Glosas psiconuticas alrededor de

El existencialismo es un humanismo
por Ade Berea Nez,
psicoterapeuta gestalt

PREMBULO

Antes de entrar a desarrollar este breve ensayo es importante aclarar algunas cosas:

No acudo a otras ideas de Jean Paul Sartre, ni directas ni por referencia, que las
incluidas en la edicin de El existencialismo es un humanismo (escrita
originalmente en 1946) consultada (ver Bibliografa).

No considero para mi disertacin todo lo que est presente en dicha edicin y que
no provenga de la pluma del propio Sartre.

Por otra parte, para el aspecto psicolgico de estas glosas, s recurro a diversas otras
fuentes.

Cuando hablo de glosas psiconuticas quiero decir que no pretendo demostrar

filosficamente nada, sino simplemente enlazar (vincular, glosar) algunos prrafos
escogidos del texto de Sartre, con ciertas reflexiones de corte psicolgico.

El objetivo personal que me ha guiado en la elaboracin de estas glosas es

comprender mejor la importancia del existencialismo en el desarrollo de la
psicologa humanista, a la vez que aclarar los lmites de esta influencia.

Como procedimiento citar cada idea del texto sartreano que me interes indicando
entre parntesis la pgina de la que proviene, para en seguida pasar a desarrollar su
tema desde un punto de vista psicolgico.

DESARROLLO

A. La realidad humana no descomponible

(p. 13)
Respecto del compromiso sartreano, nos limitaremos por esta vez a la transcripcin
de un pasaje incluido en la presentacin de la revista Tiempos modernos: Nuestra
intencin es contribuir a que se produzcan ciertos cambios en la sociedad que nos
rodea. No entendemos por esto un cambio en las almas; dejamos muy a gusto la
direccin de las almas a los autores que tienen una clientela especializada. Nosotros
que, sin ser materialistas, no hemos distinguido nunca el alma del cuerpo ni
conocemos ms que una realidad que no puede descomponerse -la realidad
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humana-, nos colocamos al lado de quienes quieren cambiar a la vez la condicin

social del hombre y la concepcin que el hombre tiene de s mismo.

Pretendiendo aplicar cierto rigor en la lectura, podra decirse que este prrafo adolece de
una contradiccin interna que salta a la vista desde la primera lectura. En efecto, si Sartre
afirma que l jams ha separado el alma del cuerpo, puesto que la realidad humana no
puede descomponerse, entonces resulta incomprensible que pese a todo admita que las
almas puedan ser dirigidas por aquellos que tienen una clientela especializada. As su
ataque a tales personajes (guas espirituales?) resulta dbil.

Respecto a los materialistas (y no hay que olvidar que sin duda Sartre hace referencia a los
representantes del partido comunista francs de tiempos de la 2 guerra mundial) el autor se
cuida de dejar sentada una diferencia clara; es como si dijera: yo tambin quiero un
cambio, pero no por las mismas razones que ustedes ni para llegar al mismo fin.

Podra antojarse que hubiera sido mejor si Sartre expusiera su posicin y las intenciones de
la nueva revista, sin necesidad de recurrir a esa forma de crtica velada. Sin embargo, su
actitud se justifica por el peso de la ltima frase, pues cambiar la concepcin que el
hombre tiene de s mismo implica darse cuenta de los motivos y fines de la mudanza; en
otras palabras, un cambio consciente debe partir de una situacin reconocida como
insatisfactoria y esto implica necesariamente algn tipo de crtica.

Pese a todo lo anterior, otra manera de resolver la aparente contradiccin del prrafo en
favor de Sartre, es conceder simplemente que aunque l no descompone en partes la
realidad, comprende sin embargo a qu se refieren otros autores al hacerlo y que, por tanto,
puede hablar de ello sin contradecirse.

En otro orden de cosas, esas mismas ideas de que la realidad humana sea la nica
realidad y de que no puede descomponerse -al no separar el alma del cuerpo., tienen una
relacin profunda con la psicologa de la gestalt (y a travs de ella con la psicoterapia
gestalt, que no son lo mismo) que se hace patente a la luz del siguiente texto: Los
psiclogos de la gestalt () eran opuestos a la idea de que pudiera estudiarse algo tan
complejo como la conciencia analizndola en forma de elementos. Una vez que esto se
haca, sostenan, quedaba destruida la unidad de los fenmenos que estaban siendo
estudiados.

