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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Ceremonias y Caminos de Odd
Compilado por Ernesto Valds Jane
s e r i e
Ceremonias y Caminos de Orishas
FUENTES
Documentos para la Historia

y la Cultura de Osha-If en Cuba
Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-If Libros y Documentos de Osha-If Reglas de Osha-If para Santeros
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Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

proyecto-orunmila.org
Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba


compilado por:
Ernesto Valds Jane
s e r i e
Ceremonias y Caminos de Orishas
FUENTES
Documentos para la Historia

y la Cultura de Osha-If en Cuba

Editor: Ernesto Valds Jane

Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez
Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz
Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane
Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (23 impresiones)

Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (21 impresiones)
Ernesto Valds Janet (2001)

Ernesto Valds Jane, 2007
Omar Garca Ruiz,
Michael Hernndez Lpez
Julio Valds Jane
Sobre la presente edicin

Il Osha Ad Yer, 2007

A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,

por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.


A NUESTROS LECTORES
El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las

necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en
Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin

existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos
a modo de fuentes.
Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su

religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en
Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de
investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado
por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines
al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a

la cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad
Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.
En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos

documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,
Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera.
Nosotros nos referimos a ella como La Religin Osha-If.
Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,

y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas
religiosas.
Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos

que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y
conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y
procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal
especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo
interno de Osha-If.
El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica

documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los
africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas
investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los
trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de
desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son
un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,
cultural y religioso.
Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las

ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral
y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras
elementales de esta religin cubana.

El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:
1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,

Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las
ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos

documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los
africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del
sur occidental del Sahara.
2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados

por los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo
tiempo puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para
especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,
socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el

conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus
descendientes al Nuevo Mundo.
3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el

conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la
actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.
Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene

fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo
funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador
espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos
en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de
Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del
territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que
pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est
funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y
otros.
Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta

concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los
distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia
variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que
intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.
Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y
cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a
su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial
aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes
utilizadas por otros.
En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren

tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.
Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una
religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.

Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del

contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto
que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la
circulacin de los mismos en las familias de Osha-If.
Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.

Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en
www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a
ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.
El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento

del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer
nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando
sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes
"Documentos para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.
Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria

indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes
expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.
Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la

especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su
pureza tica y religiosa.
En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de

cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta
coleccin.
El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"

probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y
religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.
Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al

prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del
tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier
anlisis cientfico y/o religioso.

El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el

pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y
Guanabacoa.
Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,

podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas
oportunamente.
El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;

atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que
puedan aportarnos.
Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org>

Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org>

Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer

TO OUR READERS
This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing

necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto

Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha
Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).
Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a

traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as religious
branches (ramas religosas or just ramas).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has

systematically been collecting documents which reflect the written tradition of
the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to
Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and
has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,
points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla
and Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point
of view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.
Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for

these objectives in their research:
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system

(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas

(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their
religion in general. These documents were written and worded by
African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.
2- To process those documents to make them readable and usable by

Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work
of scientific researchers such as specialists in religion, historians,
ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethno-

biologists and people interested in the knowledge and wisdom of the
African legacy and their descendants in the New World.
3- To make public and spread these unvaluable primary sources to

know the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is
expanding dynamically to other regions of the world.
As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative

bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao
and others.
Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.

In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If,
as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological

Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use

various copies of the same topic gathered at different temple-house from

different priests. At the same time, each piece of paper with valuable
information has been carefully analyzed and discussed with priests with great
expertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those
that work the best way possible for the majority of believers. The great
collection of primary historical-anthropological sources known as Documentos
para la Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History
and Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this
selective process mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at

www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto

Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive
and continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.

We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically

organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.

They use these documents.
Unavoidably, and due to the complexity of the information processing

procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly

answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.
Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>

eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane

Il Osh Ad Yer
Translator: Julio Valds Jane


INDICE


Indice
Ceremonias y Caminos de Odd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1
Animales de Odd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Patakin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Odd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Atena que va dentro de Odd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Ceremonia y montaje de Odd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Historia de Odd, nace en Oyekun Birete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Firmas de Odd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Firma para darle la entrada a Odd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Firma para sacar de la prisin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

Firma para arrear a Odd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Firma de Odd para cazar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Firma de ceremonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Firma de Odd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Otro documento de Odd ....................................... 6

Carga de Odd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Atena del frontil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Odd el padre de Oshosi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Eshu Akoro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Animales para la consagracin de Odd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Atena de la ceremonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Pasos de la ceremonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Primer paso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Segundo paso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Tercer paso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Cuarto paso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Quinto paso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Llamada a Odd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Sexto paso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
IWORI OGGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
EL CAMINO DE LA HACIENDA DE ODD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
OGBE IRETE, OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

EL CAMINO DONDE NACI ODD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
EL CAMINO DE LA CURIOSIDAD DE LA OBIN DE ODD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

IKA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
EL CAMINO DE CUANDO ERIN DESTRUA TODOS LOS SEMBRADOS . . . . . . . . . . . . . 16
OBARA BOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
EL CAMINO DE OBOUN, EL HIJO DE OBATAL Y OSHN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
EL CAMINO DEL VENADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
OFUN NALBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
EL CAMINO DE ODD Y EL GIDIGIDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Anexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Las Reglas para los iniciados de Osha-If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Refranes Adivinatorios de las Letras del Dilogn 1 . . . . . . . . . . . . . . 55
Refranes Adivinatorios de las Letras del Dilogn 2 . . . . . . . . . . . . . . 62
Refranes Adivinatorios de los Odun de If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Cdigo tico de los Odun de If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Los Diecisis Mandamientos de Orula en Ika Fun . . . . . . . . . . . . . . 179
II





Ler de ey, oro, plata, bronce, todas las limallas de metales, aluminio, acero, etc.,
ikn de Orula lavados y comidos, 21 adel, igu moruro, atiponl seca, todas las
matas, races, tallos y hojas, un frontil, dos tarros de torito, 101 caracoles para
vestir la cabeza, ler de todos los animales, ot kana, anisado, 21 ot, de estas siete
de la prisin, las dems de il Oy, nibe, ok caminos; dos flechas, dos lanzas, dos
perritos de madera, una enpaka de tarro de chivo y sus lenguas, Eshu Akora, atitn
de una cueva, atitn de un il de Oshosi, ibu losa; ero, ob, kol, o, ot, osun, hueso
y piel de len, huesos de tigre, 21 atar, una ikoko, ew Osain, opolopo ow.
Animales de Odd: Ounko, osiadi, dos eyel, dos adi, dos akuaro, itan merin, ob

seco.
Patakin: Odd el padre de Oshosi, esposo de Yemay, es el rey y brujo de los

cazadores, vive con Osain, del cual se dice que es hijo. A Odd le pertenecen 101
pjaros, aunque en su carga slo lleva 21 pjaros. Lleva muchas races en las
cuales no puede faltar papa chayo.
Odd: Ode el padre de Oshosi, lleva como secreto principal en su carga gungn
ler de Egun, igu jagey, 21 pjaros y aboreo ekn.
Odd: El ash de Odd vive en un mueco de madera de jagey, que se carga con
21 pjaros distintos, 21 ew, 21 palos, er, ob, kol, osun, atitn de cuatro
esquinas, monte, loma, cueva, 16 atar, un inshe Osain, con todos los ingredientes
que tiene la carga de Odd, lleva una pluma de loro.
Atena que va dentro de Odd
0 I 0 0 I 0 0 0 0 0 I 0 0 0
0 0 I I I I I 0 0 0 0 0 0 0
0 I I I I I I 0 0 0 I I 0 I
I 0 0 I I 0 I I 0 I I I I I
Atena que va dentro de Egun de Odd, signos: Oshe Kana, Osa Woriwo, Ogunda
Masa, Okana Sa, Okana Yekun, Ojuani Alakentu, Ojuani Kana, Ojuani Odi, Odi
Fumbo, Oyekun Birete, Ogbe Sa, Eyiogbe, Oshe Tura, Otura She, Otura Kana, Ika
Ogunda y los 16 Meyi.

