acla-
rarlo Para facIlItar la lectura hemos Impreso en lneas metidas las adlclOnes de
los telogos y hemos encerrado en parentesIS las glosas o adlclOnes ocaslOnales
Es convemente que el lector lea segUlda la narraCIn de EzeqUlel, antes de entre-
tenerse con las reflexlOnes postenores, las glosas en parntesIs se las puede saltar
sm dIficultad
Contexto hIstrIco de la vmon Vamos a lmagmarnos un tnngulo formado
por los desterrados en Babl1oma, los Judos en Jerusaln y Jud, EzeqUlel Esta
mas en el ao 593 hace Clnco aos, Nabucodonosor, rey de Babl10ma, para
castigar la rebelin de su vasallo, Joaqun de Jud, ha deportado a la casa real,
a los notables y a los artesanos de la capItal y ha nombrado otro rey (2 Re 24)
La VIda es dura para los deportados, por el camblO de clIma, por la condlCln
a que se ven redUCIdos los nobles, por la lejana de la tierra prometida, de la
CIUdad santa, del templo con su culto cSon los deportados todava pueblo elegl
do;>, cvolvern a la patr1a;> Entre tanto, la VIda ClVl1 y relIgIosa contma en Jeru
saln y Jud como una esperanza en Jerusaln subSIsten por ahora dos mstItu
Clones fundamentales la monarqua (aunque el rey sea vasallo de Nabucodonosor)
y el culto, la casa de DavId y la casa del Seor Otra cosa tiene Jerusaln la
palabra de DlOS que resuena amenazadora en boca de un profeta llamado Jere-
mas Los desterrados no tienen monarqua, su rey se consume en la crcel, tam-
poco tIenen culto, DlOS est ausente, m tienen un profeta que les anunCIe la
palabra de DlOS De repente, DlOS se presenta en el CIelo de Babl10ma, y se
escoge un profeta para hacer resonar su palabra entre los desterrados En un mo-
mento la situaCIn de los desterrados ha camblado
Vmn de EzequIel La teofana tiene una dImenSIn csmIca se abneron
los CleloS, que contrasta con la localIzaCIn preClsa a onllas del ro, una
tormenta avanza vertlgmosa y en ella se destacan Imgenes que el profeta descnbe
por aproxlmaclOnes como, una espeCIe de, pareca Domma lo VIsual -no se
oyen truenos- y, ms que las formas, se destaca el fulgor, el esplendor, la luz
Como luz vertlgmosa y envolvente se presenta la glona del Seor el sacerdote
Ezeqmel la reconoce y la adora La luz deslumbrante desdIbUja las formas, pero
permIte contar los grupos de cuatro, que SImbolIzan la totalIdad csmIca cuatro
seres VIVIentes, cuatro alas y de abajO arnba los seres VIVIentes, la plataforma,
el trono, la figura humana
RefleXIOnes teolgIcas postertores Se trata probablemente de un grupo de
sacerdotes que han ofiCIado o serVIdo en el templo de Jerusaln Su preocupaCIn
es lo que se ve debajO de la plataforma como sta sustenta el trono de DlOS, se
debe relaclOnar con el arca Ahora bIen, el arca llevaba unos querubmes enCIma
de la tapa y se trasladaba en una carroza proceslOnal Los telogos se detienen
a descnblr ImagmatIvamente la figura de estos nuevos querubmes y por otro
lado el mOVImIento de las ruedas del carro, m las patas de los ammales m las
ruedas mteresaban al profeta, ya que en su VISIn todo VIene volando por el CIelo,
a favor del VIento Tratndose de especulaCln, y no de verdadera VISIn, los
fragmentos aadIdos no saben descnblt con exactitud y se pIerden en detalles
poco mtelIglbles
La especulaCIn est ammada de una mtencln prctIca Cuando las tropas
enemIgas dan fuego a la cmdad santa y al templo, el pueblo se pregunta por el
paradero del arca, Imagen terrestre del trono celeste de DlOS, y los sacerdotes
les responden relaclOnando la VISIn de EzeqUlel, trono celeste, con el arca des-
apareCIda La lllterpretacln es legtima, pues la VISIn del profeta slgmfica eso,
que el Seor VIene a VIsitar a su pueblo
1-2. No sabemos cul es el punto de partida de ese ao treinta; alguien
conjetura que son los aos de Ezequiel, edad mnima del ministerio sacerdotal
segn Nm 4,3.23.30.35.39.43.47. Ezequiel tiene cuidado de fechar sus orculos
y no puede faltar ese dato en su vocacin proftica; la datacin considera a
Joaqun rey legtimo; por tanto, Sedecas no es ms que un regente; es como
un homenaje al rey desterrado con los suyos y encarcelado, a la vez que piensa
en las promesas a la dinasta davdica (vase 1s 6).
El ro Quebar es un afluente del Eufrates, o tal vez un canal prximo a Nipur.
Los deportados viven all como colonos.
Se abre el cielo, concebido como una bveda slida que separa la regin
celeste de la terrena, las aguas superiores de las inferiores: vase Gn 1,7.11 (el
diluvio); Is 24,18 (un diluvio escatolgico); Mal 3,10 (lluvia fecunda); unido
a la visin, el dato se lee en Mt 3,16 (bautismo de Cristo); Bch 7,56 (Esteban);
10,11 (Pedro).
La visin divina equivale a un xtasis, como parecen indicar 8,3 y 40,1-3.
3. Interrumpe la introduccin autobiogrfica una noticia en tercera persona,
aadida por un editor del libro. La tierra de los caldeas es el territorio babi-
lnico, que est viviendo su segunda poca imperial, despus de la cada de
Nnive y antes del ascenso de Persia. La formacin sacerdotal de Ezequiel se
mostrar con frecuencia en sus orculos, sobre todo en el inters por el templo
y el culto, en el gusto por la casustica y las cuestiones de pureza ritual.
La mano del Seor se apodera y dirige al profeta en su actividad inspirada,
como a Elas, 1 Re 18,46; Eliseo, 2 Re 3,15; Is 8,11; Jr 15,17. Ezequiel usa la
referencia en momentos clave de su profeca: 3,14.22; 8,1; 33,22; 40,l.
4. El norte representa aqu la zona celeste donde reside el Seor, vase
Job 37,22 (tambin teofana); Is 14,13; Sal 48,3 (el monte Sin). En otros textos,
el Seor viene del sur, de Sina o de Temn: Sal 68,8-9.35-36; Bab 3,3. La teo-
fana toma la forma frecuente de tormenta: vanse sobre todo las descripciones
de los salmos 18 y 29, tambin las de Sina, Ex 19 y 24; tambin el canto de
Dbora, Jue 5; Y en clave diversa, Eclo 43,13-17; en contraste, la teofana de
Elas, 1 Re 19. La nube revela presencia encubriendo, concentra en s toda la
tormenta y centra la mirada del profeta.
Un glosador, al parecer, aade la comparacin con el electro, aleacin metlica
famosa por sus reflejos.
5-6. Ezequiel comienza a describir de abajo hacia arriba. Se trata de cuatro
portadores de un trono gestatorio. Son cuatro como los cuatro vientos csmicos
(1os vientos transportan a Dios segn Sal 104,3).
7-10. Segn Ezequiel, los portadores tienen forma humana alada, sin ms
detalles; los discpulos han identificado estos seres con querubines en el captu-
lo 10 y de esta identificacin ha partido la especulacin desconcertante para nos-
otros. Los querubines de los templos orientales eran seres mitolgicos, polimor-
fos, que guardaban las puertas o rendan homenaje a los dolos. A imagen de
ellos se imaginan los discpulos de Ezequiel unos querubines cuadrimorfos: cara
de hombre, alas de guila, cuerpo de len, pezuas de toro. Despus, preocupados
por la idea del avance en las cuatro direcciones, se le asignan a cada querubn
cuatro rostros, que les permiten caminar siempre de frente. La descripcin
prescinde as de la visin celeste y baja a la tierra: las piernas y pezuas les
hacen falta para caminar, los brazos para manipular. El autor o los autores no
~an logrado una descripcin coherente, porque su preocupacin es demasiado
Intelectual, cuidadosa del detalle ms que del conjunto.
11. Contina el texto del profeta. Con los pares de alas extendidas forman
un cuadro cerrado sustentador, no necesitan agitarlas (como los serafines de 1s 6),
porque el viento los empuja; con los otros pares se cubren en seal de reverencia.
12. La articulacin de las alas les permite una posicin frontal. Ezequiel
describe el avance incontenible, derecho hacia donde l se encuentra: el movi-
miento supera al perfil.
13-14. El fuego es tambin elemento de teofana, sea relmpago o rayo o
un llamear: vase, por ejemplo, Sal 50,3; 97,3; 1s 30,27-33; con frecuencia tiene
funcin de castigo, como explica el Eclo 39,16-35, recogiendo una larga tradi-
cin bblica.
15-21. Los discpulos del profeta identifican ahora 10 que transporta la
teofana con la carroza que transporta el arca. Supuesta la identificacin, hay que
justificar la funcin de las ruedas y su movilidad en todas direcciones: esto ltimo
10 consiguen por una fabricacin especial que el autor no logra describir con
exactitud; 10 primero se subordina totalmente al movimiento de los vivientes,
en un sincronismo prodigioso, que se explica porque las ruedas participan de la
vida de los seres vivientes. Los ojos son quiz salientes, bollones ornamentales,
clavos brillantes de gruesa cabeza. El autor no logra una descripcin coherente
de ese tren de despegue y aterrizaje; lo importante es que la referencia al arca
quede clara.
22. La plataforma es a la vez soporte y separacin, como la plataforma o
bveda o firmamento del cielo (es la misma palabra). El modelo csmico se repite
en la visin: Gn 1; Sal 150,1; Eclo 43,1 (en el primer puesto del himno).
23-25. Tercera interrupcin, que adems turba el silencio admirable de la
visin del profeta. El autor se complace en orquestar el estruendo con dos com-
paraciones clsicas: vanse Sal 93,3-4; 65,8; 1s 17,12. La voz de Dios es el trueno
y, naturalmente, tiene que sonar por encima de la plataforma.
26-27. Sigue el texto del profeta, la descripcin se hace cada vez ms aproxi-
mativa, por temor y respeto; las comparaciones no buscan precisar, sino difumi-
nar. El personaje sentado en el trono es una fuente de resplandor, irradia luz y
destellos, apenas tiene figura. Vase Ex 24,10.
28. El arco iris sugiere fcilmente al lector la idea de paz (Gn 9), aunque
el autor resalte ms bien el color luminoso; vase Eclo 43,11-12. La Gloria del
Seor va a ser tema clave en la profeca de Ezequiel: es la presencia de Dios, que
ha abandonado el templo, captulo 10, y volver a l, captulo 44. Al principio
del libro sale de su morada celeste para visitar a un desterrado en Babilonia.
Desde el principio debe entender Ezequiel que el Seor no est sujeto a fronteras,
que la tierra extranjera es de algn modo elegida.
Toda la visin ha discurrido en silencio, finalmente se escucha una voz que
habla.
Vocacin
2,1 Me deda:
-Hijo de Adn, ponte en pie, que vaya hablarte.
2 Penetr en m el espritu mientras me estaba hablando y me
3 levant en pie, y o al que me hablaba. Me deda:
-Hijo de Adn, yo te envo a Israel, pueblo rebelde: se rebela-
ron contra m ellos y sus padres, se sublevaron contra m hasta el
4 da de hoy. (A hijos duros de rostro y de corazn empedernido te
5 envo). Les dirs esto dice el Seor, te escuchen o no te escuchen,
pues son casa rebelde, y sabrn que hay un profeta en medio de ellos.
6 Y t, hijo de Adn, no les tengas miedo, no tengas miedo a lo que
digan, aun cuando te rodeen espinas y te sientes encima de alacranes.
(No tengas miedo a lo que digan ni te acobardes ante ellos, pues son
7 casa rebelde). Les dirs mis palabras, te escuchen o no te escuchen,
8 pues son casa rebelde. Y t, hijo de Adn, oye lo que te digo: No
seas rebelde, como la casa rebelde! Abre la boca y come lo que te doy.
9-10 Vi entonces una mano extendida hacia m, con un rollo. Lo des-
enroll ante m: estaba escrito en el anverso y en el reverso; tena
escritas elegas, lamentos y ayes.

Misin del profeta


3,1 Y me dijo:
-Hijo de Adn (come lo que tienes ah); cmete este rollo y
vete a hablar a la casa de Israel.
2-3 Abr la boca y me dio a comer el rollo, dicindome:
-Hijo de Adn, alimenta tu vientre y sacia tus entraas con este
rollo que te doy.
Lo com y me supo en la boca dulce como la miel.
4 y me dijo:
-Hijo de Adn, anda, vete a la casa de Israel y diles mis pala-
5 bras, pues no se te enva a un pueblo de idioma extrao y de lenguas
6 extranjeras que no comprendes. Por cierto, que si a stos te enviara
7 te haran caso; en cambio, la casa de Israel no querr hacerte caso,
porque no quieren hacerme caso a m. Pues toda la casa de Israel
8 son tercos de cabeza y duros de corazn. Mira, hago tu rostro tan
9 duro como el de ellos y tu cabeza terca como la de ellos; como el
diamante, ms dura que el pedernal hago tu cabeza.
No les tengas miedo ni te acobardes ante ellos, aunque sean casa
rebelde.
10 y me dijo:
-Hijo de Adn, todas las palabras que yo te diga escchalas
11 atentamente y aprndelas de memoria. Anda, vete a los deportados,
a tus compatriotas, y diles esto dice el Seor, te escuchen o no te
escuchen.
12 Entonces me arrebat el espritu y o a mis espaldas el estruendo
13 de un gran terremoto al elevarse de su sitio la gloria del Seor. (Era
el revuelo de las alas de los seres vivientes al rozar una con otra, junto
con el fragor de las ruedas: el estruendo de un gran terremoto).
14 El espritu me cogi y me arrebat y march decidido y enardecido,
15 mientras la mano del Seor me empujaba. Llegu a los deportados
de Tel-Abib (que vivan a orillas del ro Quebar), que es donde ellos
vivan, y me qued all siete das abatido en medio de ellos.
2,1 'tk: vocalizamos 'ittk
2,4 'dny: lo omitimos (en adelante no se advierte la omisin de 'dny ante
Yhwh)
2,6 srbym leemos sbbym con G
2,7 mry leemos byt mry con mss G SIr, etc
29 bw leemos bh
35 '1 byt ysr'l lo omItlmos
3,12 brwk leemos brwm
3,14 mr de mrr = confortar, alentar

V ocaclon de EzequIel La narraCIn es umtana y est aruculada con ocho co


mlenzos hIJO de Adn el pnmero mtroduce la escena, la segunda pIeza trata
del envo, la tercera del no tener mIedo, tres centrales descnben el nto, la penl
tlma replte los temas del envo y del no tener mIedo, la ltlma es el envo formal,
se apreCla una mcIusln, con el nto en el centro Adems se leen una sene de
repetlClOnes que llgan la umdad y producen un mOVimiento por vueltas atrs
y avances lentos, ademas de martillear algunos temas o trmmos Ezeqmel SIgue
sm hablar (10 contrano de Is 6 y Jr 1), pero comIenza a actuar
Los personales El protagomsta SIgue sm ser nombrado, es una voz, una mano,
es de notar que en toda la Visin solo al final se ha pronunClado el nombre la
glona del Seor Ezeqmel es mterpelado aqu y en el resto del hbro con un
nombre o apelhdo nuevo el, que se apelhda hIJO de BUZI, es mterpelado como
hIJO de Adn, es deClr, sImple hombre hgado a la tlerra, dbIl y mortal, pre
Clsamente escucha por pnmera vez ese nombre cuando est tendido en tierra,
como muerto o merte, y recibe el espntu de profeca que le confiere una nueva
Vida y lo pone en pIe (V 2), abandonado el apelhdo de una famlha sacerdotal,
retorna al comn apelhdo de los hombres, para convertnlo en proplO de un pro
feta en el destierro El profeta es enViado al Israel del destierro, que se Sigue
llamando Casa de Israel, es deCIr, famlha o estlrpe de Israel, pero reClbe
un ttulo nuevo nada honorfico, Casa Rebelde, como snteSIS de una hIstona
de rebeldas contra DlOS Y, sm embargo, la Casa Rebelde SIgue sIendo Casa de
Israel, por la graCia de DlOS, pueblo escogido a qmen DlOS enva su palabra
salvadora
Esta palabra ser la nueva Vida de Ezeqmel su dulzura ImClal, su paSlOn, su
tragedIa, porque Israel seguIr rebelde a la palabra acusadora Este destino lo
ha de conocer el profeta desde el momento de su vocaCIn, como Jeremas, otra
palabra de DlOS expresamente para l 10 sostendr en la lucha, ese lmperatlvo
eficaz no temas que 10 va a templar y endurecer
1-2 El esplltu acompaa a la palabra Lo va a neceSItar EzeqUIel para
tenerse en pie, tras la ViSin abrumadora, y para escuchar como es debido m
Splt1tu En esta segunda parte la VISIn se retna y domma la audICIn
3 4 Como vasallo contra el soberano a qmen ha Jurado lealtad, Israel ha
quebrantado la ahanza Los profetas han denuncIado esta hIstona Is 1,2, Jr 2,
829, 3,13, Os 7,13, 8,1, Mlq 3,8, Y despus de Ezeqmel, Is 43,27, 46,8,
48,8, etc
5 La mISIn proftlca es para la palabra y depende del mandato dIvmo,
no de la aceptaCIn humana, lleva en s una fuerza tal que, aun rechazada, se
Impone los desterrados, aun a la fuerza, han de reconocer que el Seor les enva
un profeta Envo de doble filo para que se salven sIlo aceptan, para que no
tengan excusa SI lo rechazan
6 7 Corona de espmas y trono de alacranes es el tratamIento burlesco y
cruel que tocar al profeta, su valenta no ha de ser fruto de la IgnorancIa, smo
de obedlenCla a la mIsIn y fe en la palabra
2,8-3,3 Es como un nto que se reahza en la VISIn, como en Jr 1 y
en Is 6 La palabra proftica toma ya la figura de una coleCCIn escnta, como en
la hlstona de Jr 36, su tema es todo trgIco, sm orculos de salvaclOn y consuelo
(exactamente lo contrarlO ser el mensaje de Isalas II), el profeta tIene que aSI-
mIlar y hacer suyo el mensaje antes de pronuncIarlo Al pnnClplO esas palabras
tIenen un gusto dulce, como en Sal 19,11 (vase Jr 15,16) Lo que Jeremas dIce
como Imagen, Ezeqmel lo transforma en aCClon sImblIca, SI bIen sucede en una
VlSlOn, es hermana de otras muchas pantomImas oraculares que el profeta habr
de realIzar El volumen est lleno, escnto por ambos lados, y ha de llenar las
entraas del profeta
4 7 De nuevo el tema del envo y de la resIstencIa El hecho de las lenguas
extraas, que dIvIden a la humamdad (Gn 11),10 ha explotado !Salas en trmmos
de castIgo (Is 28,10 13, 33,19, Y tamblen suena en Sal 114) DlOS habla al hombre
en lenguaje humano, mtelIglble, y el hombre que no qmere entender o que teme
entender declara y hace ese lenguaje mmtelIglble, pero cuando el hombre se
abre, aun la lengua extranjera del profeta suena mtelIglble, como en el caso de
Jons y como suceder en Pentecostes La suerte del profeta es la suerte de DlOS
La palabra or, repetIda cuatro veces en el ongmal, va resonando con las con-
notacIones de entender y hacer caso
79 La dureza de Israel es rebeldla y contumacIa, la dureza de Ezeqmel
debe ser valentla y constancIa, y esa dureza que lmpnme el mandato de DlOS
ha de superar al fm toda la dureza que el hombre opone, que a fin de cuentas
es mIedo y debIlIdad, comprese con Jr 1,18
10 Lo que se ha dIcho antes en Imagen se dIce ahora duectamente Aunque
se hable de comer o de memonzar, no olVIdemos que el profeta trabaja los orcu-
los segn su proplO estllo DlOS ha empezado a hablar, pero le queda mucho por
decIr, y el profeta ha de VIVIr a la escucha
11 Ezeqmel ha aceptado en sllenclO, sm obJeclOnes (al revs que Jeremas),
su vocaCIn, y ahora sucede el envo formal
12 13 La VISIn desaparece sm que el profeta sepa haCIa dnde, de la Glona
del Seor slo perCIbe un estruendo que se aleja, y le queda una conVICCIn La
glosa ha quendo armomzar el ruIdo con la adlclOn de 1,2325 Ezeqmel es ya un
hombre posedo del Espntu
14 15 Ese spero contraste entre la marcha enardecIda y la semana de abatl-
mIento marca con su tensIn la actlvldad del profeta Impulso del Espntu y de
la mano de DlOS, abatlmlento del hombre a la VIsta de sus paIsanos, puede re-
cordar el sl1enclO de los amIgos de Job (cap 2) El sl1enClo ser una componente
de la actlvldad de Ezeqmel

PRIMERA ACTIVIDAD DEL PROFETA I

1
El profeta como centmela (33,1 7)
16 Al cabo de SIete das me dmgl la palabra el Seor
17 -HIJO de Adn, te he puesto de atalaya en la casa de Israel
Cuando escuches una palabra de mI boca, les dars la alarma de mI
18 parte SI yo dIgo al malvado que es reo de muerte y t no le das la
alarma -es decIr, no hablas pomendo en guardIa al malvado para
que cambIe su mala conducta y conserve la vlda-, entonces el mal-
19 vado mOrIr por su culpa y a tI te pedIr cuenta de su sangre Pero
44
SI t pones en guardIa al malvado, y no se conVIerte de su maldad
y de su mala conducta, entonces l monr por su culpa, pero t
20 habrs salvado la VIda Y SI el Justo se aparta de su JustIcIa y comete
maldades, pondr un tropiezo delante de l y monr, por no haberlo
puesto en guardla, l morir por su pecado y no se tendrn en cuenta
las obras Justas que hIzo, pero a tI te pedlt cuenta de su sangre
21 SI t, por el contrarlO, pones en guardIa al Justo para que no peque,
y en efecto no peca, CIertamente conservar la vIda por haber estado
alerta, y t habrs salvado la vIda.
22 Entonces se apoy sobre m la mano del Seor, qUlen me dIJo
-Levntate, sal a la llanura y all te hablar.
23 Me levant y sal a la llanura all estaba la glona del Seor, la
glona que yo haba contemplado a onllas del ro Quebar, y ca rostro
24 en tIerra Penetr en m el esprltu y me levant en pIe, entonces el
Seor me habl as
25 -Vete y enClerrate dentro de casa. Y t, hIJo de Adn, mIra que
te pondrn sogas, te amarrarn con ellas y no podrs soltarte a
26 Te pegar la lengua al paladar, te quedars mudo y no podrs ser
27 el acusador, pues son casa rebelde Pero cuando yo te hable, te abnr
la boca para que les dIgas esto dIce el Seor, el que qUlera, que
te escuche, y el que no, que lo deje, pues son casa rebelde
3,22 'wtk leemos 'tk
324 'tv vocahzamos 'Itfl
3 27 'wtk leemos 'tk
1621 En el captulo 18 y sobre todo en el 33 se descnbe la actlVldad y
responsabIlIdad del profeta en termmos de una casustlca ngurosa destrUIda la
CIUdad santa y perdIda la esperanza, el profeta apela a la responsablhdad de cada
mdlvlduo El edItor del hbro qUISO presentar esta caracterstlca de la actlvldad
proftIca ya al pnnclplO de la obra, como exphcando la vocaCIn, para ello COpI
y adapt algunos versos del capItulo 33 All exphcaremos el sentldo Aqu basta
notar el CUIdadoso trabajo de subdlstmclOnes
caso del malvado SI no le aVIsas destlno suyo tuyo
SI le aVIsas destIno suyo tuyo

SI no le aVIsas destIno suyo tuyo


caso d e1 Justo
SI le aVIsas destmo suyo tuyo
En la exphcaCln propuesta, el V 16 queda separado de 4,1 por todo el matenal
mtroducldo aqu
22-27 Esta pIeza parece una compOSIClOn aruf1elal hecha por algn dISCI
pulo de EzeqUIel y colocada al prmClplO del hbro, Junto a la escena de la va
caCln, para ofrecer una panormIca sobre la actIvIdad del profeta De los cap
tulos precedentes ha tomado su autor la apanClon de la Glona (v 23) y la
mISIn de hablar a la Casa Rebelde, slo que la GlorIa es ahora una VISIn
esttIca El tema del encIerro no se lee en el resto del hbro, pero podra rela
ClOnarse con la mmovlhdad del capitulo 4 El tema de la mudez tIene gran
" Los vv 25b y 26 empalman con 24 26 27
reheve en los captulos 24 y 33 La llanura solo aparece como escenano de la
magnfica VlslOn de los huesos en el capItulo 37 De este modo estamos vIendo
por adelantado que el profeta volvera a encontrar en tIerra pagana la Glona
del Seor, que su activIdad y su palabra sern un da Inmovlhdad y mudez que
toda su vIda est a dlSposIcIon del esplrItu, como mensajero del Seor, que su
mInIsteno sera doloroso
Colocados aquI los versos 2224, se pueden leer tamblen como IntroduccIon
a la sene de aCCIones de los capitulas 4 y 5
23 El emplazamIento de la llanura parece dIstInto del lugar Junto al no
Otro detalle que subraya la movIhdad de la Glona en terrItono babIlonIO
25 El enCIerro, entre voluntano y forzado es Imagen obvIa del asedIO de
Jerusaln Recuerdese la pnSlOn de JeremIas, capitulo 20, 32,3, 33,1, 38
26 Sobre la mudez vease el comen lana de 24,15ss y 33,21ss
Con esta doble adIcIon 16 21 Y 22 27, se completa el tema de la vocaCIon
del profeta, articulada en VISIon envIO en forma de mandato y exphcacIon al
profeta sobre su funcIon y mInIsterIO Todavla no ha comenzado la actiVIdad
del profeta, a no ser que consIderemos como tal el sIlencIo omInoso de la pn
mera semana, la IncorpOraCIon de EzeqUIel a los suyos en el destierro

Aeezones stmbolteas
4,1 y t, hIJO de Adn, coge un adobe,
pntelo delante y graba en l una CIUdad,
2 ponle cerco, construye torres de asalto contra ella,
y haz un terrapln contra ella,
pon tropas contra ella y emplaza anetes a su alrededor
3 y t coge una sartn de hIerro
y ponla como valladar de hIerro entre tl y la clUdad,
dmge contra ella tu rostro,
quedar Sltlada y le apretaras el cerco
Es una seal para la casa de Israel
4 y t, acustate del lado IzqUlerdo,
y te echar enClma la culpa de la casa de Israel
Los das que ests as acostado cargars con su culpa
5 Yo te sealo en das los aos de su culpa
(tresClentos noventa das)
para que cargues con la culpa de la casa de Israel
6 Cumphdos stos, te acostars del lado derecho
y cargars con la culpa de la casa de Jud cuarenta das ?'
un dla por cada ao te sealo
7 Dmglts el rostro y el brazo desnudo
haCla el cerco de Jerusaln y profetlzaras contra ella ()
8 MIra, te amarro con sogas y no podrs cambIar de lado
hasta que cumplas los das de tu apretura
9 Y t, coge tngo y cebada, alubIas y lentejas, mIJO y escanda
chalo todo en una vaSIJa y con ello hazte de comer
(Eso comers tresCIentos noventa das,
todos los das que ests echado de lado)
10 Comers tasado tu alimento: una racin diaria de ocho onzas;
a una hora fija la comers.
11 Bebers el agua medida: la sexta parte de una cantarilla,
a una hora fija la bebers.
12 Comers una hogaza de cebada,
que cocers delante de ellos sobre excremento humano.
13 y dijo el Seor:
-Los hijos de Israel comern un pan impuro
en las naciones por donde los disperse.
14 Yo repliqu:
-jAy Seor! Mira que yo nunca me he contaminado;
desde muchacho nunca he comido
carne de animal muerto o despedazado por una fiera;
nunca ha entrado en mi boca carne de desecho.
15 Me respondi:
-Est bien, te concedo que prepares tu pan
no sobre excremento humano, sino sobre boigas.
16 y aadi:
-Hijo de Adn, cortar el sustento del pan en Jerusaln:
comern el pan tasado y con susto,
bebern el agua medida y con miedo,
para que, al faltarles el pan y el agua,
17 se consuman por su culpa, y todo el mundo se horrorice.

5,1 Y t, hijo de Adn, coge una cuchilla afilada,


coge una navaja barbera
y psatela por la cabeza y la barba.
Despus coge una balanza y haz porciones.
2 Un tercio 10 quemars en la lumbre en medio de la ciudad
(cuando termine el asedio),
un tercio 10 sacudirs con la espada (en torno a la ciudad),
un tercio 10 esparcirs al viento (y los perseguir con la espada
3 Recogers unos cuantos pelos [desnuda).
y los metars en el dobladillo del manto;
4 de stos apartars algunos
y los echars al fuego, y dejars que se quemen.
5 Dirs a la casa de Israel: Esto dice el Seor:
Se trata de Jerusaln:
la puse en el centro de los pueblos, rodeada de pases,
6 y se rebel contra mis leyes y mandatos
pecando ms que otros pueblos, ms que los pases vecinos.
Porque rechazaron mis mandatos y no siguieron mis leyes,
7 por eso as dice el Seor:
Porque fuisteis ms rebeldes que los pueblos vecinos,
porque no seguisteis mis leyes ni cumplisteis mis mandatos,
ni obrasteis como es costumbre de los pueblos vecinos;
8 por eso as dice el Seor:
Aqu estoy contra ti para hacer justicia en ti a la vista de los pueblos.
9 Por tus abominaciones,
har en ti cosas que jams hice ni volver a hacer.
10 Por eso los padres se comern a sus hijos en medio de ti,
y los hijos se comern a sus padres;
har justicia en ti, y a tus supervivientes
los esparcir a todos los vientos.
11 Por eso, por mi vida! -orculo del Seor-,
por haber profanado mi santuario
con tus dolos y abominaciones,
juro que te rechazar, no me apiadar de ti ni te perdonar.
12 Un tercio de los tuyos morir de peste
y el hambre los consumir dentro de ti,
un tercio caer a espada alrededor de ti
y un tercio lo esparcir a todos los vientos
y lo perseguir con la espada desnuda.
13 Agotar mi ira contra ellos
y desfogar mi clera hasta quedarme a gusto;
y sabrn que yo, el Seor, habl con pasin
cuando agote mi clera contra ellos.
14 Te har escombro f escarnio
para los pueblos vecinos, a la vista de los que pasen.
15 Sers escarnio y afrenta,
escarmiento y espanto para los pueblos vecinos,
cuando haga en ti justicia con ira y clera,
con castigos despiadados.
Yo, el Seor, lo he dicho:
16 Disparar contra vosotros las flechas fatdicas del hambre,
que acabarn con vosotros
(para acabar con vosotros las disparar).
Os dar hambre con creces y os cortar el sustento del pan.
17 Mandar contra vosotros hambre y fieras salvajes
que os dejarn sin hijos;
pasarn por tl peste y matanza y mandar contra ti la espada.
Yo, el Seor, 10 he dicho.

4,1 't yrwJlm 10 omlt1mos


4.4 wsmt vocahzamos w'samfi
'lyw leemos 'lyk
4,6 snyt omltlmos con G Slt
5,2 wlqht't 10 omltmos
'ryq leemos tryq
5.4 mmnw ts' 's 10 omltlmos, aadlmos w'mrt con G antes de 't kl byt ysr'/
5,7 hmnkm leemos hmrtkm
5,11 'gr' leemos 'g'l con G Vg
5,15 whyth vocahzamos w'hay"it con G
5,16 bhm leemos bkm
AccIones sImblIcas Es el nombre con que suelen desIgnar un tIpO de orcu
los profticos, en los que la palabra es sustitUIda o preparada por una panto
mIma que prefigura los acontecImIentos A veces es pura pantomIma, extraa
qUIz, pero sIgll1ficatlva, a veces es un retazo de la VIda del profeta que se con
VIerte en orculo VIVIente De ordmarIo se presentan en forma de narraCIn,
que suele mclUIr el mandato de DIOS, la ejeCUCIn del profeta ante los destIna-
tanos, la palabra explIcativa de DIOS Pueden verse los SIgUIentes ejemplos
1 Re 11,29-39 la tnIca rasgada, 2 Re 13,14-19 el arco y las flechas, Os 1 y 3
la mUjer Illfiel, Is 8,1 4 los hIJOS y sus nombres, Is 20 el profeta desnudo,
Jr 13,1-11 el cmturn en el ro, 16,1-9 la VIda apartada del profeta, 19,1-2
10-11 la vaSIJa rota, 27,13 12 el yugo, 32 compra del campo, 43,8 13 las
pIedras en la cIudad egIpCIa, 51,5964 maldIcIn de Babl1onIa, y todos los que
Iremos encontrando en el lIbro de EzeqUIel
En un extremo encontramos la mentalIdad mgIca y la bruJena que, con
una aCCIn, pIensa mflUIr en las personas y determmar acontecImIentos, en otro
extremo encontramos las prctIcas SOCIales o JurdIcas, en las que una aCCIn
sImbolIza un hecho, como cortar una CInta, poner una pnmera pIedra, un caso
llltermedIo son aCClOnes que, sImbolIzando un hecho, realIzan su sentido, como
sucede en los sacramentos En la aCCIn SImblIca de los profetas el determI
nante es la palabra de DlOS se realIzan por orden de DlOS, tienen una estruc
tura sIgnIficatIva que las conVIerte en lenguaje, el margen de ambIguedad es
elImmado por la predIccIn dlvma Por eso las colocamos en la lInea de la
representacIn, de la pantomIma, el cme y el teatro moderno explotan proce
dImlentos semejantes
Lo que tengan de extrao algunas aCCIones puede serVIr para reclamar la
atenCIn, para subrayar el carcter no autnomo, SIlla alegnco de la aCCIn,
en algn caso hasta pueden sugenr lo extrao de la aCCIn dlvma Por otra
parte no es sorprendente que el profeta ponga algo de su estIlo proplO en las
aCCIones no menos que en las palabras, EzeqUiel es ms propenso a la alegora
mtelectual y mmUClOsa que al smbolo Imagmatlvo y sugerente, sus pantomImas
pueden ser ms pormenonzadas
Los captulos 4 y 5 recogen una sene de accIones que se refieren al asedIO
de Jerusaln y a la dIspersIn, entre ellas ha encontrado SItlO una al parecer
postenor (vv 4 6) Adems de algunas explIcacIones parCIales, al final se lee
una explIcacIn en forma de orculo de amenaza desarrollado (5,5 17)
4,1 3 En Babl10nIa se emplean los adobes para escrIbIr y para dIbUJar Un
glosador ha aadIdo el nombre de la CIUdad (Jerusaln), adelantando la SolUCIn
del enIgma y estropeando su efecto Es Importante que el pblIco no sepa todava
de qu CIUdad se trata, lllcluso pueden Imaglllarse que es la CIUdad opresora,
BabIlonIa, pues uno se Imagma 10 que desea
El adobe queda en el centro y en torno a l monta el profeta una Imagen
de asedlO segn las reglas de la polIorctica, perfeCCIonada por los asmas Eze
qUlel, que podra llltervenlr a favor de la cmdad desde su supremaca vertlcal,
rechaza toda partiCIpacIn, guarecIndose tras una sartn de hIerro Entre tanto,
por debajO va movIendo las pIezas para apretar el cerco
Aunque el texto presenta todo como mandato del Seor, debemos ImagI
narnos la eJeCUCIn ante el pblIco entretemdo o asombrado Al final el profeta
sentencIa que la pantomIma sIgmfica algo naturalmente, el asedIO de una cm-
dad, de qu CIUdad - Al cerco se refiere tambIn el V 7, aadIdo ms tarde
46 La segunda aCCIn dIstIngue entre el reInO del norte (Casa de Israel)
y el del sur (Casa de Jud), el prImero, vctlma de Asma (722), el segundo,
vctima de Babl10ma (597 y 586), los dos, vctimas de sus propIaS culpas No
trata del asedIO, SInO del castigo consumado La acClon sImbohca ser dolorosa
para el profeta as particIpar en el sufnmlento de los suyos y podr sImbolI-
zarlo, pero tambIn sIgmfica que la condena no es defimtIva, SInO que tIene
un trmIno La correspondenCIa sImblIca das aos se encuentra tambIn en
Nm 14 MIentras el plazo de cuarenta es CIfra de una generaCIon, el otro nu
mero es muy dudoso y puede ser fruto de mampulacln postenor En cualqUIer
caso, el pueblo escogIdo como tal no ha SIdo condenado a muerte m a cadena
perpetua, SInO a tantos aos de destierro Jr 25,11, 29,10 ha profetizado setenta
aos de destIerro, tamblen nmero sImblIco, ms aproxImado a la realIdad
Esta aCCIn lleva formulada la explIcacIn
7 8 Parecen dos versos aadIdos el 7 vuelve al cerco, IntroducIendo una
profeca que no se lee y revelando el nombre de la CIUdad, podra empalmar
tamblen con 5,5, a manera de IntroducCIn, pues el gesto es de pronunCIar un
orculo solemne El v 8 subraya el tema de la InmovIlIdad el profeta se enCle
rra y le echan sogas (3,25), queda InmvIl (4,4 6), DIOS mIsmo lo sUjeta (4,8)
Es de notar que la apretura es caSI la mIsma palabra que el cerco
9 11 ConsecuencIas del asedIo son el hambre y la sed, el raCIonamIento
rIguroso de Vlveres, el reumr con trabajo restos heterogneos y el aprovechar
lo malo mezclndolo a lo bueno No se dIce cunto tiempo dura, pero es claro
que sern vanos das para dar sentido a la pantomIma La aadIdura sobre
el nmero de das no tIene en cuenta que el profeta InmovIlIzado no puede
reumr y hacerse la comIda
12-15 A la escasez de vveres se aade un elemento sIgmficatIvo y penoso,
particularmente para la sensIbIlIdad sacerdotal de EzequIel Conocemos por el
Levtico la compleja separaCIn de lo sacro y lo profano, lo puro e Impuro ntual
es algo que abarca la VIda entera del pueblo y expresa su pertenencIa dInmIca
y su entrada expresa en el umverso sacro de DIOS El asedIO destruye esa sepa
raCIn que ordena la VIda y arroja al pueblo en el caos de lo profano DestrUIdo
ese orden puede estar amenazada otra expreSIn suya, que es el templo Es la
pnmera ObjeCIn que el profeta hace a DIOS, y DIOS mItiga un poco la eXIgencIa
(ser muy dIversa la abolICIn que se le anunCIa a Pedro en Hch 10,9-16) El
uso de excrementos para hacer fuego no era raro entre otros pueblos, sobre todo
nmadas o gente pobre
Lo que sucede en el asedIO es slo el comIenzo de lo que Impondr el des
tIerra, donde los IsraelItas no podrn mantener su dlstmcln de lo sacro y lo
profano Es lo que aade el v 13 explIcando la aCCIn del 12, vase Os 9,3
Sobre la legIslacIn pueden consultarse Ex 22,30 (ammal despedazado),
Lv 19,7 (carne de desecho), Dt 23,13 15 (excrementos)
16-17 ExplIcan la aCCIn refinndola al asedIO de J erusalen, el nombre
se ha de pronunCIar al final Vease 1s 3,1 Estos versos pueden proceder de
12,19, donde encajan mejor
5,1-4 Despus del asedIO, la matanza y dIspersIn La pantomIma hace eco
parcIal a la Imagen de 1s 7,20, puramente lIterana La cabellera y la barba, herma
sura y dlgmdad de la cabeza del varn, son sacnfIcadas recuerdese el voto de los
nazIreos (Nm 6), el gesto de luto de 1s 15,2 y Jr 41,5 El acto de pesar v hacer
p<:rclones tIene algo de SInIestro exactitud mInUCIOSa y calma para un reparto
traglco La pantomIma se desarrolla en tres actos en los que son agentes el
fuego, la espada y el VIento, como fuerzas vengadoras El VIento dIspersa sm
destrUIr, y el profeta, a la luz de acontecImIentos postetlores, complet su
orculo con esa referencia al resto salvado; salvado, pero todava amenazado.
Al parecer, algunas glosas explicativas han penetrado en el texto.
Sigue la explicacin de las pantomimas precedentes. Es el primer orculo
del profeta. Como su sentido inicial era bastante claro, lo ms importante es
identificar la ciudad. Con terrible estupor, los desterrados oyen que se trata de
Jerusaln; el castigo comenzado hace unos cinco aos no ha sido ms que un
comienzo, casi un ensayo; la ira de Dios no est agotada an. Por qu?, se
preguntan los desterrados. El orculo responde razonando con el pecado la
sentencia. Se trata del esquema clsico de una sentencia judicial, que constata
la culpa y conmina la pena; una serie de ampliaciones y repeticiones turban la
claridad del esquema clsico.
El pecado se denuncia, en trminos genricos, rebelin a las leyes de Dios
(v. 6); ms en concreto, abominaciones (v. 9), y finalmente, con precisin, idola-
tra (v. 11); agravante del pecado es el contraste con la eleccin de parte de
Dios y el ser pblicos (v. 5.7). La sentencia tiene primero una frmula genrica:
hacer justicia (vv. 8 y 10b); una frmula vaga, aunque terrible (v. 9), y una
serie de penas especficas, entre las que destaca el hambre; agravante de la
pena ser su carcter pbhco (vv. 8 y 14-15).
Las partculas ~porque... por eso suelen articular la sentencia, y aqu re-
velan el carcter compuesto del orculo; la frmula aqu estoy es de desafo
e indica que Dios en persona ejecuta la sentencia; el juramento aade solem-
nidad a la sentencia.
5. Se podra leer como introduccin el v. 4,7 suprimiendo la mencin de
Jerusaln. Centro de los pueblos: Babilonia es el ombligo del mundo, porque
en su templo termina el cordn umbilical que liga la tierra con el cielo; tambin
10 es la tierra prometida segn Ez 38,12; ideas semejantes mantienen otros pue-
blos. En el caso de Israel, a la mitologa sustituye el acto histrico de la eleccin:
no es un dato geogrfico -cualquier punto es el centro de la tierra- ni son mri-
tos culturales; es un acto libre de Dios, que elige un centro donde realizar y mani-
festar su salvacin. Jerusaln debe centrar la historia religiosa de la humanidad
irradiando y atrayendo. Ahora se va a convertir en centro de escarmiento. En
medio del destierro, Ezequiel aprende paradjica y profundamente el destino uni-
versal de su pueblo y ciudad.
6. A quien ms ha recibido ms se le exige: Israel conoca mejor los man-
datos, tena ms conciencia, viva en alianza con Dios. Hay que notar la triple
repeticin de leyes y mandatos; es una ley que no pudo dar vida y agrav la
culpa.
7. Otros pueblos suelen ser fieles a sus dioses: Jr 2,10-11.
8. El hebreo usa un juego de palabras eficaz con dos trminos de la misma
raz spt: no quisisteis hacer mis leyes (mlspa/m), yo har justicia (Sepa/m). As
subraya la correspondencia entre culpa y pena, segn uso frecuente en este gnero.
10. Este atroz canibalismo es una de las maldiciones de Lv 26,29 y Dt 28,
54-57; lo anuncia en un orculo Jr 19,9 y 10 cuenta 2 Re 6,29.
11. La profanacin del templo se describe en el captulo 8. Es uno de los
mayores delitos: hacer execrable lo sacro, llegar con la profanacin a la mxima
cercana a Dios. El juramento es terrible: castigo sin compasin, como en Jr
1.3,14; Zac 11,6 y en Lam 2,2.17.21; 3,43 (que lloran el hecho consumado);
vase tambin la imagen de Is 30,1.3-14.
12. Recoge la ltima accin, cambiando el fuego en peste y hambre.
1.3. Pasin o celo: es el celo de Dios, que no admite rivales frente a s,
Ex 20,3 (primer mandamiento), el celo en que se transforma el amor ofendido,
el celo que da paso a la pasIn y a la Ira. El antropomorfIsmo qUiere mamfestar
la partiCIpaCIn de DIOS, su no neutralIdad frente al pecado de los suyos. Antro-
pomorfIsmo montado sobre lo ms grande del hombre el amor eXIgente
14-15. Los pueblos vecmos aadIrn, por una parte, sus burlas al dolor de
la desgracIa, por otra, recIbIrn una leccIn. Jerusaln en rumas segUir reve-
lando vase Dt 29,21-27 (esctlto despus de la catstrofe). La frase final es
como la rbnca oral del Seor.
16-17. Despus de la frmula conclusIva resulta nueva amplIficacIn. Ham-
bre, fIeras, peste y espada son cuatro calamIdades que representan una totalIdad.
Aqu es notable la mSIstencIa en el hambre, mencIonada tres veces, con una
Imagen ongmal. es posIble que la adIC1n se deba a lo que contaron algunos
superVIvIentes deportados en la segunda ola

Contra los montes de Israel (36,1-15)


6,1 Me dirigi la palabra el Seor:
2 -HIJo de Adn, mira a los montes de Israel
y profetIza contra ellos.
3 Montes de Israel, escuchad la palabra del Seor!
Esto dIce el Seor a los montes y a las colinas,
a las torrenteras y a las vaguadas.
AtencIn!, que yo mando la espada contra vosotros
para destrUir vuestros altozanos;
4 sern arrasados vuestros altares y rotos vuestros cipos;
har que caigan vuestros muertos delante de vuestros dolos.
5 (ArrOjar los cadveres de los israehtas delante de sus dolos).
Esparcir vuestros huesos en torno a vuestros altares.
6 En todas vuestras comarcas
arruinarn las aldeas y arrasarn las lomas;
hasta que queden arrumados y arrasados vuestros altares,
rotos y destruidos vuestros dolos,
arrancados vuestros cipos y borradas vuestras obras.
7 Los muertos yacern entre vosotros,
y sabrIS que yo soy el Seor.
8 Dejar que algunos escapen de la espada a otras naciones,
y cuando se dIspersen por sus territorios,
9 los que se salven se acordarn de m
en las naciones adonde los deporten;
les desgarrar el corazn adltero que se apart de m
y los ojos que formcaron con sus dolos;
sentltn asco de s mismos
por lo mal que se portaron, por sus abominaciones.
10 y sabrn que yo, el Seor,
no en vano los amenac con estos castigos.
11 Esto dice el Seor:
Bate palmas y bailotea, y di:
Bien por las graves abominaciones de la casa de Israel!,
que a espada, de hambre y de peste caern.
12 El que est lejos morir de peste,
el que est cerca caer a espada
y el que an quede vivo de hambre morir.
Agotar mi clera contra ellos.
13 y sabris que yo soy el Seor cuando sus muertos y sus dolos
yazgan juntos en torno a sus altares, en las altas colinas,
en la cima de los montes, al pie de los rboles frondosos
y al pie de las copudas encinas,
santuarios donde ofrecan a sus dolos
oblaciones de aroma que aplaca.
14 Extender mi mano contra ellos y har del pas un desierto desolado
-todos los poblados desde el desierto hasta Ribla-.
y sabrn que yo soy el Seor.

6,6 wy'smw. leemos wysmw con Targ Sir Vulg


6,8 TM os dispersis
6,9 nsbrty; leemos sbrty con Ver,
6.14 dblth leemos rblth

Despus de profetizar contra Jerusaln, ciudad que centra el universo y la


historia, el profeta amenaza a los montes, que representan la tierra prometida.
El captulo se pre~enta como un dptico, con una insercin central, v. 8-10. La
primera parte, 2-6, se refiere a los montes, a los hombres, a las aldeas; la se-
gunda parte, 11-14, cambia el orden: hombres, montes, aldeas. Tres conclusiones
sobre el reconocimiento del Seor delimItan las secciones, mientras que las in-
troducciones dividen el captulo slo en dos partes, ligando la segunda a la
primera.
Por qu increpa a la naturaleza? Porque el hombre vive ligado a la tierra,
de donde sali y adonde volver, la huella y habita y cultiva. La tierra es la
zona del hombre, Sal 115,16; se rebela contra la perversin del hombre, Lv 18,
24-30, o padece por culpa del hombre, Is 24,5.
Por qu los montes? Desde la llanura babilnica se recuerda la patria como
tierra montaosa; adems, las montaas definen la tierra prometida, Dt 32,13;
Is 14,25.
Pero el profeta se encara con algunos montes, con los altozanos culpables.
Eran algo as como nuestras ermitas dominando desde una altura aldeas y cam-
pos. Eran lugares favoritos del pueblo cananeo, que all daba culto a divinidades
de la vegetacin; Israel recibi orden de destruir los objetos del culto idoltrico,
Dt 7,5; transforma las colinas ya purificadas en centros del culto local (implcito
en Dt 26); muy pronto se convierten en centros de sincretismo religioso, que
denuncian casi todos los profetas, hasta que Josas impone una rgida centrali-
zacin del culto en Jerusaln. Frente a muchos altozanos habr un solo monte,
escogido por el Seor para habitar, Sal 68,16-17, un solo Dios frente a los mu-
chos dolos. A pesar de la reforma, la idolatra contina en los altozanos y es
una de las causas principales de la catstrofe. Ezequiel ve en mirada panormica
la historia infiel de Israel ligada a estos altozanos.
El castigo denunciar la falsedad de esas ermitas al aire libre: sus dioses no
podrn salvar ni salvarse y sern profanados con los cadveres de sus devotos;
y denunciar otro error ms grave: la idea de que el Seor est ligado ya a Je-
rusaln como un dios ms en la serie.
1-2. Esa mIrada es un encararse, superando la dIstanCIa que lo separa La
nostalgIa le est prohIbIda mIentras habla en nombre del Seor.
3-4 Esta amenaza se lee en las maldICIones de Lv 26,30 DlOS ejecuta lo
que no qUIsIeron hacer los Israehtas Los cuatro trmmos representan la tata
hdad de la orografa palestmense, toda ella est profanada.
6-7. El paralehsmo sltve al poeta para la repetIcIn apasionada, para des-
CrIbIr una regularIdad despIadada Este verso extIende la destruccIn a las aldeas,
que se crean protegIdas por los altozanos, y a las obras, que pueden referIrse
a los dolos y pueden mclUIr otras tareas humanas En el castIgo ejecutado re-
conocern al Seor como dueo de la tIerra y vencedor de los dolos
8-10 Esta mserCIn pos descrIbe las etapas de la converSIn recuerdo del
DIOS ausente, contrICIn mterna, asco de verse culpables, reconocImiento del Seor
De esta manera, la tragedIa del destIerro cumple su funCIn salvadora, pUrIfIcan
do la mfIdehdad adulterIo mterna y externa -corazn y OjOS- del hombre y
despus llevndolo a DlOS Esto lo VlO EzeqUIel ms tarde, cuando la desgraCIa
y sus palabras comenzaron a hacer mella en sus paIsanos El edItor lo ha metIdo
en la prImera parte del hbro, mterrumpIendo vlOlentamente el orculo contra
los altozanos de los dolos, de esta manera, adelantando hechos, qUIere descu
brIr al lector el sentIdo ltImo del castIgo. Lo que los desterrados tardaron en
comprender, el lector lo ha de tener presente desde el prInCIpIO, ha de sonar en
contrapunto como un tema contrastado que ser el tema fmal de la resolucIn
8. El texto hebreo flucta entre la tradUCCIn propuesta y una varIante
Cuando algunos os escapIs . .
9. AdulterIo y fornIcaCIn trasponen la ahanza a trmmos matrImonIales de
mfIdelidad; es trmmo frecuente en los profetas y ms an en EzeqUIel
11. Aunque aplaudIr puede ser homenaje al trIunfo (Sal 47,2; 98,8), aqu
las palmas acompaan a una danza amenazadora, dedIcada a los cultos IdoltrICOS.
QUIz parodIa de danzas rItuales IdoltrIcas, qUIz ImItacIn de una danza gue-
rrera (vase Sal 149), qUIz pantomIma de las burlas del enemIgo vencedor
12-13. El orIgmal asume un rItmo marcado y una sonorIdad armOnIosa, en
contraste con la tragedIa anunCIada, la danza se vuelve macabra. Sobre las obla-
CIOnes vase, por ejemplo, Lv 2,2 9 12, Nm, captulos 28 y 29
14. RIbla es el lugar del castIgo de Sedecas (2 Re 26,6), lmIte septentrIonal,
mIentras que el deSIerto es el lmIte merIdIonal. Por tanto, se mcluye el remo
del norte, toda la tIerra prometIda.

Llega el da (Sof 1,7-18)


7,1 Me dmgI la palabra el Seor:
2-T, hijo de Adn, di:
Esto dice el Seor a la tierra de Israel.
El fin, llega el fin: desde los cuatro extremos del orbe!
3 Ya te llega el fin: Lanzar mi ira contra ti,
te juzgar como mereces y pagars tus abomlllaciones.
4 No me apiadar ni te perdonar: te dar la paga que mereces.
te quedars con tus abominaciones, y sabris que yo soy el Seor.
5 Esto dIce el Seor:
Se avecina desgracia tras desgracia:
6 el fin llega, llega el fin, te acecha, est llegando.
7 Te toca el turno, habitante de la tierra:
llega el momento, el da se aproxima sin dacin y sin tardaJ:&a.
8 Pronto derramar mi clera sobre ti y en ti agotar mi ira;
te juzgar como mereces y pagars tus abominaciones.
9 No me apiadar ni te perdonar, te dar la paga que mereces,
te quedars con tus abominaciones,
y sabris que yo soy el Seor que castiga.
10 Ah est el da, est llegando, te toca el turno.
Florece la injusticia, madura la insolencia,
11 triunfa la violencia, el cetro del malvado.
Sin dilacin y sin tardanza,
12 llega el momento, el dia se avecina;
el comprador, que no se alegre; el vendedor, que no est triste
(porque a todos los alcanza el incendio).
13 Pues el vendedor no recobrar 10 vendido
ni el comprador retendr 10 comprado
(porque a todos los alcanza el incendio).
14 Tocan la trompeta, preparan las armas,
pero nadie acude a la batalla
(porque a todos los alcanza mi incendio).
15 La espada en la calle, en casa la peste y el hambre:
el que est en descampado muere a espada,
al que est en la ciudad lo devoran el hambre y la peste.
16 Los que escapan huyendo a las montaas,
gimiendo como palomas, morirn todos ellos,
cada cual por su culpa.
17 Todos los brazos desfallecen y todas las rodillas flaquean;
18 se visten sayal, se cubren de espanto;
todos los rostros, consternados; todas las cabezas, rapadas.
19 Tirarn a la calle la plata, tendrn el oro por 11mundicia;
ni su oro ni su plata podrn salvarlos el da de la ira del Seor,
porque fueron su tropiezo y pecado.
No les quitarn el hambre ni les llenarn el vientre.
20 Estaban orgullosos de sus esplndidas alhajas:
con ellas fabricaron estatuas de sus dolos abominables,
pero yo se los convertir en inmundicia.
21 Se 10 dar como botin a brbaros,
como presa a los criminales de la tierra.
22 Apartar de ellos mi rostro y profanarn mi tesoro:
invadirn la ciudad bandoleros que la prof~lllarn.
23 Prepara grilletes, que el pas est lleno de crim(~nes,
la ciudad est llena de violencias.
24 Traer a los pueblos ms feroces para que se adueen de sus casas;
pondr fin a su terca soberbia y sern profanados sus santuarios.
25 Cuando llegue el pnco, buscarn paz, y no la habr.
26 Vendr desastre tras desastre y alarma tras alarma;
pedIrn VlSl0nes al profeta,
fracasarn las lllstrucclOnes del sacerdote
y las propuestas de los concejales
27 El rey har duelo, los nobles se vestIrn de espanto,
a la gente del pueblo le temblarn las manos;
los tratar como merecen, los Juzgar con su nlisma Justicia,
y sabrn que yo soy el Seor.
7,2 bn 'dm leemos bn 'dm 'mr con G Su
7,5 'hl leemos 'hr con mss
7,7 mhwmh wl' hd hrym mmtehgIble, conjeturamos l' m'hr wl' mlmhmh
710 hmlh conjeturamos hammutteh segn 9,9
711b hemos conjeturado, como en v 7 l' m'hr wl' mtl1zhmh
713 w'wd bhyym hytm lo omltlmo,
ky hmwnh leemos ky hrwn 'l kl hmwnh
w'ys ylhzqw lo omltlmos
7,14 hkyn hkl leemos hekzn hakk'lzm
7,16 kywny hg'ywt k'ynm hOgzyyt
klm hmwt leemos klm ymwtw con SIr
7,20 <dyw leemos <dym
smhw leemos plural con G Su Vg
721 whllh lo omltlmos
7,24 <zym leemos <uzzam con G
mqdsyhm leemos mzqd'shem
7,25 Ir vocallzamos biPa
Despus de la coordenada espaClal, Jerusaln y los montes, VIene la coorde-
nada temporal, el da fmal El captulo anunCIa el fm en 1-9 y descnbe el da
en 10-27 El texto est bastante mal conservado, pero permIte correCClOnes pro
bables Adems, se leen duphcaclOnes y repetIclOnes es pOSIble y hasta probable
que el texto haya SIdo amphhcado o que haya reull1do dos verSlOnes del mlsmo
oraculo Pero es muy dIfcIl reconstrUIr un texto ongmill Ledo como est, el
poema se Impone por su VIgor declamatono, su martllleo mexorable
1 9 El tema del fm se desarrolla en dos estrofas la segunda hace eco y am
phhca la pnmera Palabra clave es fm y eqUIvalentes temporales La palabra
abre repentmamente el poema, se repIte para abarcar el orbe, se repIte para con
centrarse en Israel, vv 2b 3a En la segunda estrofa el trmmo se retrasa, suena
dos veces y amphhca su resonanCIa cuadnphcando el verbo y aadIendo los trmI
nos turno, momento, da y remachando con doble adverblO El fm es el tlempo
de la Ira del Seor, es declr, de una sentencIa Justa y merecIda que se ejecutar sm
remlSln, vv 3-4, la segunda estrofa repIte duphcando slo el tema de la Ira
Las repetIclOnes se hacen caSI obseslVas por una sonondad llena de nmas Internas
y algunas ahteraclOnes mgell10sas
2 Al apellIdo de EzeqUIel, Ben Adam, hace eco el apelatIVO del terntono,
Adamat Ylsrael (= tlerra), tplco de este hbro Am 8,2 ha sIdo el pnmero que
ha anunClado el fm como un madurar de la hIstona dmgIda por DlOS, EzeqUlel
subraya la declSln dIvma Aunque el profeta plensa en la catstrofe de Jerusa
ln, su orculo recoge algunos elementos de un JUIClO fmal, es deClr, trascIende
los limItes de espaClO y tlempo de la reahdad hlstnca Esta tlene un limIte de
espaclO, Israel, y de tlempo, pues concluye en un reconocImIento, el orculo m
SIste en que el JUICIO se celebrar sm ms dIlaClones y ll sentenCIa se ejecutar
sm mdulto
6 Aceptando el texto hebreo, algo dudoso, podramos tradUCIr ms hteral
mente se despierta, en el original un juego de palabras con el fin (haqq~
hqi~).
7. El turno establecido por Dios en la historia, no efecto de una fortuna
ciega y dclica. La frase final algo dudosa; el hebreo parece decir de confusin
y no de fiesta.
10-27. El da mencionado en v. 7 domina esta segunda parte ms descriptiva.
Tambin se repite el turno y el momento. Descubrimos en el poema un
movimiento algo irregular, aunque incontenible, que va destruyendo todos los
recursos y las confianzas humanas: el comercio, 12-13; el ejrcito, 14-15; la huida,
16; las riquezas, 19; los dolos, 20; el templo, 22; los jefes y consejeros, 26. Aun-
que en estilo muy diverso, puede recordar un poco a 1s 2. El pecado se denuncia
de paso en 19-20 y con ms cuidado en 23-24. Tambin este orculo se debe escu-
char en una declamacin algo enftica.
10-11. Los pecados sociales hacen madurar el castigo. Tienen una especie
de dialctica por la que se convierten ellos mismos en castigo y crecen y se
afirman. Sobre esta maduracin de la historia vase 1s 18.
12-13. La bina representa el mundo del comercio dominado por la injusti-
cia. Se trata del que se ve forzado a malvender, todava con cierta esperanza de
recuperar 10 vendido (vase Lv 25,23-34), y del que se aprovecha del mal momen-
to ajeno. El final no ser un jubileo de gracia, como dice el Levtico, sino un
incendio que iguala a todos en la destruccin. Vanse las binas comerciales de
1s 24,2. La ltima parte del v. 13 est mal conservada y parece glosa; algunos
reconstruyen una frase: <q aunque est con vida entre los vivos, no volver, pues
por su culpa no conservar la vida; sera una explicacin: los supervivientes
morirn por su culpa en Babilonia y no podrn retornar a recobrar sus posesio-
nes. Comprese esta adicin con la profeda de Jeremas en el captulo 32.
14. Algunos leen en imperativo el toque de alarma; recurdese la batalla
de Geden (Jue 7) y vase Jr 4,5; 6,1; 51,27.
15. Resuenan la accin simblica y su explicacin del captulo 5. La bina
en casa-en la calle (con sus variantes) es clsica: por ejemplo, Dt 32,25; Jr 9,21;
Lam 1,20; campo y ciudad, Jr 14,18.
16. Parece adicin, que subraya el castigo irremediable y la responsabilidad
individual. Se huye a la montaa como un ave (Sal 11 y 55,7). Gemido de p-
jaro: Sal 102,8.
17. La expresin hebrea las rodillas se van en agua la interpretan algunos
como hacerse aguas de puro miedo; es tpica de Ezequiel, mientras que la prime-
ra parte es comn, 1s 13,7; Jr 6,24; 50,43.
18. La fuerza de las expresiones est en la conjuncin del verbo corpreo
con el sustantivo espiritual. Comprese con la descripcin de 1s 13,7-8.
19-20. El oro no salva en el juicio (Prov 10,2; 11,4) ni salva en el hambre;
vase 1s 2,20. El abuso mayor del oro es dejarse seducir de su esplendor y trans-
formarlo en un dolo: primer ejemplo en el desierto, Ex 32; despus 10 denuncia
Os 2,10. La inmundicia con carcter cltico de profanacin, vase Lv 12,2.
22. El rostro equivale a la presencia de Dios en el templo, y el tesoro es
el mismo templo o su ajuar de objetos consagrados. Por la presencia del templo
toda la ciudad es santa.
23. La primera expresin es muy dudosa: sera la intimacin del juez al
carcelero. Como en v. 10,11, los delitos son sociales.
25. Vase 1s 48,22; Jr 6,14; 8,15.
26. Vase Jr 18,18.
EL TEMPLO PROFANADO

Captulos 8-10

Estos captulos, con 11,23-25, forman una gran unidad. Es la visin de un


gran juicio. El captulo 8 forma la acusacin y prueba de los delitos; el captulo
9 es la sentencia y su ejecucin en presencia del soberano; en el captulo 10, con
11,23, terminada la ejecucin, el Seor abandona el templo y la ciudad; el final
del captulo 11 empalma con el comienzo del captulo 8, enmarcando narrativa-
mente la visin.
A esta clara y magnfica construccin se han aadido pequeas glosas que
intentaban aclarar y ampliar reflexiones especulativas que turban el conjunto;
si el captulo 8 est todava bastante limpio, el 9 introduce ms elementos ajenos
y en el captulo 10 el texto original es slo una fraccin del texto actual.
El profeta es invitado a presenciar el juicio, para que despus 10 cuente en
forma de profeca. Slo en una lectura seguida y bien articulada desplegar el
texto todo su vigor.
Pecado
8,1 El ao sexto, el da cinco del mes sexto, estando yo sentado en mi
casa y los concejales de ]ud sentados frente a m, baj sobre m la
2 mano del Seor. Vi una figura que pareca un hombre: de lo que
pareca la cintura para abajo, fuego; de la cintura para arriba, como
3 un resplandor, un brillo como de electro. Alargando una forma de
mano, me agarr por la melena; el espritu me levant en vilo y
me llev en xtasis entre el cielo y la tierra a Jerusaln, junto a la
puerta septentrional del atrio interior (donde estaba la estatua rival).
4 All estaba la gloria del Dios de Israel, como la haba contemplado
en la llanura.
5 Me dijo:
-Hijo de Adn, dirige la vista hacia el norte.
Dirig la vista hacia el norte, y vi al norte de la puerta del altar
la estatua rival (la que est a la entrada).
6 Aadi:
-Hijo de Adn, no ves lo que estn haciendo? Graves abomi-
naciones comete aqu la casa de Israel para que me aleje de mi san-
tuario. Pero an vers abominaciones mayores.
7 Despus me llev a la puerta del atrio y vi una grieta en el muro.
8 Me dijo:
-Hijo de Adn, abre un boquete en el muro.
Abr un boquete en el muro y vi una puerta.
9 Aadi:
-Entra y mira las atroces abominaciones que estn cometiendo
ah.
10 Entr, y vi grabados en las cuatro paredes toda clase de reptiles
11 y bichos inmundos, todos los dolos de la casa de Israel. Frente a
ellos, setenta senadores de la casa de Israel estaban en pie, incensario
en mano. (Jazanas, hijo de Safn, entre ellos). Una nube de incienso
se elevaba.
12 Me dijo:
-No ves, hijo de Adn, 10 que estn haciendo los senadores de
la casa de Israel a oscuras, en los camarines de sus imgenes? Porque
piensan: El Seor no nos ve, el Seor ha abandonado el pas.
13 y aadi:
-An los vers hacer abominaciones mayores.
14 Despus me llev junto a la puerta septentrional de la casa del
Seor; all estaban unas mujeres sentadas en el suelo, llorando a
Tamuz.
15 Me dijo:
-No ves, hijo de Adn? An vers abominaciones mayores que
stas.
16 Despus me llev al atrio interior de la casa del Seor. A la en-
trada del templo del Seor, entre el atrio y el altar, haba unos veinti-
cinco hombres, de espaldas al templo y mirando hacia el oriente: esta-
ban adorando al Sol.
17 Me dijo:
-No ves, hijo de Adn? Le parecen poco a la casa de Jud las
abominaciones que aqu cometen, y colman el pas de violencias, in-
dignndome ms y ms! i Ah los tienes despachando esbirros para
enfurecerme!
18 Pues tambin yo actuar con clera, no me apiadar ni perdonar;
me invocarn a voz en grito, pero no los escuchar.

8,2 'P: vocalizamos 'zs


8,3 hpnymyt sobreentendemos psr
hmqnh' qnh = qn'
! 8,6 mhm' leemos ma hem
8,16 msthwytm: leemos mstpwym
8,17 'pm: leemos 'appi-m

Vamos a imaginarnos que en un proceso, en vez de contar y probar oralmente


los delitos, se proyecta ante el pblico un filme de los sucesos delictivos; es
intil cualquier protesta de inocencia y el pblico queda impresionado; los pe-
riodistas 10 contarn despus. Algo as el presente captulo: es la versin escrita
de una experiencia visual: el profeta narra su visin a los ancianos desterrados
con l.
Son cuatro delitos, nmero de totalidad, contra el Seor y su templo. El
estribi110 imprime una fuerza creciente, que estalla en la clera del v. 18. Los
trazos son escuetos, porque el narrador da por conocidos muchos datos aludidos.
1. A partir de la deportacin: 17 de agosto del 592. Los ancianos son el se-
nado o concejo del pueblo; han acudido a consultar o a escuchar al profeta, al
parecer con respeto. Sern testigos mudos de un xtasis del profeta y escucharn
al final, suponemos, la primera versin oral.
2. El verso sirve para empalmar con la visin del captulo 1: se repiten
varios datos y el tono impreciso de las comparaciones. La lgica pide que la
Gloria del Seor, contemplada en Babilonia, retorne a Jerusaln para desempe-
ar all su papel en la visin. Su presencia es esencial para dar sentido a los
delitos, y adems el templo de Jerusaln todava est en pie.
3. Vase Dn 14,36. La glosa adelanta un dato turbando el orden. El pro-
feta entra por la puerta norte de la ciudad.
4. No hay que perder de vista esta presencia, que marca toda la violencia
del contraste. La Gloria del Seor es la razn del templo, su nico dueo, es
esplendor sin imagen. El que el Seor tome aqu el ttulo de la alianza, Dios de
Israel, tambin es significativo.
5. La estatua rival. Expresin preada de sentido y precisada adrede con
solo el artculo. Una estatua en el templo es ya una afrenta, porque el Seor no
admite ser representado en imagen, Ex 20,4; Dt 5,8 (declogo); Dt 4,15-16; si
el hombre intenta representar al Seor, le saldr un dolo. Por tanto, esa estatua
es un dolo y un dolo es un rival del Seor, que es celoso y no admite otros
dioses frente a l. Dios celoso es ttulo suyo, Ex 20,5; 34,14; Dt 4,24; 5,9;
6,15; Y le dan celos otros dioses: Dt 32,21; Sal 78,58. Su celo es exigencia exclu-
siva, fundada en que slo l es Dios (tema que expondr con amplitud Isaas II
al final del destierro).
A quin representaba aquella estatua? El artculo denota algo conocido;
2 Re 21,7 y 2 Cr 33,7 hablan de una estatua de Astart colocada por Manass
en el templo, antes de la reforma de Josas; Jeremas denuncia el culto a la
Reina del cielo, Jr 7,18 y 44,15-19. Pero el texto de Ezequiel no responde a
esta pregunta.
6. Se nombra al acusado: la Casa de Israel. Abominacin es pecado contra
lo sagrado, sacrilegio. La frase del alejarse es dudosa, otros traducen a distancia
de mi santuario.
7. Segundo delito. El dato de la grieta y el boquete no es claro; s lo es el
escondimiento con que proceden. No por miedo al Seor, sino por medio a las
autoridades, que ahora favorecen los cultos de Babilonia, mientras que esos gra-
bados representan dioses egipcios. El culto quebranta el declogo, Dt 4,18; ade-
ms es como un someterse de nuevo a Egipto, de donde fueron liberados.
11. Los setenta ancianos representan a Israel, Nm 11,16.24.
12. La derrota de Israel significa para ellos que el Seor ha abandonado a
los suyos, se ha desterrado. Sobre la ceguera de Dios, vanse Sal 94,7; Eclo 18;
23,18.
14-15. Tamuz es un dios de la vegetacin que muere, baja a 10 profundo
de la tierra, resurge trayendo la fecundidad a los campos al renovar anualmente
en primavera las bodas con la diosa Istar. El llanto es un rito fnebre por la
muerte del dios. Alude a este culto Is 17,10 (quiz 1,29).
16. Culto solar prohibido en Dt 4,19. Aunque se apliquen al Seor met-
foras solares, Is 60, el sol recibe su puesto de criatura desde Gn 1 a Eclo 43;
por el culto idoltrico ser condenado, Is 24,23. Vase Job 31,26.
17. Sorprende en este contexto rigurosamente cltico esa referencia a las
violencias contra los hombres. Pero hay que tener en cuenta la unin ntima de
la justicia social con el culto en la predicacin proftica, por ejemplo, 1s 1; Os 6;
en la oracin, Sal 50. Adems, el castigo del captulo prximo se va a extender
del templo a la ciudad, por 10 cual se justifica aqu una referencia a los delitos
fuera del templo.
. 17b. La enigmtica palabra hebrea zemr ha engendrado muchas explica-
CIOnes hipotticas. La nuestra pretende enlazar con el delito de violencia, en la
lnea del salmo 55; otros 10 han interpretado de un gesto cltico, un ramo que
se alarga hacia la nariz de la divinidad; otros, de un gesto blasfemo, obsceno
(el falo) o grosero (peerse).

Sentencia y ejecucin
9,1 Entonces le o llamar en voz alta:
-Acercaos, verdugos de la ciudad, empuando cada uno su arma
mortal.
2 Entonces aparecieron seis hombres por el camino de la puerta de
arriba, la que da al norte, empuando mazas. En medio de ellos, un
hombre vestido de lino, con los avas de escribano a la cintura.
3 Al llegar, se detuvieron junto al altar de bronte. La gloria del Dios
de Israel se haba levantado del querubn en que se apoyaba, yendo
a ponerse en el umbral del templo. Llam al hombre vestido de lino,
4 con los avas de escribano a la cintura, y le dijo el Seor:
-Recorre la ciudad, atraviesa Jerusaln y marca en la frente a
los que se lamentan afligidos por las abominaciones que en ella se
cometen.
5 A los otros les dijo en mi presencia:
-Recorred la ciudad detrs de l
hirjendo sID compasin y sin pjedad,
6 A viejos, muchachos y muchachas,
a nios y mujeres, matadlos, acabad con ellos;
pero a ninguno de los marcados lo toquis.
Empezad por mi santuario.
y empezaron por los ancianos que estaban frente al templo.
7 Luego les dijo:
-Profanad el templo, llenando sus atrios de cadveres, y salid
a matar por la ciudad.
8 Slo yo qued con vida. Mientras ellos mataban, ca rostro en
tierra y grit:
-Ay Seor! Vas a exterminar al resto de Israel, derramando
tu clera sobre Jerusaln?
9 Me respondi:
-Grande, muy grande, es el delito de la casa de Israel y de Jud;
el pas est lleno de crmenes; la ciudad, colmada de injusticias;
porque dicen:
El Seor ha abandonado el pas, no 10 ve el Seor.
10 Pues tampoco yo me apiadar ni perdonar;
doy a cada uno su merecido.
11 Entonces el hombre vestido de lino, con los avas de escribano
a la dntura, inform diciendo:
-He cumplido 10 que me ordenaste.
9,5 <1: leemos 'al
<ynykm: leemos 'ynkm
9,7 ~)w wy~)w whkw: leemos u~"u w'hakku con Sir
9,8 wn)s'r: puede leerse w's'r o wns'r

Despus del delito, presentado en una sntesis plstica, y de la sentencia


condenatoria global, que es la clera, viene la indicacin ele la pena especfica en
el acto de su ejecucin por los verdugos: matanza e incendio.
Ezequiel no ve por adelantado los sucesos como van a suceder dentro de unos
aos; no es cronista por adelantado. El profeta asiste a una representacin en
clave teolgica, para que pueda comprender el sentido de los hechos. Nosotros,
que conocemos la visin y los sucesos, podemos compararlos para penetrar en
su sentido.
El ejrcito babilnico est representado por siete figuras misteriosas, minis-
tros al servicio del Seor: seis verdugos y un liberador. La explicacin coincide
con frmulas como las de 1s 13,3 o J12.
Los que se salvan de la muerte, por azar o por decisi6n del general enemigo,
estn representados por un grupo no numerado que lleva la marca protectora
de Dios. Lmite impuesto por el Seor a la matanza del pueblo, ligado a la fide-
lidad de unos cuantos.
El orden se invierte. En la historia los soldados penetran en la ciudad y
despus llegan al ltimo reducto, palacio y templo. En la representacin, para
que se vea que todo parte de la voluntad del Seor, la accin sale del templo a
la ciudad.
Ezequiel, no invitado, interviene en la representacin con un papel de inter-
cesor. Sus palabras sirven para repetir la acusacin que justifica la condena.
y sta suena en los trminos clsicos de una guerra santa: Dios contra su pueblo.
Fuera de esa intervencin, se conserva con rigor el punto de vista del pro-
feta, metido en el templo, incapaz de contemplar los sucesos de la ciudad. Tam-
bin se conserva con rigor el esquema del juicio: en la observancia del derecho
de los inocentes, en la apelacin a la clemencia rechazada. El juez dirige y
controla la accin con sus rdenes.
1. El hecho y la terminologa recuerdan al exterminador de Ex 12; vase
tambin 2 Sm 24,16 e 1s 54,16-17.
2. El lino es de ordinario vestido sacerdotal, Lv 16,4.23.32.
3. El verso es aadido y sirve para ligar la escena con la precedente y la
siguiente, 8,2; 10,4, Y para recordar al lector esta presencia dominadora, ante
la que se presentan los ministros para recibir rdenes. Pero es de notar que,
mientras el captulo precedente estaba dominado por 10 visual, en ste domina
lo auditivo.
4. La marca es una fau, ltima letra del alfabeto hebreo; antiguamente
tena forma de cruz. Denotaba la propiedad de ganados, esclavos y otros bienes;
es la firma en Job 31,35. Los marcados son propiedad del Seor, parte sagrada
y por ello intocable, vase Jr 2,3; Sal 105,15. El Apocalipsis recoge el tema y 10
transpone al juicio escatolgico, Ap 7.
6. Frmulas de la guerra santa: Dt 13,16; 20,16 Jos 10,40; 11,11.12.14.21.
Empiezan por los ancianos que adoraban al Sol. El tdmp10 ya no es asilo sagrado
porque 10 han profanado los sacrilegios; la presencia de Dios no es proteccin
mgica o mecnica, Jr 7; todo 10 contrario, cuanto ms cerca ms exigente es el
Seor, Sal 99.
. 8. Se entiende en el templo. Sobre esta intercesin vase Am 7,2.5 Y la
flgura clsica de Moiss, especialmente Ex 32; Nm 14; 11,1-3; 16,22; Dt 9. La
frase del profeta parece suponer que el resto de Israel se encuentra en Jerusaln:
del asunto se ocuparan Jeremas (cap. 24) y el mismo Ezequiel (cap. 11).
9. La sentencia subraya los crmenes sociales, que corrompen la ciudad
como los sacrilegios el templo, vase Is 1,21-23. La Idea de los pecadores, su
falsa confianza, contrasta duramente con la realidad: el Seor est presente, el
Seor ve culpas e inocencia, el Seor no se ha marchado, antes juzga y condena.
10. Ultima vez que suena como un estribillo: 5,11; 7,4.9; 8,18; 9,5.

La Gloria se marcha (1 Sm 4,22)


10,1 (En la plataforma que estaba sobre la cabeza de los querubines
vi una especie de zafiro, en forma de trono, que sobresala).
2 El Seor dijo al hombre vestido de lino:
-Mtete debajo de la carroza (bajo el querubn), coge una am-
buesta de brasas de entre los querubines y esprcelas por la ciudad.
y vi que se meti.
3 Al entrar este hombre, los querubines se encontraban al sur del
templo (y la nube llenaba el atrio interior).
4 La gloria del Seor se remont sobre los querubmes y se coloc
l.
en el umbral del templo; la nube llen el templo y el resplandor de
la glorza del Seor llen el atrio.
5 (El rumor de las alas de los querubines lleg hasta el atrio exterior:
era como la voz del Todopoderoso cuando habla).
6 (El hombre vestido de lino, al recibir la orden de coger fuego de
debajo de la carroza, entre los querubines, se coloc alIado de una
rueda).
7 (El querubn) alarg la mano (entre los querubines) hacza el fuego
que estaba entre los querubines (10 cogi y se lo ech en el cuenco
de las manos al hombre vestido de lino); l lo cogz y se march.
8 (A los querubines les asomaban por debajo de las alas una especie
de brazos humanos).
9 [Y vi cuatro ruedas alIado de los querubines, una alIado de
cada uno. El aspecto de las ruedas era como el brillo del crislito.
10 Las cuatro tenan la misma apariencia. Su hechura era como si una
11 rueda estuviese encajada dentro de la otra, para poder rodar en
las cuatro direcciones sin tener que girar al rodar, pues ya de
antemano estaban orientadas en la direccin en que rodaban. (No
12 se volvan al avanzar). Las circunferencias de las cuatro llantas
estaba llena de ojos.
13 O que a las ruedas las llamaban La Carroza.
14 Cada uno tena cuatro caras; de querubn, de hombre, de len
15 y de guila. (Los querubines se elevaron). Estos eran los seres
vivientes que yo haba visto a orillas del ro Quebar.
16 Al caminar los querubines, avanzaban a su lado las ruedas.
Las ruedas no se apartaban de su lado, ni siquiera cuando los
17 querubines levantaban las alas para remontarse del suelo. Se de-
tenan cuando se detenan ellos y junto con ellos se elevaban,
porque llevaban el espritu de los seres vivientes].
18 Luego la gloria del Seor sali levantndose del umbral del tem-
19 plo y se coloc sobre los querubines. Vi a los querubines levantar
las alas, remontarse del suelo (sin separarse de las ruedas) y salir.
y se detuvo junto a la puerta oriental de la casa del Seor; mientras
tanto, la gloria del Dios de Israel sobresala por encima de ellos.
20 Eran los seres vivientes que yo haba visto debajo del Dios
de Israel a orillas del ro Quebar, y me di cuenta de que eran
21 querubines. Tenan cuatro rostros y cuatro alas cada uno, y una
22 especie de brazos humanos debajo de las alas, y su fisonoma era
la de los rostros que yo haba contemplado a orillas del ro Quebar.
Caminaban de frente *.
10,2 wy'mr: lo omitimos con G
10,12 wkl bsrm: lo omitimos con G
wydyhm wknpyhm wh'wpnym: lo omitimos
'wpnyhm: lo omitimos
10,17 'wtm: leemos 'ittiim
10,21 'rb<h 1: lo omitimos con G Vg
10,22 w'wtm: lo omitimos

Este captulo es el ms complicado del libro y uno de los ms difciles del


AT. A grandes rasgos podemos decir que sucedi algo as: el sacerdote Ezequiel
tuvo una visin de la gloria de Dios en movimiento. El hecho extraordinario
engendr dos tipos de reflexin: primero, permita responder a la pregunta
angustiosa: qu ha sido del arca donde reside la gloria del Seor?; segundo,
descorre una punta del velo de un misterio prohibido y fascinador: cmo es la
gloria de Dios? Porque el Dios de Israel, tan generoso en revelarse a su pueblo
en accin, no se deja ver en figura y prohbe toda imagen que lo represente en
el culto. Su presencia es como un peso (Kab6d = peso) sin forma, que se hace
sentir, o como un esplendor sin perfil que se ve slo en las superficies donde
se refleja. Hay una tentacin de representar al Seor en imgenes (Sal 106,20)
que deforman su gloria; y hay un afn de saber algo sobre esa gloria. A la
primera pregunta: Qu ha sido del arca?, intentaron responder algunos disc-
pulos ms prximos al sacerdote profeta; a la segunda curiosidad respondi
una serie de telogos que podemos llamar especulativos. No tratando el texto
del profeta como algo intocable, sino como mensaje vivo, sus comentarios y
adiciones penetraron sin suficiente distincin en el texto que hoy leemos.
Se impone leer primero el probable texto original, despojado de las adiciones
que l mismo suscit.

Texto de Ezequiel. El Seor da una ltima orden al escribano del grupo de


v.erdugos: terminado el oficio de marcar y salvar a los inocentes, le toca el acto
fmal, que es consumir la ciudad en una hoguera de fuego sagrado. Pero antes de
la ejecucin, la Gloria abandonar el templo y la ciudad. La descripcin del pro-
feta es de una economa impresionante.

* Para facilitar la comprensin de este captulo hemos impreso en cursiva el texto


Pu!~ de Ezequiel; en tipo normal, la primera interpretacin, y entre parntesis, otras
adICIOnes parciales. Tambin incorporamos otros aadidos sobre ruedas y querubines.
El fuego Es el castigo escatolgIco o dennltlvo, porque slo cesa cuando
ha devorado su combustible, no es como la vara, castigo medido y contado La
ira de DIOS se suele llamar ~<elIncendIO de su Irar>, el fuego es uno de los atrI-
butos de la teofana (por ejemplo, 1s 30,27-33), es castigo de las CiUdades (Am
12) Y de los hombres (Nm 16,35), como paradigma de castIgo denllltlvo ha que
dado en la memona el InCendIO de Sodoma y Gomorra La presenCIa del Seor
se puede sentIr como un fuego que abrasa a los pecadores, Is 10,17 La luz de
Israel se convertrra en fuego, su Santo ser llamar>, y habItar en el templo es
como habItar un fuego devoradon>, 1s .3.3,14 En este hOrIzonte hay que leer
el texto de EzeqUlel el fuego sagrado no va a consumir un holocausto aceptado
por DIOS, smo la CiUdad que ya slo puede ser putllcada por el fuego
El te:ll.to actual narra el mandato de DlOs, no cuenta m menos desctlbe la
eJecuCln El mcendio de Jerusaln, que los deportados oyeron contar a la nueva
ola de desterrados, Ilummo con su resplandor simestro la escueta notICla del pro
feta, veanse 2 Re 25,9, Lam 2,34, 4,11
La glorza SIgue una trayectona lIneal y desaparece en pocas etapas Tenca
mente se encuentra en el camarn lllterno (debr), sobre la placa de oro del arca,
aunque un redactor la haya colocado ya fuera en 8,4 y 9,3 Deja el camarn,
atraViesa la nave y se detiene en su vestbulo, despus atraViesa el attlo o patio
extetlor y se detIene en la puerta otlental del templo, luego atraVIesa una
parte de la CiUdad, el torrente Cedrn, y se detiene en el Monte de los Olivos,
lmite externo de la CiUdad santa Despus desaparece EzeqUIel puede verla des
de que se para en el vesubulo hasta que su estela se pIerde en Onente, completa
lo que ve con datos que conoce por su OlclO Sm la presenCIa del Seor, el tem
plo ya no es templo, es un edIfiCIO profano
2 Hay que suphr el trmInO naver> es el SItIO donde se conserva el fuego
sagrado, Lv 16,13, 1s 6,6 Entra en la nave vestido de lino, como lo eXIge la
ley, Lv 16
4 Son los querubmes de oro colocados sobre la placa del arca, Ex 25,1820
Sentado sobre querubmesr> es VIeJO ttulo del Seor, 1 Sm 4,4, 2 Sm 6,2, y
supone que los querubmes sustentan un trono
La nube es tambIn seal de la presencia encubIerta del Seor, Ex 19,9,
24,16, 33,910, 40,3438 El atrIo es el lugar de reumn del pueblo, y en l se
encuentla el altar de los holocaustos Lo ltrmo que se ha odo en el templo es
una orden de mcendIar la CiUdad, lo ltImo que se ha VIsto es una nube dentro
y un resplandor fuera, pronto se diSIparn los dos En sIlenCiO y sm imagen de
fmida abandona su morada el Seor

Ittterpretaczones Przmera A la pregunta (qu ha SIdo del arca-, da una res


puesta sucinta un prImer comentador aadIendo unas cuantas palabras y frases
con las que IdentifIca la ViSIn de EzeqUIel con la carroza del arca El punto de
partIda sera el SIgUIente en el culto del templo el arca tena una carr07a espe
eral para las proceSlOnes en que se representaba la entrada del Seor en su
templo De otros carros para transportar objetos del templo habla 1 Re 7,27-33,
de dos ~<procesionesr> hlsttlCas del arca lllforman 1 Sm 6 (del pas fIlisteo a
Bet Semes) y 2 Sm 6 (DaVId lleva el arca a su CIudad), a otras proceslOnes htr
gicas aluden textos como Sal 24, 47,6, 68,25-28 La carroza terrestre del culto
responde a la carroza celeste de DIOS, Sal 104,.3 (las nubes) y Sal 18,11 (queru-
bllles) El autor IdentlfIca la plataforma de EzeqUIel con la carroza del arca y los
VIVIentes con los querubmes, supone que la carroza estaba esperando en el atno
y que en ella se monta la Glona al sahr del camarn y de la nave Le bastan pocos
rasgos para realizar la transmutacin: v. 2: debajo de la carroza... de entre los
querubines; 3a: Al entrar este hombre los querubines se encontraban al sur
del templo; 18: Levantndose del umbral del templo [= nave] se coloc sobre
los querubines; 19: Vi a los querubines levantar las alas, remontarse del suelo
y salir; mientras tanto la gloria del Dios de Israel sobresala por encima de ellos,
11,22: Los querubines levantaron las alas, mientras la gloria del Dios de Israel
,obresala por encima de ellos. As responde este autor a la nostalgia de que
habla Jr 3,16.
Posteriores. Estas persiguen fines particulares. Un autor no quiere que el
hombre vestido de lino alargue la mano al fuego santo bajo la carroza y aade
que un querubn, dotado de manos, le alarga los carbones. Otros se detienen a
describir las ruedas de la carroza o el aspecto de los querubines. Otros aaden
glosas menudas.
Presentamos aqu la traduccin del texto original probable de Ezequiel: (2)
y le dijo al hombre vestido de lino:
-Entra en el templo, coge una ambuesta de brasas y esprcelas sobre la
ciudad.
Entr (7), alarg la mano haca el fuego, las cogi y se march.
(4) La Gloria del Seor se remont sobre los querubines y se coloc en
el umbral del templo; la nube llen el templo y el resplandor de la gloria del
Seor llen el atrio.
(18) Luego la gloria del Seor sali del templo, (19) y se detuvo junto a
la puerta oriental de la casa del Seor.
(11,23) Despus la gloria del Seor se elev sobre la ciudad y se detuvo
en el monte al oriente de la ciudad.
1. El verso sirve para enlazar este captulo con el primero, pero interrumpe
la clara narracin.
2. El fuego del altar del incienso se convierte en el fuego de que hablaba
la visin: 1,1.3.
5. Vase Sal 29.
9-13. Comprese con 1,15-21 y con la descripcin de 1 Re 7,27-33.
14-15. Ezequiel se content con aludir a la forma humana de los querubi-
nes, hombres con alas. Segn otros modelos frecuentes los querubines eran tri-
morfas: cuerpo de len, cara de hombre y alas. Tambin los hay con cuerpo de
toro, y juntando datos se obtiene un ejemplar cuadrimorfo: cuerpo de len, patas
de toro, cabeza de hombre y alas de guila. Por ser la misma palabra rostro
y aspecto o forma (panzm), un autor ha inventado los querubines con cuatro
rostros, orientados a los cuatro vientos, mientras que otro tardo ha asignado
un rostro diverso a cada uno de los cuatro, Ap 4,7. La ltima versin ha tenido
un inmenso xito en la iconografa cristiana de los evangelistas.
El texto que hoy leemos conserva huellas de la indecisin sobre estas figuras.
En el templo haba muchos querubines: los ms importantes eran los dos que
estaban encima del arca, de tamao reducido; seguan los dos gigantescos que
ocupaban el camarn del arca, como protegindola; finalmente, otros muchos de-
coraban las paredes de la nave y el camarn, pintados entre palmas y guirnaldas,
1 Re 6.
(Debemos advertir que la traduccin espaola de este captulo ha limado las
asperezas sintcticas del original, y por eso no da idea del estado actual del texto.
Esas asperezas y otras incoherencias han quedado en el original como huellas de
las diversas manipulaciones; el comentario utiliza esas huellas, la traduccin las
borra para ofrecer un texto legible).
,1
El resto (Jr 24)

11,1 Me arrebat el espritu y me llev en volandas a la puerta orien-


tal de la casa del Seor (la que mira a levante); all, junto a la puerta,
haba veinticinco hombres, entre los que distingu a ]azanas, hijo
de Azur, y a Palatas, hijo de Banas, jefes del pueblo.
2 El Seor me dijo:
-Hijo de Adn, sos son los que en esta ciudad maquinan mal-
3 dades y planean crmenes. Andan diciendo: Pronto reconstruiremos
4 las casas: la ciudad es la olla y nosotros la tajada. Por tanto, pro-
fetiza contra ellos, profetiza, hijo de Adn.
5 Baj sobre m el espiritu del Seor y me dijo;
-Di: Esto dice el Seor: Eso pensis vosotros, casa de Israel;
6 yo conozco vuestras cavilaciones. Habis multiplicado vuestras vic-
7 timas en esta ciudad, habis llenado de victimas sus calles. Por tanto,
esto dice el Seor: La ciudad es la olla, de la que os sacar a vosotros,
y las victimas vuestras son la tajada.
8 Temis la espada:
pues mandar la espada contra vosotros -orculo del Seor-o
9 Os sacar de la ciudad, os entregar en poder de brbaros
y har justicia en vosotros.
10 Os juzgar en la frontera de Israel,
caeris a espada y sabris que yo soy el Seor.
11 (No ser ya vuestra olla ni vosotros su tajada:
os juzgar en la frontera de Israel).
12 y sabris que yo soy el Seor, cuyas leyes no habis seguido,
cuyos mandatos no habis cumplido,
sino que habis imitado las costumbres de los pueblos vecinos.
13 Mientras yo profetizaba, cay muerto Palatas , hijo de Banias;
entonces cai rostro en tierra y romp a gritar, diciendo:
-Ay Seor, vas a aniquilar al resto de Israel!
14 Me vino esta palabra del Seor:
15 -Hijo de Adn, los habitantes de Jerusaln dicen de tus herma-
nos, compaeros tuyos de exilio, y de la casa de Israel toda entera:
Ellos se han alejado del Seor, a nosotros nos toca poseer la tierra.
16 Por tanto, di: Esto dice el Seor:
Cierto, los llev a pueblos lejanos, los dispers por los pases
y fui para ellos un santuario pasajero en los paises adonde fueron.
17 Por tanto, di: Esto dice el Seor:
Os reunir de entre los pueblos, os recoger de los paises
en los que estis dispersos y os dar la tierra de Israel.
18 Entrarn y quitarn de ella todos sus dolos y abominaciones.
19 Les dar un corazn ntegro e infundir en ellos un espritu nuevo;
les arrancar el corazn de piedra y les dar un corazn de carne,
20 para que sigan mis leyes y pongan por obra mis mandatos;
sern mi pueblo y yo ser su Dios.
21 Pero Si el corazn se les va tras sus dolos y abomInaciones,
les dar su merecido --orculo del Seor-
22 Los querubInes levantaron las alas (SIn separarse de las ruedas),
mientras tanto, la glorIa del DiOS de Israel sobresala por encima
23 de ellos La glorza del Seor se elev sobre la czudad y se detuvo en
24 el monte, al orzente de la czudad Entonces el esprItu me arrebat
y me llev en volandas al destlerro de Babl1oma, en xtasls, la Vlsln
25 desapareci Y yo les cont a los desterrados lo que el Seor me haba
revelado

11,2 wy'mr leemos wy'mr yhwh


11 7 hwsy' leemos 'wsy' con mss y vers
11,13 yhwh klh es deClt, yhwh [h]klh (con h comparttda)
11,15 g'ltk leemos gi5'lit<ka
11,19 bqrbkm leemos bqrbm
11 21 w'l lb leemos w"elle b'

Este capItulo se compone de dos oraculos que tratan un tema semejante la


relaCIn entre los desterrados y los superv1Vlentes en Jerusalen Al prmclplO, al
medlO (v 13) Y al fm lleva tres enlaces que 10 llgan a la seCClOn 8 10 Tal com
pOSICIn es postenor y nene tamblen mtenCln slgmftcanva
El problema Isaas ha expuesto con bastante clandad la teologa del resto,
que como expllcaCln ya se encontraba en textos precedentes SlgmfIca que el
Seor casnga los pecados de su pueblo sm destrulrlo totalmente, slempre queda
un resto, portador de la tradICIn y la esperanza, contmuador hlstnco de la
salvaCIn, revelaCIn de la lra de DlOS temperada por la mlsencordia Ya en
el deSIerto, los culpables muneron, pero surglO una nueva generaCin, Nm 14,
en tIempos de Isaas se ha dado el caso ms conspICUO destruIdo el remo sep-
tentnonal y deportados sus habitantes, el remo de Jud ha asumIdo el papel de
resto del pueblo y puede llamarse Casa de Israel Pero el ao 597 le ha to
cado a Jud y Jerusaln perdida la mdependenCla, sometidos a duro vasallaje,
la gente ms selecta ha Sido deportada a Bablloma eQmn es ahora el resto
los deportados o los que se han quedado en la patrla-
La respuesta Los que se han quedado en Jud se conSIderan los contmua-
dores legtImos del pueblo escogIdo Pero Jeremas denunCla esa conflanza en
su ViSIn de los cestos de hIgos, captulo 24, y Ezeqmel10 hace con ms vlgor
en este orculo, v 1-13, sm entrar en los mentas de los desterrados Pocos aos
ms tarde sucede la catstrofe mcendlO de la cmdad y el templo y deportacIn
en masa La situaCIn cambIa, el orculo precedente se lee a una nueva luz de
tragedIa meluctable, el pueblo humIllado y abando madura para un nuevo orcu-
lo de esperanza mIentras Jeremas se afana por los que se han quedado en Pa
lestma, y fracasa, Ezeqme1 dmge sus palabras de consuelo y esperanza a los
desterrados
El editor delllbro tom ambos orculos y los um en un dpnco contrastado
condena de los contumaces de Judea, promesa para los desterrados Y ha mcImdo
este dptIco en la ViSIn del templo, colocando detrs de los dos orculos el fma1
de la marcha de la G10na y el fmal del arrebato del profeta
As sabr e11ector por adelantado que la ulnma palabra de DlOS es de espe
ranZa y de renovaCIn
1 La mtroduccln se presenta como una nueva VISIn La funCln del verbo
resulta algo amb1gua puede sonar a repetiC1n de 8,3, aunque algunos datos
d1fleren, puede enmarcar el captulo 11, Sl b1en el ltimo verso de este captu
lo enlaza ms bien con 8,3 En todo caso, parece tratarse de una autntlca v1s1n
que alcanza hasta el verso 13 Estos Jefes del pueblo tienen C1erto parentesco
con los mm1stros que consp1ran contra Jeremas y controlan al rey Sedecas en
una absurda po1lt1ca de res1stenCla, aunque los nombres son dlVersos, 10 m1smo
que el ttulo Sus nombres pueden sonar slgmflcatlvamente a odos hebreos
el Seor escuche, el Seor 1lbere, un presaglO de esperanza
El esquema clas1co y sencl1lo, acusac1n -as d1ce el Seor-, condena, est
turbado por los vv 4 y 5a y alargado a partlr del v 9 La cls1ca correspondenCla
de las partes se reahza aqu con el doble uso de la expreSlOn proverb1al de la
olla y la tajada
2-3 El dehto est agravado por ese contraste de aCClOnes y palabras Prac
tlcan una poltlca de vlOlenc1a y explotaCln, como la que denunCla M1q 2,1 2,
3,1-3 9 12 Declaran su poltlca beneflca y constructlva, y se arrogan la excelenCla
suprema en la cmdad Casas en hebreo puede des1gnar los ed1flclOs y las
dmastas o fam1has el parentesco de M1q 3,10 mchna a 10 pnmero, la sltuac1n
h1stonca favorece los dos sentldos, pOl 10 dems, el texto hebreo es algo dudoso
Es de notar el pos1ble Juego de palabras, dada la eqUlvalenCla hebrea de ma
qumar maldades y d1scurnr vac1edades En el captulo 24 amphlca el profeta
la expreSIn proverb1al
45 La ad1clOn aade solemmdad, qulta la fuerza de la concentraCIn Es
de notar que la falta de ngor formal est umda en el oraculo al carcter V1SlOna
no El ImperatIvo profetIza es frecuente, sobre todo en EzeqUle1
El Seor conoce sus pensamIentos Sal 94,11, 139,4
6-7 RepIte la denunCIa del pecado, que es contra el prpmo, como en 7,23
y 8,17 La sentenc1a retuerce contra los culpables el proverblO que ellos usaban
y aade una clausula SI se refiere a vctimas mortales, habra que tradUCIr
eran, y el texto es Iromco los constructores de la patna han destruIdo a sus
habItantes, SI se refIere a vlctlmas explotadas, el orculo dlCe que preClsamente
los opnmldos son el verdadero valor de la cmdad, una doctrma bIen tradlclOna1
8 Parece mtroduClr una amp1laclOn exp1lcatlva del escueto orculo prece
dente, son de notar las repetlClones d1lcl1mente Justllcables por razones de
estllo La espada tlene una presenCla frecuente en el 1lbro de Jeremas y caS1
obseslOnante en el 1lbro de EzeqUlel, culmmando en el poema salvaje a la es
pada del captulo 21 Es la dommante de las cuatro plagas
910 Podna alud1r a los sucesos narrados en 2 Re 25,20 La sentencIa
pronunClada por el Seor toma forma de un JUlCI0 y una eJecuc1n en R1bla, a
manos del mvasor
11 Sm nombrar a Jerusaln, esta glosa mtenta completar el v 7
12 Invntlendo el orden normal, se d1ce el pecado despus de la sentenCla,
es un pecado gennco que 10 mcluye todo
13 La muerte de Palatas sucede dentro de la v1s1n, probablemente la
cosa sucedI realmente y los desterrados tuv1eron notlCla de ello Recordemos
casos como el de Nabal, 1 Sm 25,3738, o el de Ananas y Safna, Hch 5,111,
veanse tamb1en Nm 14,37 y 1632, ms reCIente, aunque algo d1verso, es el caso
del profeta Ananas, contrlncante de Jeremas (cap 28) El caso de Palatas
adqUlere valor espec1al SI recordamos el sentldo de su nombre, que pareca
augurarle la superv1vencla Ese nombre demuestra ahora el JUlClO de DlOS Sl
ha sobrev1v1do al pnmer ataque y deportac1n, ahora le llega su hora Suva de
aV1SO a otros como l La sp1lca del profeta, como en 9,8, es un gnto espont
neo de terror: ha entendido bien el sentido de la desgracia, los supervivientes
estn condenados a muerte.
14-21. Despus del grito precedente, el orculo puede sonar como una res-
puesta: habr supervivientes, los deportados; ellos sern los futuros habitantes
de Jerusaln. Es un sentido impuesto por el editor del libro. Se trata de un
orculo de restauracin, que explica el sentido del destierro como gracia y de la
vuelta a la patria como nuevo xodo.
15. El verso plantea el problema de la posesin de la tierra. El tema del
rescate queda implcito en nuestra lectura de g'ltk como destierro. Dios ha
dado la tierra prometida en propiedad a su pueblo, repartiendo lotes por
suerte a tribus y familias; en la familia debe quedar la propiedad, de modo
que si un miembro la enajena, el pariente ms prximo, por orden, debe com-
prarla o rescatarla (Lv 25); ese pariente ms prximo es el giYel o rescatador
de oficio. Jeremas (cap. 32) ha rescatado un campo, en la vigilia de la cats-
trofe, para anunciar la esperanza en el futuro. Los habitantes de Jerusaln dic-
taminan: el giYel responsable de la familia del profeta y los rescatadores res-
ponsables de Israel estn en el destierro y no pueden hacer uso de su derecho
m cumplir su deber; por tanto, la posesin pasa a parientes ms lejanos, a los
que se han quedado en el territorio; vase Rut 3-4.
En su dictamen incluyen un juicio contra los desterrados: se han alejado
del Seor, pecado, Jr 2,5, y estn lejos del Seor, castigo. El orculo corregir
en parte este dictamen.
16. Primero, el destierro. Es cierto, Dios ha sido protagonista del aleja-
miento: para castigar a su pueblo lo ha alejado de la patria, pero l no se ha
alejado del todo. En medio del destierro les ha otorgado una presencia reducida,
una especie de santuario menor; a falta de templo y culto han tenido la ley, los
sacerdotes, la palabra proftica. Esa cercana parcial y oculta ha ido obrando
en ellos la conversin, les ha enseado a no fiarse de la presencia espectacular y
material del templo, a buscar ms adentro la presencia del Seor. Retrospectiva-
mente, el destierro se ve a nueva luz.
17. Segundo, la vuelta. Se repite el esquema del xodo: salida y entrada.
El Seor quiere repetir su salvacin original en un plano ms profundo y per-
sonal; otra vez sern los oprimidos, los sin patria, los beneficiarios de la salva-
cin; otra vez se revelar en ellos el Dios Salvador. Otra vez se mostrar como
el dador, porque la tierra prometida sigue siendo suya.
18. Es condicin previa para renovar la alianza: Jos 24,23. Lo que no hicie-
ron en la primera entrada lo harn en la segunda, curados de la idolatra con el
escarmiento del destierro.
19-20. Vase 36,26-27. El cambio interno garantizar la nueva alianza.
Corazn ntegro no dividido entre varios dioses; espritu nuevo como fuente
~e .una nueva vida. Leyes y mandatos son las estipulaciones de la alianza; y la
ultima sentencia es su formulacin tradicional. Ms tarde este orculo se leer
como anuncio de la futura alianza escatolgica.
21. Parece ser una adicin introducida despus de la vuelta del destierro,
al descubrirse algunos brotes o focos de idolatra' a los que podra referirse
Isaas III en Is 57 y 65. '
22-23. Empalman formando inclusin con 8,4 y completan el captulo 10.
24-25. Forman inclusin con 8,3. El profeta vuelto en s cuenta la visin
a los ancianos, y despus probablemente al pueblo. Por ahora es un profeta de
desventuras.
PRIMERA ACTIVIDAD DEL PROFETA 11

Al destierro (2 Re 25,11)
12,1 Me dirigi la palabra el Seor:
2 -Hijo de Adn, vives en la casa rebelde: tienen ojos para ver,
y no ven; tienen odos para or, y no oyen; pues son casa rebelde.
3 T, hijo de Adn, prepara el ajuar del destierro (y emigra) a la luz
del da, a la vista de todos; a la vista de todos emigra a otro lugar,
4 a ver si 10 ven; pues son casa rebelde. Saca tu ajuar, como quien va
al destierro, a la luz del da, a la vista de todos, y t sal al atardecer,
5 a la vista de todos, como quien va al destierro. (A la vista de todos
6 abre un boquete en el muro y saca por all tu ajuar). Crgate al
hombro el hatillo, a la vista de todos (scado en la oscuridad); tpate
la cara, para no ver la tierra, porque hago de ti una seal para la
casa de Israel.
7 Yo hice 10 que me mand: saqu mi ajuar como quien va al des-
tierro, a la luz del da; al atardecer (abr un boquete en el muro, 10
saqu en la oscuridad), me cargu al hombro el hatillo, a la vista
de todos.
8 A la maana siguiente me dirigi la palabra el Seor:
9 -Hijo de Adn, no te ha preguntado la casa de Israel, la casa
10 rebelde, qu es lo que hacas? Pues respndeles: (Esto dice el Seor:
Este orculo contra Jerusaln va por el prncipe y por toda la casa de
11 Israel que vive all. Di:) Soy seal para vosotros; 10 que yo he hecho
12 10 tendrn que hacer ellos: irn (cautivos) al destierro. El prncipe
que vive entre ellos se cargar al hombro el equipaje, abrir un bo-
quete en el muro para sacarlo, lo sacar en la oscuridad y se tapar
13 la cara para que no lo reconozcan. Pero tender mi red sobre l y 10
cazar en mi trampa; 10 llevar a Babilonia, pas de los caldeas, donde
14 morir sin poder verla. A su escolta y a su ejrcito los dispersar a
15 todos los vientos y los perseguir con la espada desnuda. Y sabrn
que yo soy el Seor cuando los desparrame por los pueblos y los
16 disperse por los territorios. Pero dejar a unos pocos, supervivientes
de la espada, del hambre y de la peste, para que cuenten sus abomi
naciones por los pueblos adonde vayan, y sepan que yo soy el Seor.
17 Me dirigi la palabra el Seor:
18 -Hijo de Adn, come el pan con estremecimiento, bebe el agua
19 con temblor (y susto). Para la gente del pueblo dirs: Esto dice el
Seor a los que habitan (en Jerusaln) en la tierra de Israel:
Comern el pan con susto, bebern el agua con miedo,
porque devastarn y despoblarn su pas
por las violencias de sus habitantes;
20 arrasarn las ciudades habitadas
y el pas quedar desolado, y sabris que yo soy el Seor.
12,7 byd: lo omitimos con Sir
12,10 btwkm: leemos btwkh
12,12 wy~': leemos w'yo{i'
yr'h: leemos yer>eh con G
hw> >t h>rF glosa
12,19 'r~h: leemos 'r~m

Nueva accin simblica, segn el esquema que conocemos de los captu-


los 4 y 5, Y de tema semejante. La marcha precipitada se refiere primero al pue-
blo. Poco despus suceden los hechos contados en 2 Re 25,1-7, y un discpulo
del profeta aade unos versos para aplicar el orculo al caso del rey Sedecas.
As entran en el texto el prncipe, el boquete y la oscuridad nocturna.
2. La introduccin parece querer justificar una nueva profeca sobre la
prxima deportacin; las precedentes profedas no han bastado. As hacen los
oyentes honor al titulo que haban recibido en la vocacin del profeta: Casa
Rebelde. Su ceguera y sordera ya la anunci 1s 6,10, y se la volver a reprochar
1saas Il, 1s 43,8-10; vase tambin Dt 29,3.
3. Nuevo intento del Seor para que vean los que no quieren ver. Ntese
la insistencia en este dato: a la vista de todos, a la luz del da. Se busca, primero,
un ver atento de testigos oculares; segundo, un ver penetrante que capte el
sentido de lo visto. Ajuar mnimo para la larga marcha.
5. Referencia anticipada a Sededas. Los deportados salen de casa por la
puerta, slo los fugitivos abren quiz un boquete para escapar.
6. Gesto de dolor, como el de David, 2 Sm 15,30; vase tambin Jr 14,4.
7. Seal, como 1s 8,18; 20,3. Se supone que se aleja y que vuelve ms
tarde para explicar su accin.
11. Como conclusin se podra leer la frmula de reconocimiento y sabrn
que yo soy el Seon>, que se encuentra en el v. 15.
12-15. Aplicacin a Sededas. Domina la oscuridad, el escondimiento, que
presagian la ceguera. Porque no quiso ver cuando tena ojos y luz (vase Jr 38).
La imagen de caza es frecuente, pero es audaz hacer a Dios el cazador (vase
Os 7,12).
14. Vase 5,2.
16. Parece una nueva adicin. Los desterrados reciben un nuevo encargo:
justificar el castigo de Dios contando sus culpas. De este modo, la catstrofe
del pueblo no ser deshonra de su Dios, sino nueva revelacin de su santidad.
17-20. Nueva accin simblica anunciando la misma catstrofe. El destina-
tario no est claro: parece hablar a un grupo de desterrados sobre la suerte de
los aldeanos de Palestina. Algunos creen que esa gente del pueblo son ms bien
terratenientes deportados. En todo caso parece claro que el orculo ya no se
refiere a los habitantes de Jerusaln. El castigo de los campesinos es menos grave
que el de la capital, aunque hay un pecado comn, la violencia.