() Justamente as como el cuadrado es mucho ms que cuatro lneas rectas, todos

los objetos y procesos son ms que la suma total de sus partes componentes. Por
tanto, la objecin primaria de la psicologa de la gestalt a la psicologa que la
precedi radicaba en su carcter antiatomista.
() esta idea bsica () se ha introducido virtualmente en todos los aspectos de la
psicologa moderna (WHITTAKER, 1971, p. 9).

Las formulaciones de los psiclogos de la gestalt Wertheimer (1880-1943), Koffka (1886-

1941) y Kler (1887-1967) son ciertamente anteriores a la publicacin de El
existencialismo es un humanismo (1946, como se dijo antes). Sin embargo, el texto de
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Sartre citado para esta glosa, no proviene de esta obra sino -como se mencion- de la
presentacin a la revista Tiempos modernos, suceso ocurrido en 1945.

Considerando que:

a) A mediados del decenio de los treinta la teora de la gestalt se haba convertido en un

sistema completo con repercusiones tanto en la pedagoga, como en la psiquiatra y la
medicina psicosomtica (HARSCH, 1983, pp. 97-98);
b) la afirmacin de Sartre en el sentido de que le por primera vez a Husserl, Scheler,
Heidegger y Jaspers en 1933, durante mi estada de un ao en la Casa francesa de
Berln, y fue en ese momento () cuando sufr su influencia (p. 8); y
c) que por lo tanto su filosofa existencialista estaba todava en ciernes tempranas,

parece atinado concluir que la idea antiatomista (opuesta, dicho sea de paso, al mente sana
en cuerpo sano de los clsicos griegos) es muy anterior a los planteamientos de Sartre.
Esto no implica que l haya tomado prestado nada de la gestalt, sino sencillamente que
intuy y coincidi con ella en ese punto (pues no menciona a los psiclogos alemanes de tal
corriente, a diferencia de su reconocimiento a los filsofos de dicho pas que precedieron su
pensamiento).

Lo que sucedi fue que la fenomenologa de Husserl influy directamente en los pioneros
de la escuela gestalt de psicologa y en las concepciones filosficas de Karl Jaspers (n.
1883) y Martin Heidegger (n. 1889), Jean Paul Sartre (l905-l980) y Merleau-Ponty
(HARSCH, op. cit., p. 96). Lo que significa que Sartre recibi de Husserl de primera mano,
lo mismo que antes recibieron los psiclogos de la gestalt; esto los hermana, pero no los
eslabona.

Por otra parte, la cualidad no-descomponible de la experiencia humana es algo que Sartre
maneja como una premisa dentro de El existencialismo es un humanismo pues, aunque no
es un aspecto que discuta particularmente en ningn momento, se le halla implcito en uno
de los fundamentos del existencialismo -quiz el ms importante-: la subjetividad. En
efecto, arrancando en el pienso, luego existo de Ren Descartes y arribando a la
fenomenologa de Edmund Husserl, que se fij como tarea una investigacin cientfica no
de los hechos, sino de las formas de la conciencia de los objetos (HARSCH, op. cit., p. 96)
qued establecido el descubrimiento de que el ser humano, al ver hacia el exterior de s
mismo e incluso al verse a s mismo, lo hace con su yo-total (la expresin es ma), y que no
puede hacerlo slo con su mente o slo desde el presente, ni todos los etcteras que
pudieran plantearse. En esa completud inmanente a la subjetividad radica, sostengo, la
particularidad individual.

Lo nico que cabe aadir, antes de terminar este punto, es que las psicologas de corte
existencial humanista, conocidas en conjunto como la 3 fuerza de la psicologa (en
oposicin a la 1 y 2 fuerzas, representadas respectivamente por el conductismo y el
psicoanlisis) utilizan el anlisis fenomenolgico como mtodo fundamental.
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B. Responsabilidad del hombre de s mismo

(p. 34)
Pero si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable
de lo que es. As, el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en
posesin de lo que es, y asentar sobre l la responsabilidad total de su existencia.

(p. 36)
() El existencialismo suele declarar que el hombre es angustia. Esto significa que
el hombre que se compromete y que se da cuenta de que es no slo el que elige ser,
sino tambin un legislador que elige al mismo tiempo (que) a s mismo a la
humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda
responsabilidad.