Ceremonias y Caminos de Odde
Ceremonia y montaje de Odd

1.- Ob a Egun.
2.- Hacer un Osain completo.
3.- Un platn para el lavatorio.
4.- Se pone en el suelo al lado de Elegu, Ogn y Oshosi, Odd de quien nace y de
la cazuela de Osain.
5.- Ob y om tuto.
6.- Ob a Odd.
7.- Matar a los guerreros y a Odd el ounko con los syeres de Oshosi, mientras
estos se estn haciendo se limpia, se mata el akuk cantando y despus las eyel,
se echa eyegbale al omiero y se le da eyegbale a la ler del Aw. Se matan las akuaro,

se le da ot, o, ek, ey, aguad y despus reza Ogberoso Untele. Se baa con omiero
al que esta recibiendo, se abre el ounko y se cuentan las carnes, todos los animales
quedan para unyn, menos las palomas que van para nigbe, todo lo dems se come
en el almuerzo, despus de haber hecho la entrega.
Odd nace en el signo de Oyekun Birete.
I 0
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I 0
Historia de Odd, nace en Oyekun Birete
Yemay y Ogn tenan tres hijos, Eshu Aaki, l cual estaba siempre en los
arrecifes, Eshu Ayigbo y Eshu Akoro.
Ayigbo era cazador y Yemay siempre estaba preocupado por el y decidi ir a

donde Orunmila y este le dijo, despus de hacerle osorde donde le vio este If, que
su hijo no poda salir a cazar cuando haba luna llena pues su hijo no regresara.
Yemay se lo dice a su hijo pero este no hizo caso y se fue a cazar con luna llena
y se reuni con los dems cazadores al pie de aragb, donde Osain lo cubri de
hierbas y lo adormeci y con lo cual lo transform en Odd.
Al ver Yemay que su hijo no regresaba, enseguida se dio cuenta de lo que haba
pasado y se lo cuenta su hijo Eshu Akoro, que sale al monte en busca de su
hermano. Akoro toma las siete herramientas de Ogn, echandoselas al hombro y
as encontr a su hermano y lo trajo para su casa.

Yemay le dijo a su hijo: Mira que te lo dije y t no obedeciste las palabras de

Orunmila. Pero su hijo se haba transformado en Odd. Ante aquella situacin
Eshu Akoro le dijo a Yemay: Desde hoy yo siempre estar a su lado.
Desde entonces los dos siempre andan juntos, Eshu Akoro y Odd.
Firmas de Odd

Firma para darle la entrada a Odd
Firma para sacar de la prisin



Firma para arrear a Odd
Firma de Odd para cazar



Firma de ceremonia
Firma de Odd

Otro documento de Odd

Carga de Odd
-Peto de ayapa.
-Ot ib losa.
-Ot ashel.
-Ot il okun.
-Ot nigbe.
-Ot elese aragb.
-Ot elese iroko.
-Ot de la plaza.

-Ot de un juagado.
-Ot erita merin.
-Ot de una lnea de tren activa.
-Ot de una loma.
-Ot de un camino.
-Ot il Yew.
-Carga general.
-Espejo.
-Carga de pjaros.
-Animales cazados.
-Bogbo ileke.
-Pica pica.
-Tuna brava.
-Races. No puede faltar la de don chayo.
-Ler de Egun.
-Diecisis pimientas de maravilla.
-Diecisis peonas.
-Diecisis atar.
-Bogbo ash.
-Imn.
-Azufre.
-Plvora.
-Azogue.
-Ek, ey, aguad, o, or, ep y anisado.
-Los tarros van cargados con balines, plvora, carga de bogbo ash e iyef.
-Se pregunta si eboada.
En el frontil se escribe una atena.

Atena del frontil

I I I O I I I O I I
O I I O I I O O O O
I I O O O I O I I I
O I I O I I I I I O
Para cerrar la carga se da unyn de tres codornices y tres palomas.
Odd el padre de Oshosi
Odd es independiente de Oshosi, su monta es algo complicada y entre otros

ingredientes lleva ler de Egun, igu jagey, 121 pjaros y aboreo ekn.
Odd se dice fue el esposo de Yemay. Es el brujo de los cazadores, su ash. Vive
en un mueco de madera de jagey que se carga con:
121 pjaros distintos que se preguntan.

Veintin ew.
Veintin palos.
Ero, ob, osun, kol, ob motiwao, air, anun, diecisis atar.
Tierra de las cuatro esquinas.
Tierra del monte.
Tierra de la loma.
Tierra de una cueva.
Se le pone un chaleco de tela azul y amarilla que va cargado con varios Inshe
Osain, estos son:
- Cuernos de chivito, ash, con tres alfileres dentro, uno de hierro, uno de cobre
y uno de bronce y ash ler de et y akuaro. Este se pone sobre la lengua cuando
se va a trabajar.
- Aba. Es un artefacto de metal puntiagudo doble. Se lava con Ogn. Come

murcilago. Es como una trampa, va forrado en sus dos extremos y en el medio
com piel de adn. Lleva cuatro caracoles. Esto es para vencer a los enemigos. Se
seala la casa del enemigo para evitar hacer dao a otro o a uno mismo.
- Un maj en un palo de jobo.
- Un pedazo de piel de leopardo o tigre.

- Dos palitos de abrecamino entizado en hilos de siete colores.

- Una paineta de hueso.
- Dos pedazos de piel de chivo con siete caracoles cada uno.
- Un dilogn grande.
- Un candadito pequeo.
- Un Inshe Osain con todos los ingredientes que tiene la carga de Odd. Lleva una
pluma de loro que sobresalga.

- Un iruke de rabo de vaca forrado de dilogn en el mango.
- Dos manillas torcidas, una grande y una pequea
- Cuatro ikn de cuatro ojos.
Eshu Akoro
Eshu Akoro es el hermano mayor de Odd. Fue quien lo sac del monte cuando
fue hechizado por Osain y despus fue a vivir nuevamente con Odd al monte.
Eshu Akoro representa a Ogn.
Carga: Bogbo ash, tres adel, plvora, tres balines, tres monedas, limallas de
todos los metales e iyef, bogbo igu y bogbo eiy. La ot que se utiliza es del monte.
Este Eshu lleva siete herramientas en su parte superior.
Animales para la consagracin de Odd
- Dos chivos.
- Cuatro gallos.
- Seis palomas.
- Un guineo.
- Siete codornices.
Nota: En la ceremonia no puede faltar bastante aguardiente y anisado.

Atena de la ceremonia
I I O O I I I O I I I O I I I I
O O I O O I O O I I I O I I O O
I I I O I O O I I I O O O I I I
O I I I I I I I O O I O I I I O
Pasos de la ceremonia
Primer paso
Dar ob om tuto a Egun con unyn de akuaro y eyel.

Segundo paso
Hacer Osain normal como para un Ikofafn o Awofakn de Orunmila.
Tercer paso
Ob om tuto a Elegu con unyn de akuk y eyel a los guerreros.
Cuarto paso
Se pone a Odd del padrino sobre el odun de If Ojuani Nishidi y el de los

ahijados delante y a los lados. Si son ms de uno, dentro de la atena ir Eshu
Akoro y fuera de la atena, a la derecha de Odd ir Ogn.
Quinto paso
Sacrificio de los animales a Odd y llamada.
Llamada a Odd
Ogn Ni Kote Bowale

Mariw Laore
Akoro Nikoto Bowale
Mariw Laore
Awa Bogbo Ni Towo
Unile Towa Ni Alawede
Awa Siba Omorode
Ogn Akoro Shi
Oni Bogbo Akoro Nire

Maniwao Bode Bode

Ogn Ee Marie
Ogn Oshosi Odd
Odd Mata Ore Ore

Odd Mata Ore Ore
Ogn Oshosi Odd
Odd Mata Ore Ore
Sexto paso
Ob om tuto a Orunmila con unyn de adi meyi y luego se sigue como se sabe.
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+
I O
I I
I I
IWORI OGGUNDA O O
Ebb: osiadi meyi, eyel meyi, akof, malaguid, ern mal, abit, inle onik, ek, ey,
awad, o, opolop ow.
Distribucin: osiadi para Odd; osiadi para ebb paraldo. Eyel meyi funfn para
kofibori Elegb.
PATAKIN

EL CAMINO DE LA HACIENDA DE ODD
En este camino hubo un tiempo en que Odd tena una finca. Un da empezaron
a perdrsele los animales y por mucho que se esforzaba no daba con el ladrn.
Una noche observ unas huellas de tigre y de len. Se arm de un arco y dos
flechas, persigui a len, le dispar y lo mat al instante. Al sentir el olor de la
sangre, el tigre se desesper y en el momento en que Odd bajaba del rbol lo
atac ferozmente. A pesar de que la lucha era muy desigual, Odd pudo herir de
muerte al tigre, pero tambin l acab muriendo a causa de las heridas recibidas.
Nota: A usted le gusta robar mujeres y le subyuga penetrar a las jovencitas por
el ano. Usted es una persona cerebral y a menudo tiene dolor de cabeza por lo
que tiene que rogarse la cabeza a menudo.
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I I
I I
O I
OGBE IRETE, OGBE ATE I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI ODD
En la ciudad de Ket viva Okute que era mujer de Ogn Alaguede y tena tres
hijos; Aagu, Akoro e Igb. Igb tena los cabellos largos y con vuelos como un
carnero, Aagu viva en los arrecifes y tena dos caras. Y Akor era muy feo y
trabajaba en los campos.