Estribillos (Is 5,18s)


21 Me dirigi la palabra el Seor:
22 -Hijo de Adn, qu significa ese refrn que decs en la tierra
23 de Israel: Pasan das y das y no se cumple la visin? Pues dHes:
Esto dice el Seor: Acabar con ese refrn y no volvern a repetirlo
24 en Israel. Diles t este otro: Ya est llegando el da de cumplirse
la visin. (Pues ya no habr visiones vanas ni vaticinios lisonjeros
25 en la casa de Israel). Porque yo, el Seor, dir 10 que tenga que decir,
y 10 que diga se har, no se retrasar ms; sino que en vuestros das,
casa rebelde, 10 dir y 10 har -orculo del Seor-o
26 Me dirigi la palabra el Seor:
27 -Hijo de Adn, mira 10 que anda diciendo la casa de Israel:
Las visiones de ste van para largo, a largo plazo profetiza.
28 Pues dHes: Esto dice el Seor: No se retrasarn ms mis palabras;
lo que diga lo har -orculo del Seor-o

21-25. Ezequiel ha lanzado un orculo de urgencia: llega el fin, cap-


tulo 7. El tiempo desmiente al profeta. Y si era precipitada su urgencia, por
qu no ser falsa su alarma? Contra el estribillo del profeta, que parece conjurar
el da y el fin, ellos cantan otro estribillo muy rtmico: el tiempo se encarga de
cancelar las visiones. Es un desafo como el de Is 5,18-19.
Contra ellos no hay ms argumentos que los hechos; por su irona han hecho
irremediable el castigo. Y el Seor responde con otro estribillo del mismo ritmo
y rimando; el Seor tiene la ltima palabra. El v. 25 explica ese estribillo.
24. Atrado por el tema, un verso contra los falsos profetas que halagan
anunciando venturas: vase 1 Re 22; Is 30,10; Miq 2,11; 3,5; Jr 23 y 28. Este
verso adelanta el tema del captulo siguiente.
26-28. Aunque el tema es semejante, la consecuencia es diversa. Las pro-
fecas son verdaderas, pero su cumplimiento pertenece a otra generacin, recur-
dese el comentario satisfecho de Ezequas (Is 39,8). Alejando as el final, se 10
hace inofensivo, y la palabra de Dios se reduce a prediccin que satisface una
curiosidad. Sabemos 10 que va a suceder, pero no nos importa. Pero la palabra
de Dios es tajante y penetrante: si algo consigue el descaro humano es apresurar
su plazo. Cunto ingenio para defenderse de la palabra de Dios! Pero en el
certamen ingenioso de los estribillos, 10 que empieza como dilogo de pieza bur-
lesca, termina en tragedia. Dios re el ltimo.

Captulo 13
En el momento en que Dios comunica su palabra al profeta, comienza el
peligro de los falsos profetas. Segn Dt 18 todas las prcticas de magia y adivi-
nacin quedan abolidas en Israel; a cambio de ello, el Seor promete enviar
profetas de su palabra. Como la presencia dominadora del Seor no consigue
desbancar del todo los dolos en la veneracin israeltica, de modo semejante la
resonancia nica de la palabra de Dios no acaba con todas las prcticas de
magia y adivinacin. El presente captulo es un testimonio de ello.
Al entrar en Palestina, el Seor se apodera del adivino Balan, alquilado para
maldecir eficazmente a Israel, y 10 transforma en profeta suyo, Nm 22-24; al
revs, adivinos y magos procuran apoderarse del prestigio proftico abusando
del nombre del Seor para sus embustes. Y de modo semejante los falsos pro-
fetas. Falso profeta puede ser el que se nombra a s mismo y tambin puede ser
un profeta de vocacin que abusa de su oficio para introducir mensajes falsos.
Lo esencial del profeta es la misin y la palabra: quin 10 acredita? A veces el
cumplimiento de sus predicciones; pero hasta entonces?, y si no se trata de
prediccin, sino de encargo?, y si la prediccin de un profeta falso se cumple?
A veces el desinters, la integridad del profeta 10 acredita; siempre ser criterio
negativo su fidelidad a la alianza. Pero qu decir de los que apelan a profecas
pretritas de profetas acreditados ante el pueblo?
El problema acompaa toda la historia de la monarqua y ha entorpecIdo
frecuentemente la actividad de los profetas autnticos: recurdense los episodios
de Elas (1 Re 18), de Miqueas hijo de Yimla (l Re 22); las polmicas de Mi-
queas (2,6-11; 3,5-8), de Isaas (9,14; 30,10) Y de Sofonas (3,4). Pero en tiem-
pos de crisis y de calamidades proliferan los falsos profetas: la gente est dis-
puesta a creer lo que confirma sus deseos o esperanzas, lo que disimula la realidad
de fuera o de sus conciencias. Si el profeta ejerce por dinero, no es extrao que
intente complacer a su cliente (Miq 3); en tiempos calamitosos se contentar
con un poco de comida. Esta es la situacin en tiempos de Jeremas y de Eze-
quiel, por eso su actividad se enfrenta tan insistentemente con los falsos pro-
fetas: Jr 5,31; 6,13; 14,14; 23,9-40; 27,9-22; 28; 29,8-9.23.
El presente captulo se enfrenta con los falsos profetas y con una forma de
adivinacin que practican las mujeres. Est construido a modo de dptico, con
calculadas correspondencias entre las dos secciones:
Ay 3 18 porque 10 22
Por tanto 8 20 por tanto 13 23
Y sabris 9 21 Y sabris 14 23
Este esquema representa la secuencia normal de acusacin, sentencia y recono-
cimiento.
Falsos profetas y brujas (Dt 18,9-22)
13,1 Me dirigi la palabra el Seor:
2 -Hijo de Adn, profetiza contra los profetas de Israel, profetiza
3 dicindoles: Escuchad la palabra del Seor. Esto dice el Seor:
Ay de los profetas mentecatos que se inventan profecas,
cosas que nunca vieron, siguiendo su inspiracin!
4 (Como raposos entre ruinas son tus profetas, Israel).
5 No acudisteis a la brecha ni levantasteis cerca
en torno a la casa de Israel,
para que resistiera en la batalla, el da del Seor.
6 Visionarios falsos, adivinos de embustes,
que decais orculo del Seor
cuando el Seor no os enviaba,
esperando que cumpliera su palabra.
7 Vosotros habis visto visiones vanas
y habis pronunciado orculos falsos
diciendo orculo del Seor,
cuando el Seor no hablaba.
8 Por tanto, esto dice el Seor:
Por haber dicho mentiras y haber visto engaos,
por eso aqu estoy contra vosotros -orculo del Seor-o
9 Extender mi mano contra los profetas
visionarios falsos y adivinos de embustes;
no tomarn parte en el consejo de mi pueblo,
ni sern inscritos en el censo de la casa de Israel,
ni entrarn en la tierra de Israel, y sabris que yo soy el Seor.
10 S, porque habis extraviado a mi pueblo,
anunciando paz cuando no haba paz,
y mientras ellos construan la tapia vosotros la ibais enluciendo.
11 (Diles a los enlucidores: Vendr una lluvia torrencial,
caer pedrisco, se desencadenar un vendaval).
12 Cuando la pared se derrumbe, os dirn:
Qu fue del enlucido que echasteis?.
13 Por tanto, esto dice el Seor:
Con furia desencadenar un vendaval,
una lluvia torrencial mandar con ira,
y pedrisco, en el colmo de mi furia.
14 Derribar la pared que enlucisteis, la tirar al suelo,
quedarn al desnudo sus cimientos;
se desplomar y pereceris debajo, y sabris que yo soy el Seor.
15 (Cuando agote mi clera en el muro y en los que lo enlucieron,
os dirn: Qu fue del muro y de los que lo enlucieron:
16 de los profetas de Israel que profetizaban para Jerusaln,
que tenan para ella visiones de paz,
cuando no haba paz? -orculo del Seor-).

13,2 hnb'ym: leemos hinnabiPm


lnby'y mlbm: trasladado en la traduccin al v. 3
13,6 bzw: leemos /JOze
qsm: qos"m
13,11 wtpl: 10 omitimos con G Sir
w'tnh: lo omitimos
tbq<: leemos tibbaa"'"
13,15 w'mr: leemos we'am'r

2-3. Tambin los profetas falsos emplean la frmula esto dice el Seor;
por eso no le falta irona al que tengan que escuchar ahora la frmula dirigida
a ellos.
Una aliteracin subraya la irona: profetas mentecatos es en hebreo neb/'im
nebafim. Otro juego resulta del uso de la palabra espritu: el profeta es hombre
del espritu (se entiende de Dios), los falsos siguen el espritu suyo, su inspi-
racin.
4. Entre las diversas explicaciones escogidas para esta comparacin parece la
ms razonable la siguiente: en las ruinas encuentran infinitos y maravillosos es- ,
condrijos las zorras, son su reino ideal para hacer salidas y esconderse; de modo
semejante, las ruinas materiales y espirituales del pueblo son reino ideal de los
falsos profetas. La zorra, como emblema de falsedad, no est atestiguada en
ottoS textos bblicos. El verso, por su cambio de persona interpelada, se hace
algo sospechoso, podra ser adicin, aunque empalma bien con el verso siguiente.
5. Ponerse en la brecha es actividad mediadora y salvadora del profeta:
se dice de Moiss en Sal 106,23, refirindose a su intercesin despus del pecado
en el Sina. Si la amenaza viene de Babilonia, la tarea poda ser material, en
vista de una nueva batalla; sera asegurar o prolongar la resistencia. Pero si la
amenaza viene del Seor, como castigo del pecado, la tarea del profeta ser
doble: convertir a Dios a la misericordia, convertir al pueblo a la penitencia.
Lo intent 1s 22,1-14, lo intenta Jeremas paradjicamente inculcando la rendi-
cin (27). En cambio, los falsos profetas cultivan las falsas ilusiones.
6-7. Y a tanto llega su presuncin que caen ellos vctimas de sus engaos:
inventan profecas y esperan que Dios las cumpla. El v. 6 propone el tema de
la misin; el v. 7, el tema del mensaje (vase Jr 23,21).
8. El Seor a quien aguardan vendr no para cumplir sus fantasas, sino
para enfrentarse personalmente con ellos; 10 han desafiado y acepta el reto. Por
tercera vez suena, ahora en serio, la garanta orculo del Seor.
9. La pena es una excomunin o exclusin de la comunidad elegida. En
vez de consejo, otros interpretan la comunidad de mi pueblo, segn Jr 6,11;
15,17; Sal 55,15. Sobre el censo, vase Jr 22,30; Sal 87; Nm 1-4. Al no poder
entrar en la tierra, quedan condenados a destierro perpetuo.
El esquema riguroso del orculo est dado por los versos 10, 13 Y 14 (pe-
cado, castigo, reconocimiento); una misma comparacin liga rigurosamente las
partes. Otros versos suenan como amplificaciones de la imagen o repeticiones
fuera del esquema o interrumpinqolo. La comparacin es clara: la gente cons-
truye ilusiones, los profetas las bendicen con palabras de Dios, levantan defensas
inconsistentes, los profetas las decoran. Recurdese el oficio de derruir que le
dan a Jeremas (1,10) y a !saas denunciando construcciones ms slidas (cap-
tulo 22). La palabra hebrea para enlucido, tapel, significa tambin necedad. La
tapia es un tabique ligero, no muro ni muralla.
10. Cita de Jr 6,14; 8,11.
13. Vase 1s 28,2.17; Jr 23,19. La tempestad es teofana (Jos 10 y Jue 5).
14. El enlucido, tapel, hace juego con el desplomarse, napal; y el cimiento,
yesd, con el plan, sd.
15. Las burlas suenan oportunas despus de la cada de Jerusaln. Los que
se burlan pueden ser los enemigos, como en Sal 79,10.
16. La repeticin cierra el orculo en una inclusin, dejando que suene
como ltima frase fatdica el no hay paz.

17 T, hijo de Adn, encrate con tus paisanas, metidas a profetisas por


18 su cuenta, y profetiza contra ellas dicindoles: Esto dice el Seor:
Ay de las que cosen lazos en las muecas
y hacen capillas de todos los tamaos para cazar a la gente!
Cazis a mis paisanos, para medrar vosotras.
19 Me profanis ante mi pueblo
por un puado de cebada y un mendrugo de pan,
destinando a la muerte al que no tena que morir,
y a la vida al que no tena que vivir;
embaucis de este modo a mi pueblo,
que hace caso de vuestros embustes ...
20 Por tanto, esto dice el Seor:
Aqu estoy yo contra los lazos con que cazis a la gente al vuelo;
se los arrancar de los brazos a la gente que vosotros cazis,
y los soltar para que vuelen.
21 Rasgar vuestros capillas y librar a mi pueblo de vuestras manos;
no volvern a ser presa de vuestras manos, .)
y sabris que yo soy el Seor. f

22 Porque habis afligido con embustes al justo, (,

sin que yo lo afligiera,


porque habis dado apoyo al malvado,
para que no se convirtiera de su mala conducta
y pudiera conservar la vida;
23 por tanto, no volveris a ver falsedades ni a vaticinar embustes;
librar a mi pueblo de vuestras manos,
y sabris que yo soy el Seor.

13,18 ydy' leemos ydym con Trg Sir


13,20 sm; leemos bm con Trg Sir Vg
zrw'tykm. leemos zrw'tyhm
13,21 npsym leemos np5m
13,22 hk'wt hk'yb con Vers

Entre las profetisas ilustres de Israel se nombran Miriam, hermana de Moiss


(Ex 15), Dbora (Jue 4-5), HuIda (2 Re 22,14); porque la palabra de Dios no
excluye a las mujeres. Aqu trata Ezequiel de brujas o adivinas menores, muertas
de hambre y llenas de pretensiones. Si al menos fueran inofensivas... , pero el
dao que hacen prueba la credulidad insensata de un pueblo desesperado. Ese
influjo fatdico justifica la irona cruel del profeta y la intervencin personal
del Seor.
18. No sabemos exactamente la forma y el alcance de esas prcticas mgi-
cas; pero la etnologa suministra ejemplos abundantes de prcticas parecidas.
Parece irona del profeta el interpretar esos lazos y capuchas como instrumentos
de caza; la metfora es aguda, se trata de una fructfera caza humana.
19. Al apelar a fuerzas ocultas para disponer de vida y muerte (vase Is 28,
15-19), las hechiceras profanan al Seor de la vida. Puede ser que invocaran el
nombre del Seor en sus hechizos, profanndolo en pblico. El disponer de vida
y muerte puede sonar con doble sentido: en sentido inmediato dira el tema de
sus hechizos y pretensiones; en segundo trmino descubre el juego y sus con-
secuencias, pues engaando a los hombres, apartndolos del Seor, los empujan
a la muerte como castigo merecido, y con ello ellas se ganan la vida, cuando
merecan la muerte -la expresin que dice aqu destinar a la vida es en el
verso 18 la misma con el sentido de medrar vosotras. El pueblo tambin es
culpable, pues paga por escuchar lo que quiere or.
20-21. Con todo, su pecado es menor, y el Seor interviene para salvarlos.
Los dos verbos traducidos por soltar y librar son clsicos en contextos salvficos
de liber8cin. Contina la imagen cinegtica (vase Sal 124,7).
22-23. Justo y malvado hacen eco a vida y muerte. Las hechiceras confirman
al malvado en su maldad, asegurndole bienes, con 10 cual no se convierte y no
salva la vida. Mientras que turban al justo con sus amenazas y fantasas, que-
brantando el orden de la retribucin divina. La pena resume sin imagen la enun-
ciada en el caso precedente.
Nostalgia de los dolos (Ex 20,34; Dt 6,5)
14,1 Se me presentaron algunos concejales de Israel y se sentaron
2 frente a m. Entonces me dirigi la palabra el Seor:
3 -Hijo de Adn, esos hombres se han puesto a pensar en sus
dolos y se han imaginado algo que les hace caer en pecado: vaya
4 permitir que me consulten? Por tanto, hb1a1es as: Esto dice el
Seor: Cualquier israelita que se ponga a pensar en sus dolos, ima-
ginndose algo que le hace caer en pecado, cuando acuda al profeta,
yo, el Seor, me encargar de responderle, de acuerdo con la multitud
5 de sus dolos, y as agarrar por dentro a los israelitas que han deser-
6 tado todos de m por causa de sus dolos. Por tanto, dile a la casa
de Israel: Esto dice el Seor: Arrepentos y convertos de vuestras
7 idolatras, volved la espalda a vuestras abominaciones, porque cual-
quier israelita o emigrante residente en Israel que apostate de m y se
ponga a pensar en sus dolos imaginndose algo que 10 hace caer en
pecado, cuando acuda al profeta para consultarme, yo, el Seor, me
8 encargar de responderle. Me enfrentar con l, har de l un escar-
miento proverbial, lo extirpar de mi pueblo, y sabris que yo soy
9 el Seor. Y si un profeta, dejndose engaar, pronuncia un orculo,
10 yo, el Seor, 10 dejar en su engao; extender mi mano contra l
y lo eliminar de mi pueblo, Israel. Tanto el profeta como quien le
11 consulte sern reos de la misma culpa. Para que la casa de Israel no
vuelva a extraviarse lejos de m ni a mancharse con sus crmenes, y
as ser mi pueblo y yo ser su Dios -orculo del Seor-o

14,1 wybw' leemos plural


14,3 h'drs leemos hhdrs
14,4 'wtm leemos 'zftim
bh: leemos bl

Amars al Seor de todo corazn manda Dt 6,5, Y la razn es que el Seor


tu Dios eS slo uno. Este mandato pide dos cosas: la exclusin absoluta de otros
dioses (primer mandamiento) y la entrega interna a Dios. El sincretismo religioso
significa un corazn dividido, el culto formalstico es una religin sin corazn
Si el destierro ha de ser saludable, tiene que operar la conversin interna, de
corazn, y total, de todo corazn. El captulo 8 ha denunciado una idolatra
patente o escondida; este captulo va a penetrar ms, hasta la idolatra de pen-
samiento y de deseo. Arrancados del templo, en tierra extraa, tienen que apren-
der a buscar a Dios por dentro; han de luchar contra una idolatra de nostalgias
o de ansias .
.El texto no especifica de qu dioses se trata, y con ello generaliza su exigencia.
Se rnc1uyen los dolos dejados en Palestina, que vuelven a tentarlos en forma de
rec.u~rdos; y tambin los de Babilonia, a los que quiz no son admitidos, aunque
q;.l1SI:ran. Isaas II, el profeta de fines del destierro, atacar a los dioses de Ba
bI1oilla; al principio del destierro podan tener todava fuerza los dolos de la
patria.
.La forma del orculo es curiosa: empieza denunciando el pecado, pasa a un
estIlo legal tpico de la actividad levtica, aade una exhortacin apoyada en
otro verso de estilo legal (v. 7). Liquidado el caso del que consulta, despacha en
el mismo estilo legal el caso del profeta consultado que responde. Es decir, el
profeta sacerdote Ezequiel mezcla aqu el estilo legal en su predicacin proftica;
todo ello subordinado a la conversin de todo el pueblo.
3. La expresin del profeta es enrgica: hacen subir en su corazn sus
dolos, se ponen delante el tropiezo de sus culpas. Se trata de algo interior y
culpable. En esa actitud, su consulta no es sincera ni estn preparados para
recibir el orculo. Dios se niega a seguirles el juego.
4. Comienza el estilo legal: vase Lv 15,2; 17,3.8.10.13.18; 20,2; 22,4.18.
As la actitud de los ancianos se transforma en caso universal, nueva ley sagrada.
La sentencia tiene algo de irona: el Seor responde o escucha las splicas,
responde a las consultas; en el caso presente su respuesta no se conformar a la
consulta propuesta verbalmente, sino a la idolatra que encubren dentro.
5. De esta manera el Seor desenmascara y con su palabra penetra hasta
el corazn (Heb 4,12). La expresin es enrgica y original, puede poblarse de
resonancias de violencia, conquista; materializa vigorosamente la interioridad.
6. Convertirse es la palabra dominante del libro de Jeremas. En la expre-
sin de Ezequiel suena la identidad del movimiento de volver la espalda y
volverse o convertirse.
8. Castigo. La primera parte puede recordar a Jr 29,22 (contra Sededas).
La segunda parte es la excomunin o exclusin de la comunidad israeltica,
por la muerte o el destierro o la prohibicin de asitsir al culto (vase Lv 20,
3.5.6.; 26,22.30).
9. Se entiende el profeta a quien consultan los idlatras. Se deja engaar
por ellos o por su propia imaginacin. El castigo de Dios sucede en la misma
lnea, como la amenaza de Jr 1,17 (el miedo, pecado y castigo).
10. Reos: segn expresin tpica del Lv 5,1.17; 7,18; 10,17; 16,22; 17,16;
19,8; 20,17.19.
11. Con la exclusin de idlatras y profetas complacientes el Seor busca
la conversin y salvacin de su pueblo. La expresin mancharse o contami-
narse es tambin tpica del Levtico: captulo 11,13-16. Termina con la frmula
de la alianza.

Cuatro casos de intercesin (Gn 18; Ex .32; Nm 14; Am 7)


12 Me dirigi la palabra el Seor:
13 -Hijo de Adn, si un pas peca contra m cometiendo un delito,
extender mi mano contra l, le cortar el sustento del pan y le man-
14 dar hambre y extirpar de l hombres y animales. Si se encontraran
all estos tres varones: No, Daniel y Job, por ser justos salvaran
15 ellos la vida -orculo del Seor-o Si suelto por el pas fieras salva-
jes que lo dejen sin hijos, para que quede devastado y sin nadie que
16 lo transite, por miedo a las fieras, aunque esos tres varones se encuen-
tren all, por mi vida! -orculo del Seor-, juro que no salvarn
a sus hijos ni a su& hijas; ellos solos se salvarn y el pas quedar
17 devastado. Si mando la espada contra ese pas, si ordeno a la espada
18 que atraviese el pas y extirpo de l hombres y animales, aunque se
encuentren all esos tres varones, por mi vida! -orculo del Se-
or-, juro que no salvarn a sus hijos ni a sus hijas, sino que ellos
19 solos se salvarn SI le envo la peste a ese pas y derramo sobre l
20 mI clera, para extirpar de l hombres y ammales, aunque se encuen-
tren all No, Damel y Job, por mI VIda' -orculo del Seor-,
Juro que no salvarn a sus hIJOS m a sus hIJas, S100 que ellos solos,
21 por ser Justos, salvarn la VIda. Pues as dIce el Seor Cunto ms
cuando yo mande mIS cuatro fatdIcas plagas la espada, el hambre,
las fieras salvajes y la peste, contra Jerusaln para extIrpar de ella
22 hombres y ammales' SI queda all algn superVIvIente, hIJOS e hIjaS
que hayan logrado evadnse adonde estIs vosotros, entonces, al ver
su conducta y sus malas obras, os sentIrIS ahvlados de la catstrofe
23 que mand contra Jerusaln, de todo lo que mand contra ella S que
os ahvlarn, pues al ver su conducta y sus malas obras caerIs en la
cuenta de que no S10 razn ejecut en ella lo que ejecut -orculo
del Seor-
14,16 Sl'ft wSl'ft
14,19 bdm lo omItImos

El orculo se presenta como una sene de prrafos legales de los cuales se


saca una aphcac1n a un caso nuevo El caso gennco de un dehto se espec1fica
en cuatro casos paralelos, en los que no camb1a el dehto, smo la pena El punto
central es qUlnes se salvan y qUlnes estn sometldos a esa pena La cosa sera
muy senc1lla en trmmos de retnbuc10n md1v1dual, pero aqUl ha entrado un
pecado colectlvo y se pregunta sobre el valor de las excepClOnes
Algo as como en la mterceS1n de Abrahn por Sodoma y Gomarra (Gn 18)
se trata de un pecado colectlvo que atrae un castlgo general, pero por salvar a
d1ez mocentes, DlOS suspendera la pena Al fmal DlOS cast1ga a la clUdad y salva
a Lot y a su fam1ha, Sl los yernos hub1eran quendo, se habran salvado con Lot
Jr 15,14 menclOna cuatro plagas, pero habla slo de mterceS1n de Justos, como
Am 7 o Ez 9,8
Nuestro texto habla de presenc1a ms que de mterces1n, y se refiere al m
bIta fam1har Hay casos claros en que la fam1ha sufre el castlgo del padre, como
en Jos 7 (Acn) o en Nm 16 (Cor, Datn y Ab1rn), en camblO, la ley de
Dt 24,16 excluye el castlgo de la fam1ha (y al revs;>, (ser el padre de fam1ha
como un baluarte que defienda con su honradez mcluso a los h1JOS culpables;>
En termmos legales, no, dlCe EzeqUlel Pero (agota lo legal todas las mstanClas
de DlOS en su acc1n h1stnca;>
El tema preocup a la generac1n de EzeqUlel el destlerro, con sus cruel
dades, sus desgraClas en sene, sus d1stmclOnes sm 10glca, era un tremendo pro
blema teolg1co Se Jugaba el destIno del pueblo, el sent1do de la JustIc1a, el
buen nombre de DlOS Del problema se ocupa el sacerdote profeta, conjugando
su formaCln levtIca con su espntu proftlCo El estllo legal, obJet1vo y nguroso,
no acalla la pas1n contemda y tensa de este orculo
13 Dellto en sentIdo tcmco (Lv 5,1521,26,40, Nm 5,61227, Jos 7,1,
22,162031) El pnmer cast1go es el hambre, desgrac1a que no d1stmgue entre
lUocentes y culpables, smo, a lo ms, fuertes de db1les, deja el pas vaco, porque
los que no mueren em1gran La formula ext1rpar tamb1n es legal, vase el
comentano a 14,8
14. Tres parad1gmas de hombres Justos No rec1be ese apelat1vo en Gn 6,
8, 7,1, de hecho, salva a su famIl1a del dlluv10, pero despus mald1ce a su h1JO
menor, Gn 10,24-27 Damel (o Daml) reaparece en el captulo 28, y es un
hroe de la hteratura cananea, famoso por su sabidura (una ltlma vanaClOn
en la narraCIn de Susana) Job es lgura legendana y proverbIal segn la narra
crn que recoge el hbro de su nombre, Job no salva a sus hIJos, aunque ofrece
sacnficlos por ellos (tampoco dIce expresamente que mueran por su culpa) Las
tres lguras caen fuera del pueblo escogIdo, confinendo al caso legal un alcance
sm fronteras El Seor de todos los hombres rettlbuye a todos El pronombre
ellos en salvaran ellos es enftlco, restnctlvo, el verso antenor habla de
extlrpar hombres y ammales
15-16 Segunda plaga Vease 2 Re 17,25 Aunque se trata de fieras en sen
tIdo proplO, no se puede olVIdar que las fieras son Imagen tpIca del hombre
cruel y feroz El hombre humamza la tlerra conqmstandola a las freras la VIC
tona total de los hombres o de las fieras puede ser uno de los slmbolos escato
lgICOS, por ejemplo, 1s 11, 34,13 17, 35,9 Dato nuevo es el Juramento de DlOS
y la menCIn expresa de los hIJOS
17 Tercera plaga la espada smtetlza la guerra y a la vez puede ser el
mstrumento de la eJeCUCIn capItal, vase 1s 34,5-6
19 Cuarta plaga la peste puede ser consecuenCla de la guerra y puede
representar cualqmer tlpo de epIdemIa, vease 2 Sm 24,15-17
21 Los cuatro casos umversales se concentran ahora en Jerusaln cEs una
aphcacIn leg1tlma~, cno goza Jerusalen de un estatuto de pnvIleglO~ 1saas lo
ha mculcado fuertemente y los salmos lo cantan en la hturgla El Seor de toda
la tIerra rechaza esa pretensIn eleccIn no es pnvlleglo, smo mIsIn, a qmen
mas se da ms se le pIde Por tanto, a Jerusaln se le aphca la ley a forttort
las cuatro plagas juntas sern su pena Aqu poda termmar la lgIca del argu-
mento (y algunos han pensado que aqu termma el orculo ongmal)
22-23 Pero sobrevIene algo mesperado e IlgICO Resulta que algunos de
los ms culpables se escapan y se refugIan con los ya deportados cmvahda este
hecho la ley y la sentencIa del Seor~ De mnguna manera, antes, con su mala
conducta, van a salvar el buen nombre del Seor Es una paradOja sus malas
obras justlfican la sentencIa dlvma, porque son aun ms ternbles que el castlgo
LIberados temporalmente no por graCIa, smo por un acto soberano de DIOS,
son testIgos ambulantes de la santldad del Seor Ternble ahvIO para los pobres
desterrados, y para EzequIel ternble conlrmaClon de ,us VISIOnes y denuncIas

La vtd znttl (1s 5,1-7, Os 10,1-8)


15,1 Me dmgl la palabra el Seor
2 -HiJO de Adn,
een qu gana la Vid a los dems arbustos sdvestres?
3 Sacan de ella madera para cualqUler labor;
eSacan acaso clavos para colgar la vaJilla;
4 Si la echan a la lumbre para cebarla,
y el fuego le devora las puntas
y el centro se quema, epara qu labor valdr ~
5 Si cuando estaba entera no haca ningn avo,
cuando la queme el fuego y la devore
an sacarn de ella menor parudo
6 Por tanto, esto dIce el Seor:
Igual que el leo de la vId sIlvestre que ech a la lumbre para cebarla,
as echar a los habItantes de Jerusaln,
7 me encarar con ellos
escaparon del fuego ~, pues el fuego los devorar,
y sabrn que yo soy el Seor cuando me enfrente con ellos
8 ConvertIr su tierra en yermo
por los delItos que han cometido -orculo del Seor-

SI la VId es tltulo de nqueza de Palestma (Nm 13), la Imagen de la VId es


titulo de nobleza de Israel La han usado ya Os 10,1, Is 5 y Jr 2,21, la desarro
lla el salmo SO, reaparecer en Is 27,2 5 Lo ongmal de EzeqUIel es retorcer
la Imagen contra los que estn orgullosos de ella
De la concIenCIa de pueblo escogIdo se pasa al pensamIento de pueblo pn
vIleglado, a la Idea de pueblo supenor qUIen escoge, escoge 10 mejor, DIOS
ha escogIdo el pueblo que mas 10 mereCIa De las plantas, la VId, de los pueblos,
Israel Contra esos pensamIentos predIcan Dt 7,6 7 Y 9,4 7 EzeqUIel lanza su
ataque en forma de alegora, desarrollada con mSlstencIa retnca, muy leJos de
la sobnedad de Isaas
Se puede escuchar un tono umco en el poema, muy coloqmal y domestIco,
de EzeqUIel Pnmero, al retorcer la Imagen, pasando de los frutos, uvas y vmo,
a la madera, buena para el fuego y no demaSIado Segundo, en el carcter del
desafo SI los oyentes mtentan rebatIr al profeta, devolVIendo la Imagen a sus
trmmos naturales, caen en la actItud soberbIa denunCIada, y los hechos des
mIenten sus pretenSIOnes, Podran los desterrados defender los frutos que han
producIdo~
2 Recurdese la parbola de Jotn, en la hlstona de AbImelec (Jue 9
7 15) la VId es la tercera que rehsa la corona de los rboles
3 En adelante, la Imagen hace un Juego de palabras con los sustantIvos
labor, meli'ka cebo, 'akl, y el verbo devorar, 'kl, y la vaj1lla, kal keli, salvo
dos casos, los coloca al final de verso o hemIstIqUIO, entre todos hacen dIez
presenCIas
El poema queda as ngurosamente lIgado, aunque el ntmo sea algo lIbre,
la tradUCCIn no puede reprodUCIr este recurso
4 Las puntas son Israel y Jud, el centro es Jerusaln
67 La aplIcacIn supone que ha sucedIdo el pnmer ataque a Jerusaln
y anunCIa el definltlvo Es de notar que el fuego es la Ira de DIOS, el castIgo
escatolgIco

Captulo 16

En este captulo presenta EzeqUIel un amplIo cuadro hIstrICO de Jerusaln


en Imagen matnmomal Lo preceden Oseas y Jeremas Que sepamos, Oseas
es el creador de la Imagen, aplIcando a las relaCIOnes del Seor con su pueblo
el modelo conyugal, con toda probabIlIdad lo ha hecho partIendo de una tern
ble expenenCla de amor malpagado, en la que ha descubIerto la realIdad tras
cendente del amor dlvmo no correspondIdo Lo que en Oseas es smbolo y
poesa altSImos, en EzeqUIel pasa a ser alegora calentada por una paSIn fu
nasa Para Oseas, la mUjer era Israel, para EzeqUIel es Jerusaln, que smtetIza
y representa al pueblo Oseas comIenza en plena sItuaCIn conyugal, Jeremas
se remonta al tiempo del novIazgo, con un deJo melanclico, Ezequiel se remonta
al comienzo, al naCImIento, lIgando la Imagen al motIvo popular del ll1o exp-
SItO SI Jeremas va encadenando una sene de Imgenes ongmales y expreSIvas,
EzeqUlel se detiene en detalles realIstas, hasta brutales Oseas compone un poema
de gran concentracin y bIen trabado, la sene de Jeremas admIte amplIficacIO-
nes, y no menos la alegora de EzeqUlel, que InVIta a ser explotada o rellenada
con nuevas correspondencias mtelectualmente aprehendidas Con toda probabI-
lIdad, la alegora ongmal del profeta reCIbi adiCIOnes secundanas; 10 que no
es fcIl determmar es Si lo hizo el mismo EzeqUiel, en SUceSivas recitaCIOnes ora-
les, o alguno de sus discpulos.
Vamos VIendo que a EzeqUlelle gustan las alegoras. TambIn le gustan los
grandes cuadros desarrollados con mpetu barroco. Este captulo forma un tro
con el 20 Y el 23. Los versos 1-43 estn compuestos segn el clsiCO patrn bi-
nano de la sentencIa JudICIal delIto-pena, con el corte en 34-35. El delIto crece
en boca del fiscal por los antecedentes, porque es una actitud constante, por
otros agravantes, el delIto se conVierte en la hIstona de una Vida y de un des-
amor La pena Invoca la ley y espeCIfica algunos detalles que agravarn la mfa-
mia. Porque habla y se querella el ofendido, la sentencia no asume un tono
objetiVO y refrenado, smo que suena como arenga elocuente, intensamente perso-
nal La paSin potlca de EzequIel encarna la reaCCIn personal de DIOS, el mIS
tena revelado de su amor
Los versos 44-58 pasan al tema de las hermanas culpables, propIO del cap-
tulo 23, los versos 59-63 anunCIan la reconcIaCIn, 10 mIsmo que el final del
poema de Oseas.

Una hzstorza de amor (20 y 23; Os 2)


16,1 Me dmgI la palabra el Seor.
2 -HIJO de Adn,
denuncia a Jerusaln sus abommaciones,
:3 dldendo' Esto dice el Sea!' Jerusaln!,
eres cananea de casta y de cuna.
tu padre era amorreo y tu madre era hitita.
4 [Fue as tu alumbramIento]:
el da en que naciste no te cortaron el ombligo,
no te baaron ni frotaron con sal, ni te envolvieron en paales.
5 NadIe se apiad de ti
hacindote uno de estos menesteres, por compasin,
smo que te arrojaron a campo abierto,
asqueados de ti, el da en que naCIste.
6 Pasando yo a tu lado, te VI chapoteando en tu propia sangre,
y te dije mientras yacas en tu sangre'
Sigue viviendo y crece como brote campestre
7 Creciste y te hiciste moza, llegaste a la sazn;
tus senos se afIrmaron y el vello te brot,
pero estabas desnuda y en cueros.
8 Pasando de nuevo a tu lado, te vi en la edad del amor;
extend sobre t1 mI manto para cubrir tu desnudez;
te compromet con juramento, hice alianza contigo
-orculo del Seor- y fuiste ma.
9 Te ba, te limpi la sangre y te ung con aceite.
10 Te vest de bordado, te calc de marsopa;
te ce de lino, te revest de seda.
11 Te engalan con joyas:
te puse pulseras en los brazos y un collar al cuello.
12 Te puse un anillo en la nariz, pendientes en las orejas
y diadema de lujo en la cabeza.
1.3 Lucas joyas de oro y plata y vestidos de lino, seda y bordado;
comas flor de harina, miel y aceite;
estabas guapsima y prosperaste ms que una reina.
14 Cundi entre los pueblos la fama de tu belleza,
completa con las galas con que te atavi -orculo del Seor-o
15 Te sentiste segura de tu belleza y, amparada en tu fama, fornicaste
y te prostituiste con el primero que pasaba.
16 Cogiste tus vestidos y sobre ellos fornicabas,
y te hiciste capillas de colores a.
17 Cogiste tus esplndidas alhajas, el oro y la plata que yo te regal,
y te hiciste estatuas de varones con las que fornicabas.
18 Cogiste tus vestidos bordados y las revestiste con ellos,
y les ofrecas mi perfume y mi incienso.
19 El alimento que yo te daba
-flor de harina, miel y aceite te daba de comer-
tambin se 10 ofreciste como oblata de aroma que aplaca
-orculo del Seor-o
20 Cogiste a tus hijos y a tus hijas, los que diste a luz para m,
y se los inmolaste para que comieran.
No bastndote tus fornicaciones,
21 degollaste a mis hijos
pasndolos por el fuego en su honor.
22 Con todas tus abominables fornicaciones,
no te acordaste de tu niez,
cuando estabas desnuda y en cueros
chapoteando en tu propia sangre.
23 y encima de tanta maldad,
ay de ti, ay de ti! -orculo del Seor-,
24 te edificabas alcobas y te levantabas puestos en todas las calles.
25 En las encrucijadas instalabas tus puestos
y envilecas tu hermosura;
abrindote de piernas al primero que pasaba,
continuamente te prostituas.
26 Fornicaste con los egipcios, tus vecinos, de grandes miembros,
y a fuerza de prostituirte, me encolerizaste.

Frase ininteligible.
27 Entonces extend mi brazo contra ti, te meng la racin, '
te entregu a la avidez de tus rivales, las hijas de los filisteos,
que se sonrojaban de tu conducta infame.
28 Fornicaste con los asirios sin saciarte.
volvas a fornicar con ellos y todava no te saciabas.
29 Sin cesar fornicaste en Caldea,
tierra de mercaderes, y ni con eso te saciaste.
30 Cmo me enfurec contra ti -orculo del Seor-
cuando hacas todo eso, lo que hace una ramera empedernida!
31 Cuando instalabas tus alcobas en las encrucijadas
y levantabas tus puestos en todas las calles,
no cobrabas el precio como hacen las prostitutas.
32 [Oh hembra adltera, que teniendo marido acoge a extraos!].
33 A las prostitutas les hacen regalos;
t, en cambio, diste tu regalo de boda a tus amantes;
los sobornabas para que acudieran de todas partes a fornicar con-
34 T hacas lo contrario que las otras hembras: [tigo.
a ti nadie te solicitaba, eras t la que pagabas
... y a ti no te pagaban, y obrabas al revs.
35-36 Por eso, prostituta, escucha la palabra del Seor. Esto dice el
Seor:
Por haber prodigado tus encantos
y desnudado tus vergenzas,
prostituyndote con tus amantes,
con tus abominables dolos,
por haberles ofrecido la sangre de tus hijos;
37 por eso aqu me tienes:
voy a reunir a todos tus amantes a los que complaciste,
a todos los que amabas y a los que aborrecas.
Los reunir de todas partes contra ti,
te dejar desnuda delante de ellos,
para que miren tus vergenzas.
38 Te aplicar las penas de las adlteras y de las homicidas,
descargando sobre ti mi furor y mi rabia.
39 Te entregar en sus manos:
derribarn tus alcobas, demolern tus puestos;
te quitarn los vestidos, te arrebatarn las alhajas,
dejndote desnuda y en cueros.
40 Traern un tropel contra ti que te apedrear
y te descuartizar a cuchilladas.
41 Prendern fuego a tus casas y ejecutarn en ti la sentencia
en presencia de muchas mujeres;
as dejars de prostituirte
y no volvers a pagar el precio.
42 Aplacare mI Ira contra tI y apartare de tI mI clera;
me serenare y no volver a IrrItarme
43 Por no haberte acordado de tu Juventud,
por haberme provocado con todas estas cosas,
tambIn yo te pagare segn tu conducta
-orculo del Seor-
(No has aadIdo la mfamIa a todas sus abommaclOnes?

16,4 lms'y lo om1tlmos con ::>f


16,6 w'mr hyy2 dltograla
167 rbbh wrby
nttyk lo omltlmO'> con G
b'dy 'dyym b't 'dym
16,8 'tk leemos 'zttak
16,15 Iw yhy lo omltlmos con Sir
16,16 l' b'wt wl' yhyh glosa
16,19 wyhy lo OffiltlmoS con SIr
1630 'mlh leemos 'I1nmaleh mlh = mI'
1631 bbnwtyk leemos bbnwtk
16 38 dm lo omitimos
1643 wtrgzy leemos wattargzz

2 EzeqUIel reCIbe el cargo de fiscal, como Is 58,1 Los delItos tIenen un


caracter sacro, son abommaclones
3 Cananea es genencamente la poblacIn de Palestma a la llegada de los
IsraelItas De muy mala fama por sus practicas cultIcas y su mmoralIdad (Lv 18,
especIalmente v 3 y 2430), tanto que Canan entra mesperadamente en el
puesto de Cam, el hiJO maldito de No (Gn 9,25) Amorreo, que SignIfica OCCI
dental, es deSignacin frecuente de grupos semtICOS de Palestma veanse Nm 21,
13 (al este del Jordan) y Jos 10,5 (Jerusalen, Hebrn, Eglon, Yarmut y LaquIs)
Los hltltas o heteos forman grupos de poblaCin avecmdados en Palestma en
tIempo de los patriarcas, segn Gn 23, 25,910, 26,34, 27,46 Dicha de Jerusa
ln esa genealoga es veroslmIl, la Ciudad se presenta como fruto de una alIanza
del pueblo semita con el pueblo mdoeuropeo, dicha de Israel, no vale El pro
feta, ms que hacer hIstOrIa, qUIere dar un JUICIO relIgiOSO el ongen es total
mente pagano y aun Ilegtimo, las ralces paganas de Jerusalen y de los IsraelItas
son mnegables
4-5 Os 11 se remonta hasta la nIez del pueblo para cantar el amor pa
terno de DIOS Israel es hiJO pnmognIto, vase tambIn Ex 4,23 EzeqUIel se
remonta al naCimIento, marcado por una mclusIn contrasta VIOlentamente la
sene de cmco negaCIOnes con el nICO verbo afirmatIvo te arroJaron Se Impone
desde el prmcIpo el estIlo mmucIOSO de breves frases en sene El exponer o
abandonar las cnaturas, sobre todo nIas, no era tan raro en la AntIguedad en
la CIUdad queda esperanza de que algUIen las adopte, en el campo estn expuestas
a las fieras Falta de piedad y compaSin, que aqu expresan la actitud mhumana,
han caractenzado el castigo de DIOS en los captulos 7, 8 Y 9 En lo humno, la
cnatura est completamente abandonada, naCida para monr
67 Por la total soledad pasa DIOS y es un paso salvador Tambin en
Dt 32,10 DIOS encuentra al pueblo en una soledad poblada de aullidos, mlen
tras que en Os 9,10 se trata de uvas en regIOn estepana Al pasar pronuncia
una palabra, que es caSI creadora como una bendIclOn eficaz, la cnatura va a
deber la vida a ese imperativo de Dios, apenas una vida vegetal no cultivada,
mucho menos urbana. Los hombres bendicen las plantas que prometen (Sal 129,
8) Y un buen racimo se dice una bendicin (Is 65,8). Desnuda, expuesta a la
afrenta, vase Os 2,5. Al concluir el efecto de la bendicin inical se encuentra
en situacin quiz ms desvalida y peligrosa: tendr que ofrecerse al primero
que pase?, podr defenderse?
8. De nuevo pasa Dios, que conoce el sitio y reconoce a la joven. La cubre,
como pide Rut a Boaz (Rut 3,9). La eleccin, el tomarla como novia y esposa
es todo accin de Dios, que desemboca en esa frmula concentrada de alianza
fuiste ma. Prov 2,17 propone el matrimonio como alianza (vase tambin
Mal 2,14). Hay que notar el silencio de la narracin: por ahora todo es accin,
excepto el imperativo inicial y ahora el juramento de Dios (no formulado).
9. Son tareas de la familia de la novia, que aqu realiza el novio (vase
Ef 5,26-27).
10. Tejidos y materiales propios para un rey o para el templo: vase el tra-
bajo del santuario en Ex 26-29 y 35-39, Y tambin la figura de la reina en el
Sal 45 y la transposicin de Ap 21,2 (Jerusaln celeste).
11-12. Como regalo de boda que luce la novia en la ceremonia; recurdense
los regalos a Rebeca de parte de Isaac (Gn 24,22.29.47). En el Cantar: 3,11
(corona nupcial); 4,4 (collares).
13. La referencia a la comida parece interrumpir el curso de la descripcin;
a no ser que se atribuya a esos manjares la virtud de embellecer y hacer perfectas
las formas (vase Sal 104,15); tambin puede deberse a influjo de Os 2,10 (don-
de encaja perfectamente).
14. El verso prepara la transicin; el segundo orculo del Seor marca
una pausa mayor.
15. Cambio de sujeto: correspondencia de ella. Vase el cambio semejante
en Dt 32,15. Is 1,21 supone un tiempo de fidelidad de Jerusaln, por la que
lleva el nombre de Villafiel; Jeremas coloca la fidelidad del pueblo en el desierto
(Jr 2,2). Ezequiel pasa violentamente de la boda a la infidelidad. Es doctrina
comn que la confianza en s mismo o en los hombres es comienzo del pecado
y del fracaso; vanse algunos ejemplos: ls 30,12 (en la violencia); 31,1 (en la
caballera); 47,10 (en su maldad); 59,4 (en la falsedad); Jr 13,25 (en la mentira);
17,5 (en el hombre); Sal 49,7 (en la riqueza); 62,11 (en la opresin); Prov 28,
26 (en s mismo).
La metfora fornicar es muy frecuente en Ezequiel para designar y expresar
la infidelidad al Seor y a su alianza. Es correlativa de la metfora conyugal
aplicada a una alianza que primero se concibe en trminos de pacto internacional.
Puede estar apoyada o acompaada de los ritos de prostitucin sacra, frecuentes
en los cultos cananeos; recurdese, por ejemplo, el episodio de Baal Fegor (Nm
25); el ttulo baal significa seor y puede significar marido, es el marido que
asegura la fecundidad de la tierra; Astart es diosa relacionada con la sexualidad.
De todo esto resulta un uso fluido del trmino fornican>: puede referirse a la
prostitucin sacra, puede designar la idolatra como infidelidad al nico Seor,
puede convertirse en metfora tpica y aun lexicalizada. El recurso a esta imagen,
explicito o aludido, es muy frecuente en la literatura proftica. Ezequiel explota
la imagen en sus grandes alegoras y utiliza con gran frecuencia el trmino.
El texto hebreo termina el verso con una frase enigmtica, que falta en la
traduccin griega: suyo sea l (en masculino); si estuviera en femenino podra
sonar como un eco deformado del v. 8: fuiste ma. Probablemente es glosa.
Una serie anafrica de cuatro miembros amplifica el pecado de idolatra; el
acumular detalles sucesivos puede responder a la acumulacin de favores divinos
en la primera parte; son un detallar la gravedad del pecado. Si suponemos que
el v. 19 tambin comenzaba por cogiste (cosa que favorece el texto), la serie
es de cinco. El influjo de Oseas es patente.
16. Vase Am 2,7-8. Habla de centros clticos en los altozanos, decorados
con los trajes de colores; all pueden practicar la prostitucin sacra. Al final del
verso un glosador ha aadido una frase difcil que parece significar un caso as
nunca ocurri ni volver a ocurrir o algo parecido.
17-18. Vanse 2 Re 23,7; Os 2,10, y el ejemplo clsico del becerro de oro
(Ex 32). Si al Seor no se le ofrecen vestidos, s se le ofrecen aceite y perfume,
por eso el posesivo mo adquiere doble sentido: que yo te di, que se me debe
a m.
19. Tambin flor de harina y aceite se usan en el culto (Lv 2), no as la
miel (Lv 2,11). Es cltico el trmino aroma que aplaca (Lv 1-8; Nm 15;
28-29).
20-21. La legislacin prohbe esta prctica: Lv 18,21 (en una serie de
delitos sexuales); 20,1-5 (pena de muerte para el culpable); Dt 12,31 (prcticas
cananeas); 18,10 (en contexto de magia y adivinacin). La historia refiere algunos
casos: 2 Re 16,3 (Acaz); 17,17 (el pueblo en general); 21,6 (Manass); 23,10
(el lugar de estos ritos profanado por Josas). Los profetas 10 denuncian: Jr 7,31;
19,5; 32,35. Y hasta en los salmos se lee: Sal 106,37. Siguiendo la imagen con-
yugal, los hijos son de Dios por la alianza, y esta posesin se reconoce con la
ofrenda del primognito, no cruenta.
22. El olvido como origen del pecado: formulacin clsica en el Sal 78;
vase tambin Jr 2,2.
24-25 Identifica los lugares ciudadanos de culto con burdeles. Comprese
con Jr 3,2. Aqu parece terminar la acusacin original.
26-29. Amplificacin. Otro delito contra la fidelidad exclusiva al Seor es la
confianza en las alianzas polticas, que ya denunci fuertemente Is 30,1-5; 31,1-3;
captulo 20 (alianza con Egipto); Jr 2,18 (Asur y Egipto). Ezequiel alarga la
serie hasta tres, para llegar a una sntesis histrica completa: las tres potencias
imperiales hasta entonces.
27. Al introducir el castigo histrico interrumpe el orden y el tema; indi-
rectamente agrava el delito, sugiriendo que no ha escarmentado con el primer
castigo. Se puede referir a un reparto de territorio israelita entre los filisteos
hecho por Senaquerib en 701.
28. Las alianzas con los imperios, adems de ser infidelidad al Seor, suelen
llevar consigo la importacin de los cultos extranjeros.
30-35. Nuevo agravante de su conducta, comparada con la prctica comn
de las rameras: vase Gn 38,17 (Jud y Tamar); Os 2,14; Is 23,17; Miq 1,7.
30. Dudoso el primer verso, otros leen: Qu corazn lujurioso!.
32. Parece interrumpir el sentido, aunque responde a la situacin de Israel
o Jerusaln, esposa del Seor. Vase Prov 7; Ec10 26,22. Probable glosa.
El juez pronuncia sentencia invocando la ley contra las adlteras. La forma
se conserva exactamente en los versos 35.38-41. El recuento breve de los delitos
no disuena en una sentencia; la convocatoria de los cmplices sirve para preparar
la ejecucin. El castigo de las adlteras es la muerte, segn Dt 22,22 Y Lv 20,10,
que se ejecuta por lapidacin pblica (Jn 8,5).
37. Dios mismo dirige la ejecucin convocando a los amantes como ver-
dugos. Ella aborrece a sus amantes cuando se cansa de ellos o cuando encuentra
uno nuevo: unos desengaados, otros despechados, todos se vuelven contra ella.
La desnudez se convierte ahora en castigo, como en Os 2,11-12; Is 47,3; no es
la desnudez inocente del principio.
38. El homicidio se refiere al sacrificio ritual de los hijos.
39. Derribar y demoler: lo que Israel tena que haber hecho con los luga-
res clticos cananeos (Dt 7,5), lo ejecutarn ahora sus enemigos, purificando as
la tierra santa que el pueblo escogido haba contaminado.
40. El descuartizar no est previsto en la ley, es una agravante del castigo
en la que pueden resonar recuerdos histricos.
41. De la imagen pasa a la realidad de la ciudad condenada, cuya destruc-
cin servir de escarmiento a otras ciudades, como Silo sirve de escarmiento a
Jerusaln en Jr 7.
42. Una adicin posterior anuncia que la destruccin y el castigo no es lo
ltimo, la clera del Seor tendr un trmino; la forma es algo vaga y no ex-
presa la restauracin.
43. Otra adicin que repite en forma concentrada el esquema delito-castigo
por haber... tambin yo ... .
44 Mira, todos se burlan dicindote el refrn: De tal madre, tal hija.
45 Hija eres de tu madre, que aborreci marido e hijos;
hermana eres de tus hermanas, que aborrecieron maridos e hijos.
Vuestra madre era hitita y vuestro padre amorreo.
46 Tu hermana la mayor es Samara con sus villas, situada a tu izquierda;
tu hermana la pequea, situada a tu derecha,
es Sodoma con sus villas.
47 No slo seguiste sus caminos e imitaste sus abominaciones,
sino que te pareci poco
y las ganaste en conducta depravada.
48 Juro por mi vida -orculo del Seor-
que Sodoma, tu hermana, y sus villas
no han obrado como habis obrado t y tus villas.
49 Mira, se fue el delito de Sodoma, tu hermana:
soberbia, hartura de pan y bienestar apacible
tuvieron ella y sus villas,
pero no dio una mano al desgraciado y al pobre.
50 Se engrieron frente a m cometiendo abominaciones,
y las quit de en medio en cuanto lo vi.
51 y Samara no pec ni la mitad que t;
t has cometido ms abominaciones que ellas,
y con las abominaciones cometidas,
has hecho buenas a tus hermanas.
52 Pues carga, t tambin, con tu vergenza,
porque con tus pecados dejaste en buen lugar a tus hermanas;
te envileciste ms que ellas, ellas son inocentes a tu lado.
Sonrjate tambin t y carga con tu vergenza,
porque has hecho buenas a tus hermanas.
53 Cambiar su suerte, la suerte de Sodoma y sus villas,
la suerte de Samara y sus villas
(tambin cambiar tu suerte junto con la de ellas),
54 para que cargues con tu verguenza
y te averguences de cuanto hIcIste sIrvIndoles a ellas de consuelo.
55 y tu hermana Sodoma y sus vIllas volvern a su estado antIguo,
Samara y sus vIllas volvern a su estado antIguo
(tambIn t y tus vIllas volverIs a vuestro estado antIguo)
56 (No mentabas a Sodoma, tu hermana,
dIfamndola en tu poca arrogante,
57 antes de descubnrse tus verguenzas;>
,Ahora eres el oprobIO de las edomltas y de sus vecmas las fIlIsteas,
que te zahIeren por todas partes I
58 Ahora cargas con tu mfamIa y tus abominaciones
-orculo del Seor-o

16,45 'hwtk leemos 'hywtyk


1652 l'hwtk leemos l'hywtyk
'hwtk leemos 'hywtyR.
16,53 wsbyt sbytyk w'sabtl s'btek
16,55 cf v. 52
16,57 r<tk leemos 'rwtk con mss
't leemos 'atta
'rm leemos 'dm con mss y SIr

El precedente orculo de EzeqUIel es antenor a la destruCCIn de Jerusalen,


esta parte parece postenor La catstrofe de la cIUdad santa ha causado ternble
ImpreSIn en los desterrados Un dIscpulo del profeta escnbe un complemento
lllsplrndose en Jr 3,6-10 y en Ez 23 Para llltroduclrlo recoge algunos elementos
del poema onglllal, pero no logra una buena coherencIa potIca Tal y donde
est se puede leer como el coro de las mUjeres mvltadas a aSIstIr a la eJecuCIn
es un coro de burla, que coloca a la CIUdad cnmmal entre dos cnmmales Ms
tarde, otro autor, o bien el autor de 5963, aade los versos 53b y 55c, que tur
ban el texto del coro El coro abandona el estilo narrativo de la alegora prece
dente y usa la mterpelacIn En medlO del coro se alza la voz solIsta del Seor,
lllvltando a la verguenza, tambIn se puede conSIderar todo como orculo del
Seor, y slo el pnmer verso como el refrn coreado a manera de comentano
(Una recitaCIn del texto por un sohsta, con repetIclOnes corales y antlfmcas
del refrn, sera muy expresIva)
44 Como el nuestro de tal palo tal astilla
45 Mando sera el Seor o el dlOS proplO, hIJOS seran el pueblo, la aph
caCln a Jerusaln es clara, no tanto a las otras mUjeres
46 Derecha e IzqUIerda son en hebreo tambIn sur y norte Hlstncamente
no se puede deCIr que Sodoma sea medIO hetea m que Samara sea de ongen
heteo y amorreo, pues es fundaCIn Israeltlca Sodoma es puramente pagana,
Samara, puramente Israehta Se mVIerte el orden cronolgico Samara fue con
qUlstada por los asmas en 722 puede leerse su sentenCIa post mortem en 2 Re
17,7 18, Sodoma pertenece al tiempo patnarcal (Gn 18 19) Y se conVIerte en
paradigma de maldad y castigo defimtlvo (Am 4,11, Is 1,910, 13,19, Jr 23,14,
49,18, Dt 29,22, 32,32, Lam 4,6)
48 Introduce con Juramento la acusaCIn
49 Gn 18 19 da una verSIn diferente del pecado de Sodoma Aqu su
pecado es sobre todo de omiSIn hartura propia negando ayuda al pobre
50 Las genncas abommaclOnes podran mclUlr otros debtos Al pecado
sIgue el castigo La ltima frase la leen muchos manuscritos y traducclOnes como
has VIstO, es deCIr, eres testigo, lo cual es un agravante del dehto de Jerusaln
5255 Jerusaln acusaba a Sodoma y a Samada, pensndose mocente Pero
llevadas todas a un pleito ante DlOS, el Juez tendra que condenar a Jerusalen,
absolvIendo a las otras dos, a la absoluC1n relativa se seguIda la suspenSIn de
la pena y la restauraCIn de su hbertad y derechos El JUlClO de Jerusaln asume
el valor de un JUlClO hIstnco comparatIVO en JuStiCIa retnbutIva, SI el Juez
castiga a Jerusaln tendr que absolver a las otras para que se mantenga la
JUStiCIa y se vea la dIferenC1a Slo la paradOja da razn de los hechos (vase
Rom 2,1-11)
La expreSIn carga con tu verguenza es ImitaclOn de carga con tu culpa
CambIar la suerte es expreSlOn frecuente en la hteratura proftIca y en los
salmos, por ejemplo Os 7,1, Am 9,14, Sof 2,7, Jr 30,318, JI 4,1, Sal 14,7,
85,2, 126,4
56 La traducclOn es conjetural Otros traducen En tu poca arrogante no
te dIgnabas m mentar a tu hermana Sodoma
57 Edomitas y flhsteos, enemIgos tradIclOnales de Israel, que ganan con
su desgraCIa

59 Pues as dIce el Seor


Actuar contIgo conforme a tus aCCIOnes,
pues menospreClaste el Juramento y quebrantaste la ahanza
60 Pero yo me acordar de la ahanza que hIce contIgo cuando eras moza
y har contigo una ahanza eterna
61 T te acordars de tu conducta
y te sonrOJars, al acoger a tus hermanas,
las mayores y las ms pequeas,
pues yo te las dar como hIlas,
mas no en VIrtud de tu ahanza
62 Yo mIsmo har ahanza contIgo
y sabrs que yo soy el Seor,
63 para que te acuerdes y te sontoJes
y no vuelvas a abnr la boca de verguenza,
cuando yo te perdone todo lo que hiciste
-orculo del Seor-

16,60 'wtk leemos 'zttiik

Despues del tragIco cuadro trazado con amphtud y con algunas amphficaclO
nes, alguIen ha aadIdo una ultima palabra de consuelo y esperanza No para
anular lo precedente, smo para asumIrlo y colocarlo en un honzonte ms ancho
Hoy tenemos que leer estas lneas umdas a lo anterlOr, slo as hace pleno sen-
tIdo, pero tambIn tenemos que leer lo antenor desembocando en este final
Algunos elementos aseguran la umn de las dos pIezas la ahanza (v 8), el re
cuerdo (vv 22 Y 43), la mocedad (vv 22 Y 43), la verguenza (vv 27 y 54) y las
hermanas
El tema es la nueva ahanza hubo una pnmera ahanza -en trmmos ma
tnmomales-, a la que Jerusaln ha sIdo mfiel, mereCIendo el repudlO, DlOS ha
castigado a la mfiel segn sus aCClOnes Por enCIma de esa mfidehdad acta en
Dios un principio de continuidad, la memoria, que en ltimo trmino es amor
(como en el poema de Oseas); esa memoria, que tambin se puede llamar fide-
lidad, enlaza la nueva alianza con la antigua en una especie de continuidad. El
Seor fiel a s mismo vuelve a recibir a la infiel.
Ella no puede volver con la misma actitud de antes. Si al ver su culpa y
las consecuencias se senta avergonzada y fracasada, ahora, al recibir el inmere-
cido perdn, su sonrojo se ahonda y permanece en lo profundo como fondo de
contraste en las nuevas relaciones. El terrible pecado ha exaltado as la increble
misericordia; ya no ser posible hablar de propios mritos, confiar en la propia
belleza. Donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Rom 5,20).
60. Vanse Os 2,21; Jr 31; Ez 34,25.
61. El cambio es extrao. Jerusaln, como esposa reconciliada, recibe nue-
vos hijos, que son otros pueblos o pueblos convertidos y perdonados. Isaas II
y III tratan varias veces el tema con variantes: Is 49,21-23; 54,1-10. El verso
ya no habla de dos hermanas, sino de una pluralidad indeterminada. Sern hijas
por don de Dios, porque l las llama y las atrae. Vase tambin Sal 87.
62. En todo el captulo es la nica vez que se lee la frmula de recono-
cimiento: esto le da fuerza conclusiva y refuerza su sentido. En el perdn se
revela el Seor de modo nico y supremo. Comprese con Os 2,22.
63. La memoria del Seor ha engendrado una respuesta de memoria -en
Jerusaln-. Su perdn, con el trmino cltico kpr, es pura accin de Dios.

El guila y el cedro
17,1 Me dirigi la palabra el Seor:
2 -Hijo de Adn, propn un enigma y narra una parbola a la
3 casa de Israel, diciendo: Esto dice el Seor:
El guila gigante, de gigantescas alas,
de gran envergadura, de plumaje tupido,
de color abigarrado, vol al Lbano;
cogi el cogollo del cedro,
4 arranc su pimpollo cimero y se lo llev a un pas de mercaderes,
plantndolo en una ciudad de traficantes.
5 Despus cogi semilla de la tierra
y la ech en terreno sembrado.
La sembr riberea, junto a aguas abundantes,
6 para que germinara y se hiciera vid aparrada, achaparrada,
para que orientara hacia ella los sarmientos,
y le sometiera las races.
y se hizo vid, y ech pmpanos y se puso frondosa.
7a Vino despus otra guila gigante,
de gigantescas alas y de espeso plumaje,
y entonces nuestra vid,
8a aunque estaba plantada en buen terreno,
junto a aguas abundantes,
7b sesg sus races hacia ella y orient hacia ella sus sarmientos,
para recibir ms riego que en el bancal donde estaba plantada,
8b y as echar ramas y dar fruto y hacerse vid esplndida.
47
, 9 Di: Esto dice el Seor:
Se lograr?, o la desceparn
y se malograr su fruto y se marchitarn sus renuevos?
No har falta un brazo robusto ni mucha gente para descepada.
10 Mirad, ya est plantada: se lograr?,
o se agostar cuando la azote el viento solano,
en el bancal donde germin se agostar?
11 Me dirigi la palabra el Seor:
12 -Dile a la casa rebelde:
No entendis 10 que esto significa?
Di: Mirad, el rey de Babilonia fue a Jerusaln,
y cogiendo a su rey y a sus prncipes se los llev a Babilonia.
13 Tomando a uno de estirpe real, hizo con l un pacto
y 10 comprometi con juramento, llevndose a los nobles del pas,
14 para que fuera un reino humilde
que no se ensoberbeciera y observara fielmente el pacto.
15 Pero se rebel contra l y envi mensajeros a Egipto
pidiendo caballos y tropas numerosas.
Tendr xito?, escapar con vida el que hizo esto?
El que viol el pacto, escapar con vida?
16 Por mi vida -orculo del Seor-, juro que en el territorio del
rey que 10 hizo rey, cuyo juramento menospreci y cuyo pacto viol,
17 en Babilonia morir. Y el faran no intervendr en favor suyo en
la guerra con un gran ejrcito y mucha tropa cuando hagan terra-
plenes y construyan torres de asalto para matar a tanta gente.
18 Menospreci el juramento y viol el pacto. Dio la mano y despus
19 hizo esto. No escapar con vida. Por tanto, as dice el Seor:
Juro por mi vida que 10 castigar
r por haber menospreciado mi juramento
y por haber violado mi pacto.
20 Tender mi red sobre l y 10 cazar en mi trampa;
10 llevar a Babilonia para juzgarlo all
por sus traiciones y por todos sus extravos.
21 Todas sus huestes caern a espada
y los supervivientes se dispersarn a todos los vientos,
y sabris que yo, el Seor, he hablado.
22 Esto dice el Seor:
Coger una gua del cogollo del cedro alto y encumbrado;
del vstago cimero arrancar un esqueje
y yo 10 plantar en un monte elevado y seero,
10 plantar en el monte encumbrado de Israel.
23 Echar ramas, se pondr frondoso y llegar a ser un cedro magnfico;
anidarn en l todos los pjaros,
a la sombra de su ramaje anidarn todas las aves.
24 Y sabrn todos los rboles silvestres que yo, el Seor,
humillo el rbol elevado y elevo el rbol humilde,
seco el rbol verde y reverdezco el rbol seco.
25 Yo, el Seor, lo digo y lo hago.
17,5 q{:;; 10 omitimos con G Sir
17,6 wy:mb wyhy: leemos w'yi~mab w'yihye
17,9 tybS: 10 omitimos con G
17,22 hrmh wntty: conjeturamos hrm whgbh
17,23 pry: leemos p'rh

El ao 609, el faran Necao, despus de derrotar a Josas, nombra a Joaqun


(yehyaqim) rey de Jud; cuatro aos ms tarde, el rey de Babilonia Nabucodo-
nosor derrota al egipcio y en el 597 se lleva a Jeconas (yehyakin) como cautivo
y coloca a Sedecas como rey vasallo en Jud; Sedecas, hermano de Jeconas,
hace juramento de fidelidad al rey de Babilonia, ofrecindole as un vasallo ms,
un puesto avanzado en Occidente y una primera defensa frente a las pretensiones
de Egipto. Pero el ao 588 Sedecas rompe el juramento de fidelidad, procu-
rando el auxilio del faran Ofra; Nabucodonosor reacciona rpidamente y so-
mete por la fuerza a Jud, conquistando Jerusaln en el 586. De estos sucesos se
ocupan el libro de los Reyes y el profeta Jeremas. Las noticias llegaran rpida-
mente a los desterrados de Babilonia: la posible alianza con Egipto debi de
reanimar las esperanzas. Ezequiel sale al paso de esas esperanzas humanas con
este orculo, pronunciado probablemente el 588, cuando tuvo notica de la rebe-
lin de Sedecas. Ni ste es el rey legtimo ni la esperanza se puede colocar en
un rey humano; no viene de Egipto la salvacin.
Y la promesa hecha a la dinasta de David? Si Jeconas y Sedecas mueren
en el destierro, la lnea parece terminarse y Dios no cumple su promesa. No
sabemos si esta pregunta se la proponen al profeta los desterrados antes de la
catstrofe de Jerusaln o cuando escuchan el terrible orculo; parece ms pro-
bable 10 primero. Ezequiel responde apelando a la soberana histrica del Seor,
que sabe y puede cumplir sus promesas por encima de los recursos humanos.
En el curso cronolgico de la profeca parece que este captulo representa varias
etapas; en la lectura actual nos ofrece una sntesis de historia de salvacin, si-
guiendo el esquema que ya hemos encontrado y seguiremos encontrando en Eze-
quiel; esquema que ordena en ltima instancia todo el libro.
2. El enigma es un gnero que ejercita el ingenio del autor y el del oyente
que ha de resolverlo; si ste se da por vencido, el que 10 propone lo explica.
Entre los ms famosos de la Biblia se cuentan los de Sansn (Jue 14) Y los que
la reina de Saba propone a Salomn. Si el enigma o adivinanza es demasiado
fcil, no tiene gracia ni mrito. Pero el concepto no es muy riguroso, ya que
designa tambin formas como Sal 49 y 78. Por qu Ezequiel propone una adi-
vinanza tan fcil? Quiz como desafo a sus oyentes: si no aciertan, es que no
quieren aceptar los hechos; quiz los oyentes no conocen todava la rebelin de
Sedecas (cosa menos probable).
.3. Animales y plantas son figuras dciles en las parbolas; se pliegan bien
al Juego intelectual. Ezequiel comienza con unos versos brillantes: de las aves el
guila, de los rboles el cedro, del cedro la gua cimera. Un guila que detiene
el avance del poema con su colorido fantstico, pero un guila sabida y no vista
(pues volando alta no deja ver su colorido). El comienzo es bueno y sugestivo,
todava es adivinanza.
4. Pero muy pronto caemos en la alegora artificial. Ezequiel est pensando
intelectualmente en sus dos reyes y no sabe respetar la imagen ni dominarla
creativamente; Ezequiel poeta no se puede medir con Isaas ni con Jeremas.
Babilonia es pas de mercaderes, profesin no muy respetada en Israel como
testimonian Ec10 11,29-30; 26,29-27,3. La expresin hebrea es un juego de
palabras que alarga la adivinanza, ya que tierra de mercaderes es 10 mismo
que tierra de Canan, y traficantes suena tambin a charlatanes, chismosos,
difamadores (Prov 11,13; 20,19). A primer odo, uno puede pensar en Palestina
y en Jerusaln designada maliciosamente.
5. El enigma baja de las alturas a tierras, campos yaguas, conservando la
nobleza de la vid, que es una nobleza de poca estatura.
6. Aqu la imagen pierde casi todo su sentido, vctima del clculo inte-
lectual.
7-8. El texto presenta algunas dificultades, quiz debidas a adiciones. La
segunda guila es algo ms modesta que la primera; naturalmente la idea de un
guila jardinero o guila ro no mejora la alegora. La historia termina aqu, sin
pensar en la lucha de las dos guilas.
9-10. Lo que sigue, es decir, el desenlace de la historia, el destino de la
vid, es el final de la adivinanza y suena como pregunta dirigida a los oyentes.
La respuesta lgicamente es que no. Recurdese la invitacin de Isaas en su
cancin de la via (Is 5,3).
11-15. La solucin del enigma es tambin palabra de Dios. Al llamar a los
oyentes casa rebelde est denunciando y condenando la rebelda de los de-
portados contra el plan de Dios. Al alegrarse de la poltica de Sededas estn
colaborando a una rebelda contra el poder humano y contra el designio de Dios.
Pues Dios dejar desenvolverse el curso lgico de los acontecimientos humanos,
sin intervenir para impedir la venganza; el monarca babilonio, sin pretenderlo,
ejecutar la sentencia del Seor. Y los israelitas aprendern a no confiar en
poderes humanos, pues mientras se empeen en meterse en el juego de las po-
tencias, sern vctima de ellas.
15. Lo mismo que haba denunciado Isaas un siglo antes (ls 30-31).
16-18. Nueva explicacin en prosa, que interrumpe (vase Jr 38-39). Se
refiere al asedio de Jerusaln (vase captulo 4).
19-20. El Seor llama mo al juramento de fidelidad prestado por Se-
dedas a Nabucodonosor. En primer lugar, porque l sanciona los pactos huma-
nos, sobre todo cuando en ellos se ha invocado su nombre: los contrayentes
invocaban cada uno a su dios. En segundo lugar, la alianza del pueblo y del rey
con el Seor exige aceptar sus mandatos genricos y sus decisiones particulares
en la historia, comunicadas muchas veces por el orculo proftico: al rebelarse
Sedecfas contra el plan histrico de Dios formulado por Jeremas, ha violado
la alianza con el Seor. El juramento de vasallaje de Sededas, rey por la gracia
de Nabucodonosor, se vuelve contra l. De modo paralelo, la venganza humana
se vuelve instrumento de castigo de Dios.
21. Vase 5,10.
22-23. La adicin sobre la futura restauracin recoge una serie de palabras
del texto precedente. De la vid volvemos al cedro legtimo; ya no son guilas
humanas, sino Dios mismo el protagonista; y aunque aprovecha el rbol antiguo,
es nueva la plantacin. Si al principio este orculo aliment la esperanza de una
vuelta a la patria con la dinasta legtima renovada, ms tarde se ley como
profeca mesinica; lo mismo que otros orculos que emplean tambin la ima-
gen vegetal, como Is 11; Jr 23,5; 33,15; Zac 3,8. Los pjaros son otros reinos
vasallos, como en tiempo de David; vase 31,6.
24. Esta plantacin maravillosa revelar una vez ms el modo tpico de la
accin divina, que expresa la piedad israeltica en el canto de Ana y en el Mag-
nificat y rubrica Cristo con su frmula El que se ensalza ser humillado, el que
se humilla ser ensalzado (Lc 14,11).

Captulo 18

Este es uno de los captulos ms importantes del libro, y se ha de leer con


el captulo 33. Un paso importante del progreso de la revelacin ha dejado aqu
su huella polmica. Es un paso preparado y provocado por la historia.
Hemos de pensar en la situacin de los desterrados despus de la catstrofe
definitiva de Jerusaln. El presente amargo es consecuencia ineluctable del pa-
sado -dice la teologa tradicional-: no precisamente los pecados de esta ge
neracin, que no merecan tamao castigo, sino los pecados acumulados de un
Manass y de muchos como l (vase 2 Re 23,3124,4); se ha llegado a una
plenitud de pecado; crmenes seculares han colmado y desbordado la medida
de la misericordia divina; agotada la misericordia, su ira se ha derramado ...
sobre la generacin a quien ha tocado vivir al trmino del proceso, qu fatali
dad! Es esto justo? Y si Dios tiene en cuenta los delitos paternos, por qu
no tiene en cuenta la bondad de un Josas, un Ezequas y otros muchos? Por
amor de David, por amor de Abrahn, dice la tradicin; algo que pertenece a
un pasado irrecuperable.
y el futuro? Se ha roto la alianza, que empeaba a Dios; falta el culto que
permita reconciliarse peridicamente con el Seor. Lejos de la tierra prometida,
de la ciudad santa, del templo destruido, no hay futuro para esta generacin
de esclavos. Vctimas de un pasado del que no son responsables y sin futuro,
qu les queda? Es intil dirigirse a Dios con salmos apasionados de splica
repitiendo por qu, hasta cundo?; mejor es la pequea venganza de un
refrn que sale de una boca con dentera y que hiere sin nombrar. Que Dios se
d por aludido.
El profeta se enfrenta con el refrn y con la actitud de despecho y fatalismo
de donde brota. Lo desmiente rotundamente, en un lenguaje descarnado de
clusulas, casi de contabilidad. De parte de Dios trae un mensaje: es posible
romper la cadena del pasado, es necesario comprometerse para rehacer el futuro.
Junto a la responsabilidad colectiva que liga solidariamente a los miembros
de la comunidad entre s y con sus antepasados, y sin anularla, se anuncia la
responsabilidad del individuo, seor de su destino por voluntad de Dios. Des-
tino de vida y muerte, como 10 ha predicado sobre todo Dt 30,15: hoy te
pongo delante la vida y el bien, la muerte y el mal (vase el pasaje entero);
10 extiende a todos los hombres Eclo 15,11-17: Delante del hombre estn
muerte y vida: le darn 10 que l escoja. Precisamente en la nueva situacin
la responsabilidad personal se har ms consciente y mejor poseda: no vale
echar la culpa a padres y abuelos, ni menos burlarse de la justicia divina.
Al mismo tiempo, la responsabilidad personal es una exigencia de comenzar
la accin y perseverar en ella. Sacudida la confianza mecnica en el templo y
otras instituciones de Israel por la situacin del destierro, el profeta sacude la
confianza perezosa en mritos contrados.
Ezequiel trae un mensaje positivo y de accin. El Deuteronomio haba for-
mulado (en la parnesis al declogo) la ley de la historia: Yo, el Seor tu Dios,
soy un dios celoso: castigo el pecado de los padres en los hijos, nietos y biznietos
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cuando me aborrecen. Pero acto con piedad por mil generaciones cuando me
aman y guardan mis preceptos (Dt 5,9-10). El destierro ha comprobado la
primera parte, que el mal produce consecuencias histricas; el mismo destierro,
a la luz del orculo proftico, probar la segunda parte, que la misericordia de
Dios atraviesa la historia sin trmino, por mil generaciones. Dios ofrece un nuevo
comienzo, una nueva llamada, para empezar a formar la nueva comunidad de
Israel.
El estilo de este importantsimo mensaje conjuga tres formas: la casustica,
bien conocida en los diversos cdigos legales; las frmulas declaratorias de los
sacerdotes, presentes sobre todo en el Lv y en Sal 15 y 24, Y la parnesis, que
domina en el Dt y emplean todos los profetas. La construccin del captulo
resulta muy sencilla: exposicin, 1-4; las generaciones, 5-20; el individuo, 21-28;
exhortacin, 29-32. Varias objeciones puntan y animan la exposicin, 19.25.29.

Responsabilidad personal (33,1-21)


18,1 Me dirigi la palabra el Seor:
2 -Por qu andis repitiendo este refrn en la tierra de Israel:
Los padres comieron agraces y los hijos tuvieron dentera?
3 Por mi vida, os juro -orculo del Seor-
que nadie volver a repetir ese refrn en Israel.
4 Sabedlo: todas las vidas son mas;
lo mismo que la vida del padre, es ma la vida del hijo;
el que peca es el que morir.
5 El hombre que es justo, que observa el derecho y la justicia,
6 que no come en los montes
levantando los ojos a los dolos de Israel;
que no profana a la mujer de su prjimo,
ni se llega a la mujer en su regla;
() 7 que no explota, sino que devuelve la prenda empeada;
que no roba, sino que da su pan al hambriento
y viste al desnudo;
8 que no presta con usura ni acumula intereses;
que aparta la mano de la iniquidad
y juzga imparcialmente los delitos;
9 que camina segn mis preceptos
y guarda mis mandamientos, cumplindolos fielmente,
ese hombre es justo y ciertamente vivir -orculo del Seor-o
10 Si ste engendra un hijo criminal y homicida,
que quebranta algunas de estas prohibicione~
11 o no cumple todos estos mandatos,
sino que come en los montes
y profana a la mujer de su prjimo;
12 que explota al desgraciado y al pobre,
que roba y no devuelve la prenda empeada,
que levanta los ojos a los dolos y comete abominaciones;
13 que presta con usura y acumula intereses, ciertamente no vivir;
por haber cometido todas esas abominaciones,
morir ciertamente y ser responsable de sus crmenes.
14 y si ste engendra un hijo,
que a pesar de haber visto los pecados de su padre
no los imita;
15 que no come en los montes
levantando los ojos a los dolos de Israe!;
que no profana a la mujer de su prjimo;
16 que no explota ni se apropia la prenda empeada;
que no roba, sino que da su pan al hambriento
y viste al desnudo;
17 que aparta la mano de la iniquidad y no cobra inters usurario;
que cumple mis mandamientos y camina segn mis preceptos,
ese hombre no morir por culpa de su padre,
sino que ciertamente vivir.
18 Su padre, que cometi atropellos y robos
y maltrat a su gente, muri por su culpa.
19 Objetis: Por qu no carga e! hijo con la culpa del padre?
Si e! hijo observa e! derecho y la justicia
y guarda mis preceptos y los cumple, ciertamente vivir.
20 El que peca es el que morir;
el hijo no cargar con la culpa de! padre,
el padre no cargar con la culpa de! hijo;
sobre e! justo recaer su justicia,
sobre e! malvado recaer su maldad.
21 Si e! malvado se convierte de los pecados cometidos
y guarda mis preceptos y practica e! derecho y la justicia,
ciertamente vivir y no morir.
22 No se le tendrn en cuenta los delitos que cometi,
por la justicia que hizo vivir.
23 Acaso quiero yo la muerte del malvado -orculo del Seor-
y no que se convierta de su conducta y que viva?
24 Si e! justo se aparta de su justicia y comete maldad,
imitando las abominaciones del malvado,
no se tendr en cuenta la justicia que hizo:
por la iniquidad que perpetr
y por e! pecado que cometi morir.
25 Objetis: No es justo e! proceder de! Seor.
Escuchad, casa de Israe!: Es injusto mi proceder?
No es vuestro proceder e! que es injusto?
26 Cuando e! justo se aparta de su justicia, comete la maldad y muere,
muere por la maldad que cometi.
27 Y cuando e! malvado se convierte de la maldad que hizo
y practica e! derecho y la justicia, l mismo salva su vida.
28 Si recapacita y se convierte de los delitos cometidos,
ciertamente vivir y no morir.
29 Objeta la casa de Israel No es Justo el proceder del Seor.
eEs lllJusto mI proceder, casa de Israel?
eNo es vuestro proceder el que es lllJustO;>
30 Pues bIen, casa de Israel,
os Juzgar a cada uno segn su proceder -orculo del Seor-
Arrepentos y convertos de vuestros dehtos, y no caerIs en pecado.
31 QUItaos de encima los dehtos que habIs perpetrado
y estrenad un corazn nuevo y un espntu nuevo,
y as no mourls, casa de Israel
32 Pues no qUIero la muerte de nadIe -orculo del Seor-
1Convertos y vIvIrIs I
18,9 yhlk leemos yahlok
18,10 >h m>hd leemos me'ehad
18,13 why leemos w'hiiyo
18,17 m<ny leemos m'wl con G
18,18 >h lo omitImos
18 24 y<sh why lo omlt1mos con G SIr
18,26 <lyhm lo omItImos con G
18,31 bm lo omItImos
2 Un refrn de la gente mtroduce la dlscuslOn, como en 12,22 El refran
se lee tambIn en Jr 31,2930 (no es seguro que sea de Jeremlas), como enun-
CIado sm Imagen suena en Lam 5,7 En nuestro refranero suena as Uno come
la fruta CIda y otro tIene la dentera
3 4 La pnmera respuesta a la acusaCIn de lfiJustICla es un apelar a su
soberana, que abarca todas las generclOnes, la VIda y la muerte Respecto a
DlOS, VIda y muerte no pertenecen nIcamente a la lfistancla de la JustICIa,
como hay seres y cosas baJo el dommlO del hombre en cuyo uso y destruccIn
el hombre no compromete su JustICIa, mIentras que la compromete respecto a
cualqUIer VIda humana (recuerdese Gn 9,16) Juez no es la nIca defimcln de
DlOS Ahora bIen, supuesto su dommlO unIversal, l puede mstItUIr una pena
de muerte para el que peca, de modo que entonces la muerte tIene carcter
de castIgo, de JustICIa cumplIda
5 18 En trmmos de JuStICIa, la cosa se va a Ilustrar en un caso compleJO,
que abarca tres generaclOnes La denotacIn queda abIerta, y as el caso se puede
aplIcar a dIversos hechos SI pensamos en la hlstona de Israel, tendramos una
pnmera etapa de JUStICIa, una segunda de crmenes, una tercera de JUStICIa es
el esquema, por ejemplo, de Is 1,2127 (Jerusaln) o Jr 23, mIentras que la
prImera etapa apenas se adlvma en Ez 16 Los oyentes se pueden conSIderar
como la tercera generacIn El nmero Impar de las generaclOnes subraya la
duplIcacIn del bIen comenzamos y acabamos por la JustICIa Lo que no esta
explcIto todava es la aCCIn de DlOS haCIendo pOSIble el paso de la segunda
a la tercera etapa, pero es necesano que la sentencIa de muerte se suspenda
o retrase para que pueda haber converSIn Ejemplo clSICO Gn 2 3
5 9 El hombre Justo est defimdo por una enumeraCIn de preceptos
selectIVa, como en las lIturgIas de entrada al templo (Sal 15, 24, Is 33,15 16)
La pIeza est encerrada en una mcluslOn con la palabra Justo, concluye con
la declaracIn y la sentenCIa
6 Se trata de banquetes rItuales Ido1tncos en los altozanos (22,9) El
adulterlO est tradUCIdo a lenguaje cltlco, como es costumbre de EzeqUIel La
ltIma prohIbICIn se lee en Lv 18,19
7. Sobre las diversas prescripciones pueden verse: explotar (Ex 22,20;
Lv 19,33; 25,14; Dt 23,17; Jr 22,3), prendas (Ex 22,25-26; Dt 24,17), robar
(Lv 19,13; Miq 2,2; Prov 22,22), hambriento y desnudo (Is 58,7; Job 31,
16-20). Es de notar en esta serie la anttesis de delitos y obras de misericordia.
8. Intereses (Lv 25,37; Dt 23,20; Ex 22,24), usura (Prov 28,8). La ini-
quidad en los juicios, en paralelo con lo siguiente: Lv 19,15.35; Dt 1,16-17.
9. Termina como ha empezado, con una frmula genrica. La frase final
es una sentencia de absolucin plena, equivalente a no es reo de muerte.
Ahora bien, la absolucin plena permite al individuo participar en la vida de la
comunidad, en relaciones con Dios; se le concede al individuo lo que se ofreca
a la comunidad en Dt 4,1.33; 5,24.26.33; 8,1.3; 16,20; 30,16.19. Vanse las
frmulas de Am 5,4.6.14. Continuando en vida comienzan a participar en la
salvacin futura, que empieza en esperanza durante el destierro. Ofrecida por
Dios, es una vida con sentido, pero habr que pasar de lo judicial a la gran
efusin de espritu que cantar el captulo 37.
10-13. Se exige el cumplimiento de todos los mandamientos. El trmino que
se opone a justo no es el comn malvado, sino algo ms especfico y enrgico.
La lista de delitos es muy parecida a la precedente, con alguna variacin y cierta
libertad en las frmulas.
10. El homicidio culpable tiene pena de muerte: Ex 21,12; Nm 35,16-21;
Dt 19,11-13.
13. La sentencia se desdobla enfticamente: no tiene derecho a la vida, es
reo de muerte. Vanse las sentencias de Lv 20. Al criminal no le vale la honradez
de su padre.
14-18. Ligeras variantes intensifican el tercer caso, el ejemplo paterno, la
culpa de su padre.
19-20. Quines objetan? Contra la doctrina expuesta podran citar Ex 20,
5; 34,7; Nm 14,18; Dt 7,9-20; a favor citaran Dt 24,16. No es ya la objecin
del refrn. El Seor contesta remachando el principio en dos anttesis lapidarias.
21-28. Del cambio de las generaciones pasamos a la vida del individuo. En
forma quistica, cortada por la objecin, se presenta el doble caso justo-malvado,
malvado-justo. El hombre se define sobre todo por su actitud presente, por una
postura total frente a Dios; es cierto que los actos del pasado condicionan fuerte-
mente e influyen en la decisin presente, es difcil cambiar; pero no es menos
cierto que el hombre no hereda fatalmente su pasado. Aunque no puede aniqui-
lar su pasado, puede liberarse de l, superarlo, frustrarlo. La anttesis regular
podra inducir a pensar en dos casos simplemente contrapuestos en paridad. No
es as: el mensaje de Ezequiel es optimista y exigente a la vez. 10 que deter-
mina radicalmente esta posibilidad es la voluntad de Dios, que quiere la vida
del hombre; por esta voluntad no hay paridad entre los casos, pues tambin el
justo que se pervierte puede convertirse otra vez. Es lo que dir san Pablo en
Flp 2,12: Con temor y respeto trabajad en vuestra salvacin.
21. La conversin incluye un cambio total de vida. Frente a la reconcilia-
cin colectiva que realizaba la liturgia del da de la expiacin tenemos aqu un
principio personal; lo que los profetas han predicado al pueblo, Ezequiel se lo
propone a cada uno.
23. Este es el principio que sustenta todo el orculo: vase Sab 1,13;
Cristo viene pala que abunde la vida (Jn 10,10); Pablo habla de esa voluntad
universal de Dios (l Tim .2,4-6); lo mismo 2 Pe 3,9.
25. La objecin puede ser de los que se han resignado al fatalismo o de
los que temen la exigencia de la conversin. Objecin y respuesta componen
una especIe de pleito con Dios, algo como Jr 12, slo que abreviado. En el pro-
ceder injusto de los desterrados se incluye su manera de juzgar la justicia de
Dios; tambin de ello pueden y deben convertirse.
Todo desemboca en una exhortacin final, palabra de Dios que a la vez que
invita hace posible el nuevo comienzo. Aunque el v. 27 poda dar la impresin
de que el pecador se salva por s mismo, ello sucede porque escucha una llamada
de Dios. Su palabra es gracia. Cuatro veces interpela Dios a la casa de Israel
(y una en v. 25); el pueblo ya no es casa rebelde: en esta palabra proftica
tiene el pueblo un nuevo comienzo; comunidad de individuos responsables. Si
la casustica empleaba el singular, la parnesis emplea el plural.
31. El cambio interior ser la gran novedad. Lo que aqu suena como man-
dato, sonar como promesa en 36,26. A la vuelta del destierro este final mirar
otra vez hacia el futuro, hacia la comunidad del espritu nuevo.
32. La ltima palabra es promesa de vida.

La leona y los cachorros

19,1 T entona esta elega por los prncipes de Israel:


2 j Qu leona tu madre en medio de leones!
Tumbada entre leoncillos amamantaba a sus cachorros.
3 Cri a uno de sus cachorros, que se hizo len joven
y aprendi a desgarrar la presa, devorando hombres.
4 Reclutaron gente contra l, lo atraparon en la fosa,
y con ganchos se lo llevaron a la tierra de Egipto.
5 y viendo desvanecida y burlada su esperanza,
tom otro de sus cachorros y lo hizo len joven.
6 Merodeaba entre los leones hecho ya un len joven;
7 haca estragos en los palacios y arrasaba las ciudades;
tena el pas y sus moradores amedrentados con sus rugidos.
8 Cargaron contra l los pueblos de las comarcas vecinas;
tendieron sus redes sobre l y lo atraparon en la fosa.
9 Con collera y con ganchos lo llevaron al rey de Babilonia;
enjaulado se lo llevaron para que no volviera a orse su rugido
en las montaas de Israel.
19,4 wysm<w: leemos wayyasmi'u
19,7 wyd': leemos wyr<
'lmnwtyw = 'rmnwtyw
19,9 wytnhw: lo omitimos

El captulo comprende un poema en dos estrofas y un segundo poema aa


dido ms tarde y artificialmente ligado con el sujeto tu madre. Al principio
y en el colofn se define elega (en hebreo qzn). La elega parece tener su
origen en ritos fnebres y lgicamente pide una participacin de los presentes.
En el AT encontramos la elega aplicada al enemigo, y entonces toma una tona-
lidad de stira. Si se quiere conocer una buena elega del primer tipo hay que
leer la de David a Sal y Jonatn (2 Sm 1); del segundo tipo, vase 1s 14. Eze-
quiel ha escrito un poema modesto, bastante rpido, con algunos versos buenos,
pero muy atado por la alegora.
Es dIfCIl la IdentlficaClon de los dos cachorros, que son, desde luego, reyes
de la poca final Recordemos la genealoga de Josas y Jamutal nacen Joacaz
y Sedecas (segn 2 Re 23,31, 24,18), de Josas y ZebIda nace Joaqun (2 Re
23,36), de Joaqun nace Jecomas (2 Re 24,8) A Josas sucede Joacaz, que a los
tres meses es depuesto y llevado a EgIpto por Necao es el pnmer cachorro, el
faran nombra rey a JoaqUlm, el cual muere en el pnmer asedlO de Jerusaln,
su hIJO Joakn es llevado a BabIloma en la pnmera deportacIn, y es para Eze-
qUIel el rey legltlmo, Nabucodonosor nombra rey a SedecIas, el cual se rebela
provocando la destrucclOn de Jerusaln, es Juzgado y llevado al destIerro El
segundo cachorro sena J ecomas o SedecIas (De ordmano, la escntura confunde
en la forma Joaqum los dos nombres hebreos YehoyaqIm y Yehoyakn)
La selecclOn de esos dos prncIpes adqUlere un valor ejemplar uno depor-
tado a OccIdente, otro a Onente, ambos vIctlmas del Juego de las potencIas de
algn modo provocadas por Israel, el pnmero -SI es Joacaz- paga la rebe
ltn de su padre, el segundo -SI es Sedeclas -aade su proplO deltto Y la ma
dre de algn modo representa al pueblo y a la cmdad
1 Otras elegas en el ltbro de Ez 26,17, 27,2 32, 28,11, 32,2
2 Es frecuente el ammal como emblema o ttulo de prncIpes, Gn 49
4 Vase 2 Re 23,33-34, y vase la ultlma maldIcIn de Dt 28,68
5 Esperanza de restablecer la mdependenCla de Jud
9 La voz autontana del rey

La vzd descepada (17,6-10)


10 Tu madre es como VId sarmentosa plantada al pIe del agua:
prodUjO fronda y fruto por la abundancIa de agua
11 Ech vstagos robustos para cetros reales,
se elev su estatura hasta tocar las nubes;
destacaba por su altura, por su abundancIa de sarmIentos.
12 Pero la desceparon con rabIa y la tItaron por tIerra,
y el VIento solano sec su fruto,
[se desgaj y se sec] y el fuego devor su vstago robusto.
13 Ahora est plantada en la estepa, en terreno calcmado y sedtento
14 [Brot fuego de un vstago y devor sus pmpanos]
No queda en ella vstago robusto, cetro para gobernar
(Es una elega se canta como elega)

19,10 bdmk leemos baddim ki 1 tl~


19,12 htprqw wybsw mth leemos htprq wybS wmth
19,14 pryh lo om1tlmos con G
r
Por la Imagen que utlltza puede ser contmuaCIn del captulo 17, la VId es el
pueblo, Sal 80 (no la rema madre) Parece aadIdo despus del 587 El ltImo
verso suena como expreSIn del fmal de la dmastia Como EzeqUlel cuenta con
la presenCIa de J oakn (Yehoyakn o J econas) en BabIloma, ese fmal se refIere
al eJerCICIO de las funclOnes reales, no a la extmcIn fSIca de la dmasta El
vstago robusto es Sedecas
14 Algunos mterpretan el ltImo verso era una elega, que anuncIaba
la desgracIa de los prnCIpes, y ha resultado una elega, que se lamenta por
la desgraCla ya sucedIda
Captulo 20

El captulo ,e divide en dos partes. En la primera, a una consulta de los


ancianos responde el profeta denunciando y negando el orculo; en la segunda
se anuncia una restauracin a travs de un juicio de separacin. Unos ponen la
divisin en 32-33 y otros en 31-32.
La primera parte, en su disposicin general, se parece a 14,1-11, pero el des-
arrollo es muy diverso. Se trata de una gran sntesis histrica articulada en tres
o cuatro etapas que siguen ms o menos un esquema cclico. Es una historia de
pecado o rebelin que desemboca en la negativa final.
Los esquemas se utilizan con funcin narrativa; el gran ejemplo es el libro
de los Jueces, que lo emplea como introduccin y como marco de episodios; su
ftmula de base es beneficios-pecado-castigo-clamor-liberacin, con variantes sig-
nificativas; tambin se usan en liturgias penitenciales, como el Sal 106. Ezequiel
utiliza el esquema con funcin proftica de denuncia, pero el movimiento cclico
es ms irregular que el de Jueces.
Tal como est el texto, tenemos cuatro etapas que siguen el siguiente movi-
miento: a) primera etapa, 5-9, don = promesa-rebelin = idolatra-salvacin por
el nombre; b) segunda, 10-17, don = ley-rebelin = sbado-salvacin por el nom-
bre-castigo = desierto-lmite = hijos; e) tercera, 18-26, exhortacin-rebelin =
= sbado-salvacin = nombre-castigo = dispersin; d) cuarta, 27-29, don = tie-
rra-rebelin = altozanos. Las etapas son: en Egipto, los padres en el desierto,
los hijos en el desierto, los descendientes en la tierra.
Ezequiel toma sus materiales de las tradiciones israelticas tratndolos con
bastante libertad y estilizando los hechos. Ezequiel, tan amigo de las construc-
ciones intelectuales, es probable que haya compuesto ese esquema confuso, agra-
vado por otras incoherencias de detalle? Sabiendo que sus discpulos reelabo-
raron los orculos del maestro para actualizarlos, es razonable sospechar su in-
tervencin aqu, pero es imposible llegar a una reconstruccin convincente del
texto original. Alguno traslada el v. 28 antes del 23, suprimiendo como glosas
27 y 29, con lo cual la tercera etapa concluye con la salvacin por su nombre
y la cuarta concluye con un castigo acumulado.
El texto est escrito en una prosa muy rtmica, con repeticiones y marcadas
anttesis de signo retrico. La frmula yo soy el Seor vuestro Dios se repite
cuatro veces con una variante.