(pp. 37-38)
() Quin me prueba que soy yo el realmente sealado para imponer mi
concepcin del hombre y mi eleccin a la humanidad? No encontrar jams ninguna
prueba, ningn signo para convencerme de ello. Si una voz se dirige a m, siempre
ser yo quien decida que esta voz es la del ngel; si considero que tal o cual acto es
bueno, soy yo el que elegir decir que este acto es bueno y no malo.

De estos prrafos atrae mi atencin el orden en la presentacin de las ideas, pues parece ser
que es fundamental en la experiencia humana como la percibe Sartre.

Primero es el compromiso -supongo que se implica aqu la accin comprometida, por lo

cual se puede defender con razn que el existencialismo no promueve una actitud
contemplativa. Despus, y slo despus, para seguir el orden sealado por el autor, viene la
conciencia de que al elegir para s, se elige tambin para todos. Finalmente, dicha
conciencia conlleva la sensacin -filosficamente angustiante- de la responsabilidad. En
efecto, no se puede ser consciente, y por ende tampoco responsable, de lo que an no se ha
hecho; ni se puede hacer algo antes de haberlo elegido. Con todo, cuando ya se ha tenido la
experiencia completa de tal proceso, la persona el hombre, como dice Sartre puede
prever y asumir no su responsabilidad por lo que todava no existe, sino ms bien (creo
yo) su capacidad de responsabilizarse por los procesos similares que conforman la
cotidianidad del ser humano. Hasta aqu, sospecho que Sartre no estara en desacuerdo
conmigo.

El problema que atiende la psicologa existencial-humanista es que el paso entre el elegir /

actuar y el concientizarse / responsabilizarse no siempre se da. Agrupo as los trminos, en
dos pares, porque la eleccin se expresa en la accin, y la conciencia engendra la
responsabilidad o, dicho de otro modo, una eleccin sin accin no significa nada, y la
responsabilidad no se da sin la conciencia. Acaso alguien puede elegirse asesino y nunca
matar? Alguien que mata en un estado de inconciencia demencial puede responsabilizarse
por su asesinato?

Estamos aqu ante el hecho de la diversidad humana, en cuanto hace a la salud mental; un
asunto que Sartre sencillamente no toca. Y puede puntualizarse que por falta de salud
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mental no se entiende slo la ausencia absoluta de contacto con la realidad, sino tambin
el caso muy comn de los neurticos, pseudoadaptados con mejor contacto con la realidad
que los psicticos graves, pero a la vez con un contacto deformado. De este modo, el
primer axioma de Sartre, de que si la existencia precede a la esencia ello conduce
automticamente a que el hombre es responsable de lo que es, me parece idealismo puro,
pues no funciona para todos, no tan expedita ni necesariamente como l pretende. Su
filosofa puede ampliar la conciencia de algunos, de aquellos que estn en tal capacidad.
El que tenga odos para or que oiga, dice la Biblia, pero, y el que no?

Pues bien, aqu es donde entra la terapia psicolgica en general que, segn mi opinin, lleva
a cabo esfuerzos ms realistas para cambiar la concepcin que el hombre tiene de s
mismo (para usar las palabras del propio Sartre); tomando para ello lo que es til del
existencialismo e incluso, si se quiere, usndolo de parmetro para diagnosticar la salud
mental que requiere el asumir la propia responsabilidad.

Uno de los mayores obstculos para conciliar al existencialismo con la psicologa

(particularmente de la lnea psicoanaltica) es su adhesin implcita a la creencia de que la
nica esfera viable de accin para el ser humano, es la conciencia; el no conceder ninguna
posibilidad a la dimensin no consciente, pues para Sartre toda eleccin es consciente y
por tanto susceptible de responsabilizarse por ella. Pero, aun algo tan aparentemente
elegible como la escala de valores morales que limitan y matizan el accionar de cada
individuo, ha llegado a ser considerado como absolutamente inconsciente en la opinin
radical de un Sigmund Freud:

Cuando se liquida el complejo de Edipo, se produce una introyeccin

compensadora de las imgenes parentales. El nio hace suyos el modo de juzgar y
de sentir de sus padres. El resultado de este mecanismo de identificacin es la
formacin del sper yo. Es as como Freud explica, desde el punto de vista de un
empirismo estricto, la gnesis de la conciencia moral () (DALBIEZ, 1948, t. I, p.
448).