A Aagu ella lo dejaba en los arrecifes pues l no quera salir de all, un da ella
va a casa de Orunmila a ver la suerte de sus otros dos hijos Igb y Akoro y le sali
Oyekun Birete, donde Orunmila le dijo que uno de sus hijos sera cazador; pero si
l cazaba de noche en luna llena, Osain lo encantara y no podra volver a la casa.
Yemay regres a la casa y se lo dijo a Igb, pero este no hizo caso y sali a cazar
en luna llena. Todos los cazadores en el monte se reunieron alrededor de un gran
iroko y de ah partieron. En el monte Igb se encontr con Osain el cual lo
encanta con sus hojas y se le adormece toda la cabeza y no sabe donde se
encuentra. Cuando l se despierta se ha convertido en Odd -el hechizado- sin
saber nada ms de lo que sucede en el mundo de los vivos. Cuando la cacera
termin los cazadores se reunieron junto al iroko y llamaron con sus cuernos de
caza en vano, pues l no regres. Akor se puso muy inquieto cuando los
cazadores le dijeron a Okute que su hijo no haba regresado; Yemay supo
enseguida lo que haba pasado. Akor decidi ir a buscar a su hermano y fue a
la herrera de su padre y forj siete herramientas -pico, pala, hacha, lanza,
cuchillo, guadaa y machete-, se las ech sobre la espalda y se fue al monte,
abri un camino y cant:
Ogn Nikote Bowale

Mariw Loare
Akoro Nikoto Bowale
Mariwao Loare.
Y se encontr con Odd cubierto de plumas de los animales cazados, lo ech

sobre su espalda y volvi con l donde Okute. Est no lo quiso recibir y le dijo
que por desobediente no era digno del amor de su madre ni de su padre. Akoro
dijo: Si ustedes no pueden recibir a Igb, no me reciban a mi tampoco, me voy
con l para el monte. Y en el camino cantaba:
12

Awa Bogbo Ni Togun O

Nile Tona Ni Alaguede
Awa Siba Omorode

Ogn Akoro Shi
On Bogbo Koro Nire
Mariwao Obogde Obogde
Ogn E Mariwo Obogde Obogde.
Y as se qued a vivir con Igb.
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I I
O I
I I
OGBE OSHE O I
Rezo: Od Laiw, Adifafun Orunmila, Unlo Igbo Of Tile Igbn Agban Jorojoro Iwo
Ope Olorun, Elegb Ope, Olorun Od Opolop Ow, Opolop Ash, Sodake Unsero
Obin Od Ofetile Ashur Olorun Agban Om Oshosi, Od Odara Opolop Ow,
Maferefun Orunmila.
Ebb: eur okn, adi meyi, ash funfn, bogbo tenuyn, ek, ey, agbad, ep, itan y
opolop ow.

PATAKIN
EL CAMINO DE LA CURIOSIDAD DE LA OBIN DE ODD
Odd no tena dinero ni comida, fue a la casa de Orunmila, este le vio Ogbe Osh,
le marc ebb y Odd retorn al bosque y vio desde lo alto de un rbol cmo una
manada de agbani de grandes cuernos entraban en el fondo de un joro joro en la
tierra, ellos invocaban a Olorun con unas palabras mgicas. Olorun al or la
invocacin que le hacan los agbani, les abri una puerta y ellos entraron. Odd
le iba a disparar con su arco, pero oy la voz de Elegb que le deca: Yo te
defiendo, no los mates, fjate en la invocacin que ellos hacen y aprndetela para
que t puedas hacer lo mismo.
Odd estuvo tres das aprendiendo el syere de los agbani y vigilndolos; un da

cuando ellos abandonaron el lugar, baj al joro joro, hizo la invocacin y entr.
Cuando entr a aquel lugar vio que aquello estaba lleno de grandes riquezas y
tom dos rollos de tela, un saco de esmeraldas y otro de oro y se fue para su
casa.
Odd le regal los dos rollos de tela a su obin y cuando ella los vio quiso saber de
dnde vena aquello, pero l no se lo dijo y ella para enterarse se meti dentro
del saco del viaje y l, que no la not, se la llev sin darse cuenta.
Ella vio y oy todo lo que l haca y el otro da entr sola en el lugar,

demorndose mucho dentro de este, admirando las grandes riquezas que haban
all, cosa que le dio tiempo a los agbani a regresar y cuando la sorprendieron la
cogieron presa. Odd la esper por tres das en su casa, pero al ver que ella no
llegaba sali a buscarla.
14

Los agbani decidieron matar a la obin de Odd y salieron en procesin danzando

y Odd al ver aquello, sac su arco y sus flechas y empez a matar agbani
hacindolos huir, rescat a su obin y se la devolvi a su familia dicindoles: No

la quiero ms a mi lado porque le gusta saber ms de lo que debe y es muy
indiscreta. Despus de esto Odd se qued muy rico con el tesoro de Olorun.
Nota: Hay que tener mucho cuidado con la obin para que no se entere de sus
secretos. Hay que ser esplndido con la obin.
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O O
O I
I O
IKA JUANI I O
Ebb: akuk, arco, flechas, desnucador, abit, ek, ey, ep.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ERIN DESTRUA TODOS LOS
SEMBRADOS
Una vez un erin o ayanakn lleg a una regin y rondando por la misma con sus

poderosas patas y trompa, destrua todos los sembrados, perjudicando a sus
dueos y poco despus la escases de alimentos reinaba en la aldea.
Un da el ayanakn cruz muy cerca de la casa de Odd y destruy todo lo que

l tena sembrado en los alrededores de su casa, por lo que Odd se puso en
guardia. Erin tambin destruy el sembrado que quedaba ms all de la casa de
Odd y el dueo fue a buscar a ste para salir a cazar el ayanakn.
Odd reuni a todos los pobladores de esa aldea y de las zonas vecinas y les dijo:
Vamos a cazar al ayanakn para que no nos perjudique ms; ustedes lleven tinas,
hachas, cuchillo, desnucadores y sogas. Cuando todo estuvo dispuesto Odd sali
comandando a aquella gente.
Cuando vieron el ayanakn, lo siguieron y cuando lo tuvieron acorralado Odd

le tir su flecha y cuando el elefante cay, porque le era imposible correr ni
caminar, Odd se le encim y con un desnucador lo termin de matar.
Odd cogi para l solo los dos colmillos del ayanakn y la sangre y las carnes del
mismo la reparti entre aquellos pobladores.
Esto le sucedi a erin por creerse ms fuerte y poderoso que todos los dems.
Nota: Tenga cuidado con las personas a las que usted ha perjudicado y no lo
siga haciendo ms porque lo pueden matar como a los mal, dndoles un fuerte
golpe en la nuca.
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I I
I O
I O
OBARA BOGBE I O
Rezo: Obara Bogbe Om Oshn Om Edun Eni Aun Opa Oma Kishere Ode Eri Umbo
An Etushe Oma Erun Tonshe Oboun Tonshe Ob Kosheiggun Or Igumpa Idi Obopa
Bogbo Oloya Lonishe.
Ebb: akuk, inso iagu, ot, akof, atitn il, ek, ey, awad, ileke de Oshn, ob, o,
itan, opolop ow.

