Tema: La Escritura y el Mtodo

LA ESCUELA DE ALEJANDRA

La ciudad de Alejandra, fundada por Alejandro Magno en la desembocadura del Nilo el ao 331 antes de Cristo,
fue, sin lugar a dudas, el centro econmico y cultural ms importante del mundo al apagarse los resplandores de
la antigua Atenas. Apoyada en el favor munificente de los sucesores de Alejandro y en la prosperidad comercial
que favorecia su privilegiada situacin en el Mediterrneo y sus facilidades portuarias, floreci all una sociedad
refinada y culta que se constituy en centro de lo que se ha dado en llamar civilizacin helenstica. All se
crearon las primeras grandes instituciones culturales de occidente, que heredaron la gloria que de una manera
ms modesta haban alcanzado en Atenas la Academia y el Liceo. En el Museo de Alejandra se reuni la
biblioteca ms grandiosa de la antigedad, y en ella se daban cita eruditos literatos y artistas que se entregaban
con afn a las cosas del espritu. Alejandra fue muy pronto un foco de atraccin para los judos, y fue all donde
tuvo lugar principalmente la confrontacin entre la cultura y la religin semticas y la religin grecorromana. En
Alejandra se realiz la traduccin de las escrituras hebreas al griego, conocida por Versin de los Setenta. All
vivi tambin el judo Filn, cuya vasta obra literaria pretende reinterpretar las Escrituras y la religin de los
judos de tal suerte que incorporen los mejores logros de la civilizacin helenstica. No es de extraar, pues, que
fuera tambien en Alejandra donde el cristianismo abordara definitivamente la confrontacin con la cultura de la
antigedad pagana. Los apologetas haban precedido en la tarea, aunque de una manera ms bien tmida y
defensiva. Los grandes maestros alejandrinos, Clemente y Orgenes, a la vez autnticos intelectuales que
dominan perfectamente la cultura de su poca y fervorosos cristianos, intentan repensar su religin dentro del
cuadro cultural del momento, y darle una expresin y una coherencia intelectual comparable a la de los sistemas
filosfico-religiosos ms acreditados Ellos son los verdaderos creadores de la teologa cristiana, que se funda en
la fe, pero que siente la necesidad de una explicitacin racional de la misma y de una integracin de la verdad
revelada con todos los conocimientos que el hombre con su propio esfuerzo ha podido llegar a alcanzar. Para
ellos la fe no sustituye ni aniquila a la razn, sino que la gua, la complementa y la potencia. El cristianismo
adquiere con ellos verdaderas posibilidades de expresin intelectual con las que est preparado para superar el
riesgo de quedar al margen del alto nivel cultural de la poca, como forma de religin inferior e irraciona; extraa
a los indudables logros espirituales del mundo grecorromano.

La tarea no fue fcil, y es comprensible que los que la llevaron a cabo no siempre acertaran absolutamente: hay
momentos de vacilacin, y hay momentos en que la autenticidad del mensaje cristiano parece sufrir detrimento
en aras de la especulacin o del concordismo con determinadas concepciones filosficas que eran con l
dificilmente compatibles. Pero aunque ciertos aspectos de la teologa de los alejandrinos llegaran a manifestarse
como inaceptables, el conjunto de su obra fue de un valor positivo incalculable, y toda la teologa posterior est
en deuda con ellos.

- Clemente de Alejandra - Orgenes

LA ESCUELA DE ALEJANDRA EN EL SIGLO III

ENRIQUE MOLIN
De los primeros tiempos de la Iglesia de Alejandra lo nico que conocemos es el nombre de unos cuantos
gnsticos alejandrinos y una lista de sus obispos, que se remontara al ao 61. Es en las dos ltimas dcadas
del siglo II cuando comenzamos a tener ms noticias, para encontrarnos ya con una comunidad plenamente
floreciente. Alejandra, una de las ciudades ms grandes y ricas del Imperio romano, tena tambin una
importante y larga tradicin intelectual. Poco despus de su fundacin por Alejandro Magno, en el ao 331 antes
de Cristo, los primeros Ptolomeos haban establecido all dos grandes y renombradas bibliotecas, y Alejandra
sera desde el comienzo un lugar privilegiado de encuentro entre el mundo egipcio, el mundo oriental y el mundo
griego, uno de los grandes crisoles donde se formara el helenismo.

La colonia juda fue importante muy pronto, y representaba una fraccin notable de la poblacin alejandrina. En
Alejandra fue donde se hizo la llamada Versin de los Setenta, la primera traduccin de la Biblia hebrea al
griego, y junto con el griego entr el helenismo en el pensamiento judo. Filn de Alejandra, un judo culto y fiel a
sus creencias, cuya vida se extiende desde el ao 25 antes de Cristo hasta el 41 despus de Cristo, ha dejado
extensos escritos en que se pone de manifiesto su asimilacin de las enseanzas de los filsofos griegos,
especialmente las de Platn y los estoicos; de alguno de estos ltimos toma Filn el modelo de exgesis
alegrica que usaban ellos en su interpretacin filosfica de las mitologas de Homero y de Hesodo, y pasa a
utilizarla en las explicaciones de la Biblia. Tendremos enseguida ocasin de referirnos de nuevo a la exgesis
alegrica.

La Escuela

Hacia el ao 180 encontramos en Alejandra un maestro cristiano, PANTENO, siciliano de origen, que tiene una
escuela donde ensea y razona su filosofa cristiana, de modo semejante a como Justino lo haba hecho antes
en Roma. Nada sabemos de escritos suyos, si es que los hubo, pero Clemente de Alejandra, que fue su
discpulo, da muestras repetidas de un gran respeto y admiracin hacia l. Clemente ensear la verdadera
gnosis en una escuela parecida, quiz al mismo tiempo que lo segua haciendo Panteno en la suya.

Algo parecido har luego Orgenes, que ejerca el ofici de maestro y al que probablemente iran a escuchar
tanto cristianos como gentiles. Ms tarde, quiz hacia el 215, a ruegos del obispo Demetrio, se encarg de la
instruccin de los catecmenos, con lo que ahora se puede hablar de direccin de una escuela catequstica.
Posteriormente confi esa instruccin catequtica a su amigo Heraclas, dedicndose l a la exposicin
sistemtica del saber filosfico de su tiempo a oyentes cultos y adelantados, exposicin que coronaba con la
enseanza de la religin cristiana; se trata ahora de una escuela teolgica, tambin ligada de alguna manera con
la jerarqua. Cuando ocurra la ruptura con el obispo Demetrio, el ao 230, y Orgenes abandone esa escuela,
sta quedar de nuevo como simple escuela catequtica, y el espritu y el nivel intelectual del perodo anterior
emigrarn con Orgenes a la escuela de Cesarea de Palestina, que contar con la aprobacin del episcopado
local.

Para evitar confusiones, conviene tener en cuenta que la expresin Escuela de Alejandra se usa alguna vez
para referirse a la escuela catequtica de Alejandra, pero generalmente significa una manera de pensar y de
hacer teologa que es la de Clemente y, sobre todo, la de Orgenes, y que pervivir luego en otros escritores,
alejandrinos o no. Se suelen sealar como caractersticas de esta escuela de Alejandra: el marcado inters por
la investigacin filosfica del contenido de la fe; la preferencia por la filosofa de Platn; y, especialmente, la
abundante utilizacin del mtodo alegrico en la interpretacin de las Sagradas Escrituras.

La interpretacin alegrica de las Escrituras

Como en adelante nos encontraremos con frecuencia con este tema, conviene que digamos ahora algo de l.

En el Viejo Testamento, que hay que leer a la luz que el Nuevo arroja sobre l, se narran sucesos que, teniendo
un gran valor en s mismos, lo tienen an mayor como prefiguracin de algo venidero. As, el cordero pascual,
que con su sangre protege a los israelitas de la muerte y que luego se recibe como alimento para iniciar el viaje
hacia la tierra prometida, es una prefiguracin de Jesucristo, el cordero de Dios que quita el pecado del
mundo, el cual nos libera de la muerte eterna con la efusin de su sangre y en la Eucarista se nos da en
alimento para fortalecernos en nuestro camino hacia la patria celestial; por eso se dice que el cordero pascual es
una figura o un tipo (que en griego significa figura) de Cristo.

El Nuevo Testamento a menudo entiende as (interpreta) algunos de los hechos o de las expresiones del
Antiguo; se trata por tanto de una manera de entenderlo profundamente adecuada y verdadera, ya que la hace
el autor sagrado bajo la inspiracin del Espritu Santo.

Pero, en principio, no hay razn para suponer que ese sentido ms profundo lo puedan tener slo aquellos
sucesos o expresiones que la misma Escritura interpreta as; y, de hecho, parece que se encuentra en otros.

Para referirnos a uno y otro sentido se puede usar la terminologa siguiente. Aquello que significa primariamente
un texto de la Escritura es su sentido literal. A su vez, ste puede ser propio si sigue el significado obvio de las
palabras (Entonces les solt a Barrabs, y a Jess, despus de haberle hecho azotar, se lo entreg para que lo
crucificaran, Mt 27, 20); o impropio y figurado (Yo soy la vid y vosotros los sarmientos, Jn 15, 5). Aquellas
otras significaciones ms profundas que se pueden encontrar en las narraciones del texto sagrado, son su
sentido espiritual o mstico.

Dicho de otra manera, con palabras de Santo Toms, en la Sagrada Escritura se manifiesta la verdad de dos
maneras: una, segn que las palabras manifiestan cosas, y en esto consiste el sentido literal; otra, segn que las
cosas son figuras de otras cosas, y en esto consiste el sentido espiritual (Quod17, 14).

Segn se busque uno u otro sentido en un determinado pasaje de la Escritura se habla respectivamente de
interpretacin o exgesis literal o histrica, o bien de interpretacin o exgesis alegrica.
La primera se apoya fundamentalmente en el estudio del lenguaje, de las costumbres y circunstancias histricas,
etc., como medio para entender el sentido literal preciso de las palabras y expresiones que utiliza la Escritura.

La segunda insiste en la contemplacin de estos sucesos y afirmaciones en la perspectiva de lo que nos narra el
conjunto de la Biblia; esta contemplacin ha de ir acompaada del esfuerzo personal para tener la cabeza y el
corazn en Dios, con una actitud de oracin y de humildad que ayude a distinguir el sentido espiritual de lo que
podran ser fantasas personales.