Historia de una rebelda (16 y 23)


20,1 El ao sptimo, el da dcimo del quinto mes, vinieron algunos
concejales de Israel a consultar al Seor y se sentaron frente a m.
2 Entonces me dirigi la palabra el Seor:
3 -Hijo de Adn, habla as a los concejales de Israel: Esto dice el
Seor: Conque vens a consultarme? Por mi vida juro que no me
4 dejar consultar por vosotros -orculo del Seor-o i]zgalos t,
jzgalos t, hijo de Adn! Dennciales las abominaciones de sus
5 padres, dicindoles: Esto dice el Seor:
Cuando eleg a Israel, jur con la mano en alto
al linaje de la casa de ]acob;
cuando me manifest a ellos en Egipto
les dije con la mano en alto:
Yo soy el Seor, vuestro Dios.
6 Aquel da les jur con la mano en alto
sacarlos de Egipto y llevarlos a una tierra
que yo mismo les haba explorado:
manaba leche y miel, era la perla de las naciones.
7 y les dije: Arrojad los fetiches que os encandilan
y no os contaminis con los dolos de Egipto.
Yo soy el Seor, vuestro Dios.
8 Pero se rebelaron contra m y no quisieron obedecerme;
ninguno arroj los fetiches que lo encandilaban
ni se deshizo de los dolos de Egipto.
Entonces pens derramar mi clera sobre ellos
para agotar en ellos mi ira en territorio egipcio.
9 Pero actu por respeto a mi nombre,
para que no fuera profanado ante los paganos con los que vivan,
y en cuya presencia me manifest a ellos para sacarlos de Egipto.
10 Los saqu de Egipto y los llev al desierto.
11 Les di mis preceptos y les ense mis mandamientos,
que dan la vida al que los cumple.
12 Les di tambin mis sbados como seal recproca,
para que se supiera que yo soy el Seor que los santifico.
13 Pero se rebel contra m la casa de Israel en el desierto:
no caminaron segn mis preceptos,
rechazaron mis mandamientos, que dan la vida al que los cumple,
y profanaron gravemente mis sbados.
Entonces pens derramar mi clera sobre ellos,
en el desierto, para exterminarlos.
14 Pero actu por respeto a mi nombre,
para que no fuera profanado ante los paganos,
en cuya presencia los haba sacado.
15 No obstante, jur en el desierto, con la mano en alto,
no llevarlos a la tierra que les haba asignado,
que manaba leche y miel y era la perla de las naciones,
16 por haber rechazado mis mandamientos,
por no haber caminado segn mis preceptos,
por haber profanado mis sbados,
porque se les iba el corazn tras sus dolos.
17 Pero compadecido de ellos, no los aniquil
ni acab con ellos en el desierto.
18 A sus hijos les dije en el desierto:
No caminis segn los preceptos de vuestros padres,
ni guardis sus mandamientos, ni os contaminis con sus dolos.
19 Yo soy el Seor, vuestro Dios:
caminad segn mis preceptos,
guardad mis mandamientos y cumplidlos;
20 santificad mis sbados:
sern seal recproca para que se sepa
que yo soy el Seor, vuestro Dios.
21 Pero sus hijos se rebelaron contra m:
no caminaron segn mis preceptos,
ni guardaron ni cumplieron mis mandamientos,
que dan la vida al que los cumple, y profanaron mis sbados.
Entonces pens derramar mi clera sobre ellos
para agotar en ellos mi ira en el desierto.
22 Pero retraje mi mano y actu por respeto a mi nombre
para que no fuera profanado ante los paganos,
en cuya presenta los haba sacado.
23 Con todo, jur en el desierto, con la mano en alto,
dispersarlos por las naciones y esparcirlos por los pases,
24 por no haber cumplido mis mandamientos,
por haber rechazado mis preceptos y haber profanado mis sbados,
por habrseles ido los ojos tras los dolos de sus padres.
25 Acaso les di yo preceptos no buenos,
mandamientos que no les daran la vida?
26 Los contamin con las ofrendas que hacan
inmolando a sus primognitos?
Los horroric para que as supieran que yo soy el Seor?
j
27 Por tanto, hijo de Adn, habla as a la casa de Israel: Esto dice el
Seor:
Vuestros padres encima me ofendieron cometiendo esta traicin:
28 Cuando los introduje en la tierra
que con la mano en alto haba jurado darles,
al ver un collado alto, al ver un rbol copudo,
all hacan sus sacrificios,
all depositaban su irritante ofrenda,
all ponan sus oblaciones de aroma que aplaca,
all vertan sus libaciones.
29 Entonces les pregunt:
Qu hay en ese altozano que frecuentis?
y se qued con el nombre de altozano hasta el da de hoy.
30 Por tanto, dile a la casa de Israel:
Esto dice el Seor:
Os contaminis igual que vuestros padres,
fornicis con sus fetiches,
31 ofrecis a vuestros hijos pasndolos por el fuego,
os segus contaminando con vuestros dolos,
y vaya dejarme consultar por vosotros, casa de Israel?
Por mi vida -orculo del Seor-,
juro que no me dejar consultar.
20,25 wgm: wiiw interrogativo
20,26 w'{m': dem
1. Agosto del 591, dos aos despus de la vocacin. Se consulta al Seor
a travs del profeta, por ejemplo, Jr 42.
4. El profeta se convierte en juez o fiscal; y para cumplir su oficio har
un recorrido histrico, actualizando en la memoria los delitos de los padres, la
frrea cadena que slo Dios puede romper.
El comienzo est en Egipto, si bien el tiempo patriarcal est evocado en el
nombre casa de Jacob, el antepasado que baj a Egipto. En el momento de
la eleccin Dios ofrece tres cosas: la revelacin de su nombre, el juramento o
promesa de liberarlos, el ser su Dios. Resuenan las tradiciones del xodo en
sus diversas variantes. La liberacin est formulada segn el esquema binario
clsico: salida-entrada; lo nuevo es la figura del Seor como explorador y el
epteto de la tierra prometida, que se lee tambin en Jr 3,19.
7. Nada dicen las narraciones del xodo sobre la idolatra de los israelitas
en Egipto, slo se lee una referencia en Jos 24,14 que abarca Oriente y Occidente;
la cosa no es improbable y Ezequiel ha podido proyectar en el pasado con al-
guna probabilidad o ha podido aprovecharse de tradiciones a nosotros descono-
cidas. Dado el carcter de estilizacin del pasaje, no hay que insistir en la pura
objetividad: de Egipto a Babilonia, con Israel en medio, discurre una historia
de infidelidades. Porque el Seor es su Dios y no admite junto a s otros dioses.
8. La rebelin de que habla Ex 5 es ms bien miedo a la lucha por la li-
bertad y desconfianza en la misin de Moiss, indirectamente desconfianza en
quien lo enva. En el rito de la alianza se exige la eliminacin de los dolos:
Jos 24,23; vase Gn 35,2; Jue 10,16; 1 Sm 7,3.
9. La rebelda del pueblo ya al comienzo pudo hacer abortar el plan; slo
la voluntad y la gracia de Dios hacen que contine la historia apenas comen-
zada: es la misma versin que se lee en Sal 106,8. La fama de Dios est com-
prometida desde ahora en su pueblo, y por l, en el contorno histrico en que
viven: objeto de eleccin, centro de revelacin.
10-11. El esquema clsico sacar-meter-dar sufre un cambio significativo
conservando los mismos verbos en el mismo orden bien conocido: sacar de
Egipto, meter en el desierto, dar la ley. Si otras veces el desierto es un tiempo
intermedio de prueba camino de la tierra, ahora es un trmino; porque otras
veces el don es la tierra y ahora el don es la ley. La etapa del desierto es en
cierto modo trmino, porque la leyes un don para la vida del que la cumple;
es la parnesis constante de Dt 4,1; 5,33; 8,1.3; 16,20; 30,16.19 (antes de entrar
en la tierra).
12. El sbado se encuentra en el declogo de Ex 20 y Dt 5; solamente por
influjo sacerdotal adquiere una posicin privilegiada, y as aparece a la vuelta
de destierro, por ejemplo, Is 56 y 58,13-14. La escuela sacerdotal proyecta el
sbado a los orgenes de la creacin, haciendo a Dios su fundador ejemplar; as
puede el sbado sintetizar la fidelidad de Israel a su Dios y ser signo distintivo
de la alianza, como lo fue la circuncisin para Abrahn, Gn 17,9-14; es seal
recproca porque se trata de mis sbados, en los que el hombre participa del
descanso sagrado de Dios (vase Heb 4,3-5). En la observancia del sbado se
revela la santidad activa, comunicativa del Seor, que ha consagrado un da
elegido y a los que lo consagran; vase el desarrollo de Eclo 33,7-15; el Levtico
insiste en el sbado precisamente en el llamado cdigo de la santidad: 19,3.30;
23,3; 26,2.
13. Que los israelitas guardaran el sbado en el desierto parece ser pro-
yeccin de autores posteriores; ha encontrado puesto sobre todo en la narracin
del man, Ex 16 (obsrvese que se trata de una insercin). Segn Nm 13-14, la
gran rebelin consiste en negarse por miedo a entrar en la tierra prometida: con
estos hechos cuadra 10 que dice Ezequiel en los versos siguientes. El profeta
sintetiza aqu la rebelin a propsito del man con el castigo a propsito de los
exploradores.
14. El nombre de Dios est empeado en la obra comenzada: es el argu-
mento primero de Moiss en Ex 32 y de Nm 14; y es la violenta conversin de
Dios, sin mritos humanos, de que hablan Dt 32,27 Y Sal 78,65.
16. Aade a la profanacin del sbado la idolatra: puede ser eco de Ex .32.
17. Vase el desenlace en Nm 14: el pueblo contina viviendo en el de-
sierto.
Se trata de la segunda generacin del desierto, segn Nm 14 y Jos 5,.3-8.
18. No tenemos idea de estas normas de la primera generacin -no de
Dios- que no conviene guardar; supondran una rebelin en nombre de tradi-
ciones paternas.
21. Los mismos pecados que en v. 13, sin la idolatra aadida en v. 16.
23. Si leemos antes de este verso el v. 28, estamos en la tierra y hay que
tachar ~<en el desierto; el pecado es histrico y el castigo responde bien a la
vida ya en la patria. Si no hacemos tal cambio, se trata de un castigo como en
la segunda etapa, vv. 15-16. La dispersin suena entonces como una amenaza
pronunciada ya antes de entrar en la tierra, segn la convencin de Dt 28,36-37.
63-64.
24. Triple pecado, como en v. 16.
25-26. El captulo incluye una serie de preguntas retricas, y sta tiene
una urgencia particular. Segn la constante predicacin del Deuteronomio, la
ley de Dios da vida, alarga la vida, es tan importante como el pan para seguir
viviendo. Pero los sacrificios de nios son para la muerte de las vctimas y tam-
bin de los padres culpables. Dios reclama los primognitos, pero no como vc-
timas de sacrificio: las diversas tradiciones estn de acuerdo en este punto, Gn
22 (Isaac); Dt 12,31; Miq 6,7; Sal 107,38. La inspiracin ms prxima de
Ezequiel parece ser Jr 7,31 (en el sermn sobre el templo) y 32,35. Mal inter-
pretada, la ley de los primognitos ha resultado fatal; pero no es legtimo atri-
bursela a Dios. El Seor responde indignado a semejante suposicin.
Otros autores leen aqu una afirmacin, que procuran explicar recurriendo
a casos como 1 Re 22,22, en que se dice que Dios enva un espritu engaoso al
profeta. Tal explicacin es poco convincente.
26. La frmula de reconocimiento faIta en importantes testimonios de la
traduccin griega. Puede ser adicin de un discpulo, que indica un proceso ex-
trao: por el terror llegan al conocimiento, como en Sal 76; 64,10.
Trata de un nuevo pecado: el cuIta en los altozanos contra el culto central
reformado; criterio con que el autor del libro de los Reyes mide a los monarcas.
Aqu no se denuncia como idoltrico, al modo del captulo 6, pero s como
ilegtimo, dato que subraya ese cudruple all.
29. Parece adicin, para explicar el nombre tcnico de los collados clticos;
se supone un juego de palabras que no se puede reproducir.
30-31. En la recapitulacin de culpas un autor posterior ha introducido
los sacrificios humanos, que no son probables en Babilonia; el profeta se encara
con la idolatra como en el captulo 14, presentada en su aspecto de infidelidad,
fornicis, y en el aspecto cltico de contaminacin.
En esta negativa rotunda termina el orculo original.
32 Jams se realizarn los planes que estis pensando:
Seremos como los dems pueblos,
como las razas de otros pases, sirviendo al leo y a la piedra.
33 Por mi vida -orculo del Seor-, juro que con mano poderosa,
con brazo extendido, con clera incontenible, reinar sobre vosotros
34 y os sacar de los pases y os reunir de entre las naciones por las
que andis dispersos,
con mano poderosa, con brazo extendido, con clera incontenible.
35 Y os llevar al desierto de los pueblos
para pleitear all con vosotros cara a cara.
36 Igual que pleite con vuestros padres en el desierto de Egipto,
as pleitear con vosotros -orculo del Seor-o
37 Os har pasar bajo el cayado
y os har entrar uno a uno por el aro de la alianza,
38 y excluir a los rebeldes que se sublevan contra m;
los sacar del pas de su destierro,
pero no entrarn en la tierra de Israel.
y sabris que yo soy el Seor.
39 A vosotros, casa de Israel, esto os dice el Seor:
Cada uno que vaya a servir a sus dolos si no quiere obedecerme,
pero que no siga profanando mi santo nombre
con sus ofrendas idoltricas.
40 Porque en mi santo monte, en el ms alto monte de Israel
-orculo del Seor-,
all en la tierra, me servir la casa de Israel toda entera.
All los aceptar, all os pedir vuestros tributos,
vuestras primicias y vuestros dones sagrados.
41 Como aroma que aplaca os aceptar cuando os saque de los pases
y os rena de entre las naciones en las que estis dispersos
y muestre en vosotros mi santidad a la vista de los paganos.
42 y sabris que yo soy el Seor cuando os lleve a la tierra de Israel,
al pas que con la mano en alto jur dar a vuestros padres.
43 All, cuando os acordis de vuestra conducta
y de las malas obras con que os contaminasteis
sentiris asco de vosotros mismos
por las maldades que cometisteis.
44 y sabris que yo soy el Seor
cuando os trate como exige mi nombre,
no segn vuestra mala conducta y vuestras obras perversas,
casa de Israel -orculo del Seor-o
20,38 ybw) wyd(tm: leemos ybw'[wl wyd(tm (w compartida)

Ms tarde, pasada la catstrofe, el mismo profeta aadi un orculo de espe-


ranZa y salvacin. Lo peculiar de esta restauracin es que se realizar a travs
de un gran juicio de separacin, algo as como 1s 65 con elementos de Jos 24.
48
Es decir, el Seor coloca a su pueblo en nueva situacin de elegir, de decidirse
por l o contra l, y en funcin de la respuesta humana el Seor cernir a su
pueblo, el rebao de los escogidos. Con este grupo se realizar la vuelta a la
patria y la restauracin.
Una serie de elementos ligan esta pieza a la anterior: el juramento, 33 y 3;
la dispersin, 34 y 23; el desierto, 35 y 10.18; la rebelda, 38 y 8.13.21; los
dolos, 39 y 7.16.18.24; el nombre, 44 y 9.14.22; la profanacin, 39 y 9.14.22,
Yla contaminacin, 43 y 26.30.
32. La frase puede entenderse de dos maneras: como proyecto, y entonces
expresa la ruptura definitiva con la historia y con el Seor; como previsin, y
entonces expresa resignacin trgica o fatalismo desesperado. Puede ser que el
autor acepte los dos matices; pero por la referencia a 1 Sm 8,5.20, predomina
el tono de proyecto. El palo y la piedra es expresin comn y despectiva
de los dolos.
33. El Seor rechaza proyecto y anuncio. Aunque algunos se retiren, sub-
sistir un pueblo diverso de los dems, del cual l ser rey exclusivo. Ezequiel
hace una sntesis nueva: en 1 Sm 8 el pueblo, para ser como los dems, peda un
rey, el Seor protestaba, pero 10 conceda; aqu, para ser como los dems, acep-
tan la idolatra, el Seor 10 rechaza proclamndose rey nico. Volver a tomar
posesin del trono en una manifestacin de su poder y su ira frente a los opre-
sores y los culpables. A la bina clsica de la liberacin de Egipto, mano y
brazo, Ezequiel aade la clera. La ira tambin puede significar la sentencia
condenatoria en un juicio.
34. Israel no se confundir ni se disolver entre las dems naciones. En
un nuevo xodo, el Seor reunir a su pueblo, vase Jr 23,3; 31,8; Is 11,12.
La resistencia de los reyes no valdr contra el poder del rey soberano.
35. Despus de la salida, un nuevo desierto, alejados de todas las naciones,
a solas con Dios, como en Dt 5,4. En el juicio o pleito, Israel tendr que con-
fesar su culpa acusada por Dios, vase Jr 2-3; Sal 50-51. En el desierto: Nm
14 y 16.
37. Como el pastor para contar y separar las ovejas, Lv 27,32. Dudosa la
segunda frase.
38. Segn Ezequiel, la salida del destierro no es automticamente la salva-
cin, pues el destierro presentar una gran prueba decisiva; Isaas II coloca
este juicio de Dios en Babilonia, de modo que el desierto ya es plenamente
salvacin.
39. Como en Jos 24, eleccin libre aunque no indiferente. El Seor exige
el culto y servicio exclusivo.
40-41. Un triple ~<all y la mencin del Monte hacen eco al cudruple
all del v. 28. La tierra prometida se concentra ahora en ese montculo, el
ms alto por la eleccin, 17,22. El culto domina la vida del pueblo, que todo
entero ser aceptado, trmino tcnico de los sacrificios, Lv 1,4; 22,23.25.27.
El Seor muestra su santidad en su pueblo castigndolo y salvndolo, Eclo 36,4.
42. Con la entrega en posesin de la tierra se completa el nuevo xodo y
por encima de la alianza el pueblo recibe la promesa hecha a los patriarcas.
43. En la nueva situacin ya no habr lugar para la soberbia o la propia
confianza, vase el final del captulo 16. Tres tiempos de la conversin: re-
cuerdo, vergenza y reconocimiento.
44. Siendo el principio de la retribucin pagar segn las obras, el perdn
gratuito de Dios se sobrepone como principio ms alto (Sal 103,10).
Un orculo semejante se presta a una lectura escatolgica.
El bosque en llamas
21,1 Me dirigi la palabra el Seor:
2 -Hijo de Adn, ponte mirando al sur, vaticina al medioda,
3 profetiza as al bosque austral: Bosque austral, escucha la palabra
del Seor! Esto dice el Seor:
Voy a prenderte un fuego que devore
tus rboles verdes, tus rboles secos.
No se apagar la ardiente llamarada
que abrasar todos los terrenos, desde el sur hasta el norte.
4 y ver todo mortal que yo, el Seor, lo encend, y no se apagar.
5 Yo entonces repliqu:
-Ay Seor! Van diciendo de m: Es un recitador de fbulas.
6 Me dirigi la palabra el Seor:
7 -Hijo de Adn, ponte mirando a Jerusaln, vaticina al templo,
8 profetiza as a la tierra de Israel:
Tierra de Israel, esto dice el Seor:
Aqu estoy contra ti, desenvaino la espada
para extirpar de ti a inocentes y culpables,
9 Porque tengo que extirpar de ti a inocentes y culpables,
por eso sale mi espada de la vaina
contra todo mortal, de sur a norte.
10 y sabr todo mortal que yo, el Seor,
desenvain mi espada: no volver a la vaina.
11 y t, hijo de Adn, gime doblando la cintura,
gime amargamente a la vista de ellos.
12 y cuando te pregunten por qu gimes,
responders: Porque al llegar una noticia
todos los corazones desmayarn y desfallecern todos los brazos,
todos los espritus vacilarn y flaquearn todas las rodillas.
Mira que llega, que sucede -orculo del Seor-o

21,3 ly'r: l vocativo


21,8 l'dmt: dem

Con piezas diversas y emparentadas el ltimo autor ha compuesto una uni-


dad bien trabada. Comienza el fuego del Seor, el fuego se convierte en espada,
un canto a la espada, es la espada del rey de Babilonia contra Jerusaln, la
espada contra los amonitas, el fuego devora la espada. Recorre el captulo un
movimiento dramtico impuesto por el carcter de representacin de algunas
escenas y por la vigorosa interpelacin de los trozos lricos, si bien el dilogo
es casi nulo y aun las acciones son asumidas por la palabra de mandato de Dios.
Es decir, aunque el texto se nos presenta como texto de un mandato, nos hace
pensar e imaginar la ejecucin por parte del profeta, y as se convierte en texto
de una representacin o, metafricamente, en palabras de un apuntador. Esta
m~nera de leer imaginando la ejecucin es legtima, hace ms viva la lectura,
mas fcil la inteligencia. En la palabra potica la espada asoma, cobra corporei-
dad, casi vida, torna a la mano de un hombre, perece; su funcin simblica se
mantiene a lo largo del poema.
La primera parte del captulo, atendiendo a las introducciones, se divide en
tres secciones: vaticinio, 1-4; explicacin, 6-10; gesto con explicacin, 11-12. Las
dos primeras se unen por la queja del profeta, v. 5. La segunda seccin es un vati-
cinio que explica el primero sustituyendo los trminos enigmticos por sus refe-
rencias reales; la imagen del fuego es sustituida por la imagen de la espada,
algo ms clara, pero todava sin su denotacin explcita, aunque adivinable. El
avance queda frenado, con una suspensin de sentido que permitir ms pro-
gresos.
2. En trmino de avance militar, el enemigo que nosotros decimos oriental
es para Jeremas el enemigo del norte, Jr 1,14; 3,18; 4,6; 6,1; 10,22, etc. Co-
rrelativamente Palestina es la presa del sur: esto lo sabemos nosotros; para los
oyentes de Ezequiel la referencia es todava oscura y no la disipan los tres sin-
nimos geogrficos.
3. Bosque o soto puede describir estilizadamente la Palestina de entonces.
El incendio del bosque como imagen de la guerra est eficazmente descrito en
Is 9,17 y 10,17-19. Verdes y secos dice polarmente la totalidad y a la vez invita
a la reflexin: en los secos se ceba y crece, desde ellos cerca y ataca a los verdes
hasta consumirlos a todos. Del sur al norte designa en primer trmino la
regin sobre la que vaticina el profeta; en lecturas sucesivas la designacin se
puede ensanchar, transformando el primer incendio en comienzo y smbolo de
un incendio universal.
4. El hecho ser revelador para todos: el bosque austral ardiendo ofrecido
en espectculo universal, mostrando que su fuego es un fuego del Seor. La l-
tima frase, aunque escueta y categrica, no limita su sentido: hasta consumir
su cebo localizado?, o saltar de l a otros bosques? Otra vez encontramos esta
escritura abierta que permitir lecturas ms inclusivas.
5. La queja del profeta no es por el bosque, como en 9,8 por la ciudad
santa, sino por el fracaso de su actividad proftica: los oyentes desvirtan su
misin degradando sus terribles orculos a ejercicios literarios de ingenio o de-
leite, como en 33,31-33. En el fondo la burla es una defensa ciega, como si
pudiera reducir el fuego a una palabra vaca.
6. Correspondencia ternaria rigurosa con v. 2.
8. Inocentes y culpables tambin con valor polar; slo que aqu la ob-
jecin salta sola (para prevenirla hicimos la reflexin sobre verdes y secos): es
esto justo?, contradice a lo dicho en el captulo 18? Vimos que dicho captulo
es posterior a la destruccin de Jerusaln, mientras que el presente la anuncia.
Es cierto que los malvados arrastrarn a los inocentes en la catstrofe. Si la
primera frmula es de desafo, la imagen es de un solo guerrero arremetiendo
contra una multitud sin distinguir ni perdonar.
9-10. De nuevo encontramos los datos de la totalidad: todo mortal, no
volver; de nuevo la denotacin se cie al principio y se abre despus ampliando
el sentido. En la segunda y tercera mencin la espada se hace sujeto de la ora-
cin, se est saliendo de la vaina y de la mano. La imagen de la espada del Seor
se lee sobre todo en Jr y Ez.
11-12. Gestos de dolor o angustia del profeta los conocemos de Is 21,3-4;
22,4, como reaccin espontnea a la visin o al orculo. En Ezequiel se convier-
ten en accin simblica que alarga el efecto de lo anterior. Los gestos de dolor
son aparatosos y llamativos y el verbo gemir suena tres veces en el texto. As
de grave ser el terror, alcanzando a todos, dominando al hombre por dentro y
por fuera, corazn y espritu, brazos y piernas (vase 7,17). De nuevo el poeta
deja suspenso el sentido, sustentando la expectacin: qu noticia?, como en
1s 21,7-8; y en vez de responder, ocupar a los oyentes con un poema lrico.

Canto a la espada
13 Me dirigi la palabra el Seor:
14 -Hijo de Adn, profetiza diciendo: Esto dice el Seor:
Espada, espada afilada y adems bruida!
15 Afilada para degollar, bruida para fulgurar.
a

16 La llevaron a bruir antes de empuarla;


ya est afilada la espada, ya est bruida,
para ponerla en manos del sicario.
17 Grita y ulula, hijo de Adn, porque la blanden contra mi pueblo,
contra todos los prncipes de Israel;
los han entregado a la espada, junto con mi pueblo;
por tanto, golpate el muslo
a
o,

18 -orculo del Seor-o


19 y t, hijo de Adn, profetiza y bate palmas:
que se duplique la espada, que se triplique,
la espada de los acribillados, la espada grande que acribilla,
que los tiene acorralados.
20 Para que el corazn tiemble y haya muchos cados,
contra todas sus puertas enderezo la punta de la espada,
hermanada con el rayo, desnuda para la matanza.
21 Da estocadas a diestra y tajos a siniestra:
donde tu hoja sea requerida.
22 Tambin yo batir palmas y desfogar mi rabia.
Yo, el Seor, he hablado.
21,15 hyh lh: leemos heyot lh
'w .. .c~: ininteligible
21,17 mgwry: leemos muggare
21,18 ky...yhyh: ininteligible
21,19 slysth: leemos sull'sat
hgdwl hhdrt: leemos hgdwl[hJ hbdrt (consonante compartida)
21,20 hmkSlym: hammukSalm con G Sir
21,21 ht'bdy: raz '/;Jd = '/;Jz

. Canto a la espada. Algunos piensan que el poema tiene una funcin de ma-
gIa, y no es improbable que un canto mgico ms antiguo lo haya inspirado;
otros lo consideran el texto de una danza guerrera de la espada, algo parecido al
sa~mo 149. De hecho, el poema incluye, junto a la interpelacin y los versos des-
CrIptivos, varias indicaciones para la accin; indicaciones que podran ser grita-
das por el ejecutante o por un coro que toma parte o en forma de dilogo. En
la situacin actual todo queda convertido en palabra de Dios, pero ello puede
a Frase ininteligible.
incluir muy bien la ejecuclOn. La espada tiene casi vida autnoma, antes de
pasar a la mano de un sicario annimo que la blande, uno de los actores de la
danza, representando al Seor. Con tcnica potica muy diversa, Isaas (cap. 10)
presentaba a la vara hablando en nombre propio y al Seor que la blanda.
A ttulo de hiptesis se podra reconstruir as la ejecucin: Aparece la espa-
da recibida por un saludo o estribillo coral, vv. 14-15; estrofa descriptiva mien-
tras la espada es entregada al solista-sicario, v. 16; palmas y gritos del profeta,
v. 19; respuesta del sicario solista, v. 20; nueva invitacin del profeta o del
coro, v. 21; final del solista; quiz con repeticiones del estribillo.
El v. 17, que habla en pasado y menciona a los prncipes, podra ser adicin
posterior. El texto hebreo es ilegible en dos versos, 15b y 18, que sustituimos
por puntos: o el texto est mal conservado o se refiere a momentos de la eje-
cucin, que desconocemos. El texto presenta adems otra serie de incorrecciones
o incoherencias que exigen una revisin cuidadosa; a lo mejor preserva formas
arcacas o dialectales.
14. Vase Dt 32,41 Y la espada mtica de 1s 27,1. Es de notar el aspecto
sonoro: la gutural profunda p (algo parecida a nuestra j) comienza las tres pri-
meras palabras, es la primera de espada, afilar, acribillar, acorralar, rabia; la
ltima de matanza y hermana, desahogar (prb pdy !?ll pdr pmh tb!? 'ap nw!?);
con las repetciones resulta una acumulacin notable.
15. Vase 1s 34.
19. La palabra duplicar repite las dos consonantes de palmas, armonizan-
do gesto con palabra.
20. En vez de hermanada con el rayo otros corrigen y leen otra vez
afilada para fulgurar.
22. Vase Lam 2,15.

23 Me dirigi la palabra el Seor:


24 - y t, hijo de Adn, traza dos rutas para la espada del rey de
25 Babilonia; las dos arrancarn del mismo pas. Pon una seal en el
arranque de cada ruta para la espada: A Rabat de los amonitas; a
26 Jud, que tiene en Jerusaln su plaza fuerte. Ha hecho alto el rey
de Babilonia en la bifurcacin de la calzada, donde se dividen las dos
rutas, para consultar el vaticinio: baraja las flechas, pregunta a los
27 dolos, inspecciona el hgado. Ya tiene en su mano derecha el vati-
cinio: A Jerusaln! A prorrumpir en alaridos y lanzar gritos de
algazara, a emplazar arietes contra las puertas, a hacer un terrapln
28 y construir torres de asalto! Les pareci falso el vaticinio, porque les
29 haban jurado vasallaje; pero l los acusar y los arrestar. Por tanto,
as dice el Seor:
Porque os denuncian vuestra culpa y se descubren vuestros delitos;
porque quedan patentes vuestros pecados y todos vuestros crme-
porque estis procesados, os arrestarn por la fuerza. enes;
30 Y t, malhechor infame, prncipe de Israel,
cuyo da ha llegado, la hora del castigo final;
31 esto dice el Seor: Fuera el turbante, qutate la corona!
Esto ya no es esto: lo alto es bajo, lo bajo es alto;
32 caos, caos, todo lo convierto en caos.
Pero esto no suceder hasta que llegue el que ha de ejecutar la sen-
33 tencia que yo le he encargado. Y t, hijo de Adn, profetiza: Esto
dice el Seor contra los amonitas y contra sus sarcasmos:
Espada, espada desenvainada para la matanza,
bruida para fulgurar!
34 De ti ven visiones falsas, vaticinan patraas.
Que te apliquen al cuello de los malhechores infames,
cuyo da ha llegado, la hora del castigo final!
35 Vuelve a la vaina! En el mismo lugar donde fuiste forjada,
en tu pas natal, te juzgar;
36 derramar mi furor sobre ti, atizar contra ti el fuego de mi furia
y te entregar en poder de hombres brbaros, artesanos del exter-
37 Sers pasto del fuego, tu sangre caer en tu propia tierra. [minio.
Jams sers nombrada, porque yo, el Seor, he hablado.

21,24 wyd...tsym: leemos wyd br's drk yd br's (25) drk tSym
21,27 lSwm krym': ditografa
21,32 hyh: leemos thyh
21,33 lhkyl: lhkyl = lh'kyl
21,35 hSb: vocalizamos haseb

El sicario que blande la espada del Seor tiene un nombre. Con gran con-
centracin, sin distinguir mandato y ejecucin, el profeta sorprende al rey de
Babilonia con la espada empuada en el momento decisivo: hacia dnde tirar?
El orculo corresponde al tiempo de la rebelin de Sededas.
Por una vez el reino de Amn se ha aliado con su enemigo prximo, el reino
de Jud, para librarse del dominio babilonio. Nabucodonosor tena su cuartel
general en Rib1a junto al Orontes, en Siria.
26. Consultar el orculo es parte de la estrategia antigua. El mtodo de
las flechas recuerda 2 Re 13, pero presenta otra funcin; la hepatoscopia era
tcnica muy desarrollada en Babilonia.
27. La acumulacin de infinitivos tiene algo de urgente, la palabra se
transforma sin pausa en accin, vase 1s 21,5. Preparativos del asedio: 4,2.
28. En Jerusaln no creen el orculo del profeta, como en tiempo de
1saas (ls 22); pero Ezequiel insiste: el rey de Babilonia viene como fiscal y
alguacil del Seor; ambos trminos tienen aqu sentido forense, vase Nm
5,13-15. La mencin del juramento encaja mal sintcticamente y falta en la
versin griega; puede ser glosa que explica el delito, vase 17,13-15.
29-30. Primero la sentencia contra el pueblo en plural, despus contra
Sededas. Las expresiones son muy duras. El anuncio del captulo 7 descarga
sobre l.
31. Despojado de las insignias reales.
31-32. Destronado el rey y sentenciado el pueblo, la ciudad cae en la
a?arqua total. Alto y bajo no como cambio social que exalta a los humildes,
Slllo como confusin de normas y valores, como si el hombre hubiera perdido la
capacidad de orientarse verticalmente; perversin como en Is 5,20, vrtigo como
en Sal 107,26.
La ltima frase en prosa divide a los intrpretes. El autor hebreo recoge
una lectura tarda de Gn 49,10, que se aplicaba a David y a su dinasta, y la
retuerce aplicndosela al rey de Babilonia. Es el extremo de la desgracia: tierra,
templo y dinasta han concluido. Otras traducciones del discutido verso:
Eso ya no ser cuando llegue aquel a quien compete el juicio y al que se
lo entrego>~, lo convierto en ruina como no ha habido otra, hasta que llegue
el soberano legtimo. A l le entregar todo.
33-34. Ejecutada la sentencia contra Jerusaln, la espada se dirige contra
los amonitas. El orculo supone como pasada la cada de Jerusaln y la actitud
hostil de los amonitas recogida en el captulo 25. El autor opera recogiendo el
tema de la espada y una serie de expresiones de Ezequiel. La visin falsa puede
ser el anuncio de que no les tocar a ellos el castigo de Nabucodonosor. El pro-
feta denuncia esos falsos orculos ordenando en nombre de Dios la ejecucin
capital de los malhechores, ahora los amonitas.
Termina la historia con la ejecucin por el fuego de la espada, que es ahora
el rey de Babel o su ejrcito. El orculo recoge una serie de expresiones para
marcar bien la inclusin. Es como el final de la vara en 1s 10,25. La derrota
en el propio pas contrasta con el castigo de Asur en mis montaas, 1s 14,25.
36. Artesanos del exterminio son los que fabrican la espada mortfera,
1s 54,16, y los que la blanden. Vase tambin 1s 13,15-18 (1os enemigos de
Babel).
37. A sangre y fuego, como 1s 9,4. Destruida, incluso su memoria se des-
vanece.
De este modo, el captulo sobre la espada concluye con dos minsculos
orculos contra naciones, que encierran un germen de esperanza, porque el
no volver a la vaina del v. 10 tena sentido limitado en el tiempo. Este
germen de esperanza sonar ms claro a 10 largo del libro.

La ciudad sanguznarza (ls 3,1-15)


22,1 Me dirigi la palabra el Seor:
2 - y t, hijo de Adn, juzga, juzga a la ciudad sanguinaria,
ti
dennciale todas sus abominaciones,
")
3 diciendo: Esto dice el Seor:
Ciudad que se encamina a su trmino,
derramando sangre dentro de si,
y que se ha contaminado fabricndose idolos!
'<
4 La sangre que derramaste te condena,
f, te han contaminado los ido10s que fabricaste.
. Has precipitado tu hora y has llegado al fin de tu existencia.
Por eso te hago escarnio de los pueblos
y burla de todas las naciones.
5 Las vecinas y las remotas se burlan de ti,
famosa por tu impureza, grande por tu anarquia.
6 Mira, los prncipes de Israel derraman en ti sangre a porfa.
7 En ti despojan al padre y a la madre, en ti atropellan al forastero,
en ti explotan al hurfano y a la viuda.
8 Menosprecias mis cosas santas, y profanas mis sbados.
9 En ti hay hombres que calumnian para derramar sangre:
en ti van a comer a los montes, en ti se cometen infamias.
10 En ti hay quien peca con su madrastra,
en ti quien violenta a la mujer en su regla.
11 En ti unos cometen abominaciones con la mujer del prjimo;
otros abusan infamemente de su nuera,
otros violentan a su hermana, hija de su mismo padre.
12 En ti se practica el soborno para derramar sangre;
cobras inters usurario, te lucras a costa del prjimo
y a m me tienes olvidado -orculo del Seor-o
13 Pero yo estoy batiendo palmas
al ver los negocios que haces y la sangre que hay en ti.
14 Seguir tu corazn impertrrito y firmes tus manos
cuando yo acte contra ti? Yo, el Seor, lo digo y lo hago.
15 Te dispersar por las naciones y te esparcir por los pases,
y as te limpiar de toda mancha.
16 En ti quedar profanado a la vista de los paganos,
y sabrs que yo soy el Seor.
17 Me dirigi la palabra el Seor:
18 -Hijo de Adn, la casa de Israel se me ha convertido en escoria:
todos ellos son plata, cobre y estao,
hierro y plomo dentro del horno;
se han convertido en escoria.
19 Por tanto, esto dice el Seor:
Por haberos convertido todos en escoria,
por eso vaya reuniros dentro de Jerusaln.
20 Igual que se rene plata y cobre,
hierro, plomo y estao dentro del horno,
y se atiza el fuego para que se funda todo,
de la misma manera os reunir;
en mi ira y en mi clera os meter y os fundir.
21 Os juntar y atizar contra vosotros
el fuego de mi furia, que os fundir en ella.
22 All os fundiris igual que se funde la plata dentro del horno.
y sabris que yo, el Seor, he derramado mi clera sobre vosotros.

22,4 wtbw): vocalizamos wattab'z con G


22,16 wnNt: vocalizamos w'nibalfi
22,18 ksp: trasladado detrs de klm

Tres piezas de carcter diverso y separadas en el tiempo forman ahora este


captulo, que se puede leer como una nueva unidad no muy rigurosa. Despus
de una requisitoria del fiscal, 3-12, el juez pronuncia sentencia, 13-16; se anun-
cia la ejecucin en la imagen del horno, 17-22, y en una especie de post mortem
se justifica la sentencia cumplida recordando los crmenes de los culpables, 23-31.
La primera parte tiene forma de repertorio legal, la ltima recorre varios gro-
pos sociales; es decir, se aaden dos series a la histrica que constitua el ca-
ptulo 20 y a la de profanaciones del captulo 8. El estilo enumerativo le gusta
a Ezequiel y a sus discpulos.
La apretada serie de Os 4,2, que denuncia pecados contra cinco manda-
mientos, puede ser un remoto antecedente de la amplia enumeracin de Ezequiel.
La mencin de la sangre en vv. 2.3.6.9.12 domina la serie marcando el color de
la ciudad culpable; se dira que la sangre no tapada grita por boca del profeta
pidiendo venganza; vase en Dt 21,1-9 cmo se defiende un pueblo de un ase-
sinato cometido en su territorio. Pues bien, muchas sangres han cado en ti,
frase que se repite con una variante once veces. Los delitos de sangre parecen
tocar la esfera de lo sacro: algunos directamente, animales degollados y desan-
grados fuera del santuario, Lv 17,3-6, o el comer la sangre, Lv 17,10-14; 1 Sm
14; indirectamente, el homicidio tiene algo de sacrilegio, porque la vida del hom-
bre es sagrada para Dios, Gn 9,5-6.
El recuento de crmenes, ms que una investigacin minuciosa de hechos,
parece una distribucin en artculos de un veredicto global; como si dijera:
Eres culpable, has quebrantado este y este y el otro mandamiento. Ni el n-
mero ni la seleccin ni el orden revelan una intencin particular.
2-3. Al ser encausada la ciudad lleva un ttulo: no el que llevaba en otro
tiempo, Ciudad Justa, Villa Fiel (ls 1,26), sino el que Nahn da a Nnive, capi-
tal del imperialismo agresivo, Nah 3,1. Vase Sal 55,10-12. Homicidio e idola-
tra resumen los crmenes contra el prjimo y contra Dios. Vanse 9,9 y 11,6.
4. El trmino empleado para condenar es tpico del Levtico ('iisam).
La hora se acerca, captulo 7, porque la ciudad misma la apresura, vase 1s
5,18-19.
Escarnio y burla, como en splicas de lamentacin: Sal 22,7; 31,12; 44,14;
79,4; 89,51; Lam 3,61; 5,1.
5. Vase 16,57. Los dos nuevos ttulos resumen con vigor los crmenes
fundamentales: impureza cltica contra Dios, anarqua contra el prjimo.
6. Cada uno segn sus fuerzas, segn su brazo>~, vase 17,5. Prncipes
son ante todo los reyes de la dinasta: desde David, que mat a Uras, hasta Ma-
nass y Sedecas.
7. Padre y madre: primer mandamiento de la serie humana, Ex 20,12;
Dt 5,16; tambin Ex 21,17; Dt 27,16; Lv 19,3; un comentario en Eclo 3,1-16;
vase tambin en contexto sapiencial Prov 30,11.17; 20,20. Forastero: Ex
22,20; Dt 26,12-13; hurfano y viuda: Ex 22,21; Dt 10,18; 1s 1,17. Son tres
categoras que representan las clases humildes e indefensas, Dt 26,12-13; 16,
11.14.
8. Lv 19,30. Sujeto es aqu precisamente Jerusaln, ciudad santificada por
el templo. Sbados: vase 20,12.
9. Calumnia: Lv 19,16; Prov 11,13; 20,19. Calumnia para asesinar, como
en el caso de Jezabel y Nabot, 1 Re 21. Comer en los montes: 18,6.
10-11. Delitos sexuales: vase Lv 18 y 20.
12. Delitos de dinero. Soborno: Ex 23,8; Dt 10,17; 1s 1,23; Prov 17,8.23.
Usura: 18,18 y Prov 28,8. Cometiendo estos delitos contra el prjimo, el israe-
lita se est olvidando de su Dios, que ha querido establecer un orden de justicia,
que es precisamente defensor del indefenso, que ve y paga las acciones huma-
nas. El olvido de Dios es actitud personal e inclusiva: vase el anlisis de Dt 8
Yel desarrollo del Sal 78; tambin Sal 50,22; 106,21.
13. La sentencia no respeta la forma tradicional, sino que introduce en
tono muy personal al Seor: gesto, pregunta, amenaza. La sangre es sobre todo
lo que atrae la intervencin del Seor, quiz por ella sucede la aparicin repen-
tina del juez.
14. El actuar es la ejecucin de la sentencia; por eso decir y hacer equivale
aqu a pronunciar la sentencia y ejecutarla. La frmula se lee tambin en 12,
25.28; 17,25; 24,14; 36,36; 37,14.
15. Vase 12,15; 20,23. El castigo tiene un valor purificador.
16. El Seor ha empeado su honor y su nombre en el pueblo escogido:
ste lo ha de revelar a los gentiles mostrando su grandeza y santidad. Si el pue-
blo se pervierte, la fama de Dios se profana ante los gentiles. La expresin es
extraordinaria: segn 20,41 Dios muestra su santidad en el castigo, vase tam-
bin Eclo 36,4; superando esta profanacin, el Seor mismo santificar su
nombre, leeremos en 36,23.
17-22. El profeta toma una imagen rpida y coherente de 1s 1,22.25 y
la desarrolla subrayando el tema del fuego y dejando dudoso el resto. Algunas
cosas estn bien claras: primero, la acusacin en forma de imagen, tomada de
1saas, todos se han vuelto escoria; es la depravacin de lo que fue precioso,
que se dice en variadas imgenes; segundo, la operacin del fundidor, tomada
quiz de Jr 6,27-30. Esta comprende tres tiempos: reunir, atizar el fuego, fun-
dir. Es un reunir trgico bajo el signo de la ira de Dios: los que corren a re-
fugiarse en la ciudad buscando proteccin frente al invasor se estn reuniendo
en el horno que va a arder pronto; el fuego ser la clera de Dios, como ya
hemos visto en el captulo 9 y se lee tambin en 1s 10,17; 30,33; el fundir tiene
como funcin la separacin de la ganga y purificacin del metal. Se detiene la
imagen en la fusin a fuego o implica la purificacin de 10 que sea plata? Al
decir que todos son escoria, parece excluir que haya nada de plata; en cam-
bio, el modelo de 1saas incluye explcitamente la purificacin del metal precio-
so; el mencionar la plata al principio de las dos comparaciones parece apuntar
en la misma direccin.
El horno es Jerusaln: como un tiempo fue Egipto horno de fundir hierro
(Dt 4,20) y fue trmino de liberacin, ahora es Jerusaln horno de castigo; vase
tambin 1s 31,9.
El texto presenta repeticiones intiles, algunas faltan en la versin griega;
adems adelanta algn dato.

23 Me dirigi la palabra el Seor:


24 -Hijo de Adn, dile a Jerusaln:
Eres tierra no limpiada ni llovida, en el da de mi furor.
25 Sus prncipes dentro de ella eran len que ruge
al desgarrar la presa;
devoraban a la gente, arrebataban riquezas y objetos preciosos,
multiplicaban dentro de ella el nmero de viudas.
26 Sus sacerdotes violaban mi ley y profanaban mis cosas santas;
no separaban 10 sacro y 10 profano
ni declaraban 10 que es puro o es impuro.
Ante mis sbados cerraban los ojos,
y as fui profanado en medio de ellos.
27 Sus nobles dentro de ella eran lobos que desgarraban la presa,
derramando sangre y eliminando gente para enriquecerse.
28 Sus profetas eran enjabelgadores
que les ofrecan visiones falsas y les vaticinaban embustes,
diciendo: Esto dice el Seor, cuando el Seor no hablaba.
29 Los terratenientes cometan atropellos y robos,
explotaban al desgraciado y al pobre
y atropellaban inicuamente al emigrante.
30 Busqu entre ellos uno que levantara una cerca,
que por amor a la tierra aguantara en la brecha frente a m,
para que yo no la destruyera; pero no lo encontr.
.31 Entonces derram mi furor sobre ellos,
los consum en el fuego de mi furia;
d a cada uno su merecido -orculo del Seor-o
22,24 gsmh: vocalizamos guH'ma
22,25 qsr nby'yh: leemos 'sr nsy'yh con G

La predicacin contra diversas clases dirigentes se lee en Miq 2-3; Jr 5,28-31;


el autor se inspira sobre todo en Sof 3,3-4, aadiendo un grupo a los cuatro de
Sofonas.
24. Tal como se lee el texto hebreo, tenemos que ponerlo en relacin con
el verso final: cuando lleg el da de la ira, el da de ejecutar una sentencia,
Jerusaln era como tierra rida, no mojada ni limpiada con el agua; por eso
fue sometida al fuego de la ira divina. Esto supone que Ezequiel asigna a la
lluvia una funcin cltica de purificar, vase 36,25. Pero algunos corrigen el
texto y leen no llovida ni regada el da del aguacero.
25. Se refiere a los reyes: puede pensar en un abuso sistemtico del fuero
del rey, que se lee en 1 Sm 8; y podra ilustrarlo con abundantes ejemplos
histricos, empezando por David y Salomn.
26. Sobre 10 sacro como universo separado, vase el Levtico.
27. Otra vez se oye el grito de la sangre, tambin aludida en la imagen
del len del verso precedente. Por paralelismo con Sofonas, estos nobles se han
de considerar jueces.
28. Vase el captulo 13.
29. O terratenientes. Vase captulo 18.
30. La cerca, como en 13,5; en la brecha, como en Sal 106,23. Ni uno,
como en Sal 14,3.
31. El derramar el furor responde sobre todo al derramar sangre. Este
fragmento es posterior a la destruccin e incendio de Jerusaln, 586.

Captulo 23

Ezequiel se contina a s mismo aadiendo una segunda alegora histrica


a la del captulo 16. Los elementos comunes fundamentales son: historia sim-
plificada del pueblo escogido, imagen matrimonial, desarrollo alegrico. Por
tanto, se ha de leer este captulo teniendo en cuenta el 16 y su comentario.
A la joven del captulo 16 sustituyen aqu dos hermanas casadas con un
mismo marido, las dos infieles. Se trata de los dos reinos en que se dividi el
pueblo a la muerte de Salomn: Israel y Jud; Ezequiel, con ms audacia que
objetividad, las coloca ya en la etapa de Egipto. La imagen se salta la prohibi-
Clan de Lv 18,18, para inspirarse en ejemplos tan venerables como el de las
hermanas Raquel y La, esposas de Jacob, o en alguno semejante; quiz haya
influido en l el orculo del contemporneo, Jr 3,6-13. Los nombres de las
hermanas recuerdan algunos de Gn 36,2.5 y Ex 31,6; si leemos las letras fi-
nales como consonante, el sentido sera: Ohlah = su tienda (o su santuario,
posible alusin al culto cismtico de Samara), Ohlibah = mi tienda est en
ella (referencia al santuario de Jerusaln).
Mientras en el captulo 16 la infidelidad conyugal era la idolatra, aqu es la
poltica cambiante y acomodaticia de pactos con la potencia de turno; de los
cuales, naturalmente, se sigue tambin el abrir la puerta a sus dioses y cultos.
Ezequiel no ahorra datos ni suaviza las expresiones al denunciar el pecado de
los dos reinos.
El captulo procede bastante bien hasta el v. 34; introduccin, 2-4; pecado
y castigo de Ohl, 5-8.9-10; pecado de Ohlib, 11-21; castigo, 22-30; conclusin,
31-34. Lo que sigue suena a variacin o ampliacin de algunos temas, sin llegar
a formar un todo orgnico y bien compuesto.

Las dos hermanas (]r 3,6-13; 16)


23,1 Me dirigi la palabra el Seor:
2 -Hijo de Adn, haba dos mujeres hijas de la misma madre;
3 fornicaron en Egipto, doncellas eran y fornicaron.
All tantearon sus pechos, all desfloraron su seno virginal.
4 Oh1 se llamaba la mayor y Ohlib su hermana.
Despus fueron mas y dieron a luz hijos e hijas.
5 Ohl, siendo ma, fornic y se enamor de sus amantes:
6 guerreros vestidos de prpura, gobernantes y regidores;
todos eran galanes gallardos, jinetes cabalgando en corceles.
7 y fornic con ellos, que eran la flor de los asirios;
se contamin con los dolos de todos sus enamorados.
8 Pero no dej de fornicar con los egipcios
que se haban acostado con ella de muchacha,
haban desflorado su seno virginal y fornicado con ella.
9 Por eso la entregu en poder de sus amantes,
en poder de los asirios, sus enamorados.
10 Ellos desnudaron sus vergenzas,
le arrebataron hijos e hijas y a ella la mataron a espada;
fue la habladura de las mujeres
por la sentencia que en ella ejecutaron.
11 Ohlib, su hermana, que lo vio,
se envici an ms que ella y fornic ms que su hermana.
12 Se enamor de los asirios:
gobernantes y regidores, guerreros de punta en blanco,
jinetes cabalgando en corceles, galanes gallardos todos ellos.
13 y vi cmo se contaminaba: las dos iban por el mismo camino.
14 An fueron a ms sus fornicaciones:
vio grabados de hombres en las paredes,
figuras de caldeas pintadas en bermelln,
15 ceidos los lomos con talabartes,
tocadas con turbantes las cabezas, todos con facha de capitanes,
fiel retrato de los babilonios, naturales de Caldea,
16 y se enamor de ellos a primera vista
y les envi mensajeros a Caldea.
17 y acudieron a ella los babilonios, a su lecho de manceba,
contaminndola con sus fornicaciones;
una vez contaminada, se hasti de ellos.
18 Descubri sus fornicaciones y desnud sus vergenzas;
entonces yo me hasti de ella
10 mismo que me haba hastiado de su hermana.
19 Todava acrecent sus fornicaciones, aorando su juventud,
cuando se prostitua en Egipto,
20 y volvi a enamorarse de sus rufianes,
que tienen sexo de garaones y esperma de sementales.
21 Echabas de menos tu juventud infame,
cuando los egipcios desfloraron tu seno,
seducidos por tus pechos de doncella.
22 Por tanto, Ohlib, esto dice el Seor:
Mira, yo azuzo contra ti a tus amantes, de los que sentiste hasto;
los traigo contra ti de todas partes;
23 a los babilonios y a todos los caldeas,
a Pecad y So y Coa, y a todos los asirios con ellos,
galanes gallardos, todos gobernantes y regidores,
capitanes y oficiales, cabalgando en corceles todos ellos.
24 Vienen contra ti infantes y jinetes y carros, multitud de tropas;
te cercan con escudos y adargas y yelmos;
les encomiendo la justicia y ejecutarn en ti su sentencia.
25 Descargar sobre ti mi pasin y te tratarn con rabia;
te cercenarn nariz y orejas y tu prole caer a espada;
te arrebatarn hijos e hijas y el fuego devorar a tu prole.
26 Te arrancarn los vestidos y te arrebatarn las joyas;
27 pondr fin a tu infamia
y al meretricio que empezaste en Egipto,
y no volvers a levantar a ellos los ojos ni a acordarte de Egipto.

28 Porque esto dice el Seor:


Mira, vaya entregarte en manos de los que aborreces,
en manos de aquellos de quienes sentiste hasto.
29 Te tratarn con odio y te quitarn cuanto ganaste;
te dejarn desnuda, en cueros, visibles tus vergenzas de ramera.
30 Esto es 10 que te traen tu infamia y tus prostituciones,
por fornicar con las naciones y contaminarte con sus dolos.
31 Por seguir el camino de tu hermana, pongo su copa en tus manos.
32 Esto dice el Seor: Bebers la copa de tu hermana,
ancha y profunda y de gran capacidad
[Sers la ltnSln y el escarnlO]
33 Te llenars de embnaguez y bascas, es copa de espanto y aturdlmien-
la copa de tu hermana Samara [to:
34 La bebers, la apurars, morders el bocal
y te lacerars los pechos
Porque soy yo qmen habla -orculo del Seor-

23,4 wsmwtn 'hlybh glosa


23,5 '1 'swr glosa
23,8 'wth leemos 'tfah
23,23 'wtm leemos 'tfam
wqrw'ym leemo<; wqrwbym
23,32 tltrbh leemos marbd

3 M1entras el Exodo nos presenta una situac1n de confhcto entre los


em1grantes hebreos y el poder de Eg1pto, Ezeqmel supone una etapa de rela-
Clones fclles Para la Joven que voluntanamente p1erde su vugm1dad antes de
casarse hay pena de muerte segn Dt 22,21 Este dato va a subrayar la total
md1gmdad de las Jvenes y la elecCln gratuita de DIOS, que lo sabe y a pesar
de todo las toma como esposas Israel no tiene de qu glonarse, puesto que es
responsable y tiene mucho de qu avergonzarse La SituaCln es ms rad1cal que
en el captulo 16
4 El hacerlas suyas recuerda la s1tuaCln de Oseas con su mUJer, se en
tiende que los h1Jos son del mando, que da la fecund1dad Un glosador ha ano-
tado aqu Ohl representa a Samara y Ohhb a Jerusaln
5 10 El remo de Israel se S1ente atrado por el podero m1htar de Asma,
pero sm comprometerse del todo, al m1smo tiempo se apoya en Eg1pto para prote-
gerse de la exceSIva agresIvIdad de Asma, con lo cual logra slo provocar al
soberano y se acarrea la ruma vase sobre todo 2 Re 17 Y tamb1n las alUSIOnes
de Os 7,11 (Asma y Eg1pto), 8,9 (Asma), 12,2 (ambos)
10 Es prctica comn del soberano v1ctonoso
11 El delito de la segunda hermana es pareCldo, pero con agravantes Ante
todo, poda haber escarmentado en su hermana del Juego desp1adado de las poten-
C1as en trmmos humanos, poda haber adqultldo prudenCla y cautela poltica, en
trmmos rehglOsos, poda haber comprend1do la gravedad y el castigo de ser
muel a su Seor Adems aade uno ms a la hsta de los amantes la nueva
potenc1a de turno, que son los caldeas, dueos ahora del nuevo Impeno bah
lmco
Sus tratos con los asmas se remontan a los tiempos de Oseas y de Isaas,
sus tratos con Eg1pto son reClentes, han suced1do s1endo ya Jud estado vasallo
de Bablloma El profeta cons1dera agravante el haberse enamorado slo por
el retrato En el recuento de los amoros entra tres veces la voz de DlOS en pn-
mera persona en el v 13 se presenta como test1go ocular, en el 18 expresa su
reaCCln de mando hastiado, en el 21 mterpela duectamente a la adltera, son
tres reaccIOnes a los tres turnos de amantes aS1nos, babllonlOs, eg1pclOs
14 Vase el captulo 8 (all dlOses) El dato responde a los reheves bab1
lmcos
22 Los lt1mos amantes abandonados ejecutarn el castigo Lo que antes los
h1zo atrayentes ahora los vuelve ternbles El autor subraya la multitud de todas
partes, nombra cmco (o se1s) pueblos las d1versas armas, la multitud de tropas
23. Babilonios es la poblacin nativa, caldeas son los invasores ya bien
asentados y dominadores; Pecad se lee en Jr 50,21; Soa, en 1s 22,5; Qoa, slo
aqu; son nombres que se prestan a aliteraciones ominosas, porque pqd significa
tambin tomar cuentas y castigar, Soa suena a grito, Qoa suena parecido a
hastiarse. Los asirios ya han dejado de existir como nacin; puede ser adicin
o puede aludir a soldados nacidos en Asiria y ahora militando en el ejrcito
caldeo.
24. Es la sentencia de Dios, que los ha nombrado ejecutores, y es de ellos
porque se hace segn sus leyes.
25. La pasin de Dios es amorosa, celos, amor burlado (vase Os 2-3).
La mutilacin est prevista en la ley babilnica.
26. El tema de las joyas encajaba mejor en 16,10-13; aqu desentona lige-
ramente.
27. Con la ltima mencin de Egipto se cierra el ciclo comenzado all
mismo.
28-30. Repiten prosaicamente lo ya dicho, metiendo otra vez el tema de los
dolos en el contexto de las alianzas polticas; parece adicin.
31-34. El castigo en forma de copa que se ha de beber, al parecer de ve-
neno, es imagen que se lee en Jr 25, introduciendo los orculos contra las na-
ciones; se puede recordar tambin la copa de las ordalas (Nm 5,11); en Sal 75,9
el juez hace beber la copa al condenado. Ezequiel desarrolla vigorosamente la
imagen. Volver a resonar en el evangelio y en el Apocalipsis (Mt 20,22; 26,
39; Ap 14,10).

35 Por tanto, as dice el Seor:


Por haberte olvidado de m y haberme vuelto las espaldas,
carga tambin t con tu infamia y tus fornicaciones.
36 El Seor me dijo:
-Juzga a Ohl y a OhIb,
acusndolas de sus abominaciones.
37 Porque cometieron adulterio y hay sangre en sus manos,
cometieron adulterio con sus dolos;
y hasta a sus propios hijos, los que dieron a luz para m,
se los inmolaron, para que comieran.
38 Algo ms hicieron:
profanaron mi santuario y violaron mis sbados.
39 Despus de degollar a sus hijos en honor de sus dolos,
entraron en mi santuario profanndolo.
Ah tienes lo que hicieron dentro de mi casa.
40 y mandaban tambin recado a hombres que venan de lejos,
les mandaban mensajeros y en seguida acudan;
para ellos te baabas, te pintabas los ojos
y te engalanabas con joyas.
41 Te sentabas en un divn acolchado delante de una mesa aparejada
y ponas encima mi incienso y mi perfume.
42 Una chusma bullanguera se solazaba con ella, eran muchedumbre,
hombres bebedores trados del desierto; le ponan pulseras en los
brazos y diademas de lujo en la cabeza.
a
43
44 Acudan a ella como qUlen acude a una prostituta,
as acudan a Ohl y a Ohhb, hembras depravadas.
45 Pero varones Justos las Juzgarn
aphcndoles las penas de las adlteras y de las homicidas,
porque adlteras son y hay sangre en sus manos
46 Pues esto chce el Seor traern gente contra ellas
que se ensaen con ellas y las despoJen.
47 La gente las apedrear y las cortar con sus espadas;
matarn a sus hIJOS e rujas y prendern fuego a sus casas.
48 As pondr :6n a la mfamla de esta tlerra
y escarmentarn todas las mUjeres y no ImItarn vuestras infamias.
49 Os darn el merecIdo de vuestra mfamla
y cargarIs con vuestros pecados de Idolatra,
y sabrIs que yo soy el Seor

23,38s bywm hhw' lo OmitImos con G


23,41 kbwdh leemos rbwdh con G SIr
23,42 w'l mrb 'dm vocahzamos u/'elle marbe 'dm
23,43 mmtehglble

Los versos que SIguen, por muchas semejanzas temtlcas que ofrezcan, quedan
fuera de lo anterlOr El tema de las dos hermanas es una sombra, los pecados
desbordan las ahanzas poltlcas y provIenen de otros captulos Tampoco la forma
mejora los elementos las claslcas partculas artlculatonas faltan o no funclOnan
correctamente, con todo, una dIVISIn en pecado y cast1go o acusaCIn y senten-
CIa (35-424549) es bastante clara TambIn sobresale la mclusln que subraya
la relaCIn personal con DlOS todo comIenza con el olVIdo del Seor y concluye
con el reconOClmlento
35 El verso resume genncamente el pecado y el castIgo La termmologa
es poco usada (vase 1s 38,17)
36 Vase 20,4 y 22,2 Podra Ir al pnnClplO del orculo, que ahora est
pronunCIado por DlOS mIsmo
37 38 Los pecados se leen espeCIalmente en los captulos 16 y 20
39 Con un brusco camblO de narraCIn a mterpelacln, el autor presenta una
escena VIva de culto ldoltnco y prostItUCIn, obsrvese el parentesco con la
magnfica descnpcln de Prov 7
40 Sobre el ornato fememno, 1s 3,1623, 2 Re 9,3 (Jezabel), las Joyas,
como en el captulo 16
41 Es un agravante que el mClenso y el perfume sean del Seor (vase
Os 2,15)
43 Verso l1egIble en el texto hebreo
45 Vase 16,38 EzeqUIel acta como fiscal, los hombres Justos pronun
Clan la sentenCIa
48 En trmmos metafncos, estas mUjeres son las otras capItales, testIgos
del escarmIento

a Frase mmtehglble
49
La olla al fuego (11 y 22)
24,1 El ao noveno, el da dcimo del dcimo mes, me dirigi la pala-
bra el Seor:
2 -Hijo de Adn, apunta la fecha de hoy, de hoy mismo. El rey
3 de Babilonia hoy mismo ha atacado a Jerusaln. Propn una parbola
a la casa rebelde, dicindoles: Esto dice el ~eor:
Pon la olla, ponla, echa en ella agua;
4 echa en ella tajadas, las mejores tajadas, pernil y costillar;
llnala de huesos escogidos.
5 Coge lo mejor del rebao, luego apila debajo la lea,
cuece las tajadas en la olla y hierve los huesos.
6 Por tanto, as dlce el Seor: Ay ciudad sanguinaria,
olla herrumbrosa que no se desherrumbra!
7 Pues la sangre que en ella se derram la ech en roca pelada,
no la verti en la tierra para que el polvo la cubriera.
S Para encolerizarme, para vengarme
he puesto en roca pelada la sanagre que derram.
as no ser cubierta.
9 Por tanto, as dice el Seor:
Ay ciudad sanguinaria' Yo mismo agrando la pira,
10 arrimo ms lea, enciendo la hoguera,
consumo la carne, saco el caldo y los huesos se queman.
11 La coloco vaca sobre las brasas para que el cobre se recaliente,
se ponga al rojo y se le dernta la roa,
se le consuma la herrumbre.
12 Por ms que uno se canse,
ni al fuego se le desprende su mucha herrumbre.
13 Por tu infame inmundlcia, porque intent limpiarte
y no quedaste hmpla de tu inmundicia,
no volvers a ser hmplada hasta que desfogue en ti mi clera.
14 Yo, el Seor, 10 digo, 10 realizo y sucede,
no lo paso por alto, ni me apiado, ni me arrepiento.
Segn tu conducta y tus malas obras te juzgar
-orculo del Seor-o

24,5 Ysmym thtyh hii'eszm mzttahteyhii


rtbyh leemos nthyh
24,6 hwsy'h leemos hsi'
lnthyh gwrl glosa, cf comentario al V. 5.
24,10 whrqb hmrqhh whrq hmrq con G
24,11 wh'mydh leemos wXmvdh
24,12 hl'th' lo omltlmo, con Vg
24,14 sptwk leemos 'sptk con Vers

Por la imagen de la olla, este orculo empalma con el captulo 11, y por
enClma de l, con la segunda VISIn de Jeremas una experiencIa casera se trans-
forma en orculo. El profeta la llama parbola (vanse 17,2 y 21,5), como reci-
tado que exige una explicacin. Pero el desarrollo ofrece dos temas diversos
aunque emparentados: 3-5, se fijan en las tajadas, la olla es simple recipiente;
6-8, se fijan en la herrumbre pegada a la misma olla, mientras que 9-10 explica
el primer tema y 11-14 el segundo. Para la lectura es recomendable el orden de
estrofas impares y estrofas pares; tal como est el texto, se leen dos parbolas
y dos explicaciones. Si la primera parbola responde a la fecha inicial, la segunda
parece reflejar el tiempo inmediatamente despus de la catstrofe, ao y medio
ms tarde.
1-2. Es el 5 de enero de 587. Ezequiel suele datar segn el reinado de
Joaqun (Jeconas), a quien reconoce como rey legtimo; probablemente un re-
dactor ha sustituido la fecha con la de 2 Re 25,1, que cuenta segn el reinado
de Sededas; 10 mismo Jr 52,4. La fecha forma parte del orculo, hacindolo
preciso y urgente.
3-5. La parbola suena como un canto de trabajo (vase Nm 21,18), que se
entona un da de banquete. El tono festivo sugiere solemnidad, calidad y abundan-
cia de comida, dignidad de los invitados; resultar irnico cuando se escuche
la explicacin. Fecha solemne, da de festn, invitado el ejrcito babilonio. Re-
curdese la irona del banquete en 1s 22,13; mientras que en Ez 39 el festn
se ofrecer a las fieras. El canto es muy rtmico y est marcado por los impe-
rativos.
3. El primer verbo pon se distingue de juzga porque la t final no es
enftica; el verbo es muy raro (vase 2 Re 4,38) y es casi inevitable escuchar
una resonancia ominosa.
4. Vase Miq 3,3.
5. Al final de este verso corresponde una glosa que se lee en 6c: Vadela
tajada a tajada; no le ha tocado la suerte, como un eco de 11,3. Los habitantes
de Jerusaln se sienten seguros, son 10 mejor del pueblo en la ciudad ms de-
fendida; pero la catstrofe los alcanzar a todos, sin sortearlos.
6-8. El captulo 22 suministra el tema de la sangre; el canto del cocinero
sugiere el tema de la olla; quiz una asociacin de color consuma la imagen: la
sangre en la ciudad es herrumbre en la olla y no se quita; har falta el fuego.
Vase el comentario al captulo 22.
La violencia y el crimen se han hecho tan comunes en Jerusaln, que ya los
habitantes ni se preocupan por disimularlos echando tierra encima; este en-
callecimiento es a la vez pecado agravado y castigo de Dios. Dios mismo hace
que los criminales no encubran la sangre, para que as la sangre grite al cielo
y l pueda vengarla.
9-10. Al canto festivo hace eco el Ay de Dios. El mismo se encarga de la
tarea y concentra su trabajo en atizar el fuego para acabar con la carne: sobre el
fuego de la ira de Dios, la olla se vuelve horno destructor, la ciudad protectora
se convierte en el lugar de la ejecucin.
11-13. Diversos modos y ensayos de purificacin son el culto, la palabra
proftica, castigos limitados; cuando la ciudad no escucha ni escarmienta, Dios
detiene el castigo menor y lanza un castigo en cierto modo definitivo. Es el pro-
ceso ya indicado por Am 4,8-12 y por 1saas (cap. 9). De la exposicin pasa
violentamente a la interpelacin en el v. 13.
14. Las frmulas, en 5,11; 17,25; 20,44.
, Muerte de la esposa (Jr 16)
15 Me dirigi la palabra el Seor:
16 -Hijo de Adn, vaya arrebatarte repentinamente
el encanto de tus ojos;
no llores ni hagas duelo ni derrames lgrimas;
17 lamntate en silencio como un muerto, sin hacer duelo;
late el turbante y clzate las sandalias;
no te emboces la cara ni comas el pan del duelo.
18 Por la maana yo hablaba a la gente,
por la tarde se muri mi mujer y a la maana siguiente
hice lo que se me haba mandado.
19 Entonces me dijo la gente:
quieres explicarnos qu nos anuncia lo que ests haciendo?
20 Les respond: Me dirigi la palabra el Seor:
21 Dile a la casa de Israel: Esto dice el Seor:
Mira, voy a profanar mi santuario, vuestro soberbio baluarte,
el encanto de vuestros ojos, el tesoro de vuestras almas.
Los hijos e hijas que dejasteis caern a espada.
22 Entonces haris lo que yo he hecho:
no os embozaris la cara ni comeris el pan del duelo;
23 seguiris con el turbante en la cabeza y las sandalias en los pies,
no lloraris ni haris duelo; os consumiris por vuestra culpa
y os lamentaris unos con otros.
24 Ezequiel os servir de seal: haris lo mismo que l ha hecho.
y cuando suceda sabris que yo soy el Seor.
25 Y t, hijo de Adn, el da que yo les arrebate su baluarte,
su esplndida alegra,
el encanto de sus ojos, el ansia de sus almas a,
26 ese da se te presentar un evadido para comunicarte una noticia.
n Ese da se te abrir la boca y podrs hablar en presencia del evadido,
y no volvers a quedar mudo.
Les servirs de seal y sabrn que yo soy el Seor.

24,17.22 'nsym vocalizamos 'anSim


24,25 bnyhm wbnwtyhm glosa

Esta seccin nos presenta dos temas: la muerte de la mujer y la llegada de


un fugitivo, ligados por una fecha; ese da se podra pensar que es la fecha
con que comienza el captulo, el comienzo del ataque a Jerusaln. Esto no puede
ser, porque la evasin supone el asedio ya montado. Adems, la mudez contra-
dice la actividad precedente del profeta. Por otra parte, el tema de la mudez
lo encontramos repartido en tres sitios: 3,26; 24,27; 33,21, y entre los tres
forman un todo coherente. Hay que tratar por separado las dos piezas.
15-24. El profeta no slo lo es con la boca, sino que puede serlo con su
vida: situaciones comunes en otros hombres se convierten en orculo cuando las

" Aqu encaja 3,25-26


vive el profeta, cuando Dios las asume en su misin y en su palabra. Ya no es
una pantomima que el profeta representa, sino su propia vida ofrecida en espec-
tculo que grita. As fue el matrimonio infeliz de Oseas y el celibato de Jeremas
y tambin la muerte de la esposa de Ezequiel: en su propia carne dolorida
llevaron el orculo; as su vida cobr nuevo sentido, y el orculo, mayor in-
tensidad.
16. Las Lamentaciones recogen la expresin, 2,4.
17. Vase Jr 16,5-7. Se trata de las frmulas rituales que expresan y des-
ahogan el dolor; el profeta ha de sufrir ms en silencio. Vanse tambin Dt 26,
14; Os 9,4.
18. La primera frase parece adicin que subraya lo repentino de la muerte.
19. Vase 12,9.
21. Hay que notar el triple predicado exaltando la proteccin, la belleza,
el valor espiritual del templo. Comprese con Jr 7. La amenaza del captulo 9
se hace inminente.
22-23. El cambio de persona delata una adicin deseosa de aplicar todos
los detalles.
24. Contina y termina el discurso de Dios. El profeta signo: 12,6.11.
25-27. Un punto de contacto con lo anterior es la referencia a la destruc-
cin del templo, prefigurada y anunciada por la muerte de la esposa. Lo dems
hay que leerlo reconstruyendo el probable contexto original. A raz de su voca-
cin, Ezequiel inicia una intensa actividad proftica con resultados escasos; la
catstrofe se avecina y se precipita: el 5 de enero del 587 comienza el asedio
de Jerusaln, el 18 de julio del 586 abren brecha en la muralla y el 15 de agosto
la ciudad es destruida. Algo antes muere la esposa y el profeta queda mudo;
un fugitivo se pone en camino para llevar la noticia a los deportados, llega a Ba-
bilonia el 5 de enero del 585; el profeta, al or la noticia, recobra el uso de la
palabra. El texto original seguido sera:
Verso 25: ese da (3,25) te pondr sogas, te amarrar con ellas y no podrs
soltarte. (26) Te pegar la lengua al paladar, te quedars mudo y no podrs
ser su acusador. (24-26) Pero cuando se te presente un evadido para comunicarte
una noticia, sigue el v. 27.
De la llegada da noticia el captulo 33,21, cuando comienza la segunda etapa
de la actividad del profeta. De este modo tambin la mudez del profeta se
vuelve elocuente, como silencio de Dios que acompaa la destruccin de templo
y ciudad.
Un autor posterior traslad el texto de la mudez al captulo introductorio
que resume la tarea proftica, buscando el parentesco temtico sobre la cohe-
rencia cronolgica. Los orculos contra las naciones interrumpen la continuidad
entre 24,27 y 33,21.
ORACULOS CONTRA LAS NACIONES
(ls 13-23, Jr 46-51, Am 1-2)

Captulos 25 32

Desde Ams se hace tradlclonal entre los profetas e! vatlcmar sobre o contra
otras naClones, Jeremas reclbe tal encargo ya en su vocacln proftlca En Ams,
la sene desemboca en sendos orculos contra Jud e Israe!, dando a stos un
puesto cltmatlco, en Jonas, la tradIcIn proftlca se volver contra el mlsmo
Israel Tambln EzeqUle!, e! pobre desterrado en tlerra hostll, se enfrenta con
naclones e lmpenos, y sus orculos se encuentran reullldos y colocados aproxl-
madamente entre la pnmera y segunda actlVldad del profeta La sene recorre
en torno los vecmos de Jud Amn, Moab, Edom, Flltsteos, TIro y Sldn, des-
pus mterpela a Eglpto Cunosamente no se dmge contra Babtlollla, qUlz los
oyentes haran aphcaClones a parz
El profeta denunCla a los reyes que se meten en e! Juego de las potenClas,
pero no se desmteresa de la hlstona poltlca, porque en el seno de ella se des-
envuelve la salvaCln de Israel En lo cual sIgue la VleJa tradlCln proftlca, ya
estableClda por Ams Es destlno de Israe! saltr de entre otros pueblos, atrave-
sar por medlO de ellos, VlVlr rodeado por ellos desde e! tlempo de los patnarcas
erraban de pueblo en pueblo, de un remo a otra nacln Sal 105,13, en
Eglpto, Ex 1-12, cammo de la tlerra, Ex 15, en la tlerra prometlda La voz
de los profetas acompaa al pueblo en su peregrmar hIstnco por medlO de las
naClones
Los pecados que denuncla Ezeqme! son o rencor contra e! pueblo escogldo
o soberbIa frente a DlOS El castIgo es o una gran catstrofe o e! final como
lmpeno dommador Podemos contar slete naclOnes en esta sene Amn, Moab,
Edom, Flltstea, TIto, Sldn, EgIpto (Amn ya aparecl en e! cap 21 y Edom
reaparece en e! cap 35 con el nombre de Ser) entre los cuales descuellan TIto
y Eglpto Nlllgn orculo contra BabIlollla' ePor qu~ Porque en el plan de
DlOS sta es la hora de! poder de Babtlollla, ya vendra e! profeta que cante su
hora final (captulos finales del hbro de Jeremas y tambIn !Saas II Is 47)
Son las naClOnes que mayor resIstencla oponen ahora a Babllollla las que escuchan
orculos ms graves El nmero de slete es tradlClonal no slo en los profetas
como Am 1 2, smo ya en las VIejaS tradlclOnes del xodo, con su hsta de slete
pueblos cananeos, naturalmente, tales hstas se prestan a adlclOnes, como lo
muestran las colecclOnes correspondlentes en los ltbros de Isaas y Jeremas
(Jeremas Eglpto, FIltstea, Moab, Amn, Edom, Damasco, Elam, Babtlollla
Isaas Babllollla, Asma, FIhstea, Moab, Cus, Eglpto, Duma, Arabla, Cadar,
TIto y Sldn)
Ezeqmel ha datado varlOS de sus orculos, el colector no los rene en orden
cronolglco, smo temtlco Los coloca aproxlmadamente en el centro del hbro,
despus de los orculos de amenaza, antes de los orculos de esperanza (sm
mucho rlgor), lo mIsmo que sucede con el hbro de !saas y con la versln grlega
de Jeremas (que retlene probablemente el orden orlgmal)
En estos orculos e! profeta tlene una perspectlva hlstnca blen deltm1tada
la gran catstrofe de Jud y la cada de otros remos baJO e! poder de Babllollla
Pero en este JmclO hlstorlco se abre paso una nueva etapa, y por ello los orcu-
los adqmeren una componente que los abnr a la lectura escatolglca, esto
suceder ms tarde, pero ya e! orculo de Gag hace explClto dlcho sentldo
En cuanto al estilo, estos orculos son de lo mejor que Ezequiel ha com-
puesto: la alegora intelectual est muy mitigada, imgenes rpidas que conjuran
en un par de versos toda una visin desolada, imgenes desarrolladas con dina-
mismo, smbolos de ascendencia mtica; incluso las series ms repetidas, bien
declamadas, adquieren una lgubre solemnidad. Si no todos los orculos son de
Ezequiel, el colector ha logrado formar con ellos una unidad compacta, que va
cobrando volumen y peso en la lectura.

Contra Amn (Jr 49,1-6; Am 1,13-15)


25.1 Me dirigi la palabra el Seor:
2 -Hijo de Adn, ponte de cara a los amonitas y profetiza contra
3 ellos, diciendo a los amonitas: Escuchad la palabra del Seor: Esto
dice el Seor:
Por haber exclamado: i Qu bien!,
cuando profanaban mi santuario,
cuando devastaban la campia de Israel,
cuando la casa de Jud iba al destierro;
4 por eso te doy en propiedad a los orientales:
colocarn en ti sus cercados y plantarn en ti su campamento;
ellos se comern tus frutos, ellos se bebern tu leche.
5 Har a Rabat pastizal de camellos y a Amn corral de ovejas,
y sabris que yo soy el Seor.
6 Porque as dice el Seor:
Por el palmoteo de tus manos y el bailoteo de tus pies,
por haberte regocijado, con tu mala entraa,
a costa de los campos de Israel;
7 por eso extiendo mi mano contra ti: te dar como botn a las nacio-
te extirpar de entre los pueblos y te exterminar de la tierra, Enes,
te destruir para que sepas que yo soy el Seor.

25,7 19b' leemos lbz con Q Vers

Empezamos por una cuaterna que rodea a Jud por el este, el sur y el oeste.
Los orculos son breves y esquemticos, bastante ligados todava a las formas
establecidas por Ams: la breve sentencia denuncia el delito y conmina la pena.
Son cuatro pueblos vecinos que han rodeado a Jud con su rencor y hostilidad,
han coreado su desgracia, unidas en un medio corro geogrfico. Y ahora es como
si la voz proftica repasara a su vez el corro de burlas fulminando sus predic-
ciones. El valor de estos cuatro (o cinco) orculos esquemticos reside precisa-
mente en la composicin; la semejanza adquiere valor significativo. Estos orcu-
los son, con toda probabilidad, posteriores a la cada de Jerusaln.
1-5. El reino de Amn queda en el actual territorio de Jordania, y su ca-
pital, Rabat Amn, es la actual Amn. Tienen una larga tradicin de hostilidad
contra los israelitas, desde el tiempo de los Jueces (Jue 3-13; 10-11) hasta el
tiempo de los Macabeos (1 Mac 5,1-3), a lo largo de la monarqua [1 Sm 11
(Sal), 2 Sm 10 y 12 (David), 2 Re 24,2 (Joaqun), Jr 14 (Godolas)]. Zona
en gran parte desrtica o esteparia, donde la ciudad grande (Rabat) es casi un
milagro; volver a ser dominio de nmadas y seminmadas transhumantes. Varias
correspondencias ligan el castigo al delito: casa y campia, campamento y dehesa.
Los orientales son bandas y tribus de beduinos (Jue 6-7). El orculo es con-
creto y denso en la descripcin.
6-7. En cambio, este segundo orculo es bastante genrico. Sobre los gestos,
vase 6,11. La articulacin por haber... por eso... es normal; la corresponden-
cia tus manos/mi mano es leve.

Contra Moab (Is 15-16; Jr 48)


8 Esto dice el Seor:
Por haber dicho Moab: Mira, la casa de Jud,
igual que todas las naciones;
9 por eso vaya abrir el costado de Moab,
desde sus ciudades fronterizas
hasta Bet Yesimot, Baal Man y Quiriatan, la joya del pas;
10 la dar en propiedad a los orientales, junto con Amn,
para que no sea nombrada entre las naciones.
11 Har justicia contra Moab y sabrn que yo soy el Seor.

Contra Edom (Is 34; Jr 49,722; Abd)


12 Esto dice el Seor:
Por haberse ensaado Edom en la casa de Jud,
porque delinqui vengndose de ellos;
13 por eso, as dice el Seor:
extiendo mi mano contra Edom:
exterminar de ella hombres y animales,
la convertir en ruinas: de Temn a Dedn todos caern a espada.
14 Tomar venganza de Edom
por mano de mi pueblo, Israel;
tratarn a Edom segn mi clera y mi rabia;
conocern entonces mi venganza -orculo del Seor-o

Contra los filisteos


15 Esto dice el Seor:
Por haberse ensaado los filisteos, por haber tomado venganza,
aniquilando con mala entraa, por vieja hostilidad;
16 por eso, as dice el Seor:
extiendo mi mano contra los filisteos,
vaya ajusticiar a los verdugos,
vaya acabar con los supervivientes de la orilla del mar.
17 Har con ellos una venganza terrible, castigos despiadados,
y sabrn que yo soy el Seor cuando ejecute en ellos mi venganza.
25,8 wsyr: lo omitimos con G
25,9 m!J<rym: lo omitimos
25,10 bny <mwn2 : lo omitimos
811. Moab se encuentra al sur de Amn, al este del Mar Muerto. La
tradicin israeltica la ha tratado polmicamente, como hermana de Amn, ambas
descendientes del incesto de las hijas de Lot con su padre (Gn 19,3038). Su
hostilidad data de los tiempos de Sijn y contina en tiempo de los jueces y la
monarqua (Jue 3,1230; 1 Sm 14,47; 2 Re 3). Su pecado aqu es no reconocer
el puesto nico de Jud en la historia. El castigo aade a lo genrico una refe
rencia geogrfica concreta a los accesos mejor protegidos.
1214. Edom, segn la tradicin, desciende de Esa, hermano de Jacob;
en ese sentido es un reino hermano; ya las viejas tradiciones de Esa se divier-
ten a costa de estos bravos e incultos meridionales, y stos han hecho honor
a esa fama. Las hostilidades se extienden a lo largo de la historia, pero el esp
ritu vengativo se excede al caer Jerusaln, como lo indica tambin el profeta
Abdas. Vase Nm 20; 1 Sm 14,47 (Sal), 2 Sm 8 (David), 1 Re 11 (Salomn),
2 Re 14 (Amasas y Azaras); Sal 137; Is 34. El orculo es bastante genrico,
la palabra venganza liga sus dos partes; algunas aliteraciones animan el texto,
EdomAdam (= hombre), ~orba~ereb (ruinaespada), nititinitatti (extiendo-
entrego).
1517. Realmente es antigua la hostilidad de los filisteos, ola de pueblos
marinos que entran por Occidente hacia la poca en que los israelitas entran por
Oriente (los filisteos dan nombre a Palestina). Son los enemigos clsicos de los
comienzos de la monarqua, y el libro de Ben Sira (Eclesistico, siglo II a. C.)
todava les dedica un orculo. El pecado est expresado con frmulas enrgicas.
El castigo hace un juego de palabras bien marcado: hikratti 'et keretim, que
hemos traducido con reservas vaya ajusticiar a los verdugos. Los kereti con
los peletim forman el cuerpo de guardia de David (2 Sm 8,18; 15,18; 20,7; 1 Re
1,38). Los griegos han traducido keretim por cretenses, porque los filisteos venan
de Creta, pero Creta en la Biblia se llama Caftor (vase Sof 2,5). Otros piensan
en un origen Cario, en Asia Menor, de los filisteos.

Captulos 26-28
Por mucho tiempo en la antigedad, las costas del Mediterrneo fueron cen
tro de predominio fenicio, o bien dominio disputado o repartido con Grecia y
ms tarde con Roma. Nombres, colonias, restos fenicios dan testimonio de su
podero comercial. Espaa es el extremo occidental de este imperio econmico:
Gades (Cdiz), Mlaga, Mahn, Ibiza son algunos de los nombres ms conoci-
dos. Las grandes capitales fenicias son primero Biblos, ms tarde Tiro, despus
Sidn; mientras que en Occidente la gran Ciudad Nueva, Qart I:Iadast (= Car-
tago), aumenta su podero y puede rivalizar con la metrpoli.
En la antigedad Tiro estaba construida sobre una isla rocosa, apenas dis
tante de la costa, casi inexpugnable, ofreciendo su puerto a las naves y mer
cancas de todos los pases mediterrneos. Por sus ciudades costeras se mantiene
en contacto con los reinos del continente asitico, con los cuales tambin comer
cia. Es como una mediadora mercantil entre el continente y el mar, camino,
casi puente de muchas costas. Pero tambin se expone a la codicia o a la arro-
gancia de los imperios: Asiria, Babilonia, Persia, Macedonia.
En tiempo de Ezequiel, Tiro es un lmite humillante impuesto a la ambi
cin imperial de Babilonia. Aunque Nabucodonosor no logra conquistarla y tiene
que suspender el asedio, Tiro queda gravemente debilitada, pierde sus apoyos
Costeros y mucho de su influjo marino.
En los poemas de Ezequiel (y quiz de algn colaborador annimo), Tiro
yergue su figura majestuosa, regia, casi mtica; y un coro gigantesco de islas y
costas entra en escena convocado por la voz del poeta. En la antigedad es
difcil escuchar una voz con tanto espacio de resonancia. A la grandeza del es-
plendor responder la grandeza de la cada.

Contra Tzro 1 (Am 1,9-12)


26,1 El ao undcimo, el da primero del mes, me dirigi la palabra
el Seor:
2 -Hijo de Adn, por haber dicho Tiro de Jerusaln:
j Ya est rota la puerta de los pueblos!
Ha cado en mi poder; en ella cebar mi espada;
3 por eso, as dice el Seor:
Aqu estoy, Tiro, contra ti;
levanto contra ti naciones numerosas
igual que el mar levanta su oleaje.
4 Demolern las murallas de Tiro, derribarn sus baluartes;
raer su solar convirtindola en roca pelada.
5 Ser tendedero de redes en medio del mar,
porque he hablado yo -orculo del Seor-o
6 Sern botn de las naciones, y sus poblados del campo
sern pasados a cuchillo, y sabrn que yo soy el Seor.
7 Porque esto dice el Seor:
Yo traigo contra Tiro desde el norte
a Nabucodonosor, rey de Babilonia, rey de reyes,
con caballos y carros y jinetes y un ejrcito de tropa numerosa.
8 Pasar por la espada a tus poblados del campo.
Armar contra ti torres de asalto,
contra ti elevar terraplenes, contra ti montar testudos.
9 Con arietes batir tus murallas y abatir a hachazos tus baluartes
10 Te envolver la polvareda de sus escuadrones de caballos.
El estrpito de las caballeras y el rodar de los carros
har que trepiden tus murallas cuando entre por tus puertas
como se entra en ciudad desportillada.
11 Con los cascos de sus caballos ir hollando tus calles.
Pasar por la espada a tus vecinos
y echar por tierra tus robustos pilares.
12 Harn botn d<> tus tesoros y saquearn tus mercancas.
Derribarn tus murallas y derruirn tus suntuosos edificios.
Arrojarn en medio del mar tus piedras y tu madera y tus escombros.
13 Har cesar el bullicio de tus canciones
y no se escuchar el acompaamiento de tus ctaras.
14 Te convertir en roca pelada, sers tendedero de redes.
No te reedificarn; que yo, el Seor, he hablado
-orculo del Seor-o
26,2 )ml'h hhrbh vocalizamo" 'amal!c'eh haharbd
26,11 trd: leemos tarid (t- preformante de 3:' pers. masc.)

1. Segn correccin probable, es el 6 de febrero del 585, pocos meses des-


pus de la cada de Jerusaln, un mes despus de la llegada del fugitivo (24,26).
Es imposible decir cuntos orculos contra Tiro abarca esta fecha inicial.
El captulo contiene cuatro orculos, que se pueden leer separados o for-
mando una progresin coherente. Ensayemos 10 ltimo. Domina el tema del mar:
antes sometido a su reina, ahora rebelde como fuerza elemental y mtica; ima-
gen tambin de la marea de los pueblos al asalto; las costas celebran ritos f-
nebres, mientras la reina Tiro baja al infierno submarino.
2-6. Segn Jr 27,3, Tiro es uno de los reinos que envan embajadores a
Jerusaln para proponer o planear una rebelin conjunta contra Nabucodonosor;
los otros reinos son Amn, Moab, Edom y Sidn, es decir, los de Ez 25-26,
excepto Filistea. Eso puede indicar una posicin de prestigio o de centro para
la capital de Sedecas. Cuando unos aos ms tarde cae Jerusaln, Tiro slo
calcula las ventajas materiales del suceso, y se une al coro de las que celebran
la cada. El orculo es perfecta continuacin de los cuatro precedentes, especial-
mente del primero y segundo (25,3-5.8).
2. No conocemos el sentido exacto del ttulo conferido a Jerusaln. Puer-
ta podra ser metfora de poder (la Sublime Puerta, las puertas del infierno).
O bien imitando irnicamente el ttulo que interpreta Babilonia (Bab Ilanu)
como Puerta de los dioses.
3. El paralelismo oleaje-naciones es conocido (ls 17,12; Jr 47,2; Sal 65,8);
aplicada a Tiro, la imagen se intensifica y articula este orculo con el siguiente.
Un sucederse de aliteraciones sugieren el alzarse sucesivo de las olas.
4-5. El nombre de Tiro ($or) significa roca, por eso la sentencia suena con
irona: la roca firme convertida en roca pelada. Marcadas aliteraciones subrayan
la sentencia (SzJ:;iit, siJ:;ti, !chiJ:;, mzstah = demolern, raer, pelada, tendedero).
6. Comenzando el asalto el mar, avanza despus hacia la costa, donde se
extienden las ciudades dependientes de Tiro.
De la imagen pasamos a la descripcin: el oleaje tiene un nombre histrico;
los muchos pueblos son tropas diferenciadas y el asalto se describe al estilo
de cualquier plaza fuerte de tierra adentro. La descripcin procede con rapidez
y riguroso orden cronolgico: llegan desde tierra, arrollan los poblados, asedian,
asaltan, entran; ocupacin, matanza, saqueo, destruccin, silencio. El texto recoge
y explica varios motivos 'del orculo anterior. Puede compararse con el asalto
imaginario de JI 2 o con el magnfico de Nah 2-3.
7. Rey de reyes es ttulo imperial, soberano de reyes vasallos.
8. Vase 4,2 dicho de Jerusaln.
10. Vase Nah 3,2. La descripcin conjuga eficazmente 10 visual y 10 audi-
tivo, la confusin de polvareda y estruendo. Pero la caballera en el islote quita
realismo a la descripcin.
13. Tras el jortzsszmo de la destruccin se siente ms el silencio. Vanse
Am 5,2-3; 1s 16,10; 24,8.

15 Esto dice el Seor:


Tiro, al estruendo de tu derrumbamiento,
con el lamento de tus alanceados
y la matanza de tus vctimas en medio de ti, las islas temblarn.
16 Bajarn de sus tronos todos los prncipes 1llarinos,
se despojarn de sus mantos y se quitarn sus ropajes bordados;
se vestirn de terror y se sentarn en el suelo,
se estremecern sobresaltados, espantados ele ti.
17 Te entonarn esta elega:
Cmo ha sucumbido, desbaratada por el mar, la ciudad famossima!
Era ms fuerte que el mar, ella y sus jefes;
qu terror infundan ella y sus jefes;
18 ahora se estremecen las islas al derrumbarte tl,
y las costas marinas se horrorizan de tu desenlace.
19 Porque esto dice el Seor:
Cuando yo te convierta en ciudad arrasada,
igual que las ciudades despobladas;
cuando levante contra ti al ocano y te cubran las aguas caudalosas,
20 te precipitar con los que bajan a la fosa, los pobladores del pasado;
pondr tu domicilio en el fondo de la tierra,
en las ruinas perpetuas, con los que bajan a la fosa,
para que no vuelvas a reinar ni a adornar la tierra de los vivos.
21 Te convertir en espanto, dejars de existir;
te buscarn, pero no darn contigo nunca jams
-orculo del Seor-o

26,15 lswr: l_ vocativo


26,17 nwsbt: leemos nisbatt'

Ritos fnebres y elega. Vase 1s 23. La cada del poder de Tiro es un golpe
para sus numerosas colonias y para cuantos vivan a la sombra de su comercio.
En las islas se incluyen todas las costas.
16. De terror: de ordinario se dice vestirse de saco; sentarse en el
suelo: Job 2,13; 1s 47,1.
17. Vase el captulo 19. No tenemos noticias histricas de una Tiro agre-
siva y militar; su podero era comercial, como lo mostral' el captulo siguiente.
19. La tierra tiene dos zonas: la superficie, que es la tierra de los vivos, y
las profundidades, morada de los muertos; la tierra se asienta sobre el ocano pri-
mordial, debajo est el lugar de los muertos. Por otra parte, el ocano catico
y destructor est emparentado con la muerte, lo mismo que la aridez total y
amorfa o las ruinas definitivas. El autor acumula en breve espacio imgenes
emparentadas entre las que domina la del ocano que engulle la isla y sus habi-
tantes. De este modo, la imagen del mar, que asom en el primer orculo,
exalta aqu su fuerza funesta.
Por lo dems, no pidamos concepciones precisas y exactas sobre el mundo
de los muertos: Jan 2,3-10 junta ocano y reino de la muerte; vase tambin
Job 26,1. En el abismo o se'l contina la existencia, aunque no la vida; porque
no se concibe la aniquilacin. Es tiniebla sentida, terror, no quietud; el no ser
se refiere a la tierra (Job 10,21-22; 14,20-22).
20. Expresiones semejantes en Sal 27,13; 52,7; 63,10; 86,13; 88,7; 116,9;
142,6.
Contra Tiro II
27 ,1 Me dirigi la palabra el Seor:
2-3 - y t, hijo de Adn, entona una elega a Tiro. Di:
Oh Tiro, princesa de los puertos,
mercado de innumerables pueblos costeros!,
esto dice el Seor:
Tiro, t decas: Soy la belleza acabada.
4 Tu territorio era el corazn del mar,
tus armadores dieron remate a tu belleza;
5 con abetos de Senir armaron todo tu maderaje;
cogieron un cedro del Lbano para erigir tu mstil;
6 con robles de Basn fabricaron tus remos;
tus bancos son de boj de las costas de Chipre, taraceado de mar@;
7 tus velas, de lino bordado de Egipto, eran tu estandarte;
de grana y prpura de las costas de Elisa era tu toldilla.
S Prncipes de Sidn y Arvad eran tus remeros,
sabios de Tiro eran tus timoneles;
9 senadores y sabios de Biblos tenas de calafateadores;
todas las naves del mar y sus marineros traficaban contigo;
10 tenas alistados en tu ejrcito guerreros persas, lidios y libios;
escudo y yelmo colgaban en ti, te engalanaban con ellos.
11 Los de Arvad y Jelec estaban en tus murallas,
los de Gamad en tus baluartes;
en tus murallas colgaron sus rodelas, dando remate a tu belleza.
12 Tarsis comerciaba contigo, por tu opulento comercio: plata, hie-
13 rro, estao y plomo te daba a cambio. Grecia, Tubal y Mosoc comer-
14 ciaban contigo; con esclavos y objetos de bronce te pagaban. Los de
15 Bet Togarma te daban a cambio caballos, corceles y mulos. Los de
Rodas comerciaban contigo; muchos pueblos costeros negociaban con-
16 tigo en colmillos de marfil y madera de bano. Aram negociaba
contigo por tu abundante manufactura: granate, prpura, bordados,
hilo, corales y rubes te daba a cambio.
17 Jud y la tierra de Israel comerciaban contigo; con trigo de Menit,
18 rosquillas, miel, aceite y blsamo te pagaban. Damasco acuda a tu
mercado por tu abundante manufactura, por tu opulento comer-
19 cio con vino de Jelbn y lana de Sajar y cntaros de vino de Izal te
daba a cambio; con hierro forjado, canela y caa aromada te pagaba.
20 Dedn comerciaba contigo con mantas de montar.
21 Arabia y los prncipes de Cadar negociaban contigo; en borregos,
22 carneros y machos cabros negociaban. Los mercaderes de Sab y
Ram comerciaban contigo; te daban a cambio los mejores perfumes,
23 piedras preciosas y oro. Jarrn, Cann y Edn, Asiria y Kilmad co-
24 merciaban contigo; comerciaban contigo en objetos primorosos, man-
tos bordados de granate, tejidos preciosos, recias maromas retorcidas;
en esto comerciaban contigo.
25 Naves de TarsIs transportaban tus mercancas,
te henchIste y pesabas demasIado en el corazn del mar,
26 en alta mar te engolfaron tus remeros,
VIento solano te desmantel en el corazn del mar,
27 tu rIqueza, tu comercIO, tus mercancas, tu marInera y tus pIlotos,
tus calafateadores y tus mercaderes y tus guerreros,
toda la trIpulaCIn de a bordo,
naufragarn en el corazon del mar, el da de tu naufragIO
28 Al grIto de auxIlIo de tus pIlotos retumbar el espacIO,
29 saltarn de sus nave~ cuantos empuan remo,
marIneros y capItanes, para quedarse en tIerra
30 Se escucharn sus grItos, gImIendo amargamente por ti,
se echarn cenIza en la cabeza, se revolcaran en el polvo
31 Se raparan por tI, se vestirn de sayal,
llorarn por tI amargamente con duelo amargo
32 Te entonaran una elega funebre, te cantarn lamentos
<-QUIn como TIro, sumergIda en el seno del mar;l
33 Al desembarcar tus mercanCIas hartabas a muchos pueblos,
con tu opulento comercIo enrIquecIas a reyes de la tlerra
34 Ahora ests desmantelada en los mares, en lo hondo del mar,
cargamento y trIpUlaCIn naufragaron a bordo
35 Los habItantes de las costas se espantan de tI,
y sus reyes se consternan, demudado el rostro
36 Los mercaderes de los pueblos sIlban por tI,
sInIestro desenlace', dejars de eXIstlr para sIempre

27,3 lswr 1 vocatlvo


27,6 bt 'srym bt'srym
278 hkmyk leemos hkmy k
27,15 ddn leemos rdn con G
27,16 'rm leemos 'dm con mss y Vers
2719 wdn wywn m'wzl leemos w'dann yaytn me>tzzal
27,23 rkly sb' lo omitImos
rkltk vocalIzamos r'kullatek
27 24 bmrkltk leemos bam rkltk
27,34 <t nsbrt leemos <atta msbart

Esta segunda umdad nos presenta a TIro en figura de una nave, contando
su hIstorla en clave alegnca pero con nqueza de aCIertos descnptIvos y en un
proceso emotIVO autentIco La construyen, entra la tnpulacIn, la llenan, se
hunde le celebran ntos fnebres En el medIO del poema, cuando la nave se
llena de mercanClas, EzeqUIel o un dlSCIpulo ha aprovechado el momento para
mtroduClr una larga enumeraCIOn el texto prosaICO y prolIjO contrasta con la
tensIOn lInca del resto, es como un regIstro comerClal en medIO de un poema Es
verdad que summIstra mformacIOn mteresante sobre el comerClO mternacIOnal
de aquellos tIempos, mas aun, logra agobIar al lector baJO el peso y vanedad de
las mercancIas, pero para el hundImIento poetIco de la nave no haca falta tanta
prosa Una pnmera lectura, saltandose los versos 12 24, permItIr captar la belleza
del poema ongmal
3 El profeta otorga a TIro un ttulo funcIOnal, ganado por su puerto natural
y su talento para el comerclO TIro se concede a s mIsma un ttulo caSI de vam-
dad fememna, la rIqueza al servIClO de la belleza, en busca de lo exquIsIto, lo
refinado El profeta parece reconocer dIcho titulo cuando dedIca sus versos a ce-
lebrar esa hermosura mca Algunos corngen el texto y leen soy una nave de
belleza acabada, en 1s 2,16 son las naves smbolo de soberbIa y grandeza En
el texto hebreo el sufijo poseSIVO de segunda persona femenma produce una
altteracln mSlstente
5 Samr es el Hermn, segn Dt 3,9 Sobre el comercIO de maderas, 1 Re
5,20ss
7 La vela mayor hace de estandarte Eltsa plObablemente es ChIpre
8 Arvad es una Isla que hoy se llama Ruad TIro conserva la dIreccIn y
tIene a su serVlClO a las otras cIUdades femclas
10 La presenCIa de guerreros en la nave mercante puede deberse a la ne-
cesIdad de proteger las mercancas, tambIn puede ser una convenCIn Los
escudos colgados en arClas o torres son decoratlvos (vease Cant 4,4)
12 ComIenza la ltsta de pueblos y mercancas tpIcas, que proceder con
pocas vanaCIOnes formales Tarsls se Identlfica probablemente con el VIeJO Tar-
tesos, en la desembocadura del GuadalqUIvlf, las naves de Tarsls son naves
transmedlterrneas (vanse Jan 13, 1 Re 10,22)
13 GrecIa en hebreo Yawan, es declf, Joma (Gn 10,4) Tubal, en gnego,
son los tlbarenos, de Ctltcla Mesec son los moscos de FrIgIa (Gn 10,2)
14 Togarma en ASIa Menor (Gn 10,3)
15 Un copIsta hebreo ha confundIdo la pnmera letra leyendo ddn en vez
de rdn (Gn 10,4)
16 En vez de Aram algunos traductores han ledo Edom Los dos ltlmos
productos son dudosos
17 Es cunoso encontrar aqu a Jud e Israel en pOSICIn penfnca, no
central, es el puesto que ocupan en las ltstas comercIales, en las que desaparece
todo carcter reltgIOso
18 El vmo de Jelbn debI de ser famoso en la antlguedad, cuando lo
Importaron babtlomos y persas
19 Uzal, en la pennsula arbIga o cerca del Tlgns
20 Dudosa la traduccIn de la mercanca Dedn se encuentra en la ruta
de las caravanas
22 Sab tambIn en la pennsula de ArabIa, 1 Re 10 cuenta la VIsita de
su rema a Salomn y enumera los regalos que trajo Ram sera un pueblo
vecmo
23 Jarrn es la gran capItal al norte de Mesopotamla, paso normal de
Onente a OccIdente Las otras dos parecen ser cIUdades o reglones de Sma
25 El verso, qUIz con una adICln mlclal para empalmar, fija muy bIen
el momento en que la nqueza se vuelve contra su posesor, las mercancas se
vuelven fatales, el mIsmo paso, con otra Imagen, en Dt 32,14 15) Y ya la fr-
mula en el corazn del mar comIenza a sonar como lea motzv lgubre
26 El solano sopla en Palestma del deSIerto (Sal 48,8)
27 La acumulacIn es de gran efecto, y la sonondad de la ltIma frase
es ImpresIonante (tngase en cuenta la eqUIvalencIa b/p) yzppel beleb yammim
beyom mappaltek
28-30 Al gtltO de auxIlto responde el gtltO de consternaCln, despus los
tItos fnebres Entre los que lloran no se enumeran guerreros, slo gente de
mar
" 34. Por ltima vez se nombra el mar, que ya son en los primeros versos:
toda la historia trgica ha tenido el mar como escenario. Varios de los motivos
de la elega los recoge el autor del Apocalipsis en su lamentacin por Babilonia
(Ap 18,15-20).

Contra el rey de Tiro (ls 14)


28,1 Me dirigi la palabra el Seor:
2 -Hijo de Adn, di al prncipe de Tiro: Esto dice el Seor:
Se hinch tu corazn y te dijiste: Soy Dios,
entronizado en solio de dioses en el corazn del mar;
t que eres hombre y no dios
te creas listo como los dioses.
3 j Si eres ms sabio que Daniel!, ningn enigma se te resiste.
4 Con tu talento, con tu habilidad, te hiciste una fortuna;
acumulaste oro y plata en tus tesoros.
5 Con agudo talento de mercader ibas acrecentando tu fortuna,
y tu fortuna te llen de presuncin.
6 Por eso, as dice el Seor:
Por haberte credo sabio como los dioses,
7 por eso traigo contra ti brbaros pueblos feroces;
desnudarn la espada contra tu belleza y tu sabidura,
profanando tu esplendor.
8 Te hundirn en la fosa,
morirs con muerte ignominiosa en el corazn del mar.
9 T que eres hombre y no dios, osars decir: Soy Dios,
delante de tus asesinos, en poder de los que te apualen?
10 Morirs con muerte de incircunciso, a manos de brbaros.
Yola he dicho -orculo del Seor-o

28,9 hrgk: vocalizamos hi5r'gek

Aqu se completa la triloga contra Tiro y se cierra la primera serie de orcu-


los. Hemos visto a Tiro como roca marina cubierta por el mar, como nave ri-
qusima naufragada en el mar; ahora Tiro estar representada por su prncipe
o su rey; la tercera repeticin del estribillo marcar la conclusin.
A Tiro se aade la vecina Sidn en un breve orculo que nos devuelve a la
serie del captulo 26; y van seis naciones. Para remacharlo, otro orculo recoge
en conjunto a todos los pueblos limtrofes. Finalmente se lee un orculo de
restauracin. Es como un salir cerrando puertas sucesivas.
Los dos orculos contra Tiro tienen en comn la historia de una exaltacin
y una cada, y comparten motivos como la presuncin, el comercio, la belleza,
la sabidura. Viene a la mente el captulo 14 de 1saas y textos posteriores como
1s 47 o fragmentos como Jr 50,21-25.31-32; 51,7-8.25.26.
Primero es el prncipe, que se tiene por dios; segundo es el rey, represen-
tado como el primer hombre. Pero no se trata de un personaje histrico con-
creto, sino de la encarnacin de la monarqua en una figura tpica, que ms tarde
puede leerse como smbolo universal.
La forma no es rigurosa, por 10 cual algunos sospechan la presencia de adi
ciones; en el original es manifiesta la repeticin de las articulaciones de senten
cia porque... por eso... por haber... por eso... , es decir, delito y pena.
El texto en su estado actual resulta bien construido. Despus de enunciar
el pecado de soberbia se recorren los pasos del proceso: sabidura, negocios, ri
queza, presuncin. Un proceso semejante lo encontramos muy bien analizado
en Dt 8: las riquezas llevan a la saciedad, sta a la presuncin, sta a olvidarse
de Dios, y se termina con la arrogancia mi fuerza y mi poden>; el hombre eli-
mina a Dios para establecerse l mismo. Tambin es importante recordar el
salmo 82, que primero se refera a los dioses cananeos y despus se aplic a los
gobernantes por la gracia de Dios.
A la presuncin sigue la cada, como dice Prov 18,12. Otros pueblos son
ejecutores de la sentencia. Y en el momento de la ejecucin el juez dirige al reo
una pregunta irnica: la muerte devuelve al presunto dios su dimensin humana,
exactamente como en el salmo 82.
2. En la frase resuena algo del ceremonial de corte, otorgando al rey el
ttulo de dios; algo de esto ha sido recogido y transformado en la oracin y
orculos de Israel (Sal 2; 110; Is 9). Ezequiel da a la expresin toda su fuerza
blasfema. La frase de rplica la aplica Isaas a Egipto (Is 31,3). En la sabidura
divina resuena Gn 3,5.
3. Sabidura. Daniel es aqu una figura legendaria de los cananeos; el nomo
bre significa Dios juzga. El juzgar rectamente es acto de sabidura, 1 Re 3 (Sa-
lomn); a los dioses del Sal 82 tambin les toca juzgar rectamente. La raz
hebrea empleada aqu para enigma es menos frecuente, y se encuentra espe-
cialmente en el libro de Daniel (8,26; 12,4.9).
4. Riqueza. Fruto del talento: 1 Re 10; vase tambin Prov 31,21. El
verso supone los captulos precedentes.
5. Presuncin. Vase 2 Cr 26,16 (Ozas) y 32,25 (Ezequas).
6-7. Resume la culpa volviendo al tema de la sabidura, mientras que el
castigo se dirige tambin a la belleza y esplendor, que se puede considerar im
plcito en la riqueza. Brbaros que no respetan belleza ni riqueza, como en
Is 13,17.
8. Muerte ignominiosa o de ajusticiados. Raz pll, lo mismo que apua-
lar, v. 10, y profanar, v. 7; triple repeticin haciendo eco a la cudruple
mencin de la fortuna (raz pyl) en la denuncia del delito.
10. No conocemos la modalidad de esta muerte, que los israelitas conside-
ran particularmente afrentosa. El verso final opone enfticamente el decir del
Seor, el nico que vale, al decir inicial del hombre presuntuoso.