PATAKIN
EL CAMINO DE OBOUN, EL HIJO DE OBATAL Y OSHN
Oboun era hijo de Oshn y Obatal y viva junto con los hombres, aunque su
fisionoma era algo diferente. Cuando l naci, Oshn lo llev al pie de Orunmila
y este le vio Obara Bogbe. Los dems hombres construan sus casa, pero Oboun
no haca nada y se coma la comida.
Una vez Obatal y Oshn lo llamaron y le dijeron que por qu l no trabajaba

como las dems personas y l no respondi nada.
Un da todos los hombres salieron a talar al monte y entonces Oshn lo llam y

le pregunt por qu l no iba con los dems. Oboun se disgust con Oshn y le
respondi: Vivir aislado, no vivir ms con tu pueblo. Y abandon a los
hombres y se intern en el monte.
Oshn orden a los hombres que se armaran de redes y fueran a capturarlo, pero
no pudieron, porque l se haba metido muy lejos en el monte, lejos de ellos.
En aquel tiempo los hombres no mataban ni capturaban a Oboun, el mono;

porque era un hombre como ellos, aunque muy malo, pero con el transcurso del
tiempo todos los vagos del monte se reunieron en el monte y no solo arrojaron
de aquella tierra a la gente buena que se les acerc, sino que trataron de hacerles
dao.
Un da Odd se intern en el monte y vio una criatura movindose entre las

ramas de un rbol y le tir una flecha y lo mat y result ser Oboun; lo llev para
el pueblo delante de Oshn y all le dijo a esta: Aqu he trado a este ser, que una
vez fue hombre, pero que ahora se ha transformado en una fiera.
17

Entonces Oshn le dijo: El es mi hijo, pero l ya no es un ser humano como

ustedes, es un animal, cada vez que lo vean pueden matarlo y comer de su carne.
Pero Obatal, que era su padre, dijo a Odd: Ese es mi hijo, si te ataca, mtalo,
pero si no captralo vivo y mtelo entre rejas para que sirva de mofa a los
hombres, para que as sepan que unos y otros son necesarios y si no lo entienden
as, no sern nada ms que igual que mi hijo, monos.
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O I
I O
I I
OTURA SA I I
Rezo: Adifafun Odd Mata Oshn Nikere Odd Lamiashela Osain Aleyo Ofofa Odd
Buruk Odd Cariyo Mukuo On Odd Mata Okunibo Aroni Okn Nani Leye Odo
Laburuku Ot Boreno Of Boreya Ot Borefo, Ot Amara Borowao Eyi Sere Iyabe
Ayanuboko Ot Modo Adori Aw Otura Sa Om Odd Ta A Alaye Iwere Ot Bori
Bokualabo San Ay Lodafun Osain.
Ebb: akuk, ler agbani, akof meta, inso de ay, bogbo ash, bogbo ileke, bogbo tenuyn,

opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL VENADO
Odd viva junto con Osain y siempre lo acompaaban sus dos perros, que se
llamaban Eyi Soro e Iyabe y adems Eiy Odala, que era como se llamaba la
yaguasa, que era la que saba todas las maldades que en el monte hacan Odd
y Osain.
Un da Odd y Osain se quedaron sin flechas para cazar y como el que las tena
era Olofin, ellos fueron a verlo para pedirselas y por el camino iban cantando:
Olofa Ot Of Kobo,
Il Akof Kolonodo.
Olofin les regal una buena cantidad de flechas que l mismo haba hecho con
ew jiqu. Ellos regresaron muy contentos para su tierra; tan pronto llegaron,
rpidamente en unin de los perros y la yaguasa, fueron para el monte a cazar
e hicieron una buena matanza de animales.
Cuando Olofin se enter de lo sucedido en el monte les mand un mensajero que

era Elegu, a advertirles que l prohiba que mataran a agbani.
Elegu le comunic a Odd el mensaje de Olofin. El tena la intencin de burlar

la prohibicin de Olofin, pues ste al orlo se puso muy triste pues el deseaba
cazar de todo tipo de animales. Se dirigi a casa de Orunmila, quien le hizo
osorde y le vio este If y le dijo: Usted tiene que respetar la palabra de Olofin,
pues de lo contrario se perjudicar grandemente.
19

Odd, contrariado, regres al monte y a los pocos das de estar all vio pasar cerca
un agbani funfn keke con sus astas a medio nacer y Eyi Soro lo vio y le cant:
Agbani Bab Moro Moro Kode Ot Mode.
Odd, al or el canto de uno de sus perros, se olvid de la prohibicin dictada por

Olofin y del consejo que Orumila le haba dado y le apunt al agbani con su arco
y le dispar. La flecha se la clav en el medio de la frente, cayendo muerto.
Eyi Soro e Iyabe salieron desesperados en busca del agbani para recogerlo con sus
poderosos dientes y al llegar junto al agbani lo vieron con los ojos abiertos y
salieron corriendo presos del terrible miedo. Cuando Odd lleg, el agbani se

transform en Olofin y le dijo: Por desobediente siempre tendrs la ira de la
madre de agbani; cada vez que mates un agbani, matars a tu propia madre,
porque Iyanla, que es tu madre, vive en la frente del agbani. To Iban Eshu.
Nota: El Aw Otura Sa siempre debe tener en su casa una ler de agbani para que
siempre lo acompae Olofin.
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I O
I I
I O
OFUN NALBE I I
Rezo: Oja Emku Eon Adifafun Olode Aya Kanfe Shekete Egun Or Gidigidi Muncia
Pupame Aw Sile Itan Igu Kan Ob Lese Inshe Kosi Ohun Kan Obo Sinu Igbolowo
Oronafun Eni Nasi Sofun Onko Niso Olorun Ti Bere Salu Om Akoko Febere Os Lun
Si Madi Lodafun Yansa.
Ebb: dos akuk, dos adi, sheket, ishu, $16.80.

Syere: Iyan Egun Otipe, Epa Oko Bomi Eba Ow Lemi.
PATAKIN
EL CAMINO DE ODD Y EL GIDIGIDI
En este camino Odd fue a la finca y cuando subi hacia la plataforma de viga,
el vio un gidigidi, bfalo. Cuando trat de apuntar con su flecha, ste se
transform en una bella mujer rojiza. Cuando l hubo de quitarse de la entrada
de la cueva, Odd vio como gidigidi camuflajeaba su piel y conoci el lugar donde
ella se esconda detrs del rbol.
Pero ella no saba que Odd la haba visto, cuando el gidigidi se hubo marchado,
Odd baj de su viga y puso la piel que ella haba escondido en su bolsa y l la
sigui hasta que vio que sta iba para el mercado.
Cuando ellos se acercaron al mercado, Odd se acerc a ella y la salud y le dijo

que haba ido al mercado a buscarla.
El gidigidi, que en esos momentos se haba tornado en una mujer, replic: Algo
est mal. Odd le dijo que l quera casarse con ella, donde sta le contest que
ella no se casara con nadie. La tercera vez que Odd se acerc a ella en el
camino, ella le pregunt si haba visto algo detrs de ella, Odd replic que l
haba visto algo detrs de ella.
El gidigidi mujer contest: Qu usted vio detrs de m? Entonces Odd le dijo

que ella deba venir con l, si ella quera saber lo que l haba visto detrs de ella.
Cuando ellos salieron del mercado, Odd meti la mano en su bolsa y extrajo la
piel y se la mostr. Cuando ella vio la piel que ella haba escondido en manos de
Odd, le pidi de favor que tuviera piedad de ella y que ella se casara con l.
21

As ella lleg a ser su esposa y vivieron juntos en su casa, la mujer le dijo que l
no deba comentar esto con nadie, l le contest que s, que as lo hara. Esta
mujer empez a darle hijos a Odd, pero la primera mujer de Odd empez a
mortificarlo, mientras le preguntaba que de dnde haba sacado a esa mujer de
la cual ella nunca haba odo hablar.
Odd le contest que ella era hija de una mujer que haba venido al campo a
venderle carne; pero con esta respuesta no qued satisfecha la mujer, que
empez a preguntarle que si haba venido de tal o de cual parte. El le contest
que ella haba venido de una ciudad distinta a la que ella conoca, pero esto no
la complaci y ella sigui con sus averiguaciones. Mientras esto suceda el gidigidi
mujer haba tenido su segundo hijo.

La primera mujer fue a casa del hermano mayor de Odd y coment el caso con
l. Este un da invit a Odd y le dio a tomar cantidad de vino de palma y
cuando l pens que ya estaba embriagado, le pregunt: Dnde hallaste a tu
segunda esposa? Odd contest que ella era un gidigidi que l haba visto desde
su viga cuando esconda su piel y que l haba descubierto su secreto y ella
haba sido por eso, su esposa.
Cuando el hermano mayor de Odd retorn a su aldea, cont esto a la primera

mujer de Odd. Tiempo despus Odd se aprest y fue para el campo y al
segundo da de haber marchado, su primera mujer tom madera y con ella
golpe el suelo para rajarla, esto es un tab, ya que en casa de Odd jams se
rajar la madera golpendola contra el suelo.
Gidigidi le pregunt a ella si desconoca que esto no deba ser hecho jams en
casa de Odd, la primer mujer de Odd le contest: Mrchate de aqu Wayi, usted
es a la vez humana y animal; coma y beba que su piel est en el almacn.
Cuando ella escuch esto, ella dijo: Ah. Y permaneci tranquila, despus ella fue
hacia el almacn, ella encontr el lugar donde Odd haba escondido la piel y la
sac, esta estaba ya seca, pero ella tom agua y la remoj, cuando estuvo lista se
introdujo dentro de ella y se puso los cuernos sobre la cabeza.
Entonces con los cuernos puestos top contra la primera esposa y la mat,
despus de esto ella se quit uno de los cuernos y sali hacia el campo.
Cuando Odd la vio venir, supo que en su casa haban rajado lea. Cuando ella
quiso embestir a su esposo con su cuerno, ste le dijo que ella no deba de hacer
eso.
22

Entonces ella pregunt al cazador que cmo era que su primera esposa haba
conocido su verdad. El le explic como su hermano mayor lo haba invitado a
beber y lo haba embriagado, aprovechndose de ello, lo haba hecho confesar

la verdad.
Entonces ella le dijo: Est bien, yo no te voy a matar, pero ve para tu casa y
siempre que tus hijos quieran celebrar su fiesta anual, sacrificars con ellos para
el cuerno que me he quitado y dejado en tu casa como un resguardo mio.
Desde entonces sus hijos sacrifican sobre su cuerno cuando ellos celebran sus
fiestas al ao.