Si los precedentes que se hallan en la misma Escritra justifican plenamente el mtodo de interpretacin
alegrica, hay que decir, como ya hemos apuntado, que tampoco era ajeno a la mentalidad griega un modo de
proceder semejante. Por una parte, es una caracterstica propia del lenguaje la posibilidad de encerrar sentidos a
varios niveles en unas mismas expresiones literarias; as, por ejemplo, la simple relacin de una noticia puede al
mismo tiempo constituir una crtica de otra situacin a la que directamente no se alude. Pero, adems, ante el
contraste que exista entre las narraciones mitolgicas paganas y cualquier esquema racional sobre la divinidad,
desde tiempo atrs se haban impuesto y generalizado las interpretaciones alegricas de los ms venerados
textos paganos sobre los dioses, los de Homero y Hesodo, y esto haba ocurrido precisamente en Alejandra,

La gran diferencia entre esta interpretacin hecha por los paganos por un lado y por el judo Filn y los cristianos
por otro, es la de la verdad del material sobre el que trabajan: textos creados por los hombres en un caso, textos
escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo en otro. Esto sin mencionar el punto de vista desde el que se
interpreta, que es objetivamente bien distinto en el caso de los cristianos. Hay an otra diferencia, y es que Dios
puede hablar no slo con palabras, sino tambin con hechos que, mediante su providencia, hace que en parte
ocurran para prefigurar algo futuro y ms perfecto; o que incluso hace que sucedan nicamente para significar
algo, como en el caso de la higuera que Jess maldijo y enseguida se sec (cfr Mc 11, 12 ss.).

En algunos de los textos que hemos recogido al final del captulo, Orgenes explica con claridad qu es este
sentido mstico. Pero lo ms caracterstico de este autor era que daba tanta importancia al sentido alegrico, que
sostena que lo tenan todos los pasajes y aun todas las frases y palabras de la Escritura, lo cual parece
exagerado.

Para ilustrar lo que es esta exgesis alegrica llevada al extremo, podemos traer dos ejemplos tomados
de San Agustn, quien sin embargo la usa slo con fines de edificacin; estn tomados de sus tratados
sobre el evangelio de San Juan. Los cinco maridos que haba tenido la Samaritana significaran los cinco
sentidos, y el que tiene ahora y que no es su marido, sera la razn, que an no ha tomado posesin de
ella: por eso no reconoce a Jess. Los treinta y ocho aos que llevaba el paraltico junto a la piscina
tienen tambin su significado, pues equivalen a cuarenta menos dos; cuarenta es un nmero que
significa perfeccin, lo que a continuacin explica Agustn con otras muchas alegoras; y los dos que
faltan para la perfeccin significan aquellos dos mandamientos de la caridad en que Jess resuma la
Ley y los Profetas; por eso la situacin de aquel hombre era imperfecta, porque le faltaba la caridad. Ya
se ve que, utilizado en cuestiones dogmticas, este mtodo poda llevar a equivocaciones.
La bsqueda del sentido alegrico, importante para entender la Escritura en toda su profundidad es,
como reconoce Orgenes, difcil; requiere una especial sensibilidad intelectual y, sobre todo,
sobrenatural; est muy expuesta al subjetivismo, cosa que no ocurre con la bsqueda del sentido
meramente literal e histrico, que es en todo caso previa y necesaria.

De ah la reaccin de algunos, su resistencia a prodigar los tipos o figuras y su deseo de ceirse a una
exgesis literal, aunque no necesariamente poco profunda; o la actitud relativamente frecuente de los
que, como San Agustn, utilizan la interpretacin alegrica slo para sacar consecuencias morales y
ascticas de los textos sagrados, con fines de edificacin.

De todos modos, con frecuencia se emplearn ambos mtodos en la exgesis, con un mayor o menor acento en
la alegora, pero sin prescindir nunca completamente de ella.

Para terminar, se puede hacer notar que aunque la interpretacin alegrica puede ser til para resolver los
problemas que pueden plantear algunos textos, especialmente difciles de entender si slo tuvieran un sentido
literal, no es sta su funcin principal, sino un resultado de ella. Su funcin principal es entender en toda su
profundidad la palabra de Dios.

Clemente de Alejandra

CLEMENTE DE ALEJANDRA naci hacia el ao 150, probablemente en Atenas, de padres paganos; despus
de hacerse cristiano, viaj por el sur de Italia y por Siria y Palestina, en busca de maestros cristianos, hasta que
lleg a Alejandra; las enseanzas de Panteno hicieron que se quedara all. Hacia el ao 202, la persecucin de
Septimio Severo le oblig a abandonar Egipto, y se refugi en Capadocia, donde muri poco antes del 215.

Su conocimiento de los escritos paganos y de la literatura cristiana es notable; segn Quasten, en sus obras se
encuentran unas 360 citas de los clsicos, 1500 del Antiguo Testamento y 2000 del Nuevo.

La amplia cultura pagana de Clemente no fue borrada por su encuentro con el cristianismo; segua encontrando
en ella mucho de positivo y la gran trascendencia de su obra se deber precisamente a lo mucho que contribuy
a que la filosofa fuera aceptada en la Iglesia. Los filsofos gentiles, Platn en especial, se hallaban segn l en
el camino recto para encontrar a Dios; aunque la plenitud del conocimiento y por tanto de la salvacin la ha
trado el Logos, Jesucristo, que llama a todos para que le sigan. ste es el tema del primero de sus escritos, el
Protrptico o exhortacin, una invitacin a la conversin.

A los que se deciden a seguir a Cristo, Clemente dedica la segunda de sus obras, el Pedagogo, el preceptor.
En el primero de los tres libros de que se compone, de carcter ms general, trata de la obra educadora del
Logos como pedagogo y establece principios generales de moral. En el segundo y el tercero trata de situaciones
de la vida ordinaria en Alejandra, siguiendo una relacin pormenorizada y dando normas sobre ellas: la manera
de vestir y de divertirse, el uso de perfumes, la asistencia a los baos, la msica y la danza, la vida conyugal, la
disposicin y ornato de la casa, las buenas maneras, etc.; son cuadros en los que vemos retratado un ambiente
refinado de gran ciudad, en el que se desarrolla la vida de sus oyentes. Clemente no les pide que renuncien a
ese mundo, en el que se da una mezcla de cosas buenas y malas, pero s les previene y les da consejos para
que, sin salirse de su sitio, sepan portarse como cristianos. Esta misma idea aparecer en su tratado Quis dives
salvetur, quin es el rico que se salvar, una homila que comenta la escena evanglica del joven rico: no
todos necesitan abandonar sus posesiones, pero s desprenderse del apego al dinero.

Para cerrar esta triloga, Clemente proyectaba otra obra, el Didascalos, en la que iba a exponer
sistemticamente la religin cristiana, pues el Logos primero exhorta, luego educa y finalmente ensea. Pero
no lleg a escribirla.

En cambio escribi unos Stromata, o tapices, donde va tratando temas variados con los que Clemente quiere
crear inquietudes religiosas en el gentil. En ellos domina el inters por presentar el cristianismo como una
verdadera gnosis; como Ireneo, rechaza el uso que algunos hacen de la gnosis, pero no se queda en una
postura negativa; hace notar el valor de la filosofa pagana para el cristiano, pues aunque la filosofa nunca podr
reemplazar a la revelacin, ha preparado a una parte de la humanidad, a los griegos, para la venida de Cristo, de
manera semejante a como el Viejo Testamento prepar a los judos. As, al mismo tiempo que rechaza la falsa
gnosis, sostiene que el cristiano es el verdadero gnstico, es decir, el verdadero sabio; la perfeccin moral, que
consiste en la castidad y el amor a Dios, es el rasgo caracterstico de este verdadero gnstico en contraste con
el falso.

El texto de estas obras ha llegado hasta nosotros razonablemente bien conservado. De otras obras de menor
entidad slo tenemos algn fragmento, o se han perdido enteramente; entre stas se encontraba el
Hypotyposeis, ocho libros que al parecer eran de comentarios alegricos a algunos versculos de las Escrituras.

Orgenes

De la vida de ORGENES tenemos gran abundancia de datos, debido especialmente, aunque no en exclusiva, al
espacio que en su Historia eclesistica le dedica Eusebio de Cesarea, quien pudo consultar un centenar de
cartas suyas.

Orgenes, egipcio, probablemente alejandrino, era el hijo mayor de una familia ya cristiana y numerosa; naci
hacia el ao 185. Su padre, que se haba cuidado de que recibiera una buena educacin tanto en las ciencias
sagradas como en las profanas, muri mrtir en el ao 202; Orgenes, deseoso de imitarle, seguramente habra
seguido la misma suerte si su madre no hubiese escondido sus ropas, impidiendo as que saliera de casa. Sus
bienes fueron confiscados, y Orgenes comenz a trabajar como maestro para ayudar a la familia. Ya hemos
dicho algo de su carrera docente; basta aadir que reuni a su alrededor a muchos discpulos tanto por el nivel
de sus enseanzas como por el ejemplo de su vida.

Su intensa labor docente no le impidi asistir a las lecciones de Ammonio Saccas, fundador del neoplatonismo y
maestro de Plotino, ni el emprender varios viajes: a Roma, el 212, para ver la antiqusima Iglesia de los
romanos; a la provincia romana de Arabia, cuyo gobernador deseaba escucharle, el 215; a Antioqua, a donde
le haba llamado la madre del emperador Alejandro Severo.

Hacia el 216, despus de que Caracalla saqueara Alejandra, mandando cerrar las escuelas y persiguiendo a los
maestros, march a Palestina. All, a peticin de los obispos y a pesar de no ser sacerdote, predic sermones y
explic las Escrituras; pero el obispo de Alejandra, Demetrio, protest de que se permitiera predicar a un seglar
y exigi que volviera a Alejandra, cosa que hizo prontamente a pesar de la resistencia de los obispos de
Palestina.

Unos 15 aos ms tarde, los obispos de Jerusaln y de Cesarea lo ordenaron sacerdote, aprovechando que
pasaba de viaje hacia Grecia para ir a refutar a algunos herejes por encargo de Demetrio; ste protest, pues
Orgenes, que en su juventud, interpretando literalmente un consejo de los evangelios (cfr Mt 19, 12), se haba
castrado, era por eso mismo inhbil para recibir el sacerdocio; y el 231, en sendas reuniones sinodales de
Alejandra, fue excomulgado y depuesto del sacerdocio, excomunin que fue renovada por el obispo siguiente.

A partir de este momento, la vida de Orgenes se desarrolla en Cesarea de Palestina, donde, a peticin del
obispo, fund una escuela de teologa que dirigira durante ms de 20 aos. De esta poca sabemos que el 244
estuvo en Arabia, donde rescat de la hereja al obispo Berilo de Bostra; que sufri gravemente bajo la
persecucin de Decio; y que muri en Tiro poco despus, el ao 253, a la edad de 69 aos.