11 Me dirigi la palabra el Seor:


12 -Hijo de Adn, entona una elega al rey de Tiro. As dice el Seor:
Eras cuo de perfeccin,
colmo de sabidura, de acabada belleza;
13 estabas en un jardn de dioses, revestido de piedras preciosas:
cornalina, topacio y aguamarina,
crislito, malaquita y jaspe, zafiro, rub y esmeralda;
de oro afiligranado tus zarcillos y dijes,
preparados el da de tu creacin.
14 Te puse junto a un querube protector de alas extendidas.
Estabas en la montaa sagrada de los dioses,
entre piedras de fuego te paseabas.
15 Era irreprensible tu conducta desde el dia de tu creacin
hasta que se descubri tu culpa.
16 A fuerza de hacer tratos,
te ibas llenando de atropellos, y pecabas.
Te desterr entonces de la montaa de los dioses
y te expuls el querube protector de entre las piedras de fuego.
17 Te llen de presundn tu belleza
y tu esplendor te trastorn el sentido;
te arroj por tierra, te hice espectculo para los reyes.
18 Con tus muchas culpas, con tus sudas negados,
profanaste tu santuario;
hice brotar de tus entraas fuego que te devor;
te convert en ceniza sobre el suelo, a la vista de todos.
19 Tus conoddos de todos los pueblos se espantaron de ti;
siniestro desenlace!, para siempre dejaste de existir.
28,12 hwtm leemos htam con mss y Vers
28,14 't vocalizamos 'et
28,16 mlw' vocalizamos mall = mallo'
w'bdk vocalizamos w"tbbadki

Despus de la sentencia y la ejecucin se pronuncia una elega fnebre


(vase 1s 14). Es fcil reconocer la anttesis clsica del gnero antes-despus,
esplendor-ruina; en cambio, la forma mtrica no se ajusta al patrn clsico
(versos de tres acentos, cesura, dos acentos: 3 + 2). Podra deberse a una
reelaboracin secundaria del poema original.
Lo original del poema es cantar al rey de Tiro como el hombre primordial,
que, colocado en el jardn de los dioses, peca y es expulsado; conocemos el
argumento porque lo recoge tambin Gn 2-3. Por motivos funcionales, el pre-
sente poema amplifica la descripcin del esplendor primitivo y el castigo, no
describe el pecado como lo hace el Gnesis. A este esquema con sus datos pro-
pios, que impresiona inmediatamente al lector, se asocian datos que pertenecen
a la realidad histrica de Tiro; a alguno le puede parecer falta de coherencia
estilstica, habra preferido la imagen limpia sin contaminaciones realistas. Pero
no olvidemos que Ezequiel suele introducir semejante realismo en sus imgenes
alegricas por falta de talento potico o porque quiere ser entendido correcta-
mente.
El poema presenta ahora la siguiente composicin: primera parte: figura del
personaje, escenario, atavo, el querubn, escenario, conducta del personaje (el
orden es libre, la escena sucede en el jardn de los dioses, en el monte de los
dioses, slo hay dos personajes); segunda parte: pecado y castigo, desarrollado
en tres series paralelas.
Al hacer que el rey de Tiro represente el papel del hombre primordial, su
figura histrica se exalta con dimensiones fantsticas; al mismo tiempo, su
persona histrica desaparece para representar simplemente un papel que otros
muchos reyes asumen y asumirn. Estamos de nuevo en un esquema muy pa-
recido al del salmo 82.
12. Cuo o sello, con el cual se firma, se refrenda, y por eso es posesin
personal (Jr 22,24; Ag 2,21). Hay que recordar la exquisita perfeccin, la va
riedad de los innumerables sellos (sobre todo cilndricos) que las excavaciones
de Mesopotamia han ido acumulando. El sello, al girar, produca una imagen
en relieve y permita reproducir y multiplicar dicha imagen imprimiendo su
forma en el barro; viejo antepasado del grabado y hasta de la imprenta. Eze-
quiel tuvo que conocer de cerca esa tcnica babilnica. Quiz en ese sentido
es el primer hombre modelo de los dems, realizado con suma perfeccin; si se
estropea, multiplicar tambin su defecto en las copias.
Es comn considerar al primer hombre cumbre de la sabidura, porque todo
lo originario es ms perfecto; prioridad de tiempo es prioridad de valor (Job 38,
4.21); paralelamente, la sabidura es la primera creacin de Dios, en Prov 8 y
Eclo 24. En cuanto a la belleza, tambin es tema favorito de los himnos reales,
Sal 45,3 (el hombre ms bello); 1 Sm 16,12 (David); 17,42 (opuesta a la fuerza).
13. Edn puede ser una regin y puede significar delicia; ms que un jar-
dn hemos de imaginar un parque de recreo (Gn 2; 13,10). Las piedras precio-
sas son adorno e insignias del manto real; aadiendo tres piedras tendramos la
lista del pectoral del sumo sacerdote (Ex 28,15-21, donde tambin aparece la fili-
grana de oro). Es la lista original del profeta?, ha querido el sacerdote Eze-
quiel restar tres piedras al rey de Tiro? En las tradiciones de Israel no aparece
el sumo sacerdote ligado a la figura del hombre primordial.
14. El querubn aparece tambin en Gn 3,24 (en plural). Aqu es el cus-
todio que vigila y ejecuta las rdenes de Dios. La montaa de los dioses es con-
cepcin antigua, el Olimpo de los griegos, el Safn de los cananeos; el salmo 48
aplica a Sin este ttulo, que pertenece al Sina en Ex 18,5; 24,13. Es enigm-
tico el sentido de esas piedras de fuego: algunos leen hijos del fuego, otros
piensan en los astros divinizados (pero los antiguos no pensaban que los astros
fueran de piedra), otros en los depsitos de la tormenta. La duda se reduce a
esto: son parte del escenario o son personajes que lo habitan? Podramos ima
ginarnos una montaa altsima que atraviesa el firmamento, sube hasta el cielo,
remata en un jardn y est rodeada de los arranques de la tormenta.
15. Si el poema utiliza un modelo anterior, podemos pensar que el profeta
corta aqu la descripcin del pecado para introducir en trminos realistas la
culpa de Tiro; en cambio, parece conservar los trminos del castigo triple.
16. Primero: el pecado es un comercio que lleva al crimen; el castigo
es la expulsin (naturalmente, el primer hombre no comercia con otros hom-
bres); el querubn ejecuta la orden de Dios.
17. Segundo: el pecado es presuncin, como en el captulo 16, y el castigo
es arrojarlo de la morada celeste a la tierra, como en Is 22,17-18 (el mayordomo
de palacio). Este castigo es pblico, con valor de escarmiento.
18. Tercero: el pecado es sacrilegio (si bien algunos leen en primera pero
sana, profan, significando ya el castigo). La morada sacra se venga con el
fuego, como en el captulo 9 (Nm 16; vase tambin Is 10,17; 33,14). Tambin
recuerda Gn 3 esta vuelta al polvo.
19. El castigo pblico tiene un valor numinoso y ejemplar: tiemblen todos
y aprendan todos los que sean como Tiro. Vanse Sal 64,10; Jr 18,16; 19,8;
Job 17,8.

Contra Sidn
20 Me dirigi la palabra el Seor:
21 -Hijo de Adn, ponte de cara a Sidn y profetiza contra ella.
22 Esto dice el Seor:
Aqu estoy contra ti, Sidn, en ti me cubrir de gloria.
Sabrn que yo soy el Seor cuando haga justicia contra ella
y brille en ella mi santidad.
23 Mandar contra ella peste y sangre por sus calles;
caern acuchillados sus habitantes
por la espada hostil que la rodea,
y sabrn que yo soy el Seor.
24 Y no tendr ya la casa de Israel
espino punzante ni zarzal lacerante
en los vecinos que la hostigan,
y sabrn que yo soy el Seor.
25 Esto dice el Seor: Cuando recoja la casa de Israel de entre los
pueblos donde est dispersa y brille en ella mi santidad, a la vista de
las naciones, volvern a habitar su tierra, la que di a mi siervo Jacob;
26 habitarn en ella seguros, edificarn casas y plantarn vias; habitarn
seguros, cuando haga justicia en los vecinos que la hostigan, y sabrn
que yo soy el Seor, su Dios.

20-23. Este breve orculo tiene inters solamente SI se lee como miembro
de una serie. Sidn fue un tiempo la primera ciudad fenicia (as, Homero y
Dt 3,9; Gn 10,15). No se denuncia el crimen; el castigo rene tres plagas no
bien diferenciadas. En l se muestra la gloria del Seor, como en Ex 14,4.17.18,
y la santidad, como en Ec10 36,4.
24. Cerrado el crculo de los enemigos vecinos, Israel queda en paz: Dt 12,
10; 25,19; Jos 21,44; 23,1; 2 Sm 7,1.
25-26. Ms tarde se aade esta promesa de restauracin, que se refiere
particularmente a la tierra prometida. As empalma con el patriarca Jacob y
actualiza las bendiciones del Deuteronomio: construir y plantar sintetiza la vida
entera de una cultura agrcola y urbana (Is 65,21; Jr 18,9; Am 9,14).

Contra Egipto (ls 19)


29,1 El ao dcimo, el doce del dcimo mes, me dirigi la palabra
el Seor:
2 -Hijo de Adn, ponte de cara al faran, rey de Egipto, y pro-
3 fe tiza contra l y contra todo Egipto, habla as: Esto dice el Seor:
Aqu estoy contra ti, faran, rey de Egipto,
colosal cocodrilo acostado en el cauce del Nilo,
que dices: Mo es el Nilo, yo me lo he hecho.
4 Te clavar arpones en las fauces,
prender en tus escamas los peces de tu Nilo;
te sacar del cauce de tu Nilo,
con todos los peces de tu Nilo prendidos en tus escamas.
5 Te arrojar a la estepa, a ti y a los peces de tu Nilo;
yacers en el pramo, sin que nadie te recoja y te entierre.
Te echar de comida a las fieras de la tierra
y a las aves del cielo;
6 as sabrn los habitantes de Egipto que yo soy el Seor.
Porque has sido bastn de caa para la casa de Israel:
7 cuando su mano te empuaba, te partiste y les horadaste la mano;
cuando se apoyaban en ti, te quebraste y los hiciste tambalearse.
8 Por eso, as dice el Seor: Traigo la espada contra ti,
exterminar en ti hombres y animales.
9 La tierra de Egipto ser desolacin y ruina;
sabrn entonces que yo soy el Seor.
Por haber dicho: Mo es el Nilo, yo soy quien lo ha hecho;
10 por eso, aqu estoy contra ti y contra tu Nilo;
convertir Egipto en ruina, en yermo desolado,
de Migdal a Asun y hasta la raya de Etiopa.
11 No la transitar pie humano, no la recorrer pezua de animal;
nadie la poblar en cuarenta aos.
12 Har a Egipto la ms desolada de todas las tierras:
sus ciudades quedarn ms arrasadas
que todas las ciudades en ruinas, por cuarenta aos.
Dispersar a Egipto entre las naciones,
lo esparcir por los pases.
13 Porque esto dice el Seor:
Al cabo de cuarenta aos recoger a Egipto
de entre los pueblos por los que ande disperso.
14 Cambiar la suerte de Egipto,
hacindolos regresar a la tierra de Patrs,
a su cuna, donde formarn un reino miserable,
15 el ms miserable de todos los reinos,
y no volvern a alardear frente a las naciones:
los menguar para que no sometan a las naciones.
16 Ya no sern la confianza de la casa de Israel,
sino que le denunciarn el delito de haberlos seguido;
sabrn entonces que yo soy el Seor.

29,5 tqb~: leemos tqbr


29,7 bkpk: leemos bkp k (k enftico)
wh'mdt: whm'dt

Aqu comienzan los orculos contra Egipto, que llenarn cuatro captulos.
Egipto es, despus de los pueblos vecinos, la potencia que puede resistir y ame-
nazar los planes de Babilonia; es el polo geogrficamente opuesto a los imperios
de oriente y repetida tentacin de Israel; sobre todo, Egipto es para los israelitas
el punto de partida. Una serie de variaciones nos presentarn a Egipto en figura
de cocodrilo, de caa quebrada, de rbol frondoso, o bien en un primer plano
de su brazo; anunciarn su da y le acompaarn con ritos fnebres en su bajada
al Abismo. No slo los orculos individuales, tambin la acumulacin maciza
de las variaciones tiene su sentido, como lo tiene la serie de las plagas culmi-
nando en la noche fnebre de los primognitos.
1. Siete de enero del 587. La fecha se refiere en rigor al primer orculo
(1-6); es anterior a los orculos contra Tiro y a la cada de Jerusaln.
3. Geogrficamente, el pas largo y estrecho se puede comparar a un coco-
drilo, slo que el profeta no conoce un mapa de Egipto. Ms bien utiliza un
emblema transformndolo en imagen; sabemos que muchos prncipes antiguos
gustaban de llamarse con nombre de animales: el Cuervo, el Lobo, los Carne
ros, el Novillo... ; Sal 68,31 llama a Egipto la Fiera del Caavera!, mien-
tras que Is 30,7 ironiza llamndolo Fiera que ruge y huelga. Ezequiel no iro-
niza, antes bien exalta por alusin la figura de este cocodrilo, que pertenece a la
familia de los monstruos mitolgicos hostiles a Dios (vanse Sal 74,13; Is 27,1;
51,9; Job 7,12); as la gran partida de caza adquiere proporciones gigantescas.
El Nilo es la fecundidad de Egipto, por eso puede ser divinizado; lo que
la lluvia es a Palestina, lo es el ro a Egipto (Dt 11,10-12). Atribuirse la creacin
del Nilo es arrogarse carcter y poderes divinos. El poema insiste irnicamente
en la pretendida propiedad del ro.
4. Vase Job 40,25ss. Los peces prendidos en las escamas son dato ms
alegrico que realista.
5. El contraste entre Nilo y estepa es violento. Fuera de su elemento, el
monstruo yace a merced de los animales que habitan la tierra y el aire; dema-
siado grande para ser enterrado. Las expresiones tpicas recobran en este con-
texto su vigor.
6b-9a. La imagen de la caa procede de Is 36,6. El delito de Egipto no es
la debilidad, sino el engao; la debilidad de Egipto no es circunstancial, porque
radica en su condicin humana, como ya haba dicho Is 31,3. Slo el Seor
puede ayudar eficazmente a Israel; por eso cualquier potencia que se presenta
y se ofrece como salvadora engaa a Israel. Vase tambin Is 30,1-5. El castigo
se expresa en trminos genricos ya conocidos.
9b. Comienza como una ampliacin de los orculos precedentes: del primero
toma la expresin arrogante que es la culpa; del segundo, el tema de la desola-
cin. Lo nuevo es el carcter temporal del castigo y la dispersin de los habi-
tantes. El esquema aplicado a Jud en captulos precedentes sirve para estilizar
el destino de Egipto; por ejemplo, la dispersin (22,15; 12,15; 20,23), la deso-
lacin (14,15; 15,8), la ruina (5,14; 25,13). Del mismo contexto procede la
nota temporal (4,4-8), que indica una generacin, el recoger (20,34.41); mientras
que el cambio de la suerte es tpico de Jeremas (29,14; 30,3; 31,23). Tambin
se puede recordar el tiempo del castigo de Tiro en Is 23,15.
Siene corresponde a la actual Asun; Migdal era una plaza fuerte en el
norte; Patrs es, segn la vieja tradicin, la cuna de los pueblos que conquista-
ron Egipto, convirtindolo en un reino.
14-16. La restauracin ser limitada: Egipto quedar reducido a sus dimen-
siones originales, autnticas; al descubrirse su realidad se convertir en denuncia
permanente de los que creyeron en su hinchazn. El castigo de Egipto se vuelve
as contra Israel y tambin como escarmiento de otros pueblos. El reconocer al
Seor es aqu efecto forzado de la humillacin; un reconocer total y glorioso
es lo que anuncia Is 19,16-25.
Nabucodonosor conquistar Egipto (Jr 43,8-13)
17 El ao veintisiete, el uno del primer mes, me dirigi la palabra
el Seor:
18 -Hijo de Adn, Nabucodonosor, rey de Babilonia, empe a su
ejrcito en dura campaa contra Tiro; toda cabeza qued calva, toda
espalda desollada; pero ni l ni su ejrcito sacaron nada de la cam-
19 paa contra Tiro. Por eso, as dice el Seor: Voy a entregar Egipto
a Nabucodonosor, rey de Babilonia: se llevar sus tesoros, 10 despo-
20 jar y 10 saquear, servir de paga a su ejrcito. Como soldada por
su hazaa, pues por m la hicieron, le entregar Egipto -orculo
21 del Seor-o Ese da har germinar el vigor de la casa de Israel, y a
ti te dar palabra intrpida en medio de ellos, y sabrn que yo soy
el Seor.

17-21. La fecha es importante (26 de abril del 571), es decir, el ltimo


orculo datado del profeta; sus ltimas palabras son contra Egipto, como las
de Jr 43,8-13; diecisiete aos despus del primero contra Egipto. Lo que ha
sucedido entre tanto es importante: Ezequiel haba profetizado la conquista,
saqueo y destruccin de Tiro a manos del ejrcito de Nabucodonosor. El rey de
Babilonia, despus de un asedio de trece aos, tuvo que renunciar y contentarse
con recibir fuerte tributo de Tiro. Es decir, la profeca no se ha cumplido, el
Seor ha faltado a su palabra, dejando mal a su profeta -exactamente la queja
de Jons-. Semejante falsedad se la reprocharan al profeta sus paisanos. Y no
basta responder apologticamente que el podero de Tiro ha sido quebrantado,
que sus riquezas pasan anualmente a Babilonia. Algo ms convincente es apelar
al estilo y expresiones tpicas del gnero, que no se han de tomar muy a la
letra. Ezequiel no tira por ese camino, sino que de su profeca no cumplida se
remonta a una visin ms compleja de la historia enunciada en una imagen de
la soberana de Dios. Lo desconcertante de la imagen incita a la reflexin. Para
la mentalidad israelita hay una enseanza difcil, que Dios realiza su obra tam-
bin por medio de las naciones, como ya lo haban enseado Is 10 y Jeremas
al llamar a Nabucodonosor siervo del Seor (25,9; 27,6); para la mentalidad
de Babilonia es una leccin de mesura, no son protagonistas de la historia, sino
meros empleados a sueldo del Seor. En cuanto al sueldo, el saqueo era uno
de los incentivos de la pelea, una paga de trabajos y peligros; al fracasar parcial-
mente en Tiro, el emperador babilonio planea su campaa contra Egipto; el
xito de esta nueva empresa le servir para desquitarse. Esta dialctica humana
del fracaso y la compensacin entra en los planes de Dios, que quiere humillar
a Egipto por medio de Babilonia. As, la historia cambia de direccin y hace
sentido cuando se abarca en un horizonte ms ancho. Como en el caso de Jons,
la misericordia de Dios es la ltima instancia, poderosa para anular una ame-
naza categrica: Dentro de cuarenta das Nnive ser destruida; tambin el
castigo de Tiro se ha limitado, mientras crece la victoria de Nabucodonosor en
su tiempo histrico.
En ltimo trmino, de esta historia complicada va brotando trabajosamente
la salvacin de Israel, como el cuernecillo (= vigor) de un ternero (vase Sal 132,
1.7). Al crecer la salvacin del pueblo, tambin cobrar vigor la palabra prof-
tIca, y ser una nueva revelacin del Seor aceptada y comprendida por su
pueblo.
, 1

El da de Egipto
r.aiQ,1 Me dirigi la palabra el Seor: )
2 -Hijo de Adn, profetiza: Esto dice el Seor:
1 Ululad: Ay de aquel dal,
3 que est cerca el da, est cerca el da del Seor:
ser da anubarrado, la hora de las naciones.
4 La espada vendr contra Egipto, y Etiopa se estremecer
cuando caigan acuchillados en Egipto;
les arrebatarn sus tesoros, demolern sus cimientos.
5 Etiopa, Put, Lidia y la entera Arabia,
Libia y los habitantes del pas aliado caern con ellos a espada.
6 Esto dice el Seor:
Caern los que apoyan a Egipto, su orgulloso podero menguar;
de Migdal a Asun caern a espada -orculo del Seor-o
7 Quedar el pas ms desolado que ningn otro pas,
sus ciudades ms arruinadas que ninguna otra ciudad.
8 Sabrn que yo soy el Seor cuando prenda fuego a Egipto
y queden desbaratados cuantos le auxilian.
9 Ese da despachar correos veloces para sobresaltar a la confiada
se estremecern el da de Egipto, que est llegando. [Etiopa;
10 Esto dice el Seor:
Pondr fin a la opulencia de Egipto
por medio de Nabucodonosor, rey de Babilonia.
11 A l y a sus tropas, terror de las naciones,
los traigo para devastar el pas;
desnudarn la espada contra Egipto, llenando el pas de acuchilla-
12 Convertir el Nilo en sequeda1, vender el pas a desalmados; [dos.
arrasar el pas y cuanto hay en l por mano de brbaros;
yo, el Seor, he hablado.
13 Esto dice el Seor:
Exterminar a los dolos, acabar con los dioses de Menfis
y con los prncipes de Egipto, que no existirn ms.
14 Meter miedo a Egipto, arrasar Patrs,
prender fuego a Tanis y har justicia contra Tebas,
15 derramar mi clera en Pelusio, ciudadela de Egipto,
exterminar a la muchedumbre de Tebas,
16 prender fuego a Egipto,
Pelusio se retorcer de dolor, abrirn brecha en Tebas,
a

17 La flor de Helipolis y Bubastis caer a espada;


las mujeres irn cautivas.

r Frase ininteligible.
18 En Tafnes se oscurecer el da, cuando yo rompa all el cetro de
y se extmga su terca soberb1a, [Eg1pto
una nube la velar, sus h1Jas 1rn caut1vas.
19 Har Just1c1a contra Eg1pto, y sabrn que yo soy el Seor.

30,5 h<rb wkwb leemos ha9jriib w'lb


30,9 bsym leemos 'sym con G SIr
30,13 wnsy' m'rs leemos wnsy'[m] m'rs (consonante compartida)
yhyh vocalIzamos yzhyh con G
30,16 wnp sry ywmm InIntelIgIble
30,17 'wn vocalIzamos 'on con G Vg
30,18 hsk leemos hsk con mss Vers
mtwt vocalIzamos mattot con G Vg

Esta agrupacin de orculos presenta dos temas centrales el da de EgIpto


y hstas de pueblos y locahdades El pnmero aphca al pa1s enemigo lo que el ca-
ptulo 7 anunClaba a Jud El segundo se reparte en una hsta de ahados o mer-
cenanos y una hsta de locahdades de Egipto El texto es bastante prOSaiCO y es
poco lo que aade a los otros oraculos contra Egipto, es facd que se trate de
adicIOnes o expllcaclOnes compuestas por discpulos del profeta La termlllO-
loga y fraseologa es bastante tpica, Slll aCiertos ImaglllatIVOS Los nombres
geografIcos no estn aprovechados para paronomasias, como sucede en otras
ocasIOnes, por ejemplo, Is 10,2831, Mlq 1,1015 Slo algunas ahteraclOnes am-
man la recitacin de estos fragmentos
El dla, en los vv 2 y 9, forma lllclusln El da con la nube forma lllclus1n
mayor con el v 18 Sobre el da del Seor, vase el comentano al capitulo 7
y tambin Sof 1, Is 13, JI 2, Am 5,18, etc Al gemido Imclal, hlil, hacen eco
el estremeCImiento, halhal, y los acuchIllados, halal
5 En vez de Arabia, otros lllterpretan la tropa heterognea de mercenanos
(vanse Jr 25,20, 50,37, Ex 12,38, aphcada a la masa que sale de Egipto) Es
dudoso cul sea ese pas ahado
8 Castigo tpiCO en Am 1 2
9 Vase Is 18,2
10 12 Los versos sirven para dar un nombre al enemigo de Egipto, lo
dems, salvo la referencia al NIlo, son rasgos tpiCOS, son lllteresantes los ep-
tetos atnbUldos a los babomos, que, s1 han de ejecutar los planes de DIOS, no
lo harn por mntos humanos
13 19 La hsta de las cIUdades no parece seguir un esquema geogrfico, est
clara la voluntad de acumular Algunos nombres son dudosos y las repeticIOnes
son sospechosas Vease Is 19, con su referencia a Idolos y magnates
13 Menfts muy cerca del delta, un tiempo capital de la monarqua
14 Tallls en el delta, casI en la frontera oriental, Importante en tIempo
de los RICSOS, mas tarde resldenc1a de Ramss II Tebas en medIO de Egipto,
en la regln de Luxor, es la cIUdad del dIOS Amn, mucho tiempo capital del
remo umdo y del Impeno egipcIO
15 PeluslO antigua traducCln del hebreo Sn, puerto en el extremo orIental
de Egipto, al parecer frontera fortIficada
16 Con un hgerslmo cambIO del texto hebreo, de syn a swn, tendramos
aqu la cIUdad mertdlOnal de Asun, como en 29,10, 30,6
17 Rehpohs capital del culto solar, muy cerca de El Calro BubastIs Casa
del dIOS Bastet, en fIgura de gato, en la zona onental del delta
18. Tambin en el delta, vase Jr 43,7. El autor coloca all la derrota deci-
siva de Egipto, con teofana y juicio de Dios; tinieblas es una de las plagas de
Egipto; en 1s 19,1 el Seor viene montado en una nube.

20 El ao undcimo, el siete del primer mes, me dirigi la palabra


el Seor:
21 -Hijo de Adn, le he roto el brazo al faran, rey de Egipto, y
ah lo tienes, no lo han curado con medicamentos ni vendajes para
22 que cobre fuerzas, y as no pueda empuar la espada; por tanto, esto
dice el Seor:
Aqu estoy contra el faran, rey de Egipto;
vaya romperle los dos brazos, el sano y el roto,
y har que se le caiga la espada de la mano.
23 Dispersar a Egipto entre las naciones, lo esparcir por los pases.
24 Le robustecer los brazos al rey de Babilonia,
y le pondr mi espada en la mano;
al faran le romper los brazos,
gemir ante l con gemidos de acuchillado.
25 Fortalecer los brazos del rey de Babilonia,
al faran se le caern los brazos; sabrn que yo soy el Seor
cuando entregue mi espada al rey de Babilonia
para que la descargue contra Egipto.
26 Dispersar a Egipto entre las naciones,
lo esparcir por los pases, y sabrn que yo soy el Seor.
30,21 lbbSh: ditografa

Histricamente tenemos una nueva confrontacin de los dos imperios de la


antigedad: Babilonia a levante, Egipto a poniente. El poeta lo ve y lo presenta
como un brazo a brazo de dos campeones igualados; interviene uno ms pode-
roso que los dos, soberano de ambos, y hace prevalecer un brazo. Esta visin
simple y gigantesca se ensancha con algn rasgo alegrico y se hincha con repe-
ticiones sospechosas. La alegora ampla la historia introduciendo las curas del
brazo roto y el intento de usar el brazo sano, que no es el brazo de empuar la
espada. Despus de las enumeraciones precedentes, es buena idea hacer culminar
la guerra en un combate singular; lstima que el autor no haya acertado a rea-
lizar su idea potica. Dios mismo entrega su propia espada al rey de Babilonia
(vase el cap. 21).
21. Jr 30,13; 46,11.
23. Tambin este dato, consecuencia de la derrota, turba la sencillez de
la imagen.
Contra el faran 1 (ls 14; 17,22-24; Dn 4)
31,1 El ao undcimo, el da uno del mes tercero, me dirigi la pala-
bra el Seor:
2 -Hijo de Adn, di al faran, rey de Egipto, y a su tropa:
A quin te pareces en tu grandeza?
3 Fjate en Asiria, cedro del Lbano, de magnfica fronda,
tupido y umbroso, de estatura gigante,
cuya cima destaca entre las nubes.
4 Lo criaron las lluvias, las aguas soterraas lo elevaron:
con sus corrientes rodeaban su tronco
y derivaban sus acequias al arbolado de la campia.
5 As se empin por encima de los rboles de la campia;
se hizo tupido su ramaje, dilatada su copa,
gracias a sus canales caudalosos.
6 Anidaban en su ramaje las aves del cielo,
paran bajo su copa las fieras salvajes,
a su sombra se cobijaba muchedumbre de pueblos.
7 Era magnfico por su corpulencia,
por la envergadura de sus ramas,
pues hunda su raz en aguas abundantes.
8 Los cedros del parque de los dioses no 10 sobrepasaban,
ni competan con su ramaje los abetos,
ni los pltanos igualaban su copa;
ningn rbol del parque de los dioses
poda competir con su hermosura.
9 Lo hice magnfico, tupido de ramas,
10 envidiaban los rboles del paraso, del parque de los dioses.
10 Pues bien, esto dice el Seor:
Por haber empinado su estatura
y haber erguido su cima hasta las nubes,
y haberse engredo por su altura,
11 10 entregu a merced de la nacin ms poderosa
para que 10 tratara segn su maldad.
12 Lo cortaron los brbaros ms feroces,
10 tiraron por los barrancos:
por las vaguadas fueron cayendo sus ramas;
se fue desgajando su copa por las torrenteras del pas,
de su sombra escaparon los pueblos de la tierra,
dejndolo abatido.
13 Anidaron en su derribo las aves del cielo
y se guarecieron en su copa las fieras salvajes.
14 Para que no empinen su estatura los rboles bien regados,
y no yergan su cima hasta las nubes
ni confen en su altura los bien abrevados;
pues todos estn destinados a la muerte,
a lo profundo de la tierra,
en medio de los hijos de Adn que bajan a la fosa.
15 Esto dice el Seor:
El da que baj al Abismo vest de luto el Ocano:
detuve sus corrientes, las aguas caudalosas se estancaron.
Enlut al Lbano por l,
por l languideci el arbolado de la campia.
16 Al estruendo de su cada hice temblar a las naciones,
cuando 10 precipit en el Abismo con los que bajan a la fosa;
entonces se consolaron en 10 profundo de la tierra
los rboles del paraso, la gala del Lbano, los bien regados.
17 Tambin ellos bajaron al Abismo con l,
con los muertos a espada;
y los que se cobijaban a su sombra
se diseminaron entre las naciones.
18 Con qu rbol del paraso competas en gloria y en grandeza?
Fuiste precipitado con los rboles del paraso
a lo profundo de la tierra:
yaces en medio de incircuncisos, con los muertos a espada.
Se trata del faran y de su tropa -orculo del Seor-o

31,4 hlk: vocalizamos hOltkii con G


mt<h: vocalizamos matta<oh con G Sir
31,5 bSlhw: vocalizamos btS'liihiiw
31,10 gbht: leemos gbh
31,11 grsth. lo omitimos con G
31,12 wyrdw' leemos wnddw
31,14 'lyhm: vocalizamos 'a1hem
31,15 <lph: vocalizamos <ulliiph
31,17 wzr<w yJhw: vocalizamos w'zor"'- yos'be

Como la exaltacin y la cada de Tiro se cantaban en la imagen de una nave,


as las de Egipto en la imagen de un cedro. Arbol prcer y sobresaliente, ya
1saas lo pone en su lista heterognea de grandezas (1s 2,13). Pero aqu, el cedro
es el rbol csmico, bien conocido en diversas mitologas. Su estatura colosal
arranca de lo ms profundo, del ocano primordial subterrneo (Gn 49,25 y
Dt 33,13), atraviesa el espacio humano, animal, y alcanza las aguas celestes de
las nubes. A esto se aade la extensin universal, la anchura, que es acogimiento
de todo lo que vive. Se encuentra en el centro, en el parque de los dioses, sobre-
saliendo sobre los dems rboles del parque y regalando aguas a los rboles de
fuera. Como rbol csmico es copudo, frondoso, bellsimo: a su servicio, las
aguas csmicas; a su amparo, animales y hombres.
El poema describe dinmicamente el rbol, anotando su pujanza vertical,
acumulando los verbos o races de grandeza, altura, elevacin (gdl, gbh, rwm);
toda esa pujanza viene del agua que lo alimenta sin descanso. El poeta describe
con complacencia.
A la exaltacin fsica se sigue la arrogancia y por ella la cada. Lo veremos
al examinar las tres partes del captulo, que, a pesar de sus incoherencias, com-
ponen un texto unitario.
1. Es el 21 de junio del 587, durante el asedio de Jerusaln, un ao antes
de la cada; todava algunos judos esperan que el faran liberar Jerusaln.
Jeremas en Jerusaln y Ezequiel en el pas de Babilonia disipan toda ilusin
(Jr 37).
2. Habla el Seor: primero interpelando al rbol, luego describiendo a unos
oyentes la imagen del rbol; al final, un verbo en primera persona nos devuelve
la presencia del que hablaba, a quien habamos olvidado subyugados por su
descripcin. El v. 5 tiene funcin de reposo y divisin.
3. Algunos leen: Un ciprs, un cedro... .
4. El ocano subterrneo (tehm) est visto en su calidad benfica, no
como principio rebelde. Cuatro formas de agua, indicando totalidad, como en
1s 35,6-7; 41,18; pero sin los nombres de Gn 2 y Eclo 24.
5. El verso tiene dos palabras en escritura aramea, y algunos sospechan
de l. Vase la comparacin con el rbol que descuella en Cant 2,3 y tambin
el rbol que se cierne sobre los dems en la fbula irnica de Yotn (Jue 9,
8-15).
6. La terna clsica es aves-fieras-reptiles (Gn 7,14.23; 8,17.19; Os 2,20)
o bien aves-fieras-peces (Sal 8,8-9; hay otras enumeraciones cuaternarias, Gn 1;
Lv 11). Al introducir aqu en el tercer puesto a los hombres, el carcter csmico
universal del rbol queda subrayado, y facilitar la aplicacin del smbolo a la
historia.
8. La ltima frase responde a la pregunta inicial con el mismo verbo en
d original, parecerse (dmy).
9. Esta envidia humaniza el parque y recuerda la envidia de las montaas
por Sin (Sal 68,17). La triple mencin del parque de los dioses nos traslada
a una esfera superior y prepara la quiebra, el cambio de direccin.
10. Esta consiste en un acto interno de soberbia: a los verbos acumulados
de altura y grandeza responde esa exaltacin interior, el engreimiento interior
(rwm, lb); vanse Os 13,6; Jr 48,29; Dn 11,12. Ese acto interno cambia el sen-
tido de todo lo anterior: la altura se hace arrogancia; el acogimiento, protecto-
rado; la eleccin, privilegios; pero tambin la envidia de otros se convierte en
agresin, y as se prepara la cada. Estamos en el esquema del capftulo 28, de
1s 14 y Sal 82. La humanizacin del rbol es tan fuerte, que casi se sale del
smbolo y empieza a ser amonestacin (que se har explcita en el v. 14).
11. Pasa rpidamente de la culpa a la sentencia y a la entrega en manos
del verdugo.
12. La acumulacin de verbos es llamativa: los verdugos trabajan con furia
y rapidez. El movimiento vertical ascendente cambia de direccin y empieza el
veloz descenso. Los verbos caer y bajar van a dominar el resto del capftulo.
13. Mientras los hombres escapan, aves y fieras todava se aprovechan de
la grandeza cada (vase 1s 18,6).
14. Una breve reflexin parentica comenta la cada, pasando de la imagen
al comn destino de los mortales. Vase el uso opuesto en Job 14. Como en
Sal 82,6-7 (en su lectura posterior): porque el hombre en el poder llega a creerse
una figura sobrehumana, mtica, aureolada de divinidad; pero la muerte inexo-
rable lo iguala a cualquier mortal. El universo mtico muere con el hombre.
Tres denominaciones de una realidad subrayan la sentencia: muerte, profundo,
fosa; las tres en la misma lnea vertical, hacia abajo. Y preparan el desarrollo
final.
Cada vez se alejan ms los contornos de la imagen y pasan a primer plano
los rasgos simplemente humanos. Ello crea un cierto desequilibrio estilstico,
ms sentido despus del magnfico comienzo.
. 15. El primer momento todava conserva la imagen, trayendo a los perso-
naJes de antes: el ocano Oehm) del v. 4, con sus aguas y corrientes; el Lbano
del v. 3, el arbolado de los vv. 4-5. Luto csmico por el rbol csmico (vase
1s 14,7-9). Sigue la acumulacin del verbo bajar y de los diversos nombres del
infierno, se)l (tres veces), profundo (dos veces), fosa (una vez).
16. Es el temor numinoso, como en 27,35 y paralelos. Extrao consuelo en
el infierno la cada de otro poderoso (vanse 16,54; 1s 14,10).
17-18. En los dos ltimos versos el tema se alarga indebidamente, los r-
boles del paraso se quedan en designacin extrnseca de los poderosos: se trata
ya de una interpretacin bien fundada en el smbolo, pero que debera quedar
fuera del poema; es tambin un abrir camino a ulteriores interpretaciones. Es
curioso que Cristo no se ha aplicado la imagen del rbol; la tradicin cristiana
aplica el smbolo al rbol de la cruz (con referencia al del paraso), en una
lectura paradjica que descubre la exaltacin en la suprema humillacin. En la
tradicin cristiana, la direccin del movimiento vertical es contraria: primero
bajar y luego subir.
Es clara en el v. 18 la intencin de empalmar con la pregunta del comienzo.
La glosa final nos da el punto de referencia histrico: en l se cumple el smbolo,
sin agotarse.
Captulo 32
El 3 de marzo del 585, unos meses despus de la cada de Jerusaln. El
faran Ofra reina en Egipto del 588 al 569.
El primero y el ltimo verso catalogan el poema como una elega (qzna),
canto que se suele entonar despus de la muerte o la desgracia del hroe, com-
parando su pasado glorioso con su triste presente. El poema no responde a los
caracteres comunes: puede ser que el autor no emplee categoras tan rigurosas
com0 las nuestras; tambin puede haber una intencin especial al llamar elega
lo que suena como un orculo de amenaza, intencin irnica o enftica. Irona
sera ponerse a cantar la gloria y lamentar la desgracia de un pueblo (Ofra ha
sido rechazado el 587 por Nabucodonosor), y recitar de hecho una nueva ame-
naza mucho ms seria; nfasis sera enmarcar en categora de pasado un orculo
del futuro, subrayando as la seguridad del anuncio. Entre los dos versos discurre
un texto claramente dividido en dos partes: 3-10/11-15, que se relacionan como
imagen y su explicacin.
El autor insiste en la imagen del cocodrilo mtico, ya propuesta en el cap-
tulo 29, acentuando las dimensiones mticas del animal. La construccin y los
procedimientos de estilo son sencillos. El v. 2 describe con fantasa plstica un
monstruo acutico; en el v. 3 aparece el contrincante con sus armas, el Seor
con una red gigantesca; sin batalla se describen las consecuencias en los vv. 4-6;
con una serie de expresiones polares se acumulan totalidades concentradas, aves
y fieras, lomas y valles, cerros y vega, carne y sangre; de la totalidad es fcil
el paso a la dimensin csmica en los vv. 7-8, construida segn el esquema
clsico ABCCBA; es decir, cielo-estrellas-sol-luna-astros-tierra. De nuevo, las pola-
ridades dicen la dimensin universal de las tinieblas, luto csmico por el mons-
truo csmico; los vv. 9-10 dicen el carcter numinoso del acontecimiento, la
reaccin de los pueblos ante el combate singular; la imagen se debilita y la rea-
lidad histrica se refuerza. En todo el poema habla y acta el Seor en primera
persona, protagonista absoluto de la historia.

Contra el faran II
32,1 El ao duodcimo, el da uno del mes duodcimo, me dirigi la
palabra el Seor:
2 -Hijo de Adn, entona esta elega al faran, rey de Egipto:
Parecas len de las naciones, pero eres cocodrilo del Nilo;
chapoteas en la corriente
y enturbIas las aguas con tus patas, pateando en su corriente.
3 Esto dIce el Seor:
Tender mI red sobre tI, te sacar en mi esparavel,
4 te dejar varado en tIerra, te estrellar contra el pramo,
para que amden en tI las aves del Clelo
y se ceben en ti las fieras salvajes.
5 Pondr en las lomas tu carnaza
y hendur con tu carroa los valles;
6 regar con tu sangre la vega, la expnmIr sobre los cerros
y las torrenteras se henchIrn con tu aguaza.
7 Enfoscar el CIelO cuando te extmgas y enlutar sus estrellas;
al sollo velar con nubarrones y la luna no nelar;
8 los astros fulgurantes del firmamento por ti los enlutar
y mandar tImeblas a tu tierra -orculo del Seor-o
9 AgItar el corazn de muchos pueblos
cuando lleve tus despOJOs a las naciones, a pases desconocidos.
10 Al blandIr ante ellos mI espada
har que se espanten de ti muchos pueblos,
que sus reyes se horroncen de ti, el da de tu abatimiento
temblarn sobresaltados por su propia VIda.
11 Porque esto dIce el Seor:
La espada del rey de Babl10ma te alcanzar.
12 A espada de vahentes, los ms feroces de las naciones,
har caer a tu tropa;
arrasar el orgullo de EgIptO y quedar deshecha su tropa.
13 Acabar con el ganado de la nbera del ro caudaloso'
no lo enturbIar ya planta humana,
pezua de ganado no lo enturbIar.
14 Entonces sosegar sus aguas y har flUIr su caudal como aceite
-orculo del Seor-o
15 Cuando conVIerta a Egipto en desolacin
y quede el pas despoblado,
cuando hIera a todos sus habitantes,
sabrn que yo soy el Seor
16 Esta es la elega que cantarn, la cantarn las capitales de las
naciones, por Egipto y sus tropas la cantarn -orculo del Seor-o
32,3 bqhl 'mym rbym glosa
wh<lwk leemos wh'ltyk con G Vg
32,5 rmwtk leemos rzmmateka
32,6 mmk leemos memeka
32,15 wnsmh leemos wenasamma

2. AspIra al dommio de otros pueblos, cuando su dominio se restringe a su


elemento, el agua del NIlo, su especIaltdad son mOVImIentos tumultuosos y des-
ordenados cuyo efecto es enturbiar (los verbos hebreos son muy ~os); la
descripcin es irnica.
3. Vase Bab 1,15ss.
4. El seor de las aguas, fuera de su elemento, queda a merced de los ani-
males de aire y tierra; hay banquete para muchos, como en el captulo 39.
6. Algo dudoso el texto hebreo.
7-8. Se extingue (verbo kby) como una lmpara, como un pabilo, y es como
una seal y comienzo de la tiniebla universal, que se sentir especialmente en
Egipto, como en tiempo de las plagas (vase JI 2,10; 4,15; 1s 13,10).
9-10. La dispersin no encaja en la imagen precedente, recoge el tema de
29,12 y sirve para manifestar en muchas regiones la sentencia de Dios. Sobre el
terror numinoso, vanse 23,33; 26,16; 27,35; 28,19; Jr 18,16; 19,8 (Jerusaln);
50,13 (Babilonia); Job 21,5.
Como en otros captulos, el profeta o un discpulo explica la imagen pre-
cedente. El tema de la espada: captulo 21.
13-14. Signo de absoluta soledad: calma de la naturaleza sin hombre que
la turbe.
15. Comparado con las diez plagas, este castigo es mucho ms ancho y
grave.
16. Las capitales personificadas como coro de plaideras. Si la cantan en el
futuro, ya cumplida la palabra del Seor, la amenaza cobra un sentido nuevo,
suena como historia trgica e irremediable.

17 El ao duodcimo, el quince del mes, me dirigi la palabra el


Seor:
18 -Hijo de Adn, entona cantos fnebres a las tropas de Egipto;
condcelas junto con las capitales de naciones ilustres a las profun-
didades de la tierra, con los que bajan a la fosa.
19 Eres ms agraciado que los dems? Pues desciende, acustate
20 con los incircuncisos. Caern en medio de muertos a espada y yacern
21 con l todas sus tropas; le dirn los ms bravos guerreros en medio
del Abismo: T y tus aliados, bajad, yaced con los incircuncisos
muertos a espada.
22 All est Asiria y todo su ejrcito rodeando su sepulcro; todos
23 cayeron muertos a espada, y los sepultaron en el fondo de la fosa, su
ejrcito rodeando su sepultura; todos cayeron muertos a espada, por
haber aterrorizado el mundo de los vivos.
24 All est Elam y sus tropas, rodeando su sepultura; todos cayeron
muertos a espada, bajaron incircuncisos a las profundidades de la
tierra, por haber aterrorizado el mundo de los vivos; arrastran su
25 vergenza con los que bajan a la fosa. En medio de acuchillados
pusieron su yacija, sus tropas rodeando su sepulcro; todos ellos in-
circuncisos, muertos a espada, por haber aterrorizado el mundo de
los vivos; arrastran su vergenza con los que bajan a la fosa, en medio
de acuchillados los echaron.
26 All estn Mesec y Tubal y sus tropas, rodeando su sepulcro;
todos incircuncisos, muertos a espada, por haber aterrorizado el mun-
27 do de los vivos. Pero no yacern con los heroicos cados de antao,
que bajaron al AbIsmo con los arneses de guerra la espada baJo la
cabeza, el escudo sobre la osamenta An dan mIedo sus hazaas
28 en el mundo de los VIVOS' T, en cambIO, te Irs desmoronando en
medIO de InCltCUnClSOS, yacers con los muertos a espada
29 All est Edom con sus reyes y prncIpes los sepultaron con los
muertos a espada, yacern con los InCIrCUnCISOS que bajan a la fosa
30 All estn todos los caudIllos del norte y los sIdomos todos, que
bajaron bochornosamente con los acuchIllados, por haber InfundIdo
terror con sus proezas yacen InClrCUnCISOS con los muertos a espada,
arrastran su verguenza con los que bajan a la fosa
31 VIndolos el faran se consolar de la perdIda de sus tropas
muertos a espada el faran y todo su eJrClto -orculo del Seor-
32 Por haber aterrorIzado el mundo de los VIVOS, se encontrar tumbado
en medIO de InCIrCUnCISOS, con los muertos a espada, el faran con
sus tropas -orculo del Seor-

32,20 hrb ntnh lo omltlmos


mskw hmwnyh leemos wesakab 'UO ka! hamono con G
32,21 't skbw leemos 'atta wz'reyka r'du slkbu 'et- con G
3222 sbybwtyw qbrtyw leemos sbybwt qbrth
32,25 sbybwtyw qbrth leemos sbybwt qbrth
32,26 sbybwtyw qbrwtyh leemos obybwt qbrwth
32,27 m'r!ym m'w!m con G
'wntm leemos snwtm
gbwrym2 leemos gbwrtm con Sir
32,29 bgbwrtm = bqbwrtm
32,32 ntty leemos ntn con Trg

17 Probablemente el mismo mes de antes, es decIr, 13 de marzo del 585


18 Canto funebre en la conduccIOn del cadaver a la fosa, el profeta como
cantor oficIal por encargo del Seor La fosa es la entrada en el remo de la
muerte, sItuado en las profundidades de la tIerra En el ongmal es dudoso SI
las capItales son comItlva fnebre acompaando al cantor o cadveres condUCIdos
en compaIa de EgIpto
ReCItado en voz alta, el canto ImpreSIOna por su monotona algo Irregular,
pIde un tono lugubre y pausado No es repetICIn exacta y hIertIca, smo que
parece buscar un CIerto desorden confuso, tal como se lee hoy el texto Desde
luego la smtaxlS y el testImomo de las verSIOnes antIguas hacen sospechar de
bastantes frases, pero no permIten recuperar con suficIente probabIlIdad un texto
ongmal En un poema semejante la repetiCIn es el prmclpal procedImIento
eStIlIstlco
SI nos hJamos en los nombres de los personajes, observamos otra anomalIa
Lo domma todo EgIpto, protagomsta de la ultima humIllacIn, los demas son
compaeros de la pena, un tiempo antecesores en la crueldad Todo se desarrolla
en la tIerra de los muertos, de la tierra de los VIVOS llega slo el recuerdo de un
terror, tnste prueba de un poder En la sene se suceden pueblos de Mesopo-
tamla, Asma, Elam, Mesec y Tubal, llegamos al centro ocupado por los antiguos
heroes, CIerran el crculo dos pueblos prXImos a Israel, por el norte y el sur,
hguras menores en pOSICIn antIchmtIca Una lIsta SIempre se presta a adICIOnes
en la hsta presente no sena dIficIl contar SIete pueblos o grupos, algunos proce
51
den de los captulos 26-28, otros son nuevos. El fragmento presente mira hacia
atrs cerrando la serie de los orculos contra las naciones, como visin transmun-
dana que contempla el desage de la historia, como epitafio colosal que cierra
y sella una larga etapa de la historia. Babilonia queda fuera por ahora, todava
viva y libre para esparcir su terror; al cabo de pocas generaciones, los lectores
de este fragmento incluirn mentalmente a Babilonia. Y quedar sitio para otras
potencias en lecturas sucesivas.
El poema repite y vara unas cuantas frmulas y trminos. No sabemos por
qu y cmo la muerte distingue tambin a los incircuncisos (en Egipto y en
Fenicia se practicaba la circuncisin). Los acuchillados pueden ser reos ejecutados
o gente asesinada. El sepulcro no da privilegios y las tropas en torno no rinden
homenaje, a lo ms subrayan la impotencia. Bajar, caer, yacer son los verbos do-
minantes. La vergenza es la derrota final de la existencia.
19. Es curioso el ttulo de agraciado que lleva aqu Egipto: es el ttulo de
Tamuz, el dios que baja al infierno.
22. Asiria es un recuerdo no muy lejano: su imperio ha concluido el 612
a manos de Babilonia. Fue un imperio agresivo y despiadado, Nahn ha cantado
su cada.
24. Elam es un reino a oriente de Babilonia, que ms de una vez ha dis-
cutido la hegemona a su vecino o lo ha molestado con sus incursiones. Asurba-
nipal dobleg su podero.
25. O falta un nombre o se trata de repeticin del verso siguiente.
26. Mesec y Tubal son dos reinos del Asia Menor.
27. De estas figuras legendarias parece hablar Gn 6 (1os gigantes) y Gn 10,
8ss (Nemrod); aparecen tambin en las literaturas de otros pueblos.
31. Mezquino y menguado consuelo del faran, parece una nota irnica;
vase 31,16. Continuacin coherente de estos captulos es el gran orculo contra
Gag de los captulos 38 y 39.
SEGUNDA ACTIVIDAD DEL PROFETA

SI comenzaramos este capitulo leyendo los versos 21-22, la situacIn quedana


clara y el texto revelana todo su sentIdo el profeta ha estado mudo, porque
DIOS ha callado en la ltIma hora de Jerusaln SIn una IntervenCIn ahvladora,
SIn una palabra compaSIva, el Seor ha aSIstIdo desde leJos a la muerte de la ca
pItal de su pueblo Pasado este momento, DIOS comIenza a hablar de nuevo
abnendo la boca a su profeta (Elegas, ntos fnebres;> Lo contrano como
DavId, que ora y ayuna durante la enfermedad, come y bebe cuando muere su
hIJO, as DIOS acompaa extraamente el destIno de su cIUdad escogIda, pero no
porque la cosa ya no tIene remedIO, como dIJO DavId, sInO porque a ralZ de la
muerte comIenza un mensaje de vIda
Para el profeta esto es caSI como una nueva vocacIn, al menos como una
nueva tarea y un nuevo sentIdo de su OfiCIO Antes de que comience de nuevo
su predIcacIn ha de quedar clara su finahdad y alcance Por eso esta tercera
parte del hbro, en paralelo con la pnmera parte, comIenza con unos pasajes pro
gramtIcos (el editor del hbro 10 subray tomando de esta parte vanos versos
y orculos y repartlendolos por la pnmera parte, como ya hemos vIstO)
(Qu es un profeta;> La boca de DIOS (y qu es un profeta entre los des
terrados a la calda de Jerusaln;> Un centInela Un centInela SIn CIUdad, SIn
casas m murallas, (donde se mstala, contra qUIen alerta;> Contra el mIsmo Se
or Nueva paradOja en la revelacIn de DlOS Parece como SI el guerrero, ter
mInada la tarea de destrUIr Jerusalen, tUVIera todava fuerzas y ganas de segUIr
batallando, y se dmge haCla los desterrados de Babtlollla, todavla en son de
guerra, behcoso, porque su pueblo desterrado 10 SIgue provocando y no acaba
de aprender Y aqu sucede 10 mas extrao En vez de acercarse en SIlencIO o de
repente, para coger desprevemdas a sus vctImas, el Seor despacha un centInela
suyo para que los aVIse, una espeCIe de antIespla que Informe a tIempo, y por
SI fuera poco, el Seor le carga la conClenCla a su antlespa para que prevenga
al pueblo amenazado Esta paradOja es reveladora el arco menor pecado amenaza
castIgo queda englobado en un arco mayor pecado amenaza converSIn perdn,
porque DIOS qUIere VIda y no muerte, aunque venga en son de guerra, trae la
paz El asedIO y el acoso de DIOS es en ltIma mstanCla amor Y el profeta ser
sohdano del destIno de sus paIsanos, porque la palabra de DIOS que l pronun
Cla no es una reahdad neutral, SInO medIadora de un cordIal Inters
Al mIsmo tIempo la palabra ejerce una funCIn de dIvIdIr y separar a los
que escuchan y a los que se desentIenden Por eso el estIlo casUIstICo del desarro
110, en estudIadas subdlVlSlones cuando SI el que Tres planos hgados de DIOS
profeta paIsanos Queda mamfiesto cmo la palabra eXIge respuesta actIva crean
do responsablhdad El texto se dIvIde comodamente en parabola y aphcaCln a
EzeqUIel

El profeta como atalaya (3 y 18)

33,1 Me dmgl la palabra el Seor


2 -HIJo de Adn, habla as a tus compatnotas Cuando yo lleve
la espada contra una poblaCIn y el vedndarlO escoJa a uno del lugar
3 y lo ponga de atalaya, SI al dIVisar la espada que avanza contra la
4 poblaCIn da la alarma al vecmdarlO a toque de trompeta, el que
oyendo el toque de trompeta no se ponga alerta, ser responsable
5 de su propIa sangre cuando llegue la espada y lo arrebate Puesto
que oy el toque de trompeta y no se puso alerta, responder de su
6 propIa sangre, s1 hubIera estado alerta, habra salvado la vIda Pero
SI el atalaya dlv1sa la espada que avanza y no toca la trompeta, y el
vecmdano no se pone alerta, y llega la espada y arrebata a alguno
de ellos, stos mueren por su culpa, pero al atalaya le pedIr cuenta
de la sangre
7 A tI, hIJO de Adn, te he puesto de atalaya en la casa de Israel,
cuando escuches palabra de mI boca, les dars la alarma de mI parte
8 SI yo dIgo al malvado Malvado, eres reo de muerte', y t no
hablas pomendo en guardia al malvado para que cambIe de conducta,
el malvado monr por su culpa, pero a tI te pedIr cuenta de su
9 sangre, pero SI t pones en guardIa al malvado para que cambIe de
conducta, y l no cambIa de conducta, l monr por su culpa y t
salvars la vIda
10 y t, hIJO de Adn, dde a la casa de Israel Vosotros dIscurrs
de este modo Nuestros crmenes y nuestros pecados cargan sobre
nosotros y por ellos nos consumImos, (podremos segUlr con v1da;l
11 Pues ddes Por mI vIda -orculo del Seor-, juro que no qUIero
la muerte del malvado, smo que cambIe de conducta y VIva. Con-
vertos, cambiad de conducta, malvados, y no monrIs, casa de
Israel'
12 y t, hIJO de Adn, dI a tus compatnotas Al justo no lo salvar
su JustIcIa SI comete un delito, al malvado no lo condenar su mal-
dad SI se conVIerte de ella (El justo no podr segUlr vIvIendo a
13 costa de su jUstlC1a SI peca) SI dIgo al justo vIVIrs, y l, conEtado
en su JustIcIa, comete un delito, no se tendr en cuenta su Just1cla,
14 smo que monr por el delito que cometI S1 dIgo al malvado mo-
nrs, y l se conVIerte de su pecado, practIca el derecho y la jUstlc1a,
15 devuelve la prenda, restltuye el hurto y sIgue los preceptos de vIda
16 sm mcurnr en delito, entonces VIVIr y no morir, no se tendr en
cuenta nmgn pecado de los que cometl, por haber pract1cado el
derecho y la jUstlcia v1v1r
17 Replicarn tus compatnotas No es justo el proceder del Seor,
18 cuando son ellos los que no proceden rectamente S1 se perVIerte
19 el justo de su JustIcIa y comete un delito, por l monr SI el
malvado se conVIerte de su maldad y practIca la jUstlc1a y el dere-
20 cho, por ellos v1vn (InsIsts en decn que no es justo el proceder
del Seor;l A cada uno os juzgar segn vuestra conducta

33,15 rS' lo omltlmos con G SIr

2 Es DlOS qUlen endereza la espada (vase captulo 21) Aqu es el vecm-


darlO qUlen nombra un centinela Se supone que la poblaclOn es culpable y que
por ello DlOS les enva su espada punltlva
7 Aqu, en camblO, es el Seor qUlen nombra el centmela En el antIguo
Israel llamaban al profeta vidente (~i5zeh), en Ezequiel se introduce una nueva
modalidad, el vigilante (~i5peh).
8. Dios pronuncia la sentencia y retrasa la ejecucin, para dar tiempo a la
amnistia.
10-11. Estos versos son una aplicacin del oficio descrito y a la vez pre-
paran lo siguiente. En el peso de la desgracia se siente el peso mayor de la culpa,
entre ambos aplastan al hombre y le roban la esperanza: es la respuesta lgica
a los captulos 16, 20 Y 23. Pero precisamente cuando ya no hay esperanza de
vida, suena el anuncio de una nueva vida que Dios ofrece: el hombre puede
deshacerse de esa carga maldita del pasado respondiendo a la voz de Dios que
lo invita a ponerse en marcha. Los imperativos suenan en hebreo con buscada
ambigedad (como en Jeremas): volved = convertos. Dios no promete sin ms
la vida, ofrece la posibilidad de la vida autntica que compromete la accin del
hombre. Si la vida es posible, todo es posible. Ya no se llama casa rebelde la
casa de Israel.
El juramento ordinario por mi vida tiene una resonancia especial cuando
garantiza una oferta de vida.
Hay que leer estos versos como repeticin y complemento del captulo 18.
Primero veamos la correspondencia de los captulos en dos lneas paralelas, to-
mando la parbola del centinela como introduccin general a varios casos:

33,1-9/ /10-11 /12-13.14-16/17-20


18, /1-20/23.30b-32/ 24.21-22/25-30a

Introduccin y primer caso (las generaciones) no se repiten; despus he colocado


(siguiendo a 33) la seccin parentica que invita a la conversin, que podra ir
muy bien al final como consecuencia de la exposicin, y sonara como el grito
del centinela convertos; siguen un caso doble de conversin y perversin,
repetido con variaciones en ambos captulos; la ltima fase tiene carcter de
controversia. El editor del libro, al separar las piezas y al reorganizadas en dos
captulos, ha establecido dos secuencias diversas, dando variedad y flexibilidad
al principio constructivo: en 33 suena en seguida el grito de alerta = llamada
a la conversin, se concluye con la discusin o refutacin de objeciones; en 18
se invierte el orden de los casos, es decir, conversin-perversin, y se concluye
con la llamada a la conversin.
Todo el material pertenece a los aos despus de la cada de Jerusaln
(vase el comentario al captulo 18).
Los versos 12-20 se organizan as: enunciado general, v. 12; doble caso,
perversin y conversin, vv. 13-16; objecin y respuesta, vv. 18-20.
12. Aunque justicia y maldad condicionan el momento presente, con todo
la justicia no es una garanta perpetua ni el pecado es una fatalidad irreme-
diable.
13. No es reo de muerte, tiene derecho a la vida quien observa la ley; se
hace reo de muerte quien la quebranta. Pero una justicia, aunque prolongada,
n.o es algo acumulado y operante que permita cometer algn delito grave; como
Sl se tratara de cantidades que se contrarrestan o se contrapesan en la balanza
de la justicia, o como si fuera un seguro contra riesgos y prdidas. Un acto
puede comprometer toda una existencia.
. 14-16. El caso paralelo se basa en diferir la ejecucin de la sentencia ca-
pital, especie de moratoria que otorga al hombre una nueva oportunidad, una
etapa de existencia de puro regalo, para rehacer en ella la existencia entera. La
conversin se demuestra prcticamente en la justicia con el prjimo, si bien
los dos preceptos son ejemplos concretos que representan el resto (vanse Ez 22,
25; Lv 5,23). Preceptos que dan vida, la prolongan y la garantizan, como inculca
tantas veces el Deuteronomio.
17. La objecin no est explicada: puede referirse en general al hecho
del destierro (18,1-20); aplicada a los versos precedentes, se podra desarrollar
as: un hombre puede presentar diez aos de vida honrada y un mes de delitos,
mientras que otro presenta diez aos de delitos y un mes de buena conducta,
y Dios condena al primero y absuelve al segundo; no es un juicio injusto?
Pero el juicio de Dios funda la esperanza, porque tambin el justo que delinqui
puede enmendarse no menos que el malvado. El pueblo no procede rectamente
porque su conversin no ha sido plena; y dominados por esa actitud ambigua,
no son capaces de comprender el valor positivo del mensaje proftico.
18-20. El Seor responde reafirmando la norma de justicia y ligndola a la
doctrina tradicional de la retribucin.

Llega el fugttzvo (24,26-27)


21 El ao duodcimo de nuestra deportacin, el da cinco del mes
dcimo, se me present un evadido de Jerusaln y me dio esta
22 noticia: Han destruido la ciudad. La tarde anterior haba venido
sobre m la mano del Seor, y permaneci hasta que el evadido se
me present por la maana; entonces se me abri la boca y no
volv a estar mudo.
33,22 wyptb 't py lo omitimos

21-22. Ya he dicho que estos versos empalman directamente con el final


del captulo 24 y que sealan el comienzo de la nueva actividad proftica de
Ezequiel. Lo importante es notar que esta nueva palabra nace de la mudez,
como una vida nace milagrosamente de la infecundidad; Dios poda haber clau-
surado la carrera de Ezequiel y haber llamado a un nuevo profeta. Al seguir
con el mismo, nos ensea que de la negacin total surgir la afirmacin plena,
que era necesario bajar al abismo del silencio para encontrar la nueva palabra.
Todo ha sido significativo: palabra, silencio y palabra, y sobre todo la relacin
mutua. Vanse tambin 16,63; 29,21. Estos dos versos cronolgicamente deberan
ir al principio de la tercera parte del libro.

En Jerusaln
23 Me dirigi la palabra el Seor:
24 -Hijo de Adn, los moradores de aquellas ruinas de la tierra de
Israel andan diciendo: Si Abrahn, que era uno solo, se adue
de la tierra, cunto ms nosotros, que somos muchos, seremos
25 dueos de la tierra! Pues diles: Esto dice el Seor: Vosotros, que
comis en los montes levantando los ojos a vuestros dolos y derra-
26 mis sangre, vais a poseer la tierra? Vosotros, que os apoyis en
vuestras espadas, cometis abominaciones y profanis a la mujer
27 del prJImo, cvals a poseer la tlerra;J Ddes as Esto dIce el Seor
Os Juro por ffi1 vIda que los que estn en las rumas caern a espa-
da, a los que estn en descampado los entregar en pasto a las fleras
28 y los que estn en los fortmes y refuglOs monrn apestados Con-
vertir el pas en desIerto desolado y as termmar su terca soberbIa
Quedarn desolados los montes de Israel, sm nadIe que los transIte.
29 Sabrn que yo soy el Seor cuando conVIerta el pas en desIerto
desolado, por todas las abommaclones que cometieron

Coplero de amoros
30 y t, hIJo de Adn, tus paIsanos andan murmurando de ti al
abngo de los muros y a la puerta de las casas, dIcIndose uno a
31 otro Vamos a ver qu palabra nos enva el Seor Acuden a tI en
tropel y mI pueblo se SIenta delante de ti, escuchan tus palabras,
pero no las practIcan, con la boca dIcen hsonJas, pero su mmo
32 anda tras el negocIo Eres para ellos coplero de amoros, de boll1ta
voz y buen taedor Escuchan tus palabras, pero no las practIcan
33 Pero cuando se cumplan, y estn para cumphrse, se darn cuenta
de que tenan un profeta en medlO de ellos

33,25 hdm leemos hrym


33,26 'sytn leemos 'sytm con mss
33,30 wdbr vocalIzamos w'dabber
hd 't 'hd lo omItImos
33 32 kSyr leemos k'sar

Dos orculos de denuncIa uno contra los que se han quedado en Jerusaln
despus de la catstrofe, otro contra los deportados
El remontarse a los orgenes es algo que aprende muy pronto el Israehta,
profesando su fe, escuchando su hlstotla, rezando Abrahn reCIbI una doble
promesa descendencIa numerosa y poseer la tlerra Los Israehtas, tambIn los
de entonces, se SIenten herederos de esas promesas, y es un sentImIento legtImo,
pero no lo es el razonamIento a mznore ad malUS Porque poseer la tIerra no
est en funcIn del nmero, smo que es don de DIos, puestos a aphcar nmeros,
vale la proporcIn mversa, porque DIOS escoge a los pequeos Recurdense
textos como Jue 7,1-7 (Geden), 1 Sm 14,6 (Jonatn), Dt 7,17, 9,1, 20,1
24 Despus de la catstrofe, los supervIvIentes comIenzan a orgall1zarse
Or 40), habltantes de rumas, pero con voluntad de VIVIr y afirmarse, confiados
en su propIa energa mdomable
25 26 Pero no convertIdos de corazn Los versos denuncIan los pecados
de antes (18,6, 22,3 11) No est claro SI la denunCIa es gentica aSIla SltuaCln
realmente haba degenerado, el asedIO y la ocupaCIn fcIlmente ayudaron a re-
laJar los vnculos morales, en cambIO, la Idolatra no resultaba favorecIda, a no
ser que la destruCCIn del santuatlo central abtlese paso de nuevo al culto de
los baales locales Tres pecados prmelpales Idolatra, homleldIO y adulterIO
27 Tres castlgos espada, fieras y peste (vanse 5,12, 6,11-12, 7,15) Tres
SItIOS de emergencIa para habItar rumas, descampado y refugIOS abandonados
SI la catstrofe no ha bastado para la converSIn, el Seor segUIr castlgando
28. Vanse 6,3.14; 15,8; 7,24.
30-33. Ha pasado la etapa de resistencia a la palabra proftica, y ha suce-
dido una nueva forma refinada de invalidar su eficacia: convertirla en objeto
de conversaciones entretenidas, en noticia que apela slo a la curiosidad transi-
toria, en distraccin artstica. Son dimensiones inherentes a una palabra de Dios
que se ha hecho humana: es noticia, porque entra en la historia; es bella, porque
los profetas la saben elaborar. Slo que esas dimensiones son subordinadas a
lo esencial: entran en la historia para transformarla, transformando al hombre,
su protagonista; el profeta la elabora no por amor al arte, sino para encarnarla
con eficacia. Pero el hombre har cualquier cosa para hacer la palabra de Dios
inofensiva. As ofenden al profeta, con aire de inters y multiplicando las lison-
jas; y ofenden a Dios rebajando al que slo condesciende.
Escuchar la palabra de Dios acogiendo su llamada, su exigencia, transfor-
mndola en principio de accin. De lo contrario, la palabra actuar vengndose
y vengando al que fue tenido por simple poeta y era adems profeta. Vanse
Dt 18,21; Jr 28,9; Is 55,6-11; Y tambin Is 5,1-6.

Captulo 34

Ezequiel ha tratado de la responsabilidad de generaciones y de individuos;


eso no es negar la responsabilidad de los dirigentes. La del profeta quedaba
bien clara en la parbola del centinela; ahora toca la vez a los jefes del pueblo,
vistos en la imagen de pastores. Imagen de vieja tradicin, pues la aplican a
dioses y a hombres los sumerios, babilonios y egipcios; tambin en Israel se
aplica a Dios, por ejemplo, Sal 23; 80; Y al rey, dando realismo a la imagen
con la figura del pastor David (Sal 78). Ezequiel depende directamente de Jr 23,
y desarrolla la imagen a su gusto, con una serie de rasgos precisos, que dan
viveza a la descripcin sin alegorizar los detalles.
El captulo presenta una construccin en movimiento progresivo: la denun-
cia de los malos pastores concluye en su destitucin y da paso al Seor que
apacienta en persona; reunido su rebao y trasladado a su tierra, lo somete a
una separacin excluyendo a los perturbadores; entonces nombra l mismo un
pastor ideal; la imagen se retira y da paso a la visin maravillosa de una nueva
alianza.
La raz pase- atraviesa y unifica los versos 1-24: pacer, apacentar, pastos,
pastizales, pastor (34 veces); otras palabras se repiten en sectores restringidos,
tambin de modo significativo. El metro no es muy regular, pero los paralelis-
mos dan al texto una andadura rtmica sosegada.
Lo que comienza con un Ay de amenaza concluye realmente en una promesa
de salvacin. La estructura es conocida: denuncia del delito (vv. 2-6), paso a la
sentencia con recapitulacin (vv. 7-8) y sentencia (vv. 9-10). La forma literaria
de los ayes es comn en Isaas, no en Ezequiel.

Los pastores de Israel (Jr 23,1-8; Sal 23)


34,1 Me dirigi la palabra el Seor:
2 -Hijo de Adn, profetiza contra los pastores de Israel, profetiza
dicindoles: Pastores!, esto dice el Seor:
Ay de los pastores de Israel que se apacientan a s mismos!
No son las ovejas lo que tienen que apacentar los pastores?
3 Os COmlS su enJundla, os vests con su lana,
matls las ms gordas, y las ovejas no las apacentls.
4 No fortalecls a las dbdes, n1 curlS a las enfermas,
n1 vendls a las hendas,
no recogls las descarnadas, n1 buscls las perdldas
y maltratls brutalmente a las fuertes
5 Al no tener pastor, se desperdlgaron
y fueron pasto de las fleras salvajes
6 M1S ovejas se desperdlgaron y vagaron sin rumbo
por montes y altos cerros,
mlS ovejas se dlspersaron por toda la tlerra,
Sin que nadle las buscase slgUlendo su rastro
7 Por eso, pastores, escuchad la palabra del Seor
8 J Lo Juro por ml vlda' -orculo del Seor-
M1S ovejas fueron presa, mls ovejas fueron pasto
de las fleras salvajes, por falta de pastor,
pues mls pastores no cUldaban ml rebao,
los pastores se apacentaban a s mlsmos
y ml rebao no 10 apacentaban
9 Por eso, pastores, escuchad la palabra del Seor
10 Esto dlce el Seor Me voy a enfrentar con los pastores
les reclamar mls ovejas,
los qUltar de pastores de mls ovejas
para que dejen de apacentarse a s mlsmos, los pastores,
hbrar a mls ovejas de sus fauces, para que no sean su manjar.
11 As dlce el Seor
Yo mlsmo en persona buscar mls ovejas slgUlendo su rastro
12 Como slgue el pastor el rastro de su rebao
cuando las ovejas se le dlspersan,
as segUlr yo el rastro de mls ovejas
y las hbrar sacndolas de todos los lugares
por donde se desperdlgaron un da de oscundad y nubarrones.
13 Los sacar de entre los pueblos,
los congregar de los pases, los traer a su tlerra,
los apacentar en los montes de Israel,
en las caadas y en los poblados del pas
14 Los apacentar en ncos pastlzales,
tendrn sus prados en los montes ms altos de Israel,
all se recostarn en fertdes dehesas
y pastarn pastos Jugosos en los montes de Israel
15 Yo mlsmo apacentar mls ovejas, yo mlsmo las har sestear
-orculo del Seor-
16 Buscar las ovejas perdldas, recoger las descarnadas,
vendar a las hendas, curar a las enfermas,
a las gordas y fuertes las guardar y las apacentar como es debido.
17 y a vosotras, mlS ovejas, esto dlce el Seor
Vaya juzgar el pleito de mIS ovejas: carneros y machos cabros!
18 No os basta pacer el mejor pasto,
que hollis con las pezuas el resto del pastizal?
Ni beber el agua clara, que enturbiis la restante con las pezuas?
19 y luego mis ovejas tienen que pacer
lo que hollaron vuestras pezuas
y tienen que beber lo que vuestras pezuas enturbiaron.
20 Por eso, as les dice el Seor:
Yo mismo juzgar el pleito de las reses flacas y las gordas.
21 Porque embests de soslayo, con la espaldilla,
y acorneis a las dbiles,
hasta desperdigarlas en desbandada,
22 yo salvar a mis ovejas y no volvern a ser botn;
yo juzgar el pleito de mis ovejas.
23 Les dar un pastor nico que las pastoree: mi siervo David;
l las apacentar, l ser su pastor.
24 Yo, el Seor, ser su Dios,
y mi siervo David, prncipe en medio de ellos.
Yo, el Seor, lo he dicho.
25 Har con ellos alianza de paz:
descastar de la tierra los animales dainos;
acamparn seguros en la estepa, dormirn en los bosques.
26 Ellos y mi colina toda a la redonda sern una bendicin:
enviar lluvias a su tiempo, una bendicin de lluvias.
27 El rbol silvestre dar su fruto y la tierra dar su cosecha,
y ellos estarn seguros en tu territorio.
Sabrn que yo soy el Seor
cuando haga saltar las coyundas de su yugo
y los libre del poder de los tiranos.
28 No volvern a ser botn de las naciones
ni los devorarn las fieras salvajes;
vivirn seguros, sin sobresaltos.
29 Les dar un planto famoso:
no volver a haber muertos de hambre en el pas
ni tendrn que soportar la burla de los pueblos.
30 y sabrn que yo, el Seor su Dios, estoy con ellos,
y ellos son mi pueblo, la casa de Israel--orculo del Seor-o
31 [Y vosotros sois mis ovejas, ovejas de mi rebao,
y yo soy vuestro Dios -orculo del Seor-].
34,2 lr"-ym l- vocativo
34,4 wbhzqh vocahzamos ubahazaqa con G
'tm vocahzamos 'attem
34,6 ysgw leemos wysgw con SIr
34,12 bywm nprswt leemos bywm hywt s'wnw nprswt
34,16 'smyd leemos 'smr con G Sir Vg
34,17 Pylym w!<twdym l- vocativo
34,31 'dm lo omItImos con Vers
2. La introduccin, con las seis palabras de la raz clave, establece el tono
y denuncia enrgicamente el uso del poder en provecho propio. Imagen perpetua-
mente actual.
3-4. Enumeracin muy rtmica de diez miembros. Si los tres primeros se
podran justificar en s, en el contexto toman un carcter abusivo; son tres
acciones positivas. Siguen seis acciones negativas o negligencias graves, en fuerte
contraste con las anteriores. La ltima es positiva en la forma, cruelmente nega-
tiva en el contenido (el adverbio se lee en Ex 1 y Lv 25 describiendo el mal-
tratamiento de esclavos). Rimas y aliteraciones dan una sonoridad martilleante
a la serie.
5-6. Es expresiva la repeticin del posesivo mis ovejas. La dispersin
empieza en los montes de Israel y termina en una gran dispersin; el trmino
est ligado especialmente al destierro (Jr y Ez).
8. En el grito por mi vida (pay 'an) suena una respuesta al inicial Ay
de los pastores (hy rO'). El original repite cuatro veces mis ovejas. Sigue
inculcando que los pastores no son dueos del rebao, que son funcionarios del
Seor, responsables ante l.
10. En la frmula de enfrentamiento (hinen) se encuentran los pastores
del v. 2 y el yo del v. 8. Es a la vez juicio, castigo y salvacin. En la ltima met-
fora los pastores se han vuelto fieras. Otras tres veces se escucha la frmula
mis ovejas, que marca el centro de gravedad del orculo, que termina en una
liberacin.
Sin usar el ttulo de pastor, el Seor cumple personalmente las tareas de un
pastor en un momento crtico para el rebao. En las etapas de esta accin se
puede descubrir el esquema clsico del xodo transportado a la vuelta del destie-
rro: reunir (dato nuevo)-sacar-llevar, vv. 11-13a; llegadas a la tierra, terminan
los cuidados extraordinarios y comienzan las tareas ordinarias del pastor, su-
pliendo lo que no quisieron hacer los malos pastores. Es una nueva etapa de la
historia. Vase 20,34.
11. Es necesaria la iniciativa del Seor, su presencia en la escena en
persona para que comience la nueva liberacin. Aun en el destierro siguen
siendo mis ovejas; el Seor viene a recobrar lo que es suyo (como en el primer
xodo).
12. Da de teofana, de castigo, concentrado ejemplarmente en la catstrofe
de Jerusaln (vanse Dt 4,11; JI 2,2; Sof 1,15; Sal 97,2; tambin Sal 23,4 men-
ciona la oscuridad).
13. Vase 11,17.
14. Vase Is 32,18.
Ya en la tierra rebrotan los abusos e injusticias y es necesaria una nueva
seleccin para establecer el rebao autntico del Seor. En el contexto, los
carneros y machos cabros no representan a los gobernantes, sino a clases y
hombres ms poderosos, ms fuertes; una nueva forma de poder y el viejo egos-
mo. La descripcin es muy viva. Recuerda el juicio de 20,35-38 (en el desierto).
Isaas II y III repetirn esta secuencia de sucesos, repatriacin y nuevo juicio.
17. Todava es el Seor en persona con sus ovejas.
18-19. Las frases son muy rtmicas, con cuatro repeticiones expresivas de
vuestras pezuas. Es la acusacin.
20-21. La sentencia recoge otros aspectos pintorescos del delito.
22. La sentencia no desemboca en una condena explcita de los carneros,
smo que enunCIa de nuevo el jUlCIO y se concentra en la salvacIn de mIS
ovejas, la mIsma graVltaCIn que observabamos en el v 10
23 24. ReconstltUldo ya el rebao autentlco del Seor, es el momento de
nombrar un nuevo pastor Este nuevo pastor se llama DavId, como el pnmero,
no es uno ms en la lnea dmstlca, es de alguna manera el definltlvo, el espe.
rado, como lo es el nuevo rebao dos veces punficado
Es uno slo para todo el rebao -sm dIvIsIn de remos, 37,1524-, Jr 23
hablaba de pastores en plural Llevar el titulo de pnnCIpe (nasi'), que se re
monta a la epoca premonrqUlca, y tambIn de SIervo del Seor, como los
Ilustres escogIdos, profetas, caudIllos, sacerdotes, patnarcas Tendr un puesto
mco en la nueva alIanza, a que alude la frmula de 24a
El anunclO est emparentado no slo con 2 Sm 7, smo ms an con 1s 9,16,
Jr 23,56, 30,910 Y Os 3,5 Textos que en su ongen o en la lectura postenor
han temdo sentldo meslmco
El cuadro de la nueva alIanza es una selecclOn y reunlOn de bendlclOnes que
se encuentran en dIversos autores, especIalmente en Lv 26, su coherencIa es lo
maravIlloso de los bIenes y de su COnjUnCIn La mltad es el fin de los males
heras y hambre, opreSlOn, saqueo y burla, otra mltad son blenes, lluvIa como
bendIcIn pnmera, cosechas, segundad Se puede comparar con 1s 11 y 32,
1520
25 Vanse Lv 26,6, 1s 35,9 DesIerto y bosques son lugares mhspltos,
amenazadores, que se vuelven acogedores
26 Lv 26,4 Algunos corngen la pnmera frase y leen Les dar mIllo
vIzna a su tlempo
27. Lv 26,4, 1s 9,3, 10,27, 14,2528, Lv 26,6, Dt 28,26, 1s 17,2, Jr 30,10
29 1s 60,21 El plantlo puede ser la numerosa descendenCIa (Sal 144,12)
30. Termma con la frmula clsIca de alIanza, haCIendo mclUSln temtlca
con el v 25
31. Una mano postenor ha aadIdo este verso, aclarando la Identldad
-obVla- del rebao con el pueblo (vanse Sal 74,1, 79,13, 95,7, 100,3)

Contra el monte de Setr (25,1214, Abd)


35,1 Me dmgl la palabra el Seor
2 -HIJO de Adn, ponte de cara al monte Ser y profetIza as contra
3 l Esto dIce el Seor.
Aqu estoy contra tI, monte Ser,
, J
extender mI mano contra tI para hacerte desierto desolado.
4 Convertu en escombros tus cIUdades,
quedars desolado y sabrs que yo soy el Seor
5 Porque, movIdo por un rencor antIguo,
entregaste a los IsraelItas a la espada
el da fatdIco, el da del castIgo fInal,
6 por eso, Juro por mI vIda -orculo del Seor-,
que en sangre te convertIr y la sangre te persegmr
Aborreces la sangre;>, pues la sangre te persegmr
7 Convertu el monte Ser en desIerto desolado
y extIrpar de l al que va y al que VIene
8 Llenar de apualados tus collados y vaguadas
y todas tus torrenteras, all yacern los muertos a espada.
9 Te convertIr en eterna desolaCIn,
tus cIudades no sern habItadas, y sabrIs que yo soy el Seor
10 Por haber dICho
Las dos naCIOnes sern mas, me apoderar de los dos pases
-y el Seor estaba all-;
11 por eso, Juro por 1111 vIda -orculo del Seor-,
que te tratar con la mIsma Ita y con la mIsma rabia
con que t los tratilste, movIda de OdIO,
y har que me conozcas cuando te Juzgue
12 y sabrs que yo, el Seor,
escuch los msl1ltos que decas a los montes de Israel
Estn desIertos nos los han dado para que los devoremos.
1.3 Os envalentonasteIs contra m con vuestras bravatas
y os msolentastels contra m con vuestra palabrera
-y yo lo estaba oyendo-
14 Esto dIce el Seor
[Con gozo de toda la tIerra te convertIr en desolacIn].
15 Lo mIsmo que te alegraste
al quedar desolada la heredad de la casa de Israel,
as har contIgo quedar desolado el monte Ser
y todo el terrItOrIo de Edom, y sabrn que yo soy el Seor.

358 't hryw hllyw leemos 't hryk hllym


35,9 tysbnh leemos tesahn con K
35,11 bm leemos bk con G

De repente nos encontramos con un orculo contra Ser = Edom, parece


que su SltlO habra sIdo en la serIe de los captulos 25-32, concretamente en el
tercer puesto del captulo 25, donde Edom SIgue a Amn y Moab En el puesto
presente, el captulo tIene otra funCIn ms que orculo contra Edom es pIeza
de orculo a favor de Israel Ya hemos VIsto en el captulo precedente cmo
la amenaza desembocaba eI1 promesa para los deportados, de modo semejante
aqu, la amenaza contra Edom desemboca en la promesa que 36,1-15 reserva para
los montes de Israel Adems este dptlco (35,1-36,15) contma el orculo pre-
cedente all DlOS defenda a su rebao, aqu defiende su tlerra contra usurpa-
dores extraos
El captulo se compone de tres orculos semejantes, a modo de VarIaClOneS
sable el tema de Edom 2 4 exponen escuetamente el tema del castlgo, 5-9 des-
arrollan la VarIaCIn de la matanza, 10-13 la VarIaCIn de la conqUIsta y 14-15
se pueden escuchar como conclUSIn
Las palabras desolaCIn y desolado reaparecen SIete veces a 10 largo del
captulo, mantemendo la tonaltdad desolaCIn de montes rIdos y no tranSI-
tados, de clUdades en rumaS y deshabItadas, de cadveres abandonados De tanta
desolaCIn surge un reconocImIento doloroso del Seor (vv 49111215)
2 4 El prImer orculo, aunque compuesto de frmulas conOCIdas, cobra
VIgor 81 actualtzamos la Imlgen de la mano (ya lexlcaltzada) vemda del Seor
en son de desafo, una mano gIgantesca que hIere y amqmla la comarca mon-
taosa con sus clUdades. En esa mano lllcontrastable se ha revelado el Seor
de la hIstona
El segundo orculo tiene ms personalIdad, aunque repite muchas frmulas
conocIdas. DomInan la espada y la Imagen vIgorosa de la sangre vengadora de
s mIsma Adems hay dos paronomasIas lllgemosas Ser es Edom, sangre es
dam y su fatalIdad es 'dam El esquema delIto-castigo es normal.
5. Es el da de la catstrofe de Jerusaln. Abd 11-14. Castigo final. 21,
30.34.
6. Texto algo dudoso algunos suprImen 6b y corrIgen 6c eres reo de
sangre. Sobre el tema de la sangre, vase el captulo 22.
8. 9,7; 11,6; 30,11.
9. Lase la magnfica deSCrIpCIn de Is 34.
El tercer orculo est ammado por las dos palabras que Edom pronuncIa y
que el Seor escucha El Seor es dueo de la tierra y la ha aSIgnado a los
dIversos pueblos, a Edom = Esa los montes de Ser (Jos 24,4), aunque el
Seor ha expulsado de su tierra a los IsraelItas, sta SIgue sIendo, por voluntad
de su dueo, heredad de Israel. No slo codICIa ha movIdo a Edom, SInO tam-
bIn OdIO y envIdIa contra el pueblo veClllO y arrogancIa contra Dios. El castigo
ser segn la ley del talln
10. Es deCIr, Israel y Jud. Segn las VIejaS tradIcIOnes, Esa = Edom es
el hermano mayor de Jacob = Israel, y ha SIdo engaado y sobrepujado por ste.
La ltima frase se podra leer con una leve correCCIn y el Seor lo oa con-
cordara con el v. 13 y con la teora que supone al Seor ausente (cap. 10)
12 No es Insulto deCIr que estn deSIertos, SInO concluIr que estn a mer-
ced del que los desee. Devorar en el sentido de una fcIl ocupaCIn y de una
explotacIn del campo.
13. Vase Jr 48,26.42; Abd 12
14. Parece duplIcaCIn mal copIada de lo SIguIente.

A los montes de Israel (6)


36,1 - y t, hiJO de Adn, profetiza as a los montes de Israel Montes
de Israel, escuchad la palabra del Seor.
2 Esto dIce el Seor Por haber dIcho vuestro enemIgo. BIen'
3 Los cerros antIguos son propIedad nuestra, por eso profetiza as:
Esto dice el Seor: Porque os han arrasado y pisoteado y con-
quistado los restantes pueblos; porque habis andado en boca de
4 deslenguados y os ha dIfamado la gente; por eso, montes de Israel,
escuchad la palabra del Seor.
Esto dice el Seor a los montes y a los collados, a las torrente-
ras y a las vaguadas, a las ruinas desoladas y a las ciudades aban-
donadas, que fueron botn y burla del resto de los pueblos vecinos;
5 por tanto, esto dice el Seor: Juro que en el fuego de mi celo
hablo contra el resto de las naClOnes que se han apoderado de mi
tierra con regocijo de corazn y mala entraa, despoblndola y es-
6 quilmndola. Por eso profetiza a la tierra de Israel diciendo a los
montes y a los collados, a las torrenteras y a las vaguadas:
Esto dice el Seor yo hablo con celo y con clera, porque
7habIs cargado con el sarcasmo de las naciones, por eso, as dtce el
Seor. Juro con la mano en alto que los pueblos que os rodean
8 cargarn con sus sarcasmos Y vosotros, montes de Israel, echarIs
frondas y darIs fruto para mI pueblo, Israel, que est para llegar
9 Porque yo estoy con vosotros y me vuelvo hacIa vosotros os labra-
10 rn y os sembrarn Acrecentar vuestra poblacIn, toda la casa de
Israel, sern repobladas las cIUdades y las rumas sern reconstrUI-
11 das Acrecentar vuestra poblacIn y vuestro ganado [sern muchos
y fecundos] y har que os habIten como antao y os conceder ms
12 bIenes que al pnnCIplO, y sabrIs que yo soy el Seor Har que os
transite la gente de mI pueblo, Israel, tomarn posesIn de vosotros
y serIs su heredad y no volverIs a quedaros sm hIJos
13 Esto dICe el Seor Porque te dIcen Eres devoradora de hom-
14 bres, has dejado a tu naCIn sm hIJos, por eso no devorars ms
hombres m dejars a tu naCIn sm hIJos -orculo del Seor-
15 Har que no escuches ms los sarcasmos de los paganos, y ya no
tendrs que cargar con las afrentas de los pueblos m volvers a
dejar a tu naCIn sm hIJOS -orculo del Seor-o

365 w<l 'dwm kl' lo om1tlmos, glosa


36,13 lkm 'klt leemos lak m'akkelet
36,14s tkSly leemos tSkly

Este orculo se levanta sobre el pedestal del precedente captulo, desde


leJOS es la respuesta de restauraClOn a la destrucCln anuncIada en el capItulo 6
SI el tema es claro, la forma es desconcertante
El tema se puede esquematIzar fCIlmente dIstlllgmendo enemIgos y tIerra
escogIda a) el enemIgo ha atentado de palabra y obra contra la tIerra de J ;rael
-provocando as la clera del Seor, que los castIga-, b) los montes de Israel
han sufndo a manos de pueblos extraos -excItando as el celo del Seor,
que acude a restaurarlos- Este contellldo quedara bIen conformado relegando
la pnmera parte al captulo precedente y la segunda al presente, las motIvaclOnes
por haber por eso podnan lIgar y contraponer las dos pIezas del dIstICO.
Pero resulta que en el presente capItulo se encuentran los dos destlllatarlOs
los pueblos en tercera persona, los montes en segunda, en cuanto al esquema
cItado, el texto parece estar jugando a retrasar la apdOSIS llltroducIendo nuevas
prtasIs (Es todo resultado de adIclOnes anrqmcas -, (se esconde alguna lllten-
cIn estIlstIca- El lector podna leer pnmero los vv 25, despus 3478, tambIn
puede leer el texto actual telllendo en cuenta la pIsta paralela pueblos montes
y los enlaces lgICOS
Todo esto no basta, porque podra anular la lgIca sutIl del orculo Porque
uno ha dellllqmdo sufre la pena, cosa lgIca en derecho, porque uno sufre la
pena merece premlOs, es otra lgIca CIertamente la lgIca del amor de DIOS a su
pueblo, que sufre VIndolo sufnr, la lgIca de la fidelIdad dIvllla a su palabra,
la lgIca de un DIOS que se lllteresa espeCIalmente por lo debIl y toma partIdo
por el llldefenso En ello ha puesto su honor
1 Vase captulo 6
2 Vase la expreSIn de Amn y TIto (25,3, 26,2)
3 Vase Nm 13,32, 14,36 (rebelIn de los IsraelItas)
5 Al parecer, un glosador ha aadldo y contra todo Edom para enlazar
con el capitulo precedente El ltlmo verso es dudoso
6 El mlsmo celo es castlgo de unos y protecclOn de otros Sarcasmo 16,
52, 32,2430
8 Como en otro tlempo el Seor preparaba una tlerra a su pueblo que vena
de Eglpto (Dt 6,10 11, o el Jardm para el pnmer hombre, Gn 2), as ahora
prepara un pas fertll para su pueblo La proxlmldad es de orden proftlco,
Jeremas ha hablado de setenta aos (25,1112, 29,10)
9 Esta vuelta del Seor es el comlenzo de las bendlclOnes (Lv 26,9, Sal
25,16, 69,17) Como de costumbre, se Junta la bendlclon agrcola de los campos
sembrados y la urbana de las cmdades reconstrUldas Para una poblaclOn que
crece despus de haber dlsmmuldo en la catstlOfe y que se perpetuar en la
descendencla y la poseSlOn
13 15 La tlerra devoradora de hombres (Nm 13,32) En la metfora puede
sonar la concepClOn del sepulcro (Nm 16,32), las fauces del se'l (ls 5,14), tlerra
para enterrar y no para cosechar

Castzgo y reconczlzaczon
16 Me dmgl la palabra el Seor
17 -HIJO de Adn, cuando la casa de Israel habItaba en su tIerra,
la contamm con su conducta y con sus malas obras, para m su
18 proceder fue como sangre mmunda Entonces derram mI clera
sobre ellos por la sangre que haban derramado en el pas y por
19 haberlo contammado con sus dolos Los esparc por las naClOnes
y anduvIeron dIspersos por los pases, segn su proceder y sus ma
20 las obras los Juzgu Al llegar a las dIversas naClOnes profanaron
mI santo nombre, pues declan de ellos Estos son el pueblo del
21 Seor, han tellldo que sahr de su tIerra Entonces sent lstlma
de mI nombre santo, profanado por la casa de Israel en las naClO-
22 nes adonde fue Por eso, dI a la casa de Israel
Esto dIce el Seor No 10 hago por vosotros, casa de Israel, smo
por mI santo nombre, profanado por vosotros en las naClOnes adon
2.3 de fUlstels Mostrar la santIdad de mI nombre l1ustre profanado
entre los paganos, que vosotros profanasteIs en medIO de ellos, y
sabrn los paganos que yo soy el Seor -orculo del Seor- cuan-
24 do les muestre mI santldad en vosotros Os recoger por las naclO-
25 nes, os reulllr de todos los pases y os llevar a vuestra tIerra Os
rOClar con un agua pura que os punfxcar de todas vuestras mmun
26 dlcras e Idolatras os he de purlfxcar Os dar un corazn nuevo y
os mfundlr un espntu nuevo, arrancar de vuestra carne el corazn
27 de pIedra y os dar un corazn de carne Os mfundlr mI espntu
y har que cammls segn mIs preceptos y que cumplIS mIs mandatos
28 pOlllendolos por obra HabItareIs en la tIerra que dI a vuestros padres,
vosotros serIS mI pueblo y yo ser vuestro DlOS
29 Os hbrar de vuestras mmundlClas, llamar al grano y 10 har
30 abundar y no os dejar pasar hambre, har que abunden los frutos
de los rboles y las cosechas de los campos, para que no os insulten
31 los paganos llamndoos muertos de hambre. Al acordaros de vues-
tra conducta perversa y de vuestras malas acciones, sentiris asco de
32 vosotros mismos por vuestras culpas y abominaciones. Sabedlo bien,
no lo hago por vosotros -orculo del Seor-; avergonzaos y son-
rojaos de vuestra conducta, casa de Israel.
33 Esto dice el Seor: Cuando os purifique de vuestras culpas, har
que se repueblen las ciudades y que las ruinas se reconstruyan.
34 Volvern a labrar la tierra asolada, despus de haber estado balda
35 a la vista de los caminantes. Dirn: Esta tierra desolada est hecha
un paraso, y las ciudades arrasadas, desiertas, destruidas, son pla-
36 zas fuertes habitadas. Y los pueblos que queden en vuestro contor-
no sabrn que yo, el Seor, reedifico lo destruido y planto lo arra-
sado. Yo, el Seor, lo digo y lo hago.
37 Esto dice el Seor: Me dejar suplicar por la casa de Israel y le
38 conceder esto: acrecentar su poblacin como un rebao. Como
rebao de ovejas consagradas, como ovejas en Jerusaln durante la
fiesta, as rebosarn de gente las ciudades arrasadas. Y sabrn que
yo soy el Seor.

36,20 wybw': leemos wayyilb' con mss y Vers

Gran orculo de restauracin. Comienza con un recuento de los pecados en


la tierra y del castigo en el destierro; Dios decide la restauracin, una nueva
alianza que se realiza primero internamente y despus se realiza en diversas ben-
diciones. El esquema es bastante sencillo: el recuento de bendiciones da lugar
a aadiduras, difciles de distinguir. Los puntos decisivos del orculo son el
paso de la ira a la gracia y el modo de realizar la nueva alianza, es decir, vv. 22-24
y 25-28.
El recuento de pecados puede tomar la forma de una acusacin judicial en
las liturgias penitenciales; aqu sigue el estilo de los captulos 16, 20 Y 23, que
son resmenes histricos. Este dato nos orienta hacia los clsicos prlogos hist-
ricos de la alianza (Jos 24) Y nos hace descubrir la primera anomala: la nueva
alianza parece apoyarse en un prlogo de pecados; Dios se fija no en un pueblo
oprimido, sino en una casa rebelde.
El proceso dialctico es muy interesante: en la tierra, el pueblo peca -Dios
lo castiga, expulsndolo-; en el destierro, el pueblo difama a Dios -el Seor
sale por su fama-o Es decir, Dios se ha comprometido al entrar en la historia
eligiendo un pueblo.
17. La terminologa es cltica: Lv 18,27-28 (los cananeos en la tierra);
Dt 21,22-23 (el ahorcado); Sal 106,38 (con otro trmino). Sobre esa sangre
inmunda, vase Lv 15,19-24.
18. Resonancia del captulo 22.
20. Profanar es lo contrario de santificar. Al castigar a su pueblo el Seor
revela su santidad exigente (20,41; Eclo 36,4); pero tambin puede suceder lo
contrario, que d la impresin de impotencia o de haber elegido mal o de
haberse cansado, y as se compromete su fama, se profana su nombre (22,16).
Es el argumento de Moiss en su intercesin (Ex 32,12; Nm 14,16).
52
22-24. El paso del castigo a la gracia se verifica de modos diversos, porque
la soberana del Seor no se reduce a esquemas: puede verse el esquema de
Jue 2 y los diversos procesos de Sal 106. En una liturgia penitencial el pueblo
se arrepiente y obtiene gracia (Sal 50-51); en la expiacin hay un rito que recon-
cilia (Lv 16); en medio del castigo se eleva el clamor del pueblo (Jue 10), etc. En
la preparacin de la nueva alianza no ser el rito, ni el clamor, ni siquiera la
penitencia: otro motivo ms fundamental y ms estable va a decidir el nuevo
plan, es la misma fama o nombre de Dios; es 10 que, segn Sal 106,8, sucedi
en el Mar Rojo. Volvemos a los orgenes en un nuevo comienzo, slo que exal-
tado por la infidelidad previa del pueblo.
Este pueblo vive en medio de gentiles, haciendo su historia y representan-
do la historia de Dios: son actores de la revelacin, porque en ellos desenvuelve
el Seor el drama de salvacin ante un pblico sin fronteras. En la manera de
representar la historia, el nombre del Seor se glorifica o se profana. Al fallar
los actores, Dios inventa un nuevo acto inesperado, impresionante, que comienza
con la vuelta a la patria de los desterrados. Entonces s que se ver la santidad
de su autor.
La etapa futura comienza con una nueva alianza que transforma por dentro
al pueblo. Podemos recordar el salmo 51 como confesin de pecados y splica
por una renovacin total: primero pide una purificacin radical (vv. 4 y 9,
lavar; vv. 3 y 11, borrar); despus pide un corazn nuevo, que ser creacin
de Dios (v. 12); finalmente invoca el triple espritu que consumar y conservar
la transformacin. Se puede hablar de una nueva creacin para la gracia, pura
obra de Dios. Los tres pasos se repiten aqu en forma de promesa.
25. La terminologa tiene resonancia cltica; comprese con Nm 19,9-22
(m nidd); no la realiza un sacerdote -porque ya ninguno es puro-, sino
Dios mismo.
26. Vase 11,19. Comprese con las frmulas de Jr 31,31-34. La parnesis
sobre la alianza inculca esta exigencia de interioridad, sinceridad, lealtad total.
que se expresa con diversos adjetivos aplicados al sustantivo corazn (Dt 4,29:
buscar con todo el corazn; 6,5: amar de todo corazn; 10,12: todo corazn y
alma; 10,16: circuncidar el corazn; 30,2.6.10; 30,14: boca y corazn); tambin
es frecuente en la espiritualidad de los salmos. No ha bastado tanta predicacin,
y a las palabras intiles de los hombres sigue la accin eficaz de Dios, dicha en
frmula enrgica (que hoy nos suena un poco quirrgica): ya no se trata de curar
un corazn enfermo (Is 1,5), hay que extirpar el miembro escleroso y colocar
otro vivo.
27. El espritu nuevo es de Dios, porque procede de l y l 10 da; es el
principio vital de una nueva existencia. El har posible y real 10 que la pura
ley externa no consegua (Rom 8,3). Vase la anticipacin de 11,19-20.
28. De este modo, la repetida frmula de la alianza, tantas veces invalidada
por el pueblo, comenzar a ser realidad. Y de ella se seguirn las bendiciones,
clsicas o nuevas.
Primera bendicin: la fecundidad de la tierra prometida, estilizada en tres
elementos.
29. Vase Os 2,23-24. Curiosa vocacin del trigo, dcil a la llamada
de Dios.
31-32. La vergenza la produce el contraste entre la prosperidad presente
y los delitos pasados; y as Israel no se gloriar frente a Dios (Dt 9; vase el
comentario a 16,61-63).
33-36. Bendicin de campos y ciudades. Bina clsica que sintetiza 10 agrco-
la y lo urbano, frecuente sobre todo en Jeremas. Lo que el profeta ve en lonta-
nanza, 1saas II lo anunciar prximo y lo describir con gozosa amplitud.
35. Vanse Gn 13,10; 1s 51,3; JI 2,3.
37-38. Despus de la frmula conclusiva del v. 36, suena como adicin, que
explicita el tema de la poblacin numerosa y aade una ltima bendicin. Tener
a Dios accesible deshace la maldicin de los captulos 14 y 20 Y sintetiza las
buenas relaciones del pueblo con su Dios. Retorna con valor conclusivo la imagen
del rebao, desarrollada en el captulo 34; la comparacin no slo exalta el
nmero, sino que adems sugiere su carcter sagrado.

Los huesos y el espritu


37,1 La mano del Seor se pos sobre m y el Seor me llev en esp-
2 ritu, dejndome en un valle todo lleno de huesos. Me los hizo
pasar revista: eran muchsimos los que haba en la cuenca del valle;
3 estaban calcinados. Entonces me dijo:
-Hijo de Adn, podrn revivir esos huesos?
Contest:
-T 10 sabes, Seor.
4 Me orden:
-Conjura as a esos huesos: Huesos calcinados, escuchad la pa-
5 labra del Seor. Esto dice el Seor a esos huesos: Yo os vaya in-
6 fundir espritu para que revivis. Os injertar tendones, os har
criar carne; tensar sobre vosotros la piel y os infundir espritu
para que revivis. As sabris que yo soy el Seor.
7 Pronunci el conjuro que se me haba mandado, y mientras 10
pronunciaba, reson un trueno, luego hubo un terremoto y los hue-
S sos se ensamblaron, hueso con hueso. Vi que haban prendido en
ellos los tendones, que haban criado carne y tenan la piel tensa;
pero no tenan aliento.
Entonces me dijo:
-Conjura al aliento, conjura, hijo de Adn, dicindole al aliento:
Esto dice el Seor: Ven, aliento, desde los cuatro vientos y sopla en
estos cadveres para que revivan.
10 Pronunci el conjuro que se me haba mandado. Penetr en ellos
el aliento, revivieron y se pusieron en pie: era una muchedumbre
inmensa.
11 Entonces me dijo:
-Hijo de Adn, esos huesos son toda la casa de Israel. Ah los
tienes diciendo: Nuestros huesos estn calcinados, nuestra esperanza
12 se ha desvanecido; estamos perdidos. Por eso profetiza dicindoles:
Esto dice el Seor: Yo vaya abrir vuestros sepulcros, os vaya sacar
de vuestros sepulcros, pueblo mo, y os vaya llevar a la tierra de
13 Israel. Sabris que yo soy el Seor cuando abra vuestros sepulcros,
14 cuando os saque de vuestros sepulcros, pueblo mo. Infundir mi
espritu en vosotros para que revivis, os establecer en vuestra tierra
y sabris que yo, el Seor, 10 digo y lo hago -orculo del Seor-o
La visin de los huesos es uno de los trozos ms famosos de Ezequiel. Exter-
namente, la construccin del orculo es muy sencilla: una visin (vv. 1-11) que
se convierte en parbola (vv. 12-14) al ser ofrecida como respuesta a una queja
(v. 11). Es decir, el mismo Ezequiel interpreta el sentido exacto de la visin
y nos dice la situacin espiritual en que se pronuncia el orculo. Adems de
estos datos seguros, es fcil encontrar frmulas conocidas, alusiones y reminis-
cencias innegables.
Estas facilidades que nos proporciona el texto lo pueden poner en peligro.
Ante todo hay que leerlo dejndose impresionar por la concentracin en huesos
y espritu, el movimiento dramtico, la pregunta radical de la existencia humana.
En la visin suena ocho veces la palabra huesos y ocho veces el trmino ruf?
(espritu-viento-aliento): son los dos elementos del contraste, el dinamismo
puro y lo inerte del hombre, todava no polvo y ya casi tierra. La palabra de
Dios pronunciada por el profeta dirige y encauza el dinamismo en dos tiempos:
el primero acompaado de una tormenta teofnica y el segundo silencioso.
El predominio de sustantivos que marca el comienzo queda arrollado por
la acumulacin de verbos activos cuando Dios habla (vv. 5-6); tambin prevale-
cen los sustantivos en la teofana; despus comienza la accin, el juntarse exacto
de los huesos, el subir medido de la carne, el tensarse de la piel; hasta que al
final toda la accin sea el acto unnime y triunfal de ponerse en pie. En l se
realiza otro aspecto: el valle es lo profundo y horizontal, tajo en la tierra de
los vivos que parece entrar en el reino de la muerte; horizontal a ras de tierra
est 10 que llena ese valle (recurdese que la frmula 10 que llena la tierra
significa los vivos: Ez 32,15; Miq 1,2; 1s 34,1; Sal 24,1; 50,12); horizontal es
todava el juntarse de los huesos, slo la carne inicia la subida, y al final es el
hombre vertical.
Ezequiel es actor y espectador: como actor, slo habla; como espectador, mira
absorbido sin comentar. Acta como profeta dentro y fuera de la visin: si
su palabra ha sido eficaz conjurando espritu y trayendo aliento, tambin lo ser
alentando a sus paisanos (la misma palabra es en hebreo conjurar. dicha seis
veces, y profetizar, dicha una sptima vez).
1. La mano (1,3; 3,22; 8,1; 33,22; 40,1); el espritu (11,24); la llanura
(3,22).
3. Curiosa pregunta a un hijo de Adn: no se trata de la posibilidad abso-
luta, ya que Dios es seor de muerte y vida (1 Sm 2,6: cntico de Ana), yel
profeta se refugia en su ignorancia respecto al saber de Dios.
4. Ya es inslito que los huesos escuchen la palabra del Seor -no la han
querido escuchar los vivos-o
5-6. Los tres tejidos englobados en la inclusin del espritu, el gran don
de Dios (hebreo ntn). Vase Nm 16,22.
9. El proceso imita los dos tiempos de Gn 2, formacin del hombre e
infusin de aliento; pero como aqu se ha partido de los huesos, ahora slo hay
cadveres. La alusin comedida al Gnesis apunta el sentido creativo de la accin.
De los cuatro puntos cardinales converge la plenitud del aliento (vase 1s 11,2).
11. Los huesos calcinados son, en la queja de los deportados, una metfora
expresiva, algo emparentada con expresiones como las de Sal 31,11; 51,10
(confesin de pecados y recreacin interna: vase el comentario a 36,25-27) y
Prov 17,22. Al pasar la metfora a la visin, su sentido se ha radicalizado, se
ha delatado como cuestin de vida o muerte. La desesperacin roe la raz de la
existencia.
12-14. En la aplicacin, el profeta traslada la imagen de la muerte al se-
pulcro (nueva metfora de la situacin desesperada en el destierro). Con ella
puede aplicar y modificar el esquema clsico del xodo, es decir, sacar-llevar:
la segunda mitad usa el trmino clsico a la tierra, el primero se radicaliza
de nuevo en el trmino del sepulcro. El ltimo verso insiste, por sexta vez,
en el tema de la vida, que es lo que Dios desea para su pueblo: una vida en la
tierra, reconociendo al Seor como actor soberano de la historia que anuncia
con su palabra.
La interpretacin del mismo profeta es clara: aqu no se habla de resurrec-
cin, sino de liberacin y vuelta a la patria. Pero hay algo no menos claro:
Ezequiel ha creado un smbolo que se impone y desborda la intencin inme-
diata de su autor. Bajando a una visin biolgica de la muerte, remontndose
a motivos de creacin, operando con el elemento dinmico del viento (= esp-
ritu), el profeta ha dado expresin a las ansias ms radicales del hombre, al
mensaje ms gozoso de la revelacin. La victoria de la vida sobre la muerte es
el mensaje de Pascua: es legtimo que los cristianos lean esta pgina de Ezequiel
como smbolo perenne de la resurreccin.