Dice If: Que hay que tener cuidado de no revelar secretos en estado de
embriaguez a una mujer sobre algo que queremos hacer, no sea que el secreto sea
hecho pblico. Que usted est viviendo con una mujer por que le sabe algo de
su pasado; If dice que esta mujer con la que usted vive se transforma, parece
una cosa y es otra.
Este es un If de chantaje y desprecio, hay una mujer que quiere perturbar las
buenas relaciones con su esposa por celos, esta mujer estuvo con usted y usted
la dej por la que tiene ahora.
23




Vocabulario


Vocabulario
A Agbibo: Cao.
Agborn: Mueco de sexo masculino.

Abagd mora: Maz tostado. Agogo: Campana de Obatal.
Abaal: Cogollo de coco. Agoro: Cotorra.
Abeboadi: Pollona. Aguad: Maz tostado.
Aber: Aguja. Navaja. Aguema: Lagartija. Manifestacin de Obatal.
Aberinkul: Hierba espanta muerto o quita Agutn: Carnera.
maldicin. Aikordi: Loro o plumas de loro.
Abibo: Cao. Ain: Candela. La mujer de Obalube tambin se
Abik: Espritu viajero que encarna en los nios, llama Ain.
por los que estos mueren prematuramente. El Air: Semilla que constituye parte del fundamento
nio que tiene un espritu que se lo lleva de la consagracin de Osha e If.
pronto, y vuelve para llevarse a otro de la
Aiy: La tierra. Componente de la parafernalia del
familia; se les reconoce por que lloran a toda

hora y son raquticos y enfermizos. orculo del Dilogn.
Abita: Entidad malvola. Akn: Cangrejo.
Ab: Carnero. Akara: Pan.
Aboreo: Cuero. Akar in: Mecha de candela.
Ad: Machete, espada. Akaro: Deidad relacionada a Olokun y representa

la muerte, representada por una careta que
Adn: Murcilago. acompaa al fundamento de Olokun.
Adasile kosile: Impotente o flojo. Akek: Alacranes.
Add: Corona. Akete: Sombrero.
Addim: Ofrenda pequea. Akof: Arco con flechas.
Adel: Ikn de If. Akuaro: Codornices.
Ad: Aceite. Akuayer: Componente del ebb de If.
Ad: Gaviln. Akuelekue: Hoja de guacalote.
Adi: Gallina. Akuk: Gallo.
Adi shenie: Gallina jabada. Akuk shashar: Gallo grifo.
Ad: Dulce de gofio. Akuk oriyaya: Gallo indio.
Adodi: Hombre homosexual. Akuk opip: Gallo pescuezo pelado o
Adof: Hgado. jamaiquino.
Adun: Dulce. Akukoadi: Polln.
Afef: Viento. Alafia: Letra o signo del orculo del coco.
Afosh: Polvo. consagr en la tierra y facilita el Alaigu: Flor.
vnculo entre la Alajere: Al campo.
Agad: Espada corta. Alakas: Aura tiosa.
Agay: Es un Orisha. Es el bastin de la Osha y Alakuata: Mujer lesbiana.
particularmente de Obatal. Representa en la
Aleyo: Nefito, no consagrado, transente.
naturaleza al volcn, el magma, el interior de
la tierra, adems las fuerzas y energas Alosi: Entidad malvola asociada a Abita.
inmensas de la naturaleza, la fuerza de un Alukerese: La hiedra.
terremoto, las de un ras de mar, la lava de los
Amal: Harina de maz.
volcanes circulando intensamente en el
subsuelo ascendiendo a la superficie, la Amal il: Harina de maz cocinada con
fuerza que hace girar al universo a la tierra en quimbomb, que se le ofrenda a Shang.
el. Vive en la corriente del ro. En lo humano Amaraun: Cascarn de babosas.
se representa por un barquero en el ro. A: Tambor.
Agbani: Venado. A: Es un Orisha. Mediante A se da
Agbe: Arriero. conocimiento a Olodumare que determinada
Agbeyam: Pavo real. persona se persona consagrada y los Oshas
y Orishas. Est representado por los
25

tambores Bat, donde este Orisha vive. Est Atar yeye: Pimienta de china.
simbolizado por el mismo tambor y la msica. Atayere: Pimienta dulce.
En la naturaleza est en la vibracin sonora y

rtmica que invoca lo mstico. El sacerdocio At: Tablero, mesa.
del Orisha A existe en el mismo concepto Atef: Ceremonia de If.
en que puede existir a otros Oshas y Orishas Atena: Conjunto de figuras de los signos de If
con la diferencia de que es exclusivo para dirigidos a un propsito ceremonial.
hombres y dentro de stos para personas que
Atepn If: Tablero de If.
no caen en trance. Los hombres consagrados
en este culto se llaman Omo Ala. En el Atepontika: Caja, atad.
cuerpo humano las manos son el objeto de Atitn: Tierra.
su consagracin. Est estrechamente Atitn oyuom: Tierra de la puerta de la calle.
relacionado a Shang, a Osain y a Eshu.
Atoka: Sij.
Aa: Cucaracha.
Aun: La jicotea macho.
Aar: Arena.
Aunyapa: Tortuga.
Ap: Alas.
Awad: Maz tostado.
Apayer: Componente del ebb de If.

Awadolu: Maz salcochado.
Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene
hecha la ceremonia de Kof. Awn: Canasta.
Ap: Bolso de cuero. Awas: Juta macho.
Apot: Silla. Awato: Papel de china.
Ar: El cuerpo. Tierra. Aw: Giro.
Aragb: La ceiba. Ttulo. Aw: Sacerdote. ngel de la guarda.
Arar: Nacin. Awofakn: Cierta consagracin en If para los
hombres, mano de If o mano de Orula.
Aray: Enemigo.
Ay: Perro. de un grupo inseparable
Aray buruk ot: Enemigo poderoso. conceptualmente junto
Arida: Ash de fundamento de Osha e If. Ayab: Princesa. Esposa.
Aro: Color azul. Ayanakn: Elefante.
Arolodo: Color azul. Ayapa: Jicotea.
Arun: La enfermedad. Ay: Caracol.
Ash: guila. Ay (Orisha Ay): Orisha relacionado a Oshn.
Ash: Tabaco.
Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin.
Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y
B
Orishas.
Ashel: Polica. Bab tob: Espritu de ladre fallecido.
Asher: Maraca. Bab: Padre, pap. Obatal, Orula u Olofin.
Ashibata: La hierba paragita. Babalawo: Sacerdote de If.
Ash: Ropa, tela. Babal Ay: Es un Orisha muy conocido y
venerado. Representa las enfermedades
Ash ar: Ropa cara, elegante. Vestuario que contagiosas y las epidemias en el ser
lleva puesto la persona. humano y en general las afecciones de la
Ashol: Sbana, tela grande. piel. En la naturaleza de da se esconde entre
Asia: Bandera. la hiedra, el coralillo y el cundeamor para
protegerse del sol. Sale de noche.
Asowano: Es un Orisha muy conocido y
venerado. Representa las enfermedades Babawa: El techo de la casa.
contagiosas y las epidemias en el ser Barakete: Ceremonia relacionada a Shang.
humano y en general las afecciones de la Bat: Conjunto de tambores integrados por el
piel. En la naturaleza de da se esconde entre okonkolo, el iy y el omel.
la hiedra, el coralillo y el cundeamor para
protegerse del sol. Sale de noche. Bogbo: De todo.
Ataponko: Revlver.
Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento.
Atar guma: Semilla de maravilla.
26

D habla por el caracol. Su conversacin es

fundamental junto con la del ngel de la
Guardia determinando el signo principal del
Dad Baani: Deidad.
Iworo. Es el Orisha rector e intrprete de los

Dilogn: Tipo de Caracol. Subsistema oracular odun del orculo del dilogn. Lo entregan los
de Osha-If. Babalochas. Es el nico que fue y regreso del
Dokagn: Basura del piln. mundo de Ar On.
Dundn: Color negro. Elegued: Calabaza.
Elese: Los pies.
E Em: Mamey. Yo.
Em: Las tetas.
Ebbomisi: Bao. Enigbe: El monte.
Edanes: Adorno de Oshn, armas ms que E: Huevo.
adornos. E adi oriyaya: Huevo clueco.
Edun: Mono. Ep: Manteca de corojo.