La psicologa existencial-humanista no admite que la moralidad se ubique, completa, en el

mbito de los introyectos; sin embargo reconoce la necesidad de aplicar ciertas tcnicas
especiales para ayudar al individuo a percatarse de sus motivaciones no conocidas. Dichas
tcnicas se ligan, en su mtodo, con la fenomenologa. El psicoanlisis, en cambio, dise
sus tcnicas para penetrar en el inconsciente, con base en un mtodo interpretativo.
Cronolgicamente esto ocurri antes, y es la razn por la cul se llama al psicoanlisis 2
fuerza de la psicologa.

En todo caso, creo que se puede decir que Sartre, en su filosofa, propone una respuesta al
sentido de la vida humana; pero su propuesta, como expres antes, no est al alcance de
todos. La terapia psicolgica, en general, permite, a travs de sus tcnicas, ampliar el
grupo de seres humanos que puedan asumir la responsabilidad total de sus decisiones. Esta
actitud realista de la psicologa, contrasta con el idealismo sartreano. Por su mtodo
analtico fenomenolgico, la psicologa humanista es ms afn al existencialismo que el
psicoanlisis, con su mtodo interpretativo, o que el conductismo, que niega por completa
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la eleccin humana en aras de la idea de la conducta predeterminada por el hbito

inconsciente. Estas observaciones se aumentarn en el apartado que sigue.

C. El poder de nuestras pasiones sobre nosotros

(p. 41)
El existencialista no cree en el poder de la pasin. No pensar nunca que una bella
pasin es un torrente devastador que conduce fatalmente al hombre a ciertos actos y
que por consecuencia es una excusa; piensa que el hombre es responsable de su
pasin.

Sartre no define la pasin y por eso, precisamente, el trmino me ha sugerido la siguiente

reflexin, pues su afirmacin en el sentido de que la pasin no tiene poder sobre la persona
puede prestarse a una lgida discusin si se enfoca desde al ngulo de la doctrina freudiana.
En ella -y como se mencion brevemente en el apartado anterior B.- el inconsciente -ya sea
que se considere como cualidad o como instancia en el complejo del aparato psquico-
juega un papel preponderante. La raz etiolgica y ontolgica de la pasin (o sea, el cmo
surge y lo que es en esencia) se halla en el inconsciente, y de lo inconsciente no se puede
ser enteramente responsable, como prescribe Sartre. De lo que se puede ser responsable es
de los productos secundarios de la pasin, si se les puede llamar as.

Las pasiones, por otro lado, se presentan tanto en personal sanas mentalmente, como en
otras que no lo son tanto. Digamos que las primeras manejarn con mayor asertividad los
productos secundarios de sus pasiones: no se harn responsables por el hecho de sentir
ciertas cosas, contra lo que no pueden hacer nada, pero s de lo que harn con eso que
sienten. Entonces, lo que Sartre postula es correcto para el caso de la persona
psicolgicamente sana, carente por completo de neurosis tipificables por el sistema
psicoanaltico o la psiquiatra y, desde luego, carente en absoluto de patologas ms graves.

Tmese, por ejemplo, un lugar comn del suspense cinematogrfico norteamericano: el del
psicpata que, despus de ser juzgado por sus crmenes rituales, es declarado inocente por
causa de su enfermedad. Pareciera que se reconoce su irresponsabilidad y no su incapacidad
para ser responsable; despus, so pretexto de la ley, se acta irresponsablemente respecto a
l, dejndolo en libertad. Sin analizar ms a fondo el asunto, sirva tan slo para ilustrar su
dificultad en un caso extremo.

Las psicologas de signo existencial-humanista, dentro de la cuales se ubican la terapia

centrada en el cliente de Carl Rogers, la terapia del sentido de la vida o logoterapia de
Vicktor Frankl y la terapia gestal de Fritz Perls y Paul Goodman,

() no niegan la existencia de factores ocultos, pero suponen que la parte ms

importante se halla en relacin con la mente consciente y la voluntad; el neurtico o
el psictico toman decisiones dolorosas e inadaptadas (responsablemente?) debido
a la falta de experiencia para elegir acertadamente en el ambiente desfavorable en
que les toc nacer, crecer y vivir; el anlisis existencial ofrece la oportunidad de
explorar el fundamento del ser y reexaminar las elecciones a la luz de nuevas
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perspectivas. Consideran que la dinmica de la conducta ha de examinarse en

trminos de cmo funciona el individuo en el mundo del presente, no del pasado
(HARSCH, op. cit., p. 105).