Orgenes sigui siendo motivo de polmica despus de su muerte. Hubo disputas sobre sus escritos, las
controversias origenistas, ms graves hacia los aos 300, 400 y 550; estas controversias se cerraron con la
condenacin de algunas de sus doctrinas en el II concilio de Constantinopla, quinto de los ecumnicos, del 553,
y es seguramente esta condenacin la responsable de que hasta nosotros haya llegado una parte pequea de
sus obras y aun principalmente a travs de traducciones latinas. Su produccin literaria haba sido considerable;
la lista que haba recogido Eusebio, y que se ha perdido, contena unos dos mil ttulos, y otros testimonios
antiguos hablan de seis mil. Nosotros, a travs de San Jernimo, conocemos unos ochocientos.

La principal actividad literaria de Orgenes estuvo dedicada al estudio de la Biblia. Su obra ms ambiciosa en la
que nunca dej de trabajar, estaba dirigida a establecer un texto crtico del Antiguo Testamento, sobre la versin
de los Setenta. En seis columnas paralelas (de ah el nombre de Exaplas) se recogan: el texto hebreo, primero
en caracteres hebreos y luego, para precisar su pronunciacin, en caracteres griegos; y despus los textos
griegos de los Setenta y de otras tres traducciones; en la columna de los Setenta se anotaba con diferentes
smbolos las omisiones o adiciones respecto a los otros textos. En los libros que carecen de original hebreo, las
columnas eran cuatro (Tetraplas) y en los Salmos se aadieron tres versiones ms (Enneaplas). No parece que
se hicieran nunca copias de esta obra monumental en su totalidad; se conservaba en la biblioteca de Cesarea de
Palestina, donde la consult San Jernimo. Nos han llegado de ella slo breves fragmentos, que en realidad casi
slo nos sirven para tener una idea general de la disposicin de la obra.
Sus escritos de explicacin de las Escrituras se pueden clasificar en tres grupos:

a) Comentarios, que son trabajos de exgesis erudita; en ellos se combinan las notas textuales, filolgicas,
etimolgicas e histricas, con consideraciones de tipo teolgico y filosfico; en esos comentarios lo que ms
interesa al autor es el sentido mstico que su mtodo alegrico le permite encontrar.

Son 25 libros sobre el evangelio de San Mateo, de los que quedan 8 en griego y unos pocos ms en
traducciones; 32 libros sobre el evangelio de San Juan, de los que quedan 8; 15 libros sobre la epstola a los
Romanos, de los que conocemos 10 por una traduccin latina no muy de fiar. De los muy numerosos sobre el
Antiguo Testamento queda slo una parte del comentario sobre el Cantar de los Cantares. Se han perdido 13
libros sobre el Gnesis, 46 sobre los Salmos, 30 sobre Isaas, 5 sobre las Lamentaciones, 25 sobre Ezequiel, 25
sobre los profetas menores; y del Nuevo Testamento, 15 sobre San Juan, 5 sobre los Glatas, 3 sobre los
Efesios y otros sobre otras epstolas. De todo este material slo nos queda una pequea parte: de un total de
291 comentarios, se ha perdido la redaccin original griega de 275, y no es mucho lo que nos ha llegado en latn;

b) las Homilas son sermones sobre algunos pasajes escogidos de la Biblia, destinados a la edificacin del
pueblo; Orgenes sola predicar dos veces por semana segn algunos testimonios, y casi todos los das segn
otros. De las 574 homilas de las que tenemos noticia, poseemos 20 en su texto griego y 166 en traducciones
latinas; de 388 se tiene poco ms que el nombre. A pesar de ello, su inters es extraordinario;

c) finalmente, los Escolios, de los que ninguno nos ha llegado ntegro, eran breves explicaciones sobre textos
que ofrecan dificultades.

Entre lo que podramos llamar escritos dogmticos figura en primer lugar la ms importante de las obras de
Orgenes, el Peri Arjn, sobre los principios, que trata de los fundamentos de la doctrina cristiana. Escrita en
Alejandra en la tercera dcada del siglo, es el primer manual de dogmtica, nico como tal en la historia de la
Iglesia antigua. La redaccin griega, con la excepcin de algn fragmento, se ha perdido; pero tenemos
completa una traduccin latina libre, hecha siglo y medio ms tarde por Rufino de Aquileia, quien suprimi los
pasajes que se reputaban discutibles.

La obra est formada por cuatro libros. En el prlogo explica por qu hay que investigar con la razn las
verdades de la fe y otras relacionadas con ellas: Cristo y los Apstoles ensearon lo ms importante, el
contenido de esta fe, pero dejaron a los que vendran despus la tarea de encontrar las razones que la apoyan,
de averiguar cmo se relacionan unas verdades con otras o cul puede ser el origen del alma humana o de los
ngeles, y otras cosas as; en una palabra, Orgenes est definiendo el objeto de la teologa. Luego, en el libro
primero trata del mundo espiritual: de la unidad de Dios, de las tres personas divinas, de los ngeles, del alma
humana. En el segundo trata del mundo material: el hombre es un espritu cado, encerrado en la materia; el
pecado original, la redencin y la vida eterna completan el libro. En el tercero se habla de la lucha del alma con
el cuerpo, y en el cuarto se resume lo anterior aadiendo algn tema nuevo.
Otra obra dogmtica descubierta en 1941 es la Disputa con Herclides. No se trata de un dilogo literario sino,
hecho inslito en la poca, de la versin autntica de una disputa mantenida por Orgenes en una iglesia de
Arabia hacia el 245, a peticin de los obispos que estaban preocupados por las opiniones de Herclides sobre la
Trinidad; adems de este tema se trata tambin de la inmortalidad del alma.

Se conservan dos obras de carcter asctico escritas por Orgenes. La ms valiosa y mejor conocida es su
tratado Sobre la oracin compuesto a mediados de la dcada tercera del siglo. Trata de la oracin en general y
del padrenuestro en particular; es el primer estudio sistemtico sobre el tema, y muestra la hondura de la vida
interior de su autor.

La segunda versa Sobre el martirio, y fue escrita en Cesarea en el 235, al comienzo de una nueva persecucin.
Su esquema es ms o menos ste: el tiempo de la tribulacin es breve, y el premio ser eterno; abandonar a
Dios y adorar a los dolos es un gran pecado; hemos de aceptar cualquier clase de martirio sin desfallecer, como
Eleazar y como aquella madre y sus siete hijos de quienes nos habla el Libro Segundo de los Macabeos; no
faltar la ayuda de Dios, pero hay que estar preparado. Una exposicin que est de acuerdo con la vida de
Orgenes, tanto en su juventud como en su vejez.

En cuanto a sus Cartas, hay que decir que de todas las que componan las cuatro colecciones que conoci San
Jernimo, en una de las cuales figuraban ms de cien, nos han llegado slo dos.

Finalmente hemos de mencionar una obra apologtica, escrita Contra Celso hacia el 246, a peticin de un amigo
de Orgenes. El libro de Celso, al que ya nos hemos referido antes, haba sido escrito en el ao 178 y parece
que no haba causado una gran impresin entre sus contemporneos, pero quiz ahora, mucho ms tarde, sus
razones envenenadas estaban causando dao. Orgenes refuta un argumento tras otro, copiando primeramente
las palabras de Celso; si bien esta refutacin no es muy brillante y en algunos puntos defrauda, debido quiz al
empleo de este mtodo, el vigor de sus convicciones y su serenidad acaban por cautivar.

TEXTOS

CLEMENTE DE ALEJANDRA

Stromata

La filosofa prepara el camino del Evangelio:

Antes de la venida del Seor, la filosofa era necesaria a los griegos para la justicia: ahora, en cambio, es til
para conducir las almas al culto de Dios, pues constituye como una propedutica para aquellos que alcanzan la
fe a travs de la demostracin. Porque tu pie no tropezar, como dice la Escritura, si atribuyes a la Providencia
todas las cosas buenas, ya sean de los griegos o nuestras. Porque Dios es la causa de todas las cosas buenas:
de unas lo es de una manera directa, como del Antiguo y del Nuevo Testamento; de otras indirectamente, como
de la filosofa. Y aun es posible que la filosofa fuera dada directamente (por Dios) a los griegos antes de que el
Seor los llamase: porque era un pedagogo para conducir a los griegos a Cristo, como la ley lo fue para los
hebreos. La filosofa es una preparacin que pone en camino al hombre que ha de recibir la perfeccin por
medio de Cristo.

(1, 5, 28; Vives 173)

La filosofa es un don de Dios:

Si decimos, como se admite universalmente, que todas las cosas necesarias y tiles para la vida nos vienen de
Dios, no andaremos equivocados. En cuanto a la filosofa, ha sido dada a los griegos como su propio
testamento, constituyendo un fundamento para la filosofa cristiana, aunque los que la practican de entre los
griegos se hagan voluntariamente sordos a la verdad, ya porque menosprecian su expresin brbara, ya tambin
porque son conscientes del peligro de muerte con que las leyes civiles amenazan a los fieles. Porque, igual que
en la filosofa brbara, tambin en la griega ha sido sembrada la cizaa por aquel cuyo oficio es sembrar cizaa.
Por esto nacieron entre nosotros las herejas juntamente con el autntico trigo, y entre ellos, los que predican el
atesmo y el hedonismo de Epicuro, y todo cuanto se ha mezclado en la filosofa griega contrario a la recta
razn, son fruto bastardo de la parcela que Dios haba dado a los griegos.

(6, 8, 67; Vives 176)

La Iglesia es una, y se funda en la tradicin de Cristo:

Los que se apoyan en razones profanas y parten de otros principios, no haciendo un buen uso, sino un uso
equivocado de la palabra de Dios, ni ellos mismos entran en el reino de los cielos, ni dejan alcanzar la verdad a
aquellos a quienes engaan

Porque ellos mismos no tienen la llave de entrada, sino que tienen una llave engaosa o, como suele decirse,
una falsa llave, con la cual no abren la puerta principal -que es por donde entramos nosotros mediante la
tradicin del Seor- sino que abren un portillo y minan subrepticiamente el muro de la Iglesia. saltando la valla de
la verdad y constituyndose as en guas espirituales del alma de los impos. No se requieren muchos discursos
para mostrar que sus conventculos humanos fueron instituidos con posterioridad a la Iglesia Catlica (...) Est
claro que estas herejas nacieron ms tarde y son innovaciones y desfiguraciones de la antigua y verdadersima
Iglesia, as como las que surgieron en tiempos todava posteriores a ellas. Y creo que resulta evidente despus
de lo dicho, que la verdadera Iglesia es una, la realmente primitiva, en la cual estn inscritos los que son
predestinados como justos. Porque, siendo Dios uno, y uno el Seor, todo lo que es sumamente estimable se
recomienda por su unidad, reproduciendo la unidad de su principio. As pues, la Iglesia una tiene como herencia
la naturaleza de lo uno: pero las herejas le infieren violencia al dividirla en muchos fragmentos. Por su
naturaleza, por su concepto mismo, por su origen, por su manera esencial de ser, afirmamos que la Iglesia
primitiva y catlica es nica, en orden a la unidad de la nica fe, la que est fundada sobre sus propias alianzas,
o mejor dicho sobre la nica alianza hecha en tiempos distintos, la que congrega por voluntad del nico Dios, por
medio del nico Seor, a los que ya estn ordenados, a los que predestin Dios que haban de ser justos
conocindolo desde antes de la constitucin del mundo. La propiedad esencial de la Iglesia, as como el principio
de su existencia, est en la unidad, estando en esto por encima de todo y no teniendo nada igual ni comparable
a s misma.