Ef: Man. Ern: Carne.
Efn: Cascarilla. Color blanco. Er: Granos vegetales. Frijoles.
Egun: Espritu. Ern: Elefante.
Egun Buruk: Espritu oscuro. Erita merin: Las cuatro esquinas de la calle.
Eiy: Pjaro. Erita meta: Tres esquinas de la calle.
Ejoro: Conejo. Ero: Semilla que constituye parte del fundamento
Ek: Tamal hecho de maz. de la consagracin de Osha e If.
Ek fifo: Tamal blando hecho de maz. Erume: Gorro.
Ekr: Tamal pequeo de frijol carita, envuelto en Eruru: Ceniza.
hojas de pltano. Eshn: Caballo.
Ek: Juta ahumada. Eshish, eshinshn: Bichos.
Ekukueye: Pato. Eshu: Es un Orisha. En esencia representa lo
Ekn: Leopardo, tigre. mismo que Elegu con la diferencia de que
Eshu es la representacin de los problemas,
Ekuremi: Corojo.
obstculos y dificultades que asechan al
Ekute: Ratn. hombre. Es un Orisha que entregan los
Elebo: Que va al ebb. Babalawo y lo consagran con diversos
Elebute: Remo. elementos de la naturaleza. No se consagra
en la cabeza, no habla por el caracol y no va
Eled: Cabeza. Espiritu rector o lo que se llama a estera. Trabaja directamente con Orula; es
Eled: Cerdo. el que lleva el ebb y da cuenta de los
Elegb, Elegbara, Elegu: Es un Osha. El sacrificios que se hacen. La mayora de los
primero con Oggn, Oshosi y Osun (Orisha Oshas y Orishas se hacen acompaar por un
Ode). Es la primera proteccin de un Eshu especfico. Adems, todos los odun de
individuo que llega siempre a salvarle, su If tienen su Eshu particular, al igual que
gua. Este es el primero que debe tener todas las circunstancias de la vida pueden
cualquier Iworo o Aleyo. Representa la vista llevarlo. Eshu tambin se hace acompaar de
que sigue un sendero. En la naturaleza est Ogn, Oshosi y Osun.
simbolizado por las rocas. El mensajero de Et: Manteca.
Olofin. Vino a la tierra acompaando a Et: Guineo.
Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre
y cierra los caminos. Vive generalmente Etubn: Plvora.
detrs de la puerta. Es la manifestacin ms Eur: Chiva.
difana de lo benvolo o de lo malvolo si no Ew: Cadena.
se tiene en cuenta el mal y no se toman
Ewadal: Maz finado.
precauciones para evadirlo. Siempre hay que
contar con l para hacer cualquier cosa. Es Ew: Hierbas.
portero del monte y de la sabana. Elegu es Ew afoma: Curujey.
una ot que no se carga generalmente. Es un Ew akikale: Seso vegetal.
Osha que se consagra en la cabeza del
iniciado, va a estera el da del it de Osha y Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.
27

Ew alufa: tamo real. Ew yenyoko: Bejuco pereira.

Ew alukerese: La hiedra. Ewef: corazn de paloma. Hierba de If.
Ew anate kekere: Pata de gallina. Ewefin: Botn de oro.

Ew aadi kekere: Pata de gallina. Eweyuko: Monte.
Ew aruk: Canutillo azul. Ewiri: Fuelle.
Ew asana: La salvia. Ew: Cadena.
Ew ate ob: Caoba. Ey: Pescado. Pescado ahumado.
Ew atekedin: Zarzaparrilla. Ey ey: Anguila.
Ew awod: Hierba de la Caridad del Cobre. Ey iir: Rabirrubia.
Ew ay: Romero de costa. Eyab: Pargo.
Ew yo: Guacalote. Eyaoro: Guabina.
Ew bagunda: Hoja de yuca. Ey: Sangre.
Ew baiayek: Yagruma. Eyel: Paloma.
Ew bana: Jaboncillo. Eyerbale: Sangre.

Ew bure: Levntate. Eyil: Nmero doce (12). Letra o signo del
Ew buye: Granada. subsistema oracular del Dilogn.
Ew daguno: Jobo. Ey: Tragedia. Maj.
Ew ejese: Pica pica. Eyol: Maj grande.
Ew ern: Pata de gallina.
Ew esisi: Ortiguilla. F
Ew ewede: Crotn.
Ew eyini: Cundiamor. Fifeshu: Que es para Eshu.
Ew gbogbe: Copal. Fila: Gorro, gorra.
Ew gbure: Cerraja. Filani: Chino.
Ew ibay: paraso. File file: Pica pica.
Ew in: Amor seco. Fiti ladi: Lmpara.
Ew iwereiyeye: Peona. Fore: Favorable.
Ew Kakanshela: Parra cimarrona. Fotof: borracho, indecente.
Ew karode: Canutillo. Funfn: Color blanco.
Ew kisan: Hierba lechera.
Ew lar pupua: Higuereta roja. G
Ew misi misi: Mastuerzo.
Ew odn: lamo. Gungn: Hueso.
Ew odan: Canutillo. Gunugn: Aura tiosa.
Ew oju: Organo.
Ew olu: Ail. I
Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo.
Ew onibara: Meloncillo. Ibaalu: Cogollo de coco
Ew op: Palma real. Ibeyis: Est representado por dos deidades
idnticas que son Taew y Kaind y una ms
Ew opota: Higo. que es Ide, Son capaces de salvar de la
Ew osan: Zapote. muerte y de lo malvolo. Se encuentran en
Ew osh: Baobab. los caminos de los montes, protegen a los
caminantes. Personifican la fortuna, la suerte
Ew oshisan: Verdolaga.
y la prosperidad. Uno de los smbolos ms
Ew pangama: Sensitiva. importantes de los Ibeyis son los tamborcitos
Ew shugun shanw: Romerillo. con los cuales vencieron a Abita. Se pueden
Ew tete lego: Bledo colorado. representar por dos figuras, una de hembra y
una de varn, dos de varn o dos de hembra.
Ew tomod: Guanina. Est muy fuertemente asociado a los nios.
Ew yenyeko: Coralillo. Ib: El ro.
28

Ib losa: El ro. Inso: Pelo.

Idd: Manilla o pulsera. Intori: A travs.
Idef: Manilla o pulsera de If. Ia: Chismes, pelea, ria.
Ide: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a Iaf: Collar de If

continuacin de los Ibeyis. I: Coral.
Id: El ano. Ir: Suerte, beneficio, buen camino, situacin
Id: Carbn favorable.
If: Subsistema oracular de Osha-If. Irof: Objeto perteneciente a la parafernalia de
If: Ciudad sagrada de los Lukum. If.
If: Tripas. Iroko: Orisha que vive en la ceiba.
Igba: Jcara. Iroro: Almohada.
Igbn: Babosa. Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos
Orishas.
Igbodun: Cuarto de las consagraciones en Osha-
If. Irun: Hierro.
Irn eshn: Rabo de caballo.

Ign: Botella.
Ign om: Botella de agua. Isher: Clavo.
Igu: Palo. Ishu: ame.
Igu ata oro: Algarrobo. Isogui: Frutas de matas, no rastreras ni de
enredaderas como los melones, las uvas, el
Igu ayora: Seso vegetal. cundeamor.
Igu ay: Palo del medio de la casa. Itan: Vela de cera.
Igu ayire: Seso vegetal. Ituto: Ceremonia o rito fnebre.
Igu meye: Pierde rumbo. Iwani: Tinaja.
Ikn: Semilla de cierta palmera que se usa para Iwele: Pauelo, cortina.
adivinar en el subsistema oracular de If.
Iy: Madre.
Ikoko: Cazuela o freidera.
Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida.
Ik: Entidad que representa a la muerte.
Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le
Il: Quimbomb.
ha asentado Osha.
Ilasun: Sueo.
Iy: Polvo.
Il: La casa.
Iyef: Polvo de ame o colmillo de elefante que
Il loy: La plaza. usa el Babalawo.
Il ib od: El ro. Iy: Sal.
Il ibusun Ik: Cementerio. Iyobo: Azcar.
Il Yew: Cementerio. Iyoy: Ceremonia de If.
Il ajere: Crcel.
Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva de J
cangrejo.
Ileke: Collar. Jebioso: Nombre por el que llaman a Shang.
Il: Tambor. Pueblo. Jio jio: Pollito recin salido del huevo.
In: Candela. Pelea. Joro joro: Hoyo, hueco, tumba que ya existe en
Inle: Tierra. un lugar.
Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero, Juj: Plumas.
cazador y pescador. Est representado en la
naturaleza por el pescado. Simboliza la salud
que se recibe para apartar las enfermedades. K
Es proveedor del sustento humano. Es gua
de los caminantes. Kaferefn: Alabado.
Inle tobakikn: Tierra podrida. Kan: Uno, alguno.
Inle Oguere: La madre tierra. Kana kana: Gaviln.
Inlew: Crcel. Kash Yew: Manillas de Yew, que se usan
Inshe: Resguardo, amuleto. ajustadas al brazo.
29

Keke: Chiquito. Meyi: Nmero dos (2).