El aceptar la presencia de factores ocultos est en claro desacuerdo con Sartre, pues como
dice en los prrafos citados para la glosa B., siempre ser yo quien decida que esta voz es
la del ngel, o sea, que para l puede existir la imaginacin, pero no los factores ocultos.
El enfatizar el presente y no el pasado coincide con Freud, para quien tales factores ocultos
no son otra cosa sino el inconsciente, que guarda inaccesibles determinados eventos del
pasado que marcan la personalidad y su psicodinamia actuales del individuo, con sus
pasiones inexplicables.

D. El problema de la autenticidad

(pp. 62-63)
() cuando en el plano de la autenticidad total, he reconocido que el hombre es un
ser en el cual la esencia est precedida por la existencia, que es un ser libre que no
puede, en circunstancias diversas, sino querer su libertad, he reconocido al mismo
tiempo que no puedo menos de querer la libertad de los otros. As, en nombre de
esta libertad, implicada por la libertad misma, puedo formar juicios sobre los que
tratan de ocultar la total gratuidad de su existencia, y su total libertad. A los que se
oculten su libertad total por espritu de seriedad o por excusas deterministas, los
llamar cobardes; a los que traten de mostrar que su existencia era necesaria, cuando
que es la contingencia misma de la aparicin del hombre sobre la Tierra, los llamar
inmundos. Pero cobardes o inmundos no pueden ser juzgados ms que en el plano
de la estricta autenticidad. As, aunque el contenido de la moral sea variable, cierta
forma de esta moral es universal.

Este pasaje es, a mi modo de ver, el ms feliz de todo el texto de El existencialismo es un

humanismo. Por un lado, lo considero como el ms humanista, al poner de manifiesto la
equidad intrnseca entre la libertad del yo y la del otro. Adems, me parece uno de los
construidos con mayor perfeccin en cuanto al rigor y la coherencia filosficos (me resulta,
cmo decirlo? bello!).

De todos modos, lo que quiero tratar no es esto, sino propiamente el tema de la

autenticidad. En pginas anteriores me he pronunciado por la idea de que hay en el
existencialismo de Sartre mucho de idealismo y creo que ste surge de su apreciacin de
que todo determinismo es una excusa y no otra simple eleccin. Pero no insistir sobre
ello.

Quiero establecer una relacin entre su idea de autenticidad y la as llamada teora

paradjica del cambio en la terapia gestalt. Despus proceder a sealar un aspecto del
humanismo que puede poner en riesgo los conceptos de Sartre al acercar su juicio basado
en la autenticidad a un nuevo determinismo que implicara una peligrosa contradiccin.

Sartre propone dos especies de inautnticos, los cobardes y los inmundos, a los que
obviamente, en el contexto de su estudio, considera responsable de su propia
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inautenticidad. Entonces, basados en lo dicho en la glosa A., respecto al deseo de Sartre de

cambiar la concepcin que el hombre tiene de s mismo, se puede pensar que al
establecer esos juicios se propone alertarlos y crearles la conciencia del uso equvoco que
de su libertad hacen al tomar la decisin de su inautenticidad?

Teora paradjica del cambio es el ttulo de un artculo escrito por un terapeuta gestalt
llamado Arnold R. Beisser (BEISSER, en Fagan y Shepherd, 1970, pp. 77-80, que aqu
traduzco). Dicho brevemente es esto: que el cambio ocurre cuando uno se convierte en lo
que es, no cuando trata de convertirse en lo que no es.

En el mbito de la terapia gestalt se habla con ms frecuencia del neurtico que de la

neurosis, lo que deja entrever el enfoque fenomenolgico (no existe la danza, sino el
bailarn en accin). En una concepcin muy distinta de la psiquitrica o la psicoanaltica,
Fritz Perls, uno de los fundadores de la psicoterapia gestalt, enlist, sin intenciones de una
sistematizacin definitiva, muchos rasgos de la personalidad del neurtico, que representan
una serie de conductas y actitudes que manifiesta en su comportamiento (cfr. PERLS, 1976,
pp. 53-67). Sin entrar a discutir las ideas de Perls, encuentro adecuado el arriesgar la
siguiente definicin para condensar su contenido: La inautenticidad es la esencia de la
neurosis.