(7, 17, 106; Vives 222)

ORGENES

Sobre los principios

Las criaturas son necesariamente inestables:

Las naturalezas racionales fueron creadas en un comienzo (...) y por el hecho de que primero no existan y luego
pasaron a existir, son necesariamente mudables e inestables, ya que cualquier virtud que haya en su ser no est
en l por su propia naturaleza, sino por la bondad del creador. Su ser no es algo suyo propio, ni eterno, sino don
de Dios, ya que no existi desde siempre: y todo lo que es dado, puede tambin ser quitado o perdido. Ahora
bien, habr una causa de que las naturalezas racionales pierdan (los dones que recibieron), si el impulso de las
almas no est dirigido con rectitud de la manera adecuada. Porque el creador concedi a las inteligencias que
haba creado el poder optar libre y voluntariamente, a fin de que el bien que hicieran fuera suyo propio,
alcanzado por su propia voluntad. Pero la desidia y el cansancio en el esfuerzo que requiere la guarda del bien, y
el olvido y descuido de las cosas mejores dieron origen a que se apartaran del bien: y el apartarse del bien es lo
mismo que entregarse al mal, ya que ste no es ms que la carencia del bien (...) Con ello, cada una de las
inteligencias, segn descuidaba ms o menos el bien siguiendo sus impulsos, era ms o menos arrastrada a su
contrario, que es el mal. Aqu parece que es donde hay que buscar las causas de la variedad y multiplicidad de
los seres: el creador de todas las cosas acept crear un mundo diverso y mltiple, de acuerdo con la diversidad
de condicin de las criaturas racionales.

La tradicin de la Iglesia es norma de fe:

Todos los que creen y tienen la conviccin de que la gracia y la verdad nos han sido dadas por Jesucristo, saben
que Cristo es la verdad, como l mismo dijo: Yo soy la verdad, y que la sabidura que induce a los hombres a
vivir bien y alcanzar la felicidad no viene de otra parte que de las mismas palabras y enseanzas de Cristo (...)
Sin embargo, muchos de los que profesan creer en Cristo no estn de acuerdo entre s, no slo en las cosas
pequeas y de poca monta, sino aun en las grandes e importantes, como es en lo que se refiere a Dios, o al
mismo Seor Jesucristo, o al Espritu Santo (...) Por esto parece necesario que acerca de todas estas cuestiones
tengamos una lnea segura y una regla clara: luego ya podremos hacer investigaciones acerca de lo dems. De
la misma manera que, aunque muchos de entre los griegos y brbaros prometen la verdad, nosotros ya hemos
dejado de buscarla entre ellos, ya que slo tenan opiniones falsas, y hemos venido a creer que Cristo es el Hijo
de Dios y que es de l de quien hemos de aprender la verdad, as tambin cuando entre los muchos que piensan
tener los sentimientos de Cristo hay algunos que opinan de manera distinta que los dems, hay que guardar la
doctrina de la Iglesia, la cual proviene de los apstoles por la tradicin sucesoria, y permanece en la Iglesia
hasta el tiempo presente; y slo hay que dar crdito a aquella verdad que en nada se aparta de la tradicin
eclesistica y apostlica.

Sin embargo, hay que hacer notar que los santos apstoles que predicaron la fe de Cristo, comunicaron algunas
cosas que claramente crean necesarias para todos los creyentes, aun para aquellos que se mostraban
perezosos en su inters por las cosas del conocimiento de Dios, dejando, en cambio, que las razones de sus
afirmaciones las investigaran aquellos que se hubieren hecho merecedores de dones superiores, principalmente
los que hubieren recibido del mismo Espritu Santo el don de la palabra, de la sabidura y de la ciencia. Respecto
de ciertas cosas, afirmaron ser as, pero no dieron explicacin del cmo ni del porqu de las mismas, sin duda
para que los ms diligentes de sus sucesores, mostrando amor a la sabidura, tuvieran en qu ejercitarse y hacer
fructificar su ingenio.

(1, prefacio, 1 ss.; Vives 292)

Homilas sobre el Gnesis

Cristo nos ensea a entender el Antiguo Testamento:

Agar andaba errante por el desierto con su hijo y el nio lloraba, y lo abandon Agar diciendo: No vea yo la
muerte de mi hijo. Despus, estando el nio abandonado a punto de morir y llorando, se acerc un ngel del
Seor a Agar, y le abri los ojos y vio un pozo de agua viva. Cmo puede relacionarse esto con la historia?
Dnde encontramos que Agar hubiera tenido los ojos cerrados, y que luego le fueran abiertos? Est ms claro
que la luz que aqu hay un sentido espiritual y mstico. El que fue abandonado es el pueblo segn la carne, el
cual yace con hambre y sed, no con hambre de pan, ni con sed de agua sino con sed de la palabra de Dios
hasta que se le abran los ojos a la sinagoga. ste es el misterio de que habla el Apstol, a saber, que la ceguera
ha cado sobre una parte de Israel hasta que la masa de los gentiles haya entrado, y entonces todo Israel ser
salvado. sta es la ceguera de Agar, la que engendr segn la carne; y esta ceguera permanecer en ella hasta
que sea retirado el velo de la letra por el ngel de Dios y vea el agua viva.

Pero, nosotros mismos hemos de estar alerta, porque muchas veces tambin estamos echados junto al pozo de
agua viva, es decir, junto a las escrituras divinas, y andamos perdidos en ellas. Tenemos los libros en las manos
y los leemos, pero no alcanzamos su sentido espiritual. Por ello son necesarias las lgrimas y la oracin
ininterrumpida, a fin de que el Seor abra nuestros ojos, ya que a aquellos ciegos que estaban sentados en
Jeric no les habran sido abiertos los ojos si no hubiesen clamado al Seor. Pero, por qu os digo que se han
de abrir nuestros ojos, si en realidad ya estn abiertos? Porque Jess vino efectivamente a abrir los ojos de los
ciegos, y nuestros ojos han sido abiertos, y ha sido retirado el velo que tapaba la letra de la ley. Pero temo que
nosotros los volvemos a cerrar de nuevo con un sueo profundo, porque no vigilamos ni andamos solcitos de
alcanzar la inteligencia espiritual, ni sacudimos el sueo de nuestros ojos, ni contemplamos las cosas
espirituales a fin de que no nos encontremos, como el pueblo carnal, puestos junto a las mismas aguas y
perdidos. Todo lo contrario: andemos despiertos, y digamos con el profeta: No dar sueo a mis ojos, ni dejar
descansar a mis prpados, ni reposar mi cabeza, hasta que encuentre un lugar para el Seor, un tabernculo
para el Dios de Jacob. A l sea la gloria y el poder, por los siglos de los siglos.

(7, 5; Vives 27)

El sacrificio de Abraham:

Tom Abraham la lea del holocausto y la carg sobre su hijo Isaac, y l llevaba el fuego y el cuchillo. Los dos
caminaban juntos. El hecho de que llevara Isaac la lea de su propio holocausto era figura de Cristo, que carg
tambin con la cruz; adems, llevar la lea del holocausto es funcin propia del sacerdote. As, pues, Cristo es a
la vez vctima y sacerdote. Esto mismo significan las palabras que vienen a continuacin: Los dos caminaban
juntos. En efecto, Abraham, que era el que haba de sacrificar, llevaba el fuego y el cuchillo, pero Isaac no iba
detrs de l, sino junto a l, lo que demuestra que l cumpla tambin una funcin sacerdotal.

Qu es lo que sigue? Isaac contina la Escritura dijo a su padre Abraham: Padre. sta es la voz que el
hijo pronuncia en el momento de la prueba. Cun fuerte tuvo que ser la conmocin que produjo en el padre esta
voz del hijo, a punto de ser inmolado! Y, aunque su fe lo obligaba a ser inflexible, Abraham, con todo, le responde
con palabras de igual afecto: Qu deseas, hijo mo?. El muchacho dijo: Tenemos fuego y lea; pero dnde
est el cordero para el holocausto?. Abraham le contest: Dios proveer el cordero para el sacrificio, hijo
mo.

Resulta conmovedora la cuidadosa y cauta respuesta de Abraham. Algo deba prever en espritu, ya que dice, no
en presente, sino en futuro: Dios proveer el cordero: al hijo que le pregunta acerca del presente, le responde
con palabras que miran al futuro. Es que el Seor deba proveerse de cordero en la persona de Cristo.

Abraham tom el cuchillo para degollar a su hijo: pero el ngel del Seor le grit desde el cielo: Abraham,
Abraham!. l contest: Aqu me tienes. Dios le orden: No alargues la mano contra tu hijo, ni le hagas nada.
Ya he comprobado que temes a Dios. Comparemos estas palabras con aquellas otras del Apstol, cuando dice
que Dios no perdon a su propio Hijo sino que lo entreg a la muerte por todos nosotros. Ved cmo Dios rivaliza
con los hombres en magnanimidad y generosidad. Abraham ofreci a Dios un hijo mortal, sin que de hecho
llegara a morir; Dios entreg a la muerte por todos al Hijo inmortal. Abraham levant los ojos y vio un carnero
enredado por los cuernos en los matorrales. Creo que ya hemos dicho antes que Isaac era figura de Cristo, mas
tambin parece serlo este carnero. Vale la pena saber en qu se parecen a Cristo uno y otro: Isaac, que no fue
degollado, y el carnero, que s fue degollado. Cristo es la Palabra de Dios, pero la Palabra se hizo carne.

Cristo padeci, pero en la carne; sufri la muerte, pero quien la sufri fue su carne, de la que era figura este
carnero, de acuerdo con lo que deca Juan: ste es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. La
Palabra permaneci en la incorrupcin, por lo que Isaac es figura de Cristo segn el espritu. Por esto Cristo es a
la vez vctima y pontfice segn el espritu. Pues el que ofrece el sacrificio al Padre en el altar de la cruz es el
mismo que se ofrece en su propio cuerpo como vctima.