Kenen: Len. Meyil: Nmero doce (12).
Kenku: Len. Meyo: Nmero ocho (8).

Kobor: Rogacin de cabeza. Misi misi: Mastuerzo.
Kof: Cierta consagracin en If para las Mititi: Pinticas.
mujeres, mano de If o mano de Orula. Modun modun: Cerebro.
Koid: Loro, pluma de loro. Mof: (Om If) Babalawo.
Kol: Semilla de cierta palmera que constituye Moforibale: Rendir pleitesa, acatamiento,
parte del fundamento de la consagracin de muestra de humildad ante los superiores.
Osha-If. Saludar a un superior en el suelo. Saludo,
Kuanaldo: Ceremonia de If. cortesa.
Kuku: Gusanos Motiwao: Coco de guinea.
Kutn: Hoyo, hueco, tumba que se hace con un Moyugba: Invocar oralmente, llamar; hacer
fin ceremonial. reverencias, atenciones, saludos a los
Orishas y a los Egun.

L
N
Lam lam: Caballito de mar.
Lawara: Leche. Nigbe: Monte.
Len: La lengua. Nl: Grande.
Ler: La cabeza.
Ler agbona: Cabeza de mueca. O
Lese: Al pie.
Lowo: Mano. Por las manos. Ob: Dignatario.
Loya: La plaza. Obarabiosun: Estrella.
Lukum: Nacin. Obatal: Es un Osha. Padre de todos los hijo en
la tierra. El es el creador del ser humano.
Como creador es regidor de todas las partes
M del cuerpo humano, principalmente de la
cabeza, de los pensamientos y de la vida
humana, dueo de la blancura o donde
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace
participa esencialmente lo blanco como
a los Orishas.
smbolo de pureza y paz; dueo de la plata y
Malaguid: Mueca. de los metales blancos. Representa la
Mal: Vaca, toro. creacin que no es necesariamente
Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro. inmaculada; lo magnnimo y superior,
tambin la soberbia, la ira, el despotismo y
Mam: Tomar, mamar, chupar. las personas con defectos o dificultades
Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se pone fsicas y mentales. En la naturaleza est
en las casas de Osha e If, sobre los marcos simbolizado por las montaas. Es el que
de las puertas y en el traje del Iyaw de Ogn. intercede ante cualquier Osha u Orisha por
Marun: Nmero cinco (5). cualquier persona ante una dificultad que
tenga, porque se considera el padre del
Mayombe: Culto animista.
gnero humano y dueo de todas las
Medilogun: Nmero diecisis (16). cabezas.
Mefa: Nmero seis (6). Ob: Cuchillo.
Meni: Nmero cuatro (4). Ob: Coco.
Menkola: Nmero once (11). Ob motiwao: Coco de guinea
Mens: Tarro cargado en la prenda. Obin: Mujer.
Merin: Nmero cuatro (4). Ob: rgano sexual femenino.
Mesan: Nmero nueve (9). Obo: Embarazada, preada.
Meta: Nmero tres (3). Obor: Rogacin. Rogacin de cabeza.
Mewa: Nmero diez (10). Obuniy: Es la ropa que tenga en su casa y que
Meye: Nmero siete (7). ya no le sirve al interesado.
30

Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento. Okikn: Jobo.

Od: Ro, arroyo. Oko: Campo.
Ododo: Flor. Ok: rganos sexuales masculinos.
Od ar, oduar, idn ar: Piedra de rayo. Ok tuntun: La guataca.

Odua, Oduduwa: Divinidad. Okokn: Corazn, de corazn.
Odubule: Dormir. Okot: Babosa.
Odun: Signo del orculo de If. Okpele: Objeto de la parafernalia de la
Odun: Olofin. adivinacin de Osha-If.
Odun toyale: Signo del orculo de If rector en Okn: El mar.
una ceremonia. Okuni: Hombre.
Of: Flecha. Okuta poshoro: Piedrecitas de mrmol.
Ofikale trupon: Hacer el acto sexual. Ol: Robo.
Ofo: Desgracia, tragedia. Olel: Tamal envuelto en hojas de pltano, pasta
Ogoron: La cotorra. hecha de frijol de carita que se le ofrece a
Oshn y a Yemay, a esta ltima sin quitarle

Og: Brujera.
la cscara al frijol.
Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se
Olofin: Divinidad a la cual tambin se le conoce
asienta pero que se rec ibe como Odun.
indispensablemente con Shang, al que
protege y simboliza parte de su fuerza. Se Ologbo: Gato.
representa con dos tarros. Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e If
Ogued: Pltano. y est relacionado con los secretos profundos
de la vida y de la muerte. Olokun proporciona
Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha
salud, prosperidad y evolucin material. Tiene
Ode. Este grupo lo conforman Elegu, la capacidad de transformarse. Es temible
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los
cuando se enfurece. En la naturaleza est
primeros Orishas y Oshas que recibe simbolizado por las profundidades del mar y
cualquier individuo. Es la fortaleza;
es el verdadero dueo de las profundidades
representa tambin el trabajo y la fuerza de ste donde nadie ha podido llegar. Olokun
spera e inicial, la fuerza que encierra la caja
es una de las deidades ms peligrosas y
del cuerpo humano, el trax, donde estn poderosas de la religin Lukum.
todos los rganos vitales. En la naturaleza
est simbolizado por el hierro, todos los Olona: Entidades acompaantes de Olokun.
metales y la virilidad descomunal en el ser Olordumare: Divinidad.
humano. Es dueo de las herramientas y de Olorun: Divinidad. El sol. Igba Olorun es el objeto
las cadenas. Es el Osha decisivo en el de adoracin de esta divinidad.
ceremonial de la confirmacin de los Olosha
(Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin Olosa: Entidades acompaantes de Olokun.
de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que Olosha: Consagrado en Osha.
tiene el derecho preferente de sacrificar, ya Oloy: Sol.
que le pertenece el cuchillo que es el objeto
Olubombo: Toletes.
con el que generalmente se sacrifica.
Oluo Pop: Ttulo de Asowano.
Oila: Cola de caballo.
Oluwo: Sacerdote de If, Babalawo que esta
Ok: Maj, serpiente.
consagrado en Osha.
Okaleba: Millo.
Om: Agua.
Okn: Nmero uno (1).
Omiero: De las plantas mediante determinados
Ok: La loma. Orisha que es el guardiero y la procedimientos rituales se les extrae su sabia
fuerza de todos los Oshas. En la naturaleza para hacer un lquido denominado Omiero
est en la loma. Es la cabeza de la tierra, se con el cual se purifican las Ot (piedras),
recibe siempre con Obatal, siendo uno de objetos y atributos religiosos que en
sus pilares. Est relacionado al acto de la determinado nmero representan a las
creacin. Todas las personas que se divinidades. Este Omiero se usa tambin en
consagran en Osha lo reciben y es algunas ocasiones como una bebida y/o para
imprescindible en la consagracin. Es un darse baos, baldear la casa, etc.
Orisha de fundamento que no se asienta,
Om: Hijo, ahijado.
pero es inseparable de Obatal y lo reciben
todos los que se consagran en Osha. Es una Omod: Hijos.
ot blanca y grande sacada del mar. Omofa: Hijos de If.
31

Omokekere: Nio chiquito. Orun: Divinidad.