Las dos varas (Is 11,10-16; 34,23s)


15 Me dirigi la palabra el Seor:
16 - y t, hijo de Adn, cgete una vara y escribe en ella Jud;
17 coge luego otra vara y escribe en ella Jos. Emplmalas la una
con la otra de modo que formen una sola vara y queden unidas en
18 tu mano. Y cuando te pregunten tus paisanos: Explcanos 10 que
19 quieres decir, respndeles:
Esto dice el Seor: Voy a coger la vara de Jos y a empalmarla
con la vara de Jud, de modo que formen una sola vara y queden
unidas en mi mano.
20 Toma en la mano las varas escritas, y ensendoselas, diles:
21 Esto dice el Seor: Yo voy a recoger a los israelitas de las na-
ciones adonde marcharon, voy a congregarlos de todas partes y los
22 voy a repatriar. Los har un solo pueblo en su pas, en los montes
de Israel, y un solo rey reinar sobre todos ellos. No volvern a ser
23 dos naciones ni a desmembrarse en dos monarquas. No volvern
a contaminarse con sus dolos y fetiches y con todos sus crmenes.
Los librar de sus pecados y prevaricaciones, los purificar: ellos sern
24 mi pueblo y yo ser su Dios. Mi siervo David ser su rey, el nico
pastor de todos ellos. Caminarn segn mis mandatos y cumplirn
25 mis preceptos, ponindolos por obra. Habitarn en la tierra que le
di a mi siervo Jacob, en la que habitaron vuestros padres; all vivirn
para siempre, ellos y sus hijos y sus nietos, y mi siervo David ser
26 su prncipe para siempre. Har con ellos una alianza de paz, alianza
eterna pactar con ellos. Los establecer, los acrecentar y pondr
27 entre ellos mi santuario para siempre; tendr mi morada junto a
28 ellos, yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Y sabrn las naciones
que yo soy el Seor que consagra a Israel, cuando est entre ellos
mi santuario para siempre.
37,16 w!bny ysr'! hbrw lo omItimoS, ver comentarlo
(s 'prym wk! byt ysr'! hbrw lo om1tlmos, ver comentarlO
37,19 'sr byd hbrw 10 om1t1mos, ver comentarlO
'wtm lo omltImos
37,23 mswbtyhm vocahzamos m'subotehem con Smaco
3726 'wtm leemos 'tm con G

La dIvIsIon del pueblo en dos remos, Israel y Juda, trgIcamente consumada


a la muerte de Saloman, ha pesado sobre la conClenCIa de muchos Guerras de
hermanos, dIvlSl0n del culto e mtereses polmcos han consohdado y hecho ms
amarga la dIvlSl0n Ahora un doble destIerro parece haber hermanado en la des
gracIa a los mIembros dIVIdIdos del mIsmo pueblo No puede haber restaura
cIn plena sm una reconClhaclOn y umficaClon de lo dIVIdIdo los mtentos de
Ezequas y de Josias no han bastado, el Seor mIsmo reahzara el mIlagro Y el
profeta lo anunCIa en una aCClon sImbohca semejante a las del captulo 4 Los
versos 1519 proponen el gesto y su exphcaclOn, los sIgUlentes amplan el hecho
con una sene de motIvos bastante conoCldos Como el profeta reserva el nombre
de Israel para el pueblo como umdad total, escoge el nombre de Jos para el
remo del norte
La palabra dommante de este fragmento es uno ('ehad), que suena sIete
veces en la pnmera parte y tres en la segunda La umdad se consuma en la
mano del profeta y de DlOS, porque las varas son dos y es la preSIn de una
mano lo que las mantIene umdas
16 Un glosador ha aadIdo despues de Jud y sus ahados, los Israehtas,
despues de Jase La vara de Efram y su ahada la casa de Israel
19 Despus de Jos se lee una glosa que est en la mano de Efran, y
sus ahadas, las tnbus de Israel Sobre la unlOn de los remos, vease Jr 30,34,
31,2731 Sobre las varas con nombres, Nm 17,1625, aunque EzeqUIel no em
plea la palabra especIfica vara, smo la genrIca leo
20 24a DavId habia SIdo el verdadero artIfIce de la umdad del reInO baJo
un solo rey, Salomn, su hIJO, conserv la herencIa, pero no logr transmItIrla
En la futura umflcaCln volver a remar un DavId, y su herencIa contInuar
umda por sIempre Es el pastor de que ha hablado el capitulo 34 Esta profeca
es el dato central de este fragmento, lo dems es repetIcIn del tema del nuevo
exodo y de la punflcacIn en la patrIa, con frmulas semejantes a las del cap-
tulo 36
El enlace con 10 antenor se realiza por medlO del tema de las varas y por
la repetICIn del verbo tomar, recoger con nuevo sentIdo

La ltIma seCCln del capItulo abandona la Imagen de las varas y se concentra


en el tema de la perpetUIdad (cmeo veces para sIempre) Se trata de una sn
tesIS de promesas y dones las promesas patnarcales de una descendenCla nu
merosa y la poseSIn de la tIerra, la ahanza cumplIda por ambas partes, las pro
mesas davdIcas de una dmasta y un templo La observancIa de los mandamIen-
tos alarga la punfIcacIn del v 23, la poseSIn de la tIerra es el resultado del
repatnamIento del V 21, la alIanza estaba formulada en el v 23, tambIn so
naba la promesa dmstIca en los vv 22 y 24a, se aade la ms Importante de
todas el templo, que realiza la presenCla de DlOS en medlO de su pueblo, para
hacerlo SIempre santo, como prometa Ex 19,6 Como DlOS est en medlO de
su pueblo, Israel est en medlO de las naClOnes, y por eso es mstrumento de
revelaCIn, rgano de la presenCIa unIversal del Seor en el mundo y la hIstorIa
Las coordenadas de tiempo y espacio crean un horizonte sin lmites para esta
promesa.
Precisamente por eso, la profeca queda a medio cumplir hasta que llegue
la plenitud; por su contraste con la realidad de la repatriacin, impone muy
pronto una lectura escatolgica.
24b. Lo que inculca sin cesar el Dt y textos como Lv 26,3, aqu es profeca.
25. Jacob como padre de las doce tribus; en rigor recibe slo la promesa.
26. Pacto perpetuo: Gn 9,16 (No); 17,7 (Abrahn); as designa la pro-
mesa el autor sacerdotal (P); pero el texto emplea el verbo krt de la tradicin
sinatica, alianza bilateral.
27. El nombre doble del santuario parece resumir la etapa del desierto y
la etapa en la tierra. Los captulos 40-48 son el desarrollo de este dato.
f' ,\

ORACULOS CONTRA GOG

Captulos 38-39

Para comprender globalmente estos captulos hay que relacionarlos con otras
piezas emparentadas, que podemos llamar escatologas (ls 24-27; 1s 34-35;
1s 65-66; JI 3-4; Miq 4-5; Zac 14). Estas escatologas presentan una especie de
juicio definitivo antes del establecimiento del nuevo orden.
Dios es el protagonista, como juez y rey, Seor del nuevo orden. En la tierra
se enfrentan dos personajes colectivos: el enemigo, que puede llevar un nombre
histrico con valor simblico (Moab, Edom) o ficticio (Gag), o puede tomar
la figura del monstruo rebelde mitolgico (Leviatn). El otro personaje es el
resto del pueblo elegido, es decir, depurado en la prueba; a l se pueden
aadir hombres de otras naciones. En la confrontacin de estas dos realidades
histricas con funcin simblica se realiza un juicio superior.
Para el enemigo hay dos versiones bsicas: en una el enemigo es llamado
a comparecer en juicio para una condena, en la otra es invitado a venir en son
de guerra para una derrota definitiva. El juez enuncia los cargos y pronuncia
sentencia; durante la ejecucin puede haber una teofana csmica. Su culpa se
puede reducir a la agresin contra el pueblo escogido, pequeo e indefenso,
y a la arrogancia contra el Seor al pretender ser protagonista de la historia.
La pena puede concretarse en una forma o puede acumular elementos hetero-
gneos: espada, fuego, peste; puede alcanzar al ejrcito agresor y tambin a su
territorio. En el momento de la ejecucin tiene que reconocer la soberana del
Seor.
El pueblo ha sido reducido a un resto en una purificacin precedente, y
a lo mejor es sometido a una nueva purificacin; despus ese pueblo ser el
nuevo reino de Dios, recibir las bendiciones copiosas de la restauracin. El
centro ser Jerusaln como ciudad del templo. El nuevo pueblo reconocer con
gozo a su Seor.
Para componer sus escatologas los autores utilizan libremente mltiples
elementos literarios y teolgicos de la tradicin proftica, sobre todo de los
orculos contra las naciones; incluso pueden utilizar piezas literarias preexistentes,
dndoles nuevo sentido en el nuevo contexto. Los principios y tcnicas de com-
posicin no son rigurosos; si algo domina es el esquema subyacente de un gran
juicio y una restauracin. Los autores suelen proceder yuxtaponiendo bloques
contrastados, de modo que el principio de oposicin es ms importante que el
cronolgico; se admiten las repeticiones para ampliar y las acumulaciones de ele-
mentos heterogneos no perfectamente armonizados, aunque s unificados en
la visin fantstica. Por la composicin y por el estilo del desarrollo, se diran
barrocas estas visiones del futuro. No las tomemos a la letra, sino con la pers-
pectiva que exigen los smbolos; mirmoslas a la distancia conveniente para no
perdernos en los detalles.
La escatologa del presente libro se ofrece as en una primera mirada de
conjunto: 1) Habla el Seor, que tiene la iniciativa de la historia y de su inter-
pretacin (vv. 1-9); 2) Habla Gag dando su versin mezquina de supuesto pro-
tagonista (vv. 10-12); 3) Coro de pueblos espectadores (v. 13); 4) Habla de
nuevo Dios resumiendo y preparando el paso a la sentencia de castigo (vv. 14-16);
5) Castigo con acompaamiento de teofana csmica (vv. 18-23); 6) Castigo de
Gog en el pas d;: Israel (v. 39,1-5) y de su territorio (vv. 6-8); 7) A la derrota
y matanza sigue la recogida de las armas como lea (vv. 9-10), el entierro y
limpieza del pas (vv. 11-16) y el festn de las fieras (vv. 17-20); 8) Finalmente,
la restauracin de Israel, recordando la purificacin del destierro (vv. 21-24)
y prometiendo la restauracin (vv. 25-29).
Puesto en el libro. Aunque algunas piezas podran ser originales de Ezequiel
o de algn discpulo inmediato (por ejemplo, la ltima seccin), el conjunto es
de un autor posterior, como las dems escatologas del AT. En Isaas, la esca-
tologa (24-27) es el remate de los orculos contra las naciones. Antes de pasar
a la restauracin se inserta una seccin amplia y heterognea (28-39). En el
presente libro se ha insertado la segunda etapa de la actividad del profeta (33-37)
entre los orculos contra las naciones y la escatologa; as sta prepara inmediata-
mente el gran cuadro de restauracin (40-48).

Contra Gag: Escatologa (Is 24-27; 34; JI 3-4)


38,1 Me dirigi la palabra el Seor:
2 -Hijo de Adn, encrate con Gag, adalid y caudillo de Mesec
y Tubal, y profetiza as contra l:
3 Esto dice el Seor: Aqu estoy contra ti, Gag, adalid y caudillo
4 de Mesec y Tubal; te revolver y te clavar garfios en la mandbula;
os sacar a la lucha a ti y a todo tu ejrcito: caballos y jinetes, todos
bien equipados; una milicia inmensa, con escudos y adargas, todos
5 empuando la espada. Pars, Nuba y Put van con ellos, todos con
6 escudos y yelmos. Gmer y todas sus huestes; Bet Togarma, el
norte remoto, con todas sus huestes; tropas innumerables te siguen.
7 En pie de guerra, preprate t, con toda la milicia que tienes reclu-
8 tada, mantenlos alerta! Al cabo de mucho tiempo te pasarn revista;
al terminar los aos invadirs una nacin rescatada de la espada,
reunida de muchos pases en los montes de Israel, que fueron yermo
perenne. Fueron sacados de entre los pueblos y habitan todos con-
9 fiados. Pero t te levantars como una borrasca, avanzars como un
nublado hasta cubrir el pas. T, con todas tus huestes y tropas aliadas
incontables.

38,2 'r$ hmgwg: leemos 'r$h mgwg, quiz glosa


38,9 'wtk: leemos 'tk

2. El nombre de Gog parece ser ficcin: todos los intentos de identifica-


cin histrica han fallado. Sobre Mesec y Tubal, vanse 27,13 y 32,26.
La primera parte plantea los datos esenciales del problema, comenzando de
repente en el momento en que Dios interviene anunciando su plan: aparente-
mente, una leva del gran ejrcito aliado. Desde ah una mirada hacia atrs, para
ver al pueblo de Israel en el destierro y a la vuelta. Otra mirada al futuro, que
es la gran dilacin, el dominio de Dios sobre los tiempos de la historia: todo
preparado y expectante hasta que el Seor d la orden de avance; en ese mo-
mento el inmenso ejrcito se alzar y avanzar como una nube. Todo est eleva-
do a visin altlsima, desde la altura de Dios, creando una tensin entre la ex-
pectacin dramtica y la seguridad controlada: dramtica es la preparacin y
espera del inmenso ejrcito que se abatir sobre un pequeo pueblo indefenso;
segura es la mano de Dios, que sujeta el arco entero de los acontecimientos.
3. La frmula es de irrupcin, presencia inesperada, desafo. En rigor, la
batalla es entre Dios y Gag -como en Egipto entre Dios y el faran-; extrao
combate singular que enfrenta dos contendientes: el ejrcito unido y el Dios
nico; hay proporcin? La frmula es frecuente en los orculos contra las na-
ciones y en otros orculos (Is 13,17; Jr 23,30; 50,31; 51,25; Ez 5,8; 21,8; 13,8;
26,3; 28,22; 29,3.10; Nah 3,5).
4. Recuerda 19,4 y 29,4 Y tambin Is 37,29; mientras en este ltimo se
trata de llevar por la fuerza a Senaquerib a su tierra, aqu se trata de traer a Gag
a los montes de Israel. En ambos casos Dios es quien acta (vase Is 43,17, co-
mentando la salida del ejrcto del faran hacia el Mar Rojo).
5-6. Junto a pueblos del sur de Egipto batallan pueblos del norte, dando
un carcter universal al ejrcito aliado. Sobre el norte remoto, vase Jr 6,22.
7. En un verso de sonoridad marcada Dios mismo da la orden, como jefe
de estado mayor, haciendo de Gag un subordinado. La ltima frase es algo
dudosa.
8. El verbo hebreo que traducimos pasar revista (pqd) es de doble sen-
tido: puede significar tambin tomar cuentas. La ambigedad es pretendida e
irnica: primero es Dios quien pasa revista; segundo, de ese modo, est comen-
zando un juicio; su ida e invasin de Israel va a ser realmente un comparecer
a juicio. La confianza es aqu positiva: indica el espritu pacfico y la situacin
de paz (vase la promesa de 34,25 y casos semejantes, como Jue 18,7: los habi-
tantes de Lais).
9. La imagen evoca una teofana (vase, por ejemplo, Is 19,1) y, de hecho,
es el poder de Dios el que avanza en ese ejrcito, llevndolo a la derrota (vase
tambin Jr 4,13).
10 Esto dice el Seor: Aquel da te vendrn pensamientos y pla-
11 nears planes malvados: <<Invadir un pas abierto y atacar a gente
pacfica que habita confiada en ciudades sin murallas, sin cerrojos
12 y sin puertas; para entrar a saco y alzarme con el botn, para alargar
la mano a las ruinas repobladas. Atacar a un pueblo recogido de entre
las naciones, que se ha hecho con ganado y hacienda y habita en el
13 ombligo del mundo. Sab y Dedn, los mercaderes de Tarsis y todos
sus traficantes te dirn: Conque vienes a saquear? Has reclutado
tu milicia para alzarte con el botn; para robar plata y oro, para
arrebatar ganado y hacienda, para alzarte con un rico botn?.
14 Pues bien, hijo de Adn, profetiza contra Gag:
Esto dice el Seor: Aquel da, cuando mi pueblo, Israel, habite
15 confiado, te despertars y vendrs desde tu territorio, desde el norte
remoto, con tropas aliadas incontables, todos montados a caballo,
16 una gran milicia, un ejrcito inmenso, y atacars mi pueblo, Israel,
lo mismo que un nublado, hasta cubrir el pas. Al cabo de los aos
te traer contra mi pas, para que, al ver mi santidad actuando sobre
ti, Gag, me reconozcan las naciones.
38,12 ydk: leemos ydy con G
38,13 kpryh: vocalizamos kap'reyhii
38,14 td': leemos te'ar con G
En contraste violento con el plan soberano de Dios estn los planes del hom-
bre, contraste admirablemente descrito en la imagen de la vara de 1s 10,5ss. La
repeticin de palabras y expresiones muestra la identidad del hecho y subraya
la oposicin de las perspectivas: una historia vista a ras de tierra o vista desde
la altura trascendente.
11. Sobre las expresiones, vanse Jr 49,30-31 y Zac 2,8ss.
12. En la penltima frase suenan las promesas de 34,25 y 36,7. La con-
cepcin de una ciudad como centro, <<ombligo del mundo, es comn en muchas
religiones antiguas; Babilonia es el punto de unin (cordn umbilical) de la tierra
con el cielo (vase Jue 9,37).
13. No est claro si el coro de mercaderes comenta irnicamente o codiciosa-
mente la situacin; 10 segundo estara ms de acuerdo con el captulo 26 y nos
dara otra visin, cnica, de la historia.
14-16. Retorna la palabra proftica, y para dar un paso hacia adelante,
retrocede y coge carrerilla. Es como un resumen del juez para comenzar la sen-
tencia. Dios va a revelar su santidad, su trascendencia soberana, su exigencia
de justicia, en una accin histrica definitiva, al final de los das, en su propia
tierra, mi pas. Este ltimo dato 10 ha expuesto con toda claridad 1s 14,
24-27, hablando de Senaquerib; el texto presente recoge el motivo literario y
lo coloca en perspectiva escatolgica. Pero el pas del Seor es central y por
eso la revelacin alcanza a todas las naciones. En Joel, el punto de cita es el
Valle de Josafat, valle de la decisin; en Miq 4-5 es Sin y la tierra de Israel;
en Zac es Jerusaln.

17 Esto dice el Seor: T eres aquel de quien habl antiguamente


por medio de mis siervos los profetas de Israel; ya entonces profeti-
18 zaron durante aos que yo te traera contra ellos. Aquel da, cuando
Gag invada la tierra de Israel-orculo del Seor-, brotar mi cle-
19 ra y mi indignacin. En el fuego de mi furia y en mi pasin lo juro:
20 aquel da habr un gran terremoto en la tierra de Israel, temblarn
ante m los peces del mar y las aves del cielo, las fieras salvajes y los
reptiles del suelo y todos los hombres de la superficie de la tierra.
Se derrumbarn las montaas, los riscos se despearn y la murallas
21 se desplomarn. Dar cita contra l a la espada -orculo del Se-
22 or-, y la espada de cada uno se volver contra su hermano. Plei-
tear con l con peste y con sangre; har que lluevan trombas de agua
y granizo, fuego y azufre sobre l y sus huestes y sus tropas aliadas
23 incontables. Mostrar mi grandeza y mi santidad y me dar a conocer
a muchas naciones, y sabrn que yo soy el Seor.

38,21 lkl hry: 10 omitimos

17. El modo de expresin indica el carcter tardo del texto: las profecas
ya son algo antiguo. El sentido es declarar que el acto final estaba previsto desde
el principio por Dios, que abarca el gran arco de la historia: es lo que ensea
repetidas veces y con acento polmico Isaas lI.
La gran teofana es a la vez sentencia y ejecucin. Porque expresa la ira de
Dios, que es la reaccin del juez y su acto de condena, y porque pone en mo-
vimiento los instrumentos csmicos de la ejecucin. El autor se complace en
acumular los elementos destructores, que se encuentran dispersos o asociados
de otros modos en diversos autores. Tormenta y terremoto son los ms fre-
cuentes.
19a. Notemos la metfora clsica de la ira como fuego, que es definitivo
en cuanto tiende a consumir totalmente.
19b-20. Terremoto: sin competir en lo sonoro con 1s 24,1-4.19-20, la des-
cripcin presente se impone por la amplitud del horizonte y por las dimensiones
gigantescas. Vanse tambin JI 4,16; Zac 14,4-5; y, en orculos contra naciones,
1s 13,13; Jr 51,29.
21. Espada: smbolo de la guerra: 1s 34,5-6; 66,16; Miq 5,5; muy fre-
cuente en los orculos contra las naciones. Guerra civil: Zac 14,13; comprese
con 1s 9,18-19.
22. El verbo indica el carcter de juicio que tienen los elementos de la
teofana: a la vez juicio y combate. Gog, con su ejrcito inmenso; el Seor, con
los meteoros, que son sus armas (Eclo 39,28-31). Ejemplo clsico de peste,
1s 37,36 (el ejrcito de Senaquerib); de fuego y azufre, Gn 19 (Sodoma).

39,1 Y t, hijo de Adn, profetiza as contra Gag:


Esto dice el Seor: Aqu estoy contra ti, Gag, adalid y caudillo
2 de Mesec y Tuba1, vaya revolverte y a sacarte, te levantar en el
3 norte remoto y te llevar a los montes de Israel. De un golpe te
tirar el arco de la mano izquierda y las flechas se te caern de la
4 mano derecha. En los montes de Israel caers t con todas tus huestes
y las tropas que vienen contigo. Te dar como pasto a todas las aves
5 de rapia y a las fieras salvajes. Caers en campo abierto, pues yo 10
he dicho -orculo del Seor-o Enviar fuego contra Magog y los
que habitan confiados en las islas, para que sepan que yo soy el
7 Seor. Dar a conocer mi nombre santo en medio de mi pueblo,
Israel; ya no profanar mi nombre santo, y sabrn las naciones que
8 yo soy el Seor, el Santo de Israel. Mira que llega, que sucede
-orculo del Seor-: es el da que predije.
9 Saldrn los vecinos de las villas de Israel y prendern y quemarn
las armas: arco y flechas, adarga y escudo, venablo y jabalina; harn
10 fuego con ellas durante siete aos. No tendrn que acarrear lea del
monte ni tendrn que cortarla en los bosques, pues harn fuego con
las armas. Saquearn a sus saqueadores y despojarn a sus despoja-
dores -orculo del Seor-o
11 Aquel da le dar a Gag un mausoleo, un sepulcro en Israel: la
nava de Abarn, al este del Mar Muerto, obstruir el paso a los ca-
minantes. All enterrarn a Gag con toda su horda, y le pondrn de
12 nombre Nava1ahorda de Gag. La casa de Israel los enterrar para
13 limpiar el pas, y tardarn siete meses. Entre todos los del pas los
enterrarn, y el da en que me cubra yo de gloria ser memorable
14 para ellos -orculo del Seor-o Destacarn patrullas que se dedi-
quen a rastrear el pas y a enterrar a los que an queden a flor de
tierra, para limpiar el pas. Pasados siete meses harn la inspeccin.
15 El rastreador que recorriendo el pas vea un hueso humano, plantar
junto a l un mOJon, hasta que lo entierren los enterradores en
16 Navalahorda de Gog, y dejen limpio el pas.
39,11 sm: vocalizamos sem con G Vg
gy h<brym: leemos gy hif-abiirlm
39,14 '/ h<brym: lo omitimos con G Sir
39,16 wgm sm 'yr hmwnh: glosa, ver comentario

Dejando la lellfana csmica y la idea apuntada del juicio, el poeta retorna


a la imagen del combate singular, repitiendo e! comienzo del captulo precedente
y trabajando sobre la imagen de 30,22 (Nabucodonosor contra Egipto). Sobre la
destruccin de las armas, vanse Sal 46,10 y 76,4. En estos versos propone tres
motivos, que desarrolla despus por separado: armas, muerte en el pas y fieras.
4. Insiste en el tema ya anunciado, que se inspira en Is 14,25ss.
6. Magog lo interpretan muchos como el territorio de Gog; en tal caso,
el castigo del ejrcito en el pas invadido se completa con la destruccin del
propio pas, en consonancia con el motivo de la ciudad enemiga de Is 25,12;
34,9ss (Edom); JI 4,19 (Egipto y Edom). La destruccin por el fuego es tpica
de los orculos estereotipados de Am 1-2, pero suele referirse a ciudades. En
cambio, la presencia de las islas o costas es ms difcil de encajar en el contexto:
podran ser aliados militares (no mencionados antes) o ligados comercialmente
a Gog; al menos es claro e! deseo de ampliar el horizonte.
7-8. Se refieren al doble castigo precedente (vv. 4-5.6). Sobre e! da: 21,
12; Is 34; Zac 14; pero este da es un fin y un comienzo, porque con l se
inaugura la nueva era en que todos santifican o reconocen la santidad de! nombre
del Seor; y en l se cierra la larga espera iniciada en 38,7.
9-10. Desarrollo del primer motivo: inspirado en Is 9,4; Sal 46,10 y pre-
sentado en forma original y enftica. Parece glosa la adicin escudo y adarga.
La ltima frase hace eco a 38,12-13 en una especie de ley del talin; vanse
tambin Jr 30,16; Zac 2,12-13.
11-16. Desarrollo del segundo motivo. Millares de cadveres tendidos sobre
el campo dejan impuro un territorio; incluso la cercana de un sepulcro puede
ser fuente de impureza cltica (vanse Lv 21,1-11; Nm 19; Eclo 34,25). Por eso
hay que recoger los cadveres y trasladarlos; su nmero es tan ingente, que
toda la poblacin ha de colaborar en la tarea, y tendrn trabajo para siete meses.
Con mentalidad casi escrupulosa, como interpretando con rigor leyes rituales
del Levtico, se ordena un viaje de inspeccin a personal especializado, que pre-
para a conciencia una segunda pasada de los enterradores (vase Am 6,10).
Aunque el autor de esta parte no lo haya pensado, se nos impone el contraste
con los huesos del captulo 37.
Un valle entero se asignar como cementerio del ejrcito enemigo. Irnica-
mente se le llama mausoleo: recurdese Is 22,15-18 y 14,18-20. La localizacin
es muy dudosa y quiz interese menos; lo cierto es que el autor se ha compla-
cido en unos cuantos juegos de palabras o alusiones burlescas: un mausoleo se
construye para perpetuar la gloria de un personaje; ste perpetuar la gran
agresin y la gran derrota. Lo que fue gran ejrcito (qhl) se recuerda como horda
(himn), quiz evocando el sonido del valle de Hinnom o Gehenna. Este valle
de Abarim estar cerrado a los transentes ('oberim), ser intransitable. Pueden
recordarse los entierros ignominiosos de Jos 7,26 (Acn) y 10,27 (reyes aliados).
El trgico cementerio recordar sobre todo e! da de la batalla, en el que
el Seor revel su gloria castigando y salvando, como junto al Mar Rojo (Ex 14).
16a. Un glosador ha aadido: Tambin la ciudad se llamar La Horda.
17 Y t, hIJo de Adn, esto dlee el Seor
DI a las aves de toda pluma y a las fleras salvajes Reumas y
congregaos, vemd de todas partes al banquete que os he preparado,
un banquete colosal en los montes de Israel ComerIs carne y bebe
18 rls sangre comerIs carne de hroes y beberels sangre de paladInes
de la tIerra, ellos sern los carneros, corderos y machos cabros, los
19 novl1los y cebones de Basn ComerIs grasa hasta saCIaros y beberIs
20 sangre hasta embnagaros es el banquete que os he preparado Os
hartarIs a mI mesa de corceles y Jmetes, de hroes y guerreros
-orculo del Seor-
21 Mostrar mI glona a las naClOnes todas las naClOnes vern el
22 JUICIO que hago en ellos y mI mano que lo eJecl1ta A partIr de aquel
23 da sabr la casa de Israel que yo soy el Seor, su DlOS Y las na-
ClOnes sabrn que la casa de Israel fue deport,lda por su culpa, por
haberse rebelado contra m, por eso les ocult mI rostro, los puse
24 en manos de sus adversanos y cayeron todos a espada Los trat
segn merecan su mmundlcIa y sus delItos, ocultndoles mI rostro
25 Por tanto, as dIce el Seor Ahora camblO la suerte de Jacob, me
26 apIado de la casa de Israel y soy celoso de mI santo nombre Carga-
ran con su Ignommla y su deslealtad contra 111 cuando habiten en
27 su tIerra seguros, sm sobresaltos, cuando los haga regresar de las
naClOnes y los recoJa ele los pases hostIles y muestre en ellos mI
28 santIdad a la vIsta de muchos pueblos Sabrn que yo soy el Seor,
que SI los deport entre los paganos, ahora los reno en su tIerra
29 SIn dejarme mnguno No volver a ocultarles mI rostro, yo que he
mfundldo mI espmtu en la casa de Israel -or~culo del Seor-

39,26 wnw = wns'w


17-20 Desarrollo del tercer motlvo En forma escueta, el motlvo es topICO
en la lIteratura hebrea (recurdense 1 Sm 17,4446 Gohat y DaVId, Jr 7,33,
12,9, 16,4, 19,7, 34,20, Sal 79,2) El desarrollo presente transforma el motIVO
en un banquete sacnficIal que ofrece el Seor, en la lnea que va desde Sof 1,7,
Jr 12,9, hasta 1s 34 De nuevo se suman los datos IrnICOS InvItado no es el
hombre a festn de ammales, SInO los ammales a festn de hombres, InvItados
son todos los ammales SIn dlstInCIOn de puros e ImpuraS, porque Impura es la
carroa Es frecuente el uso de nombres de ammales COIDO ttulos de Jefes, per
sonales o de grupo, el NOVIllo, el Lobo, los Carneros, los Toros (por ejemplo,
Ex 15,15) el tItulo hononfico se toma a la letra y sus detentares ~e vuelven
vctImas del SaCrIfiCIO, la Irona es caSI sarcasmo despus de haber llamado hroes
y paladmes a un ejerCIto mIserablemente derrotado Fmalmente DIOS, generosa
mente, cede su parte la sangre y la grasa de los SaCrIfiCIOS, que le tocan de dere
cho (Lv 18)
20 El Seor tena en el templo una mesa personal, donde se le presen
taban slmbhcamente los panes (Ex 25,2330)
21 Este verso funCIOna como enlace CIerra lo anterIOr resumIendo su ca
rcter de JUICIO y su valor de revelaCIn umversal, abre lo SIguIente, donde se
anunCIa el doble reconOCImIento del Seor
La restauraCIn del resto pUrIficado es parte obhgada de una escatologa,
por eso esperamos ahora una seCCIn final Lo que encontramos parece llevarnos
atrs, al momento anterIor al gran ataque de Gog, y parece quedarse en el
hOrIzonte prXImo de los captulos 36-37 Qmere decIr que este final qmta
ImportancIa, reduce el hOrIzonte de todo lo anterIor;:>, cO ms bIen, lo anterIor
coloca el final en su hOrIzonte ampho, InvItando a una lectura escatolgIca;:>
Lo que tenemos aqu es una hIstorIa retrospeCtIva en dos etapas el destIerro
y la vuelta, ambas JustIficadas como castIgo y restauracIn Esto se enmarca en
el reconOCImIento de Israel (vv 22 y 28) Y el de las naClOnes (v 23), ms h-
mltado
22 La nota temporal parece dar espeCIal nfasIs a este conOCImIento del
Seor, como SI todos los actos anterIores hubIeran sIdo parCIales o efmeros,
como SI el autor estuvIera repensando las promesas anterlOres, cumphdas a
medIas, y las transportase a un cumphmlento defimtlvo Recurdese la plemtud
de conOCImIento del Seor en ls 11,9, en las escatologas es ms frecuente la
formula de la glOrIa o el nombre (ls 24,1523, 25,3, 35,2, 66,519, ls 24,1415,
25,1,26,13, JI 3,5, Mlq 5,3)
23 24 Las naClOnes reconocen al verdadero protagomsta de la hlstona 10
contrarIO de Dt 32,2630 Ocultar el rostro es negar la presenCIa benvola, actIva
(Sal 10,11, 13,2, 22,25, 27,9, 30,8, 44,25, 69,18, 88,15, 102,3, 104,29, tam-
bIn en los profetas Is 8,17, 54,8, 64,6)
25 Vase 16,53 El motlvo del nombre 36,22
26 El prImer verbo hebreo puede resultar ambtguo una prImera lectura
da Cargarn con su IgnOmInIa, contInuando la Idea de 16,6163, 20,43, otra
lectura da OlVIdarn su IgnOmInIa, Idea semejante a ls 25,8 Por 10 que
SIgue, parece ms probable la lectura prImera, y es pOSIble que algunos hayan
ledo 10 segundo como una esperanza defimtlva
28 Reumn total ls 27,12
29 Este verso Indlca ms bIen lo defimtIvo, recoglendo el tema de 36,27
y 37, presente tambln en JI 3,1, es deCIr, al comenzar la escatologa
El Apocahpsls (20,8-9) utlhza en clave slmbhca la batalla de Gog, como
ataque y derrota final despus de los mIl aos de espera
NUEVO TEMPLO Y NUEVA TIERRA

Captulos 40-48

En el libro del Exodo una mano tarda ha introducido dos bloques de cap-
tulos que hablan del santuario, del mandato de Dios y de la ejecucin. Segn
la ficcin literaria, todo sucede en el desierto, y el autor describe la tienda mvil
de los nmadas transponiendo los elementos del templo de Jerusaln. La teologa
del templo, morada de Dios, eleccin, culto, cobra importancia con el tiempo,
domina las narraciones de los libros de los Reyes y de las Crnicas y ocupa
puesto relevante en los salmos.
Ezequiel, como sacerdote que ha vivido dedicado al templo antes de su
destierro, participa de esa mentalidad. Para l el destierro se consuma cuando
la Gloria del Seor abandona el templo; es lgico que la restauracin quede
formalmente inaugurada cuando esa Gloria retorne al templo. Por eso el captu-
lo 43 es el momento culminante de esta seccin final. Pero el templo ha sido
destruido, ha de ser reconstruido antes de que vuelva el Seor: los captu-
los 40-42 pretenden ofrecer una visin literaria del nuevo templo. El templo
tiene sus servidores, su culto y solemnidades: es ms o menos el tema de los
captulos 44-46. Morando en el templo, el Seor vive en medio de su pueblo:
los captulos 47-48 describen la divisin y reparticin de la tierra. Es decir, el
acontecimiento trascendental queda literariamente sumergido en pginas de
gusto geomtrico, como si un arquitecto y un agrimensor hubieran tomado la
pluma para honrar con su saber al Seor que vuelve. (Comprese esto con los
cantos de restauracin de Isaas II y se tendrn los dos polos opuestos).
El arquitecto est ms atento a la planta que a la alzada, casi sospechamos
que escribe consultando planos; la geometra no se le rebela. En cambio, el
agrimensor prescinde de la configuracin del terreno, como si Palestina fuera
una pizarra lisa y cuadrada; le salen unas divisiones rectilneas que superan
incluso las fronteras de los diversos estados de Amrica del Norte. Las compli-
cadas trayectorias de lmites que incorpora el libro de Josu se sacrifican a la
pura geometra.
Esto supuesto, podramos esperar una limpia construccin, casi geomtrica,
de los presentes captulos: quiz el esquema propuesto ha dejado semejante im-
presin. De hecho, encontramos piezas fuera de sitio, desproporcin en el des-
arrollo. Es indudable que el texto original se ha enriquecido con adiciones y
comentarios, como sucedi en los captulos 1 y 10. Restablecer por eliminacin
y transposicin el texto original es tarea aventurada.
En el desarrollo literario se observan otras anomalas. Hay un fragmento
descrito en accin: un personaje va conduciendo y enseando al profeta la dis-
posicin del templo; otros fragmentos abandonan esta ficcin y describen est-
ticamente. Hay fragmentos en estilo de anuncio, mientras que otros adoptan el
estilo de mandatos. Esto puede indicar tambin la presencia de diversos autores
o delatar adiciones secundarias.
El resultado son unos captulos medianamente claros y bastante ridos. No
es fcil escuchar en ellos un aliento de entusiasmo, una emocin religiosa pro-
funda, como la que suena en algunos salmos, por ejemplo, Sal 48,13-15; 84,
42-43. Precisamente esos salmos y textos parecidos han de servir de fondo a los
presentes captulos, atestiguando el entusiasmo y pasin de los israelitas por su
templo. Recordemos tambin el dolor por la destruccin del templo, expresado
en Sal 75 y 79. Recordemos finalmente que la visin del libro de Ezequiel ha
alimentado el simbolismo del Apocalipsis y que este simbolismo ha influido
durante siglos en la arquitectura cristiana.

El nuevo templo (Ex 25-31; 35-40; 1 Re 6-7)


40,1 El ao veinticinco de nuestra deportacin, el diez del mes, da
de ao nuevo, el ao catorce de la cada de la ciudad, ese mismo da
2 vino sobre m la mano del Seor, y el Seor me llev en xtasis a la
tierra de Israel, dejndome en un monte muy alto, en cuya cima se
3 ergua una mole con traza de ciudadela. Me llev all y vi junto a la
puerta un hombre que pareca de bronce: tena en la mano un cordel
4 de lino y una caa de medir. Este hombre me dijo:
-Hijo de Adn, mira y escucha atentamente, fjate bien en lo
que voy a ensearte, porque has sido trado aqu para que yo te lo
ensee. Anuncia a la casa de Israel tado lo que veas.
5 Una muralla cea tode el permetro del templo. La caa de medir
que el hombre llevaba en la mano era de seis codos (codo mayor, de
a codo y palmo) a. La muralla meda tres metros de espesor por tres
metros de alto.
6 Entr por la puerta oriental: subi los peldaos y se puso a medir.
7 El umbral de la puerta meda tres metros de fondo; las garitas, tres
8 metros de largo por tres de ancho; los entrepaos, dos metros y me-
dio; el umbral interior de la puerta contigua al vestbulo, tres metros.
9 El vestbulo de la puerta meda cuatro metros; las jambas, un metro;
10 el vestbulo estaba al fondo. La puerta oriental tena tres garitas a
cada lado, todas de las mismas dimensiones. Las pilastras de ambos
lados tenan tambin las mismas dimensiones. El vano de la puerta
11 tena cinco metros de luz. El pasillo de la puerta meda metro
12 y medio de ancho. Las garitas tenan en su embocadura un pretil
13 de medio metro. Las garitas medan tres metros de lado. Seccin
transversal de la puerta, desde el arranque del techo de una garita
hasta el remate dd techo de la de enfrente, doce metros y medio.
14 Los vanos de las garitas caan frente a frente. El vestbulo meda
15 diez metros y comunicaba con el atrio. Seccin longitudinal de la
puerta, desde la fachada de la entrada hasta el testero del vestbulo
16 interno, veinticinco metros. Las garitas de dentro de la puerta tenan
troneras. Tambin el vestbulo tena troneras. Las jambas del vest-
bulo estaban ornamentadas con palmas.
17 Luego me llev al atrio exterior) en el que haba treinta habita-
18 ciones. Una acera bordeaba todo el atrio. La acera arrancaba de las
19 puertas y su anchura corresponda a la longitud de stas. Es la acera
inferior. El atrio, desde el testero de la puerta exterior hasta la fa-
chada de la puerta interior, meda cincuenta metros.

a Simplificamos las medidas reduciendo el codo mayor (0,518 m.) a medio metro.
20 Midi tambin la puerta septentrional del atrio exterior a lo largo
21 y a lo ancho. Tena las mismas dimensiones que la puerta anterior:
veinticinco metros de largo por doce metros y medio de ancho, con
22 sus tres garitas a cada lado, sus pilastras y su vestbulo. Las troneras
del vestbulo y la palmas ornamentales tenan las mismas dimensiones
que las de la puerta oriental. Tena una escalinata de siete peldaos.
23 El vestbulo estaba al fondo. Por el norte, lo mismo que por el este,
la puerta del atrio interior caa frente a la puerta del atrio exterior.
Entre puerta y puerta haba una distancia de cincuenta metros.
24 Me condujo hacia el sur. All vi la puerta meridional. Sus pilastras
25 y su vestbulo medan lo mismo que los de las dems puertas. Las
garitas y el vestbulo de la puerta tenan troneras, iguales a las de las
dems puertas. La puerta meda veinticinco metros de largo por doce
26 metros y medio de ancho. Tena una escalinata de siete peldaos. El
27 vestbulo estaba al fondo. Las jambas del vestbulo estaban orna-
mentadas con palmas. El atrio interior tena tambin una puerta
mirando al sur. Entre puerta y puerta haba una distancia de cin-
cuenta metros.
28 Por la puerta meridional me llev al atrio interior. Esta puerta
29 meda lo mismo que las dems. Sus garitas, sus pilastras y su vestbulo
medan lo mismo que los de las dems puertas. La puerta y su ves-
tbulo tenan troneras. La puerta meda veinticinco metros por doce
metros y medio.
31 El vestbulo comunicaba con el atrio exterior. Sus jambas estaban
32 ornamentadas con palmas. Tena una escalinata de ocho peldaos. Me
llev al atrio interior en direccin este. Esta puerta meda lo mismo
33 que las dems. Sus garitas, sus pilastras y su vestbulo medan lo
mismo que los de las dems puertas. La puerta y su vestbulo tenan
troneras. La puerta meda veinticinco metros por doce metros y me-
34 dio. El vestbulo comunicaba con el atrio exterior. Sus jambas esta-
ban ornamentadas con palmas. Tena una escalinata de ocho peldaos.
35 Me llev a la puerta septentrional, que meda lo mismo que las
36 dems. Sus garitas, sus pilastras y su vestbulo eran como los de las
dems puertas. La puerta y su vestbulo tenan troneras. La puerta
37 meda veinticinco metros por doce metros y medio. El vestbulo
comunicaba con el atrio exterior. Sus jambas estaban ornamentadas
con palmas. Tena una escalinata de ocho peldaos.
47 El atrio central era un cuadrado de cincuenta metros de lado. El
altar estaba situado enfrente del templo.
48 Me llev al vestbulo del templo. Las jambas medan dos metros
y medio. La entrada tena siete metros de luz. Los flancos de la puerta
49 medan metro y medio. El vestbulo meda diez metros de ancho
por seis de fondo. Tena una escalinata de diez peldaos. Junto a las
jambas haba sendas columnas.

40,1 5mh: 10 omitimos con G


40,2 hby'ny lo omltlmos con G Slr
mngb lo omltlmos
40,6 w't rhb dltografia, lo omltlmos con G
40,8s mhbyt qnh . '1m M'r lo omltlmos con mss y Vers
40,11 'rk leemos wdrk
40,12 gbwl mph leemos mph wmph con G Sir
mgg ht> 199w leemos mgg ht' 199 ht> lngdw
40,14 leemos wymd 't h'lm (srym 'mh w'! '1m M'r h~r sbyb sbyb
40,15 w(l (l leemos wmlpny hs'r h'ytwn (d
40,16 w'l 'lyhmh lo omltlmos
l'lmwt whlwnwt leemos l'lm hlwnwt
w'l 'yl leemos w'l 'ylyw
40,19 rhb leemos rhb hhsr con G
hhsr leemos M(r con G
hqdym whspwn lo omltimos
40,22 whlwnw w>lmw leemos whlwny 'lmw
40,23 wlqdym kS(r lqdym
40,26 'lwtw vocahzamos (Clt con K
40,27 drk hdrwm2 dltografia
40,30 todo el verso ditografia
40,36 w'lmw w'lmw kmdwt h'lh
40,38-46 detrs de 41,4
40,48 >1 '1m leemos 'el hiPulam
wrhb hs'r leemos wrhb fJs'r >rb( (srh 'mh wktpwt h'f<r, con G
40,49 (sty leemos sty con G
'sr leemos (sr con G

Para facilitar la lectura vamos a imaginar la planta del templo como un


cuadrado perfecto de qumIentos codos; coloquemos abajo el oriente y arriba
el occidente. Adosadas a la muralla por dentro hay una serie de salas y cuatro
cocmas en las cuatro esqumas; delante de las salas, una acera enlosada; despus,
el inmenso patio o recinto abierto. Esta explanada se alza algo ms de un metro
sobre el terreno circundante. En medio del patio hay un cuadrado murado con
el plSO realzado algo ms de un metro: es un patio o atrio interior de cincuenta me-
tros de lado, en el centro, un altar elevado al que se sube por una escahnata En la
parte superior, occidental de este atrio, arranca perpendIcular el edlficio rectan-
gular del templo, dIvidido a lo largo en un vestbulo, una nave llamada el Santo
y una pieza interior llamada el Santsimo; el suelo de este edificio est realzado
algo ms de un metro respecto al atrio intenor. Detrs, o encima, de este san-
tuario hay un paso estrecho y un gran edificio cuadrangular, y a sus lados diver-
sas dependenCIas sacerdotales. Accesos sendas escalinatas permiten ir subiendo
a los tres planos del recmto; tres puertas dan acceso al atrio mayor y otras tres
al interior, situadas a norte, este y sur. Al hablar de puertas debemos imagi-
narnos el acceso a una ciudad o a un castillo medleval; es decir, un largo pasillo
con garitas o entrantes laterales y puertas en los extremos. El muro exterior
lleva estos accesos perpendIcularmente por dentro; el muro del atrio interior
los lleva por fuera; por tanto, el que va a entrar en el templo, supongamos por
onente, sube unas escaleras, pasa una puerta, recorre un corredor de vemt1cmco
metros flanqueado de garitas, pasa otra puerta y se encuentra en el gran patio;
enfrente, a cien codos de distancia, sube otra escalera, cruza otro corredor, pasa
otra puerta y se encuentra en el atrio interior; enfrente ve alzarse una escalinata
y un altar, y, rodendolo por un lado, encuentra al otro extremo de este patio
otra escalera por la que sube a un edificio, en el que pueden entrar slo los que
estn autonzados. Si rodea por un lado los cien codos de este edificio, se en-
cuentra con otro ms ancho que le cerra el paso al muro occidental; a ambos
lados de este gran edificio o pabelln hay una serie de habitaciones o sacristas.

Es el 28 de abril del 573.


2. El xtasis o rapto es como el del captulo 8. El monte altsimo es natu-
ralmente el monte Sn, no tanto por mritos geogrficos (apenas novecientos
metros) cuanto por la eleccin (vanse Sal 68,16-17; 1s 2,2).
3. Vase 1,7. Los instrumentos sirven para medidas mayores y menores.
4. La visin de Ezequiel ha de ser orculo proftico; comprese con la
contemplacin del templo y el anuncio a los hijos de Sal 48,12-15.
30. Este verso es una repeticin corrompida de lo anterior.
47. Vase la descripcin del altar en 43,13-17.

41,1 Me llev a la nave del templo. Las jambas medan tres metros de
2 espesor. La entrada tena cinco metros de luz; los flancos de la entrada
medan dos metros y medio. La nave meda veinte metros de largo
por diez de ancho.
3 Penetr en la pieza intertor. Las jambas de la entrada medan un
metro. La entrada tena tres metros de luz. Los flancos de la entrada
4 medan tres metros y medio. Esta pieza meda diez metros de largo
por diez de ancho. Entonces me dijo: Este es el Santsimo.
40,38 Haba un cuarto que comunicaba con el vestbulo de la puerta.
39 Era el lavadero de las vctimas de los holocaustos. A cada lado del
vestbulo de la puerta haba dos mesas destinadas a degolladero de
las vctimas de los holocaustos y de los sacrificios expiatorios y peni-
40 tenciales. Fuera del vestbulo, a cada flanco de la entrada de la
41 puerta septentrional, haba dos mesas. Cuatro mesas haba dentro
de la puerta y otras cuatro fuera. Eran ocho en total las mesas des-
42a tinadas a degolladero. Las cuatro mesas para las vctimas de los holo-
caustos estaban construidas con sillares. Medan setenta y cinco cent-
43 metros de largo por setenta y cinco de ancho y cincuenta de alto. Un
42b palmo medan las repisas que haba empotradas en las paredes. En
ellas se ponan las herramientas utilizadas para degollar las vctimas
43b de los holocaustos [y del sacrificio]. La carne de las ofrendas se
pona en las mesas.
44 Me condujo al atrio interior, donde haba dos habitaciones: una
al flanco de la puerta septentrional, mirando al sur, y otra al flanco
45 de la puerta oriental, mirando al norte. Y me dijo:
-Esta habitacin orientada al sur es para los sacerdotes que
46 atienden al servicio del templo; y la habitacin orientada al norte es
para los sacerdotes que atienden al servicio del altar, es decir, los
sadoquitas, escogidos entre los levitas para servir al Seor.

41,5 La pared del templo meda tres metros de espesor. Las crujas
6 anejas que cean el templo medan dos metros de anchura. Las cru-
jas estaban superpuestas formando tres plantas. La pared del templo
tena retallos en los que estribaban las vigas de las crujas, que as
7 no iban empotradas en la pared del templo. Las crujas se hacan ms
anchas a medida que se suba, pues en cada planta ganaban espacio
al muro del templo. Desde la planta baja se poda subir a la inter-
media y a la superior.
8 El templo estaba bordeado por una acera. Las crujas anejas tenan
9 ms de una vara de cimientos. La acera meda tres metros. La pared
exterior de las crujas anejas meda dos metros y medio de espesor.
10 Entre las crujas anejas al templo y los bloques de habitaciones que-
11 daba un solar de diez metros de anchura ahededor del templo. Las
crujas anejas comunicaban con este solar por sendos postigos, uno
al norte y otro al sur. Este solar tena una tapia de dos metros y
medio de espesor.
12 Contiguo a este recinto, por el lado occidental, se levantaba un
pabelln de treinta y cinco metros de ancho por cuarenta y cinco
de largo. La pared de este pabelln meda dos metros y medio de
13 espesor. Longitud total del templo, cincuenta metros. Longitud del
pabelln, incluyendo el espesor del muro y el recinto, cincuenta
14 metros. Anchura de la fachada oriental del templo, incluyendo el
15 recinto, cincuenta metros. Anchura del pabelln contiguo al recinto,
por la parte de atrs, cincuenta metros.
La nave del templo y el vestbulo estaban revestidos de madera.
16 Los alfizares de las ventanas estaban chapeados de madera. La pared
estaba guarnecida de madera desde el suelo hasta las ventanas; igual-
17 mente el pao que carga sobre la puerta. En las paredes del Santsimo
y de la nave haba paneles ornamentados con palmas y querubines
18-9 alternndose. Los querubines tenan dos rostros: un rostro humano
mirando a la palma de un lado y un rostro de len mirando a la
palma del otro lado. Todo el templo tena esta ornamentactn
20 Desde el piso hasta el pao que carga sobre la puerta, toda la pared
estaba ornamentada con querubines y palmas.
21-2 La puerta de la nave tena jambas cuadradas. Delante del santuario
haba una especie de altar de madera: meda metro y medio de alto
por uno de largo y uno de ancho; tena ngulos salientes; su base
y sus paredes eran de madera. Me dijo: Esta es la mesa que est
en presencia del Seor.
23-4 La puerta de la nave tena dos hojas. La puerta del santuario
25 tena dos hojas. Las hojas de estas puertas eran giratorias. Estaban
ornamentadas con querubines y palmas. Tenan la misma ornamenta-
cin que las paredes. En la fachada del vestbulo haba una marque-
26 sina de madera. Las paredes laterales del vestbulo y la marquesina
estaban ornamentadas con querubines y palmas.

41,1 rhb h'hl 10 omltlmos con G


41,3 wrhb leemos wktpwt con G
40,38 b'ylym h'S'rym leemos b'ylm hs'r
40,40 l'wlh leemos lii'ulam
41,6 wSlwsym 10 omltimos
41,7 ky mwsb hbyt leemos k'msap mehaqqir con G
wkn wmn con G
41,8 gbh vocahzamos gabb
'sylh leemos 'eslh
41,9 byt sl'wt byn sl'wt
41,11 wpth hsl' leemos wpthy hsl'wt con G
mqwm leemos gdr
41,15 wh'twqyh mpw wmpw lo omitimos
41,15s w'lmy hhsr hspym leemos w'lmw hhy!jwn spwnym
41,16 wh'tyqym whSqwpym
wh'rs leemos wmh'rs
whhlnwt dltografa
41,17 '1 leemos 'd
41,20 wqyr leemos lqyr
hhykl lo omltlmos
41,21 hhykl rb'h leemos wlpth hhykl mzwzwt rb'wt
41,21s wpny 's leemos wlpny hqds mr'h kmr'h mzbh 's
41,22 stym 'mwt leemos stym 'mwt wrhbw stym 'mwt
w'rkw2 w'dnw con G
41,25 '1 dltwt hhykl lo om1tlmos
41,26 whlwnym 'tmwt leemos wkrwbym
wsl'wt hbyt lo om1tlmos

Ezequlel, como sacerdote, puede entrar hasta la nave del templo, pero no
en el Santslmo, cuyo acceso est reservado exclusivamente al sumo sacerdote el
da de la expiaCln (Lv 16) El mlstenoso acompaante s puede entrar y desde
dentro ensea el reClnto y pronunCla solemnemente su nombre. es el centro y
cumbre de la vlslta.
40,39. Sobre los sacnficios, vase Lv 1-7.
41,22. Vase Ex 25,23-30.

42,1 Me sac a la parte septentnonal del atrio exterior y me condujo


a un bloque de habztaczones situado frente al recinto y frente al pabe-
2 lln, por el norte. Meda cincuenta metros de largo por veinticinco
3 de ancho, por el lado norte. Se levantaba entre el recinto interior de
diez metros y la acera del atrio exterior. Tena tres galeras, una
4 encima de otra. La fachada de este bloque daba a una calle interior,
de cinco metros de ancho por cincuenta de largo. Este bloque comu-
nicaba con la calle por el norte.
5 Las habitaciones del piso superior eran menos amplias que las
de los pisos bajo e intermedio, porque las galeras les robaban espacio.
6 En efecto, el bloque constaba de tres plantas, y no tena columnas
como las del atrio exterior; por eso estaba escalonado, con entrantes
7 en los pisos intermedio y superior. Un muro de veinticmco metros de
8 longitud separaba este bloque de habitaciones del atrio exterior. El
bloque del atrio exterior meda veinticinco metros de longitud. Este
9 bloque caa enfrente del otro y meda cincuenta metros. Desde el atrio
exterior se poda entrar en este bloque de habltaclOnes por una puerta
10 que se abra al este, en el arranque del muro del atrio. Al sur haba
11 otro bloque gemelo frente al recinto y al pabelln. Delante pasaba
una calle. Tena el mismo aspecto que el bloque del norte; meda
lo mlsmo de longitud y de anchura, tena ldntlcos accesos y estruc-
12 tura. Al ple de este bloque se abra una puerta en el arranque del
muro, por la parte onental
13 Me dlJo Las habltaClOnes de estos bloques, septentnonal y
mendlOnal, emplazados frente al recmto, son sacnstas En ellas
los sacerdotes que se acercan al Seor comern los manjares sa-
crosantos En ellas deposltarn la oblacln sacrosanta y la ofrenda,
14 el sacnfiClo explatono y el penItenclal, pues el lugar es sagrado Los
sacerdotes que entren all no podrn sahr del recmto santo al atno
extenor sm antes qUltarse las vesuduras con las que ofiClaron, pues
son sagradas Deben mudarse de ropa antes de acercarse adonde
est el pueblo
15 Cuando termm de medlr el mblto del templo, me sac por la
16 puerta onental y se puso a medlr el perzmetro del templo El lado
onental meda dosclentos cmcuenta metros, medldos con la caa de
17 medlr Pas al lado septentrlOnal, que meda dosclentos cmcuenta
18 metros, medldos con la caa de medlr Pas alIado mendlOnal, que
meda dosClentos cmcuenta metros, medIdos con la caa de medlt
19 Pas alIado oCCldental, que meda dosclentos cincuenta metros, me-
20 dIdos con la caa de medlr Lo mIdI por los cuatro costados. Lo
cltcundaba una muralla de dOSCIentos cmcuenta metros de ancho por
dosClentos cmcuenta de largo, que separaba lo sacro de lo profano
42,1 hdrk lo om1tlmos con Slr
42,2 'l pny lo om1tlmos con G
'rk hspwn leemos h'rk m'h )mh p't hspwn
42,4 drk 'mh 'ht w'rk m'h )mh con G
42,5 ywklw = y'klw
428 whnh (l pny hhykl wehenna (al penhen hakkol con G
42,9 hmbw) leemos K
42,10 brhb leemos br'S con G
hqdym leemos hdrwm con G
42,11 kn rhbn leemos wkrhbn con G
wkl mws'yhn lo om1tlmos
42,12 wkpthy leemos umtht
pth bbw'n leemos pth br's hgdrt drk hqdym bbw'w
42,13 qrwbym leemos q'rebtm con G
4216 hms )mwt leemos hms m'wt con Q y ms~
42,16s sbyb mdd leemos wsbb wmdd con G
42,17s sbyb 't rwh hdrwm mdd leemos wsbb '1 rwh hdrwm wmdd
42,19 sbb mdd leemos wsbb wmdd

La forma cuadrada es smbolo de perfecclOn El templo, temenos, es un


UUlverso aparte, un mundo sacro separado shdamente del profano, dentro, su
sacrahdad !lene dIversos grados, segn los dIversos espaclOs ngurosamente se-
parados La entrada en este mundo sacro y el progreso a zonas de mayor sacra-
hdad est perfectamente controlado por escaleras y largas puertas con funCln
claramente slmbhca Subldas e mtrOltos son los gestos humanos que slmbohzan
el acceso al mundo sacro Esto no basta para los sacerdotes el paso a un espacIO
de ms llltensa sacrahdad se sImbohza tambln con el camblO de vestIdos y
fmalmente con el bao ntual Vase el comentarla al Levltlco
Vuelve la gloria (Ex 40,34s; 1 Re 8,10s; 10,19; 11,23)
43,1-2 Me condujo a la puerta oriental: vi la gloria del Dios de Israel
que vena de oriente, con estruendo de aguas caudalosas; la tierra
3 reflej su gloria. La visin que tuve era [como la visin que haba
contemplado cuando vino a destruir la ciudad] como la visin que
haba contemplado a orillas del ro Quebar. Y ca rostro en tierra.
4-5 La gloria del Seor entr en el templo por la puerta oriental. Enton-
ces me arrebat el espritu y me llev al atrio interior. La gloria del
Seor llenaba el templo.
6 Entonces o a uno que me hablaba desde el templo -el hombre
7 segua a mi lado-----, y me deca:
-Hijo de Adn, ste es el sitio de mi trono,
e! sitio de las plantas de mis pies,
donde vaya residir para siempre en medio de los hijos de Israel.
La casa de Israel y sus monarcas ya no profanarn mi nombre santo
con sus fornicaciones ni con los cadveres de sus reyes difuntos.
8 Poniendo su umbral junto a mi umbral
y las jambas de sus puertas pegadas a las mas
-ellos y yo pared por medio-,
profanaron mi nombre santo
con las abominaciones que perpetraron,
y por eso los consumi mi ira.
9 Pero ahora alejarn de m sus fornicaciones
y los cadveres de sus monarcas,
y residir en medio de ellos para siempre.
10 y t, hijo de Adn, describe a la casa de Israel el templo, a ver
11 si se avergenza de sus culpas. Al medir el plano, se avergonzarn
de 10 que hicieron. La estructura y disposicin del templo, sus entra-
das y salidas, sus preceptos y leyes, ensaselos y disalos, para que
pongan por obra todas sus leyes y preceptos.
43,1 ser lo omitimos con Vers
43,3 wkmr'h hmr'h leemos whmr'h con G
wmr'wt kmr'h leemos wkmr'h
43,4 s(r leemos hS'r
43,6 w'ys leemos wh'ys
43,7 bmwtm voca]zamos b'motam con mss
43,10 'th leemos w'th con mss Vers
43,11 w'm nklmw leemos whm yklmw con G
wkl swrtw (dos veces) lo om1tlmos
't kl ~wrtw leemos 't k! twrtw

Llega el momento culminante: a la VISIn trgica de los captulos 8-11 res-


ponde, a unos veinte aos de distanCIa, esta vIstn de esperanza La glorta de
DlOS vuelve al sitlO de donde parti. Ello no significa una simple restauracin,
un volver al pasado como si no hubiera ocurrido nada; se trata de un nuevo
comienzo, que slo puede surgir de la radical negacin del pasado, de la expe-
nencla del fracaso total Fracaso del pecado las abommaclOnes que perpetra
ron, fracaso del castigo los consumlO mi ira Aunque externamente parezca
este retorno del Seor una vuelta al antiguo estado, no es as, una promesa
suya maugura eficazmente la nueva era residir en medlO de ellos para Siem-
pre, un anunclO de la obediencia del pueblo 10 completa, naturalmente la nueva
actitud y conducta del pueblo supone la efUSin del espritu y el corazn nuevo
de que habl el captulo 36
2 Rapldamente se desanda el cammo de 11,23 y 10,19 La glona Viene
de orlente, como una aurora que avanza e llumma la tierra, solo que la glona
est ms 10cahzada, algo as como una nube brillante Comprese con Is 6,23
(la tierra esta llena de su glona) y con las magmhcas descnpclOnes de Is 60
(especialmente 1 2 19) y 62,1-3
3 El profeta en V1Slon es el primer adorador de la glona que ha vuelto
con su aCClOn representa a todo el pueblo hel y anticipa la hlstona El suyo es
un gesto proftico
4 En clave htrglca dlVersa se celebra la entrada del Seor en el templo
cantando el salmo 24
5 Vase 1 Re 8,1011, Is 6 El profeta ha VistO tres momentos la llegada
desde onente, la entrada por la puerta el templo lleno de la glona, no ha
segUldo el cammo de la glona a traves de la segunda puerta, del atno llltenor,
de la longitud del templo
6 Lo prximo que percibe es la palabra de algUlen que habla, el Seor
en persona (vase 1,28) En presenCla del Seor, el mlstenoso acompaante se
acerca al mvel del hombre
7 Trono es el arca, el monte, la clUdad Ur 3,1617, 14,21, 17,12), estrado
(1 Cr 28,2, Sal 99,5, 132,7, Is 60,13) Son atnbutos reales, como se ve en
Is 6 el Seor es el verdadero rey de Israel Los monarcas humanos, aunque
elegidos de DlOS, quedan a una dlstanCla msuperable el orculo polemiza contra
la cercama de palaclO y templo de que nos hablan 1 Re 6 y 2 Re 11 Esa cercama
no respetaba sufiClentemente la dlstmcln de sacro y profano y agravaba los
pecados cometidos por los monarcas Las formcaclOnes son sobre todo los
cultos ldolatncos, descntos en el captulo 8, vanse tambin los captulos 16
y 23, en vez de cadaveres qUlz se trate de estelas funeranas engldas cerca
del reclllto del templo En cualqUler caso, todo lo que se roza con la muerte se
opone al umverso sacro del Seor de la Vida
8 El complemento de consumir son en pnmer lugar los monarcas El
pueblo no ha sldo totalmente consumldo, smo que ha quedado un resto, pero
su situacin eqUlvale a una destruccin como pueblo, segn la ViSin de los
huesos ca1clllados (captulo 37) En cuanto a los reyes, todava Vive encarcelado
en Bablloma el rey Joaqun
1011 Es la misma verguenza de que hablaban 16,546163 y 20,43 La
podemos entender en dos planos el templo, con su armona y perfecCln, es un
reproche de la mala conducta pasada, la salvaCln lllmereClda que el Seor
ofrece con su presenCla es reproche de lo que hlcleron y recuerdo de lo que me
reCleron Adems, el templo se va a convertir en ley y norma su estructura va
a regir la nueva dlstnbuCln y estructura del pueblo, sus entradas y sahdas
regularn el acceso a lo sacro y medlatamente la entera conducta (<<entradas y

l
sahdas suena tambln a la totahdad del proceder humano, por ejemplo, Dt 31,
2), sus reglas y ceremomas ensearan a regular la vlda De este modo, el templo
ser constante recuerdo y eXlgenCla, tanto que el final suena a parneSiS
~"'\;
...,""
12 Ley del templo. El rea entera de la cima del monte es lugar
sacrosanto. Esta es la ley del templo.
13 Dzmenstones del altar (en codos mayores de a codo y palmo). La
caja del altar meda medio metro de profundidad y medio metro de
espesor; entre el bordillo y el altar quedaba un espacio de medio
metro; el bordillo meda una cuarta.
14 Alzado del altar. El bloque inferior desde la caja meda un metro
de altura y tena un rellano de medio metro. El bloque superior meda
15 dos metros de altura y tena un rellano de medio metro. Desde aqu
hasta el ara, dos metros de altura. Del ara sobresalan cuatro remates.
16-7 Dzmenszones del ara. Un cuadrado de seis metros de lado. El
bloque superior era un cuadrado de siete metros de lado. Entre el
altar y el bordillo quedaba un espacio de medio metro; el bordillo
que lo rodeaba meda veinticinco centmetros. La escalinata del altar
miraba al oriente.
18 Me dijo:
-Hijo de Adn, esto dice el Seor: Preceptos sobre el altar. El
da en que terminen de construirlo, para ofrecer holocaustos y rociarlo
19 de sangre, dars un novillo para el sacrificio expiatorio a los sacerdo-
tes levitas del linaje de Sadoc, que se acercan a m para servirme
20 -orculo del Seor-o Tomars su sangre, untars con ella los cuatro
salientes del altar, los cuatro ngulos de sus bloques y el bordillo
21 que rodea la base, y as lo purificars y 10 expiars. Tomars el no-
v1110 del sacrificio expiatorio y lo quemarn en el sitio establecido del
22 templo, fuera del santuario. El segundo da ofrecers un macho ca-
bro sin defecto como sacrificio expiatorio; con l expiarn el altar
23 10 mismo que 10 expiaron con el novillo. Terminada la expiacin,
24 ofrecers un novillo y un carnero sin defecto: los ofrecers al Seor,
y los sacerdotes les echarn sal y se los ofrecern al Seor en holo-
25 causto. Durante siete das ofrecers un macho cabro como sacrificio
26 expiatorio, y ofrecern un novillo y un carnero sin defecto. Durante
27 siete das purificarn el altar, 10 expiarn y lo consagrarn. As pasarn
estos siete das. A partir del octavo, los sacerdotes ofrecern sobre el
altar vuestros holocaustos y vuestros sacrificios de comunin. Y yo
os los aceptar -orculo del Seor-o
43,13 whyq h'mh w'mh rhb leemos w/;Jyqh 'mh gbh w'mh rpb con Vers
h'hd leemos 'ht
gb hmzbh leemos gb[h] (consonante compartida)
43,14 wrhb h'mh leer wrhbh 'mh
43,17 wh'zrh wh'zrh hgdwlh
pnwt leemos panat con Vers
43,19 hqrbym vocahzamos haqq'rebim con G
43,21 hpr leemos pr con mss
wsrpw vocahzamos w'sar'pu
43,27 wrs'ty = wr~yty
12. Parece introducir lo que sigue, segn el estilo de Lv 6,2.7.18; 7,1.11.
Es importante la nueva declaracin que el Seor mismo pronuncia. Antes era
sacrosanta solamente la pieza interior del santuario; en adelante, la gloria del
Seor llena con tal densidad el recinto, que toda la cumbre del monte es sacro-
santa. Esto significa como una dilatacin conquistadora del espacio sacro, no
significa que en adelante el pueblo quede excluido de este recinto. Al revs, el
pueblo se acercar ms y participar ms de la santidad del Seor; la promesa
de Ex 19,6 va progresando en su cumplimiento.
13-17. El altar tiene forma ligeramente piramidal, de casi cinco metros de
altura. Sobre el ara se queman las vctimas, de modo que el olor y el humo se
elevan sin turbar el recinto, y el pueblo puede ver el fuego y el humo incluso
desde el atrio exterior. El ara se llama en hebreo 'ri'et, nombre que aplica a
Jerusaln 1s 29,1-2, que algunos han interpretado hogar de Dios.
17. Como la descripcin vuelve a bajar desde el ara, indicando las dimen-
siones en cuadro, es legtimo sospechar que, por equivocacin, un copista se
salt la referencia al bloque inferior, que sonara as: El bloque inferior era
un cuadrado de ocho metros de lado. La escalinata mira al oriente al bajar,
al subir mira al santuario. Una diversa traza de altar nos da Ex 20,25-26; mien-
tras que Ex 27 habla de un altar de madera.
18-27. Por el tema o por las frmulas recuerda textos como Ex 29; Lv 8;
16. Lo extrao es que aqu el profeta ocupe el puesto original de Moiss y que
reciba rdenes en la visin. La ficcin literaria no se mantiene, y se ve que el
fragmento es aadido. Tambin es de notar que en la nueva era se siguen ofre-
ciendo sacrificios.

La puerta cerrada
44,1 Luego me hizo volver a la puerta exterior del santuario que mira
a levante; estaba cerrada.
2 y me dijo:
-Esta puerta permanecer cerrada. No se abrir nunca y nadie
entrar por ella, porque el Seor, el Dios de Israel, ha entrado por
3 ella; permanecer cerrada. Slo el prncipe en funciones podr sen-
tarse all para comer el pan en presencia del Seor; entrar por el
vestbulo de la puerta y saldr por el mismo camino.
4 Luego me llev por la puerta septentrional hacia la fachada del
templo. Contempl la gloria del Seor, que llenaba el templo del
Seor, y ca rostro en tierra.
Son conocidas en diversos pueblos y culturas las grandes puertas reservadas
a la divinidad o a los hroes. Podemos recordar las antiguas compuertas del
salmo 24 y las puertas del triunfo del salmo 118. Son puertas en las que se
celebra un rito peridico. En cambio, la puerta oriental ha sido escogida para
un acto nico e irrepetible: la entrada del Seor para morar con su pueblo.
Quiere decir que el Seor ha entrado para quedarse por siempre y que el pueblo
ha de recordar este momento como nico y decisivo en su historia futura.

5 Y me dijo:
-Hijo de Adn, fjate bien, mira con los ojos, escucha con los
odos: vaya comunicarte los preceptos y leyes del templo del Seor.
Fjate bien en los que tienen acceso al templo y al santuario.
6 Dile a la casa rebelde, a la casa de Israel: Basta ya de perpetrar
7 abominaciones, casa de Israel. Profanis mi templo metiendo en mi
santuario extranjeros, incircuncisos de corazn e incircuncisos de car-
ne, y ofrecindome como alimento grasa y sangre, mientras quebran-
8 tis mi alianza con vuestras abominaciones. En vez de atender al
servicio de mis cosas santas, les encargis a ellos el servicio de mi
9 santuario. Por tanto, esto dice el Seor: Ningn extranjero incircun-
ciso de corazn e incircunciso de carne entrar en mi santuario; abso-
lutamente ninguno de los extranjeros que viven con los israelitas.
10 Los levitas, que se alejaron de m cuando Israel se extravi, aban-
11 donndome para seguir a sus dolos, pagarn su culpa, y desempe-
arn en mi santuario el oficio de porteros y sacristanes del templo.
Ellos degollarn las vctimas del holocausto y del sacrificio del pueblo,
12 al servicio de la gente. Porque le sirvieron delante de sus dolos,
arrastrando al pecado a la casa de Israel; por eso les juro con la
13 mano en alto --orculo del Seor- que pagarn sus culpas, y no
se acercarn a m para oficiar como sacerdotes ni podrn acercarse a
mis cosas santas o sacrosantas. Cargarn con su ignominia y con las
14 abominaciones que perpetraron. Yo los nombro encargados de todos
los servicios y oficios auxiliares del templo.
15 Pero los sacerdotes levticos descendientes de Sadoc, que se hicie-
ron cargo del servicio de mi santuario cuando los israelitas anduvie-
ron extraviados lejos de m, se acercarn a m para servirme y estarn
en mi presencia, para ofrecerme grasa y carne -orculo del Seor-o
16 Ellos entrarn en mi santuario y se acercarn a mi mesa como minis-
tros mos y se encargarn de mi servicio.
17 Cuando tengan que entrar por la puerta del atrio interior, se
pondrn vestiduras de lino; no llevarn ropa de lana cuando vayan
18 a oficiar en las puertas del atrio interior o dentro del atrio. Irn toca-
dos con turbantes de lino, llevarn calzones de lino, pero no se cei-
19 rn, para no sudar. Cuando tengan que salir del atrio exterior, donde
est el pueblo, se quitarn las vestiduras con las que oficiaron, dejn-
dolas en las sacristas, y se pondrn otra ropa. As no consagrarn al
pueblo con sus vestiduras.
20 No se raparn la cabeza ni irn desmelenados; se recortarn el
21 pelo. Ningn sacerdote beber vino cuando vaya a entrar en el atrio
22 interior. No tomarn por mujer a viuda ni a repudiada; slo podrn
casarse con vrgenes del linaje de la casa de Israel o con la viuda de
23 un sacerdote. Declararn a mi pueblo 10 que es sagrado y 10 que es
24 profano y dictaminarn 10 que es puro o impuro. En los pleitos actua-
rn como jueces. Sentenciarn segn mis leyes; guardarn mis man-
datos y preceptos en todas mis festividades y santificarn mis sbados.
25 No se contaminarn con ningn cadver, a no ser del padre, la madre,
26 el hermano o la hermana soltera. Despus de purificarse, contar siete
27 das, y cuando vaya a entrar en el atrio interior para oficiar en el
santuario, ofrecer por s mismo un sacrificio expiatorio --orculo
del Seor-o
28 No tendrn proptedad heredttarta yo soy su propIedad, no les
29 darIs mnguna posesIn en Israel yo soy su poseSIn Comern la
ofrenda y las vctlmas de los sacnficlOs explatonos y pemtenClales
30 T amblen les pertenece todo lo dedlcado al Seor. Lo mejor de las
pnmlClas de toda espeCIe y de los tnbutos de toda espeCIe ser para
los sacerdotes La pnmlCla de vuestra mohenda se la darIs al sacer-
31 dote para que la bendlcln descIenda sobre tu casa Los sacerdotes
no comern ntngun ave nt antmal terrestre muerto o desgarrado por
una flera

44,2 y 5 yhwh lo om1tlmos


446 'l mry 'l byt hmry con G y Trg
44,7 wyprw leemos wtprw con Vers
44,10 'sr ZCw dltografla
44,19 'l hhsr hhyswnY dltografla
44,24 lspt vocaltzamos ltspot con K
44,25 ybw' leemos yab6'
44,27 'l hqds lo omitimos con G
44,28 whyth leemos wl' thyh con Vg

5 Estos preceptos y leyes parecen contmuar la ley fundamental de 43,12,


en cuanto a la mtroduccIn solemne, en el contenIdo presentan un arre pequeo
de restauracin, que no responde a la novedad de la era que el Seor maugura
Hay que leerlos como adtclOn que refleja la lectura de los grandes textos por una
comUnIdad que comIenza a VIVIr en la patna La gran VISIn del profeta se pro-
yecta haCIa los problemas cltlcos de la comUnIdad PreCIsamente este testlmOnIO
nos aVIsa que la VlSlon y el anunclO de Ezeqmel no agotan su sentido en la
dimensIn hIstnca de los pnmeros decenIOS despues de la vuelta del destlerro
6 La comUnIdad que comIenza a VIVIr en la patna no ha reCIbIdo la ple-
mtud de espmtu que anunCiaba 36,27, smo que vuelve a llamarse casa rebelde,
como al prmClplO del hbro
El autor que ha reumdo estos preceptos dIversos ha procurado escalonar el
matenal pnmero ehmma a los extranjeros, despus rebaja a los levItas, as se
queda con los sadoCltas, a stos les prescnbe normas cltlcas y les aSIgna pnVI-
leglOS cltlcos y matenales Los extranjeros son exclmdos porque no llevan la
seal de la CltCUnClSln, que dlstmgue al pueblo elegIdo, y adems por su cara
zn mCIrcunClSO, es un exclUSIVIsmo moral y rehgIoso (vanse Lv 22,25, Dt 23,
2-4, tambIn Dt 10,16, 30,6, Jr 9,25, lo contrano, en Is 56,3-8) Los leVItas
son degradados por un supuesto pecado antlguo; en camblO, los sadocItas, al
parecer los sacerdotes de Jerusaln, son absueltos por su fidehdad al culto (No
predIcaba as Ezeqmel en 22,26) Vase en Nm 18 la dIstmcln entre aarOnItas
y leVItas
15 Los sadocItas sIrVIeron al santuarlO, mIentras que los leVItas SIrVIeron
al pueblo para el mal (v 12)
17. Vase Ex 28
20 Vase Lv 10,6, 21,510
21 Vase Lv 10,9
22 Vase Lv 21,714, 22,13
23 Vanse 22,26 (pecado de los sacerdotes) y Lv 10,10
24 Vase Dt 17,813
25 Vanse Lv 21 y Nm 19
28-30. Vanse Nm 18,8-19.20-32 (tambin los levitas reciben su parte)
y Dt 18,2.
31. Prescripcin general en Ex 22,30; especialmente aplicada al sacerdote,
en Lv 22,8.
Reparto de la tierra (Jos 13-21)

45,1 Cuando repartis a suertes las heredades de la tierra, reservaris


para el Seor como tributo un coto sagrado de doce kilmetros y
medio de longitud por diez de anchura. Toda su superficie ser sa-
2 grada. [En ella se dejar para el santuario un cuadro de doscientos
cincuenta metros de lado, rodeado de veinticinco metros de pastos].
3 Aqu acotaris una parcela de doce kilmetros y medio de largo por
4 cinco de ancho, en la que se levantar el santuario. Es la parcela
sacrosanta del pas. Se adjudicar a los sacerdotes ministros del san-
tuario que se acercan al Seor para servirle. All tendrn solares para
5 sus casas y pastos para el ganado. A los levItas, empleados del templo,
se les adjudicar una propiedad de doce kilmetros y medio de lon-
gitud por cinco de anchura, para que tengan ciudades donde habitar.
6 El rea sealada como trmino de la cIudad medir doce kilmetros
y medio de largo por dos y medio de ancho, a lo largo del coto sa-
grado. Pertenecer a toda la casa de Israel.
7 Al prnCIpe le asignaris territorios a ambos lados del coto sagrado
y del trmino de la ciudad; se extendern desde el lmite del coto
sagrado y del trmino de la ciudad hasta el mar por occidente y hasta
la frontera por oriente. Su longitud de frontera a frontera corresponde
8 a una de las porciones asignadas a las tribus. Esta ser su posesin
en Israel. Mis prncipes ya no explotarn a mi pueblo, sino que adju-
dicarn la tierra a la casa de Israel, por tribus.
9 Esto dice el Seor: Basta ya, prncipes de Israel! Apartad la vio-
lencia y la rapia y practicad el derecho y la justicia. Dejad de atrope-
llar a mi pueblo -orculo del Seor-o
10 Usad balanzas precisas y medias fanegas justas y cntaras justas.
11 La media fanega y la cntara tendrn cabida fija. La media fanega y
la cntara sern la dcima parte de la carga. La media fanega ser el
12 patrn. El siclo valdr veinte bolos. Cinco siclos sern siempre cinco
siclos, diez siclos sern diez siclos y cincuenta siclos valdrn una mina.
13 Arancel tributarlO' un celemn por cada carga de trigo y un cele-
14 mn por cada carga de cebada. Tasa de aceite (el aceite se medir con
la cntara): un azumbre por cada coro, pues diez azumbres hacen un
15 coro. Una oveja por cada rebao de doscientas cabezas, como tributo
de las familias de Israel, para expiar por medio de la ofrenda, del
holocausto y del sacrificio de comunin -orculo del Seor-o
16 Toda la poblacin en Israel est obligada a dar al prncipe este tri-
17 buto. El prncipe es responsable del holocausto, la ofrenda y la liba-
cin en las fiestas, novilunios, sbados y solemnidades de la casa de Is-
rael. El en persona har el sacrificio expiatorio, la ofrenda, el holo-
causto y el sacrificio de comunin para expiar por los pecados de la
casa de Israel.
18 Esto dice el Seor: El da uno del mes przmero tomars un novillo
19 sin defecto y purificars el santuario. El sacerdote tomar sangre de
la vctima expiatoria, untar con ella las jambas del templo y los
cuatro ngulos del bloque del altar y las jambas de la puerta del atrio
20 interior. Lo mismo hars el szete del mes [por los que hayan pecado
21 por inadvertencia o por ignorancia, y as expiars por el templo]. El
22 da catorce del mes przmero celebraris la pascua. Comeris panes
zimos durante siete das. El primer da ofrecer el prncipe un novillo
23 como vctima expiatoria por s y por toda la poblacin del pas. Cada
uno de los siete das de la fiesta ofrecer al Seor en holocausto siete
novillos y siete carneros sin defecto y un macho cabro como vctima
24 expiatoria. Aadid una ofrenda de media fanega por cada novillo
y media fanega por cada carnero, ms un azumbre de aceite por cada
25 media fanega. En la fiesta del da quince del mes sptimo se har
la misma ofrenda durante siete das: sacrificio expiatorio, holocausto,
ofrenda y aceite.
45,1 >rJi' lo omltimos
'srh leemos 'srym con G
45,3 tmwd leemos tamdd
45,4 qds lo omitimos con G
wmqds lmqds leemos wmgrs lmqnh
45,5 yhyh vocahzamos yzhyeh con K
'srym lSkwt 'rym lSbt con G
45,12 <srym lkm leemos hmsh sqlym hmsh w'srh sqlym <srh whmsym sql hmnh
yhyh lkm, con G
45,13 wHytm leemos wssyt
45,14 'srt hbtym hmr' dltografa, lo Om1tlmos con G
hmr2 leemos hkr con Vg
45,15 mmsqh leemos mmsphwt con G
45,19 mzwzt vocahzamos m'zzot con Vers
45,21 sb<wt leemos szb<at con mss y Vers

Tenemos que imaginarlo como tres franjas superpuestas: de izquierda a


derecha las tres tienen la misma medida: unos doce km; de arriba abajo las
franjas mlden cinco mt!, cmco mil y dos mil quinientos metros. Entre las tres for-
man un cuadrado La superior y la central son el coto sagrado; dentro de la central
cae el rea del templo, el rea de la ciudad ltnda con el rea donde est emplazado
el templo. Las dos reas superiores son sagradas, como propiedad del Seor;
la central es sacrosanta, por la presencia del templo; el adjetivo se extiende de
modo inusitado; la inferior es propiedad comn de todo Israel.
7. El prncipe ocupa el puesto del rey en la nueva ordenacin. Su territorio
ocupa un puesto privilegiado, como guardin del cuadriltero central; sus pose-
siones se alargan en una franja interrumpida, paralela horizontalmente a las de
las tribus. Sobre sus funciones habla el captulo siguiente.
8. La tarea del reparto renueva la actividad de Josu, que tampoco tena
ttulo de rey. En la frase sobre la explotacin del pueblo resuenan recuerdos
tristes de muchos monarcas, remontndose quiz a la descripcin de 1 Sm 8 y
a los comlenzos de Salomn y Robon
9. Este orculo del Seor interrumpe el tono y el orden de la exposicin.
Suena a versin proftica de la legislacin tradicional (Lv 19,33; 25,14.17; Dt
23,17).
10-12. Vanse Lv 19,35-.36; Dt 25,1.3-16; Prov 11,1; 16,11; 20,10.2.3;
Miq 6,11.
1.3-17. Son tributos para el culto, que el prncipe recibe puramente como
mediador. En cuanto a los citados sacrificios, vase Lv 1-7.
18-25. El calendario registra tres fiestas: ao nuevo, pascua y chozas; no
menciona la fiesta de las semanas o pentecosts y no coincide del todo con otros
calendarios (Ex 23,14-16; Lv 23; Dt 16). Se advierte una gran insistencia en
los sacrificios expiatorios.

46,1 Esto dice el Seor: La puerta oriental del atrio interior permane-
cer cerrada los seis das laborables. Slo se abrir los sbados y los
2 das de novilunio. El prncipe entrar desde el exterior por el vest-
bulo, detenindose junto a las jambas de la puerta; los sacerdotes
ofrecern el holocausto y el sacrificio de comunin; el prncipe se
postrar en el zagun de la puerta y volver a salir. La puerta no
3 se cerrar hasta el atardecer. Tambin los terratenientes del pas se
postrarn ante el Seor, a la entrada de la puerta, los sbados y das
de novilunio.
4 Oblacin del prncipe al Seor: Los sbados: un holocausto de
5 seis corderos sin defecto y un carnero sin defecto. Como ofrenda,
media fanega por carnero, y por los corderos, a voluntad, ms un
azumbre de aceite por cada media fanega. Los das de novilunio: un
novillo sin defecto, seis corderos y un carnero sin defecto. Como
ofrenda, media fanega por novillo, media fanega por carnero, y por
los corderos, segn sus posibilidades, ms un azumbre de aceite por
cada media fanega.
8 El prncipe entrar por el vestbulo de la puerta y saldr por el
9 mismo camino. Pero cuando los terratenientes del pas vayan a pre-
sentarse ante el Seor en las festividades, los que entren por la puerta
septentrional para hacer la adoracin, saldrn por la meridional, y
los que entren por la puerta meridional, saldrn por la sententrional;
no se retirarn por la misma puerta por la que entraron, sino que
10 saldrn por la de enfrente. Y el prncipe entrar y saldr en medio de
ellos.
11 En las fiestas y solemnidades la ofrenda consistir en media fa-
nega por novillo, media fanega por carnero, y por los corderos a vo-
luntad, ms un azumbre de aceite por cada media fanega.
12 Cuando el prncipe ofrezca voluntariamente al Seor un holocaus-
to o sacrificio de comunin, le abrirn la puerta oriental, ofrecer su
holocausto o sacrificio de comunin como todos los sbados, y luego
saldr. Y cuando salga, cerrarn la puerta.
13 Ofrecers diariamente al Seor en holocausto un cordero aal sin
14 defecto; lo ofrecers todas las maanas. Aadirs cada maana como
ofrenda un celemn, ms un tercio de azumbre de aceite para rociar
la flor de harina; esta ofrenda al Seor es un rito cotidiano y per-
15 petuo. El cordero con la ofrenda y el aceite lo ofrecern todas las
maanas como holocausto cotidiano.
16 Esto dice el Seor: Cuando el prncipe d parte de su heredad
a alguno de sus hijos, a stos les pertenece como propiedad heredi-
17 taria. Pero si da parte de su heredad a un sbdito suyo, a ste le
pertenecer hasta el ao de la remisin. Luego retornar al prncipe.
18 Es herencia de sus hijos y a ellos les pertenece. El prncipe no quitar
al pueblo su heredad, expropindole tirnicamente. Slo podr dejar
a sus hijos lo que sea propiedad suya, para que mi pueblo no se
desperdigue, despojado de su propiedad.
19 Me llev por la entrada de alIado de la puerta a los bloques de
sacristas sacerdotales, que dan al norte; en la parte de atrs, al po-
20 niente, haba un local. Y me dijo:
-Este es el local donde los sacerdotes cocern las vctimas de los
sacrificios expiatorios y penitenciales y prepararn la ofrenda; as no
tendrn que sacarlos al atrio exterior, pues consagraran al pueblo.
21 Me sac al atrio exterior y me lo hizo atravesar hasta las cuatro
esquinas del atrio; all, en cada esquina del atrio, haba un corral.
22 Al abrigo de las cuatro esquinas haba corrales de veinte metros de
longitud por quince de anchura; los cuatro tenan las mismas dimen-
23 siones. Los cuatro estaban cercados; al pie de la cerca haba hogares.
24 y me dijo:
-Estas son las cocinas donde los servidores del templo cocern
los sacrificios del pueblo.

46,6 tmymym 1: leemos tmym con mss y Vers


46,10 y$'w: leemos y$' con mss y Vers
46,14 pqwt: vocalizamos puqqat con mss y Vers
46,16 nf;;ltw: leemos mnNtw con G
46,17 n[:Jltw: leemos nblt con G Sir
46,19 'l hkhnym: leemos 'sr lkhnym
byrktm: leemos b'yarkiitiim con K
46,20 'sr: leemos wsm con G
46,22 mhqfwt: lo omitimos con Vers

Se trata de la puerta por donde se accede del atrio exterior al interior y que
va .a dar delante del altar elevado y frente al templo; el pueblo se queda en el
atrlO exterior.
9. Es probable que la norma tenga carcter ritual y simblico, pues no
parece que favorezca el orden ese cruzarse de los grupos. No sabemos cul puede
ser el sentido de tener que atravesar entero el mbito del templo; a lo mejor
expresa participacin plena en su carcter sacro.
12. Sobre ofrendas voluntarias y votos, vanse Lv 7,16; 22,18-21; Nm
15,3; 30.
16-18. La tierra es un don de Dios, repartido por suerte a tribus y familias;
los lotes han de quedar por herencia dentro de la familia, por eso se llaman
ta~bin heredad~ de este modo cada generacin participa en el don original de
DlO S, mientras se siente arraigada a su tierra. El desarraigo lleva a la dispersin,
54
al vagabundaje y la miseria; la acumulacin de posesiones rsticas es en Israel
una explotacin que destruye el plan originario del Seor para un pueblo de
hermanos. Los profetas han denunciado este tipo de explotacin (Is 5,8; Miq
2,2). En la nueva ordenacin, el prncipe debe garantizar este reparto (45,8) Y
debe comenzar con su ejemplo: no permitiendo el enriquecimiento indebido de
algunos favoritos y no expropiando al pueblo.
19-23. Atradas por el tema de los sacrificios, aparecen aqu dos notas que
pertenecen ms bien a la descripcin de la planta del templo. En los sacrificios
de comunin la carne no se quema, sino que se guisa para que el pueblo la con-
suma: ste es el banquete sacrificia1. Recurdese la historia de los hijos de EH
(1 Sm 2).

El manantzal del templo (JI 4,18; Zac 14,8; Sal 46,5)


47,1 Me hizo volver a la entrada del templo. Del zagun del templo
manaba agua hacia levante -el templo miraba a levante--. El agua
iba bajando por el lado derecho del templo, al medioda del altar.
2 Me sac por la puerta septentrional y me llev por fuera a la puerta
3 del atrio que mira a levante. El agua iba corriendo por el lado derecho.
El hombre que llevaba el cordel en la mano sali hacia levante. Midi
quinientos metros, y me hizo atravesar las aguas: agua hasta los
4 tobillos! Midi otros quinientos, y me hizo cruzar las aguas: jagua
hasta las rodillas! Midi otros quinientos, y me hizo pasar: agua
5 hasta la cintura! Midi otros quinientos: era un torrente que no
pude cruzar, pues haban crecido las aguas y no se haca pie; era un
torrente que no se poda vadear.
6 Me dijo entonces:
-Has visto, hijo de Adn?
A la vuelta me condujo por la orilla del torrente.
7 Al regresar, vi a la orilla del ro una gran arboleda en sus dos
8 mrgenes. Me dijo:
-Estas aguas fluyen hacia la comarca levantina, bajarn hasta la
estepa, desembocarn en el mar de las aguas ptridas y 10 sanearn.
9 Todos los seres vivos que bullan all donde desemboque la corriente
tendrn vida, y habr peces en abundancia. Al desembocar all estas
aguas quedar saneado el mar y habr vida dondequiera que llegue
10 la corriente. Se pondrn pescadores a su orilla: desde Engad hasta
Eglain habr tendederos de redes; su pesca ser variada, tan abun-
11 dante como la del Mediterrneo. Pero sus marismas y esteros no sern
12 saneados: quedarn para salinas. A la vera del ro, en sus dos riberas,
crecer toda clase de frutales; no se marchitarn sus hojas ni sus fru-
tos se acabarn; darn cosecha nueva cada luna, porque los riegan
aguas que manan del santuario; su fruto ser comestible y sus hojas
medicinales.

47,4 mym brkym' leemos my-m brkym (-m encltico)


47,8 'l hymh: leemos 'l hmym
wnrp'w' vocalizamos wenirp" con K
47,9 nf.;lym: leemos hnhl con Vers
47,12 whyw: leemos wehy con K
Despus de las ridas reglamentaciones parece que vuelve a encenderse la
mspiracin del poeta; o bien, despus de prolijas inserciones, contina la visin,
pasando de la llegada del Seor de la gloria a sus efectos vivificantes. Ms all
del captulo, este fragmento empalma tambin con la maravillosa efusin de
espritu del captulo 37: all viento, aqu agua, ambos como principios de nueva
vida. Agua como en el paraso (Gn 2,10-14); agua en la ciudad santa (como en
1s 30,25); agua regalada por el Seor (como en Sal 65,10); porque el Seor es
fuente de agua viva, como dijo Jr 2,13; 17,13.
Motivo favorito de 1saas II, por ejemplo, en el poe~e la alegra (ls 35);
tambin presente en otras escatologas (como JI 4,18; '<lac 14,8).
Agua de vida: continua, creciente, invasora, comunicada. Se comunica a las
plantas, produciendo un parque maravilloso; se comunica a los animales, hacien-
do que el Mar Muerto pulule de seres vivos; se comunica al hombre en forma
de alimento y medicina. El NT recoger el gran smbolo, aplicado a Cristo (Jn
7,38) y a la vida celeste (Ap 22,1-2).
Hay un contraste sugestivo entre esa medida exacta e idntica y el crecer
sin medida del agua; lo que en el paraso eran cuatro ros es aqu uno solo que
los supera en cuatro breves etapas. El profeta ha de sentir en su cuerpo el poder
del agua. El resto lo escucha de labios del acompaante en tres escenas: la
primera, maravillosa, en el mar; la segunda, apacible y humanizada por el tra-
bajo de los pescadores y las salinas; la tercera, de nuevo maravillosa, en pleno
paraso. La palabra agua, mencionada catorce veces, domina el fragmento.
1. Hay que recordar que el templo se encuentra en la plataforma superior,
escalonado sobre las plataformas del atrio interior, del exterior y del terreno
circundante. Se insiste en el movimiento hacia oriente, quiz por ser esa zona
ms rida, quiz pensando en un emplazamiento oriental del futuro paraso; en
rigor, la posicin del Mar Muerto es al sureste. Zac 14 conduce el agua hacia
levante y poniente.
5. Prcticamente ha superado al Jordn, vadeable en varios puntos (Jue 3,
28; 12,5-6).
7. El verso anticipa el tema del v. 12 y supone que la explicacin la recibe
el profeta en el templo.
8. Puede recordarse el episodio del agua amarga en Ex 15,25 y el milagro
de Eliseo en 1 Re 2,19-22.
10. Los pescadores como seal de vida (ls 19,9).
11. La sal no es slo condimento ordinario: es tambin elemento de una
alianza (Nm 18,19) y acompaa los sacrificios (Ex 30,35; Lv 2,13).
13 Esto dice el Seor: Fronteras de la tierra que las doce tribus de
14 Israel recibiris como propiedad hereditaria. Todos recibiris partes
iguales . Yo jur con la mano en alto drsela a vuestros padres; por
eso esta tierra os tocar a vosotros como propiedad hereditaria.
15 Fronteras de la tierra: Por el norte: desde el Mediterrneo, por
16 Jet1n, el Paso de Jamat, Sedad, Berota y Sibrain -separando los te-
rritorios de Damasco y Jamat-, hasta Aldealafuente, que limita con
17 Haurn. As que la frontera va desde el Mediterrneo hasta Aldea-
lafuente, separando al norte los territorios de Damasco y Jamat. Esta
es la frontera septentrional.
18 Por el este desde Aldealafuente, por la lnea que separa los tern-
tonos de Baurn y Damasco, slgUlendo el curso del Jordn, entre
Galaad e Israel, hasta el Mar de Levante y hasta Palma Esta es la
frontera onental
19 Por el sur desde Palma hasta el oaSIS de Careo Cads y, slgUlendo
el torrente, hasta el MedIterrneo Esta es la frontera mendlOnal
20 Por el oeste hmIta con el mar MedIterrneo, hasta la latItud del
Paso de J amat. Esta es la frontera occIdental
212 Esta es la tIerra que os repartIrIS las doce tnbus de Israel Os la
repartIreIS a suerte como propIedad hereduana, lllcluyendo a los emI-
grantes resIdentes entre vosotros que hayan temdo hIJos en vuestro
pas Sern para vosotros como los Israehtas llldgenas Entrarn en
23 la dlSwbucIn con las trIbus de Israel A los emIgrantes les darIs
su propIedad hereduarIa en el terntoflo de la ttlbu donde resIdan
-orculo del Seor-

47,13 gh leemos zh con mss y Vers, ywsp hblym glosa


47,15s lbw' sddh hmt mvertlmos el orden lbw' hmt etc con G
47,16 hsr htykwn leemos hsr 'ynwn
47,17 whyh gbwl leemos whyh [h]gbwl (consonante compartlda)
wspwn 10 omltllDOs
w't leemos z't con mss, cf v 20
4718 qdym leemos qdym mhsr 'ynwn
mgbwl leemos mgbyl con G
tmdw leemos tmrh con SIr
w't leemos z't
47,19 w't leemos z't
47,20 mgbwl leemos mgbyl con G
47,22 yplw vocalIzamos yapptl't con Vers

13 Las fronteras exterlOres del tettltorlO tIenen c1erto reahsmo geogrfico


dan una franja y no un cuadrado perfecto, como en el campamento de Nm 2
Con los terntonos paralelos del pnnc1pe y con los prados laterales puede el autor
lograr algunos cuadrados perfectos para el rea del templo, para el coto ms
la franja de la clUdad, para la clUdad santa Sobre este terr1tono alargado se
sobrepone la dlvlslOn aruf1c1al en franjas paralelas El nuevo Israel, como el
anuguo, est formado por doce tnbus hermanas
14 Su nueva prop1edad ser hered1tana porque la legaran a las futuras
generaclOnes, que perpetuarn el orden y d1v1s1n de las tnbus, en otro senudo
son heredltanas, porque actuahzan la promesa de DlOS a los patnarcas, natural-
mente no por slmple contlllUldad, Slllo por pura graCIa del Seor, por su fideh
dad al Juramento
21 De este modo, el nuevo Israel replte el proceso del pnmer xodo, con
una vanaC1n entonces se reparu la Uerra y vanos slglos despus se fund
el templo de Jerusaln, ahora el santuarlO precede, atrae y ordena el reparto
2223 Sl antes el Seor haba mandado respetar y atender a los forasteros
res1dentes en Israel, emIgrantes forzados o hbres, ahora el Seor los hace entrar
en el reparto de su tlerra Esto slgmfica un paso 1mportante en el abr1rse a otros
pueblos tamb1n extranjeros podrn heredar la t1erra promet1da IncorporaCln
y arraIgo por gracIa del Seor
48,1 Lista de las tribus:
En el extremo septentrional -que va desde el Mediterrneo, por
Jetln y el Paso de Jamat, hasta Aldealafuente, separando por el norte
la regin de Damasco de la de Jamat-, se extiende de este a oeste
el territorio de Dan.
2 Lindando con Dan, se extiende de este a oeste el territorio de
Aser.
3 Lindando con Aser, se extiende de este a oeste el territorio de
Neftal.
4 Lindando con Neftal, se extiende de este a oeste el territorio de
Manass.
5 Lindando con Manass, se extiende de este a oeste el territorio
de Efran.
6 Lindando con Efran, se extiende de este a oeste el territorio de
Rubn.
7 Lindando con Rubn, se extiende de este a oeste el territorio
de Jud.
8 Lindando con Jud, se extiende de este a oeste el coto sagrado:
medir doce kilmetros y medio de anchura, y de este a oeste, 10
mismo que las dems porciones. En el centro se levantar el san-
tuario.
9 El coto sagrado que reservaris como tributo al Seor tendr doce
kilmetros y medio de longitud por diez de anchura.
10 Beneficiarios del coto sagrado: A los sacerdotes les corresponder
una parcela rectangular, de doce kilmetros y medio de longitud
-lados septentrional y meridional- por cinco de anchura -lados
oriental y occidental-o En el centro se levantar el santuario del
Seor.
11 Se trata de los sacerdotes consagrados, descendientes de Sadoc,
que se hicieron cargo de mi servicio y no se extraviaron como los
12 levitas, cuando se extraviaron los israelitas, y les corresponder una
porcin sacrosanta del coto sagrado de la tierra, colindante con la
de los levitas.
13 A los levitas les corresponder una parcela de doce kilmetros y
medio de longitud por cinco de anchura, lindando con la de los sacer-
dotes. Area total del coto sagrado: doce kilmetros y medio de lon-
14 gitud por diez de anchura. Nada de esto podrn vender ni permutar.
No podrn enajenar 10 mejor de la tierra, porque es porcin santa
del Seor.
15 Queda una extensin de dos kilmetros y medio de anchura por
doce y medio de longitud: es terreno profano. Pertenece a la ciudad
16 para viviendas y pastos. La ciudad se levantar en el centro. Area
de la ciudad: dos mil doscientos cincuenta metros por cada lado,
17 norte, sur, este y oeste. Tendr ciento veinticinco metros de prados
comunales al norte, sur, este y oeste.
18 Quedan al este y al oeste de la ciudad, colindantes con el coto
sagrado, sendas parcelas de cinco kilmetros de longitud. Con lo que
19 produzcan se alimentarn los que trabajen en la ciudad. Las labrarn
los obreros de todas las tribus israelitas que trabajen en la ciudad.
Area total del coto sagrado, incluyendo lo que pertenece a la ciudad:
20 un cuadrado de doce kilmetros y medio de lado.
21 Quedan los terrenos del prncipe. Estn situados a ambos lados
del coto sagrado y de las posesiones de la ciudad. Se extienden por
el este desde la raya de doce kilmetros y medio hasta la frontera
oriental, y por el oeste, desde la raya de doce kilmetros y medio
hasta la frontera occidental, paralelos a los territorios de las tribus.
Pertenecen al prncipe. En medio quedar el coto sagrado con el san-
tuario del templo.
22 Igualmente, las propiedades de los levitas y de la ciudad queda-
rn enclavadas entre los terrenos del prncipe y los territorios de Jud
y de Benjamn.
23 Resto de las tribus:
De este a oeste se extiende el territorio de Benjamn.
24 Lindando con Benjamn, se extiende de este a oeste el territorio
de Simen.
25 Lindando con Simen, se extiende de este a oeste el territorio
de Isacar.
26 Lindando con Isacar, se extiende de este a oeste el territorio de
Zabuln.
27 Lindando con Zabuln, se extiende de este a oeste el territorio de
Gad.
28 El territorio de Gad coincide al sur con la frontera meridional,
que va desde Palma, por el oasis de Careo Cads, siguiendo el cauce
del torrente, hasta el Mediterrneo.
29 Esta es la tierra que distribuiris en propiedad hereditaria a las
tribus de Israel y stas son sus porciones -orculo del Seor-o
30a-1a Puertas de salida de la ciudad: llevarn los nombres de las tribus
de Israel.
30b-1b Por el lado septentrional, que mide dos mil doscientos cincuenta
metros, tres puertas: la puerta de Rubn, la puerta de Jud y la puerta
de Lev.
32 Por el lado oriental, que mide dos mil doscientos cincuenta me-
tros, tres puertas: la puerta de Jos, la puerta de Benjamn y la puerta
de Dan.
33 Por el lado meridional, que mide dos mil doscientos cincuenta
metros, tres puertas: la puerta de Simen, la puerta de Isacar y la
puerta de Zabuln.
34 Por el lado occidental, que mide dos mil doscientos cincuenta
metros, tres puertas: la puerta de Gad, la puerta de Aser y la puerta
de Neftal.
35 Permetro de la ciudad: nueve kilmetros.
Desde entonces la ciudad se llamar El Seor est all.
48,1 'Z yd: leemos mn hym
whyw lw p't qdym hym: leemos whyh lw mp't qdym <d hym
48,9 'srt 'Zpym: 'srym 'Zp cf. 45,1
48,11 hmqds mbny: leemos hmqdsm bny con Vers
48,13 d. v. 9
48,14 ymr: vocalizamos yimtru con Sir Vg
y'bwr: leemos ycfabtru con Sir
48,18 whyh ...hqds: ditograHa
48,20 rby'yt: leemos rbw<h o mrb't
48,21 trwmh: leemos qdymh
I;lqym: leemos h/;Jlqym
48,22 Znsy' yhyh2: ditograHa
48,28 whyh gbwZ: leemos whyh [h]gbwl (consonante compartida)
48,29 mn/plh: leemos bnNh con mss G
48,31 ~pwnh: ditograHa
48,34 s'ryhm: leemos ws'rym con vers

El orden de las tribus slo en parte responde a la vieja distribucin. Al ex-


cluir del territorio sagrado todo el pas al oriente del Jordn, dos tribus y media
tienen que ocupar un puesto nuevo: Rubn, Gad y medio Manass. Rubn se-
para ahora a Efran de Jud, mientras que Zabuln ha emigrado del norte al
sur acompaado de Isacar. La mitad septentrional se parece ms a la antigua
distribucin. Tambin Benjamn ocupa su antiguo puesto, mientras que Simen
ha subido y los levitas se han concentrado junto al santuario.
15. La ciudad queda prxima, pero separada del rea del templo; incluso
una franja de prados la separa del territorio de los sadocitas. Pertenece a todas
las tribus de Israel, que han de aportar trabajadores. Se supone que la habitan
representantes de todas las tribus.
30-31. y parece confirmarlo la descripcin de sus doce puertas. Son sim-
tricas, orientadas en las cuatro direcciones, dedicadas a las tribus. Si recordamos
que la puerta es el foco de la vida ciudadana, podemos ver esta ciudad como
sntesis perfecta de todo el territorio y de todo el pueblo.
35. Si los nombres de las puertas son ilustres, ms glorioso es el nuevo
y definitivo nombre de la ciudad: El Seor est all, uniendo y consagrando con
su presencia un pueblo y una ciudad. Sobre el nuevo nombre, vase Is 60,14.18;
62,2.4.12.
La restauracin de Jerusaln se encuentra tambin en otras escatologas
(Is 24-25; 27,13; 65,18-19; 66,10.13.20; JI 3,5; 4,17; Miq 4,8; Zac 14,11).
El Apocalipsis, y con l el NT, termina con la visin de la ciudad celeste, la
nueva Jerusaln (Ap 21,9-27).
DOCE
PROFETAS MENORES
OSEAS

1. LA EPOCA.
SITUACION POLITICA y RELIGIOSA

Oseas comienza su actividad proftica en los ltimos aos de Jero-


bon II (782-753), poco despus de que Ams fuese expulsado del norte.
Por consiguiente, naci y creci en uno de los pocos perodos de esplendor
que tuvo Israel desde que se separ de Jud. Pero, al morir Jerobon 1I,
la situacin cambi por completo. Este haba reinado treinta aos; en los
treinta siguientes habr seis reyes, cuatro de los cuales ocuparn el trono
por la fuerza, sin ningn derecho.
El ao 753 marca el comienzo de esta crisis. Zacaras, hijo de Jerobon,
es asesinado, tras seis meses de gobierno, por Saln, que un mes ms tarde
es asesinado por Menajn (d. 2 Re 15,8-16). Un dato que conserva el libro
de los Reyes demuestra la tragedia de esta guerra civil: Menajn castig a
Tifsaj y su comarca, matando a todos los habitantes, por no haberle abierto
las puertas cuando sali de Tirs; la ocup y abri en canal a las mujeres
embarazadas (2 Re 15,16).
Es posible que los primeros aos de Menajn fuesen prsperos. Pero
esto no es seguro, sobre todo si admitimos que la guerra civil produjo una
divisin del Reino Norte en dos territorios, los que Oseas llama Israel y
Efran 1. En cualquier hiptesis, el horizonte internacional se nublara
muy pronto. El ao 745 sube al trono de Asiria Tiglatpileser IlI, excelente
militar y deseoso de formar un gran imperio. Las consecuencias de este
hecho se notarn pronto en Israel: el ao 742 Menajn debi pagar mil
pesos de plata, imponiendo una contribucin a todos los ricos del pas
(d. 2 Re 15,19-20) 2.
Las luchas anteriores, el pago del impuesto, las disensiones dentro del
ejrcito, van a provocar otra crisis profunda. Pecajas, hijo de Menajn,
ser asesinado, tras dos aos de gobierno, por su oficial Pcaj (740-731),
que lo suplanta en el trono. Los aos de prosperidad estn ya lejos. Pero
Pcaj, en vez de seguir una poltica de neutralidad internacional y paz inter-
na, se lanza a una absurda aventura. En unin de Damasco, declara la guerra
I Tal es la opinin de H. J. Cook, Pekab: VT 14 (1964) 121-135, Y de E. R. Thiele,
P ekab lo Hezekiab: VT 16 (1966) 83-107.
2 La fecha del tributo de Menajn es bastante discutida. Otros autores se inclinan
por el ao 738. En la cronologa que seguimos, para esta ltima fecha Menajn habra
ya muerto.
a Jud. No sabemos con exactitud por qu motivos. Unos 10 justifican por
el deseo de formar una coalicin antiasria, otros por luchas territoriales en
Transjordania 3. En cualquier caso, esta guerra siro-efraimita ser una cats-
trofe para Israel. Tiglatpileser III acude en ayuda de Jud, arrasa Damasco
y arrebata a Pcaj: Iyn, Abel Bet Maac, Yanoj, Cades, Jasar, Galaad,
Galilea y toda la regin de Neftal, y llev a sus habitantes deportados a
Asiria (2 Re 15,29).
La decepcin de los israelitas debi de ser profunda. Y la solucin fcil
de encontrar: Oseas, hijo de El, tram una conspiracin contra Pcaj,
lo mat y lo suplant en el trono (2 Re 15,30). Oseas, contemporneo y
homnimo del profeta, ser el ltimo rey de Israel (731-722). Al dejar de
pagar tributo a Asiria, provoca el asedio de Salmanasar V. Samara cae en
poder de los sitiadores el ao 722. El reino de Israel desaparece de la
historia.
Estas revueltas continuas y asesinatos ayudan a comprender las duras
crticas del profeta contra sus gobernantes y la decepcin con que habla de
la monarqua. Para entender el mensaje de Oseas es preciso tambin tener
en cuenta otro dato: el culto a Baal. Cuando los israelitas llegaron a Pales-
tina formaban un pueblo de pastores seminmadas. Conceban a Yahv
como un dios de pastores, que protega sus emigraciones, los guiaba por el
camino y los salvaba en los combates contra tribus y pueblos vecinos. Al
establecerse en Canan cambiaron en parte de profesin, hacindose agri-
cultores. Y muchos de ellos, con escasa formacin religiosa y una idea de
Dios muy imperfecta, no podan concebir que su dios de pastores pudiese
ayudarles a cultivar la tierra, proveerles de lluvia y garantizarles unas esta-
ciones propicias. Entonces se difunde el culto al dios cananeo Baal, seor
de la lluvia y de las estaciones, que proporciona la fecundidad de la tierra
y favorece los cultivos. Los israelitas aceptaron este dios, a pesar de que
su culto implicaba prcticas totalmente inmorales como la prostitucin sao
grada.
Yahv sigui siendo el dios del pueblo, pero quien satisfaca las necesi-
dades primarias era Baal. Conceda el pan yel agua, la lana y el lino, el vino
y el aceite. Cuando el israelita los tena, no daba gracias a Yahv, sino a
Baal; cuando careca de ellos, se avecinaba una mala cosecha o un perodo
de sequa, en vez de acudir a Yahv invocaban a Baal. En cualquier otro
pas esto no habra planteado el ms mnimo problema; las divinidades
acostumbraban ser muy tolerantes. Pero Yahv es un dios intransigente, que
no permite competencia de ningn tipo. Es lo que nos dir Oseas, con unas
imgenes clarsimas.