Pero en trminos del existencialismo la esencia est precedida por la existencia, de modo
que antes de la neurosis est propiamente el neurtico y antes todava, de acuerdo con el
humanismo, est la persona libre. Me parece que este aspecto universal de la moral de la
autenticidad que maneja Sartre puede, en buena lgica -y hasta en justicia- ponerse del lado
de sus cobardes e inmundos, y as darles tiempo para cambiar y ser lo que realmente
son, seres autnticamente libres.

Despus de todo, Sartre cree que el hombre siempre est en posibilidad de elegir si ser
autntico o inautntico; de otra manera, por qu habra de hacer la crtica a los del segundo
grupo? Y esto querra decir que, en el fondo, el inautntico, aunque todava no lo manifieste
en su proyecto vital, es, con todo, esencialmente libre. Y si Sartre no lo cree as, entonces
no podra desear cambiar la concepcin que el hombre tiene de s mismo.

La libertad (esencia) est precedida por el hombre (existencia); pero muy pronto, en cuanto
su desarrollo psicogentico lo permite, se presenta la libertad de elegir entre varias cosas.
Cada eleccin lo definir como ser autntico o inautntico, pero slo momentneamente,
hasta la siguiente eleccin. As, la cobarda o la inmundicia, si no se quiere caer en un
contradictorio nuevo determinismo, no es no puede serlo un rasgo esencial de nadie.

Para ligar estas consideraciones con la psicologa, quiz valga la pena volver a citar una
frase mencionada antes en la glosa C.:

() el neurtico o el psictico toman decisiones dolorosas e inadaptadas [que

ahora podemos llamar inautnticas] debido a la falta de experiencia para elegir
asertivamente [ahora diremos, autnticamente] en el ambiente desfavorable en que
les toc nacer, crecer y vivir (HARSCH, op. cit., p. 105).
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As, para concluir esta glosa, se puede observar que en tanto que la filosofa seala, la
psicologa aplica:

El terapista gestal (autntico) rechaza el papel de cambiador (por esto es que no

es inmundo, pues no pretende ser indispensable), ya que su estrategia es animar,
aun insistir, para que el paciente est y sea donde y lo que es (o sea, que promueve
la no cobarda y por lo tanto la autenticidad). Cree que el cambio no tiene lugar
por el forzamiento, la coercin, la persuasin, la introspeccin, la interpretacin, u
otra cosa semejante. Ms bien, el cambio ocurre cuando el paciente abandona al
menos por un momento, lo que le gustara ser y procura ser lo que es (BEISSER,
op. cit., p. 77, subrayado en el original, traduccin ma).

E. La cuestin del otro y del amor

(pp. 66-67)
() Esta unin de la trascendencia, como constitutiva del hombre no en el
sentido en que Dios es trascendente, sino en sentido de rebase y de la subjetividad
en el sentido de que el hombre no est encerrado en s mismo sino presente siempre
en un universo humano, es lo que llamamos humanismo existencialista () porque
recordamos al hombre que no hay otro legislador que l mismo, y que es en el
desamparo donde decidir de s mismo; y porque mostramos que no es volviendo
hacia s mismo, sino siempre buscando fuera de s un fin que es tal o cual liberacin,
tal o cual realizacin, particular, como el hombre se realizar precisamente en
cuanto a humano.

De nuevo, y como ya antes he hecho notar, siento que Sartre se salta por completo un
aspecto de la realidad humana, que es el de la falta de salud mental. Creo que su propuesta
de cmo afrontar la existencia y asumir la responsabilidad total de uno mismo, no est al
alcance de la persona psicolgicamente no-sana. Comprese la cita anterior de Sartre con la
siguiente:

() la existencia humana al menos mientras no est distorsionada

neurticamente apunta y se refiere al hecho de que cuanto ms se olvida un ser
humano de s mismo y se entrega, tanto ms humano es (FRANKL, 1984, p. 104).