(8, 6.8.9; Liturgia de las Horas)

Homilas sobre el xodo

El Nuevo Testamento nos ensea cmo hay que interpretar el Antiguo:

El apstol Pablo, doctor de las gentes en la fe y en la verdad, transmiti a la Iglesia que l congreg de los
gentiles, cmo tena que haberse con los libros de la ley que ella haba recibido de otros y que le eran
desconocidos y sobremanera extraos, de forma que, al recibir las tradiciones de otros y no teniendo experiencia
de los principios de interpretacin de las mismas no anduviera sin saber qu hacer con un extrao instrumento
en las manos. Por esta razn, l mismo nos da algunos ejemplos de interpretacin, para que nosotros hagamos
de manera semejante en otros casos. No vayamos a pensar que por usar unos escritos y unos instrumentos
iguales a los de los judos, somos discpulos de los judos. En esto quiere l que se distingan los discpulos de
Cristo de los de la Sinagoga: en que mostremos que la ley, por cuya mala inteligencia ellos no recibieron a
Cristo, fue dada con buena razn a la Iglesia para su instruccin mediante el sentido espiritual.

Porque los judos slo entienden que los hijos de Israel salieron de Egipto, y que su primera salida fue de
Ramesses, y que de all pasaron a Socot, y de Socot pasaron a Otom, en Apauleo, junto al mar. Finalmente all
les preceda la nube, y les segua la piedra de la cual beban el agua, y pasaron el mar Rojo, y llegaron al
desierto del Sina. Ahora veamos el modelo de interpretacin que nos dej para nosotros el apstol Pablo:
escribiendo a los Corintios en cierto lugar dice: Sabemos que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, y
todos fueron sumergidos por Moiss en la nube, y en el mar, y todos comieron del mismo manjar espiritual, y
todos bebieron la misma bebida espiritual: porque beban de la piedra espiritual que les segua, la cual piedra era
Cristo. Veis cun grande es la diferencia entre la historia literal y la interpretacin de Pablo? Lo que los judos
conciben como una travesa del mar, Pablo lo llama bautismo; lo que ellos piensan que es una nube, Pablo dice
que es el Espritu Santo, y quiere que veamos su semejanza con aquello que el Seor manda en el Evangelio
cuando dice: Si uno no renaciere del agua y del Espritu Santo, no entrar en el reino de los cielos. Asimismo el
man, que los judos tomaban como manjar para el vientre y para saciar su gula, es llamado por Pablo manjar
espiritual. Y no slo Pablo, sino que el mismo Seor en el Evangelio dice: Vuestros padres comieron el man en
el desierto y murieron. Pero el que coma. el pan que yo le doy no morir jamas. Y luego dice: Yo soy el pan que
descend del cielo. Pablo habla despus de la piedra que les segua, y afirma claramente que la piedra era
Cristo. Qu hemos de hacer, pues, nosotros, que hemos recibido estas lecciones de interpretacin de Pablo, el
maestro de la Iglesia? No parece justo que estos principios que se nos dan los apliquemos tambin en casos
semejantes? No podemos dejar, como quieren algunos, lo que nos leg este apstol tan grande y tan insigne,
para volver a las fbulas judaicas. .A m me parece que apartarse del mtodo de exposicin de Pablo es
entregarse a los enemigos de Cristo; esto es precisamente lo que dice el profeta: Ay del que da a beber a su
prjimo de una mezcla turbia. As pues, tomando de san Pablo apstol la semilla del sentido espiritual,
procuremos cultivarla en cuanto el Seor, por vuestras oraciones, se digne iluminarnos.

(5, 1; Vives 269).

Tratado sobre la oracin

Publicado por F. Mendoza Ruiz, Ed. Rialp. col. Nebl n. 37, Madrid 1966.

Consejos para hacer oracin:

As pues no se deben repetir palabras intiles, ni se han de pedir cosas superfluas, ni terrenas, ni se puede
acercar uno a la oracin con ira o con el nimo alterado. Pues ni cabe entender cmo podra alguien acudir a la
oracin sin la debida pureza, ni puede conseguir por la plegaria el perdn de los propios pecados quien antes no
haya perdonado de corazn al hermano que le pide clemencia por la injuria inferida.

En cambio pienso que de muchas maneras puede sentirse ayudado el que pide del modo conveniente o al
menos lo procura con todo su empeo.

Es sumamente provechoso al pretender hacer oracin ponerse durante toda ella en actitud de presencia de
Dios y hablar con l como con quien est presente y lo ve. Pues as como ciertas fantasas recordadas por
nuestra memoria suscitan pensamientos que surgen cuando aquellas figuras se contemplan en el nimo, as
tambin hay que creer ser til el recuerdo de Dios que est presente y que capta todos los movimientos, aun
los ms leves, del alma mientras sta se dispone a s misma para agradar a quien sabe que est presente, y que
va y examina el corazn, y que escruta las entraas. Pues en la hiptesis de que no recibiese otra utilidad quien
as dispusiera su mente para la oracin, no se ha de considerar pequeo fruto el hecho mismo de haber
adoptado durante el tiempo de la oracin una actitud tan piadosa. Y si esto se repite con frecuencia, ya saben los
que se dedican con asiduidad a la oracin, cmo aparta del pecado y cmo invita al ejercicio de las virtudes.
Pues si el recordar la figura de un varn sensato y prudente provoca en nosotros el deseo de emularlo, y
frecuentemente refrena los impulsos de nuestra concupiscencia, cunto ms el recuerdo de Dios, Padre
universal, a lo largo de la oracin, no ayudar a los que se persuaden a s mismos de que estn en la presencia
de Dios y hablan con Dios que les escucha?

(8; Nebl 37, 71-73) Eficacia de la oracin:

Y cuntos favores cada uno de nosotros podramos contar si, recordando con nimo agradecido los beneficios
recibidos quisiramos hacer con ellos una alabanza a Dios? Pues almas que por mucho tiempo permanecieron
sin descendencia, afectadas de esterilidad en lo ms noble de su ser y con sntomas de muerte en su alma, una
vez fecundadas por el Espritu Santo en la oracin asidua, concibieron pensamientos saludables y llenos del
conocimiento de la verdad. Y con ser innumerables las fuerzas adversas que frecuentemente arremeten contra
nosotros con el deseo de apartarnos de la confianza divina, cuntos enemigos fueron vencidos! Pero hemos
permanecido en nuestra confianza porque stos confan en sus carros; aqullos en sus caballos; pero nosotros
al invocar el nombre del Seor nuestro Dios vemos la verdad de que vano es el caballo para la salvacin.
Al mismo prncipe del ejrcito enemigo, falaz y engaoso, que atemoriza a muchos incluso de los que piensan
que han alcanzado ya la fe, a ese mismo enemigo lo elimina muchas veces el que se ha confiado a las
alabanzas de Dios: pues no otra cosa que alabanza significa el nombre de Judit. Y cuntos hay que vindose
cercados por tentaciones difciles de superar y ms ardientes que una llama, nada sufrieron de ellas, antes
escaparon totalmente ilesos, no recibiendo del ardor del fuego enemigo ni el menor dao? Y para qu recordar
otras cosas? Cuntas fieras quiero decir espritus malignos y hombres malvados exasperadas contra
nosotros, reprimieron sus bocas por nuestras oraciones no pudiendo siquiera mover los dientes contra los que
entre nosotros se haban hecho miembros de Cristo. Porque muchas veces en favor de cada santo quiebra el
Seor las quijadas de los leones y desaparecen como agua que se va. Y sabemos tambin que con frecuencia
los que han querido esquivar los divinos mandatos, vencidos al principio por la muerte, mediante la penitencia se
han salvado de tan gran mal, habindoles bastado, aunque la muerte los tuviera ya en sus garras, el no
desesperar de poder ser salvados: Porque destruir el Seor a la muerte para siempre, y enjugar las lgrimas
de todos los rostros.

(13, 3; Nebl 37, 91-93)

Hijos de Dios, con las palabras y con las obras:

Por todo esto, si entendiramos lo que escribe San Lucas al decir: Cuando oris, decid: Padre, nos
avergonzaramos de invocarlo bajo ese ttulo si no somos hijos legtimos. Porque sera triste que junto a los
dems pecados nuestros aadiramos el crimen de la impiedad. E intentar explicarme. San Pablo afirma en su
Primera Carta a los Corintios que nadie puede decir Jess es el Seor, sino en el Espritu Santo: y nadie
hablando en el Espritu de Dios puede decir anatema Jess. A uno mismo llama Espritu Santo y Espritu de
Dios. Mas no est claro lo que significa decir Jess es el Seor en el Espritu Santo, ya que esta expresin la
dicen muchsimos hipcritas y muchsimos heterodoxos, y a veces tambin los demonios vencidos por la eficacia
de este mismo nombre, y nadie osar afirmar que alguno de stos pronuncie el nombre del Seor Jess en el
Espritu Santo. Porque ni siquiera queran decir Seor Jess, ya que slo lo dicen de corazn los que sirven al
Verbo de Dios y nicamente a l lo invocan como Seor al hacer cualquier obra. Y si stos son los que dicen
Seor Jess, entonces todo el que peca, anatematizando con su prevaricacin al Verbo divino, con las obras
mismas exclama anatema a Jess. Pues de la manera que el que sirve al Verbo de Dios dice Seor Jess, y el
que se comporta de modo contrario dice anatema Jess, as todo el que ha nacido de Dios y no hace pecado,
por participar de la semilla divina que aparta de todo pecado, con sus obras est diciendo: Padre nuestro que
ests en los cielos, dando el Espritu mismo testimonio a su espritu de que son hijos de Dios y sus herederos y
coherederos con Cristo, ya que al participar en los trabajos y dolores esperan lgicamente participar en la gloria.

Y para que no digan a medias el Padrenuestro, al testimonio de sus obras se acompaa tambin el de su
corazn, fuente y principio de toda obra buena; y el de su boca que confiesa para la salud.

(21, 3; Nebl 37, 137-139)

La visin universalista tpica de la personalidad de san Pablo, al menos del Pablo cristiano que
surgi tras la cada en el camino de Damasco, debe ciertamente su impulso bsico a la fe en Jesucristo,
en cuanto la figura del Resucitado supera todo particularismo. De hecho, para el apstol "ya no hay judo
ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess"
(Glatas 3, 28). Ahora bien, la situacin histrico-cultural de su tiempo y ambiente tambin influy en sus
opciones y compromiso. Alguien ha definido a Pablo como "hombre de tres culturas", teniendo en
cuenta su origen judo, su idioma griego y su prerrogativa de "civis romanus", como lo testimonia
tambin el nombre de origen latino.