2. LA PERSONA

De Oseas no sabemos el ao en que naci ni el de su muerte. Tampoco


conocemos el lugar de nacimiento y su profesin. El libro slo nos informa
3 Vase lo dicho en la introduccin a Isaas, al hablar de su poca y de su actividad
durante el reinado de Acaz.
sobre el nombre del profeta, el de su padre (Beer) y el de su esposa (G-
mer) De este matnmomo naCieron tres hIJos dos mos y una ma, a los
que puso nombres sImbhcos DlOS siembra (Yezrael), Incompadeclda
(lo) ruhamah), No pueblo mo (lo) 'ammi)

El matnmomo de Oseas ha sIdo y es motivo de mtermmables dlscuslOnes,


que probablemente nunca llegarn a una SolucIn satisfactona 4 Algunos autores
pIensan que los tres pnmeros captulos son pura ftcctn ltterarta, sm base alguna
en la reahdad Otros creen que Oseas recIbI realmente el encargo de casarse
con una prostttuta y tener hIJOS de ella Otros pIensan que Gmer no era una
prostituta, smo una muchacha normal, que ms tarde fue !nftel a Oseas y 10
abandon para Irse con otro hombre Por ltimo, hay qmenes dIcen que Gmer
nt era prostttuta nt fue InfIel a Oseas, todo se deblO a una mala mterpretacIn
de los dIscpulos del profeta
De estas opmlOnes, la ms probable parece la tercera Gmer no era una
prostItuta, pero fue mfiel a su mando y 10 abandon Esta trgIca expenenCla
matrImomal le SltVI a Oseas para comprender y expresar las relaclOnes entre
DlOS y su pueblo DlOS es el mando, Israel la esposa Esta ha sIdo mfiel y lo ha
abandonado para Irse con otro (Baa1) o con otros (Asltla y EgIpto) Por eso,
cuando habla de los pecados del pueblo los cahfica de adulteno, formcacIn,
prostItucIn, y cuando habla del amor de DlOS 10 concIbe como un amor
apaslOnado de esposo, pero de un esposo capaz de perdonarlo todo y de volver
a comenzar
Adems de tener que soportar su tragedIa matrimomal, Oseas choc tambIn
con la OpOSICIn de sus oyentes, que 10 tacharon de neCIO y ndculo (9,7),
pero nadIe le prohIbI hablar, como a Ams
Su actIvIdad se desarroll SIempre en el Remo Norte, probablemente en
Samara, Betel y Gmlgal Aunque ya hemos dIcho que no sabemos dnde naCI,
debI de ser tambIn en el norte, pues todas las cmdades que menClOna son
lsraehtas y nunca habla de Jerusaln nI de otras cmdades judas
Sus ltImos orculos podemos fecharlos en el 725 No sabemos SI march
a Jud despues de la cada de Samara o antes de que asedIasen la cmdad En
cualqmer caso, su predIcacIn fue pronto conocIda en el Remo Sur, ya que all
se hIZO la redaccIn defimtIva del hbro

3 EL MENSAJE

El mensaje de Oseas comclde en parte con el de Ams Por ejemplo,


en la denuncia de las mjUstIclas y de la corrupCin reinante (4,1-2) yen la
crtica al culto, por lo que tIene de superficIal y falso (6,4 6, 5,6; 8,11 13)
Pero hay una sene de aspectos nuevos
Ante todo, condena con enorme fuerza la tdolatra, que se mamfiesta en
dos vertIentes cultual y poltica La Idolatra cultual consiste en la adora-
CIn de Baal, con sus ritos de fertIhdad (4,12b 13, 7,14b, 9,1), Y en la
adoracIn del becerro de oro, mstalado por Jerobon 1 el ao 931, cuando
el Remo Norte se separ de Jud El becerro era un smbolo de la presenCia

4 El comentarlO de Rudolph expone muy bIen las dstmtas posturas Vase tambIn
H H Rowley, The Marrzage 01 Hosea B]RL 39 (1956) 200233
de Dios, y en los primeros tiempos no plante problemas (Elas y Eliseo
nunca criticaron su culto); pero ms tarde fue causa de grandes equvocos,
ya que el pueblo identificaba a Yahv con el toro, cayendo en un tipo de
religin naturista (cf 8,5a.6). El culto a Baal supone la transgresin del pri-
mer mandamiento, ya que Dios no tolera rivales; supone al mismo tiempo
la confesin implcita de que Yahv no es Seor de la naturaleza, no puede
ayudar y salvar en todos los mbitos de la vida. El culto al becerro de oro
supone una transgresin del segundo mandamiento, que prohbe fabricar
imgenes de la divinidad; al construirlas, el hombre intenta dominar a Dios,
manipularlo 5, convirtiendo a Yahv en un dolo.
Pero la idolatra tiene para Oseas otra vertiente: la poltica 6. En una
poca de grandes convulsiones, cuando est en juego la subsistencia del pas,
los israelitas corren el peligro de buscar la salvacin fuera de Dios, en las
alianzas con Egipto y Asiria, grandes potencias militares del momento, que
pueden proporcionar caballos, carros y soldados. Entonces, Asiria y Egipto
dejan de ser realidades terrenas; a los ojos de Israel aparecen como nuevos
dioses capaces de salvar. El pueblo se va tras ellos olvidando a Yahv. Con
ello contraviene de nuevo el primer mandamiento.
Otro elemento tpico en la predicacin de Oseas es su vzszn crtica del
pasado 7. Las referencias a acontecimientos pretritos de la historia de Israel
son muy frecuentes, sobre todo a partir del captulo 9. Pero Oseas no se
complace en lo ocurrido; no ve el pasado como una historia de salvacin.
A lo sumo, podramos decir que Dios intenta salvar, pero encontrando
siempre la oposicin del pueblo. Oseas desmitifica la historia, los grandes
personajes. No tienen nada de qu gloriarse, slo su pecado. Dentro de
esta visin crtica del pasado hay un tema que adquiere especial relieve: los
comienzos de la monarqua. No se trata de un beneficio de Dios ni de algo
positivo. Con frase lapidaria indica Oseas que la monarqua es fruto de la
ira de Dios (13,11).
Por consiguiente, a diferencia de Ams, Oseas no slo ampla el campo
de inters en la denuncia, sino que considera toda la historia del pueblo
como una historia de pecado y rebelda Qu actitud adoptar Dios ante
ello?
El poema contenido en 2,4-25 indica que el Seor cuenta con tres posi-
bilidades ante la conducta de la mujer: a) ponerle una serie de obstculos
para que no pueda irse con sus amantes y termine volviendo al marido
(vv. 8-9); b) castigarla pblicamente y con dureza (vv. 10-15); c) perdo-
narla por puro amor, hacer un nuevo viaje de novios, un nuevo regalo de

5 La justificacin del segundo mandamiento es cuestin muy debatida. SigO la inter-


pretacin de K. H. Bernhardt, Gott und Btld (Berln 1956), que es la ms difundida y
aceptada
6 Para un anlisis ms detenido del tema, vase J L Siere, Los dzases olvzdados
Poder y rzqueza en los profetas preexlzcos (Madrid 1979)
7 Para comprender lo que esto supone aconsejo la lectura de J. M Valverde, Ense
anzas de la edad, 198ss (<<El profesor de espaol), o la del poema de Bob Dylan
Wzth Gad an our szde (<<Con Dios de nuestra parte)
bodas, que restaure la intimidad y sea como un nuevo matrimonio (16-25).
La predicacin de Oseas pas probablemente por estas tres etapas.
En un primer momento parece no pensar en un castigo total y terrible,
como Ams, sino en una serie de castigos pasajeros que provoquen la con-
versin: Me volver a mi puesto hasta que expen y busquen mi rostro
(5,15).
Sin embargo, todo result intil: Cuando cambiaba la suerte de mi
pueblo, cuando intentaba yo sanar a Israel, salan a flote los pecados de
Efran, las maldades de Samara (6,l1b-7,la); se convierten, pero a sus
dolos (7,16a). Incluso lo que parece autntica conversin y deseo sincero
de buscar a Dios, se revela como piedad pasajera y superficial (5,15b-6,6).
Entonces el castigo se hace inevitable y presenta la misma secuencia de
invasin, ruina, muerte y destierro que encontrbamos en Ams (d. 9,7a;
10,10.14a; 11,6; 9,17; 14,1).
Pero tampoco ahora es el castigo la ltima palabra. Lo que termina
triunfando es el amor de Dios, que acoge de nuevo a su esposa, incluso
aunque sta no se halle plenamente arrepentida. Este tema es important-
simo en Oseas. Ya lo haba insinuado el poema 2,4-25, pero otro del cap-
tulo 11 lo desarrolla con una nueva imagen. Aqu Dios no aparece como
esposo, sino como padre; e Israel no es la esposa, sino el hijo. Los ver-
sos 1-5 hablan de una triple muestra del amor de Dios y de un triple re-
chazo de Israel. Dios, como padre, ama, llama, ensea a andar,
cura, atrae, se inclina para dar de comer. Pero Israel, el hijo, se
aleja, no le comprende, no pone la confianza en su padre, sino en los
amigos. Es el prototipo del hijo rebelde, que, segn la ley, debe morir (Dt
21,18-21). Ante la inminencia del castigo paterno (vv. 5b-6), Israel pide
auxilio a Baal, pero sin xito (v. 7). Y cuando parece que la situacin es
totalmente desesperada, Dios lucha consigo mismo y la misericordia vence
a la clera (vv. 8-9).
Es interesante notar que este texto no habla para nada de la conversin
del hijo, al igual que el captulo 2 no hablaba de una conversin previa de
la mujer. El acento recae con toda fuerza sobre el amor gratuito de Dios.
Lo mismo ocurre en el poema final (14,2-9). Comienza con una exhor-
tacin del profeta a la conversin, que debe concretarse en renunciar a todo
aquello en lo que el pueblo ha depositado su confianza: potencias extranjeras,
ejrcito, dolos (vv. 2-4). En este momento debera seguir la liturgia peni-
tencial del pueblo, pero Dios interviene de repente, anunciando su perdn
por pura gracia: Yo curar sus extravos, los amar sin que lo merezcan
(v. 5). Y lo que Baal no pudo concederles, la fecundidad de la tierra, lo
otorga Dios, subrayando que la lluvia y los frutos son don suyo (vv. 6-9).
El mensaje de Oseas tiene algo de desconcertante. Nuestra lgica reli-
giosa sigue los siguientes pasos: pecado-conversin-perdn. La gran novedad
de Oseas, 10 que le sita en un plano diferente y 10 convierte en precursor
del NT es que invierte el orden: el perdn antecede a la conversin. Dios
perdona antes de que el pueblo se convierta, aunque no se haya convertido.
San Pablo repite esta idea cuando escribe a los romanos: La prueba de que
Dios nos ama es que Cristo muri por nosotros cuando todava ramos
pecadores (Rom 5,8). Y lo mismo dice Juan en su primera carta: En esto
consiste el amor, no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que
l nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados
(1 Jn 4,10).
Esto no significa que la conversin sea innecesaria. Pero s que se pro-
duce como respuesta al amor de Dios, no como condicin previa al perdn.

4. EL LIBRO. ESTRUCTURA Y CONTENIDO s

El libro de Oseas es en general bastante difcil de entender. En parte


porque el texto hebreo se halla muy mal conservado, y numerosas frases hay
que traducirlas basndose en meras hiptesis. y tambin porque la mayora
de los orculos son muy breves y difciles de relacionar con lo que antecede
o lo que sigue. W olff ha credo descubrir una serie de <<unidades kerigm-
ticas, que englobaran varios orculos; de este modo resulta ms fcil com-
prender la obra. Pero su teora no ha sido bien vista; entre otras cosas,
porque obliga a suponer diversas intervenciones de los oyentes, aprobando
o rechazando lo que dice el profeta, y esto no tiene base alguna en el texto.
Por ello, al terminar la lectura de Oseas podemos tener la impresin
del autor que aadi el ltimo verso: Quin es tan sabio como para en-
tender esto, tan prudente como para comprenderlo? (14,10a). Para l, lo
nico claro es que los caminos del Seor son rectos y hay que esforzarse
por seguirlos (14,10b). En realidad podemos ser ms optimistas.
No se ponen de acuerdo los autores en la divisin del libro. Prescindiendo
del apndice sapiencial (14,10), Testa distingue cuatro secciones (1-3; 4-8; 9-11;
12-14); Jacob tres (1-3; 4-11; 12-14), e igual Meja, aunque ste las delimita
de forma distinta (1-3; 4,1-14,1; 4,2-9); Buck, Weiser, Good pertenecen al grupo
de quienes distinguen slo dos grandes bloques (1-3; 4-14). Personalmente nos
adherimos a la opinin de Jacob, Buss y Lack, que estudian tres grandes sec-
ciones.
La primera (captulos 1-3) es bastante compleja: abarca un relato auto-
biogrfico (3,1-5), un relato biogrfico (1,2-9), un poema sobre las relaciones
entre el esposo y la esposa (2,4-17) y diversos orculos de salvacin (2,1-3.18-25).
La alternancia de orculos de condenacin y de salvacin ha hecho pensar a
algunos que el texto se ha transmitido mal e intentan restaurar el orden primi-
tivo. Sin embargo, E. M. Good descubre en este aparente desorden una estruc-
tura quistica, que es sin duda la pretendida por el redactor:
1,2-9 matrimonio de Oseas 3,1-5
2,1-3 los hijos y sus nombres 2,18-25
2,4-17
la mujer = el pueblo

8 Cf. M. J. Buss, The Prophetic W ord 01 Hosea. A Morphological Study, BZAW


111 (Berln 1969); H. Frey, Der Aulbau der Gedichte Hoseas: Wort und Dienst 5
(1957) 9-103; E. M. Good, The Composition 01 Hosea: Svensk Exegetsk Arsbok 31
(1966) 21-63.
La segunda seccin (captulos 4-11) aparece a primera vista como una mezcla
incomprensible de orculos muy diversos, centrados especialmente en la denun-
cia del culto y de la poltica. Comienza con una requisitoria (rlb) y termina con
un orculo de salvacin (c. 11). Para comprender mejor la estructura de estos
captulos hay que fijarse en los verbos de movimiento; entonces advertimos cua-
tro momentos principales:
4,1-5,6: el pueblo no vuelve a Dios
5,8-7,16: el pueblo retorna en falso
8,1-14: como castigo, volver a Egipto
9-11: etapas de este exilio: expulsin-estancia en Egipto-retorno
La tercera seccin (captulos 12-14) comienza tambin con una requisitoria
(cf. 12,3) Y termina con un orculo de salvacin (14,2-9). Los aspectos litrgicos
son claros en estos captulos: por dos veces encontramos una referencia a la
alianza (12,10; 13,4), Y el captulo 14 presenta los rasgos tpicos de una liturgia
penitencial. Por 10 que se refiere al contenido, esta seccin contiene un poema
retrospectivo sobre la historia de Jacob (12,3-15) y otro sobre Efran, denun-
ciando especialmente el culto al becerro de oro y la monarqua (13,1-14,1). Los
dos, especialmente el primero, plantean numerosos problemas literarios e his-
tricos 9.
* * *
Los comentaristas estn de acuerdo en que la mayor parte del libro pro-
cede de Oseas; es posible que l slo redactase el relato en primera persona
(3,1-4), y que el resto fuese recopilado por sus discpulos. Algunos dudan
de la autenticidad de 2,18-25 y 14,2-9, pero los motivos no parecen serios.
Lo que ciertamente procede de una o varias redacciones posteriores es: el
ttulo del libro (1,1), la sentencia final (14,10), algunas referencias a Jud
(1,7; quiz 4,15 y 12,1). Muchos autores coinciden en negar al profeta la
paternidad de 3,5, donde se habla de una reunificacin del norte y el sur
bajo el sucesor de David; esta frase no encaja en la mentalidad antimonr-
quiea de Oseas.
En cuanto al estilo, se nota cierto influjo sapiencial, sobre todo en el
uso de proverbios. Pero lo ms curioso son sus imgenes. La ms importante
es el smbolo conyugal, presente en los primeros captulos y elemento uni-
fieador; despus aparece otras muchas veces. Otras imgenes estn simple-
mente apuntadas. A veces las desarrolla paso a paso (por ejemplo, 2,4-17;
11,1-4), pero es frecuente que salte de una a otra (5,11-15; 7,4-12). Sor-
prenden las comparaciones que aplica a Dios: esposo, padre, mdico, pastor,
len, leopardo, osa, roco, rbol frondoso, polilla. Y a Israel: esposa, hijo,
enfermo, rebao, paloma, via, vino del Lbano, breva, lirio, torta, niebla
matutina, etc. Todos los mbitos quedan incluidos, pero predominan las del
mundo animal y vegetal.

9 La bibliografa es abundantsima. Puede verse en el estudio ms detentdo y re-


Clente sobre el tema: F. Dieclrich, Die Anspielungen auf die fakob-Tradition in Hosea
12,1-13,3. Ein literaturwissenschaftlicher Beitrag zur Exegese frher Prophetentexte,
FzB 27 (Wrzburgo 1977).
Oseas es uno de los profetas que ms impacto causaron, al menos en
ciertos ambientes. Tres temas merecen una mencin especial. El primero es
la imagen del matrimonio, aplicada a las relaciones entre Dios y el pueblo.
De Oseas pasar a Jeremas, Ezequiel, Deuteroisaas, hasta convertirse en
algo tpico de la teologa bblica, presente tambin en el NT y en la espiri-
tualidad cristiana 10. Es cierto que el tema adquirir matices diferentes en
cada autor, pero la intuicin bsica parte de Oseas.
El segundo es la imagen paterna para expresar tambin las relaciones
entre Dios y el pueblo (d. Os 11); una paternidad en la que termina ven-
ciendo la misericordia y el perdn, a pesar de las faltas del hijo. El tema lo
recoge Jeremas en uno de sus orculos del libro de la consolacin (Jr 31,
18-20), Y adquiere su expresin ms perfecta en la parbola del hijo prdigo
(Lc 15,11-32).
El tercero es la idea tan proftica de que Dios prefiere la misericordia
a los sacrificios. Samuel haba situado la alternativa entre obediencia y sa-
crificios (1 Sm 15,22s). Oseas la pone en algo ms ntimo. Y ser su formu-
lacin la que recoja el NT (Mt 9,13 Y 12,27 cita en ambos casos Os 6,6).
Adems de los casos ya mencionados, el NT cita expresamente palabras
de Oseas en las siguientes ocasiones: Mt 2,15 (Os 11,1: de Egipto llam
a mi hijo), para presentar a Jess como nuevo Israel; Rom 9,25s (Os 2,23
y 1,10), dando un sentido nuevo al texto, para demostrar con l la miseri-
cordia de Dios hacia los paganos; el mismo uso hace de Os 2,2.3 la primera
carta de Pedro 2,1 O.
Las otras referencias son muy oscuras o tienen el mero inters de citas
literarias. 1 Cor 15,4, con su oscura alusin a la resurreccin, al tercer da
segn las Escrituras, quiz se refiera a Os 6,2. Lc 23,30 y Ap 6,16 citan
Os 10,8: Pedirn a los montes, 'desplomaos sobre nosotros', ya las colinas,
'sepultadnos'. Hch 13,10 indica, como Os 14,10, que los caminos del
Seor son rectos. El uso que hace 1 Cor 15,55 de Os 13,14 quiz no est
muy de acuerdo con el sentido original del texto.

BIBLIOGRAFIA SELECTA

ComentarlOS. Adems de los indicados a los Doce profetas menores, tiene


inters, entre los escrituristas postridentinos, los de Jernimo de Guadalupe
(Zaragoza 1581), Len de Castro (1586), H. Osario (1592).
Entre los comentaristas recientes destacamos: J. Meja, Amor, pecado, alianza.
Una lectura del profeta Oseas (Buenos Aires 1975), el ms completo en caste-
llano. Interesantes, bien informados y con puntos de vista originales son los dos
grandes comentarios de H. W. Wolff en BK XIV/1 y W. Rudolph en KAT
XIII/l. En ingls merece espedal mendn el de J. L. Mays en OTL (Londres
1969). En francs, los de A. Deissler en SBPC VIII/1 (Pars 1961) y E. Jacob
en CAT Xla (Pars 1965).
10 CE. A. Ibez Arana, El tema del matrtmomo de DiOS con Israel en el Antzguo
Testamento' LuVitor 9 (1960) 404-426 . ,
Estudzos Entre los ms famosos, por motIvos muy dIstIntos, se encuentran
H S Nyberg, Studzen zum Hoseabuch (Upsala 1935), G Ostborn, Yahweh
and Baal Studzes zn the Book of Hosea and related Documents (Lund 1956),
N H Snalth, Mercy and Sacrzfzce A Study 01 the Book of Hosea (Londres
1953) Una VISlOn de conjunto de los trabajos publIcados hasta 1970 puede
verse en J F Craghan, Le lzvre d;Osee et la recherche rcente BThB 1 (1971)
87 104 150 172 PosterIormente han aparecI<;1o dos obras de Inters W Kuhn
Igk, Nordwestsemzttsche Studzen zum Hoseabuch (Roma 1974), D KInet, Baal
und Jahwe Ezn Beztrag zur Theologze des Hoseabuches (Francfort 1977)

Artzculos en castellano J Alonso AsenJo, La alzanza en los profetas del sz


glo VIII; especzalmente en Oseas CommunlO 6 (1973) 145162, S BartIna,
Cada uno a lo suyo Una frase hecha en Os 14;9? EstBIb 28 (1968) 247249,
P Grelot, Oseas) profeta del amor conyugal SelT 5,17 (1966) 7678, E Her
nando, Pueblo de Dzos y convzvencza humana (Amos Oseas) LuVltor 24 (1975)
385411, V Collado, Yahv no es un Dzos terrzble Anales ValentInOS 2
(1976) 120
1,1 Palabra del Seor que recibi Oseas, hijo de Beer, durante los
reinados de Ozas, Yotn, Acaz y Ezequas en Jud y de Jerobon,
hijo de Jos, en Israel.

El nombre de Oseas encabeza el libro y con l la coleccin de los Doce pro-


fetas. La razn es sobre todo cronolgica; pero no deja de ser significativo que, 1

bajo el nombre de salvacin, y con su magnfico libro, se abra la presente


coleccin de escritos profticos. El apellido Beer suena a gentilicio y por su
etimologa tiene que ver con pozo. Oseas es un profeta del reino septentrional,
por lo que la datacin en tiempos de Jerobon II es la normal. La adicin de
cuatro reyes de Jud parece revelar la mano del que ms tarde compuso el libro.

Captulos 1-3
Estos tres captulos forman la primera unidad de libro, dominada por el tema
del matrimonio y los hijos, con un pleito matrimonial en posicin central domi-
nante. La disposicin no es cronolgica, sino por correspondencias simtricas: en
ambos extremos se leen textos sobre el matrimonio del profeta (1,2-9 y 3,1-5),
en medio se encuentra el pleito y su resolucin (2,4-25). En esta disposicin no
ha entrado 2,1-3, por qu? Ese breve orculo de plena restauracin adelanta
el esquema binario castigo-salvacin, que va a regir gran parte del libro en
diversas escalas, de versos o de percopas. Debido a la insercin de 2,1-3, resulta
un movimiento binario duplicado, segn el siguiente esquema: 1,2-9/2,1-3 =
2,4-15/16-25, en el que no entra el castigo sin resolucin del captulo 3 (3,5
cumple apenas esa funcin resolutoria). Trasladando 2,1-3 detrs de 3,1-5, el
movimiento procedera en ondas regulares; pero se tratara de un ejercicio de
lectura no abonado por el texto en su estado actual, aunque apoyado en datos
de tema y forma. Atenindonos al texto que encontramos, debemos preferir la
primera frmula, desequilibrada por la anticipacin de 2,1-3.

El mal amor
2 Comienzan las palabras del Seor a Oseas: Dijo el Seor a Oseas:
-Anda, toma una mujer prostituta y ten hijos bastardos, porque
el pas est prostituido, alejado del Seor.
3 Fue y tom a Gomer, hija de Diblain, que concibi y dio a luz
4 un hijo. El Seor le dijo:
-Llmalo Yezrael, porque muy pronto tomar cuentas de la
sangre de Yezrael a la dinasta de Jeh y pondr fin al reino de
5 Israel. Aquel da rompet el arco de Israel en el valle de Yezrael.
6 Ella volvi a concebir y dio a luz una hija. El Seor le dijo:
-Llmala lncompadedda, porque ya no me compadecer de
7 Israel ni lo perdonar. (Pero de Jud me compadecer y lo salvar,
porque soy el Seor, su Dios. No lo salvar con arco, ni espada, ni
batallas, ni caballos, ni jinetes).
8 Cuando destet a Incompadecida, concibi y dio a luz un hijo.
9 El Seor le dijo:
-Llmalo No-pueblo-mo, porque vosotros no sois mi pueblo
y yo no estoy con vosotros.
Comienzan las palabras: se subraya inslitamente el comienzo, porque esta
unidad define el resto de la actividad proftica, en la cronologa y en la figuracin.
En efecto, todo comienza con un matrimonio, como si ese matrimonio ocupase
el puesto de la vocacin que leemos en otras historias profticas. Ms an, el
matrimonio establece desde el principio el sistema simblico que dominar el
libro: amor-unin-fecundidad frente a desvo-ruptura-muerte, con todas las varia-
ciones introducidas por los movimientos de un extremo al otro. Estamos tenta-
dos a llamar esta seccin la obertura de la obra, porque la resume o contiene
en germen, anticipando sus principales temas.
El texto presenta de modo muy estilizado una especie de accin simblica.
Si una accin simblica estrictamente dicha (por ejemplo, en Ezequiel) es una
pantomima artificial que al ser explicada descubre su valor oracular, hay en
el AT una serie de acciones simblicas en sentido lato, que toman segmentos
de la vida de un profeta para investirlos de un sentido trascendente: por ejemplo,
el celibato de Jeremas, la viudez de Ezequiel. A este segundo tipo pertenece
la presente percopa.
El fragmento de vida es oracular porque en l se manifiesta, en nueva clave,
la relacin del Seor con su pueblo: todo comenz por un compromiso del que
nacieron los hijos y un pueblo, una familia. El smbolo se presta a desarrollos
v metamorfosis: ya desde el principio advertimos la polivalencia de los papeles
figurativos que desempean el Seor y su pueblo. Pero comenz todo en una
alianza?, no precedi una eleccin con una promesa? Tambin este dato intro-
ducir sus matices y ambigedades en el texto.
El desarrollo est muy estilizado, casi reducido al esquema esencial, y est
marcado por repeticiones que se estrechan en volumen y se ensanchan en alcance:
2 dijo el Seor a Oseas
4 el Seor le dijo
6 le dijo
9 dijo
Mientras el relato del matrimonio se desdobla en los dos momentos clsicos de
mandato y cumplimiento, la imposicin de los nombres se agota en tres man-
datos del Seor. Tambin es esquemtica la articulacin concebir-dar a luz-
imponer nombre-explicacin, que conocemos por orculos de anunciacin (San-
sn, Emmanuel, etc.). La estilizacin formal contrasta con el dramatismo del
contenido, como si se tratase de un registro burocrtico que no vibra con los
aC0ntecimientos que inscribe.
Los nombres. Si el procedimiento de justificar los nombres, nomen amen,
es costumbre arraigada entre los israelitas, y consiste en explotar fonticamente
el significado posible de un nombre propio, personal o local, aqu se invierte
el proceso: el nombre se inventa en funcin de un hecho. El primer nombre es
Yezrael, patente asonancia con Israel: yzr"'l/ysr'l. Tal como suenan, los dos
nombres pueden interpretarse como siembra Dios/es fuerza Dios; la tradicin
propone otras resonancias: Israel es el que luch con Dios (12,5; vase Gn 32),
mientras que Yezrael est asociado a la fundacin de la dinasta de Jeh, y a
travs de l al crimen de Ajab contra Nabot (1 Re 21). Esta es la explicacin
q.u e el autor prefiere aqu; con todo, el nombre queda disponible para otros
ejercicios etimolgicos en el campo de la fecundidad vegetal (2,24s).
El segundo nombre es Incompadecida: l' rhmh. El verbo suena en tradicio-
nes del Exodo: Me compadezco de quien quiero (Ex 33,19), y del Deutero-
nomio: remocin de una idolatra colectiva, retorno del destierro (Dt 13,18;
30,3). El verbo incluye a la vez sentimiento y accin. El Seor retira su com-
pasin y su auxilio en la hora funesta. La hija puede, como personaje femenino,
representar a la comunidad del pueblo; por el trmino bat = hija puede repre-
sentar a la capital, que a su vez personifica al pueblo.
El tercer nombre, l' <my: No-puebla-mo, retracta la eleccin en trminos ob-
vios. La explicacin de este nombre introduce una alusin a otro nombre: nada
menos que al nombre del Seor. Dios no puede renunciar a su nombre, ni siquiera
al que ha escogido para revelarse (Ex 3,14); pero puede retirrselo a los israelitas.
Esa es la fuerza de la negacin lo' 'ehye lkem, que si, por una parte, se conjuga
con la negacin lo' <amml, por otra parte parece cancelar lo que empez con el
'ehye de la revelacin de Moiss en el Sina.
Ficczn o suceso. Hasta ahora hemos considerado el texto literario en s y en
su sentido, vlido, se trate de crnica o de ficcin. Los comentadores se pre-
guntan si el relato responde a un hecho. Optando por la afirmativa, los antiguos
se planteaban el problema de la moralidad del mandato divino. Como hemos
sugerido antes, nos inclinamos a pensar que se trata de un hecho vivido por el
profeta. Podemos imaginarnos el siguiente proceso: Oseas toma esposa, que ms
tarde le es infiel (2,4ss); al revelarle Dios el sentido trascendente de ese hecho
posterior, el profeta proyecta hacia el pasado el descubrimiento, atribuyendo
a mandato o disposicin de Dios el matrimonio. Otros piensan que Oseas se
cas realmente con una prostituta, y que el oficio precedente de la esposa marc
su vida matrimonial y a sus hijos. Y no falta quien piensa en una prostituta
sagrada. Vase el caso de Jeft, hijo de una prostituta y rechazado por los hijos
legtimos (Jue 11,1): este caso nos recuerda que diversas formas de poligamia
estaban admitidas entonces.
Ninguna hiptesis se impone sin reservas. Ahora bien, lo que no podemos
hacer es subordinar el sentido del texto a su historicidad rigurosa y recuperable
para nosotros.
Colocando el relato en la perspectiva de una interpretacin cristolgica,
Jernimo comenta:
Quin no se escandalizar ya al principio del libro, al ver que a Oseas,
el primer profeta, se le ordena que tome como mujer una ramera, y l no se
resiste? Ni siquiera simula no querer, para dar la impresin de que ejecuta
de mala gana una accin torpe, sino que cumple la orden gozosamente, como
si estuviera deseando... Oseas, al or el mandato, no arruga la frente, no
expresa su pena ponindose plido, no muestra enrojeciendo su vergenza,
sino que marcha al prostbulo y conduce a la ramera al lecho. Y no la inicia
en el pudor conyugal, sino que se muestra prdigo y lascivo. Pues el que se
une a la ramera, se hace un cuerpo con ella.
De esa dificultad toma pie Jernimo para un desarrollo de figuras simblicas
de Cristo en el AT.
2. Hijos bastardos, o de prostitucin. Para precisar el sentido del trmino
hebreo tenemos sobre todo el caso de Tamar (Gn 38), acusada de haber con-
cebido un hijo adulterino: se usa el trmino genrico znwnym, que se precisa
por la situacin legal de Tamar, que pertenece a un hijo de Jud. Tambin Je-
zabel, la reina destronada y ejecutada por orden de Jeh (l Re 9,30-37), es
acusada de znwnym, esta vez en sentido de idolatra. En el libro de Oseas en-
contraremos esa dualidad permanente del trmino. La explicacin del hecho co-
loca el trmino en el terreno del adulterio religioso, o sea, abandono fornicario
del Seor como esposo legtimo.
Se ha prostituido el pas: por qu no dice el pueblo o la capital? En ge-
neral, es sabido que la inmoralidad de los habitantes redunda en su territorio:
La tierra est impura: le tomar cuentas y ella vomitar a sus habitantes
(Lv 18,25.28), por lo cual la tierra puede cargar con la culpa (tambin Is 24,20).
En nuestro caso, el libro va a entretejer la suerte del pueblo y de la tierra en el
plano de la fecundidad; que es precisamente el asunto de los baales, venerados
como dioses de fertilidad.
En dos versos ha sonado cuatro veces la raz znh, leit-motiv de los primeros
captulos. Tambin ha sonado el nombre de Yhwh, que ser negado en 9b, for-
mando una inclusin ominosa.
4. La explicacin se concentra primero en la dinasta reinante, la tercera
de cierta estabilidad, la ltima vlida en el reino septentrional (2 Re 15). Des-
pus alarga la mirada para anunciar la cada prxima del reino. De hecho, el
heredero de Jerobon rein seis meses, a los que sucedieron treinta aos de cam-
bios y usurpaciones y de fatal decadencia. Oseas no anuncia ese futuro siguiendo
su perspicacia poltica, sino como orculo de Dios. La valoracin de la monar-
qua retornar en 7,3-7 y 8,4.
Es curioso que no se mencione por ahora Samara y que todos los crmenes
se concentren en Yezrael.
5. (Podra ser adicin, introducida con una conocida frmula de empalme).
Sobre la plana de Yezrael, en los montes de Gelbo, se rompi el arco antes
victorioso de Sal (2 Sm 1,19-27); en esa llanura probablemente las tropas de
Tiglatpileser nI quebrantaron el podero militar de Israel (vase 2 Re 17,5ss).
Sobre el arco, vanse 2,20; Jr 49,35; Ez 39,3; Sal 46,10.
6. La negacin afecta tambin al verbo ni' = perdonar. La versin griega
ha operado una mettesis para leer sn' = odiar. La nia representa a la comu-
mdad: batlbt.
7. Adicin evidente que busca subrayar el diverso destino de los dos reinos.
El que lo introdujo tom como lema la palabra rbm = compadecerse, y us el
nombre del profeta en hws'tym = los salvar; tom tambin la palabra qst para
asegurar que la salvacin no vendra por el podero militar (1a misma terna
arco, espada, batalla suena en 2,20). La expresin bYhwh 'lhyhm, en boca del
Seor, se podra tomar como cita del juramento que el Seor hace por su mismo
nombre; tambin podra oponer el auxilio de invocar el nombre del Seor a las
medidas militares, segn Sal 20,8. En todo caso, la expresin resulta desmaada
en la frase.
8. Se sola destetar a los dos aos.
9. El orculo pasa repentinamente a la segunda persona, descargando en
ella todo el peso trgico de lo precedente. Vosotros: el asunto es personal y
va por todos. La oposicin vosotros/yo sella la rotura de relaciones.

Salvacin (Rom 9,26-27)


2,1 El nmero de los israelitas llegar a ser
como la arena de la playa, que ni se mide ni se cuenta, .'1
y en lugar de llamarlos No-puebla-mo,
los llamarn Hijos de Dios vivo.
2 Se reururan israelitas con judos
y se nombrarn un nico caudillo y resurgirn de la tierra,
porque es el da grande de Yezrael.
3 Llamad a vuestro hermano Pueblo-mo
y a su hermana Compadecida.
La breve profeca se sale del horizonte proftico de Oseas, sobre todo al
anunciar la reunificacin de los dos reinos bajo un monarca nico, como en
tiempos de David. No menciona una vuelta del destierro, sino un brotar de
la tierra; conjuga la bendicin de la fecundidad patriarcal con la promesa dav
dica (2 Sm 7). Si los empalmes sintcticos son dbiles, el orden de los datos es
coherente: crecimiento del pueblo, nueva adopcin por parte de Dios, reuni-
ficacin y reino. El cambio de nombres rubrica el cambio de situacin y ancla
la profeca en su contexto adoptivo.
la. La comparacin recuerda textos patriarcales: Gn 22,17 y 32,13.
lb. Se podra traducir bmqwm 'sr por en vez de, en lugar de: en vez de
llamarse N ... se llamarn... Si mantenemos el sentido ordinario en el lugar,
consuena con otras referencias locales del orculo: tierra, pas, Yezrael.
Donde esperamos leer <ammi = pueblo mo, encontramos hijos del Dios
vivo como equivalente: al smbolo de la alianza sustituye el de la adopcin,
que recuerda textos como Ex 4,23. El ttulo divino vivo (que se lee en otros
lugares, como Sal 42,3; 84,3) encaja muy bien en un contexto de vida y fecun-
didad, como es la presente percopa y otras del libro (6,2; 13,14). Ntese tam-
bin la variacin expresiva bny yIr'l/bny 'l I;y.
2. La reunin de los dos reinos bajo un solo monarca continu siendo un
sueo poltico de muchos. En el contexto presente, expresar tal deseo es dar
testimonio a favor de la dinasta davdica, aprobando las crticas del profeta
contra la dinasta del reino septentrional.
El da de Yezrael, es decir, el da de plantar Dios, ser grande, por lo
cual la semilla brotar lh como en Dt 29,22) de la tierra, ya purificada y fecun
dada por accin de Dios. Aunque sean hijos de Dios, crecern en el suelo
o del suelo, no son divinidades.

El buen amor: pleito y reconciliacin (Jr 2-4; Ez 16)


4 Pleitead con vuestra madre, pleitead
que ella no es mi mujer ni yo soy su marido,
para que se quite de la cara sus fornicaciones
y sus adulterios de entre los pechos;
5 si no, la dejar desnuda y en cueros, como el da que naci;
la convertir en estepa, la transformar
en tierra yerma, la matar de sed;
6 y de sus hijos no me compadecer, porque son hijos bastardos.
7 S, su madre se ha prostituido,
se ha deshonrado la que los engendr.
Se deca: Me voy con mis amantes, que me dan mi pan y mi agua,
mi lana y mi lino, mi vino y mi aceite.
8 Pues bien, voy a vallar su camino con zarzales
y le voy a poner delante una barrera
para que no encuentre sus senderos.
9 Perseguir a sus amantes y no los alcanzar,
los buscar y no los encontrar,
y dir: Vaya volver con mi primer marido,
porque entonces me iba mejor que ahora.
10 Ella no comprenda que era yo quien le daba
el trigo y el vino y el aceite, y oro y plata en abundancia 4.
11 Por eso le quitar otra vez
mi trigo en su tiempo y mi vino en su sazn;
recobrar mi lana y mi lino, con que cubra su desnudez.
12 Descubrir su infamia ante sus amantes,
y nadie la librar de mi mano;
13 pondr fin a sus alegras, sus fiestas,
sus novilunios, sus sbados y todas sus solemnidades.
14 Arrasar su vid y su higuera, de los que deca:
son mi paga, me las dieron mis amantes.
Los reducir a matorrales y los devorarn las alimaas.
15 Le tomar cuentas de cuando ofreca incienso a los baales
y se endomingaba con aretes y gargantillas
para ir con sus amantes, olvidndose de m -orculo del Seor-o
16 Por tanto, mira, vaya seducirla
llevndomela al desierto y hablndole al corazn.
17 All le dar sus vias,
y el Valle de la Desgracia ser Paso de la Esperanza.
All me responder como en su juventud,
como cuando sali de Egipto.
18 Aquel da -orculo del Seor-
me llamars Esposo mo, ya no me llamars Idolo mo.
19 Le apartar de la boca los nombres de los baales
y sus nombres no sern invocados.
20 Aquel da har para ellos una alianza con las fieras salvajes,
con las aves del cielo y los reptiles de la tierra.
Arco y espada y armas romper en el pas,
y los har dormir tranquilos.
21 Me casar contigo para siempre, me casar contigo
a precio de justicia y derecho, de afecto y de cario.
22 Me casar contigo a precio de fidelidad, y conocers al Seor.
23 Aquel da escuchar -orculo del Seor-,
escuchar al cielo, ste escuchar a la tierra,
24 la tierra escuchar al trigo y al vino y al aceite
y stos escucharn a Yezrael.
25 y me la sembrar en el pas, me compadecer de Incompadecida
y dir a No-puebla-mo: Eres mi pueblo,
y l responder: Dios mo.

El hebreo aade: Con ello se hacan un dolo


Llegamos a la mejor pgina de Oseas, a uno de los grandes poemas del AT.
Poema del amor malpagado y vivo a pesar de todo; apasionado, dolorido, pero
fuerte para vencer el desvo y recobrar a la infiel.
Si suponemos que el poema responde a una experiencia viva del profeta, te
nemas que pensar en un hombre apasionadamente enamorado, que, cuando la
esposa lo traiciona, intenta librarse del amor para no sufrir, y no lo consigue.
La paz sera olvidar, y el amor no lo permite. La llama prostituta esperando
que as dejar de amarla; pero la palabra expresa un despecho que brota del
amor. Intenta vengarse reclamando sus dones, exponindola a la vergenza p
blica, y el amor persiste. Hasta que decide cortejarla y enamorarla de nuevo,
ms all de dones y amenazas. Quiz los muchos dones hayan hecho material
el afecto personal y sea necesario volver a l a solas y en pobreza.
Si Oseas vivi este tremendo dolor, un da de repente se le ilumin desde
arriba, y en lo hondo de su amor dolorido descubri apenas reflejado otro amor
ms alto y profundo: el del Seor por su pueblo. Como en un pozo profundo
se refleja un cielo ms profundo. Tambin Dios ha amado como marido enamo
rada, tambin lo ha traicionado su esposa, y a pesar de todo sigue amando. No
puede menos de amar; incluso las medidas que toma se las est dictando un
amor invencible:
Porque es fuerte el amor como la muerte,
es cruel la pasin como el abismo,
es centella de fuego,
llamarada divina.
Las aguas torrenciales no podrn
apagar el amor
ni anegarlo los ros (Cant 8,6s).
A esos dos planos se suma una tercera voz, enriqueciendo y complicando el
contrapunto: la imagen de la tierra, en su fertilidad paralela a la fecundidad
humana. Si los hijos se los da la mujer al marido, los frutos de la tierra son
dones que el marido ofrece a la mujer (comprese con Is 62,8s).
Semejante tejido potico brota en el cultivo mental de los cultos de fertilidad
de los baales. Los israelitas queran venerar simultneamente al Seor que los
guiaba en la historia y a los baales que los alimentaban con el ciclo de las esta-
ciones. Esos cultos podan incluso contener prcticas de prostitucin sagrada (como
en Baal Fegor, Nm 25). Como el Seor es celoso y no admite dioses rivales
(primer mandamiento, Ex 20,3), venerar otros dioses es hacerle traicin. El ha
querido encargarse tambin de la fecundidad de hombres y campos (Dt 28,4):
si los israelitas buscan esas bendiciones cortejando a otras divinidades, el Seor
los har fracasar, para que aprendan o recuerden quin los controla y otorga,
y as se conviertan al amor exclusivo de su Seor.
Favorecido por este medio religioso, el profeta ha propuesto y desarrollado
el smbolo matrimonial, inaugurando un fecundo lenguaje de revelacin divina.
El desarrollo y composicin se realizan en dos tablas antitticas, con la articu
lacin en el likn del v. 16. Sorprende la densidad de verbos en primera per-
sona pronunciados por el Seor; mientras que de ella se citan pensamientos,
reflexiones, ignorancias y confusiones (7b.9b.10a.14a).
Para facilitar la lectura conviene tener presente el siguiente esquema:
Esposa = Israel = tierra
hijos/frutos
Esposo = Seor
Amantes = dolos
La primera tabla del dptico se presenta expresamente como pleito o juicio
contradictorio del esposo fiel con la esposa infiel. Slo que, en vez de presen-
tarse l personalmente, encarga a los hijos de la tarea. Los hijos descubrirn en
el proceso que ellos estn implicados, ya que la esposa es Israel, la comunidad
de israelitas. El juicio busca primero una composicin o reconciliacin por el
reconocimiento y enmienda de la esposa; si esto fracasa, el esposo tomar otras
medidas. Primero expondr la culpa con sus agravantes, sin dejar escapatoria
dialctica o mental; despus anunciar sus represalias justificadas. El esquema
de pleito por procurador, de acusacin y sentencia lo imita Isaas en la cancin
de la via (Is 5,1-7).
Atendiendo a signos de articulacin podemos dividir la primera tabla en
tres tiempos:
4-6 imperativo! pen castigo
7-9 ki + ki delito!liikn castigo (retorno)
10-15 wehi' delito!liiken castigo!we'atta castigo
El doble lkn es muy importante en la composicin porque prepara la formidable
paradoja del tercero en el v. 16: continuidad formal, ruptura en el proceso:
8 liiken hinneni siik
11 liiken 'asb
16 laken hznne 'an8ki mepatteha
4. El pleito es una accin jurdica. El marido pronuncia una frmula de
divorcio o repudio, sancionando y proclamando la ruptura formal: Ella no es
mi mujer, yo no soy su marido. Todo ha terminado y les toca intervenir a los
hijos. Pero, si todo ha terminado, por qu despacha a los hijos, por qu sigue
hablando y debatindose?, por qu quiere evitar la vergenza y el castigo?
Observa la clemencia del marido: ya est repudiada, ya est rechazada, y, sin
embargo, encarga a los hijos que hablen a la madre, que le hablen para moverla
a penitencia (Jernimo). Ser que los hijos tienen todava poder para vincular
a los padres? Algo no confesado turba la coherencia lgica de este comienzo.
El paralelismo riguroso acumula fornicacin y adulterio. Quiz aluda a signos
visibles que lleva en el rostro y el escote (recurdese a Tamar en Gn 38); tam-
bin puede dominar el sentido metafrico del descaro (vase Is 3,9).
5. Apunta el castigo de la pblica vergenza, que se desarrolla ms ade-
lante (11-12): Ez 16,37s lo llama pena de las adlteras; tambin Ez 23,29.
La mujer queda as infamada y el marido desligado de sus compromisos. Algunos
refieren el nacimiento al tiempo de Egipto. Ezequiel desarrolla ese momento
(Ez 16,4s). Oseas subraya por ahora la desnudez total. Esto se dice en trminos
humanos.
En trminos vegetales, la mujer = tierra queda convertida en estepa infrtil,
al faltarle el riego y la semilla. Morir de sed echa un puente entre la tierra
y la mujer: si la tierra puede metafricamente pasar sed (Ez 19,13; Sal 63,2),
slo la mujer puede morir. Y como nos movemos en un plano imaginativo,
morirse de sed tambin podra aludir a la apetencia sexual insatisfecha (vase,
para la mujer, Eclo 26,12; para el hombre, la imagen del pozo: Prov 5,18;
Cant 4,12).
6. Recoge el tema de 1,2.8.
7-9. La primera medida del esposo es impedirle que se encuentre con sus
amantes: as, desesperada y sola, tendr que volver a su marido. Este sigue buscan-
do la reconciliacin a travs de un cambio producido por un fracaso. Es una tctica
amorosa. Una repeticin calculada marca ese cambio deseado: 'elka 'a!,Jre/'elka
w"'sba.
El comentario de la esposa delata un amor interesado: de sus amantes busca
dones ms que amor. En concreto, los dones elementales de alimento y vestido,
que el marido tiene obligacin de proveer, segn la legislacin de Ex 21,10.
Los seis posesivos de primera persona martillean la conviccin y parecen ex-
presar un egosmo profundo. La religin de los baales es puro inters: do ut des.
La tctica del marido intenta aprovechar esa actitud: llevarla hasta el fracaso,
hasta aorar una situacin precedente mejor. Todava en trminos interesados:
me iba mejor (como el hijo prdigo: Lc 15,17). La triple negacin punta
el fracaso.
7. Vase lo que dicen las mujeres en Egipto (Jr 44,17). Segn diversos co-
mentadores, amantes son los dolos y tambin las potencias extranjeras (Ribera,
Snchez).
8-9. Condensan un proceso dialctico que por el cerco cerrado conduce al
descubrimiento interior: accin del esposo eficaz, accin de la esposa fracasada,
hallazgo en que los dos se acercan. Y suena uno de los verbos ms importantes
de todo el libro: volver. Esta vuelta de la esposa, se anuncia como hecho
futuro o es slo la ltima pieza en la reflexin mental del esposo? En la primera
hiptesis, el texto reposa aqu y recomienza, para seguir el esquema conocido
de doble onda. En la segunda hiptesis, el proceso mental se descarta como in-
operante, y se aborda una nueva tctica. Nos parece ms coherente con todo
el poema la segunda hiptesis: ser eso una autntica vuelta?, puede bas-
tarle al esposo enamorado? El comienzo de la misma situacin en el siguiente
verso y la repeticin del esquema sintctico con laken tambin apoyan esta ma-
nera de entender la pieza.
Adems, puede volver sin ms al marido la mujer despedida? Dt 24,1-4
legisla un caso parecido y Jr 3,1 lo aplica a las relaciones matrimoniales del
Seor con su pueblo.
10. Este verso es contrapartida obvia del v. 7c, con la repeticin de ntn,
la mencin de dones en trminos sinnimos, la oposicin 'mrh/l' yd(h. Tal
simetra hace resaltar el alargamiento de 10b, que aade plata y oro a los dones
del alimento (a las joyas se refiere 15b). Ahora bien, el v. lOb es sospechoso: no
se justifica el paso a la tercera persona hacan; el contexto habla de venerar
dolos, no de fabricarlos.
11. Con cuatro posesivos rimados restaura el esposo la verdadera propie-
dad, deformada por el egosmo venal de la esposa: comida y ropa son propiedad
del Seor, que los regala generosamente.
Mencionando en su sazn, vuelve al contexto de los ciclos agrarios, que
no controlan los baales, sino el Seor. Adems, la sazn es el momento ms
grave, que ms har sentir el castigo. Las cosechas malogradas responden a la
sequa amenazada en 5b.
12-15. Es como una variacin de lo anterior, con algn elemento nuevo y un
expresivo final. Veamos las correspondencias'
12 desnudez 5a
13 fiestas
14 plantas: media entre tierra 7bc y frutos 11a
15 baales :::= amantes de 8.9
15b ir detrs = 7b
El verso 15a identifica los personajes y las acciones de los versos precedentes.
El pleito de reconciliacin intentado en el v. 4 concluye en juicio de condena.
Despus de l nada queda por hacer o esperar, ya que la mujer no ha cambia-
do. Es realmente as?
12. Sobre la desnudez pblica pueden verse 1s 47,2; Nah 3,3. Sobre la
infamia, nblt, vanse Dt 22,21; Jue 20,10. Los amantes contemplarn sin pena
la humillacin de la fornicaria, no intentarn ni podrn librarla del castigo a que
la somete el esposo.
13. Las solemnidades religiosas son das de encuentro, meled, con el Seor
o reunin ciudadana. El pueblo quera mantenerlas junto con los cultos de fer-
tilidad, pero son incompatibles. As suena con fuerza el juego de palabras entre
hacer cesar y sbado, hsbty/sbth.
14. Variante de la sequa y aridez: vanse 1s 7,23-25; Miq 3,12. Parra e
higuera: 1 Re 4,25; Miq 4,4. Las fieras son elemento nuevo que puede sugerir
la intervencin de potencias hostiles (vase Sal 80,14).
15. Por el camino del sincretismo, del amor repartido, llega al abandono
del marido. Esos das o momentos de cita y encuentro, de pasin arrebatada,
demuestran que se ha olvidado, y el olvido es prueba d~ que el amor se ha ter-
minado. Queda alguna esperanza? Si ella se ha olvidado y l ha roto con ella,
una historia de amor ha concluido: Es tan corto el amor y es tan largo el
olvido (Neruda).
Pero l no consigue olvidar. Si ella no cambia con las tcticas proyectadas,
tendr que cambiar l. Es decir, tendr que seguir sin cambiar, constante en su
amar invy:ncible; tendr que confesar la que se oculta, tendr que pasar de un
amor despechado a un amor comprensivo y generoso. 'Tendr que cambiar de
tctica, volviendo a los comienzos del amor: no rechazar un amor olvidadizo,
no vengarse de un amor infiel, sino reconquistar el primer amor. Se encargar
l mismo sin intermediarios. A las amenazas sucedern los requiebros; en vez de
pleito, un cortejar solcito.
Por amor se humilla, por amor espera el milagro y a fuerza de amor llegar
a realizarlo: <mulla unda tam profunda quam vis amoris furibunda. As se des-
envuelve un proceso que comienza cortejando y termina en boda y en nuevas
relaciones matrimoniales, que pasa de la tercera persona (planes del esposo) a
la segunda (promesa de matrimonio).
Atenindonos a los signos temporales aquel da, tenemos que dividir la se-
gunda tabla en cuatro secciones desiguales:
16-17 l y ella, llamada y respuesta
18-19 ella y l, nombrando al esposo
20-22 alianza con los animales; boda con ella
23-25 ciclo de fertilidad; nombres de los hijos
El dilogo mplcito de los esposos domina las dos primeras secciones; en los
otros dos domina la iniciativa del marido. En el cont~xto matrimonial varias
expresiones se colorean con resonancias sexuales.
. 1617. El eje lo forman dos verbos, dbr/<nh: l hbla, ella responde. Co-
nllenza con un engao amoroso, una seduccin al revs: si en otros textos la
seduccin es fingir amor para abusar de ella (Ex 22,15; Jr 20,2), aqu el amante
la distrae y engaa para reanudar las relaciones.
. ~0!"lli~nza enfticam~nte, desdoblando el normal hnny en hnh 'nky, marcando
la InICIativa de cuanto SIgue. Se la lleva al descampado, al desierto: donde estarn
a solas sin distracciones, donde se pueden olvidar de tod() para la pura presencia
mutua, donde los dos a solas llenarn el espacio; amado mo, ven, vamos al
campo (Cant 7,12). El desierto es el espacio del noviazgo antiguo, al salir de
Egipto (vase Jr 2,2): volver a los lugares del primer amor es despertar recuer-
dos y avivar nostalgias. En otra clave, Ez 20,35: Os llevar al desierto de las
naciones, para pleitear all con vosotros cara a cara.
Hablar al corazn o cortejar: como Jamor a Dina (Gn 34,3), el levita a su
esposa que lo abandon (Jue 19,2s), Boaz a Rut (2,13), el Seor a Jerusaln
(ls 40,1). Si quisiramos una amplificacin bblica de este lenguaje tendramos
que leer pginas del Cantar. En el Sina Dios hablaba al pueblo en tono cate-
grico y el pueblo senta miedo al escucharle; aqu habla Dios en tono convin-
cente, de enamorado tierno.
17. Un don otorgado corrobora el lenguaje del amor. Ya en el desierto o
desde aqu hace entrega de vias o huertos que fueron o sern una especie de
dote. El Valle de la Desgracia, Acm, recuerda el sacrilegio de Acn (Jos 7,24):
de un sacrilegio semejante se ha hecho responsable la esposa (v. 15) usando los
dones del Seor para el culto a los dolos. Pues bien, esa desgracia termina
y se abre una nueva etapa esperanzada; el valle se vuelve puerto o paso.
Via = krm es frecuente en el Cantar; tambin es significativo all el uso
de la raz pt!; (Cant 2,10; 5,25s; 7,14); Acm suena casi como estril: 'kr/'qr;
y tqwh significa tambin alberca, aljibe (vanse Cant 4,15 y Prov 5,15 para
una posible analoga temtica). As resulta un sistema de oposiciones y alusiones:
valle/puerta, desgracia/esperanza, (estril/aljibe), desierto/vias.
A los cuatro verbos de l responde uno de ella: responde como antao,
las relaciones se reanudan, renace la juventud.
18-19. El verbo tqt"y est escrito en segunda persona: me llamars; po-
dra ser forma arcaica de tercera persona o se podra analizar -y como com-
plemento = me-; tambin se puede aceptar un paso anticipado a la segunda
persona.
La oposicin 'iSi/ba'l! contiene un juego ingenioso: b<l significa marido,
seor, y es el nombre del dolo, mientras que 'Y5 slo significa marido. Es decir,
baal es nombre ambiguo, que puede confundir al Seor con los falsos dioses,
hacer de l un dios ms en una serie; pero el marido legtimo es nico y no es
intercambiable. Al pronunciar ese ttulo, la esposa reconoce los derechos de l,
responde a su amor, anula la ruptura formulada al principio (4). Entonces l
le borra de los labios y de la memoria el nombre de todos los dolos.
Esto dice Dios: aunque ambas expresiones significan esposo mo o marido
mo, detesto de tal modo los nombres de los dolos, que aun lo que se puede
entender bien, para evitar ambigedades, no quiero que se pronuncie; quiero
ser llamado 1ssi y no Baali, no sea que, pronunciando uno, recuerde el otro,
y nombrando al esposo recuerde al dolo (Jernimo).
20-22. Pacto y boda o esponsales: el pacto lo hace con los animales, con
ella celebra esponsales.
Antes de la boda, el esposo instaura la paz en favor de ellos, es decir, de
los israelitas representados por ella. La paz se restablece en dos frentes: el de
los animales salvajes o potencialmente dainos y el de las batallas humanas.
Mientras los animales salvajes pueden ser domesticados o pacificados, las armas
de guerra han de ser destruidas. Slo as podrn los habitantes acostarse tran-
quilos. Pondr paz en el pas y dormiris sin alarmas. Descastar las fieras y
la espada no cruzar vuestro pas (Lv 26,6; vanse tambin, para los animales,
1s 11,6ss y Cant 2,15; para la guerra, 1s 9,4; Miq 5,9-11; Sal 76,4). Al cambiar
la frmula ordinaria y'Sb lbtl? = habitar tranquilo en 'Skb lbtI? = acostarse tran-
quilo, parece introducir una connotacin sexual.
21-22. La frmula de los esponsales es solemne, con la triplicacin del verbo
y la enumeracin de los dones o precio. As tambin l anula la sentencia del
comienzo (4).
Segn 2 Sm 3,14, la preposicin be- introduce el precio pagado por la esposa.
El Seor paga un precio nuevo, no de bienes materiales, sino de actitudes y re-
laciones personales. Las dos primeras, derecho y justicia, expresan el aspecto legal,
derecho o legitimidad; dos expresan el aspecto afectivo profundo, afecto y cario;
el quinto remacha la estabilidad. As el matrimonio ser para siempre.
Cabe preguntar: son actitudes que aporta por su parte el esposo?, o hace
que la esposa participe tambin de ellas? En otros trminos: basta que el esposo
se una con esas actitudes?, o tambin la esposa tiene que acceder con la misma
disposicin? Es claro que solamente si la esposa se llena de sentido de la justicia,
de cario y de fidelidad podr el nuevo matrimonio ser perdurable. Eso s, las
cualidades las ha de recibir del esposo, no las saca de s misma, como ya ha
demostrado. Si, transformada por el amor del esposo, logra responder (17) con
la misma actitud al marido, el matrimonio ser perpetuo. Otra pregunta: dere-
cho y justicia, se refieren exclusivamente a las relaciones de los dos?, o inclu-
yen las relaciones de los israelitas entre s? A esta pregunta dar una respuesta
audaz Is 5,1-7.
Al triple desposar del esposo responde un verbo nico y denso de la
esposa: yd'h. Significa conocer y reconocer al Seor (4,1.6; 5,4; 6,6; 8,2; 13,4);
al mismo tiempo, englobado en la imagen matrimonial, el verbo hace resonar
su conocido sentido sexual (dicho de la mujer: Gn 19,8; Nm 31,17; Jue 11,
39, etc.). Es decir, el verbo est audazmente en vilo para incluir todas las rela-
ciones matrimoniales. Algunos manuscritos han restringido la expresin aa-
diendo que yo soy el Seor. En castellano se pod:an ensayar como traduc-
ciones: te penetrars de, te impregnars de, te unirs a.
Jernimo y otros detrs de l sealan que el verbo 'YS slo se dice de vr-
genes y de ello toman pie para una reflexin teolgica sugestiva:
Cuando el hombre toma esposa, la convierte de virgen en mujer, o sea,
no virgen; Dios, unindose incluso con rameras, las transforma en vrgenes ...
Por eso el Apstol, hablando a los corintios, que despus de la fornicacin
y la idolatra han credo, les dice: 'Quise desposaros con un solo marido,
presentndoos al Mesas como una virgen intacta' [2 Cor 11,2]. A conti-
nuacin aplica el triple verbo 'YS a tres esponsales: el primero en Abrahn;
el segundo en el Sina, con la justicia y el derecho de la ley y la misericordia
de un perdn posible; el tercero a los esponsales del Hijo de Dios con la
Iglesia, por la fe y la gracia del evangelio <~para que, conociendo al Unignito,
conozca tambin al Padre.
A continuacin se restablece el ciclo de fecundidad, que la esposa infiel
busc intilmente en los dolos. Ahora que se ha entregado totalmente a su
esposo, ste proveer eficazmente poniendo en marcha un proceso sin brechas
en el que no hay puesto ni resquicio para agentes extraos. Un engranaje perfecto.
La fecundidad englobar los frutos agrcolas y los hijos, y el empalme ser
Yezrael = siembre Dios. Se supone un orden de peticin y se enuncia un
orden inverso de concesin. El orden de peticin o splica comienza con el
nombre Yezrael funcionando como sentencia gramatical: peticin dirigida a los
frutos, stos se la pasan a la tierra fecunda, sta pide al cielo ser fecundada,
ste pide a Dios que le haga llover. Dios concede la peticin al cielo, ste a la
tierra lloviendo, la tierra a los frutos producindolos, stos responden a la peti-
cin inicial. Vase Jr 31,27 sobre siembra de hombres y animales.
Entonces Dios toma el nombre Yezrael y responde con un enunciado o pro-
mesa: sembrar, cuyo complemento son hijos, israelitas. El primer acto de la
siembra es recuperar los tres hijos abandonados: Yezrael, Incompadecida, No-
pueblo-mo.
23. Supone una tierra que depende del agua del cielo, segn Dt 11,10-12.
La palabra 'r~ = tierra/pas suena tres veces (tres veces 'rs y 'r~),. y al final se
reafirma el simbolismo de la tierra femenina y maternal, tendida y fecundada
por el semen celeste.
24. Los tres productos, mencionados en lOa. Cudruple responder, que
corresponde al responder del gran cambio (17b J.
25. La frase final es una frmula de alianza.

Matrimonio simblico
3,1 Me dijo el Seor: Vete otra vez,
ama a una mujer amante de atto y adltera,
como ama el Seor a los israelitas,
a pesar de que siguen a dioses ajenos, golosos de tortas de uva.
2 Me la compr por quince pesos de plata
y fanega y media de cebada, y le dije:
-Muchos aos vivirs conmigo; no fornicars
ni estars con hombre alguno, ni yo estar contigo.
4 Porque muchos aos vivirn los israelitas sin rey y sin prncipe,
sin sacrificios y sin estelas, sin imgenes ni amuletos.
5 (Despus volvern a buscar los israelitas
al Seor, su Dios, y a David, su rey,
temblando acudirn al Seor y su riqueza en un tiempo fututo).

Despus de la reconciliacin plena y perpetua, este captulo suena como una


vuelta atrs, como una reincidencia. Se podra pensar en un nuevo ciclo de
pecado y penitencia, como en el libro de los Jueces. Pero la expresin l<wlm
de 2,22 nos lo impide. Ms bien tenemos que renunciar a una lectura crono-
lgica para aceptar el conocido tipo de composicin de frmula A-B-A. Pero
un autor posterior ha querido introducir el esquema ABAB y ha aadido el
verso final (3,5).
El desarrollo de esta seccin es regular y esquemtico: accin/explicacin,
accin/explicacin. La accin simblica se divide y se interrumpe, el valor sim-
blico disminuye. El autor que aadi el verso final no ha sabido respetar ese
movimiento binario, ha introducido un anuncio sin el apoyo previo de una
accin o gesto simblico.
Esto supuesto, es fcil aceptar la identidad de personajes en este captulo
y el primero; es decir, se trata de la misma mujer, en una situacin nueva, de
castigo y prueba. El gnero literario es el mismo: accin simblica en vivo (no
pura pantomima). El empalme es simple y claro: despus de tener tres hijos,
se interrumpen las relaciones conyugales. As, la compra de la esposa es un
salto atrs, al tiempo inicial de la juventud (1,2).
Esta identidad de esposa concuerda mejor con lo simbolizado, que son las
relaciones del Seor con un solo pueblo (las dos mujeres de Ez 23 suponen una
perspectiva diversa).
1. Las perfectas correspondencias de figura y figurado sirven al poeta para
una denuncia sarcstica. He aqu el esquema:
Oseas - mujer: amante de otro adltera
Yhwh - Israel amante de tortas idlatra
el orden es quistico: amante-adltera/idlatra-amante. A otro responden los
dioses ajenos. Ella ama a una persona, es comprensible enamorarse de una
persona; ellos se han enamorado de las uvas pasas y por ellas hacen la corte a
los dioses extranjeros. No cambian la gloria por un buey herbvoro (Sal 107,20),
sino por un postre apetitoso; ni siquiera por el alimento cotidiano.
Sobre esas tortas y otras semejantes en contexto cltico, vanse 2 Sm 6,19;
Jr 7,18; 44,19 (en honor de la Reina del cielo); en contexto amoroso, Cant 2,5.
Puede notarse la insistente aliteracin de cinco palabras seguidas comenzadas
con alef: >1 >lhym >~rym 'hby '}y}y (el mismo procedimiento, en la confesin
amorosa de Amnn, 2 Sm 13,4).
2. El griego aade al precio un barril de vino.
3. Por el contrato, ella pertenece legal y exclusivamente a Oseas, quien
decidir el momento de la cohabitacin sexual. Estar, s, en casa para las labores
domsticas; pero ni podr irse con otros ni su marido se acostar con ella. Se
trata de una penitencia, una purificacin y un ir despertando el deseo.
4. La correspondencia aqu no es tan obvia. Ella vivir sin amantes y sin
marido: qu pertenece al marido y qu a los amantes? Estelas y amuletos per-
tenecen claramente al culto reprobado; efod y sacrificios pueden ser ambiguos,
segn a quin se dediquen; rey y prncipes estn sometidos a dura crtica en
el resto del libro. Quiz podamos resumir: le faltarn la monarqua y el culto
como elementos para relacionarse con su Dios; y no tendr la compensacin de
un culto idoltrico.
5. Ya hemos visto dos razones fuertes que hacen considerar este velso
como glosa posterior: busca una conclusin positiva, no se apoya en accin o
gesto simblico. A ello se aade la nota temporal del fin y la referencia a David.
En el estado actual del texto, el verso 5 se lee como resolucin. Lo cual nos
obliga a subrayar dos palabras clave: }wb y bq} = volver y buscar: la primera
recurre en el libro 19 veces, la segunda 5 veces. Buscarn al Seor, y por l los
bienes que l otorga (no dolos y por ellos tortas de uvas); buscarn un rey dav-
dico, despus de haber vivido con dinastas cismticas y usurpadoras y de haber
vivido sin gobierno propio. La vuelta ser asustada, por la conciencia de la
precedente infidelidad (11,11).
La nota temporal final habla de un futuro indeterminado; expresin que se
puede colorear en contextos escatolgicos.

Captulos 4-11

En el captulo 4 se abre una segunda seccin del libro, que se cierra con el
captulo 11. Como la primera, introduce en seguida un pleito (4,ls y 2,4) Y
c?l?-~luye con una vuelta temblorosa (l1,lOs y 3,5). En el cuerpo de la compo-
SlClon se desarrollan muchos temas expuestos o apuntados en la primera parte.
Antes de bajar a correspondencias individuales observemos la dinmica seme-
Jante En la pnmera parte haba una mfidehdad y alejamIento (formcacln, adul
teno), vanos Intentos de rechazo y transformacIn, un comenzar de nuevo en
el desIerto, hasta la reconclaCln En esta segunda parte hay tambIn un aleja
mIento (formcacln, ahanzas), una vuelta falsa (culto mecmco), vanos fracasos
hIstrIcos, un recomenzar en EgIpto El verbo swb =volver, apoyado vanas
veces por bqs = buscar, hace de hIlo conductor
5,4 no les dejan volver
6,1 volvamos me buscarn (5,15)
7,10 no vuelven no 10 buscan
7,16 se volvan al baal
8,13 volvern a EgIptO
9,3 volver a EgIpto
11,5 volvern a EgIpto pues rehusaron volver
En la resolucIn final el verbo volver est sustItuIdo por Ir/vemr, ms propIo
del Exodo que volver
La VIsIn de conjunto nos hace descubnr dos varIaCIones slgmficatIvas a) el
lugar de los amantes lo ocupan aqu los dolos y los Impenos con su potencIa
poltlca y mIhtar, b) en vez de recomenzar en el desIerto, se remontan a EgIpto
Los dos datos son coherentes y correlatlvos
Sm bajar a correspondenClas menudas, conVIene sealar algunas ms anchas
2,4 formcacln (4,1219)
2,4 madre (4,6)
2,9 amantes = ahanzas (5,8-14, 7,812)
vuelta mteresada (6,16)
2,17 VIa (10,1-8)
Juventud/mez (11,1-11)
2,22 conocer/no conocer (4,111)
2,23ss fertlhdad {9,1 7, 10,1113), esterIhdad (9,10-14)
3,4 sm rey (7,1-7) conjuras de palaclO
sm sacnfIclOs (5,1-7, 6,6) no vale el culto
Dentro de esta segunda parte, algunas mcluslOnes menos ngurosas permIten
separar cuatro seCClOnes, segn el sIgUIente esquema
a) 4,1-5,7 mclusIn HZ en 4,4 y 5,5
b) 5,8-7,16 hZk + bqs + swb en 5,1115, 6,1 Y 7,101116
c) 8,114 twrty en 8,1 y 8,12
d) 9,1-11,11 ysb + swb en 9,3 y 11,5

Las cuatro seCCIones comIenzan con Imperatlvo Escuchad, tocad la trompeta,


emboca la trompeta, no te alegres A esta dIVIsIn formal no corresponde una
separaCIn rIgurosa de temas, pues se dan recurrenClas e mterferencIas El que
compuso el hbro con los matenales proftICOS respet bastante las pIezas orIgl
nales Para la expcacIn Iremos tomando umdades menores es una tarea dIfcIl
y dehcada, en la que los comentadores dIfieren notablemente al dIVIdIr y al ti
tular Naturalmente, dIVIdIr y tItular son parte sustancIal del comentarlO
Pletto con los sacerdotes
4,1 Escuchad la palabra del Seor, hIJos de Israel
el Seor pone pleIto a los habItantes del pas,
que no hay verdad m lealtad
m conOClmlento de DIos en el pals,
2 smo Juramento y mentira, asesmato y robo,
adultetlo y hbertmaJe, homlcldlO tras homlcldlO
3 Por eso gIme el pas y desfallecen sus habItantes
hasta las fieras salvajes, hasta las aves del CIelO,
mcluso los peces del mar desaparecen

Podemos leer estos versos como mtroducclOn a toda la seCClOn, ya que plan
tean la aCCIn JudIcIal del pleito, se dmgen a los lsraehtas en general y enume
ran una sene ampha de dehtos (tres carenClas y SIete acclOnes)
El profeta ha absuelto su funclOn slmbhca con eplsodlOS de su vIda, ahora
pasa al serVlClO dIrecto de la palabra, mterpelando a sus paIsanos El pleito busca
la reconClhaClon, no el puro casUgo aunque este pueda entrar como escarmIento
saludable
No rehsa pleItear con vosotros, razonando su sentenCla y vuestros me
reClmlentos, pues de el dIce DavId Tus argumentos te darn la razn del
JUICIO resultaras mocente (Pseudo Rufmo)
No dIce pueblo mlO, smo lsraehtas habitantes del pas, subrayando
su radlcaCln en una tIerra que se contagIa de los pecados y compartlra los
castIgos
El pleIto comIenza con la acusaCIn Te acusar, te lo echare en cara
(Sal 50,21, vase tambIn ls 3,14)
Los tres pecados negatIvos abarcan las relaclOnes entre los hombres y con
DlOS Verdad y lealtad se recomIendan en los refranes, Prov 3,3, 14,22,
16,6 reparan la culpa, 20,28 guardan al rey ConocImIento de DlOS
es un acto responsable de reconOCImIento y aceptacIn, que puede mclUlr el
trato y relacIn personal En Oseas tIene sentIdo mcluslvo, ocupa el puesto
que otras tradlclOnes aSIgnan al respeto o temor de DlOS (que falta en Oseas),
eqUlvale al cumphmlento del mandamIento pnmero y fundamental
En la hsta septenana que SIgue se menClOnan a la letra algunos preceptos
del declogo matar, robar, cometer adulterlO Sm copIar el decalogo el
autor se atIene al nmero de dIez, adems deja claro que la raz de los SIete
pecados es la falta de verdad y lealtad entre los hombres y el no reconocer
a DlOS
TIerra y habitantes, hermanados en el castIgo, se mtercamblan los papeles
la tIerra hace duelo, los habitantes se marchitan Despoblada de vIda ammal,
la tIerra queda vaca y en CIerto senudo deshecha no la creo vaca, smo que
la hIZO habitable (ls 45,18, vase Sof 1,3) El gnego aade los repules
del suelo, segn 2,20

4 Aunque name acuse, nadIe reprenda,


contIgo va mi pleito, sacerdote'
5 Tropezars de da y contigo tropezar el profeta de noche
6 Perecer tu pattla, perecer m1 pueblo,
por falta de conOCImIento
Porque t has rehusado el conOCImIento,
yo te rehusar mI sacerdoclO,
te olvIdaste de la ley de tu DlOS,
tambIn yo me olVIdar de tus hIJOS
7 Cuantos ms son, ms pecan contra m,
camblar su dIgmdad en 19nomlma
8 Se ahmentan del pecado de mI pueblo
y con sus culpas matan el hambre
9 Pueblo y sacerdote corrern la mIsma suerte
les tomar cuenta de su conducta y les dar la paga de sus accio
10 Comern y no se sacIarn, formcarn sm quedar satIsfechos, [nes
porque abandonaron al Seor para entregarse a la formcacIn

4,4 (mk kmryby supnmImos la segunda K como dltograla, puntuamos (mm'ka


46 w' m's'k leemos w'm'sk
48 npsw leemos npsm
-t 10 Leemos pausa despues de Ismr znwt y SUprImimOS la w de yyn

Al final ser ms fcl1 sealar la frontera al orculo


El plelto se concentra ahora en los sacerdotes Aunque los acompaan los
profetas y los slgue el pueblo, ellos cargan con la re~ponsabIlldad prmCIpal
Su dellto prmCIpal se refiere al conocer a D10S (4,1 69)
El desarrollo es Irregular semeja un sucederse de mmsculas sentencIas
Jud1CIales que apllcan la ley del talln, enunCiada en 9b, en tres casos se replte
la palabra artlculatona rehusar, olVIdar, comer
El sacerdote debe ser med1ador del conOCimIento autntlco de DlOS, no
funclOnano de prct1cas ntuales Como funcIOnano puede V1vIr del pecado
ajeno, pues come vctlmas ofreCidas por los pecados recurdese la hlstona
de los hIJOS de EH (1 Sm 2,12 15) Y vase la legIslaCin en Lv 6,19 ~<El sacer
dote que la ofrece la comer, se comer en lugar sagl'ado, en el atno de la
tlenda del encuentro A ms pecados, ms gananCia, y el profeta se vuelve
su cmpllce, en vez de denuncIar el abuso, como hIZO Samuel
Se habla de la madre y los hIJOS del sacerdote, probablemente refmn
dose a la comumdad Segn Imagen conoCida y frecuente, la madre es la patrIa
(en hebreo, matrta), y SI hay un ttulo sacerdotal padre (segn Jue 17,10)
el correlatIVO sera h1JOS Ya Jerommo daba esta mterpretaCIn Se llama
madre la congregaCin del pueblo y la multltud de la naCIn hebrea Sl la
frase se refinera a los hIJOS en sentldo fSICO, nos hara pensar en una alUSIn
a los h1Jos de EH
4 Tambin se podra tradUCIr Eh' que no veng~ uno plelteando y otro
arguyendo Comparado con Jr 2,23 35 puede slgmficar que se rechazan las
ObjeCIOneS de los encausados (Cmo te atreves a decIr;:> Y enCIma dI
ces
5 QUIza se trate de profetas funclOnanos que se entlenden bIen con los
sacerdotes, como los conocer Jeremas Profetas y sacerdotes son unos 1m
plOS hasta en mI templo encuentro maldades (Jr 23,11) Al sacerdote no le
basta la luz del da para orIentarse m al profeta los sueos y VlSlones de la
noche. Tropezarn, es decIr, fracasarn
6. La leyes la voluntad expresada, la dIrectIva concreta Labios sacerdo-
tales han de guardar el saber y en su boca se busca la doctrIna, dIr Mal 2,7.
7. Una correCCIn de escrIbas propone leer CambIaron mI glorIa en
Ignominia, con probable alusIn al becerro de Betel (vase Sal 106,20).
lOa Al castIgo normal de comer sm saCIarse (Lv 26,26; Mlq 6,14) se
aade otro sarcstIco, que coloca en paralelIsmo comer y fornicar, como si lo
segundo fuera una funcIn normal y cotidIana En vez de saCIarse se podra
entender propagarse (como en Ex 2,12), pensando qmz en la formcacln
con prostItutas sagradas como rIto de fecundIdad.
10b Es dIfcIl sealar el lmIte de la percopa Por una parte, habiendo
expuesto ya el pecado y su castIgo, no parece necesarla una nueva justIficacIn
de la pena Por otra parte, la correspondenCIa comer/comer se prolonga en la
complementarla fornicar/formcar. Para ello hay que tomar una palabra del
verso sIgmente y leerla como complemento de smr, que no se usa en forma
absoluta TambIn hay que notar que formcar es tema de la percopa SI-
gUIente En resumen, cualqUIer SolucIn es conjetural

Fornzcactn zdoltrzca (Ez 16)


11 (La formcaCln), el vino y el licor quitan el juicio a mi pueblo,
12 consulta a su leo, escucha el orculo de su vara;
porque un espritu de fornicacin los extrava
y formcan abandonando a su D10s.
13 Sacrifican en la cumbre de los montes
y queman ofrendas en las colinas,
debajo de encinas y lamos y terebintos de agradable sombra.
y as se prostituyen vuestras hijas y adulteran vuestras nueras.
14 No castigar a vuestras hijas por prostituirse
ni a vuestras nueras por sus adultenos,
porque ellos mismos se van con prostitutas
y sacrifican con rameras del templo.
(El pueblo incauto va a la ruina).
15 Eres madre prostituta, Israel, que no 10 pague Jud'
No vayis a Gui1gal, no subis a Betavn,
no juris vive el Seor!.
16 S1 Israel embiste como vaca brava, va ahora a apacentarIos el Seor
como a corderos en la pradera?
17 Efran se ha aliado con los dolos,
18 los prncipes de los borrachos
se han entregado a la prostitucin,
sus jefes hacen corte a la deshonra.
19 Un huracn la envolver en sus alas
y sus altares los defraudarn.
4,18 sr sb'm leemos si' sobe'im
'hbw hbw leemos 'hwb 'hbw
Del culto en el templo pasa a los altozanos Idolattlcos, y no se dmge al
sacerdote, Slllo al pueblo El tema es la formcaclm>, como mdlca la septuple
repetIcIn de la raz znh (12ab 13c 14ab 15a 18), es deClr, el culto de los dolos
con abandono del Seor y con prcticas de prOStitUCIn ntual
ConsIderando las relaclOnes del Seor con el pueblo en trmmos matnmo
males, el culto a otros dlOses es formcaclon y adulterlO, mcluso a la letra, las
prcticas de prOStitUCIn ntual (bIen documentadas en el AT y fuera de l)
Justifican el uso proplO del vocablo y apoyan su uso figurado SI el culto fa
menta y aun consagra semejantes prctIcas, (que extrao que se extienda la
dISolUCIn tamblen a las mUJeres;> Las hIjaS solteras se prostItuyen, qUIz n
tualmente; las casadas cometen adulteno, qUIz ofreCIndose ntualmente a
otros (recurdese Prov 7), la comumdad en figura materna es modelo de todas
En tal actItud, Israel es como vaca brava que sacude el yugo, mIentras que
Efran es ahado de los dlOses
El castIgo llega slo al final del orculo, tras la ampha descnpcln de pecado
y tras una exhortaCIn mfructuosa
11 Recordemos que en la dIVISIn del texto hebreo y de antiguas ver
SlOnes el texto comIenza con una terna formcacln, vmo y hcor Vmo y
hcor se pueden entender en sentIdo profano o bIen en relaCIn con el culto
(como las tortas de uvas de 3,1) En sentIdo profano documentan la doctnna
o expenenCla muchos textos proverbIales (Prov 23,2935, Eclo 31,25-31)
Leo puede ser denOmInaCIn despectIva del Idolo de madera, la vara puede
refenrse a prcticas de adlvmacln, llamadas antiguamente rabdomancla Apun
ta un Juego de palabras por la semejanza de <~su leo y conseJo, 'es/'esa
El profeta se burla de tal Insensatez (cmo es pOSIble;>
12 Porque la pasIn sexual los extrava mental y religlOsamente, apartn
dolos de su DlOS Espntu de formcacln puede llevar una connotaCIn o alu
sIn a falsos profetas en vez de msplraCln dIVIna, los mueve la InSpIracIn
formcana, en vez de consultar la palabra del Seor, consultan al leo As se
traban CIrcularmente ebnedad, consulta, extravo, formcaCln, y en el crculo
queda el pueblo apnslonado
13 La sombra es metafncamente la proteCCIn, y la podemos encontrar
en campo rehglOso o poltico o amoroso (Is 49,2, 30,3, Cant 2,3)
14c Parece glosa, a manera de comentatIo de lector, en armona con lo
que el texto descnbe El verbo lbt se lee slo en Prov 10,8 10 Por otra parte,
SI la mencIn de Jud es aadIda, la frase de 14c podra componer un parale
hsmo con el comIenzo de 15 corregIdo el pueblo mcauto va a la rumafferes
madre prostItUIda, Israel En cualqUler caso, hay que escuchar la alIteraCIn lo'
yabtn/ytllabet
15 En vez del 'tm del TM, leemos 'em, pensando que qUIen aadlO la
menCIn de Jud cambI la vocal para constrUIr una frase compuesta condlclOnal
La presencIa de Jud, espeCIalmente pagando por pecados de Israel, nos resulta
mcoherente en el contexto (aunque la mcoherencla se podra deber a nuestra
IgnoranCIa de las CIrcunstanCIas)
Al estIlo de Am 5,5 y 8,14, InVIta a supnmlr las peregrmaclOnes a lugares
de culto Idoltnco o contammado GUIlgal, al prmclplO legtImo, despus perver
tIdo (Jos 5,2 9, Os 9,15, 12,12), Betaven = Casa Funesta es deformaCIn de
Betel = Casa de DIOS (Gn 28,10 20, Os 5,8, 10,5, 12,5) TambIn prohbe
pronunClar el Juramento tItual en lugares donde el culto est baalizado o donde
representan al Seor en Imagen de toro (Ex 32,5)
16 SI el autor realmente pens en la Imagen Idoltnca del toro, se explica
mejor el salto del campo agrcola al pastoru. La Imagen tradlclOnal del pueblo
como rebao de ovejas al CUIdado del Seor pastor ongma la comparaCIn El
Seor no va a pastorear una vaca brava.
17 La frase final es dudosa hannah l = dJa10, se lee en 2 Sm 16,11
y en 2 Re 23,18 en plural. Habra que mterpretarlo como expreSIn de Impo
tencIa no hay nada que hacer, ms vale dejarlo.
18 No menos dIfcIl es el comIenzo sr sb>m = se les pasa la borrachera
Proponemos leer sar sobe>m = prncIpes de borrachos, como sUjeto del verbo
sIgUIente, sacando as un paralelIsmo aceptable Retorna as al fma1 el tema del
vmo vmculado a la formcacIn IdoltrIca, que ahora se descubre como 19no
mmIa
Podemos escuchar algunas paronomaSIas expreSIvas ysr->l, srrh, srh, sr/sr,
srr = Israel, brava, embestir, prncIpe, envolver, >prym, prh = Efran, vaca,
mrhb, hbwr = pradera, alIado
19. El huracn se llama tambIn rwh, como el espntu de formcacIn
el castIgo responde al pecado Es un castigo teofmco que marca la confuslOn
del fracaso Las alas del huracn pueden contrastar con las alas de guIla
del Seor en la lIberaCIn de EgIpto (Ex 19,4)

Sentencta szn apelaczn no vale el culto


(Jr 7,21-28, Am 5,18-26)

5,1 Escuchadlo, sacerdotes, atended, IsraelItas,


casa real, od Es contra vosotros la sentencIa
Porque fUIsteIS trampa en Atalaya, red tendIda sobre el Tabor,
2 y fosa cavada en Sltn Yo los castIgar a todos
3 Yo conozco a Efran, Israel no me es desconocIdo,
SI t, Efran, has formcado, Israel est contammado
4 No los dejan sus acclOnes convertIrse a su DlOS,
porque llevan dentro un esprItu de formcacln y no conocen al
5 La arrogancia de Israel lo acusar a la cara, [Seor
Efran tropezar en sus delItos (tambIn Jud tropezar con ellos)
6 Con ovejas y vacas Irn en busca del Seor,
sin encontrarlo, pues se ha apartado de ellos,
7 engaaron al Seor y tUVIeron hIJOS bastardos,
pues ahora un mtruso les comer las fincas

5,2 wshth stym h<myqw conjeturamos t<myqw sht bStym


5,7 hds puntuamos hadas

El verso 4a lIga esta secCIn con las precedentes espntu de formcacIn,


con 4,12 9, no conocer al Seor, con 4,4-10 El verso 4 es central en el orculo
son correlatIvos el espntu (o mstmto) de formcacln y el desconocer al Seor,
qUe es celoso y eXIge un culto exclUSIVO, la correlaCIn se mtenslfica SI enten
demos yd< en el sentido de reconocer y tratar (comprese con la funCIn de yd<
en 2,22) La paSIn formcana lleva a la mfldelIdad, bgd, respecto al Seor, y de
ella nacen hIJOS Ilegtimos, zrym El espritu de formcacln es un dmamIsmo
Interno del que brota una sene de aCCIOnes, m<l!yhm, de manera que, umdas la
actitud interna y las acciones, crean una fatalidad, la imposibilidad de volver.
y hemos visto que volver es verbo clave de esta parte del libro.
En 2,9c la mujer infiel pronunciaba un propsito interesado de volver al
primer marido; aqu vemos cmo se traban para impedir la realizacin del pro-
psito una actitud dinmica, unas acciones reiteradas, unos hijos ilegtimos. No
basta proponer si no cambia la raz de todo. Porque se aade un agravante: la
arrogancia en el pecar: en la lnea de Sal 19,14, aunque con otro trmino, esta
arrogancia significa el pecado a conciencia, contando con el fcil perdn ritual:
al precio de una oveja o una vaca, puede seguir pecando impunemente. La con-
fianza en el culto impide la conversin autntica.
Estos son temas del pleito, en el que el Seor es parte ofendida y acusador
insobornable. Slo que, en el presente orculo, el Seor pasa a pronunciar sen-
tencia y conminar la pena: mispat y musar. El desarrollo del orculo es poco
convencional y bastante movido: introduccin, pecados histricos y presentes;
conversin imposible, pecado y castigo; culto intil, pecado y castigo. En para-
lelismo regular figuran Israel, reino del norte, y Efran, su tribu dirigente.
la. Se dirige al pueblo con sus dirigentes religiosos y civiles. Respecto a
10 anterior, es nueva la mencin de la casa real.
1b-2. En inclusin menor (o en paralelismo si se traslada la frase final)
leemos mspt y mwsr. La correspondencia resultara ms clara leyendo meyassh.
El repetido anuncio del castigo hace preferible el sentido de castigo al de
instruccin, correccin, si bien el dinamismo de conjunto del libro apunta
hacia la conversin y el perdn. Podramos precisar: fracasada la composicin
cltica (v. 6), se hace irremediable un castigo, mwsr; que podr formar parte de
un proceso saludable.
La enumeracin de pecados, en imagen cinegtica, es demasiado alusiva para
ser interpretada con probabilidad. Genricamente podemos entender que los
responsables (no la comunidad) han sido trampa y red y zanja para el pueblo.
Lo ms obvio es pensar en la idolatra o el culto al toro, patrocinado por las
autoridades civiles y religiosas (estribillo de la historia deuteronomista).
3-4. El verbo yd' forma inclusin menor. Si Israel no conoce al Seor, ste
s que conoce a Israel, sabe 10 que lleva dentro, descubre sus trampas y
engaos.
5. En la trampa que pusieron resbalan y caen ellos mismos, segn el
principio de Sal 9,16: Los pueblos se han hundido en la fosa que hicieron, su
pie qued prendido en la red que escondieron. Un glosador mete a Jud en la
cada, traicionando la operacin con el consabido tambin = gam.
6. El verbo ~l~ es trmino tcnico de la ley del levirato: el hermano que
no acepta a la viuda sin hijos de su hermano difunto ha de someterse al rito de
que le quiten la sandalia (~ali~a: Dt 25,1-10). Si funciona aqu esa connotacin,
sera para insinuar que el Seor rechaza el matrimonio. Pero el empalme es dbil
y la construccin gramatical no lo apoya.
7. En cambio, la infidelidad matrimonial est explcita, recogiendo el tema
de 1,2; y el castigo sucede en el plano de los productos agrcolas, como suceda
en la primera parte del libro. Los hijos resultan ajenos y las cosechas las consume
un extrao. En vez del dudoso ~8de'f = mes, leemos el adjetivo hadas = nuevo,
uno nuevo, un intruso.
No valen las alianzas (Is 30,17; 31,1-3)
8 Tocad la corneta en Gab, la trompeta en Ram,
lanzad el grito de guerra en Betavn:
Que te persiguen, Benjamn!.
9 Efran se espantar cuando 10 acusen.
Es seguro 10 que proclamo contra las tribus de Israel.
10 Son los prncipes de Jud como los que corren mojones,
sobre ellos derramar mi clera como agua.
11 Oprime Efran, quebranta el derecho,
est empeado en seguir la idolatra.
12 Pues yo soy polilla para Efran, carcoma para la casa de Jud.
13 Cuando vio Efran su enfermedad y Jud su llaga,
fue Efran a Asiria, mand recado al emperador,
pero l no puede curaros ni sanaras la llaga.
14 Pues yo ser len para Efran, 1eoncillo para la casa de Jud.
Yo mismo har presa y me ir, la llevar sin que nadie la salve.

Conversin autntica (Jr 3,224,4)


15 -Vaya volver a mi puesto, hasta que se sientan reos y acudan a m,
y en su afliccin madruguen en mi busca.
6,1 -Vamos a volver al Seor: l nos despedaz y nos sanar,
nos hiri y nos vendar la herida.
2 En dos das nos har revivir,
al tercer da nos restablecer y viviremos en su presencia.
3 Esforcmonos por conocer al Seor: si madrugamos 10 encontraremos;
vendr a nosotros como la lluvia,
como aguacero que empapa la tierra.
4 -Qu har de ti, Efran: qu har de ti, Jud?
Vuestra lealtad es nube maanera, roco que se evapora al alba.
5 Por eso los mat con las palabras de mi boca,
los atraves con mis profetas y mi sentencia brilla como la luz.
6 Porque quiero lealtad, no sacrificios;
conocimiento de Dios, no holocaustos.

5,11 <swq: quiz se deba puntuar como participio


~w:
leemos sw'
5,13 mlk yrb: dividimos mlky rb
6,3 kSlpr nkwn mw~'w: aceptamos la conjetura kSf;rnw kn nm~nw
6,3 ywrh: leemos yrwh hifil de rwh
6,5 wmsp!yk 'wr: dividimos wmspty k'wr

En esta seccin el profeta se dirige a los dos reinos, desarrollando un proceso


dialctico. De 6,7 a 7,16 se presentan diversos casos de deslealtad, pero se habla
slo al reino septentrional. Esto justifica la divisin propuesta. Un doble impera-
tlvo seala el comIenzo, una frase lapIdana sella la conclusIn, hay una cesura
dIfcIl de preCIsar en el verso 15
El proceso dlalctlco se puede descnblr as Despus de una mtroducclOn
(89) se presentan el pecado y castlgo de Jud (10), el pecado de Efran y el
castIgo de ambos (11-12), ante las hendas sufndas o la enfermedad causada por
DlOS, ambos buscan remedlO humano en Asma (13ab), auxIlIo que fracasa, porque
el asma es Impotente y porque DlOS mtervIene de nuevo sm admltlr OpOSICIn
(13c 14), entonces el Seor se marcha y se pone a esperar hasta que acudan
a l (15ab), efectlvamente, los dos remos acuden ahora seguros y confiados al
Seor (15c 6,3), equ har el Seor?, eperdonarlos y acogerlos? No puede ser,
porque la converSIn no es smcera, la vuelta es calculada y ntualIsta
Jalonan el proceso las mtervenClOnes del Seor, con acumulada denSIdad al
fmal
9b hwd'ty lOb 'spwk 'brty
12 'ny k's 14a 'nky kShl
14b 'ny 'ny 'trp 'Il:? 's'
15 'Ik 'swb
8 9 La mtroducCln parece concentrarse pnmero en zona benJarnmlta
Gab, SI es la de Sal, Ram, patna de Benjamn, Betel, despus se extlende
al vecmo Efran, en cuyos lmItes cae Samara, finalmente, a las tnbus de Israel
Estas podran ser las dIez del norte, pero 10 que sIgue favorece la mterpretacIn
amplIa de todo Israel
Las rdenes se pueden entender como toque de alarma mIlItar y tambIn
como convocaCIn a asamblea (vanse Nm 10, 1 Re 1,34, 2 Re 9,13, 11,14)
El v 9 favorece la segunda mterpretacIn el Seor congrega a su pueblo para
pleItear con el, para acusarlo y convencerlo, twkhh, para declarar verazmente
contra l, hwd<ty n'mnh b- Confrontado con DlOS, Benjamn temblar y Efran
se espantar, smm
10 Mover lInderos para agrandar las poseslOnes a costa del vecmo es delIto
condenado en Dt 19,14, 27,17, Prov 22,28, 23,10 La comparacIn parece
mdlcar que se denunCla una actlvIdad eqUlvalente qUIz algn mOVImIento de
aneXIn o bIen el aprovecharse del poder para apoderarse de tIerras ajenas
(recurdese el caso de Ajab y Nabot, 1 Re 22) Es decIr, han descubIerto medlOs
legales para lograr el mIsmo resultado que los fraudulentos corredores de lInde
ros Pues bIen, en esas tIerras robadas y en sus l1egtlmos propletanos derramar
el Seor una lluvIa fatdICa su clera
11 En Efran domma la opresIn y la mjUstlCIa, que proceden de dar
culto al dolo SI se lee el TM, Efran aparece como vctlma de la opreSIn
12 PolIlla y carcoma (o podredumbre) actan desde dentro, con lenta
eficacIa as ser el Seor, que habita en medio de ellos, no para proteger, smo
para corroer
13 De las hendas que ha causado el Seor no puede curar el emperador,
antes acudIr a l es agravar la causa del mal y desafiar a su autor Los culpables
SIenten la henda sm buscar la causa, ven la henda como dao, no como sn
toma (vase Sal 38,2-9)
14 En respuesta al recurso externo, la polIlla se transforma en len, que
asalta desde fuera y arrebata mcontrastable la presa
Pueden escucharse algunos efectos sonoros Efran y curar ('prym/rp'), llaga
y Asma (mazor/ aHur), enVIar y lean (Slh/shl) y la sene alIterada con alef
15 De la comparacIn pasamos al sentldo proplO el Seor abandona la
mIcIatlva y se dedIca a aguardar Su puesto es el Clelo y el templo Israehtas y
JUdlOS habrn aprendIdo la lecclOn, comprendIendo que el hombre no Slrve,
que slo DlOS puede curar y hbrar Apretados por la neceSIdad, abreVIaran el
uempo de la espera, sentIrn pnsa y madrugarn para buscar al Seor (Sal 63,2)
Este comps de espera parece pedIr una cesura o pausa
6,1 A pnmera lectura las palabras del pueblo suenan a converSIn smcera
El remedlO esta en el Seor te, el remediara confianza, VIVlremOS en su presen
Cla enmIenda Sm embargo, el profeta denunCla la falsedad de tal dIscurso
Mas que de una converSIn smcera y entregada se trata de un calculo, de
una segurIdad arrogante que proyecta ntmos y mdulos csmICOS y vegetales
sobre la aCClon del Seor El ramo de da y noche en un par de ClcIos que se
pueden cronometrar puntualmente, el Cldo de las estaclOnes que trae las llUVIas
El Seor es como la aurora, puntual e mevaable, como la llUVIa que llega a la
CIta con sus dones Esperan luz yagua para s y para sus campos DlOS es per-
fectamente prev1S1ble cQue los pecados lo estorban;> No Importa, es cuestln
de un par de das y un par de ntos CaSI podramos comentar tlempo de pecar
) tlempo de arrepentlrse
2 Restablecera o nos har levantar de la cama VIVIr en su presenCIa
gozando de su favor o procedIendo segn su agrado (pnym = voluntad) El verbo
qwm se leer a la luz del NT, en sentldo de reSUCItar, como en Is 26,19 y
Ez 37,10
3 Buscan conocer al Seor, mIentras con sus clculos e ImagmaclOnes estn
demostrando que no lo conocen como SI el Seor fuera un dolo manejable
Conservando el TM habra que tradUCIr su sahda es puntual como la aurora
4 6 Es como SI en el Seor 50brevlmera un momento de duda ccede o
reSIste;> (Comparese con el cambIO vlOlento de 2,16) Hasta que responde repI
tIendo y retorcIendo palabras e Imgenes usadas por el pueblo En el orden
agrarIO, ellos son como roco o nube no fecundos, smo pasajeros (vase MIq
5,6), esperaban la aurora de DlOS, y llegar, para sentenCIar, queran que ven
dase, l hIere, hb'fjhsb, pedan VIda, l da muerte
5 El profeta es boca de DIOS (Ex 4,16), su palabra es sentenCIa que se
ejecuta (comparese con Is 11,4 y Jr 1,10)
6 DIOS s que conoce a Efran La lealtad de que se habla aqu tIene por
termmo a DlOS y presupone la alIanza Mt 9,13 CIta la frase aphcndola a las
relaCIOnes humanas La aplIcaCln de un prmClplO general a un campo hmaado
e, legtlma, y el hbro de Oseas prepara el cammo en los orculos que SIguen
Una lealtad efmera no es lealtad Los verbos 'fhr y h'Skm son eqUIvalentes
sIgmfican madrugar y SIrven para una denunCIa Irmca el pueblo madruga
para volver, y no pasa de la madrugada
La antteSIS har fortuna en la hteratura proftIca, con algunas VanaCIOnes,
y tambIn se leen en textos sapIenCIales (Is 1,1020, 58, Jr 7, Am 5,18-24,
Zac 7, Prov 21,3 27, 15,8, EcIo 34,18 35,10)

Llevo cuenta de sus maldades


7 Ellos en la tIerra quebrantaron mI alIanza,
all me hICIeron traICIn
8 Galaad es vIlla de malhechores, con huellas de sangre
9 Como bandIdos al acecho se confabulan los sacerdotes,
asesman cammo de SIqun, perpetran vIllanas
10 En la casa de Israel he visto algo espeluznante:
all se prostituye Efran, se contamina Israel.
11 (Tambin para ti, Jud, hay cosecha preparada).