Omoluo: Se dice de las combinaciones de los Osain: Es un Orisha. Es el dueo de la naturaleza
odun Meyi de If. y es la naturaleza misma. En el ser humano

Ona: Camino. Golpear, dar o recibir golpes. est en la parte izquierda del cuerpo,
fortalece para la guerra, aleja la muerte. Es
Onale: Florecillas y hierbas que se cogen en un
mdico, dueo y sabio de todos los secretos
trillo.
de la naturaleza. Es conocedor de todas las
O: Miel. plantas, animales y minerales. Es un Orisha
O ad: Miel de la tierra. adivino. Todos los Oshas y Orishas tiene un
Oireke: Melado de caa. Osain, como tambin lo tienen los odun del
orculo de If y las circunstancias de la vida.
O ebb: Ebb rpido.
Hay que contar con l para cualquier
Op: Cortar, matar. consagracin, ya que en stas siempre hay
Op ler: Cortar la cabeza. que usar hierbas y plantas. No se asienta en
Oparaldo: Ezorcisacin, despojo para quitar la cabeza, se recibe. Cuando una persona
espritus. tiene ngel de la guarda Osain y tiene que
hacer santo, se pregunta por Shang u
Op: Palma.
Oshn. Sus hijos son llamados Ad Jun She.

Opol: Rana.
Osha: Dicese de algunas deidades que se
Opolop: Mucho, cantidad. asientan en la cabeza. Denominacin
Or: Cabeza. Deidad. generica de lo relativo al subsistema oracular
Orik: Nombre. del dilogn.
Orisha: Dcese de algunas deidades que no se Oshanl: El mayor de los Obatal.

consagran en la cabeza. Osh: Jabn de castilla.
Oro: Se le dice al objeto secreto que da la voz Oshinshn: Es un plato que se le hace a Oshn
sobrenatural del Oro. Oro es una tablita que con acelga o con cerraja o lechuga y se le
simboliza un pescado, agarrada en un echa camarones y otros ingredientes.
extremo por un cordel; a esa tablita se le da Oshosi: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha
vueltas en el aire libre y brama o zumba. A Ode. Este grupo lo conforman Elegu,
oro se le pintan generalmente nueve rayas
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primero
con cascarilla cuando va a sonar... Las rayas
Orishas y Osha que recibe cualquier
avivan a Oy.
individuo. Orisha cazador por excelencia, se
Orogbo: Semilla de un ash de Shang. Semilla relaciona con la crcel, la justicia, y con los
que constituye parte del fundamento de la perseguidos. Es el pensamiento que es capaz
consagracin de Osha-If. de trasladarse a cualquier sitio o a cualquier
Oroia: La entraa de la tierra, es tambin una tiempo y capturar o coger algo. Est
entidad. simbolizado por las armas a partir del arco y
Orombo: Naranjas chinas. la flecha.
Oromi: Bichos tipo pica culo que se cogen a la Oshn: Es un Osha. Representa la intensidad de
orilla del ro. los sentimientos y la espiritualidad, la
sensualidad humana y lo relativo a ella, la
Orugb: Rogacin.
delicadeza, la finura y la feminidad. Es
Orugbo: Persona mayor en edad, anciano. protectora de las gestantes y las parturientas;
Orukere: Nombre y apellidos. se representa como una mujer bella, alegre,
Orula, Orunla, Orunmila: Es un Orisha. sonriente pero interiormente es severa,
Representa la sabidura, la inteligencia, la sufrida y triste. Ella representa el rigor
picarda y la astucia que sobreponen al mal. religioso. Es la nica que llega a donde est
Tiene el conocimiento de las cosas secretas Olofin para implorar por los seres de la tierra.
del ser humano y la naturaleza, as como el En la naturaleza est simbolizada por los
conocimiento acumulado sobre la historia de ros. Es la apetebi de Orunmila. Esta
la humanidad. En el plano humano relacionada con las joyas, los adornos
representa las espiritualidades de todos los corporales y el dinero.
Babalawo cados. Es el Orisha rector e Oshup: Luna.
intrprete de los odun del orculo de If. No
Os: El ganso.
se asienta en la cabeza y slo se comunica a
travs de su orculo. Goza del privilegio de Os: Izquierda.
conocer el principio y origen de todas las Osiadi: Pollito mediano.
cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite
Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte.
que el hombre conozca su futuro e influya
sobre l. Osorde: Consulta.
32

Osun: Est en el grupo de Orisha Ode. Este P

grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y
Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha
Papasami: Verdolaga.
que recibe cualquier individuo. En trminos

generales est representado por una copa de Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar
metal plateado y en la parte superior puede espritus.
tener la figura de un gallito. Su base es slida Pashn: Cuje o ltigo.
para mantenerlo parado. Osun es un Orisha
Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y
que consagran los Babalawo y slo stos
narraciones de los tiempos antiguos y de los
tienen potestad para entregarlo. Osun
Orishas. De los odun de If y del Dilogn.
representa al espritu ancestral que se
relaciona con el individuo y lo gua y le avisa; Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus
es la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y rganos genitales.
Oshosi simboliza a los ancestros de un Pupua: Rojo, colorado.
individuo especfico. Existen los Osun del
tamao de una persona; de Babalawo y de
Oduduwa, entre otros. S
Ot: Piedra. Piedra que ha sido sometida a un

proceso de consagracin. Saraek: Bebida que se prepara con ek.
Ot: Aguardiente. Sarayeye: Limpieza, purificacin.
Ot pupua: Vino. Shakuana: Deidad relacionado a las
Otok: Muerto, fallecido, que muri. Matar. enfermedades.
Otufo: Paja de cerveza o cidra. Shang: Es un Osha guerrero. Dueo de los
tambores Bat, del baile y la msica;
Otn: Derecha. representa la necesidad y la alegra de vivir,
O: Algodn. Hilo. la intensidad de la vida y la virilidad y belleza
Ounko: Chivo. masculina, la riquezas y el dinero. En la
naturaleza est simbolizado por el trueno y el
Ounko odan: Chivo capn.
relmpago. Es el regidor del sistema religioso
Owiw: Lechuza. y de la regularidad de los cdigos morales,
Ow: Dinero. ticos y relativos a la conducta humana y de
Ow la meyo: Quiere decir dinero en cantidad. las contradicciones y faltas de esos cdigos.
Representa el mayor nmero de virtudes y de
Oy: Es un Osha. Propicia los temporales, los imperfecciones. Fue el primer dueo del
vientos fuertes o huracanados, simboliza el orculo de If, es divino e interprete del
carcter violento e impetuoso, est muy caracol y el coco. Esta directamente
relacionada con la muerte (Ik). Vive en la relacionado a Obatal, Osain, Orun,
puerta de los cementerios. Representa la Oduduwa, Abita y otras divinidades de
intensidad de los sentimientos lgubres, el fundamento. Shang representa y tiene una
mundo de los muertos. En la naturaleza est relacin especial con el mundo de los Egun.
simbolizado por la centella. Junto con Elegu, En el cuarto de la consagracin esta
Orula y Obatal domina a los cuatro vientos. representado por el piln.
Se le llama con el sonido de la vaina de
flamboyn. Representa la reencarnacin de Shauro: Tobillera.
los antepasados, la falta de memoria. La Shaworo: Cascabeles.
bandera, las saya y los paos de Oy llevan Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja
una combinacin de todos los colores agria.
excepto el negro.
Shepe: Maldicin.
Oyiy: La sombra.
Shewerekuekue: Yerba sapo.
Oy uro: Agua de lluvia.
Shilekn: Puerta de la casa.
Oy: Ojos.
Shiribat: Espiga de millo.
Oy aray: Malos ojos.
Oyugbona: Madrina o padrino segundo del
iniciado, el que gua los pasos durante y
despus de la consagracin.
Oyuoro: Flor de agua.
33

T Y
Tenuyn: Comida. Yalorde: Sobrenombre de Oshn.

Tobakikn: Podrida. Yansa: Sobrenombre de Oy.
Tokosi: La jicotea. Yarak: Soga.
Tolo tolo: Guanajo. Yemay: Es un Osha. Iy Om Aiy, Yemoy
Tuto: Fresco. madre todos los hijos en la tierra,
considerada como la madre de todos los
Oshas y Orishas y de todos los seres
U humanos y representa al tero en cualquier
especie como fuente de la vida, la fertilidad,
la maternidad, en la naturaleza est
Umbo: Venir, que venga.
simbolizada por las olas del mar, al igual que
Unlo: Irse, que se vaya. su baile que asemeja el movimiento de las
Unyn: Comida. olas del mar. Fue la que trajo el orculo del
dilogn a la tierra.

Yew: Es un Orisha. Representa la soledad, la
contencin de los sentimientos, la castidad
femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la
duea de la sepultura, est entre las tumbas
y los muertos y vive dentro del fretro que
est en el sepulcro.
Yewer: Ciruela amarilla.
34

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Ceremonias y Caminos de Odd

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Documentos para la Historia

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Editor: Ernesto Valds Jane

Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (23 impresiones)

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Ernesto Valds Janet (2001)

Sobre la presente edicin

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A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,

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Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin

Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su

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En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos

Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,

Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos

El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica

Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las

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El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:

1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,

ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos

2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados

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3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el

Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene

Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta

En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren

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