La filosofa estoica se desarrolla en la poca helenstica.' Este trmino, acuado por el historiador
alemn J. G.Droysen, procede de hellenidsein, que significa hablar griego o actuar como griego. Pero
tambin se utiliza para referirse al helenismo orientalizado. Este fue un perodo de sntesis; el elemento
griego dio, pero tambin recibi nuevas ideas y cultos. Una de sus caractersticas es la inmensa
expansin cultural de lo griego, que se abre camino por un enorme mbito geogrfico, desde Egipto
hasta la India. Por primera vez en la historia -afmna Andr Aymard-' pudo parecer que los hombres
entraban en el camino de una inmensa comunidad de vida, de costumbres, de gustos Y de creencias, a
pesar de la multiplicidad de fronteras. Extraordinarios cambios se manifiestan durante el helenismo en
todos los mbitos.

El fin del hombre es vivir de acuerdo con la naturaleza (DL 86). Para mostrar cmo se concibe esta
procederemos a comentar la fsica. Advertimos que lo que encontramos en ella contradice nuestras
asociaciones contemporneas usuales; hallamos una cosmologa, una antropologa y, si se quiere, hasta
una teologa, amalgamadas por la idea de orden e inteligencia. El mundo est compuesto de dos
principios indestructibles, precsmicos e increados: el pasivo, que es la materia (humedad), sustancia
sin cualidad, y el agente o activo, la razn (lgos) o Dios (fuego creador), que acta en la materia . Estos
dos principios interactan y generan los cuatro elementos que forman el universo visible: fuego, agua,
aire y tierra; un elemento es aquello de donde se origina primero lo que ha nacido y en lo que finalmente
se resuelve (DL 134-136). Todo lo que existe est compuesto de estos cuatro elementos en diferentes
combinaciones. Ntese que el fuego aparece como principio generador y tambin como elemento
generado. Pero los estoicos distinguieron entre estos dos fuegos: el primero es fuego artfice o creativo
(pyr tejnikn) (el del sol y las estrellas) y el segundo es fuego destructivo (pyr atejnon).ll Zenn conceba
el proceso cosmognico como anlogo al de la procreacin: as como en el feto est contenido el
esperma, as tambin l (Dios), que es la razn seminal del mundo, la deposit en el agua, fecundando y
dando aptitud a la materia para las generaciones futuras (DL 136). As surgen los seres individuales, con
su cualidad propia (idios poin), e irreductible. El mundo es de individuos y todo individuo es un cuerpo
(sma); Gnosticismo

En tiempos de san Pablo tena lugar tambin una crisis de la religin tradicional, al menos en sus
aspectos mitolgicos e incluso cvicos. Despus de que Lucrecio, ya un siglo antes, sentenciara
polmicamente que "la religin ha provocado tantas fechoras" (De rerum natura, 1,101), un filsofo
como Sneca, superando todo ritualismo exterior, enseaba que "Dios est cerca de ti, est contigo, est
dentro de ti" (Cartas a Lucilio, 41,1). Del mismo modo, cuando Pablo se dirige a un auditorio de filsofos
epicreos y estoicos en el Arepago de Atenas, dice textualmente que "Dios... no habita en santuarios
fabricados por manos humanas..., pues en l vivimos, nos movemos y existimos" (Hechos de los
Apstoles 17,24.28). De este modo, se hace ciertamente eco de la fe juda en un Dios que no puede ser
representado en trminos antropomorfos, pero se pone tambin en una longitud de onda religiosa que
sus oyentes conocan bien. Adems, tenemos que tener en cuenta el hecho de que muchos de los cultos
paganos prescindan de los templos oficiales de la ciudad y se desarrollaban en lugares privados que
favorecan la iniciacin de los adeptos. Por tanto, no sorprenda el que tambin las reuniones cristianas
(las ekklesai), como testimonian sobre todo las cartas de san Pablo, tuvieran lugar en casas privadas.
En aquellos momentos, por otra parte, no exista todava ningn edificio pblico. Por tanto, las reuniones
de los cristianos deban ser vistas por los contemporneos como una simple variacin de esta prctica
religiosa ms ntima. De todos modos, las diferencias entre los cultos paganos y el culto cristiano no son
de poca importancia y afectan tanto a la conciencia de la identidad de los participantes como a la
participacin en comn de hombres y mujeres, la celebracin de la "cena del Seor" y la lectura de las
Escrituras.
 SAN PABLO
Apstol de los Gentiles

29 de Junio, Fiesta de San Pedro y San Pablo

25 de Enero: fiesta de su conversin.

Pablo C. 3-65?

Ao Paulino

Ver Tambin:

-Ms imgenes de San Pablo

-San Pablo Extramuros, Baslica mayor

-Pablo lo sufri todo por amor a Cristo, De las homilas de san Juan Crisstomo

-Bernab

Cuando Pablo fue tirado por tierra, fue capaz de entregarle a Cristo absolutamente todo sus ser. Mas tarde pudo
decir "ya no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en mi"

Pablo escribi 13 cartas que forman parte del Nuevo Testamento y estn dirigidas a las comunidades de
gentiles, paganos convertidos por su predicacin. En ellas les exhorta, les gua en la fe y ensea sobre tica y
doctrina. Estas cartas son inspiradas por el Espritu Santo y forman parte de la revelacin divina. Es decir, son
Palabra de Dios y por medio de ellas Dios mismo se da a conocer. Pablo es el instrumento en esta
comunicacin divina pero al mismo tiempo las cartas nos ayudan a conocer al autor humano. Reflejan su
personalidad, sus dones y sus luchas intensas. Otras fuentes que nos ayudan a conocer el apstol son los
Hechos de los Apstoles escritos por San Lucas y ciertos libros apcrifos.

Pablo naci de una familia juda acomodada, de la tribu de Benjamn, en Tarso de Cilicia (hoy Turqua). Su
nombre semtico era Saulo. No sabemos cuando comenz a llamarse con el nombre latino de Pablo. Por ser
Tarso una ciudad griega, goz de ciudadana romana. La fecha de su nacimiento se calcula alrededor del ao 3
A.D. Segn se cree, Jess naci alrededor del 6 o 7 B.C. Entonces Jesucristo sera slo unos 10 aos mayor
que San Pablo.

Aunque criado en una ortodoxia rigurosa, mientras viva en su hogar de Tarso estuvo bajo la influencia liberal de
los helenistas, es decir de la cultura griega que en ese tiempo haba penetrado todos los niveles de la sociedad
en el Asia Menor. Se form en las tradiciones y culturas judaicas, romanas y griegas.
Siendo joven, no sabemos la edad, Sal fue a estudiar en Jerusaln en la famosa escuela rabnica dirigida por
Gamaliel. Adems de estudiar la ley y los profetas, all aprendi un oficio como era la costumbre. El joven Sal
escogi el de construir tiendas. No se sabe si jams vi a Jess antes de su crucifixin pero no cuenta nada
sobre ello.

Hacia el ao 34 Sal aparece como un recto joven fariseo, fanticamente dispuesto contra los cristianos. Crea
que la nueva secta era una amenaza para el judasmo por lo que deba ser eliminada y sus seguidores
castigados. Se nos dice en los Hechos de los Apstoles que Sal estuvo presente aprobando cuando San
Esteban, el primer mrtir, fue apedreado y muerto. Fue poco despus que Pablo experiment la revelacin que
iba a transformar su vida. Mientras iba a la ciudad de Damasco para continuar su persecucin contra los
cristianos y hacerles renegar de su fe, Jesucristo se le apareci y tirndolo por suelo le pregunta: Sal, Sal,
por qu me persigues? Hechos 9,4. Por la luz sobrenatural qued ciego. Pablo ante el Seor se entreg
totalmente: -"Seor, qu quieres que haga?. Jess le pide un profundo acto de humildad ya que se deba
someter a quienes antes persegua: -"vete donde Ananas y l te lo dir". Despus de su llegada a Damasco,
sigui su conversin, la sanacin de su ceguera por el discpulo Ananas y su bautismo. Pablo acept
vidamente la misin de predicar el Evangelio de Cristo, pero como todos los santos, vio su indignidad y se
apart del mundo para pasar tres aos en << Arabia >> en meditacin y oracin antes de iniciar su apostolado.
Haca falta mucha purificacin. Jesucristo lo constituy Apstol de una manera especial, sin haber convivido con
El. Es pues el ltimo apstol constituido. "Y en ltimo trmino se me apareci tambin a m, como a un
abortivo." I Corintios 15:8. Su vida es totalmente transformada en Cristo:

"Lo que era para m ganancia, lo he juzgado una prdida a causa de Cristo. Y ms an: juzgo que todo es
prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas, y las
tengo por basura para ganar a Cristo" (Flp 3,7-8).

Desde entonces era un hombre verdaderamente nuevo y totalmente movido por el Espritu Santo para anunciar
el Evangelio con poder. Sal desde ahora se llamar con el nombre romano: Pablo. El por su parte nunca
descans de sus labores. Predicacin, escritos y fundaciones de iglesias, sus largos y mltiples viajes por tierra
y mar (al menos cuatro viajes apostlicos), tan repletos de aventuras, podrn ser seguidos por cualquiera que
lea cuidadosamente las cartas del Nuevo Testamento. No podemos estar seguros si las cartas y evidencia que
han llegado hasta nosotros contienen todas las actividades de San Pablo. l mismo nos dice que fue apedreado,
azotado, naufrag tres veces, aguant hambre y sed, noches sin descanso, peligros y dificultades. Fue preso y,
adems de estas pruebas fsicas, sufri muchos desacuerdos y casi constantes conflictos los cuales soport con
gran entusiasmo por Cristo, por las muchas y dispersas comunidades cristianas.

Tuvo una educacin natural mucho mayor que los humildes pescadores que fueron los primeros apstoles de
Cristo. Decimos "educacin natural" porque los otros apstoles tuvieron al mismo Jess de maestro recibiendo
as una educacin divina. Esta tambin la recibi San Pablo por gracia de la revelacin. Siendo docto tanto en la
sabidura humana como en la divina, Pablo fue capaz de ensear que la sabidura humana es nada en
comparacin con la divina:

"Tened un mismo sentir los unos para con los otros; sin complaceros en la altivez; atrados ms bien por lo
humilde; no os complazcis en vuestra propia sabidura." Romanos 12,16.
A Aquel que puede consolidaros conforme al Evangelio mo y la predicacin de Jesucristo: revelacin de un
Misterio mantenido en secreto durante siglos eternos, pero manifestado al presente, por la Escrituras que lo
predicen, por disposicin del Dios eterno, dado a conocer a todos los gentiles para obediencia de la fe, a Dios, el
nico sabio, por Jesucristo, a l la gloria por los siglos de los siglos! Amn. Rm 16,25-27

Pablo inici su predicacin en Damasco. Aqu la rabia de los judos ortodoxos contra este "traidor" era tan fuerte
que tuvo que escaparse dejndose bajar de la pared de la ciudad en una canasta. Al bajar a Jerusaln, fue
suspiciosamente vigilado por los judos cristianos porque no podan creer que l que tanto haba perseguido se
haba convertido. De regreso a su ciudad nativa de Tarso, otra vez se uni Barnabs y juntos viajaron a
Antioqua siriana, donde encontraron tantos seguidores que fue fundada por la constancia de los primeros
cristianos. Fue aqu donde los discpulos de Jess fueron llamados cristianos por primera vez (del Griego <<
Christos >>, ungido). Despus que regresaron a Jerusaln, una vez ms para asistir a los miembros de la iglesia
que estaban escasos de alimentos, estos dos misioneros regresaron a Antioqua y despus navegaron a la isla
de Chipre; durante su estancia convirtieron al procnsul, Sergius Paulus.