7,1 Cuando cambi la suerte de mi pueblo, cuando cur a Israel,


se descubra el pecado de Efran
y las maldades de Samara: obraron de mala fe,
como ladrones que se meten en las casas
o bandoleros que asaltan en despoblado.
2 y no reflexionan que llevo cuenta de todas sus maldades,
ya los han copado sus acciones, las tengo delante de m.

6,7 k'dm: quiz b'dmh


6,9 bbr: puntuando quiz hbrw; el texto es muy dudoso
6,11 st: como participio pasivo

6,7-7,2. Primera ilustracin de lo dicho: falta de lealtad y perdn impo-


sible.
La falta de lealtad con Dios toma diversos nombres: quebrantar la alianza,
hacer traicin, prostitucin, falsedad. La falta de lealtad con los hombres se
manifiesta en actitudes: bandidos al acecho, ladrones, bandoleros, y en obras,
hasta el asesinato. Jefes de semejante conducta parecen ser los sacerdotes: ellos
dirigen la fornicacin idoltrica y los crmenes civiles.
El perdn es imposible porque no hay verdadera conversin ni confesin:
aunque Dios intenta la reconciliacin, los culpables se hacen ilusiones de que
los delitos no aparecern o no sern tenidos en cuenta: porque se hace la ilu-
sin de que su culpa no ser descubierta ni aborrecida (Sal 36,3). As, en el
mismo acto de una posible reconciliacin, se hace ms patente la condicin peca-
dora de Efran. Pues, contando con un perdn fcil y mecnico, agravan los
pecados y quedan envueltos en ellos.
El profeta hace referencia a localidades en que se cometen crmenes. Es cierta
la mencin de Galaad y Siqun, dudosa la de una localidad llamada Adam,
probable la de Betel. No conocemos los hechos aludidos.
7. En hebreo se lee ke'ildilm = como hombre. Si se mantiene la lectura,
significa al modo humano: mientras Dios mantiene su alianza, la otra parte la
quebranta, como suelen hacer los hombres (vase la distincin entre hombre y
Dios en 11,9). Pero la expresin k'dm es desconocida en dicho sentido. Por eso
otros leen Adam, localidad del valle del Jordn; otros leen el nombre comn
tierra, pas. El all del segundo hemistiquio apoya la conjetura de un dato
local.
8. Galaad no es aqu la regin de Transjordania, sino una ciudad caracte-
rizada escuetamente como residencia de malhechores.
9. El primer verso es muy dudoso. Si pudiramos prescindir de la primera
palabra, saldra una frase nominal bastante clara: el bandolero ('ys gdwdym) es
socio de sacerdotes; con la implicacin de que los sacerdotes idoltricos son
cmplices de los bandoleros (comprese con 1s 1,23: socios de ladrones, y
Jr 7,11: el templo como cueva de bandidos). La primera palabra, en estado
constructo, obliga a tomar 'ys como sustantivo dependiente: acechadores de al-
guien, bandoleros (en oposicin); despus de lo cual hace falta vocalizar l;br
como verbo.
El segundo verso nos encamina a otra localidad: Siqun. Por all se cometen
asesinatos premeditados, planeados, Zlmma. Jue 9,25 menciona salteadores, no
asesinos, en los alrededores de Siqun.
10. Siguiendo la trayectoria de localidades, encajara muy bien aqu Betel.
A no ser que bt se tome como designacin elptica del templo y designe el
templo nacional y real del reino del norte, o sea, Betel (comprese con Am 7,
10-13). La mencin de Israel en 10b favorece la primera propuesta, aunque 10b
sea repeticin de 5,3. Como en el v. 7, leemos un all que presupone un ante-
cedente local.
11a. Adicin del glosador, que aplica los orculos a Jud. La partcula
gam = tambin es tpica de muchas glosas.
7,1. Cambiar la suerte se entiende normalmente para bien, yel paralelismo
confirma tal interpretacin. Los dos verbos parecen tener aspecto conativo: cuan
do intente. En el ltimo verso aadimos en las casas, que pide el texto y es
tradicional antnimo de la calle.
2. El verbo zkr tiene ~entido forense, lo mismo que el paralelo delante
de m (Sal 51,3)

ConJuras de palacIO (1 Re 15; 2 Re 14-16)


3 Lisonjean al rey con su maldad,
y con sus embustes a los prncipes;
4 todos arden de ira, son como horno encendido
que deja de atizar el panadero
desde que amasa hasta que fermenta la pasta.
5 En la fiesta del rey, con la calentura del vino,
los prncipes dan la mano a los agitadores.
6 S, su corazn es como un horno, su mente est tramando;
de noche se aletarga su ira, por la maana arde como una hoguera.
7 Todos abrasan como un horno y devoran a sus gobernantes.
Todos sus reyes van cayendo sin que ni uno me invoque.

7,4 mn'pym leemos 'npym de 'np


7,6 'phm de 'ap ira

3-7. Segundo ejemplo de deslealtad doble: a Dios, porque no cuentan con


l en asuntos capitales del gobierno; a los hombres, por las conjuras de palacio
y los cambios de dinasta.
El texto de la percopa est mal conservado, aunque sin perturbar algunos
datos claros: reyes y prncipes como actores, imgenes del campo semntico del
fuego. El engao se menciona al principio y se describe despus. Ira y pasin
generan las imgenes de fuego: hmh significa ardor y tambin clera; 'p = ira
es consonante de 'ph = cocer; en cambio, no est explotada la consonancia de
b:r= arder con <brh = clera. La imagen del panadero y el horno sirve de
hIlo conductor, incluido el 'kl = comer; y es posible que haya otros trminos
propios del oficio, explcitos o aludidos, que nosotros desconocemos.
El horno se prepara y se atiza, despus se le deja sin apagar ni alimentar
toda la noche, y a la maana se vuelve a atizar; todo el tiempo mantiene el
calor y algo se cuece; hasta el momento en que la llama se alza dispuesta a
consumir lo que sea. Los conjurados saben esperar el momento oportuno, apro-
vechan una nesta de palacio para ponerse de acuerdo can otros. Es un proceso
fatal: cortesanos ardiendo, gobernantes devorados, reyes destronados o asesina-
dos; y en todo el proceso nadie se acuerda de Dios (como tampoco lo consul-
taron para elegir rey, 8,4).
Se podran aplicar estos versos a los ltimos aos de la monarqua: Zacaras
rein seis meses. Saln un mes, Pecajas dos aos ...
3. Lisonjear, festejar hacen buen sentido; no es n~cesario el cambio pro-
puesto por algunos de sm!? en ms!? = ungir.
4. Por las semejanzas sonoras, resulta difcil la interpretacin de mn'pym:
parto piel de n'p = cometer adulterio, n'pym nifal de 'ph cocer, con mettesis
'npym de 'np airarse. Es probable que el autor haya querido explotar esas seme-
janzas sonoras. Hay que notar tambin la consonancia de bCrh con brtm del
verso anterior.
6. Continan las aliteraciones y juegos sonoros: qrb/'rblbqr/b<r.

Alianzas funestas (5,8-14)


8 Efran se mezcla con los pueblos,
Efran es hogaza sin volver.
9 Extranjeros le han comido su fuerza, y l sin enterarse;
ya tiene los cabellos entrecanos, y l sin enterarse.
10 Su arrogancia acusa a Israel,
pero ellos no vuelven al Seor, su Dios,
a pesar de todo no lo buscan.
11 Efran es ingenua paloma atolondrada:
piden ayuda a Egipto, acuden a Asiria;
12 en cuanto acudan echar sobre ellos mi red
y los abatir como a pjaros,
los atrapar en cuanto escuche la bandada.

7,12 'ysrm: leemos 'srm de 'sr (o el TM con cambio de ' en y)

8-12. De la poltica interior pasamos a la exterior. De hecho estuvieron


ntimamente unidas, los cambios de dinasta seguan COJ:1 frecuencia el cambio
de alianza. Las alternativas eran Egipto y Asiria, y es probable que hubiera en
Samara dos partidos, de egiptfilos y de asirifilos. Lo errado de esa poltica
no era equivocarse de socio, sino meterse en el juego poltico internacional. Eso
era, siguiendo la imagen del panadero, amasarse con otros pueblos, perdiendo
identidad e independencia. El resultado era el de una hogaza sin volver: por
arriba cruda, por abajo quemada, por ambas partes estropeada.
Una vez que el minsculo reino de Samara se mete en el juego de las po-
tencias, acaba devorado, sin fuerzas y envejecido. Efectivamente, Samara se
convirti en un reino dbil y senil. Y 10 ms grave, aunque normal, fue la
inconsciencia con que foment y asisti al proceso de su desintegracin.
8-9. Es notable la regularidad de las frases que destriben el proceso fatal:
triple comienzo en alef, triple hw', y las repeticiones.
10. El primer verso, que hace buen sentido en 5,5, no hace mucha falta
aqu. Si se conserva, enuncia una agravante de 10 que sigue: la ignorancia o in-
consciencia se traduce en seguridad orgullosa.
La raz de la tragedia est en no volver al Seor (verbo clave). Estn com-
pletamente entregados a soluciones humanas, cambios de dinasta y de alianza;
cosas incompatibles con la entrega exclusiva al Seor.
11-12. Cambio de imagen, insistiendo en el tema de la inconsciencia: como
la paloma vuela de un lado a otro, as los israelitas acuden a un imperio y a
otro. Pues bien, esta vez intervendr el Seor como cazador certero y armado.
Escuchamos dos paronomasias: Efran con echar o tender, 'prym/'prs,
'swr hlkw/k'Sr ylkw.
11. El verbo pedir ayuda, qr', es el mismo de 7b, invocar.
12. La red no es mortal para la presa: quiz el atraparlos sea todava castigo
saludable, que hace venir a los que rehsan volver. Algunos corrigen miHam
'al riftm = de all por su maldad; el texto masortico hace buen sentido.

Insinceros e ingratos
13 Ay de ellos!, que se me escaparon;
j desgraciados!, por rebelarse contra m.
Yo los redimira, pero ellos me calumnian,
14 y no me gritan de corazn, sino que vociferan en sus lechos,
son devotos de Ceres y Baco y se apartan de m.
15 Yo adiestr, robustec sus brazos, y ellos cavilaban contra m.
16 Se volvan a su dios, eran como arco falso.
Caern a espada sus prncipes
por la virulencia de sus lenguas, por sus burlas contra Egipto.

7,16 l' '1: leemos labbcfal


zw: suprimido o corregido en m de min

Contina y resume el tema de la deslealtad del pueblo, ahora dirigida perso-


nalmente contra el Seor.
Podemos leer este fragmento sobre el fondo narrativo de Nm 14, un caso
de rebelin. De ella podemos recordar la murmuracin contra el Seor, el llanto
nocturno, el recuerdo de Egipto, la cada a espada. No hablamos de dependencia,
lgicamente, sino de analoga de esquema. Oseas, que ama recordar hechos de la
historia o la leyenda, sabe identificarlos con alguna alusin; aqu nos ofrece
un esquema ms bien genrico.
Tpica del autor es la referencia a los cultos de fertilidad en la tierra pro-
metida. Por otra parte, la referencia a los dolos completa los dos delitos pre-
cedentes, en poltica interior y exterior. Una serie de oposiciones articulan y
desarrollan el tema: hablar/gritar/aullar, arco/espada, grr/ srr (dudoso). Ms
llamativa es la insistencia en las relaciones personales:
10 que ha hecho el Seor: pdh, ysr, ~zq; la respuesta del pueblo:
nadedu mimmeni yasor b
pase' b ye~aHeb ra' 'elay
dtbber 'alay lo' za'aq 'elay
con las oposiciones yissart/yasor, ~zq / ~sb / z'q.
13. Cabe la traduccin en imperfecto: yo los redima. Las mentiras son las
murmuraciones o quejas injustas contra el Seor.
14 La pnmera frase se opone a la antenor mentan y no me gntaban de
corazn, smceramente Otra mterpretaCln de blbm sera por dentro, sub
rayando la mteriOndad ms que la smcendad (en 1s 15,5 se lee lby y:tq)
El gnto :tq tIene valor forense en muchos contextos de redenCln o hbera
Cln es la reclamacIn a DlOS contra el opresor SI la aSIgnamos aqu dICho
valor, resulta el slgUlente sentido SI ellos gntasen debIdamente :tq, el Seor
mtervendra para llbrarlos, pdh, pero ellos son mentIrosos, msmceros En las
tradlClones del Exodo encontramos :tq + hsyl y n'qt + g'l, pero no :tq + pdh
SIgue la frase ~<voclferar en los lechos El verbo hylyl se encuentra a veces
como paralelo y smmmo de :tq, por ejemplo, 1s 14,31, Jr 25,34 El senudo de
la expresIn es claro, son dudosos el valor smtctlco y la referenCla ntual Sm
tcticamente se puede tomar como adversaUva en vez de gntar mternamente
vocIferan acostados, o bIen como temporal mientras vOClferan, no gntan de ca
razn En cuanto a la referencIa a un posIble nto, no tenemos datos El salmo 4
que nos ofrece una secuenCla de converSIn en SIete verbos, pone en cuarto y
qumto lugares reflexiOnad en el lecho, guardad SIlenciO, el citado Nm 14,1
menCiOna un llanto con gritos nocturnos Algunos sostIenen la hIptesIs sobre
un nto en cultos de fertIlldad, una espeCIe de orga estruendosa en pOSICIn
supma
Estos mIsmos autores leen despus hztgded = se hacen mClSlones (como
en 1 Re 18,28), SIguIendo el texto de algunos manuscntos, nosotros seguImos el
texto masoretlco y lo mterpretamos como forma del verbo gwr en la acepCIn
de temer, de donde rendIr culto, ser devoto En la pnmera mterpretacln
se trata de otro nto orgIstIco para obtener tngo y vmo, en la segunda se
trata de una actitud rellgiOsa respecto a esos bIenes dlvmlzados La pnmera
lectura restaura la allteraCln dgn/gdd, la segunda conserva la consonanCIa de
las races gwr y swr
15 El verbo ysr, que falta en la verSIn gnega, slgmfica aqu mstrUlr o
adIestrar (vanse Jue 3,2, Sal 18,35, 144,1)
16 Esta claro el verbo clave volver y la 0poslCln de pecado/casugo en
las armas arco/ espada, son dudosas otras palabras
Pnmero, el complemento lo' <al, que no hace sentido Las correCCiOnes pro
puestas convergen en un sentIdo equIvalente lo' 'alay = no a m (7,10b),
labba'al = al Baal (2,18), labbelzya'al = al mtll En cualqUler caso, se trata
de una vuelta descammada, como de un arco que no atma
No menos dIfICIl es la frase escnta zw l'gm, l'g b-, que puede ser la burla
delde parte de, o la burla del contra Seran as pOSIbles dos lecturas sus burlas
de EgIpto, paralelo de la vlrulenCla, expresIn del partIdo asmfIlo, o bIen
sern la burla de los egIpCIOS, como Nm 14,13s
La presencIa de EgIptO slo al final puede sumlmstrar un ndIce de onenta
cln En el verso 11 se habla de llamar qr' a EgIptO y acudIr hlk a Asma, lo
segundo se comenta a contmuacln k'sr ylkw, la llamada de EgIpto se comenta
en 13 16 En efecto, los lsraelltas opnmldos por los egIpciOS clamaban z'q al
Seor y l los llbraba pdh, ahora han llamado qr' a EgIptO en vez de clamar :tq
al Seor, pues bIen, sern la burla de los egIpciOS, por haber mentido o calum-
mado al Seor (como en Nm 14) El mdlciO es leve, pero no desdeable en un
texto dIfcil
Han roto la alianza (Ex 32; 1 Re 12,25-33)
8,1 Emboca la trompeta!
Que un guila se cierne sobre la casa del Seor.
Porque han roto mi alianza rebelndose contra mi ley.
2 Me gritan: Te conocemos, Dios de Israel.
3 Pero Israel rechaz el bien; que el enemigo lo persiga.
4 Se nombraron reyes sin contar conmigo,
se nombraron prncipes sin mi aprobacin.
Con su plata y su oro se hicieron dolos para su perdicin.
S Hiede tu novillo, Samara, ardo de ira contra l.
Cundo lograris la inocencia?
6 Porque qu es ese toro?, acaso un dios?
Un escultor lo hizo, no es dios,
se hace astillas el novillo de Samara.

8,6 mysr'l. conjeturamos my 5wr 'I, con doble mterrogacin

Se puede tomar como unidad repartida en dos secciones: 1-6 y 7-14. El co-
mienzo afecta a todo el captulo y contina el tema precedente: la deslealtad
(como en 6,7) se formula como haber quebrantado la alianza 'br bryt.
Ahora bien, la alianza supone el reconocimiento del Seor como Dios exclu-
sivo y como soberano, la aceptacin y cumplimiento de la ley o estipulaciones,
un bien tico formulado en esa ley y un bien fsico que se sigue del cumplimiento
en forma de bendiciones. La alianza ofrecida se apoya en el hecho de la libera-
cin de Egipto.
Contra el reconocimiento exclusivo del Seor como dios est la idolatra;
como soberano, est el instituir otras autoridades sin contar con l; contra la
alianza religiosa van las alianzas polticas. En el protocolo original de la alianza
no haba preceptos clticos. Si stos entraron pronto en la legislacin, no se
pueden utilizar contra la alianza, es decir, para tapar buenamente las transgre-
siones sistemticas.
Por la alianza con el Seor es Israel diferente de otros pueblos (no mezclado,
7,8), y tiene una misin en la historia. Si falta a su misin, Israel se vuelve un
pueblo de tantos y aun menos que los dems, cacharro intil, sin sentido en
la historia. En tal caso, puede volver a Egipto: para concluir o para reco-
menzar la historia?
El primer pecado contra el primer mandamiento -reconocimiento exclusivo
del Seor como dios- se cometi cuando la constitucin del pueblo en el Sina
(segn Ex 32) y al comienzo de la monarqua septentrional (1 Re 13). Se trata
de la veneracin escandalosa del novillo o toro dorado. El pecado del Sina casi
cost la existencia del pueblo, que se salv gracias a la intercesin de Moiss;
el pecado de Jerobon se ha ido arrastrando en Israel de monarca en monarca.
Este breve esquema sobre la alianza explica unitariamente casi todos los
datos del captulo: alianza, ley, bienes, monarqua, novillo, dolos, alianzas po-
lticas, ritualismo. La visin unitaria ayudar a interpretar detalles dudosos.
1. El guila es la potencia enemiga que se cierne sobre Israel, que es la
casa o familia del Seor; el guila representa al Imperio asirio (otros ejemplos:
Ex 19,4: Dios; Dt 32,11: d.; Hab 1,8; Ez 17,3). La trompeta toca esta vez
57
a rebato; el profeta es trompeta mayor (vase en Ez 33 el desarrollo del profeta
como atalaya).
2. Porque reconocen al Seor como Dios de Israel, claman a l pidiendo
auxilio: z'q, como en 7,14; conocer, yd<, como en 4,6. Pero no es sincero (vase,
a modo de ilustracin, Jue 10,10-14).
3. Prueba de la insinceridad es que el pueblo rechaza el bien tico que
Dios impone y el bien fsico que promete; por lo cual se acarrea la persecucin
del enemigo. En Dt 30,15.19 leemos: Hoy te pongo delante la vida y el bien,
la muerte y el maL .. , te pongo delante vida y muerte, bendicin y maldicin;
Dt 32,30 amenaza con la persecucin del enemigo.
4. Recordemos que el primer rey, Sal, fue instituido despus de todo con
la aprobacin reluctante del Seor. Tambin algunos monarcas septentrionales
contaron con la aprobacin del Seor, empezando por Jerobon.
5. Dado que el verbo znl; tiene dos sentidos, retirar o rechazar y ranciarse,
el texto permite dos interpretaciones: a) primera, leyendo imperativo: rechaza
tu novillo, haciendo juego con el rechazar del v. 3; b) hiede, modulando
sobre el mismo verbo para meter al novillo idoltrico una puya sarcstica. La
primera interpretacin toma el imperativo como paralelo de la interrogacin
retrica, o sea: rechaza tu novillo, cundo vas a librarte de pecar?. La se-
gunda empareja la falta de inocencia con la ira de Dios en este verso y con el
tema de la culpa en el v. 13.
En la palabra hebrea nqywn pueden sonar a la vez los significados de inocen-
cia e impunidad: ni una ni otra la podrn conseguir mientras sigan fieles a su
novillo. En resumen, se escuchan dos sentidos, y no es imposible que el poeta
haya querido la ambigedad significativa:
rechaza tu novillo hiede tu novillo
el Seor lo detesta el Seor lo detesta
cundo logrars la inocencia? hasta cundo seguirs impune?
6. Hay que recordar la escena del Sina y la de Jerobon con el grito litr-
gico en ambos ste es tu Dios (32,4; 1 Re 12,28) y con la reduccin a cenizas
en el primer caso. Con fuerza polmica suena la voz de Dios: No es dios, se
har aicos.
La expresin al principio del verso no hace sentido: my ysr'l. Algunos corri-
gen en bny ysr'l, que leen como vocativo; la preposicin min podra indicar la
causa o iniciativa. Proponemos una conjetura basada en la lectura de las conso-
nantes: m sr 'el, como interrogacin retrica.

No valen alianzas ni fortalezas (7,8-12)


7 Siembran viento y cosechan tempestades;
las mieses no echan espiga ni dan grano,
y si lo dieran, extraos lo devoraran.
8 Han devorado a Israel,
es ya entre las naciones un cacharro intil.
9 Pues han marchado a Asiria como burro cimarrn
Efran contrata su amor;
10 pues, aunque lo hayan contratado con las naciones,
yo los coger, y empezarn a disminuir
por las cargas del Rey soberano.
11 Porque Efran multIphc sus altares para pecar,
para pecar le SIrVieron SUS altares.
12 Aunque les d multitud de leyes,
las consideran como de un extrao
13 Aunque mmolen vctImas en mi honor
y coman la carne, al Seor no le agradan
Tiene presente sus culpas y castigar sus pecados
tendrn que volver a EgiptO.
14 Israel olvid a su Hacedor y construy palaclOs,
Jud fortific muchas clUdades,
pues prender fuego a sus clUdades y devorar sus alczares

8,12 rbw leemos rob, twrty en plural

7 SI la pnmera frase todava no era refrn entonces, Oseas acu una ex-
presIn felIz que se VOlVI refran y como tal penetr en nuestra lengua Con ella
volvemos al mundo vegetal, cuya fertIlIdad qUlere asegurar el culto de los baales
el toro, como hechura humana, es VIento, no puede dar la fertilIdad, SlllO que
desatar la tempestad
La segunda frase esta marcada por el Juego sonoro de las palabras qmh,
smh, qmh = mIes, espIga, grano, mIentras que el bl< hace eco al explcito bly
y puede sugenr el tclto b<l Extranjeros o barbaras devoran las cosechas entre
gadas como tnbuto o conqUlstadas ml1Itarmente
8 EmpIeza una serIe ternana de <th = ahora (lOa 13b), qUlz como res
puesta al <d mty = hasta cuando (5b) Para la ultima expresIn, vase Sal 31,13
9 El nombre de Efran genera otra caractenzaCIOn 'prym/pt" = asno,
onagro, pero, como la Imagen ammal no concuerda del todo con el resto, algu
nos proponen trasladar la frase detras de 8a Las alIanzas con el Impeno, no
menos que la Idolatra, son amoros venales, que saldrn caros, porque el empe-
rador no procede por amor, Slllo por lllters, y los aplastar con tnbutos
10 La llltervencln del Seor reumendo es dIfIcIl de entender, ya que el
verbo qbs suele tener valor pOSltlVO es como la red mencIOnada en 7,12;> En
todo caso no ser para hbrarlos, smo para someterlos a un proceso de maldIcIn,
ya que dlsmlllUlr se opone a la bendIcIn de multlphcarse (vase Jr 30,
19) Otra lectura, cornglendo levemente el texto Ahora los dIspersare y pronto
dejarn de ungIr reyes y prnClpes eqbsm en 'pysm, mmf en mmsh)
11 Lo que se multiplIcan son altares pecamlllOSOS y leyes lllobservadas
Puede tratarse de altares en honor del Seor o en honor de los dolos En el
segundo caso son pecamlllOSOS por su naturaleza, en el pnmer caso pueden ser
pecamlllosos o por slllcretIsmo y baahsmo o porque se usan como tapadera de
pecados, segn 13a TambIn el verbo ht' tIene doble sentIdo pecar y fallar,
repasemos la sene
twb bIen moral bIen fSICO
nqywn lllOCenCla lmpumdad
ht' pecado fallo
12 Al menos las leyes son obra de DIOS, no Invento humano Pero los que
buscan la amIstad del extranjero brbaro (zar, 7) consIderan extranjero o extrao
(zar, 12) al que llamaban su DIOS (2) Leyes de extranjero no oblIgan
13. A pesar del dudoso hbhby, que interpretamos como don o regalo, es
claro que se habla de sacrificio de comunin, en que el pueblo consume parte
de la vctima en acto de reconciliacin con Dios. Pero sacrificio y banquete son
invlidos (sentido tcnico de r~h) porque Dios no los acepta. Al contrario, el
Seor procede judicialmente: recordando o denunciando delitos (sentido tcnico
de zkr) y anunciando la pena, que ser volver a Egipto. Como castigo final o
como comienzo de un nuevo proceso de salvacin?
14. Despus de la frase precedente, este verso suena como adicin. Si la
idea de la perversa confianza en el podero militar no desentona en el conjunto,
otros datos son sospechosos: la presencia de Jud, el trmino su Hacedor, el
castigo en lenguaje de Ams (Am 1,7.10.14).

Cultos de fertilidad: ni pan ni vino


9,1 No te alegres, Israel, no te regocijes como los paganos,
porque te has prostituido abandonando a tu Dios.
Vendiste tu amor en todas las eras de trigo;
2 era y lagar no los alimentarn, el vino les fallar.
3 No habitarn en la tierra del Seor,
Efran volver a Egipto, en Asiria comern manjar impuro.
4 No harn libaciones de vino al Seor ni le ofrecern sus sacrificios;
sern para ellos pan de duelo, se contaminarn quienes lo coman.
Su pan les quitar el hambre, pero no entrar en la casa del Seor.
5 Qu haris el da de la solemnidad, el da de la fiesta del Seor?
6 Pues si escapan de la catstrofe,
Egipto los recoger, Ments los enterrar;
ortigas heredarn su codiciada plata,
cardos crecern en sus tiendas.
7 Llega la hora de la cuenta, llega la hora de la paga,
~ue se entere Israel---
por tu gran culpa, por tu gran subversin.

No valen profetas ni videntes (Jr 28; Ez 13)


El profeta es un loco, el hombre inspirado desvara;
8 El vidente de Efran profetiza sin contar con su Dios;
es trampa de furtivo en sus caminos,
subversin en la casa de Dios.
9 Se han corrompido profundamente, como en los das de Gab,
pero l tiene presente su culpa, castigar su pecado.

9,1 'l gyl: lee1llos 'al tiigel


9,8 Cm 'lhy: leemos m'lhyw

Esta percopa, ltima antes de la serie histrica, trata de la fertilidad y con-


cluye interpelando al falso profeta. El empalme con 10 anterior es mltiple y
variado.
Contina el tema de la deslealtad, iniciado en 4,1. Se desarrolla el de la fer-
tilidad, propio del captulo 2 y presente en 8,7. El tema del castigo es recurrente,
pero hay que notar especialmente:
4,9 les tomar cuenta de su conducta
y les dar la paga de sus acciones
7,2 llevo cuenta de todas sus maldades...
las tengo delante de m
8,13 tiene presentes sus culpas
y castigar sus pecados
9,7 llega la hora de la cuenta...
por tu gran culpa
9,9 tiene presente su culpa,
castigar su pecado
El ltimo puede deberse a un trabajo secundario de composicin, o puede ser
una especie de estribillo de los orculos originales. El tema del falso profeta
completa el de los malos sacerdotes (4,4-9; 6,9) Y de los jefes (7,3-7; 8,4).
1-6. El tema de la fertilidad. Los productos del campo son don de Dios y
sirven al hombre para usos profanos y sacros. A Dios ofrece el pueblo harina y
libaciones (Lv 2ss), con 10 cual agradece los dones recibidos y se asegura otros
nuevos. Adems del pan profano o neutro y del sagrado hay otro que contamina,
es decir, incapacita para el culto: tal es el pan compartido con extranjeros en
condiciones prohibidas, el del banquete fnebre y tambin los alimentos excluidos
por algn tab (Lv 11,24-27; vanse tambin Dt 26,14s; Is 62,9). Israel intenta
asegurarse la fertilidad de los campos por medio de cultos idoltricos, con 10
cual traiciona a su Dios y contamina los productos del campo. En castigo de
alejarse de su Dios, ser expulsado de la patria (3b); en castigo del culto idol-
trico, los campos rehusarn su fecundidad, y 10 que produzcan no ser admitido
en el templo de Dios. El pueblo tendr que comer el pan de luto, de sus muertos
en la guerra, y el pan contaminado del destierro, y estar privado de fiestas litr-
gicas. Acabar en Egipto y la tierra prometida se volver un erial.
1. El imperativo seala nuevo comienzo. Alegra y gozo pueden tener sen-
tido genrico y pueden especificarse en sentido de fiesta: si al principio el sentido
queda indeterminado, el v. 5 10 define. Es decir, que no festejen la buena cosecha,
porque no la habr.
Despus se denuncia el pecado: infidelidad matrimonial, amor venal, cultos
de fertilidad. S bien algunos pueblos agrcolas de la antigedad practicaban
ritos de fertilidad en los mismos campos de cultivo, para afectarlos con un con-
tagio mgico, el profeta puede tomar la costumbre como sugerencia para una
alusin metafrica. La metfora no obliga a pensar en prostitucin sacra practi-
cada en las eras.
2. Comienza el castigo abriendo una serie de negaciones.
3. La adltera es expulsada de casa (no se aplica la pena de muerte pre-
vista en Dt 22,22). Ha sido un agravante cometer el adulterio en el recinto
domstico del marido: la tierra prometida es territorio del Seor. As se intro-
duce una variacin del castigo ya anunciado, volver a Egipto. Propiamente, el
castigo es el destierro: ya no puede habitar en la tierra del Seor; y como
~a ido de un imperio a otro (7,11), as terminar repartida por los dos: o fugi-
tlva en Egipto o cautiva en Asiria.
4. De la tierra pasa a sus productos, de la tierra del Seor a la casa del
Seor. Vase la fiesta de las primicias descrita en Dt 26: verbo bw) y pan f-
nebre.
6 El desastre o catstrofe llldlCa probablemente la lllvaS1n asma (1a pala
bra ha sonado en 7,13 y no hace falta enmendarla en 'swr) La mca escapatona
de Asma ser EgIpto, acogedor y destructor SI son enterrados all, qUlere declt
que EgIpto ser un final trglCo, no un nuevo comIenzo Al menos para algunos,
as ser La ahteraCln tqbsm/ tqbrm subraya la fatahdad (1os dos verbos estn
presentes en Ez 39,13 17 slll produClr el mIsmo efecto)
Sepulcros en EgIpto, ortigas y cardos en Israel, forman una VISIn lgubre
que pIde al menos pausa
7 9 Invltt1endo el orden de dos versos mejora el desenvolverse del sentido
van en paralelo la paga y la culpa, tambIn el profeta y el vIga, se forma una
pequea lllclus1n de 7a con 9b
Dos temas se entrelazan el da de la cuenta, el falso profeta El da de la
cuenta se contrapone al da de la fiesta (v 5) Al fallar el recurso cu1tlCo (6,6
8,13), la palabra de DIOS poda ser la salvaCIn del pueblo, por enCIma de reyes
y sacerdotes Pero Israel dIspone de un profeta falso, slllgular o co1ectlvo, que
es a la vez castlgo y confIrmacIn de una rebelda Este VIga o centlllela
contrarresta el toque de alarma de Oseas (8,1), InvalIdando la ltima InstancIa
de converSIn
7a Que se entere/se enterar Israel = yd(w YS;J! suena a perentona
amonestacIn del profeta, que hace eco al anunCIO de 5 9 en claro contexto
Jud1Clal (con el verbo hwd'ty), es adems una rplIca a la falta de conOCImIento
denuncIada en 7,9, 4,111 o al falso reconOClm1ento de 82
Algunos, pers1gUlendo una sugerencIa de la verSlOn grIega, leen yari', con
leve camblo de D en R, y 10 unen con lo slgUlente, como mtroduc1endo palabras
textuales VocIfera Israel el profeta esta loco En tal InterpretacIn se
trata de una ObjeCIn de los oyentes rechazando la InaudIta amenaza de Oseas
A la cual responde l JustIficando su amenaza por tu gran culpa (Para esa
manera de dIalogar, vase el comentarto a M1q 45)
7b+8 Profeta, hombre InspIrado, centInela son tres des1gnaclOnes que pue
den serVIr para una reflexIn teolgIca Cabra otra dIstnbucIn SIntctIca de los
versos 7b 8 el profeta es neClO , por tus muchos delItos , el centmela se
vuelve una trampa (recurdese Is 8,14)
Una leve correCCIn en 8a permIte leer SIn contar con DlOS profetIza que
alarga la denunCla de 8,4 se nombraron reyes SIn contar conmIgo
Cammos y casa llld1can po1armente una totalIdad (vanse 69 y 7,1) En sen
t1do metafnco, slgmfican la tlca y la relIgIn, VICIadas por el falso profeta
9 SI se lee saht, resulta ahondan su fosa, la del profeta fosa es cohe
rente como paralelo de lazo, los mIsmos IsraelItas al fiarse del falso profeta,
ahondan la fosa en que caern (vase 5,5) SI se mantIene la lectura del texto
masortIco, se habla de corrupCln, paralelo de culpa y subverSIn Los dos sen
tIdos son aceptables Jue 1920 narra un caso de perversIn en Gab (SI se
trata de la mIsma locahdad)
La 1tlma frase SIrve de conclUSIn a una sene de oracu10s sobre la deslealtad
comenzados en 4 1

Serze hzstrzca
ComIenza aqUl una vasta sene hIstrIca, que, superando SIgnos formales,
alcanza hasta 14,1 Es deCIr, SIgnos formales nos llldudan a consIderar 12 14
(o comenzando en 12,3) como la tercera seCCIn del lIbro, mIentras que otros
datos permIten leer como sene de 9,10 a 14,1 Estos datos son 9,10 se remonta
a los orgenes en el desIerto, 13,13ss se remonta al naCImIento del pueblo, 11,
1 11 descnbe la InfanCIa de Efran, 12,3 15 lo contempla ya adulto, 13,111
tuncIonan como sntesIS hIstnca antes de la sentencIa conclusIva Las dos lec
ruras, formal y temtIca, no se contradIcen, SInO que se sobreponen los nmeros
v ttulos que ofrecemos SIrven para aprecIar la sene hIstnca
Esta no SIgue un orden cronolgIco sIstemtIco, aunque respete cronologas
parCIales Tampoco es sIstemtIca la sene de Imgenes, vegetales y anImales
uva, paJaro, VId, novIlla, nIo, hombre TambIn se puede hablar de una sene
de pecados ongInales o de orgenes los hechos hIstncos descntos o aludIdos
son ejemplares y fundaCIonales fundan y explIcan actItudes presentes, sus cas
trgos han de serVIr para escarmIento a la presente generaCIn, y SI no sIrven,
JustIficarn el nuevo castIgo No todas las referenCias se pueden IdentIficar

1 Uva en el deszerto
10 Como uvas en el deSIerto encontr a Israel,
como breva en la hIguera descubr a vuestros padres
Pero ellos fueron a Baal Pegar, se consagraron a la IgnommIa
y se hIcIeron abommables como su Idolatrado
11 Como pjaro emigra la glona de Efran
no habr parto nI embarazo nI concepCIn,
12 aunque cren a sus hIJos, los dejar sm descendencIa,
pues I ay de ellos' cuando de ellos me aparte
13 Efran a
Efran entrega a sus hIJOS al verdugo
14 Dales, Seor, (qu vas a darles;>
Dales VIentres que malparan, pechos secos

9 12 bswry leemos bswry de swr

Estn bastante claras las etapas, con alguna repetICIn eleccIn en el desIer
to, lOa, pecado de prostItUCIn en Belfegor, 10b, castIgo de estenlIdad y ma-
tanza, 1112 14 Pecado y castIgo son coherentes, el verso 13 se reSIste tenaz
mente a la InterpretacIn
Tal como est escnto Da habra que aSIgnarle esta correspondencIa con pa
labras castellanas Efran cuando [lo] VI Junto al pedernal plantado en una
dehesa Al no entender este verso, no sabemos SI sacar los hIJOS al verdugo
e, delIto de sacnficIos humanos o castIgo de matanza
10ab EleCCIn, deSIerto se leen tambIn en Dt 32,10 Y Ez 16 Es pro
pIa de Oseas la Imagen de la VIa y la hIguera, plantas tradIcIOnales de Israel
(Dt 8,8, 1 Re 5,5, MIq 4,4, Ag 2,19, Zac 3,10) Oseas opera con la OpOSICIn
'nb/bSt/syqws, Is 5,2 explotar una semejante 'nb/b's En cuanto a la hIguera,
cabe menCIOnar espeCIalmente Is 28,4, Jr 24 y qUIz Jn 1,48
10cd El pecado en Belfegor se narra en Nm 25 Junt muerte con unin
sexual Uvas e hIgos se corrompen y se vuelven tab, IncomestIbles
11 Kbwd es vocablo ancho, capaz de sIgnIficar honor, nqueza, peso En el
Contexto parece refenrse al honor de la fecundIdad, y es antteSIS de bSt =
IgnOmInIa (= ba'al) En 1 Sm 4,1422 se narra la prdIda de la glona del

" ImntelIgIble
Seor cuando los israelitas pierden el arca; pero all el parto da paso a una ~
nueva vida, aqu la esterilidad ha llegado a la raz.
12. Leyendo bswry = cuando me aparte, contina sin tropiezo el sentido
precedente. Incluso podemos tomar gloria como paralelo de yo: al apartarse
el Seor, su gloria, se acaba la vida de los jvenes y la fecundidad. Y la gloria
se aparta por la presencia incompatible de la ignominia, kbwd/bSt. El salmo 106,
20 dice: cambiaron su gloria por la imagen de un toro, que se aplica al Sina
y al pecado de Jerobon.
13. He aqu algn intento de reconstruccin y traduccin: 'epraym le~ayd
Siit l banaw = Efran hizo de sus hijos piezas de caza; es decir, los hizo objeto
de una cacera enemiga al meterse en guerras peligrosas. El resultado es entre-
garlos al verdugo.
14. En forma de splica pronuncia el profeta una maldicin: ser mejor
la esterilidad que la matanza?

2. En Guilgal
15 Su maldad arranca de Guilgal: all lo aborreca;
por la maldad de sus acciones los ech de mi casa,
no volver a quererlos, todos sus jefes son rebeldes.
16 Herido est Efran, su raz est seca, no da fruto;
aunque den a luz, matar al amor de sus entraas.
17 Mi Dios los rechazar por su desobediencia
y andarn errantes por las naciones.

Guilgal est asociado a los comienzos de la monarqua, bajo Sal. De aquella


raz daada brota la maldad de la monarqua presente: si entonces comenz
el odio del Seor, ahora el amor se ha hecho imposible, y las relaciones
terminarn en el rechazo.
El nombre de Efran genera esta vez la imagen del fruto, 'prym/pry, mien-
tras que el ttulo de los prncipes est significando su rebelda, srym/srrym;
porque no escucharon, Dios los rechaza, sm<!m's.
15. En los trminos sn' y grJ mbyt se escucha una referencia al repudio
o divorcio (Gn 21,10). La casa es aqu el territorio, como en 8,l.
17. Segn el texto, la frase la pronuncia el profeta, interviniendo como en
el v. 14. Andar errantes por las naciones, perdida la identidad nacional y
la estabilidad territorial: como en el caso de Can (verbo nwd: Gn 4,12.14).
Es la consecuencia de ser expulsados: vase tambin el caso de Agar (verbos
SI!} y t<t: Gn 21,9-21).

3. En la tierra: vid frondosa (Is 5,1-7; Ez 15; Sal 80)


10,1 Israel era vid frondosa, daba fruto:
cuanto ms fruto, ms altares;
cuanto mejor iba el pas, mejores estelas.
2 Tienen el corazn dividido, y han de pagarlo;
l desnucar sus altares, arrasar sus estelas.
3 S, ya pueden decir: No tenemos rey,
no respetamos al Seor; el rey, qu puede hacernos?.
4 Hablan y hablan, Juran en falso, fltman ahanzas,
florecen los pleItos como la cIzaa en los surcos del campo.
5 Los vecmos de Samara tIemblan por el novl1lo de Betavn,
el pueblo y los sacerdotes hacen duelo a su DlOS,
se revuelcan porque su glona ha marchado al destIerro
6 se la llevan a Asma como tnbuto a su dlOS
La verguenza se aduea de Efran, Israel se averguenza de su plan
7 Samara y su rey desaparecen como astl1las que se lleva el agua
8 Son destrUldos los altozanos ldoltncos, el pecado de Israel
Cardos y abrOJOS crecen en sus altares,
gntan a los montes 1 Cubndnos ',
y a los collados I Aplastadnos'

102 hlq puntuando como paSIVO


10,5 ygylw leemos yhylw
10 6 lmlk yrb dIVIdImos lmlky rb

Se van entrelazando las pIezas del esquema pecado castIgo, enmarcadas en el


beneficIo mlclal y el grIto final de fracaso Tema dommante son los cultos Ido
ltrIcos, con sus altozanos y estelas, y el novIllo de Betel como dlOS naclOnal
De ellos se SIguen el abandono del Seor y numerosas mmoralIdades pblIcas,
segn una vmculacln bIen conoCIda El tema de la realeza debe su presenCIa
aqUl a razones hIstrICas particulares El castigo responde exactamente al pecado,
mcluso se advIerten varIOS rasgos Irmcos en dIversas partes de la sentencIa
condenatorIa
1 PlanteamIento mlclal beneficlO de DlOS y depravacIn del pueblo La
Imagen de Israel como VIa ha hecho fortuna en el AT (Is 5,1 7, Ez 15, Sal 80)
plantada y regada por DlOS en la tIerra, ya no es unas cuantas uvas en el de
sIerto (9,10) La VId prospera, como sucedI durante el remado de Jerobon II,
y encauza esa prospendad hacIa los cultos IdoltrIcos, como SI de ellos procedIese
la prosperIdad AccIn de gracIas y splIcas en los santuanos locales mtentan
mstaurar un CIclo mfalIble a ms prosperIdad, ms culto, a ms culto, ms
prosperIdad Juego de lo mltiple a lo mltiple
2 Lo cual no es autntico enrIqueCImIento, smo dlvlSln hay muchos
santuarIOS porque el pueblo est mternamente dIVIdIdo La alIanza propona el
Juego de la umdad y la pluralIdad un solo Seor (Dt 6,4), un corazn entero
entregado a l y de ah brotar la fecundIdad de hombres y rIquezas (Dt 27)
El verbo blq es el trmmo tcmco del reparto de tierras en lotes es como SI lo
mtlmo de la persona se repartiese en lotes aSIgnados a dIversas dlvlmdades Esta
Idea de la dlvlSln muestra que el profeta conSIdera IdoltrIca de hecho la
multIplICIdad de los altares
Con su conducta mcurren en reato, '1m, que habrn de pagar cuantos ms
altares, ms deudas El castigo recae ante todo sobre los objetos de culto, porque
el DlOS mco, que eXIge un corazn entero se enfrentar con altares y estelas
Desnucar parece ser metfora de romper los cuatro salIentes angulares de las
aras garanta de su consagraclOn y su VIrtud sagrada
Aunque no ha sonado el nombre de Efran, la Imagen del fruto nos 10 re-
cuerda pry/'prym
3 El sentIdo es dIfcIl no tenemos rey, <: es grIto de trIunfo o de fra
caso;' En las conjuras antes menclOnadas (7,3 7) se trataba de sustItUlr un rey
por otro, no de eliminar el gobierno real; y no quedaban interregnos vacos. Sola-
mente cuando Tiglatpileser encarcel a Oseas, hijo de El (2 Re 17,4), qued
Samara sin gobierno real.
La frase, por el paralelismo con las siguientes, suena ms bien a grito de
triunfo. Con un vistoso anacronismo, la escucharamos como pronunciada por
un partido republicano. Cada uno haca lo que quera, comentar ms tarde
un autor a propsito de algunas historias del libro de los Jueces (Jue 21,25;
17,6). En la misma direccin apunta la segunda frase, que elimina la autoridad
del Seor (y que algunos comentaristas suprimen como glosa posterior): no se
niega la existencia del Seor, sino su autoridad.
Sin trabas divinas ni humanas, puede reinar la inmoralidad, sobre todo la
deslealtad en los contratos y en las relaciones civiles.
4. El segundo verso es dudoso por el sentido plural de mspt: derecho,
juicio, sentencia, costumbre. El contexto pide algo negativo, pleitos o procesos.
Los surcos del campo son el puesto propio de la fecundidad pedida a los do-
los; pero esos surcos, abonados con la deslealtad, producen una cosecha venenosa
de juicios y pleitos, que envenenan la vida agrcola y ciudadana. En la divisin
civil se prolonga la divisin interna de 2a.
5-6. El texto es difcil. Ensayemos una explicacin coherente con una lige-
ra correccin. El novillo de Betavn es la imagen del Seor entronizada en Betel
por Jerobon 1 (1 Re 12), que los habitantes de Samara veneran como su gloria
(Sal 106,20). El culto est contaminado con prcticas idoltricas, que fomenta
la nueva clase sacerdotal instaurada por Jerobon (kemarim). En honor del novi-
llo se celebran ritos de duelo, quiz como por una divinidad que muere (Baal,
Tamuz, Adonis). En castigo, el rito se volver realidad: tendrn que llorar por
el dios impotente y desterrado, por su propio engao y fracaso. Es la irona del
castigo proporcionado a la culpa.
Llevado como tributo a la corte imperial, el dolo enriquece y robustece al
enemigo, mientras los planes polticos de Israel fracasan (recurdese la captura
del arca por los filisteos, segn 1 Sm 4).
Entendemos gr le- como venerar (normalmente, gr min); corregimos ygylw
en yf?ylw = se retuercen; otros prefieren yylylw = vociferan.
7. Las astillas resultaran irnicas dichas de un novillo cuya armazn era
de madera; dichas de la monarqua, son comparacin sugestiva.
Sab. Altozanos idoltricos es bmwt 'wn: la segunda palabra sustituye des-
pectivamente el nombre de Baal, y ha sonado en la formacin de Betavn. Los
lugares de culto quedan desenmascarados y condenados: entre ellos hay que con-
tar a Betel, ya desprovista de su imagen idoltrica.
Si en el terreno de cultivo brotaban plantas venenosas, de los lugares de
culto se apodera la maleza.
Sc. La ltima frase se introduce con el verbo decir, como en el v. 3: cree-
mos que el sujeto es el mismo y que suenan contrapuestas. Al grito de triunfo
responde un grito desesperado: mejor morir en una catstrofe natural, a manos
del Seor, que a manos del ejrcito enemigo (9,13). Por 10 que tiene de deses-
perado y final, el grito se recoge en Lc 23,30 y Ap 6,16.

4. En Gab
9 Del tiempo de Gab arranca el pecado de Israel;
all me hicieron frente;
no los sorprender en Gab la guerra?
10 Contra los malvados he vemdo para apnslOnarlos,
los pueblos se reumrn contra ellos,
apnslOnndolos por su doble culpa

10,9 'lwh mettesls por 'wlh


10 10 b'wty leemos b'ty y lo ummos con lo antenor

9 10 El delIto de Gab es caSl seguro el narrado en Jue 19 Vamos a recordar


algun detalle para faellItar la lllterpretaclOn de un texto d1fell Gab era una
poblac1n pequea y apartada, sus hab1tantes cometleron un grave delIto y los
benlam1mtas aad1eron otro al solIdanzarse con los culpables, por ese mot1vo
se reumeron las dems tnbus y llevaron la guerra hasta el corazn del terntono
benlamllllta
Oseas hace una transpos1c1on consecuente por el doble delIto se renen
pueblos, que hacen llegar la guerra hasta all Al remontar a esa fecha el
pecado de Israel, Oseas sug1ere que no todo arranc del C1sma y de Jerobon 1
sl el novillo de Betel se puede llamar el pecado de Israe1, hay en la raz del
pueblo otro pecado, de lesa humamdad
9 Tomamos el verbo 'md en el sent1do de res1st1r, sobrentend1endo a
D10S, otra lllterpretac1n traduce se detuv1eron, como Sl hub1eran fraguado
en su actltud cnmmal, alud1endo a Jue 20, podra dec1r que all res1stleron
el ataque enem1go La pnmera mterpretac1n ve en la vlOlac1n y asesmato un
res1st1r a DlOS, la segunda denunc1a la contumaC1a h1stnca de todo un pueblo,
la tercera se fila en la mut1lIdad de la res1stenc1a
Tomamos el segundo verso como mterrogac1n retnca, desgajando las dos
lt1mas palabras
10 Comenzando en 'l bny Como el Seor fue o vmo a Eg1ptO para lIberar
a los suyos, as ahora V1ene para apresarlos, env1ando como ejecutores a otros
pueblos En el lt1mo verso ya la vers1n gnega lea el verso ysr = dar una lec-
Clan, un escarm1ento, los masoretas han ledo 'sr = apresar Sobre la doble mal
dad o maldad redoblada, recurdese el nombre, qU1z 1rmco, de Cusn, rs'tym
(Jue 3,8)

5 En la tzerra novzlla de labranza


11 Efran es una novtlla domestlcada que trllla con gusto,
pero yo echar el yugo a su hermoso pescuezo,
enganchar a Efran para que are, a Jacob para que labre la tlerra
12 Sembrad segn jUst1cla, cosechad con lealtad,
roturad vuestro barbecho,
que estls a tlempo de buscar al Seor,
hasta que venga y os d la lluvla conveniente
13 Arastels maldad, cosechastels crmenes,
comlste1s el fruto de la alevosa
Por conftar en tu poder, en la multitud de tus soldados,
14 clamor de guerra se alzar contra tu pueblo,
tus fortalezas sern arrasadas,
como arras Salmn a Bet Arbel,
cuando la batalla, estrellaron a la madre con los hijos.
15 As harn con vosotros, Betel, por vuestra maldad consumada
De amanecIda desaparecer el rey de Israel

10,11 <brty <1 leemos h'brty 'wl

Una nueva comparaCln ammal mtroduce un desarrollo agrano la nOVIlla do


mestlcada (= Efram), sometlda al yugo (= la ley), trabajar debIdamente para
producIr buenos frutos (= buena conducta)
lIa NOVIlla domestlcada en 4,16 apareca como vaca brava, reaCIa al pas
tor Su placer es patear hbremente la parva El verbo dl = tnllar se lee como
metafora de vencer, derrotar, someter, en textos postenores Mlq 4,13, Bab 3,
12, Is 41,15, 25,10.
lIbc DlOS sUjeta el VIgor Juveml y lo encamma al trabajo productIvo Su
yugo es la ley, que establece las normas de un quehacer fecundo (recuerdese Is
28,2329) ConsIderamos Jud glosa, en cuanto a Jacob, la tradICIn lo presenta
como pastor en casa de Labn, entrando en Canaan, Jacob = Israel se VOlVlO
agncultor
12 El mandato contIene una sene de Juegos verbales que ennquecen el
sentIdo PropIamente no dIce 10 que hay que sembrar y cosechar, smo cmo
(apartndose en la construccIn de 8,7) Zr< lsdqh es sembrar Justamente, debl
damente y segn JustlCla, atemendose a las normas del OfiClO y respetando dere
chos ajenos Eso sera hacer JustlCla a la tIerra y al prjImO Cosechar lealmente
es puro mandato etlco, que podna aludIr a las normas de candad y generosIdad
contemdas, por ejemplo, en Lv 19,9s, 23,22, Dt 24,1922 Roturar barbechos
o campos novales lo pnmero sena cumphr la ley aludIda en Lv 26,36 (y Prov
13,23), respetando la tlerra, lo segundo se opondra a acumular terrenos slD cul
tlvar, con perJUlCIO del proJlmo
En trmmos proplOs se eXIge que consulten o busquen al Seor, porque
ya es tlempo, o todava es tIempo, de hacerlo El respondera con su lDstrucCln
Justa La ltlma expresIn, ywrh sdq puede slgmficar llUVIa Justa, oportuna
Las resonanCIas acumuladas conVIerten esta seCClOn en un comentarlO antl
ttlco a la falsa bsqueda de 5,156,6 Be aqUl las correspondencIas slgmfica
tlvas
10,12 hsd 6,4b 6a
drl 't Yhwh 6,3 rdp, 5,15 bql
<d ybw' 6,3 wybw'
ywrh ywrh (glm)
10,15 lhr 5,15a, 6,3, 4b mlkym
Ba Pues bIen, Israel ha hecho lo contrano, mstaurando as un proceso
que se consuma en tres etapas consecuentes sembrar cosechar comer La ant
teSIS est puntuada por las slgUlentes OposlclOnes sdqh/rf<, hsd/<wlth, sdq/khS
Bb El pecado es semejante al de 8,14 Tomamos drk en sentIdo de
podero, otros corngen en rkb = carros, como paralelo de soldados Confiar
en la fuerza mlhtar es una espeCIe de ldolatna, se opone a buscar al Seor dr1/
bth, y slgmfica meterse en el Juego de las potencIas Pero la fuerza mlhtar
no salvar En CIerto modo suceder lo contrano, pues la confianza en el poder
mlhtar empUja a una poltlca de reslstenCla y desafIO, el cual provoca al ene
mIgo, que responde al desafo con su poder superIOr y aplastante
La alUSIn hlstnca a la batalla de Arbel nos es desconocIda, slo podemos
retener la asonanCla entre Bet Arbel, Betel y Bet Israel. Sobre el gesto cruel
pueden verse 2 Re 8,12; Is 13,16; Nah 3,10; Sal 137,9.
15. De madrugada' cuando apenas comlenza la pelea (2 Cr 20,15ss; Is
17,14). El ltlmo rey de Israel, Oseas, hijo de El, fue encarcelado por Sal-
manasar V antes de comenzar el asedlO de Samara.

6. La nzez de Israel (Ex 4,23)


11,1 Cuando Israel era nio, 10 am, y desde Egipto llam a mi hijo.
2 Cuanto ms los llamaba, ms se alejaban de m:
ofrecan sacrificios a los baales y quemaban ofrendas a los dolos.
3 Yo ense a andar a Efran y 10 llev en mis brazos,
y ellos sin darse cuenta de que yo los cuidaba.
4 Con correas de amor los atraa, con cuerdas de cario.
Fui para ellos como quien alza una criatura a las mejillas;
me inclinaba y les daba de comer.
5 Pues volver a Egipto, asirio ser su rey,
porque no quisieron convertirse.
6 Ir girando la espada por sus ciudades
y destruir sus cerrojos;
7 por sus maquinaciones devorar a mi pueblo,
propenso a la apostasa.
Aunque invoquen a su Dios, tampoco los levantar.
8 Cmo podr dejarte, Efran; entregarte a ti, Israel?
Cmo dejarte como a Adm; tratarte como a Sebon?
Me da un vuelco el corazn, se me conmueven las entraas.
9 No ejecutar mi condena, no volver a destruir a Efran;
que soy Dios y no hombre, el Santo en medio de ti
y no enemigo devastador.
10 Irn detrs del Seor, que rugir como len;
s, rugir y vendrn temblando sus hijos desde occidente,
11 desde Egipto vendrn temblando como pjaros,
desde Asiria como palomas, y los har habitar en sus casas
-orculo del Seor-o
11,2 qr'w mpnyhm leemos kqr'y mpny con G
11,3 qhm <1 zrw<tyw leemos w'qhm <1 zrw<ty
11,4 '1 vocahzado 'ul
11,5 l' leemos lo umdo al verbo precedente
11,7 lmswbty leemos lmswbh,
<1 corregImos en b'l
11,8 nhwmy leemos rhmy
11,9 'bw' b<yr leemos 'wyb b'r

El captulo 11 forma una unidad bastante trabada y sirve para cerrar la


segunda parte del libro (caps. 4-11). El desarrollo del amor paternal de Dios
forma un magnfico paralelo con el captulo 2 sobre el amor conyugal Las dos
lmgenes se completan y relativlzan, y reaparecen ms tarde en textos importan-
tes, como Jr 31,15-22; Is 49 y 54 El mismo esquema paradjico del captulo 2
se repite aqu: cuando todo est perdido, por la resistencia de la esposa/del
hijo, el amor invencible del Seor lo salva todo. Slo la gracia, slo el amor
pueden vencer y salvar. El prolongado pleito, comenzado en 4,4, termina en
reconciliacin. El tema de la filiacin del pueblo aparece tambin en tradicio-
nes del xodo (Ex 4,23; Dt 8,5; 32,6); lo recogern textos como 1s 1,2; 30,9;
Jr 3,4.19-22; 4,22; 31,9.20.
En el interior del captulo observamos una inclusin formal y temtica, que
contrapone la primera llamada del Seor a la nueva llamada, segn las si-
guientes correspondencias:
hlk lOa 2a
bnym 10b lb bny
mmsr'vm 11a lb
s)g . 10ab 1b.2a qr"'

El desarrollo es: amor/desvo 1-2, amor/desvo 3, amor/castigo 4-7, perdn


8-9, retorno 10-11.
1. La adolescencia y el recuerdo de Egipto nos hacen subir a los orgenes:
la infidelidad comenz en la niez de todo el pueblo, no del reino septentrional;
la llamada o vocacin fue unitaria. El primer verbo de la serie, antes de la
llamada, es aman>; el que pone en marcha todo.
Mt 2,15 aplica a Jess este verso en el relato de la huida a Egipto.
2. El poeta se salta etapas para componer una anttesis vigorosa: el Seor
llama desde Sina, desde Canan. Llegado a Sina, el pueblo venera un novillo
idoltrico; establecido en Canan, repite la prctica. Los elementos comunes
sirven para concentrar la sntesis, pues aqu no interesa la diferenciacin.
3. La escena domstica se concentra en tres rasgos elpticos. El primero
usa un verbo raro, que se suele interpretar por ensear a andar; el segundo
es un tomar en brazos, cuando la criatura se cansa, o bien sujetarle los brazos,
para que d pasos con seguridad; el tercero puede suponer que el nio se ha
cado y se ha hecho dao, y no comprende que lo est curando su padre (quiz
porque le duele la cura).
4. El texto hebreo dice ~bly )dm= correas humanas, como oponindose
a no humanas, a cuerdas usadas para arrastrar animales o carros, segn 1s 5,18
corregido: Ay de los que arrastran (msk) a s la culpa con cuerdas de bueyes
(~bly hSwr) y el pecado con sogas de carretas ('bwt h'glh)>>. Poniendo en parale-
lismo )dm y )hbh, estara diciendo que el amor arrastra y sujeta al hombre.
La explicacin hace sentido. Pero el v. 9 contrapone Dios a hombre ('m; quiz
por ello algunos corrigen )dm en ~sd o en )mt.
En la siguiente frase suena el verbo 'hyh, que hemos ledo en 1,9 con
alusin al nombre Yhwh. El texto hebreo habla de levantar el yugo, que es
frmula de liberacin (ls 10,27; 14,25, etc.), y prolongara la imagen animal
insinuada y rechazada en cuerdas y sogas. Vocalizando 'l, se prolonga la
imagen paternal e infantil; a propsito de ella puede recordarse la protesta
de Moiss en Nm 11,12.
5. Llega el lmite de la paciencia: ante la contumacia del que rehsa
volver = convertirse, se hace necesario volver al comienzo, volver = retornar
a Egipto: 8,13; 9,3 (vase tambin Dt 28,68). Volver a Egipto puede signi-
ficar, y significa en las tradiciones del xodo, desandar la historia y cancelar
la liberacin.
6-7. La sentencia est justificada y no admite escapatoria. Ni los proyectos
humanos les pueden valer, nI la InVOCaCIn a sus dIOses la espada que ejecuta
la sentencIa se ceba en las cIUdades
El texto ofrece varIas dIficultades conservando el TM mm'swtyhm, toma
mas el mm como causal y m'swt con valor peyorativo por sus maqUInacIones,
otros corrIgen y leen mswdwt = fortalezas, paralelo de cIUdades. Leemos ti'
como alfono de tlh colgar, propender, apostasla VIene de swb, clave de
la percopa La ltima dIficultad es semejante a la de 7,16 Y se resuelve del
mIsmo modo, aadIendo una b para leer qr' '1 b'l InVocan a su dolo/seor,
que suena como transformaCIn del v 2 El dolo no puede salvarlos (Jr 2,28)
8 PronuncIada la sentencIa Inapelable, y ya en marcha la eJeCUCIn, sucede
algo Inesperado y decIsIvo un arrebato de amor en DIOS mIsmo, expresado en
una espeCIe de monlogo en voz alta
Con sIngular fuerza suena el verbo hpk = cambIar, mvertIr, subvertir, que
hemos traducIdo con su sUjeto me da un vuelco el corazn Porque el verbo
hpk es clSICO de la catstrofe (katastrepho = volcar, revolcar) de las CIUdades
malditas Sodoma, Gomarra, Adm, Sebon y Zoar El verbo, que alcanz
a las cIudades condenadas, no puede alcanzar a Efran, porque opera de modo
opuesto en el corazn de DIOS Es como una subversIn (sub-vertere) al revs,
de la clera a la mIserIcordIa DIOS no puede contenerse, le puede el amor
paternal. Una marcada alIteracIn aade fuerza expresada a la frase 'yk 'tnk
'prym 'mgnk ysr'l, 'yk 'tnk k 'dmb 'symk ksb'ym
CorregImos nhm = arrepentIrse en rhm = entraas, segn la expreSIn
de Gn 43,30 Jos ante sus hermanos, y 1 Re 3,26 la madre ante su hIJO en
pelIgro
9 El verbo swb = volver suena ahora con otro valor, preparando la vuel
ta = converSIn del pueblo La razn es sIgmficatlva un hombre cedera a la
clera provocada una y otra vez, se deslIgara de un pacto quebrantado por la
otra parte Pero DIOS no est condICIOnado por la conducta humana la santidad
de DIOS se puede mamfestar conVIrtiendo y salvando A pesar de la conducta
contumaz del pueblo, el Santo ha segUIdo en medIO de su pueblo, no alcanzado
por la agresIn del enemIgo nI por el desvo de los suyos, slo alcanzado y
como trastornado por un amor ms fuerte que todo
La pIeza antItetlca de santo no se entiende en el texto hebreo, a la letra
suena no entrar en la CIUdad De las muchas lecturas que permIten las
consonantes b'r (arder, extIrpar, bestIa ), parece prefenble el sentido de que-
mar o destrUIr
10 11 As ser pOSIble y se realIzar la gran vuelta desde EgIptO prImero
personal, haCIa el Seor, despus materIal, a sus casas La promesa dIscurre en-
cadenada por la doble repetiCIn de rugIr y temblar El Seor, len poderoso,
dommador de la hIstOrIa, lanza un rugIdo que atravIesa las dIstancIas (vase
Am 3,8) Es una llamada (v 1) ternble y magnfica aunque hace temblar, no
ahuyenta, smo que atrae El pueblo sentir a la vez el atractIVO IrreSIStible del
Seor y el temblor por su propIa conducta con esta snteSIS paradjICa (jasct-
nans et tremendum) se realIza el retorno
La Imagen del pjaro se lee en 7,11 como antecedente del presente verso.
El habitar SIgue al volver y consuena con l' ysb/ swb
Orculo del Seor, expresIn ajena a este lIbro, parece sealar el final
de la segunda parte
Captulos 12-14
Estos tres captulos forman la tercera y ltima parte del libro de Oseas,
compuesto por un autor reflexivo y responsable que utiliz orculos originales
del profeta.
Respecto a las dos primeras partes, notamos una correspondencia estruc-
tural genrica: comienza con un pleito (12,3; como 2,4 y 4,4), lo desarrolla
con denuncia de pecados y recursos histricos (12,3-14,1) y concluye con un
orculo de restauracin (14,2-9). La imagen del viento solano (qdym) cierra
en inclusin menor el pleito (11,2 y 13,15), mientras que sendas inclusiones
enmarcan las dos tablas del dptico: pagar/devolver (12,3.15), ser reo/pagar
(13,1 y 14,1). Una serie de repeticiones verbales, temticas, o de imgenes
ligan esta tercera parte a las anteriores.

12,1 Efran me rodea de mentiras, y de engaos la casa de Israel


(Jud es el rebao, el pueblo del Seor se mantiene fiel al Santo);
2 Efran se apacienta de viento, va detrs del solano todo el da,
hace acopio de embustes funestos.
Hace alianza con Asiria, enva aceite a Egipto.

7. Jacob, adulto (Gn 27ss)


3 El Seor entabla pleito con Israel
para tomar cuenta a Jacob de su conducta,
para darle la paga de sus acciones.
4 En el vientre suplant a su hermano,
5 siendo adulto luch contra Dios, luch con un ngel y 10 venci.
Llor y alcanz misericordia; en Betel 10 encontr y all habl con l:
6 El Seor, Dios de los ejrcitos, su nombre es El Seor.
7 y t, convirtete a tu Dios, practica la lealtad y la justicia,
I
espera siempre en tu Dios.
~
8 Canan maneja balanza falsa, le gusta estafar.
9 Efran dice: Ya soy rico, me he allegado una fortuna;
pues sus ganancias no le llegarn para la culpa que cometi.
( 10 Yo soy el Seor, Dios tuyo desde Egipto;
otra vez te har habitar en tiendas, como en los das de romera.
" 11 Yo habl por los profetas, yo multipliqu las visiones
"
y habl por los profetas en parbolas.
a
12
en Gulgal sacrificaban al Toro
y sus altares eran majanos en los surcos del campo.
13 Jacob huy al campo de Siria,
Israel se puso a servir por una mujer,
por una mujer guard ganado.
14 Por medio de un profeta, el Seor sac a Israel de Egipto
y por un profeta 10 guard.
a Ininteligible.
15 Efran 10 irrit amargamente:
el Seor descargar sobre l sus crmenes y le devolver su injuria.
12,1 (d rd 'm: leemos 'dr (am
12,9 ygy'y: leemos ygy<w
yms)w ly <wn. leemos nifaI de m~) y l'wn
12,12 swrym: quiz laHrim

Leemos estos versos como una especie de introduccin que sita la denuncia
siguiente en el terreno de la deslealtad, especialmente en forma de alianzas
polticas.
1. Con sus mentiras y engaos envuelven o intentan envolver al Seor;
como sus delitos los envolvan a ellos (7,2). Porque las alianzas polticas se
oponen a la alianza exclusiva con el Seor (8,1; 10,4).
La mencin de Jud podra ser original del profeta, deseoso de que el reino
meridional escuche y aprenda; pero hemos visto el afn del glosador por intro-
ducir a Jud (de ordinario con el adverbio gm). El texto es muy dudoso; a la
letra sonara: en cambio Jud todava... con Dios, con santos es fiel. Con
algunos retoques y leyendo qdwsym como plural mayesttico, obtenemos una
lectura aceptable: Pero Jud es su rebao, pueblo de Dios, fiel al Santo
(en Sal 78,52 encontramos juntos 'dr y (m).
2. Pacer viento es llenarse el estmago de aire que no alimenta; perseguir
el viento es empresa desatinada, que puede desencadenar un poder destructor.
Por eso dice que hace acopio de mentira y destruccin, de una mentira que
resultar funesta (kzb 7,13; Sd 9,6; 10,14; 7,13). Es como una variacin del
refrn de 8,7: Siembran viento y cosechan tempestades: en ambos casos se
trata de alianzas politicas. Enviar aceite como tributo o como signo para
concertar un pacto.
3. Todo 10 que sigue muestra que se trata de Israel. Como ese nombre,
adems de designar al reino septentrional, es el nombre de la comunidad
escogida, se comprende que un autor posterior haya querido aplicar el si-
guiente orculo a Jud, como representante vlido y nico del pueblo elegido.
El nombre de Jacob, patriarca de todas las tribus, facilita la aplicacin.
El pleito se anuncia con su desenlace condenatorio.
4-5. Pecador de nacimiento y traidor de nombre. Oseas recoge la tradicin
que explota el nombre de Jacob en sentido de echar la zancadilla, suplantar,
segn Gn 25,26 y 27,36.
De nio se las hubo con su hermano, de adulto quiso medirse con Dios.
Se refiere a la tradicin recogida en Gn 32,23ss: Jacob aparece vencedor y
vencido; algo semejante sucede aqu, si sabemos asignar los sujetos sin apagar
la vibracin de una expresiva ambigedad. El luch y Dios le pudo, pero tam-
bin l pudo; consigui gracia, pero llorando. No ser una leccin para el
Israel presente de cmo hay que atreverse con Dios?
Jacob busc a Dios y lo encontr en Betel, donde estaba citado (Gn 28,
11-22 y 35,9-15); el Israel presente busca en Betel un dolo inerte y mudo.
6-7. Sean o no adicin, estos versos se han de leer como un intento de
actualizar la invocacin del patriarca y el encargo de Dios. La invocacin suena
con frmula solemne, litrgica. El encargo de volver a la tierra (Gn 28,15) se
tr~nsforma en volver a tu Dios; mientras que al custodiar/guardar de
DlOS (Gn 28,15) responde el guardar/practicar la justicia (se repiten en ambos
pasajes los verbos swb y smr); finalmente, la esperanza es la respuesta que
"iR
eXlglan las promesas del Seor (qwh no es verbo de Gn, se concentra en
profetas y salmos).
8-9. La conducta de Efran ha sido la contraria, tanto que merece el nom-
bre de Canan, pueblo de mercaderes tramposos (Ez 16,29); sobre las injusticias
en el comercio pueden verse Prov 11,1; 20,10.23. En las palabras que pro-
nuncia Efran suena la confianza perversa en las riquezas, agravada por esa
pretensin de inocencia que pone al descubierto el juego de palabras: m!'
>wn/mf.. .<wn. Interpretamos 9b como insinuacin del castigo: con todo lo
allegado no podr pagar sus deudas, compensar por sus delitos; tesoros mal
ganados no aprovechan (Prov 10,2). Otros suponen que sigue hablando Efran:
Todas mis ganancias no me traen deuda que sea pecado.
10-15. Estos vv. ofrecen dificultades notables de interpretacin por un verso
ininteligible (12a) y por el sistema de referencias. Para orientarnos hemos de
considerar que el autor sobrepone tres planos: orgenes de Israel en el patriarca
Jacob, orgenes a la salida de Egipto, Israel presente. Cada plano lleva una
articulacin de miembros que permite diversos paralelismos, de diverso signo.
De signo positivo, del servicio a la libertad:
Jacob sirvi guard
Dios liber guard
de signo negativo, de la libertad a la servidumbre:
Dios liber por medio de un profeta
Jacob sirvi por ganar a una mujer
[Israel se hace vasallo por inters poltico]
aplicacin:
Dios liber por medio de un profeta
[Dios quiere liberar por medio de otros profetas]
El pasado justifica, en un primer momento, el castigo prximo; en un segundo
momento puede invitar a la esperanza.
10. La salida de Egipto recuerda el beneficio fundacional y la dedicacin
exclusiva al Seor: elementos de la alianza sellada en el desierto y quebrantada
en la tierra. Ser necesario volver a la situacin del desierto (2,16), a la vida no-
mdica en tiendas, perdiendo los beneficios y tentaciones de la vida en la tierra
prometida y entregada. El verbo y'Sb = habitar nos ha salido un par de veces en
la segunda parte con funcin estructurante (9,3; 11,11). La vida en tiendas se
renueva ritualmente durante la fiesta de las Chozas: al rito gozoso suceder una
amarga realidad cuando pierdan la patria.
1 L Los profetas actualizaban la palabra de Dios. Oseas puede pensar en
Dbora, Samuel, Natn, Ajas, Elas y Eliseo. El verbo ltimo es dudoso: lo
interpretamos recordando casos como la parbola de Natn, en paralelismo con
las visiones.
12. Despus de una frase ininteligible, podemos leer un pecado y su cas-
tigo, escuchando en la asonancia la correspondencia: glgl zbpw/mzbpwt glym.
Desconocemos los hechos a que se refiere el profeta.
13. El episodio de Jacob en casa de Labn completa los referidos en los
versos 4-5. Si el paralelismo permitira pensar en la misma mujer, la tradicin
nos dirige a Raquel y La: las dos que construyeron la Casa de Israel (Rut
4,11).
14. Los trabajos de amor trajeron la dicha de la fecundidad: doce tribus de
Israel. No menos gloriosos fueron los trabajos de un profeta, Moiss, que, como
mediador, dio la constitucin al pueblo.
15. La respuesta de Efran tiene todos los agravantes. El verbo irritar
har fortuna en la pluma del autor que suele llamar el Deuteronomista. Los
crmenes son de violencia, sin excluir el homicidio.
8. Sntesis histrica
13,1 Efran hablaba e impona, la autoridad estaba en Israel;
pero se hizo reo de idolatra y muri.
2 y ahora continan pecando: se funden imgenes,
se hacen dolos de plata con destreza, obras de pura artesana.
En su honor inmolan corderos, les dan a beber sangre de novillos.
3 Por eso sern nube matutina, roco que al alba se evapora,
tamo arrebatado de la era, humo por la chimenea.
4 Pero yo soy el Seor, Dios tuyo desde Egipto,
no conocas a otro dios que a m, ningn salvador fuera de m.
5 Yo te conoc en el desierto, en tierra abrasadora.
6 Yo los apacent y se hartaron,
se hartaron y se engrey su corazn,
y as se olvidaron de m.
7 Ser para ellos como leopardo,
los acechar como pantera en el camino,
8 los asaltar como una osa a quien roban las cras
y les desgarrar el pecho;
all los devorar como un len, las fieras los descuartizarn.
9 Si yo destruyo, Israel, quin te auxiliar?,
10 dnde est tu rey para salvarte?,
y los jueces de tus ciudades?
T me los pediste: Dame rey y prncipes.
11 Airado te di un rey, y encolerizado te lo quito.
13,2 zbbY: leemos zbpw
13,9 sbtk: leemos primera persona de spt
ky by: leemos wmy
13,10 'by: mettesis por 'yb

La nueva serie comienza con el tema de la autoridad, que retorna en el


verso 11 apuntando una inclusin menor. Se puede pensar genricamente en
una preeminencia de Efran entre las tribus del reino septentrional. Si el autor
Ve a Efran representado en el efraimita fundador del reino septentrional, el
verso se hace transparente: Jerobon se impuso como creador del reino; pero
cometi un pecado original, la entronizacin de los novillos de Dan y Betel,
que Oseas considera idoltricos (10,8). Si l no muri violentamente, su dinasta
qued condenada (vase 1 Re 14,7-16).
2. Si hay alguna continuidad en el reino seEtentrional es la de la idolatra,
Como pecado original que se transmite y propaga.
El tercer verso suena a la letra: A ellos les hablan sacrificando hombres,
besan los novillos; lo cual sera una denuncia de sacrificios humanos y del beso
ritual (adorare:::: ad ota), , Aceptamos otra lectura del texto consonntico con
una ligera correccin.
3. El castigo recoge y transforma 6,4b y lo amplifica con otras dos compa-
raciones, en una sntesis de ,lo' celeste, lo campestre y lo domstico.
4-5. El doble verbo yd', en funciones correlativas, recuerda la alianza, como
fondo sobre el que se destaca la idolatra: el Seor conoci o eligi a Israel en
el desierto, Israel reconoci al Seor como su nico Dios y salvador. Son tres
versos fuertemente estilizados por la aliteracin y las repeticiones:
'nky '[hyk m'r~
('lhym) 'lhym yd'
, 'ny yd' b'r~

Tal estilizacin da al terceto un valor relevante y central. Es algo ms radical y


fundacional que la autoridad de Efrafn en Israel, es la medida de toda conducta
posterior.
6. El pecado de ingratitud es como el descrito en Dt 32,15; vase tambin
en Dt 8 la secuencia de saci~dad, arrogancia y olvido. El descuido confiado ser
sacudido por la irrupcin sbita y violenta del Seor.
7-8. Nuevo terceto que responde en anttesis al precedente; el triple co-
mienzo en alef ayuda a percibir la relacin. El Seor se transforma y desdobla
en cuatro fieras que asaltan como de los cuatro puntos cardinales, sin dejar esca-
patoria; despus ceden el terreno a la colectividad de las fieras agrestes.
Si mantenemos la lectura wa'h, el primer miembro hablara del pasado;
es fcil leer we>ehye sin cambiar las consonantes. Hay que notar la repeticin
de [eb = corazn/pecho en 6a y 8a, porque es la arrogancia y cerrazn lo que
provoca ese desgarramiento.
9-11. Frente a la accin de Dios, el hombre es impotente. Los israelitas
pidieron un rey que los defendiese de los filisteos, no les bastaba Dios. Segn
una versin del libro de Samuel, el juez se resisti ante semejante falta de con
fianza y lealtad; pero luego, secundando rdenes del Seor, accedi. En rigor,
debera ser el Seor el nico salvador (4b); con todo, l enviaba jueces como
salvadores (mwsy, Jue 3,9.15). Tambin Sal pudo salvar al pueblo de los
filisteos; pero, si Dios mismo se vuelve enemigo, quin podr salvar? El rey
ser la primera vctima.
Esto es lo que les recuerda el profeta. Si de ah enfocamos la vista hacia el
reino septentrional, tambin la concesin del primer rey estuvo mezclada de
clera, no fue pura bendicin (10,15b).
El texto de 10-11 es bastante dudoso. Trasladando sN al primer verso, resulta
un terceto que comienza con alef. Otra propuesta reordena las palabras para
obtener un paralelismo ms riguroso:
Dnde est tu rey? que te salve;
dnde todos tus jefes? que te gobiernen.

Pecador de nacimiento
12 La culpa de Efran est registrada, est archivado su pecado.
13 Cuando su madre estaba con dolores, fue criatura torpe,
que no se puso a tiempo en la embocadura del alumbramiento.
14 Los librar del poder del Abismo, los rescatar de la Muerte?
Qu plagas las tuyas, oh Muerte, qu pesteS las del Abismo!
El consuelo se aparta de mi vist~.' '
15 Aunque fructifique entre carrizos, Vendr el solanQ,
viento del Seor, subiendo del desierto?
y secar su fuente, agotar su manantial; "
se llevar sus tesoros, sus enseres preciosos.
14,1 Samara pagar la culpa de rebelarse contra su Dios:
los pasarn a cuchillo, estrellarh a las ,criaturas,
abrirn en canal a las embarazadas.
13,14 'hy: leemos 'hh
13,15 '!;ym ypry': leemos '!;w ypryjyprh
En un marco que cierran pecado y reato ('wn Pt' - 'sm mrh) se presentan
dos imgenes rpidas de fecundidad, en el mundo humano y en el vegetal. Entre
los dos componen la correlacin de culpa y castigo.
Slo Dios podra salvar de la muerte, enfrentndose directamente con su
poder; pero la rebelda de Israel ha desencadenado los agentes humanos de ese
poder fatal, y Dios dejar desarrollarse los sucesos con sus consecuencias. Por
eso se puede decir que el viento asolador (Asiria) es viento del Seor.
Un da el nio nace (subida a los orgenes), sin su colaboracin responsable
(aunque contando con la excepcin paradjica de 12,4). Viene un momento
histrico en que un hombre, un pueblo puede renacer responsablemente: cono-
dendo la hora, ocupando a tiempo el pue&to }U&to. A&{ los dolores de la madre
no resultan vanos. De 10 contrario, el comienzo de la vida coincide con la vic-
toria de la muerte: conducido del vientre al sepulcro (Job 10,19; vase Is 26,
17s). Si el hombre se resiste a la vida, tendr Dios que enfrentarse a solas con
la muerte?
Los dolores fecundos de la parturienta son imagen que pasar hasta el pen-
samiento apocalptico como dolores de la historia para dar a luz una nueva era.
Como hay una cordura o instinto vital que ensea Ji oscuras, as hay una cordura
o sensatez histrica, que el hombre cultiva y la palabra de Dios educa. Lo con-
trario es la inconsciencia o la cobarda fatales: rehusar la brecha por donde se
sale a la luz y a la vida. Miedos, nostalgias ancestrales que dejan a uno encerrado
y sepultado, con su pecado y su culpa. Lo liberador es la firmeza vigilante, la
ruptura valerosa. Ntese en ese sentido la oposicin ofrr + ~pnj<md sbr.
Oseas nos ha dejado en estos versos un smbolo magnfico y riqusimo que
diversos autores del AT y NT se encargarn de exp10tar.
12. El verso tiene aqu valor sinttico de recapitulacin: culpa y pecado
funcionan como colectivos ('wn 4,8; 5,5; 7,1; 8,13; 9,7.9; 12,9; N' 4,7s; 8,
11.13; 9,9; 10,9; 12,9). En sentido contrario leemos: Dichoso el que est
absuelto de la culpa, a quien le han enterrado su pecado (Sal 32,1).
13. En la visin simblica es Efran la madre que d::t a luz y es el hijo que
no sabe nacer.
14. Leemos el verso como interrogacin, a semejanza de 6,4 y 11,8. La
resp~es.ta dentro del texto es negativa (14,1). En tiempos posteriores algunos
S~p!lmIeron el tono de interrogacin y convirtieron la frase en afirmacin mara-
VIllosa: Dios vencer definitivamente la muerte. Esta lectura se alinea con Is 25,
8; 26,19 Yprepara la lectura del NT (1 Cor 15,55; 2 Tim 1,10; Ap 20,14; 21,4).
Los verbos empleados son fuertes, especialmente el segundo, g'l, que se apoya
en la institucin jurdica de solidaridad llamada ge'ulla. En virtud de ella, un
miembro de la familia debe rescatar al familiar que ha cado en esclavitud o las
posesiones que ha tenido que enajenar; en tiempos antiguos inclua la venganza
sangrienta de un familiar asesinado. Oseas no saca las consecuencias teolgicas;
se contenta con plantear una imagen de enorme profundidad y alcance: cuando
la muerte mata a un hombre, quin deber vengarlo?, cmo? El texto de
Oseas se refiere ms bien a la esclavitud bajo el poder imperial del abismo
(myd s'wl).
La segunda frase se puede leer tambin como interrogacin, leyendo 'ayye,
o como exclamacin, leyendo 'ahah. En el contexto, Dios no desafa a la muerte,
sino que reconoce dolorido el poder de sus ejecutores. La versin griega todava
ha conocido un texto con 'yh = dnde; en el proceso de adaptacin, una simple
mettesis (>yh/'hy) cambi la frase en afirmacin con Dios como sujeto: Ser
tus plagas, muerte, ser tu peste, abismo.
15. La paronomasia ya usada, 'prym/pry, sirve para introducir otra imagen
paralela, tambin en el campo de la fecundidad, con las oposiciones radicales de
riego y desierto, fruto y esterilidad. El viento desolador se opone aqu al agua
fecundadora. En 6,3 el pueblo se prometa la lluvia, que viene del cielo y Dios
controla (segn Dt 11,10s); aqu cuenta con fuentes y manantiales que l mismo
explota (segn Dt 8,7) Y que se esconden en el seno de la tierra madre. Pues
bien, el viento del Seor puede penetrar hasta lo subterrneo y entraable, hasta
secar la fuente de la vida (vase el uso de miiqr en Lv 12,7; Prov 5,18).
Esto nos dice la coherencia imaginativa de la seccin. En cambio, el verso
que sigue contempla el viento en su perfil histrico de ejrcito invasor, dedicado
al saqueo.
14,1. El pago o pena, 'sm, puede consistir en una indemnizacin, una com-
pensacin cltica. Aqu no se admiten tales remedios, porque se ha llegado al fi-
nal: el pago ser la victoria de la muerte no slo sobre los soldados, que caern
en la batalla, sino alcanzando a los comienzos y las fuentes de la vida, las criatu-
ras desvalidas, los vientres embarazados. El enemigo no tendr piedad (ls 13,18).

Conversin (Jr 3,14-22)


2 Convirtete, Israel, al Seor, tu Dios,
que tropezaste en tu culpa.
3 Preparad vuestro discurso y convertos al Seor; dedd1e:
Perdona del todo nuestra culpa;
acepta el don que te ofrecemos, el fruto de nuestros labios.
4 Asiria no nos salvar, no montaremos a caballo;
no volveremos a llamar dios nuestro
a las obras de nuestras manos;
en ti encuentra compasin el hurfano.
5 Curar su apostasa, los querr sin que 10 merezcan,
mi clera ya se ha apartado de ellos.
6 Ser roco para Israel:
florecer como azucena y arraigar como lamo;
7 echar vstagos, tendr la lozana del olivo y el aroma del Lbano;
8 volvern a morar a su sombra, revivirn como el trigo,
florecern como la vid, sern famosos como el vino del Lbano.
9 Efran, qu tengo yo que ver con las imgenes?
Yo contesto y miro. Yo soy abeto frondoso:
de m proceden tus frutos.
14,3 wnSlmh prym: nSlmh pry; o pry msptynw
14,6 klbnwn: leemos klbnh
14,8 ypyw dgn: leemos yipyu kdgn

Con todo, la matanza no es el final. El puesto que ocupaban 2,16-25 y 11,


811 en sus respectivas unidades lo ocupa este final, que es adems final de todo
el libro. Por eso no es casual que se abra con una llamada a la conversin y se
cierre con la garanta de los frutos.
El desarrollo de la pieza se puede describir brevemente: el profeta invita
a la conversin (2), dictando el discurso del reo convicto y arrepentido (3s) (se
supone que el reo lo pronuncia), y el Seor contesta concediendo perdn y cu-
racin (5); de ah se seguir un milagroso florecer y dar fruto de Efran (6-8);
se concluye con un dilogo brevsimo (9).
Atraviesan el desarrollo dos elementos conductores: uno es el verbo swb
con su asociado ysb; otro es el nombre de Efran generando paronomasias: a) swb
arrastra una carga significativa y una fuerza estructurante recogida a lo largo
del libro; aqu se adensa con varias transformaciones: 2a.3a: swb = volver, con-
vertirse; 5a: mswbh = apostasa; 5b: sb = volverse, cesar; 8a: swb + ysb =
volver y habitar. El sentido resultante es: una apostasa se tiene que transformar
en vuelta, as se apartar la ira del Seor y el pueblo volver para habitar.
b) El nombre de 'prym (9) resuena en 3b.9b: pry = fruto; 6a.8b: prf; = flore-
cer; 5a: 'rp' = curar. El verso 5 es como el gozne del orculo, marca el cambio
de direccin; en l se concentran mswbh, sb, 'rp' y 'p; a los que se aade el
verbo fundamental 'hb, el amor como razn de la renovacin.
2-4. Llamada a la conversin y confesin del reo. La invitacin aparece en
dos llamadas: volved y hablad, volved y decid; la confesin incluye tres elementos:
confesin del pecado, peticin de gracia, propsito de enmienda. La confesin
no puede ser como la falsa de 5,15-6,6. Ser sincera con la renuncia a las dos
idolatras fatales: la del poder poltico y militar, la de los dolos.
2. Con la repeticin del verbo k'fZ = tropezar, se liga el final a 4,5 y 5,5.
La culpa ha sido de Israel: sta es la conclusin del pleito, del tercero y de los
tres (2,4; 4,4; 12,3).
3. Esta vez no se hacen clculos interesados, apoyados en falsas seguridades;
sencillamente se pide perdn y se propone la enmienda. El texto original hablaba
probablemente del fruto de los labios, pry; los masoretas han puntuado
parim, que es gramaticalmente incorrecto y significa toros. El error nos ayuda
a comprender el sentido: en 6,6 Dios rechazaba la compensacin de sacrificios
y holocaustos; por eso el pueblo trae ahora como don la confesin de sus labios:
Sea tu sacrificio a Dios confesar tu pecado... confesar el pecado es sacrificio que
me honra (Sal 50,14.23).
4. Propsito que equivale a una abjuracin. Asiria sintetiza la poltica de
alianzas, la caballera representa el poder militar.
En la palabra salvar suena como una firma escondida del profeta, h'fiJ';
adems recoge dos usos precedentes, al principio y al final del libro (1,7 y 13,10;
la primera se lee en una glosa).
La ltima frase (que algunos extraamente suprimen) es capital para entender
la abjuracin: establece una oposicin radical entre las obras de nuestras manos
y el Dios de Israel. Las primeras, sean organizaciones o dolos, no pueden salvar
(13,10), son despiadados en exigir e impotentes en ayudar. El Dios de Israel es
esencialmente salvador, no por mritos o derechos del hombre, sino porque se
compadece de los dbiles. Por compasin sac de Egipto a un primognito (11,1),
que ahora ha cado en la categora de hurfano. Israel es el nio amenazado,
cuya vida peligra, en gran parte por culpa propia, y que slo puede apelar a la
compasin. Precisamente la compasin por el hurfano define a su Dios. El
verbo rf;m se lee en 1,6s; 2,6.25.
5. Dios responde a la confesin anunciando la victoria del amor sobre la
clera. El juego de las paronomasias conduce el sentido: Efran ha dado el
fruto que poda, el ms precioso en ese momento, su confesin; Dios responde
curando, devolviendo la salud, 'prym-pry-'rp'. As podr Efran florecer y dar
fruto: 'prym-prf;-pry (6a.8b.9). La palabra 'hb = amar cierra una larga serie,
variada en formas y aplicaciones: 3,1; 4,18; 8,9; 9,1.10.15; 10,11; 11,1.4; 12,5.
6-9. Ya que no podemos definir la relacin cronolgica entre Os y Cant,
tenemos que hablar de coincidencias: se trata de palabras, expresiones, motivos
e imgenes, y sobre todo de un clima o tonalidad: amor, jardines, perfumes,
frutas ... Veamos algunas correspondencias en particular:
sentarse a la sombra (Cant 2,3)
perfume del Lbano (Cant 4,11); perfume ocho veces
roco (Cant 5,2)
florecer (Cant 6,11; 7,3)
azucena o lirio: seis veces en Cant
vino: siete veces en Cant
mirar (Cant 4,8)
ciprs (Cant 1,17)
frondoso (Cant 1,16)
No es esto hablar al corazn, cortejar? (2,16).
6. Roco autntico, frente al fugaz de 6,4 y 13,3. El florecer opuesto al de
10,4. La azucena, que aqu es imagen de Israel, se utilizar para dar nombre
a un personaje representativo del pueblo, la Susana = Azucena de las adiciones
griegas a Daniel. Alamo o alvar, leyendo libne.
8. Sombra opuesta a la idoltrica de 4,13. Siguiendo el movimiento de
las comparaciones, corregimos el texto masortico, que dice: darn vida al
grano>~; se escucha una resonancia de 7,14 y 9,1. Como vid, segn 10,1.
9. El texto supone que sigue hablando el Seor; pero la tercera frase ex-
traa en boca de Dios: soy un abeto. La versin siria supone que habla pri-
mero Efran. Vamos a exponer las dos interpretaciones.
a) Habla el Seor. No tiene que ver nada con los dolos (v. 4); responde
a la confesin y splica del pueblo, mira su afliccin; l es el abeto fron-
doso, de modo que el pueblo no necesita acudir a su lea/rbol idoltrico
(4,12); como tal, ofrecer los frutos que necesita Israel. El adjetivo frondoso
es tpico en el estilo del llamado deuteronomista, muy posterior a Oseas. Cam-
biando la puntuacin de la segunda frase se puede leer: yo aflig y yo hago
feliz nh, 'sr).
b) Termina con un dilogo amoroso, que vamos a resaltar con algunos
retoques de estilo:
Efran: Ya no quiero nada con los dolos (4,17; 8,4; 13,2).
Seor: Yo le contesto y le miro. (O: Yo lo aflig y 10 conforto).
Efran: Yo soy un abeto frondoso.
Seor: Pero tus frutos te vienen de m.
o bien una variante de lo anterior:
Seor: Qu tengo que ver yo con dolos?
Efran: Yo le mir y respond: Yo soy un abeto frondoso.
Seor: Pero si tienes frutos, es gracias a m.
Cada propuesta tiene sus ventajas e inconvenientes. Al final queda claro que
slo el Seor puede asegurar la fecundidad de Efran; gracias al Seor, Efran
cumplir el destino inscrito en su nombre.

Eplogo
10 Quien sea sabio que lo entienda,
quien sea inteligente que lo comprenda.
Los caminos del Seor son llanos,
por ellos caminan los justos, en ellos tropiezan los pecadores.

10. Probablemente, el autor que, con orculos de Oseas, compuso el libro


que lleva ese nombre aadi este colofn para el lector. Con un par de repeti-
ciones lo sujet al resto del libro y a la ltima seccin: f;km (13,13), Ht (14,2),
yd' passim.
La lectura del libro puede resultar extraa o difcil, exige un esfuerzo de
comprensin y tambin una actitud correcta. Porque el libro describe los cami-
nos, el estilo de Dios, que en s son llanos y rectos. Si el hombre que los recorre
tropieza (se escandaliza) es por su actitud rebelde. Comprender no es un acto
puramente intelectual: no es un acto, porque es un camino que se recorre; no
es puramente intelectual, porque exige una actitud correcta. No se trata de
ciencia, sino de sabidura: la palabra proftica invita y desafa al hombre.
]OEL

Un cesto de higos, una sequa, una olla hirviendo, una rama de almendro,
cualquier cosa de la vida diaria sirve al profeta para captar el mensaje de
Dios. Lo vulgar y cotidiano adquiere una dimensin nueva, habla, atemoriza,
interpela. Es un fenmeno que encontramos en bastantes profetas. Lo pe-
culiar de Joel es que todo su librito nace de una experiencia de este tipo:
la contemplacin de una plaga de langostas.
A pesar de su brevedad, esta obra plantea problemas casi insolubles a
la ciencia bblica. Y los estudios recientes, ms que favorecer un acuerdo
sobre su interpretacin, van creando un abismo insalvable entre las distintas
posturas. Dentro de esta problemtica, dos son las cuestiones ms debatidas:
autor y fecha de composicin.

1. AUTOR Y UNIDAD DE LA OBRA I

El ttulo del libro lo atribuye a Joel ben Fatuel. Pero nada nos dice
sobre su persona ni sobre la poca en que actu. Leyendo la obra slo po-
demos deducir con claridad que era judo, predic en Jerusaln y posea un
conocimiento bastante profundo de la vida campesina, como lo demuestra
su descripcin de la plaga de langostas. Pero, en una poca eminentemente
agrcola, este simple dato no basta para considerarlo un campesino, al estilo
de Miqueas. Ms an: sus grandes cualidades poticas, su conocimiento de
los profetas que le precedieron, nos impulsan a situarlo en un ambiente bas-
tante elevado culturalmente. Dado su inters por el templo y el clero, muchos
lo consideran un profeta cultual, en la misma lnea de Habacuc o Nahn.
Proceden los cuatro captulos del mismo autor? Es una de las cuestiones
ms debatidas desde que M. Vernes, en 1872, dividi el libro en dos partes:
la primera hablaba del da del Seor como de algo pasado; la segunda, como
de algo futuro; por consiguiente, haba que atribuir el libro a dos autores distin-
tos. Poco despus, J. W. Rothstein insiste en las grandes diferencias entre ambas
partes; considera la primera preexlica y la segunda posexlica. La idea de la
duplicidad de autor adquiere un impulso definitivo en 1911, cuando B. Duhm
atribuye la primera parte (1,1-2,17, suprimiendo las referencias al da del
Seor en 1,15; 2,lb-2a.11b) a un excelente poeta que describe una invasin
de langosta, y la segunda, a un predicador sinagogal, de prosa mediocre y total-
1 Cf. M. Vernes, Le peuple d'Israel et ses esprances (Pars 1872) 46-54. La dis-
cusin posterior est muy bien expuesta en la excelente introduccin de 1. C. Alien,
~he Books 01 Joel, Obadlah, Jonah and Mlcah, NICOT (Michigan 1976) 19-44, espe-
CIalmente 25-29.
mente preocupado por el problema de la escatologa; este ltimo, al unir ambas
partes, aadi a la primera las referencias al da del Seor, intentando darle
tambin un matiz escatolgico. La autoridad de Duhm gan numerosos adeptos
para su teora: Holscher, Bewer, Sellin, Robinson, Eissfeldt. Recientemente,
PlOger sigue defendiendo la diversidad de autores, aunque con matices distin-
tos 2.
Sin embargo, la mayora se ha inclinado y se sigue inclinando a considerar el
libro como unidad. Indudablemente, hay en l un paso de lo histrico a 10
apocalptico, del presente al futuro definitivo; pero no es preciso recurrir a dos
autores para explicar este fenmeno. Se da tambin en Ageo, Zacaras, Da-
niel, etc. Por otra parte, las diferencias de estilo no podemos exagerarlas arbitraria-
mente; 4,9-14 tiene un ritmo y una sonoridad tan esplndidos que Bewer, ene-
migo de la unidad de la obra, se senta obligado a atribuirlo a Joel, igual que
3,1-4a.
Pensamos, pues, que el libro de Joel es fundamentalmente unitario 3;
el tinte apocalptico no le viene de aadidos posteriores. Precisamente la
originalidad de la obra radica en ese salto de lo inmediato a lo trascendente.
Pero esta concepcin unitaria no elimina la sospecha sobre algunos textos:
4,1, con su referencia a aquellos das (mientras el resto del libro habla
siempre de el da), podra pertenecer a una redaccin posterior, a no ser
que el autor pretendiese imitar el estilo de Jr 30,3. Tambin extraa 4,
18-21, con su introduccin propia. Y, sobre todo, 4,4-8, que interrumpe
la relacin evidente entre 4,1-3 y 4,9-17. Sin embargo, ni siquiera en estos
casos podemos negar la autenticidad. AIlen, por ejemplo, piensa que 4,4-8
se halla simplemente fuera de sitio, y habra que situarlo detrs de 4,21.
Es posible que Joel retocase levemente su obra, aadiendo algunos versos
en momentos posteriores.