Los paralelismos o coincidencias son extraordinarios y es ms que probable que Frankl, el

autor de la cita inmediata anterior, haya ledo alguna vez el texto de Sartre que la precede;
de hecho, en el Prefacio del libro de donde fue tomado el pasaje, dice:

Se suele incluir la logoterapia (teraputica mediante el logos, mediante el sentido

de la vida) dentro de las categoras correspondientes a la psiquiatra existencial, o a
la psicologa humanstica. Sin embargo, el lector de mis libros (Psicoterapia y
existencialismo y El Dios inconsciente: psicoterapia y teologa) quiz est
informado de que he hecho algunas observaciones crticas con respecto al
existencialismo; o al menos, a lo que es designado como existencialismo. De modo
similar encontrar en este libro ciertos ataques dirigidos contra el as llamado
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humanismo, o mejor dicho, contra lo que yo llamo pseudo humanismo ()

(FRANKL, op. cit., p. 11).

Evidentemente, la primera cita de Frankl no es crtica ni del existencialismo ni del

humanismo, pero contiene el ingrediente que para mi gusto falta en Sartre, o sea, la
aclaracin de que si la existencia humana est distorsionada neurticamente, no podr
alcanzar la trascendencia y, por tanto, tampoco la realizacin completa. En el entendido de
que Sartre escribe desde el punto de vista filosfico neto, y de que Frankl lo hace desde el
ngulo de su logoterapia, las palabras de Sartre podrn ser verificables slo por unos
cuantos, los sanos, en tanto que las de Frankl calzan con todos: los sanos las verificarn, y a
los no-sanos les ayudarn a comprender un poco porqu no pueden verificarlas
ntegramente.

Otra idea, totalmente distinta, que me sugiere el texto de Sartre citado al inicio de esta glosa
E., es la relacin que tiene con el amor. Como se vio anteriormente, para l el hombre no
tiene ms remedio que aceptar su libertad y, con ella, la de todos los dems; en el
desamparo (su responsabilidad solitaria y sin signos externos que la guen), tiene que
decidir de s mismo; sin embargo, su realizacin en cuanto humano la lograr buscando
siempre fuera de s mismo Vase ahora la siguiente cita:

Si estoy ligado a otra persona porque no puedo pararme sobre mis propios pies,
ella puede ser algo as como mi salvavidas, pero no hay amor en tal relacin.
Paradjicamente, la capacidad de estar solo es la condicin indispensable para la
capacidad de amar (FROMM, s/f, p. 118).

Me resulta curioso que Sartre, al hablar de esa bsqueda fuera de si del hombre para
poder realizarse, no llegue a mencionar el trmino amor. Quiz se hubiera metido en un lo
filosfico, pero es probable que se hubiera ahorrado el prejuicio de su falso pesimismo. No
hay que olvidar, adems, que para Sartre el hombre no es sino lo que hace, y que en todo
caso de lo que podra haber hablado sera de hechos amorosos, pues en efecto, pocas
palabras significan tanto y nada a la vez como la palabra amor, y lo que hay ms bien es
el amar.

Cabra afirmar, glosando a los tres autores citados antes, que:

El que no asume su libertad (Sartre), no puede entregarse (Frankl); el que no vive

su desamparo (Sartre) no puede amar (Fromm).

Finalmente, esto ltimo tal vez sirva para dar sustento a una forma particular de concebir el
objetivo de la terapia psicolgica: Coadyuvar a la restitucin de la capacidad de la persona
para amar y ser amada.

Enero de 2002
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BIBLIOGRAFA

BEISSER, Arnold R., The Paradoxical Theory of Change, en FAGAN y SHEPHERD, Gestalt
Therapy Now, Harper Colophon Books, New York, 1970.

DALBIEZ, Roland, El mtodo psicoanaltico y la doctrina freudiana, Dedebec, Buenos Aires,

1948, t. I.

FRANKL, Viktor E., Psicoterapia y humanismo. Tiene un sentido la vida?, FCE, Mxico, 1984
(Breviarios 333).

FROMM, Erich, El arte de amar, Logos, Colombia, s/f.

GROSS, Bernard (director), La literatura, Mensajero, Bilbao, 1976 (Diccionarios del saber
moderno).

HARSCH, Catalina, El psiclogo, qu hace?, Alhambra Mexicana, Mxico, 1983.

PERLS, Fritz S., Y aqu viene el neurtico, en El enfoque gestltico, testimonios de terapia,
Cuatro Vientos, Chile, 1976.

SARTRE, Jean Paul, El existencialismo es un humanismo, Quinto Sol, s/l, s/f, .

WHITTAKER, James O., Psicologa, 2 de., Interamericana, Mxico, 1971.