Una vez mas en tierra de Asia Menor, cruzaron las Montaas Taurus y visitaron muchos pueblos del interior,
particularmente aquellos en que habitaban judos. Generalmente en estos lugares Pablo primero visitaba las
sinagogas y predicaba a los judos; si ellos lo rechazaban entonces predicaba a los gentiles. En Antioqua de
Pisid, Pablo lanz un discurso memorable a los judos, concluyendo con estas palabras: Hechos 13,46-47
"Entonces dijeron con valenta Pablo y Bernab: Era necesario anunciaros a vosotros en primer lugar la
Palabra de Dios; pero ya que la rechazis y vosotros mismos no os juzgis dignos de la vida eterna, mirad que
nos volvemos a los gentiles. Pues as nos lo orden el Seor: Te he puesto como la luz de los gentiles, para que
lleves la salvacin hasta el fin de la tierra.

Despus de esto Pablo y Bernab volvieron a Jerusaln donde los ancianos trataban el tema de la posicin de la
Iglesia, todava en su mayora de miembros judos, hacia los gentiles convertidos. La cuestin de la circuncisin
fue problemtica porque para los judos era importante que los gentiles se sometieran a este requisito de la ley
juda. Pablo se mostr en contra de la circuncisin, no porque quisiera hacer un cristianismo fcil sino porque
comprenda que el Espritu ahora requera una circuncisin del corazn, una transformacin interior. La ley no
puede justificar al hombre sino slo la gracia recibida por medio de Jesucristo. Vivir esta gracia es sin embargo
un reto aun mas radical que el que presenta la ley y exige entrega total. Esta llamada a la gracia y a la respuesta
total hasta la muerte forma parte esencial de su enseanza y de su vida.

La segunda jornada misionera, la cual dur del ao 49 a 52, llev Pablo a Silas, su nuevo asistente a Frigia,
Galacia, Troas, y a travs de tierra de Europa, a Filipos en Macedonia. Lucas el mdico era ahora un miembro
del grupo, y en el libro de los Hechos l nos da un relato que ellos fueron a Tesalnica, y despus baj a Atenas
y Corinto. En Atenas Pablo predic en el Arepago y sabemos que algunos de los estoicos y epicureanos lo
escucharon y discutieron con l informalmente atrados por su intelecto vigoroso, su personalidad magntica, y
su enseanza tica. Pero mas importante, el Espritu Santo tocaba los corazones de aquellos que abran su
corazn podan comprender que Pablo tena una sabidura nunca antes enseada.

Pasando a Corinto, se encontr en el mismo corazn del mundo griego-romano, y sus cartas de este perodo
muestran que l est consciente de la gran ventaja en su contra, de la lucha incesante contra el escepticismo e
indiferencia pagana. l sin embargo se qued en Corinto por 18 meses, y encontr xito considerable. Un
matrimonio, Aquila y Priscila, se convirtieron y llegaron a ser muy valiosos servidores de Cristo. Volvieron con l
al Asia. Fue durante su primer invierno en Corinto que Pablo escribi las primeras cartas misioneras. Estas
muestran su suprema preocupacin por la conducta y revelan la importancia de que el hombre reciba la
inhabitacin de Espritu Santo ya que solo as hay salvacin y poder para bien.

San PabloLa tercera jornada misionera cubri el periodo del 52 a 56. En feso, ciudad importante de Lidia,
donde el culto a la diosa griega Artemisa era muy popular. Pablo fue motivo de un disturbio pblico ya que los
comerciantes vean peligrar sus negocios de imgenes de plata de la diosa que all floreca. Despus, en
Jerusaln, caus una conmocin al visitar el templo; fue arrestado, tratado brutalmente y encadenado. Pero
cuando fue ante el tribunal, l se defendi de tal forma que sorprendi a sus opresores. Fue llevado a Cesarea
por el rumor de algunos judos en Jerusaln que lo haban acusado falsamente de haber dejado entrar a gentiles
en el templo. As planeaban matarlo. Fue puesto en prisin en Cesarea esperando juicio por aproximadamente
dos aos bajo el procnsul Flix y Festus. Los gobernadores romanos deseaban evitar problemas entre judos y
cristianos por lo que postergaron su juicio de mes a mes. Pablo al final apel al Emperador, demandando el
derecho legal de un ciudadano romano de tener su juicio escuchado por el mismo Nern. Fue entonces colocado
bajo la custodia de un centurin, el cual lo llev a Roma. Los Hechos de los Apstoles lo dejan en la ciudad
imperial esperando su tribunal.

Aparentemente la apelacin de Pablo fue un xito porque hay evidencia de otra jornada misionera,
probablemente a Macedonia. En esta ltima visita a las comunidades cristianas, se cree que nombr a Tito
obispo en Creta y a Timoteo en Efeso. Volviendo a Roma, fue una vez mas arrestado. Su espritu no decae ante
las tribulaciones porque sabe en quien ha puesto su confianza.

Por este motivo estoy soportando estos sufrimientos; pero no me avergenzo, porque yo s bien en quin tengo
puesta mi fe, y estoy convencido de que es poderoso para guardar mi depsito hasta aquel da. -II Timoteo 1,12

La vida de Cristo en San Pablo lo transforma en hombre nuevo, lleno de la gracia, conocimiento de Dios. Es
capaz de comunicar la vida de Cristo.

Muri el "hombre viejo" (cf. Rm 6,6.11; Flp 3,10). Nace el "hombre nuevo" (2Cor 5,17; Gal 5,1). Ahora la vida de
Cristo es su vida (cf. Col 2,12-13; Rm 6,8; 2Tim 2,11). Est plenamente identificado con EL (cf. Flp 3,12). Ofrece
su vida con su Seor en su misterio de pasin, muerte y resurreccin (Rm 6,3-4), para completar lo que falta en
su propia carne a la pasin de Cristo (cf. Col 1,24). Est lleno de agradecimiento porque Cristo "se entreg a s
mismo por m" (Gal 2,20; cf 1,4; Ef 5,2; Jn 10,10).

Pablo es el libre prisionero de Cristo (cf. Hch 20,22); ya no se pertenece, sino que su vivir, amar y morir es Cristo
Jess (cf. Gal 2,20). Amar a Cristo es inseparable de amar a aquellos que le han sido confiados con el mismo
amor de Cristo. Ese amor es superior a los meros esfuerzos humanos, es el amor divino que ha recibido, que no
escatima en nada para llevar al amado a Cristo (cf. 1Cor 4,14-17; 2Cor 6,13; 11,2; 12,15; 1Tes 2,7.10-11; Fil 10;
Gal 4,19).

Despus de dos aos en cadenas (crcel Mamertina que puede ser aun visitada en Roma) sufri martirio en
Roma al mismo tiempo que el Apstol Pedro, obispo de la Iglesia de Roma. San Pablo, por ser romano, no fue
crucificado sino degollado. Segn una antigua tradicin su martirio fue cerca de la Via Hostia, donde hoy est la
abadia de Tre Fontana (llamada as por tres fuentes que segn la tradicin surgieron cuando su cabeza,
separada ya del cuerpo, rebot tres veces)

Las inscripciones del segundo y tercer siglo en las catacumbas nos dan evidencia de un culto a los Santos Pedro
y Pablo. Esta devocin nunca ha disminuido en popularidad.

San Pablo que al final dijo: "He competido en la noble competicin, he llegado a la meta en la carrera, he
conservado la fe" -II Timoteo 4,7. Nos ha dado la Palabra de Dios que nos fortalece para nuestras luchas y salir
como el victoriosos. Es por lo tanto esencial que meditemos asiduamente sus cartas como toda la Palabra de
Dios que encontramos en la Santa Biblia. All encontraremos la Sabidura

Oh abismo de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus designios e
inescrutables sus caminos! -Romanos 11,33

San Pablo

Jesus Marti Ballester

jmarti@ciberia.es

Pablo fue un fascinado, un enamorado de la persona de Cristo. Encontrarse con Jess Resucitado fue la
experiencia ms grande, profunda y decisiva de su vida. Experiencia de gozo, de amor y de libertad. Cristo
rompi la losa del sepulcro de su orgullo y autosuficiencia, que era propia de los fariseos, y le resucit por
dentro. En adelante sentir la necesidad de evangelizar: "Ay de m si no evangelizare!" (1 Cor 9,16); Me
empuja el amor de Cristo (2 Cor 2,14). Apasionado por la Verdad, ya la predica en Arabia y en Damasco y se
conmueve hasta las lgrimas ante una ciudad incrdula o idlatra. Predica la verdad desnuda de todo ornato
humano, y la predica a tiempo y a destiempo (2 Tim 4,2). Sus sufrimientos, que sabe que son valiossimos, pues
en ellos participa todo el cuerpo, corazn que padece y llora, voluntad que acepta y ofrece, y la fe que aquilata el
mrito, son principalmente las puertas que abren las puertas al evangelio por todas partes: "Nunca fueron mis
mviles ni la ambicin ni la avaricia, ni el afn de gloria humana... Fuimos todo bondad en medio de vosotros.
Como una madre cuida cariosamente a sus hijos, as, en nuestra ternura por vosotros, hubiramos querido
entregaros, junto con el evangelio, nuestra propia vida. Tan grande era nuestro amor por vosotros! Recordis,
hermanos, nuestros trabajos y fatigas: da y noche trabajbamos, para no ser gravoso a ninguno de vosotros
mientras os anuncibamos el evangelio de Dios" (1 Tesa 2,5).