2. FECHA DE COMPOSICION 4

Ibn Ezra consideraba imposible saber cundo fue escrita esta obra. Cal-
vino mostraba el mismo escepticismo al respecto. Sin embargo, los autores

2 Ploger divide el libro en tres partes: 1-2/3/4. La primera y la tercera proceden


de la misma poca aproximadamente (primeros aos posexlicos); la tercera fue aadida
a la primera para dejar claro que el da del Seor era algo futuro. La segunda parte
(c. 3) es muy posterior e intenta corregir la impresin que puede producir el captu-
lo 4, aplicando sus afirmaciones no al Israel emprico, sino al escatolgico, con una
fe viva en la intervencin decisiva de Dios. CL Theokratie und Eschatologie, WMANT 2
(Neukirchen-Vluyn 31968) 117-128.
3 Esta es la opinin de Nowack, Gauthier, Steuernagel, Weiser, Bentzen, Lods,
Kapelrud, Chary, Brockington, Myers, Keller, Wolff, Rudolph y otros muchos autores
recientes.
4 En orden cronolgico, los ltimos trabajos de inters sobre el tema son: M. Tre-
ves, The Date of Joel: VT 7 (1957) 149-156; J. M. Myers, Some Considerations Bearing
on the Date of Joel: ZAW 74 (1962) 177-195; W. Rudolph, Wann wirkte Joel?:
BZAW 105 (1967) 193-198; F. R. Stephenson, The Date of the Book of Joel: VT 19
(1969) 224-229; B. Reicke, Joel und seine Zeit, en Wort-Gebot-Glaube (Homenaje a
W. Eichrodt), ATANT 59 (1970) 133-141; J. A. Thompson, The Date of Joel, en
A Light unto My Path (Homenaje a J. M. Myers; Filadelfia 1974) 453-464.
postenores han mtentado una respuesta. basndose en las referencIas a la
SItuacIn mterna de Jud y a la sltuaCln mternaclOnal, en el estIlo, la len-
gua, etc. Por desgraCla, todos estos datos se prestan a mterpretaclOnes muy
dIstmtas, y as no extraa que el hbro haya sIdo fechado en las pocas ms
dIversas desde el sIglo IX hasta el III
En 1831, K A Credner propuso sItuar esta profeca en los pnmeros aos
del remado de Jos (hacIa el 830 a C), consIderando que las aluslOnes a EgIpto
y Edom en 4,19 se refieren a la mvaSlOn de SIsac en tIempos de Robon (cf 1 Re
14,25) y a la revuelta de los edomltas en tIempos de Jorn (2 Re 8,2022) Las
mcurSlOnes de rabes y fIlIsteos en tIempos de este ltImo (2 Cr 21,16s) se
hallan, segn Credner, en la base de JI 4,3 5 7 Al datar la profeca en tIempos
tan antIguos, se explIca fCIlmente el que sta no menClOne aSma, Asula o
BabIloma, todas estas grandes potenCIas no preocupaban a Jud por entonces
y al tratarse de los pnmeros aos de Jos, se explIca que no menClOne al
rey, la poltIca est en manos del sumo sacerdote Yehoyada
Credner encontr bastantes segUldores Ewald, Pusey, Kel1, Von OrellI,
Rldderbos Incluso autores reCIentes, como Young y BIt, sltan la profeca de
Joel durante el SIglo IX a C
Sm embargo, caSI al mIsmo tIempo, en 1835, W Vatke propona una data
cIn posexlIca, haCIa el 400 a C Sus argumentos, completados con los de otros
autores postenores, son los SIguIentes a) nunca se menClOna al rey, b) el sa-
cerdoclO ha adqUlndo gran ImportancIa, e) el lIbro muestra una actItud muy
pOSItIva ante el culto, dIstmta de la postura crtIca mantemda por los profetas
preexlIcos, d) en 4,2 se habla claramente del destIerro como de algo que ya ha
temdo lugar, e) en 4,6 se menClOnan los gnegos, f) el lenguaje ofrece dIversos
aramasmos, g) nunca se menClOna el Remo Norte, Israel es smmmo de Jud,
dato tPICO de la poca posexlIca, b) se menClOnan dIversos pases extranjeros
(fenIC1os, fIlIsteos, egIpclOs, edomltas, gnegos, sabeos), pero faltan aSInos y
babIlomos, los grandes adversanos del perodo preexlIco, z) hayal menos vemtI-
SIete paralelos con textos del AT, y al menos en algunos de ellos fue sm duda
Joel qUIen COpI a sus predecesores 5
Estos argumentos tIenen un valor muy dIverso Algunos no prueban abso
lutamente nada Pero, en conjunto, han ImpreslOnado a la mayora de los co-
mentanstas, que se mclma actualmente a sltuar a Joel en el perodo posexlIco
Pero cuando se mtenta concretar ms, comIenzan las dIsenslOnes 6

5 Cf G B Gray, The Parallel Passages zn Joel zn Thezr Bearzng on the QuestlOn


01 Date The EXpOSItor 8 (1893) 208225 Los pasajes en los que se encuentran para
lelos con otros lIbros profetlcos son JI 115 = Ez 30,23, 1s 13,6, Abd 15, Sof 1,7/
JI 21 = 1s 2713, Sof 1,16m 2,2 = Sof 1,1415/Jl 2,3 = 1s 51,3, Ez 36,35/]1 2,
= =
6 Nah 2,10m 2,10 = 1s 13,10, Ez 32,7/Jl 2,11 1s 30,30, Mal 3,2, 4,5/]1 2,
13 = Jan 4,2/Jl 2,14 = Jan 3,9/Jl 2,27 = 1s 45,561821, 46,9/]1 3,1 = Ez 39,29/
JI 3,4 = Mal 4,5, 1s 13,10, Ez 32,7/Jl 4,1 = Jr 33,15, 50,4 20, 30,3/Jl 4,2 = 1s 66,
18, Zac 14,2/]1 4,4 = Abd 15/]1 4,8 = Abd 18m 4,10 = 1s 2,4, MIq 4,3/JI 4,13 =
1s 17,5, 63,3/]1 4,16 = Am 1,2, 1s 13,13/]1 4,17 = Ez 36,11, 1s 52,lm 4,18 = Am
9,13, Ez 47,112, Zac 14,8
6 Entre 520500 (Myers, Jones, Ahlstrom, Albnght, Allen) Entre 500450 (Watts)
Entre 400350 (Robmson, Chary, Thompson, Bourke, Tnnquet, Nel1, WeIser, Wood,
HarrIson, Stephenson, Wolff, Cale) A finales del SIglo IV o en el nI sItan algunos
autores la redaCCIn de los captulos 3 4 (Robmson, EIssfeldt, KraelIng) o mcluso toda
la obra (Treves)
Sin embargo, autores como Kapelrud, Komg, Stocks, Keller y Rudolph siguen
pensando que el libro puede ser datado sm dIficultad en los ltimos aos del
siglo VII o primeros del VI a. C. 7. Para ellos, ninguno de los argumentos ante-
rlOres son convincentes Por ejemplo, los cmco primeros captulos de Isaas
nunca menClOnan al rey, y, sin embargo, nadIe duda de que procedan de la
poca monrquica; el sacerdocio no ocupa un lugar tan preeminente en Joel como
piensan algunos comentanstas, la actitud pos1t!va ante el culto es perfectamente
comprensible antes del exillO, temendo en cuenta la eXIstencia de profetas cul
tuales; el destIerro del que se habla en 4,2 puede aplIcarse a la deportacIn del
Reino Norte en el ao 720 o a la de Jud en 597; la menCIn de los Jonios
en 4,6 no tiene nada de extraa en los siglos VIII-VII, tambin aparecen en los
documentos asinas, los pocos aramasmos que ofrece el libro no oblIgan a aceptar
una fecha tarda, etc.
Junto a estos argumentos puramente negativos, los autores que acabamos de
menCIonar aducen otros posItIVOS a) el hebreo de Joel es elegante y sus cualI-
dades poticas eVIdentes, ms propias del ltimo perodo monrqUICO que de la
poca posexlIca; b) la relacIn con Sofonas y Jeremas es tan clara que impulsa
a consIderarlo contemporneo de estos profetas; e) SI el lIbro de Joel es posex-
lico, epor qu no habla del sumo sacerdote y de los levItas;'
Resulta dIfcIl tomar partido por una u otra teora Personalmente tenemos
la impresin de que Joel predIca despus del destierro (cf 4,2-3), despus de la
reconstruccIn del templo (ao 515). No creemos que la alUSIn a unas murallas
en 2,7.9 obligue a datar el lIbro despus de la reconstrucCIn de las murallas de
Jerusaln en tiempos de Nehemas, se trata de una expreSIn potIca. Nos m-
clInamos, pues, a datar esta profeca en los sIglos V-IV a e, sm deseos de con
cretar ms. Pero no podemos exclUIr radIcalmente que el profeta actuase en los
ltImos decemos del remo de Jud. PreCIsamente esta ambIguedad es la que nos
mueve a ofrecer ms adelante dos claves dIstmtas de lectura

3 CONTENIDO DEL LIBRO Y ESTRUCTURA 8

Si los problemas anteriores son caSI Insolubles, el contacto dIrecto con


la obra nos deja ms satisfechos: se trata de una poderosa creacin literana,
a la vez significativa del modo de profetIzar.
El profeta toma como punto de partida una catstrofe ciudadana una
temble plaga de langosta, fatal para la cultura agrcola (1,2-13). Tambin
l ha tomado parte en la situacin conoce las dIversas variedades del Insecto
desolador; ha observado cmo se suceden las olas o nubes invasoras; ha
contemplado con detalle los efectos destructores en las plantas A esta ca
tstrofe ternble se aade otra no menor, la sequa (1,14-20), y ambas juntas
hacen pensar en un futuro todava peor, porque est cerca el da del Seor
(1,15) Efectivamente, en la imagInaCIn potica de Joella plaga de langosta
se convierte en un ejrcito aguerndo y ordenado que asalta y conquista una
cIUdad (2,1-11). Este es un primer paso de elevaCln potica.
7 TambIn en este caso dIfieren las OpInIOneS Entre 630-600 (Keller) HaCIa el 600
(Kapelrud, SteInmann) Entre 597-587 (Rudolph) Son muy pocos los autores que, como
Manes y ReIcke, sItan a Joel durante el penado exhco
8 A propsito de la estructura, tIene sugerenCIas Interesantes J Bourke, Le our
de labv dans loel RB 66 (1959) 531192212
La catstrofe nacional incita a una actitud de conversin profunda, in-
terior, manifestada externamente en una jornada de ayuno y penitencia para
suplicar la compasin divina (2,12-17). Aparecen aqu rasgos tpicos de la
religiosidad israelita, sus actos de culto, la proclamacin del profeta, la parti-
cipacin de sacerdotes y pueblo en sus puestos respectivos. Estos elementos
litrgicos estn en el libro en su estado natural, sin transformacin potica.
y todo culmina en el orculo con que Dios responde al pueblo (2,19-27),
anunciando la liberacin de la plaga, el fin de la sequa y las bendiciones
tradicionales que retornan sobre la tierra.
En este ambiente litrgico, y con la iluminacin potica, Joel eleva
todo el suceso a la categora religiosa de da del Seor: momentos de la
historia en los que Dios interviene soberanamente, usando como instru-
mentos los fenmenos atmosfricos o los ejrcitos humanos. En esos das, el
Seor hace juicio pblico, castigando o salvando. En estos captulos finales
(3-4) Joel juega con tres temas, prescindiendo de la efusin del espritu:
los signos en cielo y tierra (3,3-4; 4,15-16a); la salvacin de Jud (3,5;
4,16b), manifestada a nivel poltico en la liberacin de los extranjeros (4,
17), Y a nivel econmico en la prosperidad y bienestar del pas (4,18); por
ltimo, y con amplio desarrollo, la condena de las naciones extranjeras que
dispersaron y oprimieron al pueblo; reunidas en el valle de Josafat, en el
valle de la Decisin, sern juzgadas por Dios y condenadas (4,1-3.9-14; en
esta lnea se insertan 4,4-8, que habla del castigo de Tiro, Sidn y Filistea,
y 4,19, dirigido contra Egipto y Edom).
As es el libro de Joel: obra de un gran poeta, que construye con rigor,
que sabe desarrollar coherentemente una transposicin imaginativa, que
renueva con breves imgenes la tradicin literaria y los motivos poticos
comunes.
Todos los comentaristas coinciden en dividir la obra en dos partes. Pero
no estn de acuerdo en dnde termina la primera y comienza la segunda.
Unos sitan la lnea divisoria en 2,17: lo anterior constituye el lamento del
pueblo; lo siguiente (2,18-4,21), la respuesta divina. Tiene la ventaja de que
agrupa en un solo bloque todos los orculos del Seor; pero tiene el incon-
veniente de que no deja clara la importante diferencia entre la solucin de
un problema transitorio (2,19-27) y lo que ocurrir despus (3,1-4,21). Por
eso quiz sea preferible adherirse a la postura de quienes dividen 1-2/3-4.
Un dptico, con el primer cuadro centrado en lo histrico (1a plaga de lan-
gosta y su solucin), y el segundo, en los acontecimientos apocalpticos.

4. CLAVES DE LECTURA DE JEL

Qu signific este librito para los contemporneos del profeta? La


pregunta es secundaria, pero interesante. Y la respuesta debemos darla en
dos direcciones, segn situemos a Joe! en los ltimos decenios de la mo-
narqua o durante los siglos V-IV 9.
9 De la datacin en el siglo IX podemos prescindir, ya que parece muy improbable.
En la primera hiptesis debemos leer el libro de Joel recordando la pre-
dicacin de Sofonas sobre el da del Seor (Sof 1,2-2,3) Y el mensaje de
Jeremas a propsito de la sequia (Jr 14,1-15,9). Sobre todo el segundo texto
es muy interesante. Jeremas parte tambin de una catstrofe agrcola, que
el pueblo intenta superar con actos de culto y la intercesin del profeta.
Pero Dios se niega a perdonar. Ms an, la sequa se convierte en signo de
plagas todava mayores: la muerte, la espada, el hambre yel destierro. Para
Sofonas, el da del Seor se manifiesta tambin como un momento de ira
y clera, de juicio y destruccin. Pero cabe una escapatoria: buscar al Se-
or, buscar la justicia, buscar la humildad (Sof 2,3).
Joel participa de la idea de que el da del Seor es terrible. En compa-
racin con l, la plaga de langosta y la sequa son males pequeos. Pero
Joel est convencido de que el Seor es compasivo y clemente, paciente
y misericordioso, y se arrepiente de las amenazas (2,13). Para l, la cats-
trofe presente no es signo de un castigo an mayor. Anticipa una era de ben-
dicin y salvacin para el pueblo. Segn Rudolph, el mensaje de Joel re-
sonara en los odos de sus contemporneos en clara oposicin al de Sofonas
y Jeremas. E incluso afirma que Jeremas pudo aplicar a Joel estas duras
palabras: Mentiras profetizan los profetas en mi nombre, no los envi, no
los mand, no les habl; visiones engaosas, orculos vanos, fantasas de su
mente es lo que profetizan (]r 14,14). Sin embargo, la postura de Rudolph
parece injusta. Joel no anuncia la salvacin incondicionada. Exige la con-
versin interior, profunda (<<rasgaos los corazones, y no los vestidos), y
todo lo somete, igual que Ams, a un quiz (2,14). Con esto no queremos
inventar un acuerdo pleno entre Joel, Jeremas y Sofonas. En caso de que
hubieran sido contemporneos, los desacuerdos habran sido probablemente
numerosos; Joel concede al culto una capacidad de solucionar los problemas
que Jeremas siempre le neg. Por otra parte, tanto Sofonas como Jeremas
aman 10 concreto, no se quedan en frmulas algo etreas (<<convertos al
Seor, vuestro Dios), sino que indican las consecuencias prcticas de esta
actitud. Pero esto no hace que la oposicin entre estos profetas sea radical.
De todos modos, pensamos que Joel acta durante el siglo v, y en este
momento su predicacin adquiere un matiz muy diverso. La gran catstrofe,
la cada de Jerusaln, la desaparicin de la monarqua, el destierro, pertenecen
ya al pasado. La profeca, a partir de Ezequiel y Deuteroisaas, ha adquirido
un tono ms optimista y consolador: espera el gran cambio definitivo, la
irrupcin de ese mundo maravilloso anunciado por Ezequiel, Ageo, Zacaras.
Han pasado los aos sin que las esperanzas se cumplieran. Han pasado sin
que el pueblo recobrara la libertad, sin que los enemigos fueran castigados,
sin que se produjese la efusin del espritu anunciada por Jeremas y Eze-
quiel, sin que un manantial, desde el templo, engrosara el torrente de las
Acacias. Y Joel, partiendo precisamente de una calamidad, previendo in-
cluso una catstrofe mayor, mantiene la esperanza de que la palabra prof-
tica de sus predecesores no caer en el vaco. Espera su cumplimiento y 10
anuncia. Desde esta perspectiva histrica Joel no aparece como un profeta
rampln, y mucho menos como un falso profeta. Surge ante sus contempo-
rneos como un hombre de profunda fe y honda esperanza. Al mismo tiem.
po, no se limita a consolar: sacude las conciencias, obliga a dar el salto del
presente al futuro, de las necesidades primarias a la tarea definitiva, de la
angustia por la comida y la bebida a la colaboracin en el gran proyecto de
Dios (4,9-10).
Para el cristiano, el libro de Joel presenta luces y sombras. Sorprende,
e incluso molesta, ese nacionalismo exacerbado que se traduce en xenofobia.
postura comprensible cuando recordamos la gran tragedia de su pueblo, pero
muy lejana del universalismo de Jons, de otros textos profticos y del NT.
Extraa que el llamamiento a la conversin resuene sin contenido tico y
social, concretndose en actos rituales (vase el caso tan opuesto de Is 58,
1-12). Pero tiene tambin aspectos positivos. La llamada a la penitencia (2,
12-18) la recoge anualmente la liturgia cuaresmal. La confianza en la bondad
de Dios, que perdona y salva a su pueblo, es una invitacin a la esperanza.
Y, sobre todo, la efusin del espritu, que rompe las barreras del sexo, de
la edad y de las clases sociales (3,1-2), anticipa lo que ocurrir en Pentecos-
ts (Hch 2,16-21) y la presencia permanente del Espritu en la Iglesia. Este
librito, a primera vista nacionalista y cultual, sirve tambin de denuncia a la
comunidad cristiana de hoy, remisa a la penitencia y que pretende encerrar
de nuevo al Espritu en los estrechos lmites de la edad, del sexo y de la
posicin dentro de la Iglesia.

5. uso DE JO EL EN EL NT

La cita ms expresa e importante es la que aparece en boca de Pedro


durante el discurso de Pentecosts 10. Pablo, en Rom 10,13, cita JI 3,5, pero
dndole un carcter universal, para justificar la salvacin de judos y gentiles.
Por otra parte, los textos apocalpticos del NT (discurso escatolgico en los
sinpticos, Apocalipsis) utilizan con frecuencia frases de Joel al describir
el momento final (d. Mt 24,21.29; Mc 13,24-25; Lc 21,25; Ap 6,12-13.17;
8,12; 9,7-9; 14,5.8; 19,15; 22,1).

BIBLIOGRAFIA SELECTA

Sobre la historia de la exgesis, vanse: E. O. A. Merx, Die Prophetie des


loel und ihre Ausleger von den altesten Zeiten bis zu den Reformatoren (Halle
1.879); G. Widmer, Die Kommentare von Raschi, Ibn Esra, Radaq zu Joel. Text,
bersetzung und Erlauterung mit einer Einfhrung in die rabbinische Bibel-
exegese (1945).
Comentarios: Adems de los indicados a todos los profetas menores, M. Bic,
Das Buch Joel (Berln 1960); K. A. Credner, Der Prophet Joel bersetzt und
erklart (1831); A. S. Kapelrud, Joel Studies (Upsala 1948); 1. C. A1len, The
Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah, NICOT (Michigan 1976).
. Estudios en castellano: E. C. delI'Oca, El valle de Josafat: nombre simb-
ltco o topogrfico? (loel 4,2.12): RBiCalz 28 (1966) 169s.
10 Cf. A. Kerrigan, The sensus plenior 01 Joel III, 1-5 in Act II, 14-36: BEThL
12-13 (1959) 295-313; A. Gelin, L'annonce de la Pentecte: Bible et Vie Chrtienne
27 (1959) 15-19.
.J Captulos 1-2

La primera gran divisin del libro se encuentra al final del captulo segundo.
En el tercero comienza un tema del todo nuevo, sin relacin expresa con lo an-
terior y ligado con una frmula artificial y vaga. En cambio, los captulos 1-2
estn enmarcados por una llamativa inclusin verbal y temtica, adems de tratar
un tema unitario. La inclusin verbal ms obvia es la reaparicin de los cuatro
tipos de langosta en 1,4 y 2,25; la inclusin temtica es patente, y en ella se
insertan otras ingeniosas asonancias verbales que veremos posteriormente. En los
ltimos versos termina y se cancela la plaga que se impone irresistible al prin-
cipio.
Esto supuesto, es bastante clara la construccin de estos captulos: comienza
la descripcin de la plaga de langosta con una creciente invitacin al duelo y
splica, hasta tomar forma litrgica (1,2-20); nueva descripcin de una plaga,
duelo litrgico, orculo de Dios (2,1-11.12-18.19-27). El paso de la situacin al
duelo se va realizando desde el comienzo sin un corte neto; en cambio, es muy
clara la divisin en el captulo 2, porque Dios mismo toma la palabra. En con-
junto, podemos hablar de una liturgia penitencial literaria, sin prejuzgar la cues-
tin del uso real de la pieza. El proceso es el siguiente: acuciado por la plaga
agrcola, convoca al pueblo a un acto de duelo, al final del cual l mismo entona
una splica a Dios. No hay orculo benvolo de Dios, y el profeta aborda una
nueva descripcin en clave fantstica; en ese momento Dios responde llamando
a la penitencia y conversin. De nuevo se convoca el pueblo, ahora expresa-
mente para un acto penitencial, y Dios responde pronunciando su orculo de
perdn y promesa. La composicin y el desarrollo originan una serie de corres-
pondencias, de semejanza y oposicin, que unifican slidamente la pieza. Es
fcil leerla y escucharla como unidad en movimiento, y no sera difcil su uso
litrgico.
Tambin est unificado el universo semntico: como base tenemos la tierra,
suelo, campos, dehesas, terrones; en ella, el pueblo en sus diversas categoras;
la tierra es objeto de las oposiciones fundamentales, fecundidad/esterilidad, fru-
tos/caresta; eras y lagares y una serie de plantas y productos forman la serie
de la fecundidad, a la que pertenece tambin la lluvia; lo contrario est repre-
sentado por los desastres agrarios, especialmente langosta y sequa. Otra opo-
sicin la forman las acciones humanas: fiesta/duelo, himno/splica. Este material
lo maneja el autor con singular concentracin y con organizacin articulada. El
lector llega a sentirse envuelto en l, sin perder la orientacin. El talento del
poeta le permite superar el peligro de monotona.
1,2-20. Podemos articular el captulo siguiendo la serie de los imperativos:
od, escuchad, contad; jefes y campesinos (2-4)
despertad, llorad, gemid; borrachos y bebedores, porque (5-7)
suspira; en enunciado: sacerdotes, labradores, viadores (8-12)
vestid sayal, venid a dormir; ministros del altar/de Dios (13)
proclamad, convocad, reunid, clamad; jefes y campesinos (14-18)
yo te invoco (19-20)
El paso a la oracin en primera persona es el desembocar lgico de todo lo
anterior; pero el autor evita la simple repeticin y nos reserva uno de sus
aciertos.
En el v. 14 hemos visto reaparecer a los jefes y campesinos del v. 2, lo cual
invita a marcar ah una divisin; pero el v. 13 recoge personajes del v. 9 y marca
el trnsito a la accin litrgica propiamente dicha, por lo que podemos comenzar
en este verso una segunda parte, sin forzar la divisin.
Ms interesante es observar el talento potico del alltor: por una parte, su
capacidad de concentrar en tres oleadas insaciables el avance de la langosta, su
observacin precisa del detalle (v. 7). Sobre todo acierta en la unificacin de la
naturaleza y el hombre en un duelo nico y gigantesco (10 mismo que haba
hecho en el gozo Isaas II: Is 35). Lo que percibe una lectura atenta lo podemos
analizar con ms detalle, observando que el mismo verbo o sinnimos se dice
del hombre y de la naturaleza:
'bl = hacer duelo: los sacerdotes, la tierra (9.10)
ybS = secarse: el vino, la via,/el gozo humano (lOb.12abc)fel campo
la tierra con sus productos participa en el duelo, el hombre se contagia de sequa,
y animales domsticos y agrestes suman sus voces al coro de quejas (18.20).
Ms an, el duelo afecta de algn modo al Seor, plles en su templo faltan
los dones que proceden del campo (9.13.16). No harIl falta muchas razones
para mover al Seor.

1,1 Palabra que el Seor dirigi a ]oel, hijo de Fatuel.

Liturgia penitencial por una plaga


1. Descripcin y llanto (Ex 10; Dt 28,38-42)
2 OdIo, jefes; escuchad, campesinos:
Ha sucedido algo semejante en vuestros das
o en los das de vuestros antepasados?
3 Contdselo a vuestros hijos, vuestros hijos a los suyos,
sus hijos a la siguiente generacin.
4 Lo que dej el saltamontes 10 comi la langosta,
lo que dej la langosta 10 comi el cigarrn,
10 que dej el cigarrn 10 comi el langostn.
5 Despertad, borrachos, y llorad; gemid, bebedores,
que os quitan el licor de la boca;
6 porque un pueblo invade mi pas, apretado, sin nmero:
tiene dientes de len y quijadas de leona;
7 convierte mi viedo en desolacin,
reduce las higueras a astillas;
pela, descorteza, hasta que blanquean las ramaS.
8 Suspira, como joven vestida de sayal,
por el marido de su juventud;
9 en el templo del Seor cesaron ofrenda y libacin,
hacen duelo los sacerdotes que sirven al Seor.
10 Asolado el suelo, hace duelo la tierra:
el grano est perdido, el vino seco, el aceite rancio;
11 estn defraudados los labradores, se quejan los viadores
por el trigo y la cebada, pues no hay cosecha en los campos.
12 La via est seca, la higuera marchita,
y el granado y la palmera y el manzano;
los rboles silvestres estn secos,
y hasta el gozo de los hombres se ha secado.

2. Duelo y splica (Jr 14,1-10)


13 Vestid de luto, sacerdotes; gemid, ministros del altar;
venid a dormir en esteras, ministros de mi Dios,
porque faltan en el templo de vuestro Dios ofrenda y libacin.
14 Proclamad un ayuno, convocad la asamblea,
reunid a los jefes y a todos los campesinos
en el templo del Seor, vuestro Dios,
15 y clamad al Seor: Ay qu da!,
porque est cerca el da del Seor,
llegar como azote del Todopoderoso.
16 No estis viendo cmo falta en el templo de nuestro Dios
la comida y la fiesta y la alegra?
17 Se han secado las semillas bajo los terrones,
los silos estn desolados, los graneros vacos,
porque la cosecha se ha perdido.
18 Cmo muge el ganado, est inquieta la vacada,
porque no quedan pastos, y las ovejas lo pagan!
19 A ti, Seor, te invoco,
que el fuego se ha cebado en los prados de la estepa,
la cancula abrasa los rboles silvestres.
20 Hasta las bestias agrestes rugen a ti,
porque estn secas las caadas
y el fuego se ceba en los prados de la estepa.

2. El comienzo parece reflejar una poca en que unos ancianos, senadores


y concejales, son los jefes del pueblo (no hay rey en esta poca). La expresin
yosebe ha'areJ es elstica: por el contexto, parece mejor tomarla en el sentido
ms estricto, de campesinos; puede incluir a todos los habitantes del pas, y
hasta se puede leer en sentido universal. Es una apertura semntica de las que
no escasean en el AT y que no pocas veces explotan sutilmente sus autores o
lectores sucesivos. Se trata de un suceso culminante, superior a lo precedente,
que har poca y originar una tradicin. No podemos descartar el gusto por la
hiprbole o el deseo de infundir una dimensin trascendente al hecho. Si el autor
quisiera decirlo muy a la letra, le recordaramos la sequa en tiempo de EIas
o la de Jeremas (1 Re 17 y Jr 14), entre otras; aunque, como plaga de langosta,
sta supera, por ejemplo, a la de Am 7,1s.
3. El principio de la tradicin se inculca en el campo profano (Prov 4,1-4)
y, ms an, en el de la historia religiosa: desde las plagas de Egipto (Ex 10,2
y el ejemplo clsico de Sal 78; Sal 102,19 inculca una tradicin escrita, a la que
se acerca ms Joel).
4. La identificacin de las cuatro variedades o cuatro estadios de la langosta
hace poco al caso. Con los cuatro nombres de una entomologa emprica, lo que
el poeta se propone es, en el espacio de tres hemistiquios, hacer desfilar tres
oleadas de insectos voraces, en ritmo perfecto e imperturbable. Es claro que, en
pura lgica, comido un resto, ya no queda resto por comer. Estamos ante un
esquema emparentado con el tradicional del xodo, con el subseguirse de las
plagas, o con las series de Ams, o la artificial de Ezequiel (5,1-2), o las de Job.
Ms an: la forma rigurosa, rtmica y aliterada, podra convertir el verso en
aforismo aplicable a cualquier sucederse de calamidades. De esto no nos consta,
pero podemos recordar refranes del tipo: Salir de Mlaga y entrar en Malagn,
Eramos pocos y pari mi abuela.
5. Segundo miembro: Los primeros invitados al duelo son los borrachos y
bebedores, porque la falta de vino es uno de los sntomas del desastre, y el vino
es fuente y signo de alegra (comprese con un texto posterior 1s 24,7-12). Los
borrachos, aletargados e inconscientes, han de despertar y hacerse cargo de la
situacin; han de despertar para el llanto por s mismos. No les pide compasin
el profeta, ni se la muestra; antes bien, parece burlarse de ellos con esa insis-
tencia llamativa en la vocal i: haqt~u sikkorim ubeku, heltlu kol sot yayn, Cal
eaStS ki nikrat mipp'ikem (10 i/24 vocales). El tema de los borrachos no es nuevo
(ls 5,11; 28,1-3.7-8; Am 4,1).
6-7. La visin fantstica se sobrepone a la observacin precisa. Por una
parte es la comparacin desmesurada la que da una medida precisa del poder
destructivo; por otra, la comparacin comienza a trascender la pura realidad de
los insectos. Y la presentacin como pueblo apretado y sin nmero da un
paso ms, apuntando hacia una visin militar. El que habla dice: mi pas, mi
viedo, mi higuera, participando en la situacin (no inconsciente como los bo-
rrachos); parece ser el mismo que al final entona la splica (19a). Parra e higuera,
adems de representar los frutos, sugieren la paz domstica (ls 36,16s; Miq 4,4).
El poeta va sembrando sus aliteraciones: elh el, snyw sny, tle lby< lw, im smh,
q~p pip.
8. El sujeto femenino debe de ser la ciudad como representante del pueblo,
segn uso comn; la comparacin con la doncella apoya la suposicin. La com-
paracin es coherente en el derecho antiguo: por los desposorios, o contrato de
compra de la esposa, la doncella ya tiene marido antes de cohabitar con l.
Adems, la ciudad, la capital, es simultneamente moza y matrona (1a tierra puede
estar vista como madre, no como doncella). El poeta sugiere el mundo del amor
y la fecundidad en esa rpida comparacin, sin ahondar en el smbolo como
lo hicieron sus antecesores, especialmente Oseas; un lector que llegue cargado
de lecturas profticas podra escuchar ms resonancias en el verso de Joel.
9-10. Es justo que la ciudad = nacin llore por lo que sucede en el templo
y en los campos. Los sacerdotes no son por ahora otra categora invitada al
duelo, sino que son motivo del duelo de la ciudad, por su lamentacin antfona1
con la tierra. El paralelismo es expresivo: hacen duelo los sacerdotes, porque
en el templo faltan los dones de harina y vino (ofrenda y libacin), hace duelo
la tierra, porque se ha quedado sin grano, vino y aceite (materia de la comida
y las ofrendas: Sal 104,15; Lv 2). Contina el juego de las aliteraciones: suddad
sade, 'abela 'adama, hobis tiroS.
11-12. Es dudoso si hay que leer imperativo o indicativo. Como imperativo
sera el comienzo de un cuarto miembro, invitacin a otra categora; como in-
J

dlcatIVO contma la descnpcln antenor sacerdotes, tierra, labradores, Vlado-I


res Es una dlstmcln formal (sacerdotes con artculo, tIerra sm l, labradores
sm l) Ms slgmficatlvo es que el poeta recoge el verbo habS == se seca, para
orquestarlo en estos versos, repItIndolo y explotando una forma semejante del
verbo bos = estar defraudado, fracasar La sene en seIS versos es habS tras,
hobSu 'zkkarzm, h6bSa haggepen, yabeSu <as, hObs sasan = vmo, labradores,
vIa, rboles, gozo Hay que aadIr la repetIcIn de sade =campo (lOa, llb,
12b) Y qUlz la asonanCla algo dIstante de 'adama con 'adam == suelo y hombre,
sm descUldar la paralela de 'zkkarzm con koremzm == labradores y vladores
Todo esto Slrve para crear una fusIn de actores en una aCCIn comn casI obse
slVa Y despus de tal acumulacIn, parece oportuna una breve pausa antes de
pasar al duelo mual
13 ComIenzan los sacerdotes vIstiendo el sayal y entrando a dormIr con
el Ello puede suponer el dejar los ornamentos sacerdotales, el entrar debe refe-
nrse al templo Parece lmphcada la abstmencla sexual
14 A continuacIn, los sacerdotes convocan al pueblo para un ayuno ntual
son los mismos del verso 2, all mterpelados por el profeta Las pnvaClOnes que
Impone la SItuaClon se convierten as en ayuno voluntarlO y expresIvo, enderezado
a provocar la compasin de DlOS
15 El pueblo con sus Jefes comienza la lamentaCln con un gnto escueto,
el sufijO de primera persona mdlca que SIguen hablando los mismos, aunque
tambin podna ser dicho por el profeta como portavoz de la comumdad La
exclamaclon se refiere al da, con artculo, es deClr, al da de hoy, porque las
desgraCias ya han sucedIdo, ese hoy prefigura y anunCIa la cercana de otro da
en que DIOS vendra a castigar O SI prefenmos, el hoy maugura una etapa breve
que conclUlr en un dla trgIco El presente es lrreparable, (se podr conjurar
el dla que se acerca) PreClsamente la fiesta htrglca qUIere mover a DIOS a com
paSin, describIendo en el templo la calamIdad y mostrndola en la comumdad
afhglda por el ayuno DIOS dit en la segunda parte que no basta el ayuno SI no
hay una converSlon
Al mIsmo tiempo, la referencIa a un dla del Seor (o el da del Seor,
en sentIdo gennco, no mco) SIgue ensanchando la trascendenCla de la desgraCla
b. levanta explcItamente a un plano de aCCIn dlvma en la hlstona En vues
tras das, deca el v 2, y ahora se destacan dos das excepcIOnales esto exphca
que el hecho funde una tradIcIn
Lo ms trgiCO de ese da es que el DIOS Sadday (traducIdo conJeturalrrente
por Todopoderoso) enva un sod, azote o calamIdad Su nombre se vuelve ami
noso (recurdese la exphcaCln de Ex 6,3)
16 17 El poeta empareja en el desastre el mundo agrano y el CltICO, mas
trando as su mterdependencla de la tierra nace la cosecha, que se recoge en
Silos y sumlmstra ahmento para los hombres y ofrendas festivas para el Seor
y sus fieles en el templo, del templo, a su vez, procede la bendicin de los cam
pos Es un Ciclo armomoso que el profeta contempla con plena aceptacin (sm
las salvedades de otros profetas) Ahora resulta que un da del Seor ha abra
zado apretando el templo y los campos, retirando la comida y la alegra El pue
blo es testigo de la desgraCla y con sus palabras parece hacrsela presente al
Seor
18 Hasta los ammales domsticos parecen umrse al coro de queja al
'ahah (15a) hace eco el 'anah (18a), que es verbo de lamentacIn y sphca Re
cardamos el rugIr de los cachorros reclamando a DIOS su comida (Sal 104,21)
y tambin Jr 14,5s Tambin es verbo de sujeto humano el pagarlo, en con
texto profano o cltICO: como SI pensara en la inOCenCIa de las reses ms in-
defensas. Es posIble que haya una alusIn a la funcIn de ovejas y cabritos como
vctImas de sacnficios de expIacIn, desIgnados tcnicamente con el trmino
''Him (Lv 5,6s); pero las verSIOnes antIguas han ledo o sustitUIdo el verbo
smm
19-20. El jefe del coro toma la palabra para dar entrada en la plegaria a
otros seres que todava no haban entrado. Adems del mundo agrarIO que el
hombre cultiva y del ganado domstIco, hay prados esteparIOs que el hombre
no cultiva y animales silvestres que el hombre no domestica. TambIn ellos su-
fren el desastre total y oscuramente alzan su deseo a DIOS (verbo <rg, como en
Sal 42,2); tambin ellos son criaturas de DIOS y dependen de la llUVIa que l
enva. Ahora bIen, SI la plaga de los campos labrantos era la langosta, aqu la
Imagen representa ms bIen una sequa (como en Jr 14, vase tambIn la descnp-
cIn de Eclo 43,421). Aunque en ngor la llama podra ser tambIn metfora
de la langosta, el estar secas las caadas o cauces naturales es dato de la sequa
(el mIsmo verbo repetido en 10 y 12 tIene por sUjeto las cosechas). El fuego que
devora forma una inclUSIn menor en estos versos, adems encaja muy bIen en
un da del Seor
SI el texto tuvIera funCIn de formulano dIsponible (ms bIen que expresIn
de un hecho nico), se explIcara fcl1mente la cOmbinaCIn y casi fusIn de
plagas naturales

3. La znvaszn de la langosta
2,1 Tocad la trompeta en Sin, lanzad el alarido en mI monte santo;
tIemblen los campeSinOS, porque llega,
ya est cerca el da del Seor;
2 da de oscundad y tInieblas, da de nubes y nubarrones;
como crepsculo que se extIende sobre los montes
es el ejrcIto denso y numeroso;
no hubo semejante m se volver a repetIr
por muchas generaciones.
3 En vanguardIa el fuego devora, las llamas abrasan en retaguardia;
delante la tIerra es un vergel,
detrs es una estepa desolada, nada se salva.
4 Su aspecto es de caballos, de Jinetes que galopan;
5 su estruendo, de carros rebotando por las montaas;
como crepitar de llama que consume la paja,
como ejrCIto numeroso formado para la batalla;
6 ante el cual tIemblan los pueblos, con los rostros enrojecidos.
7 Corren como soldados, escalan agueuidos la muralla,
cada cual avanza en su lnea sin desordenar las fllas;
8 mnguno estorba al camarada, avanza cada cual por su calzada,
aunque caigan alIado saetas, no se desbandan.
9 Asaltan la cmdad, escalan las murallas, suben a las casas,
penetran como ladrones por las ventanas.
10 Ante ellos tIembla la tierra y se conmueve el cielo,
sol y luna se oscurecen, los astros retIran su resplandor.
11 El Seor alza la voz delante de su ejrcito:
son innumerables sus campamentos,
son fuertes los que cumplen sus rdenes.
Grande y terrible es el da del Seor: quin le resistir?

Una inclusin verbal y temtica define los lmites y enmarca la seccin:


lb da ywm (l1c) la grito - voz (l1a)
temblor rgz (lOa) 2a oscuridad (1 Ob)
2b numeroso rb (l1b) 2b ejrcito (l1ab)
fuerte (~wm (l1b)

Es un cuadro descriptivo magistral, lleno de mOVImIento, rpido y conciso.


Comienza, despus del toque de alarma, con una visin lejana e impresionante,
especie de crepsculo resaltando sobre un fondo de oscuros nubarrones; la visin
se precisa como multitud apretada, se acerca y nos deja ver su paso rpido y
desolador por los campos y huertos. La visin se echa encima, permite distinguir
figuras individuales y escuchar de cerca sus ruidos. En este momento ha llegado
a la zona habitada y se ha encontrado con seres humanos, que slo pueden asis-
tir espantados e impotentes a la invasin. En la nueva etapa preparan y ejecutan
un asalto e invasin de la ciudad hasta apoderarse de los ltimos recintos. Ter-
minada la conquista, el universo se contagia y asiste temblando al espectculo;
y por encima de todo aparece el jefe de todos, cuyos mandatos se han cumplido.
Esta composicin dinmica se desarrolla con abundantes aciertos de expresin,
que iremos viendo. Queda por resolver una cuestin global de su sentido, que
podemos formular brevemente as: se describe un ejrcito escatolgico, con
rasgos tomados de la invasin de langosta?, o se describe la invasin de lan-
gosta transformada imaginativamente en el avance de un ejrcito escatolgico?
La respuesta est condicionada por otra pregunta: prosigue la liturgia comen-
zada?, o se trata de un hecho nuevo y una splica nueva? Es claro que 2,19-27
son la respuesta del Seor a todo lo precedente, el orculo de concesin que
cierra la gran liturgia penitencial.
Indudablemente, la descripcin del ejrcito est estilizada con tal vigor, que
su presencia parece relegar a segundo plano las oleadas de insectos. Con todo,
el texto nos ofrece un par de claves decisivas: en 2,25 Dios identifica mi ejr-
cito, !?li (2,11), con la langosta de 1,4; segundo, en los versos 4.5.7 se esta-
blece explcitamente la comparacin: X son como caballos, como carros, como
jinetes, como soldados; no se dice que el ejrcito sea como X (langosta), sino
que X (langosta) es como un ejrcito.
As obtenemos la clave potica: la invasin de la langosta est recreada en
la imagen de un ejrcito que avanza arrasando sembrados y da el asalto final a
una ciudad; es casi una visin de pesadilla: los zancudos saltamontes se echan
encima como caballos, su serrar tallos y cortezas suena como chisporroteo de
llamas... Segundo paso: no es un ejrcito cualquiera, sino el gran ejrcito escato-
lgico que el Seor en persona dirige como general en jefe; de aqu el contagio
csmico. Los espectadores impotentes que aparecen fugazmente dentro del poe-
ma reflejan a los lectores o a los participantes en la liturgia penitencial.
De la seccin precedente recoge la imagen del fuego que devora (1,19s) y
la definicin del desastre como da del Seor (1,15). El segundo elemento es
hilo conductor de toda la profeca.
1. El toque de alarma establece una tonalidad militar desde el comienzo (Nm
10,9), Y tiene antecedentes y semejanzas profticos (Os 5,8; Jr 4,5; 6,1; 51,27);
para la intervencin de Dios (Am 3,6) y en contexto escatolgico (Is 27,13). La
concentracin en Sin, el monte del templo, responde por un lado al carcter
litrgico de la pieza; por otra parte, orienta sobre la invasin y asalto final. Pero
la capital es un centro en torno al cual viven los campesinos o habitantes de
la tierra; la frmula yosebe ha'are~ designaba en 1,2 a los campesinos, aqu pa-
rece conservar la misma referencia, slo que abrindola a una posible referencia
universal: todo el mundo, en consonancia con la universalidad del v. 10 (notar
el verbo rgz repetido en 1 y 10). El da del Seor no es un da de festejos cl-
ticos, sino un da alarmante; segn la tradicin de Am 5,18, que introduce el
motivo de las tinieblas, recogido aqu.
2. Aunque la formulacin copia a Sof 1,15, es verdad que una nube de
langostas oscurece el cielo (Ex 10,22). En nuestro texto parecen ms fuertes las
resonancias de teofanas como la del Sina (segn Dt 4,11), se citan como carac-
terizacin general del da, funcionan como teln de fondo de la plaga, consuenan
con las tinieblas celestes del v. 10.
De repente, y simultneamente, el crepsculo se dilata por toda la cadena
montaosa oriental, como un milagro esperado de la luz. Esta vez no es el anti-
cipo del sol, sino una aparicin amenazadora, una muchedumbre indistinta. La
palabra (am est puesta con cierta ambigedad: puede significar un pueblo y
tambin un ejrcito o tropa; tambin los adjetivos prolongan la bivalencia. La
ponderacin hiperblica supera con la mitad del futuro la enunciada en 1,2,
y la conocemos por Ex 10,14, tambin aplicada a la langosta; este texto, con
3,12, muestra que se trata de una hiprbole (el Eclesiasts le echar una gota
concentrada de escepticismo: Ecl 1,10-11).
3. Ese ejrcito no se contenta con avanzar hacia su destino, sino que siem-
bra la destruccin mientras avanza: su devorar es como el de una llama (recur-
dense los temores de Balac, con otra imagen, en Nm 22,4). Al mismo tiempo,
la imagen del fuego por delante y por detrs provoca una resonancia de teofana
(Sal 97,3; 50,3). Vergel es tambin una expresin hiperblica (como en Ez 36,
35, slo que al revs) que fcilmente despierta resonancias de paraso (Gn 2,
8.10); el texto lo presenta sin artculo, como nombre comn, sin el acompaa-
miento explcito de Ez 31,9ss. La ltima frase del verso, si no es glosa aadida,
extiende los efectos a las personas o es simple reminiscencia de Ex 10,5; donde
sta aade poco e interrumpe la quntuple serie de comparativos k-o
4-5. Una buscada regularidad y algunas onomatopeyas presiden la descrip-
cin, como si el avance desencadenado fuera un desfile militar; incluso el galope
ele los jinetes rima con el rebotar de los carros militares. Leyendo en voz alta
podemos fijarnos en estos efectos:
kemar>e susim yeru ~un kql mrkbt yrqdn (kq Ir)
keparasim yeraqqedum
ra'se heharim
No menos llamativo suena el chisporroteo del fuego: keqol lahab 'es 'okela
qas, inspirado en Is 5,24.
El verso 5 repite de 2b (am (a~um, y prepara el qol de 11a, estableciendo
as una posicin media, aunque no central. Queda claro que el pueblo fuerte
avistado al principio es un ejrcito en formacin.
6. Con su sola presencia, ese ejrcito paraliza al enemigo, como si fuera
portador de la majestad terrible del Seor (Is 13,8). Aqu (ammim (plural)
podra designar ejrcitos (como probablemente en Sal 45,6) o ms ampliamente
pueblos. El ataque afecta a toda la poblacin, la bivalencia encaja en todo el
poema.
7-8. La muchedumbre en movimiento rpido y orden perfecto es lo que
ms asombra en la langosta y en un ejrcito. La simetra est marcada por el
doble ke- y el doble 'is en posiciones paralelas, y por los finales en -un de
varios verbos, todos menos uno en final de hemistiquio: yerfun, yelekun,
ye(abbetun, yid!}aqun, yefekun; tambin contribuyen al efecto los sinnimos
drk, 'rh, mslh.
El 'ltimo verso es algo dudoso. Tomamos sela!} como colectivo, saetas,
con verbo en plural. El verbo final bt proviene del lenguaje de los tejedores,
y significa en sentido propio cortar la trama o el hilo de la lanzadera: aplicado
a la situacin militar, sugerira en el movimiento plural de lneas y filas una
especie de tejido ordenado y creciente, que los dardos no rompen. Algunos
proponen corregir en bq< hendir, separar. En castellano no tenemos un verbo
especfico para cortar la trama.
9. Tambin en la plaga de langosta de Ex 10,6.
10. Por tercera vez comienza con un delante, ante: 3a, lepanaw, sem-
brados; 6, mippanaw, hombres; aqu lepanaw, el universo. Aqu la descripcin
no tiene apoyo real, sino que salta a los motivos fantsticos de las escatologas.
Cuando la ciudad santa ha sido totalmente conquistada, el universo se estre-
mece. Tambin: cuando el Seor viene a juzgar y sentenciar, sus testigos tra-
dicionales acuden estremecidos. Con este verso hemos remontado el curso
hacia la creacin, hasta turbar la estabilidad fundacional y el ritmo primigenio
del tiempo: el da del Seor es como un da fuera de la semana creadora, des-
tinado a des-crear. No es desorbitado proyectar en tales dimensiones el inci
dente local y efmero de una plaga de langosta, por muy excepcional que sea?
Con la convencin literaria, los escritores escatolgicos queran expresar la
unidad del universo y su participacin en los grandes acontecimientos de la
historia. Para Joel, la gran plaga de langosta fue un acontecimiento histrico
capital, que de algn modo preludiaba y garantizaba el futuro da del Seor
de que hablar en la segunda parte de su libro.
11. Efectivamente, el creador y seor de la historia dirige las operaciones:
astros y meteoros son sus cuerpos de ejrcito, que cumplen sus rdenes. Sin
o con la imagen militar, vanse Sal 148,8; Eclo 43,10. La ltima frase se lee
tambin en Mal 3,2.
La presente pieza est directamente inspirada en un trozo del libro de
Isaas, perteneciente a la serie de orculos contra naciones, en el que Dios
aparece como general del ejrcito destructor. Vanse algunas correspondencias:
JI 2 Is 13 JI 2 Is 13
la llamada 2 7a gibbor 3b
lb qarob yom 6 9a battim 16b.21
2b 'am rab 4a lOa smym 'rf 13a
3b smm 9b rgz r's
5ab q6l 4ab 10b sms yr!} kwkb lOa
5c.7a mil!}ama 4c faba' llab Dios jefe 3
6 hit 8a 2d dor wedor 20a
6 rostros 8b
El citado orculo de Isaas abre la serie de 13-23, que culminar en la gran
escatologa de 24-27 (no sabemos si en tiempos de Joel ya estaba compuesta
dicha gran unidad).
4 Pemtencza y splzca
12 Pues blen -orculo del Seor-, convertios a m
de todo corazn, con ayuno, con llanto, con luto.
13 Rasgad los corazones y no los vestldos;
convertos al Seor DlOS vuestro,
que es compaslvo y clemente, paClente y mlsencordlOso,
y se arreplente de las amenazas
14 QUlz se arreplenta y vuelva, dejando a su paso
bendlcln, ofrenda y hbaCln para el Seor, vuestro Dios.
15 Tocad la trompeta en Sln, proclamad un ayuno,
16 convocad la reumn, congregad al pueblo,
punf1cad a la asamblea, reumd a los anclanos,
congregad a muchachos y mos de pecho,
salga el esposo de la alcoba, la esposa del tlamo,
17 entre el atrlO y el altar lloren los sacerdotes,
dlgan los mlmstros del Seor.
Perdona, Seor, a tu pueblo,
no entregues tu heredad al oproblO,
no la sometan los gentl1es,
no se dlga entre los pueblos (dnde est su DlOS;J
18 El Seor tenga celos de su tlerra y perdone a su pueblo.

2,17 mmgrwt leemos mgrwt

En la hlptesls de un acto htrglco, el toque de alarma mlhtar era una trans-


formaCln de la convocaClOn htrglca (en estado natural en 1,14s). La descnp-
cln del Jefe de la asamblea ha hecho reflexlOnar sobre la senedad de la sltua-
cln, profundlzando el gnto de 1,15 Ay de ese da', es decir, se mserta en
un nto pemtenClal En tono conmovido, y en nombre de todos, ha preguntado
el hturgo (Qmn podr resistir? DlOS responde mvltando a la conversin
Slllcera no rechaza los ntos orgamzados en 1,14ss, los completa y llena de con-
temdo autntIco Una sene de repetICiones verbales asegura la contmmdad
tocar la trompeta (2,1) anClanos (1,14b)
ayuno ntual (l,14a) mmlstros (l,Db)
asamblea htrglca (1,14a) sacerdotes (l,Da)
duelo spd (l,Da)
ofrenda hbaCln (1, Dc)
Respecto a lo antenor, se dlstmgue esta llamada por una urgencla mayor y
una convocacin ms ampha contIene dlez Imperatlvos y tres YUS1VOS Pero la
adlC1n mas notable es el ImperatIvo repetIdo convertos a m, que relega a
c~tegorfa de adverblOs ayuno, llanto y duelo A esa conversln del pueblo segm-
ra -(podemos esperarlo?- la conversin o vuelta del Seor as se forma el
eje de esta seCCln No que el camblO en el Seor est mducldo slmplemente por
el cambio del pueblo, lo que hace camblar al Seor es su mlsencordla, que eXlge
como condlcln previa la conversin del pueblo Como la conversin del pueblo
engendra todas las mamfestaclOnes ntuales, la conversin del Seor se man-
lesta en el perdn activo.
Termina esta secclOn en el v. 17 o en el 18? A favor de lo primero: el
Seor pasa de la segunda persona a la tercera, la vocalizacin hebrea indica
enunciado y no peticin, la mayora de las versiones antiguas han leido dicha
vocalizacin. A favor de lo segundo est la introduccin con carcter de comien-
zo respondi el Seor... , la lectura de la traduccin griega.
12. La respuesta se abre con una determinacin temporal de las que abun-
dan en el breve libro: Se acerca el da ... , pues ahora. Es decir, que queda
tiempo para una vuelta profunda y total, como la pide Dt 30,10. Un eslabn en
una larga cadena proftica (Os 3,5; 7,10; 11,5; 14,2.3.5; Is 9; 10,21; Jr 3,12.
14-22; 18,11; 25,5; 31,21; 35,15; Ez 18,30; 33,11, etc.).
13. Comprese el paso semejante de Jr 4,4. La definicin del Seor est
tomada de frmulas litrgicas que reaparecen en contextos diversos: Ex 34,6,
en boca del mismo Seor; Sal 86,15; 103,8; 145,8; Jon 4,2; Neh 9,17, liturgia
penitencial.
14. La vuelta del Seor no es algo mecnico con lo que se pueda contar
infaliblemente (como pensaban los falsos conversos de Os 6,1-3); a lo mejor
no ha llegado la hora del cambio, y al hombre no le toca poner plazos a Dios
(Jud 8,12s). En esa humilde duda se oye la voz del profeta, aunque pronuncie
un orculo del Seor (todo matiz de duda desaparecer en la respuesta siguiente).
La bendicin del Seor desemboca inmediatamente en el uso cltico de los
dones de la tierra.
15. Esta vez el toque de trompeta no es alarma militar.
16. La asamblea va a incluir personas que de ordinario podan quedar
excluidas o dispensadas.
17. La splica introduce un elemento que hasta ahora no haba sonado, y es
la relacin del pueblo de Dios con otros pueblos. Cuando Joel escribe, Jud es
una provincia del Imperio persa, con libertad religiosa y cierta autonoma civil.
Temen los orantes perder esa limitada autonoma? La cosa se explica recor-
dando que los desastres agrcolas obligaban muchas veces a cargarse de deudas
hasta la prdida de la libertad: podemos recordar la poltica de Jos en Egipto
y lo que dice Lv 25,39. Cuando Jos circuncid a los israelitas en la tierra
prometida se acab la afrenta de Egipto (Jos 5,9); por su parte, Dt 15,6 rela-
ciona bendicin divina, prstamo y dominio extranjero. Heredad del Seor es
la tierra y el pueblo, y no han de caer en poder ajeno, pues la afrenta recaera
sobre su verdadero dueo. La pregunta final formula la afrenta en boca del
extranjero; la leemos tambin en Sal 42,4.11: destierro individual; 79,10:
invasin enemiga; 115,2: polmica con los dolos.
18. Si leemos wayyiqtol narrativo, el verso formula la reaccin de Dios
a los argumentos del pueblo: siente celos (casi matrimoniales) de lo suyo, tierra
y pueblo. Ha sucedido la conversin solicitada? El texto no lo dice, porque
quiere atribuir todo el cambio a la reaccin libre y amante del Seor. En la
dinmica de la liturgia penitencial podemos suponer que el pueblo ha reaccio-
nado de corazn. En todo caso, el pueblo sigue siendo propiedad de Dios,
y si ha vuelto ha sido respondiendo a la iniciativa de su Dios.

5. Orculo de salvacin (Dt 28,11-12)


19 Entonces el Seor respondi a su pueblo:
Yo os enviar el trigo, el vino, el aceite a saciedad,
ya no har de vosotros el oprobio de los paganos;
20 alejar de vosotros al pueblo del norte,
10 dispersar por tierra rida y yerma:
la vanguardia hacia el mar de levante,
la retaguardia hacia el mar de poniente;
se esparcir su hedor, se extender su pestilencia,
porque intent hacer proezas.
21 No temas, suelo; algrate, haz fiesta,
porque el Seor ha hecho proezas;
22 no temis, fieras agrestes, que los prados de la estepa germinarn,
los rboles darn sus frutos, la vid y la higuera darn su riqueza.
23 Hijos de Sin, alegraos y festejad al Seor, vuestro Dios,
que os da la lluvia temprana en su sazn,
la lluvia tarda como antao
y derrama para vosotros el aguacero.
24 Las eras se llenarn de grano,
rebosarn los lagares de vino y aceite;
25 os compensar los aos en que devoraban la langosta,
el saltamontes, el cigarrn y el langostn,
mi gran ejrcito que envi contra vosotros.
26 Comeris hasta hartaros y alabaris al Seor, vuestro Dios,
que hizo prodigios por vosotros;
27 sabris que yo estoy en medio de Israel
y mi pueblo no quedar defraudado.
Yo soy el Seor, vuestro Dios, y no hay otro,
y mi pueblo no quedar defraudado.

2,23 br'swn: leemos kr'swn

En la respuesta conclusiva se recogen mltiples elementos de lo que pre-


cede: ya hemos indicado la gran inclusin de 2,25 con 1,4. Vale la pena consi-
derar otras en conjunto, aun algunas ya apuntadas:
19b grano, vino, aceite (1,10) 19c oprobio (2,17)
20 vanguardia y retaguardia (2,3) desierto (2,3)
21 tierra 'adama (1,10) fiesta y gozo (1,16)
22 ganado y dehesas (1,19s) rbol, via, higuera (1,12)
23a Sin (2,1) 23b lluvia (1,19) sequa
25a aos (1,2) das tipos de langosta (1,4) ejrcito (2,11)
26a comida (1,16) 26b defraudado (1,11)
A esto se aaden las anttesis sobre el mismo tema y tambin unos juegos ver-
b.ales que pueden estar buscados por el lector, aunque no son fcilmente recono-
CIbles al odo, por la distancia: 26: hillel = alabar, y 1,5.13: hlil = gemir;
24: /;Jesiqu = rebosarn, y 1,5: haq~u = despertad.
Las promesas tienen contenido material, agrario, como frenando la fantasa
un poco desbocada y volviendo al punto de partida. Con todo, unos cuantos
elementos ensanchan y ahondan el tema agrario. No slo es el Seor actor y
P:otagonista del cambio, sino que har proezas y prodigios (21.26); adems
anade el tono personal no temis (21s); sobre todo, en los dones se hace sentir
la presencia del donante: yo estoy en medio de Israel (26). Esa frase responde
al desafo burlesco del extranjero: dnde est su Dios?, de modo que el
pueblo la asimilar en experiencia personal: sabris vale por sentiris, os con-
venceris. El culto expresar esa experiencia en forma de alabanza (26a).
19. Otra vez queda clara la vinculacin de la caresta con el dominio ex-
tranjero.
20. El pueblo del norte era en la predicacin de Jeremas un enemigo
no definido al principio; despus se emple como designacin del enemigo e~ca
tolgico (Ez 38,6.15; 39,2, por otro nombre: Gag de Magog). En este sentido,
como ejrcito todava no identificado en la seccin, parece tomarlo el autor (lo
identifica en 25b). Expulsarlo al yermo tiene algo de ley del talin: es la paga
por haber asolado el vergel (2,3b). La orientacin normal de los hebreos con-
diciona la divisin, pues el oriente es lo que se tiene delante; el occidente, lo
que queda detrs; adems, contina con la referencia geogrfica contenida en el
nombre septentrional. Los dos mares son el Muerto y el Mediterrneo.
Quiz el hedor contenga una anttesis alusiva del vergel; la sonoridad lo
emparenta con el fracaso: bo'so bos; ms importante es su valor descriptivo, que
recuerda a Am 4,10; Is 34,3. Humillante castigo de su fanfarronera.
21-22. Como el profeta daba voz articulada al mugir de los animales, ahora
el Seor se dirige a ellos y a la tierra. En la asonancia de saday con daSa' se cifra
la renovacin.
23. Ahora puede dirigirse a los hijos de Sin, que podra designar a los
vecinos de la capital, a los que participan en el culto; o bien suena la vieja imagen
de la ciudad como matrona. El don prometido es la lluvia en sazn, capaz de
curar las quemaduras de la sequa y el asolamiento de la langosta. El verso es
insistente y suena recargado. Toma tres formas de lluvia: la temprana despus
de la siembra, la tarda cuando llega la madurez y otros chubascos menos defini-
dos. Tan importante como la lluvia es que llegue en el momento oportuno, segn
el orden y las reglas li~daqa. Algunas traducciones antiguas sugieren cambiar el
primer mre en ma'kal = comida y el ltimo ba- en ka-o Jr 5,25: yre gdem
malqos.
El sentido del texto es claro y coherente. Pero un lector ingenioso puede sor-
prender la semejanza sonora de lluvia temprana y maestro: yre = mreo Jun-
tando la frmula de Joel con la equivalente de Os 10,12: yore ~edeq, se saca
un maestro justo/de justicia, que despus se convierte en el Maestro de la
justicia [Baumgartner admite dos alomorfos de lluvia: yre y mre, el segundo
tambin en 84,7], de las esperanzas rabnicas, que parece haber influido en la
secta de Qumrn.
25. La idea de la compensacin se lee en Sal 90,15 (das y aos). La men-
cin de aos, en plural, sugerira hechos repetidos, no un hecho nico como
dice 1,2; puede ser frmula convencional.
26. Comida y alabanza tambin en Is 62,9.
27. La confesin cierra solemnemente la primera parte del libro. El Seor
es vuestro Dios (f6rmula de alianza); es el nico, no slo el nico Dios de
Israel, sino en absoluto, como ensea la tradicin de Isaas n. Pronunciando esta
confesin fundamental de su fe, el pueblo no quedar defraudado, se salvar
(de corazn se cree y con la boca se confiesa).
Escatologa: da del Seor
(Is 24-27; 34-35; Ez 38-39; Zac 14)

1. El don del espritu


3,1 Despus derramar mi espritu sobre todos:
vuestros hijos e hijas profetizarn,
vuestros ancianos soarn sueos,
vuestros jvenes vern visiones.
2 Tambin sobre siervos y siervas derramar mi espritu aquel da.
3 Har prodigios en cielo y tierra: sangre, fuego, humareda;
4 el sol aparecer oscuro, la luna ensangrentada,
antes de llegar el da del Seor, grande y terrible.
5 Todos los que invoquen el nombre del Seor se librarn:
en el monte Sin quedar un resto -lo dice el Seor-,
en Jerusaln los supervivientes que l convoque.

3,5 cambiamos de puesto byrwSlm y leemos srydym

Los apuntes escatolgicos dispersos en los captulos precedentes se renen


en esta segunda parte para formar una escatologa con sus elementos caracters-
ticos: el da del Seor, el acompaamiento csmico de la teofana, el gran juicio
de las naciones, la liberacin del pueblo y la instauracin de un orden nuevo.
Lo ms original de esta pieza respecto a otras semejantes (Ez 38s; Is 24-27;
65s, etc.) es el comienzo, es decir, la generosa efusin de espritu divino.
1-2. Despus de un enlace extrnseco y genrico, toma la palabra Dios
mismo, subrayando con una inclusin su promesa. Hay que recordar el episodio
de Nm 11, cuando Moiss se queja a Dios del peso del gobierno y Dios le
responde repartiendo el cupo de espritu de Moiss entre setenta ancianos esco-
gidos y sealados; cuando dos ancianos que no haban asistido a la ceremonia
quedan llenos de espritu y comienzan a profetizar, un muchacho corre a dar
la noticia a Moiss, y su ayudante Josu le sugiere que impida tal actividad;
a 10 cual Moiss responde: Ests celoso de m? Ojal todo el pueblo del Seor
fuera profeta y recibiera el espritu del Seor! . La profeca de Joel empalma
sobre todo con ese deseo del gran profeta: es como una respuesta tarda (pasados
los siglos) al deseo de Moiss, superando maravillosamente la visin de Dt 18,
15, que promete un profeta o sucesin de profetas. Con esa continuidad lineal
Contrasta el don generoso, dispuesto a anular toda discriminacin: de edad, an-
cianos y jvenes; de clase social, siervos y siervas; de sexo, hijos e hijas.
Ms an, si el tenor de la percopa se concentra en la comunidad de Israel, el
primer enunciado suena con alcance universal: kol basar = todo hombre. El
autor restringe la extensin de su frase, limita su alcance; cuando el don del
Espritu se ofrezca a todos, sin distincin de pueblos o naciones, la frase sonar
con todo el sentido que puede tener. Esto se realiza el da de Pentecosts, segn
el testimonio que Lucas pone en boca de Pedro (Hch 2,17-21; vase un uso
parecido de kol basar en Is 40,5).
Tambin los efectos son restringidos al mundo de la comunicacin divina por
sueos y visiones; mientras que el espritu de Dios ha desplegado actividades
variadas en la tradicin precedente (jueces, artesanos, generales [Ez 39,29; Zac
12,10; ls 32,15: ye(are]). En este punto le tocar a Pablo abrir el abanico de
acciones o carismas del Espritu (1 Cor 12).
El verbo escogido, 'Spk = derramar, se dice originariamente de un liquido,
agua o sangre; despus se dice de la clera y de los propios sentimientos. Aplicado
al espritu = viento, slo se lee aqu y en Ez 39,29, que es el final de la gran
escatologa de Gag; Zac 12,10 no habla del espritu en general, sino de un
espritu de compuncin. El verbo nos sugiere la imagen de una extensa lluvia
que cae sobre todos, los empapa y los transforma; las asociaciones del espritu
con la accin creativa no estn presentes en el presente captulo, aunque se
agolpan en la mente del lector. Otras asociaciones nos trasladan al mundo de la
restauracin del pueblo (espec. Ez 36 y par.). Ambos repertorios, creacin y res-
tauracin, encauzan los versos y orientan la lectura: el comienzo de la profeca
no es el comienzo cronolgico, sino el final, despus de la batalla y el juicio.
Es decir, en 3,1-3 se anuncia la restauracin del pueblo por el espritu; en 4,18s
se anuncia la renovacin de la tierra por el agua: exactamente los dos principios
que propona Ezequiel (37: huesos y espritu; 47: manantial del templo).
El resultado precedente nos invita a leer los dos captulos en mirada unitaria,
como un cuadro que presenta simultneamente hechos sucesivos, distinguiendo
los planos temporales con efectos de perspectiva. Podramos decir que restau-
racin y renovacin ocupan los extremos izquierdo y derecho como perspectiva
ltima (en el centro colocaramos la frase final: 4,21b).
3-4. Heraldos del da sealado y terrible son algunos portentos de teofana,
fenmenos investidos de significacin numinosa. Podramos leer uno como eclip-
se, otro como rayos o incendio, otro como un enrojecimiento llamativo de la
blanca luna; no es esto lo que quiere el autor, sino ms bien conjurar una visin
temerosa. Pasar a sangre y fuego el paisaje, de modo que la sangre salpique la
luna y el humo del fuego oscurezca el sol; o bien, sin que la fantasa organice
los datos, tinieblas inesperadas que derrotan al sol, luz ensangrentada de la luna
(masculino en hebreo), fuego destructor que alumbra y entenebrece, sangre derra-
mada. De la sangre derramada se hablar en 4,18; de las tinieblas, en 4,15.
5. El ofrecer escapatoria y asilo el da del Seor o inmediatamente antes
implica que los signos precedentes ejecutaban ya las amenazas de muerte, que la
sangre equivalia a matanzas; por tal implicacin, los versos 3-4 se relacionan
con el tema de la guerra de 4,9s. No ha quedado ms que una ciudad de asilo
(frente a Jos 20), que es Jerusaln: quiz con reminiscencias de la liberacin en
tiempos de Senaquerib (ls 37,36ss). La consigna para escapar de la matanza y
ser admitidos en la ciudad de asilo es sencillamente apelar o invocar al Seor,
pues tal invocacin equivale a una profesin de fe. Un da, la pronunciacin de
una s decidi sobre la vida de unos efraimitas (Jue 12,5s), ahora es la invocacin
de un nombre. Recordamos el grito de guerra de la tropa de Geden: Por el
Seor y por Geden!; ms importante es el recuerdo de Rom 10,10: La profe-
sin pblica/oral obtiene la salvacin. Entonces es el hombre quien se salva?
No, porque la invocacin es en rigor una respuesta a la llamada del Seor,
es decir, a una vocacin y eleccin del pueblo (vase ls 51,2).
Como una tribu se distingue de otra por una pronunciacin o acento, los
judos y los llamados se distinguirn por el nombre que invocan: ls 12,4, in-
vocacin con salvacin; Zac 13,9; Sal 105,1.
4,1 AtenCIn', en aquellos das, en aquel momento,
cuando cambIe la suerte de Jud y Jerusaln,
2 reunir a todas las naClOnes
y las har bajar al valle de Josafat
all las Juzgar por sus dehtos contra mI pueblo y heredad,
porque dIspersaron a Israel por las naciones,
3 se repartIeron mI tIerra, se sortearon a mI pueblo,
cambIaban un muchacho por una ramera,
vendan una ramera por unos tragos de Vlllo
4 TambIn vosotros, Tlto, SIdn y comarca flhstea,
c. qu querIS de mP, c. querIS vengaros de mP,
c. querIS que os las pague? Pues muy pronto
har recaer la paga sobre vosotros
5 porque me robasteIS mIara y mI plata,
llevasteIs a vuestros templos mIS objetos preclOsos,
6 vendIsteIs los hiloS de Jud y Jerusaln a los grIegos
para alejarlos de su terrltono
7 Pues yo los sacar del pas donde los vendIsteIs,
har recaer la paga sobre vosotros,
8 vender vuestros hIJos e hIjas a los Judos,
y ellos los vendern al pueblo remoto de los sabeos
-10 ha rucho el Seor-
JUICIO pnmer tiempo Con nueva mtroducCIon temporal solemne, pero sm
pretender una secuenCIa cronolgIca perfecta, se presenta un acto central, que es
el JUICIO No es postenor al cambIO de suerte, smo que pertenece a dIcho
suceso En ottos trmmos aunque gramaticalmente el cambIO de suerte sea
oraCIn subordmada, en la mtencIn es lo prmcIpal Se trata de restaurar la
naCIn con su capital, finahdad que Imphca una confrOntaclon con los paganos,
ya que la suerte de Juda hIstrICamente ha dependIdo de ellos (cuando Joe1
eSCrIbe, Jud es una provmCla del Impeno persa) DIOS se presenta como Juez
para dmmlr el pleIto de los paganos con los Judos, o tambIen, como Juez en un
JUICIO cnmma1 contra los dehncuentes, ms aun, como parte ofendIda, ya que
se trata de su pueblo y heredad Lo u1tlmo exphca la e1ecclon del mfa1 de spt
Podernos Imagmarnos un JUICIO contradIctOrIO, una Lonfrontaclon, un vrselas
con
Los JUICIOS se sallan celebrar a la puerta de la CIudad (por eso puerta puede
eqUIvaler a tnbuna1), pero no hay puerta m egIda que pueda contener a toda
esa masa de encausados, por lo cual finge el autor un valle que lleva el nombre
omInoso de Josafat, yehosapat = el Seor Juzga Como SI dIjera en el valle del
trIbunal, de la audIencIa del Seor, que es audIencIa suprema y sm apelacIn
Un valle de fICCIn que fue 10cahzado en el torrente Cedron y que ha ahmentado
las fantaslas de un JUICIO final y unIversal en el valle de Josafat
De momento no se exphca cmo los reune el Seor, Interesan ms los cargos
Dentro de la crueldad despreocupada, estos cargos son sorprendentemente modes-
tos Se menCIOnan deportacIOnes, expropIacIOnes, abusos sexuales, no se men-
CIOnan matanzas y ensaamIentos (vanos dehtos de Am 12 parecen ms graves)
Desde luego, la sene es selectiva, y en el sorteo de los esclavos mucho va mcluIdo;
con todo, SI el texto apunta de algn modo a los persas, stos salen mejor parados
(()
que los asirios y babilonios. El texto habla sin especificar: todos. Lo grave es
que en los pobres judos se decide su destino ltimo.
Mientras el v. 1 habla de Jud, el v. 2 usa el nombre clsico de la eleccin,
Israel.

2. Juicio militar (Is 13)


9 Pregonadlo a las naciones, declarad la guerra santa,
alistad soldados, que vengan todos los combatientes;
10 de los arados forjad espadas; de las podaderas, lanzas;
diga el cobarde: Soy todo un soldado.
11 Venid, pueblos todos vecinos, reunos all:
el Seor conducir sus guerreros.
12 Alerta, vengan las naciones al valle de Josafat,
que all me sentar a juzgar a los pueblos vecinos.
13 Mano a la hoz, madura est la mies:
venid y pisad, repleto est el lagar;
rebosan las cubas, porque abunda su maldad,
14 turbas y ms turbas en el valle de la Decisin;
porque llega el da del Seor en el valle de la Decisin.
15 Sol y luna se oscurecen, los astros recogen su resplandor.
16 El Seor rugir desde Sin, alzar la voz en Jerusaln
y temblarn cielo y tierra;
el Seor ser refugio de su pueblo, alczar de los israelitas.
17 y sabris que yo soy el Seor, vuestro Dios,
que habito en Sin, mi monte santo;
Jerusaln ser santa y no la atravesarn extranjeros.
4,11 nqbJw: leemos hqbJw
gbwryk: leemos gbwryw

Dejemos por el momento los versos 4-8, adicin que interrumpe el movi-
miento, y pasemos a otro acto. La convocacin militar parece preceder al juicio.
Su desarrollo en escena, con voces directas y cambios de persona, hace difcil
el identificar a los personajes. De alguna manera se dirige a las naciones paganas:
las naciones, todos los pueblos vecinos, naciones (9a, 11a, 12ab). Son los
mismos? -a los vecinos se les habla en 2. a persona (o en 3. a pers.?, niqbe~u);
a las naciones, en 3. a persona, por medio de mensajeros innominados-o La in-
terpretacin unitaria ms razonable, coherente con la tradicin y con textos seme-
jantes, consiste en suponer un gesto irnico. El Seor despacha a sus mensajeros
para que recluten naciones para una guerra santa, con el seuelo de grandes
victorias; l conducir las tropas al campo de batalla y de victoria. En realidad,
las naciones responden a su codicia y ambicin y son atradas al valle fatdico,
donde se decidir su suerte en una batalla o juicio. Grandes multitudes respon-
den (v. 14), y entonces el Seor da orden a sus servidores de ejecutar la senten-
cia, como una gran cosecha o un pisar en el lagar; nueva irona final.
Se alan los reyes de la tierra, los prncipes conspiran... El que habita en
el cielo sonre, el Seor se burla de ellos (Sal 2,2.4); 10 que he decidido se
cumplir: quebrantar a Asiria en mi pas, la pisotear en mis montaas (Is
14,25; vanse tambin Sal 37,13; Prov 1,26; proceso semejante, en Ez 38).
Segn esta mterpretacln, todas las naCIOnes estn colocadas en torno a
Jud, constItUlda en centro deCISIVO. La convocacIn ml1ltar engaosa es el modo
de reahzar la convocaCln mdlcada en el V 2 (qbs en 2a y l1a), la finahdad
es la mIsma, el jUlCIO Las dos pIezas se completan en 1-3 se mencIOnaban los
cargos, aqu se ordena la ejeCUCIn de la sentenCla.
9 Los verbos qr' qdJ son los mIsmos del ayuno htrglco (2,15), qu dI-
verso su empleo' Sobre la guerra santa Jr 6,4 (contra Jerusaln), 22,7, 51,27s
(contra Babllollla), Is 13,3
10 Clta de Is 2,4 y Mlq 4,3 mVlrtIendo los trmmos todos los esfuerzos
se concentran en la guerra, mterrumplendo las tareas agrcolas Recurdese la
ley de la guerra segn Dt 20
11 Es muy dudosa la ltIma frase A la letra es el Seor condUjO a tus
soldados Cornglendo hanhat en weyiihat (htf de hu) se descubnra aqu la
Irona del reclutamIento que el Seor destrozar tus soldados Exactamente,
el pensamIento de Is 8,9 (con el verbo hu) Otros corngen en hannoh ythye
gtbbor el pacfico se transforma en soldado, en paralelIsmo con 10b
12a MIentras el v 2 deca har bajar al valle, subrayando la dISpOSICIn
geografica, el v 12 emplea el verbo contrano, 'lh, en sentIdo de ataque, asalto
atacando entran en la trampa
12b El Seor sentado para juzgar es la culmmacln de este acto, y es ya el
dla del Seor Sm embargo, no se reproduce el JUICIO, porque ya se ha descnto
antes Por eso el autor pasa en seguIda a la sentencIa y su eJecuCln
13 14 En un salto de la fantasa el valle repleto de hombres se transforma
en un valle cubIerto de mIeses (Sal 65,14), maduras para la SIega Guerreros como
espIgas granadas que abatIr una hoz gIgantesca e Implacable O se transforma
en gIgantesca tIna de lagar, repleta de uvas, que unos pIes estrujan sacndoles
la sangre (Is 63,16) El valle se llama ahora de la DeCIsIn o sentenCIa, segn
Is 10,22s, 28,22, al mIsmo tIempo suena un Juego de palabras, pues hars puede
slgmficar tnllo (Is 28,27,41,15, Am 1,3) y tambIn una clase de oro (Sal 68,14,
Prav 3,14, 8,10 19, 16,16, Zac 9,3) multItudes congregadas en el Valle Do
rada, atrados al saqueo, que se vuelve Valle del Tnllo, donde son tnllado~,
porque es el da en que el Seor pronunCIa su deClsln
15 16 La menCIn del da SIrve para contemplar el honzonte csmICO del
JUlCIO, el solemne acompaamIento teoflllco suceden tIllleblas totales, estelares,
en la oscundad suena como un rugIdo el trueno o voz del Seor, al escucharlo
retIembla el Ulllverso, los dos teStIgos de DIOS En medIO del plllCO ulllversal
) csmICO el pueblo puede salvarse porque el Seor mIsmo es refugIO y alczar
(Sal 46) La voz que espanta al Ulllverso puede ser reconoClda como voz que
congrega (segn Os 11,10), que orIenta haCla el verdadero centro En otros ter
mlPos esta voz es la mIsma de 3,5c
17 Como en 3,5 el pueblo responda con SImple mvocaCln, ahora responde
con una confeSIn plena, que mcluye el nombre Seor, su ttulo de ahanza
vuestro DIOS, su presenCIa estable en Sln, la santIdaJ del monte del templo
SIendo Jerusaln clUdad santa, no pueden entrar en ella los profanos o extran
Jeras Tomando en sentIdo ObVlO la palabra zar, la profeca parece tener un
c:lrcter naclOnalIsta exclUSIVO, muy leJOS de Is 2,25, Zac 8,2023 y otros seme
Jantes, al oponer zartm a 'ammo, el autor parece segun la pIsta mdIcada Hace
falta una lectura de zar en SImple sentIdo de profano para dar entrada a cuantos
Se consagren al Seor (segn la perspectIva de Is 56) La separaCIn neta de dos
campos y grupos domma esta profeca y segUlr en la seCCIn prXIma
n .3 Restauraczn
18 Aquel da los montes manarn llcor,
los collados se desharn en leche,
las caadas de Jud irn llenas de agua,
brotar un manantIal en el templo del Seor
que engrosar el Torrente de las Acadas.
19 EgIpto se volver un desIerto, Edom, estepa desolada,
porque vIOlentaron a los Judos
y derramaron sangre Inocente en su pas
20 Jud estar habItada SIempre, Jerusaln sIn Interrupcin.
21 Vengar su sangre, no quedarn Impunes,
y el Seor habItar en SIn

4 21 wnqyZy leemos wnqmty

18 Nueva mtroducclOn temporal para la ltIma secCln RecogIendo el tema


maravIlloso de Ez 47, el profeta anunCIa la transformaCln de la naturaleza
como sIgno de la nueva era SI en la descnpCln de Dt 11,11 la tIerra prometIda
recIbIra la fertIlIdad de la lluvIa del Clelo, en Dt 8,7 se menCIOnan fuentes y
manantIales ambas cosas parecen smtetIzarse en una nueva fuente producIda
por la presencIa del Seor en el templo, como su presenCIa en el CIelo actIvaba
las fuentes de la lluvIa (Sal 65) La tradIcIonal leche y mIel es ahora leche y
lIcor o mosto (vase la descnpCln paralela de Am 9,13 y, para la fuente, Sal
46,5)
19 La menclon nommal de dos enemIgos tradICIonales no la esperbamos
aqu, smo que nos suena un poco como la InSerCln de los versos 4 8 Con todo,
en la pOSIClOn actual la andez del frtIl EgIpto (de nuevo la OpOSICIn de Dt 11,
10ss) y la desolaCIn de Edom SIrven de contraste a la fertIlIdad de Jud Adems
llevan dentro la correspondencIa antIttIca del derramar sangre y el quedarse
~ecos, como en la narraCln de Can (Gn 4,12) DelItos de sagre no se menCIOna
ban en el v 2s, aunque se msmuaban en 3,3 Detrs del cual habra que leer
21a, corregIdo como proponen muchos autores
2021b Jud y Jerusaln, mtroducldas en 4,1, SIrven ahora para la conclu
SlOn La era que se InICIa es defintIva y perpetua, su garanta y SIgno es la
presencIa del Seor en SIn (v 17) En el valle de Josafat se sentaba a Juzgar,
desde SIn lanzaba su rugIdo, ahora habIta senClllamente Ahora vemos que los
habItantes de Jud y Jerusaln son los supervIvIentes de 3,5 y sus descendIentes,
los llenos de espntu, comumdad proftIca El dla del Seor ha Inaugurado la
era perpetua
4 8 En la pnmera mItad del SIglo IV a C un glosador aadI un JUlClO
.Y condena para los veCInOS de la costa, femclos y fIlIsteos su dellto es el comerCIO
de esclavos Judos, capturados qUlza en expedIClOnes de sorpresa o en peleas
locales (vase 2 Re 5,2) y vendIdos ventajosamente en comerclO martImo a los
gnegos El castIgo sobreVIene ngurosamente segn la ley del talln, pero no
tIene nada de escatolgIco El autor de estos versos ha querIdo desarrollar una
referenCIa de 4,3, lo cual expllca su colocaCIn aqu
La InSIstencIa Imclal en la paga y el estIlo de preguntas parecen suponer
que el enemIgo quera JustIficar su conducta como venganza de veJaClOnes sufndas
(recurdese Jue 11,12ss), en ngor no los ha movldo el afn de JUStICIa SlllO
una codicia desmedida y despiadada. Para el autor la repatriacin de sus herma-
nos esclavizados es un dato de la esperada restauracin.
Claro de formulacin y pobre de lenguaje, con cierta pasin y sin fantasa,
el fragmento no ha sabido contagiarse del contexto donde se vio introducido;
queda como testimonio de una lectura histrica que se ha agarrado al naciona-
lismo de Joel, exacerbndolo.
AMOS

Al llegar al siglo VIII a. c., la profeca israelita cuenta ya con una larga
historia y nombres famosos: Samuel, Ajas, Natn, Elas, Eliseo, entre los
ms importantes. Sin embargo, a mediados de este siglo se produce un fen-
meno totalmente nuevo y de gran trascendencia: aparecen profetas que nos
legan su mensaje por escrito. El primero de ellos es Ams, iniciando esa
extensa lista que contina con hombres como Oseas, Isaas, Jeremas, etc.
A qu se debe el que un profeta o sus discpulos escriban su mensaje?
Podramos atribuirlo a una difusin cada vez mayor de la escritura. Pero
numerosos comentaristas piensan que la causa es ms profunda: el mensaje
de Ams y de sus sucesores se conserv por escrito porque produjo honda
impresin en sus oyentes. Estos haban escuchado algo nuevo, totalmente
diverso a lo anterior, que no poda ser olvidado. Esta novedad consistira
en el rechazo del reformismo para dar paso a la ruptura total con el sistema
vigente 1.
Los profetas anteriores a Ams eran reformistas; conscientes de los
fallos de sus contemporneos, pensaban que tales errores podan solucio-
narse dentro de las estructuras en vigor. A partir de Ams no ocurre esto.
Todo el sistema est podrido. Israel es un muro abombado, incapaz de man-
tenerse en pie; un cesto de higos maduros, maduros para su fin (Am 8,
1-3); un rbol que hay que talar hasta que slo quede un tocn insignificante
(Is 6,11-13). Slo cabe una solucin: la catstrofe absoluta, de la que emer-
ja, al correr del tiempo, una semilla santa (Is 6,13).
Este corte radical con el reformismo de los profetas precedentes habra
motivado que el mensaje de Ams y de sus continuadores fuese conservado
por escrito. La idea es interesante y fundamentalmente vlida. A continuacin
nos adentraremos en la persona y la obra de quien abre una etapa nueva
en la historia del profetismo.

1. LA EPOCA.
SITUACION POLITICA, SOCIAL y RELIGIOSA

El Reino Norte (Israel), independizado de Jud a la muerte de Salo-


mn (931), atraves una situacin muy difcil en los ltimos aos del si-
1 Tal es la interpretacin, por ejemplo, de R. E. Clements, Prophecy and Covenant
( Londres 41969) 2755.
glo IX. Los sirios, mandados por Jazael, conquistaron Transjornadia, la lla.
nura de Esdreln, la zona costera y quiz Galilea. Al rey Joacaz slo le que
daron cincuenta jinetes, diez carros de combate (Ajab haba tenido dos mil)
y diez mil soldados de infantera. Pero a comienzos del siglo VIII, con Jos,
cambian las cosas. Este rey reconquista las ciudades en poder de los sirios
y vence tambin a Jud. La situacin mejora an ms con su sucesor, Jero-
bon Ir, que extiende el territorio desde Jamat hasta el Mar Muerto.
Gracias al comercio con Arabia, Fenicia, el Mar Rojo y las minas de
cobre de la Arab se produce una prosperidad desconocida desde tiempos
de Salomn. La poblacin alcanza su mayor densidad en este siglo. Los
edificios son esplndidos y lujosos. Los recursos econmicos y agrcolas
aumentan. Florecen la industria textil y la del tinte. En suma, el reino de
Israel se encontraba mejor que nunca.
Sin embargo, esta prosperidad y bienestar ocultaban una descomposi-
cin social. La suerte de los ciudadanos modestos era tremendamente dura
y el Estado haca poco o nada por aliviarla. Se daban grandes injusticias y
un contraste brutal entre ricos y pobres. El pequeo agricultor se hallaba
a menudo a merced de los prestamistas y de graves calamidades (sequa,
plagas, fallos de la cosecha), que los exponan a la hipoteca, al embargo y
a tener que servir como esclavos.
Este sistema, duro en s mismo, empeoraba por la ambici6n de los ricos
y comerciantes, que aprovechaban las fianzas dadas a los pobres para aumen-
tar sus riquezas y dominios; falsificaban los pesos y medidas, recurran a
trampas legales y sobornaban a los jueces. Y como stos no se distinguan
por su amor a la justicia, la situaci6n de los pobres result6 cada vez ms
dura.
Esta descomposici6n social iba unida a la corrupcin religiosa. Aunque
los grandes santuarios estaban en plena actividad, repletos de adoradores
y magnficanmente provistos, la religin no se conservaba en su pureza.
Muchos santuarios eran abiertamente paganos, fomentando los cultos de
fertilidad y la prostitucin sagrada. Otros, la mayora, aunque se presen-
tasen como santuarios yahvistas, cumplan una funcin totalmente negativa:
apaciguar a la divinidad con ritos y sacrificios que garantizaban la tranqui-
lidad de conciencia y el bienestar del pas.
A esto iba unido un enfoque totalmente errneo de la religin israelita.
Los beneficios de Dios en el pasado (eleccin, liberacin de Egipto, alianza
del Sina, etc.) no fomentaban la generosidad, sino la seguridad y el com-
plejo de superioridad. La alianza con Dios se convirti6 en letra muerta,
recordada durante las celebraciones litrgicas, pero sin el ms mnimo in-
flujo en la vida diaria. A pesar de todo, el pueblo esperaba el da del Seor
(ym Y hwh) una intervencin maravillosa de Dios en favor de Israel para
colmarlo de beneficios y situarlo a la cabeza de las naciones.
En esta situacin de prosperidad econmica y estabilidad poltica, de
desigualdades sociales e injusticias, de paganismo y corrupcin de la religin
israelita, aparece el primer profeta con obra escrita: Am6s.
2. LA PERSONA DEL PROFETA 2

No sabemos en qu ao naci y muri. Los nicos datos seguros que


poseemos sobre Ams se refieren a su lugar de origen y a su profesin.
Naci en Tecua, ciudad pequea pero importante, unos diecisiete kil-
metros al sur de Jerusaln. Por consiguiente, aunque predicase en el Reino
Norte, era judo 3.
Su profesin era la de pastor y cultivador de sicomoros. Discuten mu-
cho los comentaristas si los rebaos de ovejas y vacas eran de Ams o sim-
plemente estaban encargados a su cuidado. La cuestin tiene inters para
precisar la posicin socioeconmica del profeta; en el primer caso sera un
pequeo propietario; en el segundo, un simple asalariado. Pero los datos
del texto se prestan a ambas interpretaciones 4.
La compraventa de animales y el cultivo de los sicomoros (que no se
daban en Tecua, sino en el Mar Muerto y en la Sefela) debieron de obli-
garle a frecuentes viajes. De hecho, al leer su libro encontramos a un hom-
bre informado sobre ciertos acontecimientos de los pases vecinos, que
conoce a fondo la situacin social, poltica y religiosa de Israel. Aparece
tambin como hombre inteligente. No le gustan las abstracciones, pero
capta los problemas a fondo y los ataca en sus races. Su lenguaje es duro,
enrgico y conciso; merece ms estima de la que manifest san Jernimo
al calificar a Ams de iroperitus sermone.
A este hombre, sin ninguna relacin con la profeca o con los grupos
profticos, Dios 10 enva a profetizar a Israel. Se trata de una orden impe-
riosa, a la que no puede resistirse: Ruge el len, quin no teme? Habla
el Seor, quin no profetiza? (3,8). No sabemos con exactitud cundo
tuvo lugar la vocacin de Ams; la mayora de los autores la sita entre
los aos 760-750. Wolff, basndose en la dureza y concisin de su lenguaje,
piensa que deba de ser joven. Esto coincidira con 10 que sabemos de Isaas
y Jeremas; pero se trata de mera hiptesis.
Algunos autores opinan que la actividad proftica de Ams fue muy
breve. El caso ros exagerado es el de Morgenstern, que la limita a un solo
discurso de veinte-treinta minutos. Pero esto es difcil de conciliar con la
serie de pequeos orculos conservados en su libro. Lo ms probable es que
predicase durante algunas semanas o meses y en diversos lugares: Betel,
Samara, Guilgal. Hasta que choca con la oposicin de los dirigentes. El
sacerdote Amasas, escandalizado de que Ams ataque al rey Jerobon y
anuncie el destierro del pueblo, 10 denuncia, le ordena callarse y lo expulsa
1 Para completar los datos que siguen, vase el artculo de J. Garca Trapiello
citado en la bibliografa.
I 3 El origen judo de Am6s fue negado en la antigedad por algunos Padres. Un
estudio reciente de la cuestin, en S. Wagner, berlegungen zur Frage nach den
Bezehungen des Propheten Amos zum Sdreich' TLZ 96 (1971) 653-670.
4 La Misn y, recientemente, Neher, Randellini, Monloubou, Wolff y Rudolph
consideran a Ams un hombre rico o, al menos, un pequeo propietario con ms de
10 preciso para vivir. Por el contrario, Van Hoonacker, Osty, Steinmann, Rinald,
Garca Trapiello piensan que era de clase humilde y pobre.
de Israel (7,10-13). Muchos autores piensan que con esto termin la acti-1
vidad proftica de Ams; otros (Garca Trapiello, Monloubou, etc.) la pro-
longan en el Sur.
,
3. EL MENSAJE: EL CASTIGO Y SUS CAUSAS

Para comprender el mensaje de Ams debemos comenzar por las visio-


nes, aunque se encuentren al final del libro. Es verdad que no equivalen
exactamente a la experiencia de la vocacin y que se dieron en diversos
momentos; pero reflejan la experiencia profunda que Dios hizo vivir al
profeta y la actitud que ste adopt en su predicacin s.
Advertimos en ellas una progresin creciente. En las dos primeras (7)
1-6) Dios manifiesta su voluntad de castigar al pueblo con una plaga de
langostas y una sequa. El profeta intercede y el Seor se compadece y per-
dona. Ams centra su atencin en el castigo, no piensa si es justo o injusto,
y viendo al pueblo tan pequeo, pide perdn para l.
Sin embargo, en las visiones tercera y cuarta Dios le obliga a fijarse en
la situacin del pueblo. La tercera (7,7-9) compara a Israel con un muro,
y Dios echa la plomada para ver si est recto o abombado. Aunque el texto
no lo dice, Ams comprende que el muro no puede mantenerse en pie, que
el derrumbamiento es inevitable. El mal no est fuera (langosta, sequa),
sino dentro. Por eso no tiene sentido la intercesin del profeta, y Ams
calla.
Lo mismo ocurre en la cuarta visin (8,1-2): el pueblo se asemeja a un
cesto de higos maduros. La vida de la fruta termina al llegar su madurez;
a partir de ese momento est a merced del primero que pasa. Lo mismo
le ocurre al Reino Norte: ha llegado a su madurez, slo basta que una po-
tencia extranjera venga a devorarlo.
La quinta visin desarrolla esta misma idea con una imagen distinta,
la del terremoto (9,lss), que da paso a una catstrofe militar y a una per-
secucin del mismo Dios. As comprendemos mejor la progresin creciente
de las visiones: de un castigo aparentemente injustificado (langosta, sequa)
se pasa a revelar la corrupcin del pueblo (muro, cesto de higos), que hace

s Segn Rudo1ph, las cinco visiones tienen lugar antes de la vocacin y sirven
de preparacin al profeta. Buber y Mon1oubou las sitan despus de la vocacin y
engranan su contenido con el de otros pasajes del libro, intentando reconstruir crono-
lgica y espiritualmente la evolucin de Ams. Buber, por ejemplo, 10 presenta de
este modo: a las dos primeras visiones sigue un perodo en el que exhorta a la con-
versin (5,4-6.145), pero sin xito. Entonces tiene la tercera visin, despus de la
cual anuncia el castigo (4,4-13). Pero tampoco le hacen caso. A la cuarta visin sigue
el anuncio del castigo definitivo (5,2). Tras la quinta pronuncia un gran discurso que
se conserva en fragmentos aislados (6,1-7.11-14; 5,27). Despus de l, Amasas 10
denuncia y destierra. Ams comunica a un discpulo en privado su ltimo orculo
(9,11.13.14a.15b), en el que alienta la esperanza (cf. M. Buber, The Prophetic Faith
(Nueva York 1960) 105-109; ms detallada todava es la reconstruccin de L. Mon-
loubou en DBS VIII, 719ss). Un tercer grupo de comentaristas sita las visiones
despus de la actividad proftica de Ams, cuando ya ha vuelto a Jud.
inevitable la catstrofe (terremoto). Es lo que ocurrir realmente cuarenta
aos ms tarde, cuando las tropas asiras conquisten Samara y el Reino
Norte desaparezca de la historia. Decir esto en tiempo de Jerobon II sig-
nificaba pasar por loco, anunciar algo que pareca imposible. Pero es el
mensaje que Dios le confa y con el que Ams se presenta ante el pueblo.
Este tema del castigo se repite a lo largo de todo el libro como un leit-
motiv insistente. A veces se trata de afirmaciones generales: Os aplastar
contra el suelo, como un carro cargado de gavillas (2,13); habr llanto en
todos los huertos cuando pase por medio de ti (5,17). Pero en otras oca-
siones se habla claramente de un ataque enemigo y podemos reconstruir la
secuencia de devastacin, ruina, muerte y deportacin (d. 6,14; 3,11; 5,9;
6,11; 6,8b-9; 5,27; 4,2-3).
Pero Ams no puede limitarse a anunciar el castigo. Debe explicar a la
gente qu lo ha motivado. Y para ello denuncia una serie de pecados con-
cretos, entre los que sobresalen cuatro: el lujo, la injusticia, el falso culto
a Dios y la falsa seguridad religiosa.
Una de las cosas ms criticadas por Ams es el lujo de la clase alta, que
se observa sobre todo en sus magnficos edificios y en su forma de vida.
Ams ataca como ningn otro profeta los palacios de los ricos, construidos
con sillares, llenos de objetos valiosos; por si fuera poco, esta gente se per-
mite tambin tener un chal de veraneo (3,15) 6 Y pasan el da de fiesta en
fiesta, entre toda clase de comodidades (d. 6,4-6a). Como indica Van Rad,
esta crtica al lujo tiene races ms profundas: Lo que (Ams) echa de
menos en las clases superiores es algo muy ntimo; no se trata de la trans-
gresin de determinados mandamientos, ya que ningn precepto prohiba
yacer en lechos lujosos o ungirse con perfumes costosos, igual que ninguno
obliga a dolerse de las desgracias de Jos. Hay, pues, una actitud total
hacia la que apunta Ams: la compasin solidara con los acontecimientos
del pueblo de Dios 7.
Las injusticias. Lo peor de todo es que esta situacin slo pueden per-
mitrsela los ricos a costa de los pobres, olvidndose de ellos (6,6b) yopri-
mindolos. En definitiva, lo que esta gente atesora en sus palacios no son
arcas de marfil (3,15) ni cobertores de Damasco (3,12b), sino vio-
lencias y crmenes (3,10). Sus riquezas las han conseguido oprimiendo a
los pobres y maltratando a los mseros (4,1), despreciando al pobre y
cobrndole el tributo del trigo (5,11), exprimiendo al pobre, despojando
a los miserables (8,4), vendiendo a gente inocente como esclavos (2,6),
falseando las medidas y aumentando los precios (8,5b). Esta forma de actuar,
completamente contraria al espritu fraterno que Dios exige de su pueblo,
se ve respaldada por la venalidad de los jueces, que convierten la justicia
en amargura y arrojan el derecho por tierra (5,7), que odian a los acusa-

6 S. M. Paul, Amos JII 15 - Winter and Summer Mansions: VT 28 (1978) 358-359,


demuestra que el profeta no se refiere a distintas plantas del mismo edificio, sino a
edificios diversos.
7 Teologa del Antiguo Testamento Il, 175.
dores y detestan al que habla con franqueza (5,10), que aceptan ser so-
bornados y hacen injusticia al pobre en el tribunal (5,12).
El culto. A pesar de todo, los habitantes del Reino Norte piensan que
esta situacin de desigualdad social, de opresin e injusticia, es perfecta-
mente compatible con una vida religiosa. Hay peregrinaciones a Betel y
Guilgal, se ofrecen sacrificios todas las maanas, se entregan los diezmos,
se organizan plegarias y actos de accin de gracias, se hacen votos y celebran
fiestas. Creen que esto basta para agradar a Dios. Pero l 10 rechaza a travs
de su profeta. Las visitas a los santuarios slo sirven para pecar y aumentar
los pecados (4,4); las otras prcticas no responden a la voluntad de Dios,
sino al beneplcito del hombre (4,5). El Seor no quiere ofrendas, holocaus-
tos y cantos, sino derecho y justicia (5,21-24).
Por ltimo ataca Ams la falsa seguridad religiosa. El pueblo se siente
seguro porque es el pueblo del Seor, liberado por l de Egipto (3,1) y
escogido entre todas las familias de la tierra. Se considera en una situacin
privilegiada y piensa que no puede sucederle ninguna desgracia (9,10). Ms
an, espera la llegada del da del Seor, un da de luz y esplendor, de
triunfo y bienestar. Ams tira por tierra toda esta concepcin religiosa.
Israel no es mejor que los otros reinos (6,2). La salida de Egipto no es un I
privilegio especial, porque Dios tambin puso en movimiento a los filisteos '
desde Caftor y a los sirios desde Quir (9,7). Y si hubo un beneficio especial
no es motivo para sentirse seguro, sino para mayor responsabilidad ante
Dios. Los privilegios pasados, que el pueblo no ha querido aprovechar,
se convierten en acusacin y causa de castigo: A vosotros os escog entre
todas las familias de la tierra; por eso os tomar cuenta de vuestros peca-
dos (3,2). As se explica que cuando llegue el da del Seor sea un da
terrible, tenebroso y oscuro (5,18-20; 8,9-10). Y con esto volvemos al
tema inicial del castigo que Ams deba anunciar y justificar.
Se impone una pregunta: existe para Ams la posibilidad de escapar
de esta catstrofe? Parece indudable que s 8. En el centro mismo del libro
(5,4-6), en medio de este ambiente de desolacin y de muerte, encontramos
un ofrecimiento de vida: Buscadme y viviris. Estos versos slo indican
negativamente en qu no consiste buscar a Dios: en visitar los santuarios
ms famosos. Poco despus (5,14-15) advertimos que tal supervivencia est
ligada a la bsqueda del bien, a instalar en el tribunal la justicia. Luchar
por una sociedad ms justa es la nica manera de escapar del castigo. Sin
embargo, tenemos la impresin de que el pueblo no escuch este consejo,
y entonces el castigo se hizo inevitable. Pero la ltima palabra de Dios no
es la condena. Al menos as pensaba el redactor final del libro, que cerr
el conjunto con dos orculos de salvacin (9,11-12.13-15).

8 Cf. J. M. Berridge, Zur Intention der Botschaft des Amos. Exegetische Ober-
legungen zu Am 5: TZBas 32 (1976) 321-340. Sin embargo, muchos comentaristas pien-
san que Ams slo admiti esta posibilidad de escapatoria en un primer momento,
convirtindose luego en un profeta de condenacin sin remedio. En cualquier caso,
sus discpulos o l mismo, al redactar el libro, pretendieron dejar muy clara esta po-
sibilidad de salvacin.
4. ESTRUCTURA 9 Y PROBLEMAS DEL LIBRO

Podemos agrupar los diversos elementos que componen el libro de Ams


del modo siguiente: orculos contra las naciones (c. 1-2); orculos contra
Israel (c. .3-6; 8,4-14; 9,7-10); fragmentos de un himno (4,1.3; 5,8; 9,5-6);
cinco visiones (7,1-9; 8,1-.3; 9,1-4); orculos finales de salvacin (9,11-15).

Este material tan heterogneo fue organizado por los redactores atenin-
dose a dos criterios: contenido y palabras de enlace, como se observa en el es-
quema que sigue:
1,3: As dice el Seor a Damasco
6: a Gaza
9: a Tiro
11: a Edom
13: a Amn
2,1: a Moab
4: a ]ud
6: a Israel
3,1: Escuchad esta palabra
4,1: Escuchad esta palabra
5,1: Escuchad esta palabra

5,7: Ay
5,18: Ay
6,1: Ay

7,1: Esto me mostr el Seor


7,4: Esto me mostr el Seor
7,7: Esto me mostr el Seor
(7,10-17: conflicto con Amasas)
8,1: Esto me mostr el Seor

8,4: Escuchad esto

9,1: Vi al Seor

Se advierte que los primeros orculos coinciden por su contenido (contra


naciones extranjeras) y por una serie de frmulas que se repiten. Tambin el
contenido influy a la hora de agrupar los orculos contra Israel y las visiones.
Pero se advierten algunas anomalas: la visin cuarta est separada de la tercer9
y de la quinta; el grupo de orculos que comienza escuchad esto en 8,4
debera ir normalmente despus del bloque que empieza en 5,1. No sabemo>
por qu ha ocurrido esto. Lo nico claro es que la visin tercera, con su refe
rencia a ]erobon II, atrajo tras s el relato del conflicto con Amasas; de este
modo qued separada de la cuarta. En cuanto al pasaje 8,4ss, quiz fuese in-
cluido en ese sitio para justificar con sus denuncias el castigo que se avecina

9 Sobre las distintas teoras, d. C. Coulot, Structuration du Lwre d'Amos: RScRel


51 (1977) 169-186.
sobre Israel (tngase en cuenta que las visiones proclaman la destruccin del
pueblo, pero sin justificarla).
1
Prescindiendo del ttulo (1,1) y del lema (1,2), el contenido del libro
es el siguiente:
A) Orculos contra los pases extranjeros (1,3-2,16), que culmina
en un orculo contra Israel (2,6-16), el ms desarrollado en la denuncia
de los pecados y en el anuncio del castigo. Seccin importantsima por
presentar a Dios como defensor de la justicia en todas las naciones.
B) Orculos contra Israel (3,1-6,14). Denuncian las injusticias, el
falso culto, la negativa a convertirse, el lujo y el orgullo de la clase alta
de Samara. Dios va a tomar cuentas de todo esto (3,2), va a encararse
con su pueblo (4,12), a pasar entre l (5,17), sembrando la oscuridad y
la muerte. Este bloque puede dividirse en tres secciones: c. 3-4; 5,1-17
(de estructura concntrica muy interesante) y 5,18-6,14 (seccin de los
ayes) .
C) Las visiones (7,1-9,10). Seccin compleja, famosa sobre todo por
las cinco visiones y por el relato del conflicto con Amasas.
D) Orculos de salvacin (9,11-15). El primero se centra en la res-
tauracin de la dinasta davdica y conquista de Edom; el segundo describe
una poca de bienestar.
El problema de la autenticidad es muy discutido, aunque en general
se admite que la mayor parte del libro procede de Ams. Eissfeldt consi-
dera adiciones las estrofas de Tiro, Edom y Jud, los tres fragmentos hm-
nicos y los orculos de salvacin. Osty, la estrofa de Jud, los himnos y
dos glosas (5,26; 8,8). Wolff, las estrofas de Tiro, Edom y Jud, los orcu-
los de salvacin y 4,6-13, adems de otros versos o frases. Rudolph, sin
embargo, mantiene una postura muy moderada y atribuye a Ams casi
todo el libro, a excepcin de pocos versos. Naturalmente, el que un texto
sea autntico o inautntico slo tiene importancia a la hora de conocer
la mentalidad del profeta. En caso de ser posterior a l hay que saber por
qu el texto fue aadido y cmo estas nuevas afirmaciones completan y
matizan las anteriores lO.
En cuanto al origen del libro, es posible que gran parte fuese escrito
por el mismo Ams. Quiz lo primero en ser redactado fueran los orcu-
los de los c. 3-6, las cinco visiones y los orculos contra las naciones. Ms
tarde, un discpulo aadi el episodio del conflicto con Amasas (7,10-17)
y quiz dio al libro su estructura actual, que slo sufri leves retoques
al ser redactado definitivamente en Jud.
Por ltimo, un conocido problema del libro de Ams lo constituyen
los tres fragmentos hmnicos dispersos por l (4,13; 5,8; 9,5-6). Se trata
de un solo himno o de aclamaciones independientes, que nunca estuvieron
unidas? Proceden de Ams o fueron insertados por sus discpulos? Qu

10 En este sentido va el artculo de W. H. Schmdt, Die deuteronomistische Re-


daktion des Amosbuches: ZAW 77 (1965) 168-182.
papel desempean en la estructura de la obra? El debate sobre estas cues-
tiones ha sido demasiado amplio para poder resumirlo. Por otra parte, no
existe unanimidad en las respuestas 11.

5. uso DE AMOS EN EL NUEVO TESTAMENTO

El libro de Ams es de los menos usados en el NT. En el Evangelio


de Juan no encontramos ninguna cita ni alusin. En los sinpticos tenemos
una referencia clara a Am 8,9 (<<aquel da har ponerse el sol al medio-
da, y en pleno da oscurecer la tierra... ), cuando indican que el cielo
se oscureci desde la hora sexta hasta la nona (Mt 27,45; Mc 15,33; Lc
23,44s). Sin duda, los evangelistas han querido recordar al lector ese due-
lo por el hijo nico (Am 9,10), que para ellos es Jess.
Las dos nicas citas expresas de Ams en el NT se encuentran en
Hch 7,42s y 15,16s. El primer pasaje pertenece al discurso de Esteban;
ste cita Am 5,25-27 para indicar la inclinacin del pueblo a la idolatra.
El texto recuerda mucho ms la versin de los LXX que el original hebreo,
sobre todo por la mencin del dios Refn. Por otra parte, en el original,
los versos 26s parece preferible interpretarlos como amenaza (<<tendris
que transportar a Sacut y Kevn... ), mientras que los LXX y Hch vieron
en estas frases una descripcin de la actitud del pueblo durante los cua-
renta aos del desierto (<<transportasteis la tienda de Moloc... ). De este
modo, el v. 25 adquiere un sentido totalmente diverso del pretendido por
su autor; ste intenta demostrar que los sacrificios no son exigencia di-
vina, sino invencin humana; LXX y Hch reprochan a los israelitas no
haber ofrecido esos sacrificios a Yahv, sino a dolos.
La segunda cita (Am 9,11 en Hch 15,16s) tambin muestra ms pare-
cido con la interpretacin de los LXX que con el original hebreo. El texto
de Ams habla de una restauracin de la dinasta davdica, que traer como
consecuencia la conquista de Edom y de otros pases; probablemente suea
con el antiguo Imperio davdico. La traduccin de los LXX ha cambiado
profundamente el original, leyendo buscar (drs) en vez de conquistar
(yrS), y 1os hombres ('adam) en vez de Edom ('edm). De este modo,
un texto con matiz poltico y nacionalista ha adquirido una dimensin
universal y religiosa. En este sentido lo utiliza Santiago en su discurso
de Hch 15,14-21, para demostrar cmo Dios, desde e