Una caracterstica singular de Pablo es que Se complace en sus debilidades, porque cuanto ms dbil soy, soy
ms fuerte (2 Cor 12,10). Est convencido de que su fuerza tiene las races en la flaqueza. No era elocuente, ni
tena presencia retadora, era dbil en las persecuciones, lleno de mansedumbre en el gobierno de las almas, y
predicaba verdades repugnantes a contracorriente a los no creyentes y tambin a los creyentes. Pero estaba
convencido de su fuerza vena de Dios y que con sus sufrimientos supla lo que faltaba a la pasin de Cristo (Col
1,24). Y por encima de todo, estaba colmado de amor: Quin enferma y no enfermo yo? Quin se
escandaliza y yo no ardo?(2 Cor 11,29). Padeci torturas espirituales, defeccin de sus evangelizados,
persecuciones, abandonos, soledad. Y a pesar de todo, est alegre, aunque triste, pero enriqueciendo a
muchos (2 Cor 7,4) y a los Filipenses les recomienda la alegra cuando est en la crcel. El poeta Ovidio,
desterrado escribi sus obras tituladas Tristia, y paradjicamente Pablo escribe el Gaudete, iterum dico,
gaudete, encarcelado. La razn est en que las pginas brotan de manantiales diferentes. Pablo era hombre de
oracin, de accin de gracias y de peticiones y esperanzas, saba que sembraba con lgrimas pero esperaba la
cosecha entre cantares y como ha escrito Bergson, la alegra anuncia siempre la vida que ha triunfado.

Hay que haber comenzado alguna empresa, alguna obra, para poder barruntar las dificultades de todo gnero
que se les presentaron y que tuvieron que superar aquellos dbiles hombres escogidos: hospedaje, fieles,
trabajo, amistades, poder sobrevivir, abrirse camino. Nosotros nos lo encontramos todo hecho, ellos tuvieron que
empezar de cero y con un mensaje impopular e innovador. Llegados a Roma, los dos fueron encarcelados en la
Crcel Mamertina, y sacrificados bajo Nern: Pedro crucificado, acusado del incendio de Roma, que el mismo
emperador haba provocado; Pablo, como ciudadano romano, decapitado con espada: As lo escribe vsperas de
su inmolacin: "Yo estoy a punto de ser sacrificado" 2 Timoteo 4,6. Los sepulcros de los dos estn en Roma
como cimiento de la Iglesia. Por contraste, las ruinas de la Domus aurea de Nern, apenas reciben algn
turista curioso, pero las Baslicas de Pedro y Pablo son visitadas constante y continuamente por creyentes y no
creyentes todos los das del ao. Las puertas del infierno no prevalecern contra ella (Mt 16,18).

Como la Iglesia de Jerusaln oraba por Pedro en la crcel, debe hoy la Iglesia orar por Juan Pablo, y nosotros,
de un modo especial ahora que vamos a tener presente sobre el altar al mismo Cristo, que le ha elegido para
apacentar su rebao.

"Gustad y ved qu bueno es el Seor" Salmo 33, que nos ha dejado al cuidado de tales pastores, mrtires,
Pedro crucificado, Pablo, degollado, Juan Pablo II, tiroteado y salvado de la muerte por la mano de la Virgen que
desvi la bala. Que Pedro y Pablo ayuden a la Iglesia que ellos sembraron y regaron con su sangre. Y a Juan
Pablo II, reciba hoy un refuerzo especial de nuestras plegarias: "El Seor lo conserve y lo guarde y le de larga
vida y lo haga dichoso en la tierra y no lo entregue en manos de sus enemigos".

Pablo de Tarso.

La Revolucin de Dios

Benedicto XVI, 25 Octubre, 2006

San Juan Crisstomo le exalta como personaje superior incluso a muchos ngeles y arcngeles (Cf.
Panegrico 7, 3).

Dante Alighieri en la Divina Comedia, inspirndose en la narracin de Lucas en los Hechos de los Apstoles (Cf
9, 15), le define simplemente como vaso de eleccin (Infierno 2, 28), que significa: instrumento escogido por
Dios.
Otros le han llamado el decimotercer apstol --y realmente l insiste mucho en el hecho de ser un autntico
apstol, habiendo sido llamado por el Resucitado, o incluso el primero despus del nico. Ciertamente,
despus de Jess, l es el personaje de los orgenes del que ms estamos informados. De hecho, no slo
contamos con la narracin que hace de l Lucas en los Hechos de los Apstoles, sino tambin de un grupo de
cartas que provienen directamente de su mano y que sin intermediarios nos revelan su personalidad y
pensamiento.

Lucas nos informa que su nombre original era Saulo (Cf. Hechos 7,58; 8,1 etc.), en hebreo Sal (Cf. Hechos 9,
14.17; 22,7.13; 26,14), como el rey Sal (Cf. Hechos 13,21), y era un judo de la dispora, dado que la ciudad de
Tarso se sita entre Anatolia y Siria. Muy pronto haba ido a Jerusaln para estudiar a fondo la Ley mosaica a los
pies del gran rabino Gamaliel (Cf. Hechos 22,3). Haba aprendido tambin un trabajo manual y rudo, la
fabricacin de tiendas (cf. Hechos 18, 3), que ms tarde le permitira sustentarse personalmente sin ser de peso
para las Iglesias (Cf. Hechos 20,34; 1 Corintios 4,12; 2 Corintios 12, 13-14).

Para l fue decisivo conocer la comunidad de quienes se profesaban discpulos de Jess. Por ellos tuvo noticia
de una nueva fe, un nuevo camino, como se deca, que no pona en el centro la Ley de Dios, sino la persona
de Jess, crucificado y resucitado, a quien se le atribua la remisin de los pecados. Como judo celoso,
consideraba este mensaje inaceptable, es ms escandaloso, y sinti el deber de perseguir a los seguidores de
Cristo incluso fuera de Jerusaln. Precisamente, en el camino hacia Damasco, a inicios de los aos treinta,
Saulo, segn sus palabras, fue alcanzado por Cristo Jess (Filipenses 3, 12).

Mientras Lucas cuenta el hecho con abundancia de detalles --la manera en que la luz del Resucitado le alcanz,
cambiando fundamentalmente toda su vida-- en sus cartas l va directamente a lo esencial y habla no slo de
una visin (Cf. 1 Corintios 9,1), sino de una iluminacin (Cf. 2 Corintios 4, 6) y sobre todo de una revelacin y
una vocacin en el encuentro con el Resucitado (Cf. Glatas 1, 15-16). De hecho, se definir explcitamente
apstol por vocacin (Cf. Romanos 1, 1; 1 Corintios 1, 1) o apstol por voluntad de Dios (2 Corintios 1, 1;
Efesios 1,1; Colosenses 1, 1), como queriendo subrayar que su conversin no era el resultado de bonitos
pensamientos, de reflexiones, sino el fruto de una intervencin divina, de una gracia divina imprevisible. A partir
de entonces, todo lo que antes constitua para l un valor se convirti paradjicamente, segn sus palabras, en
prdida y basura (Cf. Filipenses 3, 7-10). Y desde aquel momento puso todas sus energas al servicio exclusivo
de Jesucristo y de su Evangelio. Su existencia se convertir en la de un apstol que quiere hacerse todo a
todos (1 Corintios 9,22) sin reservas.

De aqu se deriva una leccin muy importante para nosotros: lo que cuenta es poner en el centro de la propia
vida a Jesucristo, de manera que nuestra identidad se caracterice esencialmente por el encuentro, la comunin
con Cristo y su Palabra. Bajo su luz, cualquier otro valor debe ser recuperado y purificado de posibles escorias.
Otra leccin fundamental dejada por Pablo es el horizonte espiritual que caracteriza a su apostolado. Sintiendo
agudamente el problema de la posibilidad para los gentiles, es decir, los paganos, de alcanzar a Dios, que en
Jesucristo crucificado y resucitado ofrece la salvacin a todos los hombres sin excepcin, se dedic a dar a
conocer este Evangelio, literalmente buena noticia, es decir, el anuncio de gracia destinado a reconciliar al
hombre con Dios, consigo mismo y con los dems. Desde el primer momento haba comprendido que sta es
una realidad que no afectaba slo a los judos, a un cierto grupo de hombres, sino que tena un valor universal y
afectaba a todos.
La Iglesia de Antioquia de Siria fue el punto de partida de sus viajes, donde por primera vez el Evangelio fue
anunciado a los griegos y donde fue acuado tambin el nombre de cristianos (Cf. Hechos 11, 20.26), es
decir, creyentes en Cristo. Desde all tom rumbo en un primer momento hacia Chipre y despus en diferentes
ocasiones hacia regiones de Asia Menor (Pisidia, Licaonia, Galacia), y despus a las de Europa (Macedonia,
Grecia). Ms reveladoras fueron las ciudades de feso, Filipos, Tesalnica, Corinto, sin olvidar tampoco Berea,
Atenas y Mileto.

En el apostolado de Pablo no faltaron dificultades, que l afront con valenta por amor a Cristo. l mismo
recuerda que tuvo que soportar trabajos, crceles, azotes; peligros de muerte, muchas vecesTres veces
fui azotado con varas; una vez apedreado; tres veces naufragu Viajes frecuentes; peligros de ros; peligros
de salteadores; peligros de los de mi raza; peligros de los gentiles; peligros en ciudad; peligros en despoblado;
peligros por mar; peligros entre falsos hermanos; trabajo y fatiga; noches sin dormir, muchas veces; hambre y
sed; muchos das sin comer; fro y desnudez. Y aparte de otras cosas, mi responsabilidad diaria: la preocupacin
por todas las Iglesias (2 Corintios 11,23-28). En un pasaje de la Carta a los Romanos (Cf. 15, 24.28) se refleja
su propsito de llegar hasta Espaa, hasta el confn de Occidente, para anunciar el Evangelio por doquier hasta
los confines de la tierra entonces conocida. Cmo no admirar a un hombre as? Cmo no dar gracias al Seor
por habernos dado un apstol de esta talla? Est claro que no hubiera podido afrontar situaciones tan difciles, y
a veces tan desesperadas, si no hubiera tenido una razn de valor absoluto ante la que no poda haber lmites.
Para Pablo, esta razn, lo sabemos, es Jesucristo, de quien escribe: El amor de Cristo nos apremia muri por
todos, para que ya no vivan para s los que viven, sino para aquel que muri y resucit por ellos (2 Corintios
5,14-15), por nosotros, por todos.

De hecho, el apstol ofrecer su testimonio supremo con la sangre bajo el emperador Nern aqu, en Roma,
donde conservamos y veneramos sus restos mortales. Clemente Romano, mi predecesor en esta sede
apostlica en los ltimos aos del siglo I, escribi: Por celos y discordia, Pablo se vio obligado a mostrarnos
cmo se consigue el premio de la paciencia Despus de haber predicado la justicia a todos en el mundo, y
despus de haber llegado hasta los ltimos confines de Occidente, soport el martirio ante los gobernantes; de
este modo se fue de este mundo y alcanz el lugar santo, convertido de este modo en el ms grande modelo de
perseverancia (A los Corintios 5). Que el Seor nos ayude a vivir la exhortacin que nos dej el apstol en sus
cartas: Sed mis imitadores, como lo soy de Cristo (1 Corintios 11, 1).