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Trabajo Final
Alumno: Jonathan F. Aljadef
Pasuk elegido: Kohelet 1:8 -
Todas las cosas cansan, todas las palabras cansan, se agotan, no bastan. El hombre no
puede hablar. No puede hablar sobre ellas, nunca alcanzaran sus palabras para hablar o
describir TODAS las cosas/palabras. Las palabras utilizadas para comunicar todas las
cosas son insuficientes, por ende las palabras y las cosas son insuficientes y trabajosas.
Sin embargo los ojos nunca se cansan de ver y los odos no se sacian de escuchar,
nunca les basta, incluso sabiendo que no podrn abarcar todo.
Todas las cosas se agotan. Todas las cosas cansan, el hombre no puede hablar. Pero del
mismo modo que todo se agota, todo se regenera, se desea ms y siempre que hay deseo
hay vida. El Adam nunca se cansa de eso, el deseo como necesidad, el vaco a llenar, el
Deseo de D`s (de que haya existencia), fue puesto en lo mas ntimo del Ser Humano
tambin.
Bendito eres Tu, Hashem nuestro Dios, Rey del universo, Creador de numerosos
seres vivientes y sus necesidades Beraja Hajarona.
La bendicin final del birkat hamazn, beraj hajaron, nos habla de esta necesidad
constante, de esta falta inseparable del ser con sus necesidades. El Creador crea a los
seres con sus necesidades, con sus ausencias, menesteres, y por eso lo bendecimos en
esta ocasin. Por que las necesidades? no sera mejor sin necesidades, con todas las
cosas cubiertas? La respuesta claramente es no, sin necesidad, sin vacos no hay faltas y
sin falencias no hay deseos por satisfacer, no hay placer que experimentar, no hay
desafos, no hay elevacin, no hay motivos ni razn. Y el origen de todo esto es el vaco
creado en nosotros que no ser nunca llenado pero si en cambio, puede ser alimentado
correctamente, guiado hacia el deseo infinito de volver a la Fuente, de percibir ms,
recibir para poder dar, dar para recibir, vaciarse para seguir percibiendo. No hay
objetivos trascendentales en relacin con el tiempo, la distancia y el xito de haber
conseguido, llegado a sino mas bien los deseos elevados estn emparentados con la
plenitud que se experimenta mediante los sentidos que parecen prescindir de las
palabras y por sobre todo de las cosas.
El mundo es como aquel que bebe agua salada, que piensa que le quita la sed,
pero en realidad slo aumenta su sed Bejar ha Pninim, citado en el Iggeret Hagra.
Nada de lo que hay en el mundo nos da placer, nos llena. Cualquier cosa que nos
imaginemos que es en s placentera en realidad no nos produce placer. El comer
manjares no nos da placer, el estudiar no nos da placer, el compartir la intimidad con el
ser amado no nos da placer, practicar nuestro deporte preferido no nos da satisfacin,
viajar no produce placer en s mismo y a un nio su juego preferido tampoco le causa
regocijo. Entonces qu causa placer? Qu nos satisface? Que nos saca la sed? tal vez la
ltima pregunta ayude a comprender mejor el concepto de satisfaccin. Lo que causa el
placer es el vaco a llenar, la sed hace que el agua cause placer, el hambre har que el
manjar me provoque satisfaccin, y as con cada cosa que haga, lo hago porque tengo
un vaco creado, de esta manera funciona el deseo y el placer en relacin a las cosas
materiales que el mundo fsico puede ofrecer. Las cosas cansan, no causan placer, las
palabras se agotan, tampoco dan placer. Entonces es necesario volcarse hacia otros tipos
de deseos, hacia aquellos que excedan los lmites materiales. La clave que nos propone
el pasuk es advertirnos sobre deseos materiales constantemente insatisfechos que
provocan cclicamente cansancio; y por el otro lado, deseos y vacos perceptibles por los
mas refinados sentidos que nos conectarn con lo Infinito y simultneamente con
nuestra parte espiritual mas interna.
Ese deseo hacia la no meta, el deseo insatisfecho pareciera ser la finalidad, un deseo
satisfecho, saciado, deja de ser un deseo, desaparece. La saciedad total es imposible y
muy a pesar de que todas las cosas cansan y las palabras tambin, nos encontramos en la
largada de una supuesta carrera y salimos rpidamente en direccin incierta hacia
alguna meta. Pero con el transcurrir del camino nos enteramos que esa lnea de llegada
no existe, Todas las cosas cansan, Todas las cosas agotan, causan hasto, notamos
tristemente que es imposible llegar porque no esta a nuestro alcance, tratamos de
absorber esa idea de que todo cansa, es aburrido, agotador y de que ante esa totalidad
nos sentimos tan insignificantes que la resignacin es tentadora; no tenemos palabras,
no podemos hablar, no hay palabras para semejante absolutismo infinito, no sabemos
como relacionarnos con esa infinitud, como expresar la diferencia que sentimos con
semejante inconmensurabilidad que de semejante tiene poco.
Pero despus de tan rotunda conclusin, el pasuk contina y nos obliga a ir ms all. A
primera vista la amargura de lo inevitable pareciera seguir, pero ah mi deseo entra en
juego y decido rever la situacin desde otro lugar, porque justamente me propone
resignificar mis deseos. De deseos me habla, de voluntades, de insatisfaccin que
identifico como algo amargo a simple vista. Entonces al rescate llega el fragmento
siguiente que me invita a no resignarme ante lo incomprensible, ya no tenemos ganas de
abandonar la carrera sino de correr otra, otra sin metas, una que cansa y reconforta, nos
hace movernos, aprender, crecer, emocionarnos, elevarnos, revincularnos con lo
imposible, con lo Infinito. Eso que nos eleva ser la percepcin, la incorporacin de lo
trascendental y el deseo perenne ser el vehiculo para adquirir ese nivel, ya que los ojos
no se cansaran de ver ni los odos se colmaran de or. Probablemente los ojos y los odos
estn representando en este versculo la percepcin de todos los sentidos gracias a su
complejidad, delicadeza, y a la espiritualidad que pueden alcanzar. El placer y la
satisfaccin causada por lo visto y escuchado, puede ser ms profunda que otros niveles
de percepcin. Lo importante es saber ver kol hadevarim (todas las cosas/palabras),
como ver las cosas, como escuchar las palabras, los sonidos que elevan, las cosas
que elevan.
Siempre querremos ms (ioter), ms y ms, pero incluso con todo lo que lleguemos a
incorporar no bastar ni para emitir una palabra fiel de lo que se experiment, porque la
infinitud se experimenta pero no se explica, se experimenta con nuestra parte eterna,
pero las palabras son finitas y tienen uno o varios significados, por eso es que nunca
sern transmisoras fehacientes de lo que supera sus limites, todas las palabras que
hubieron, hay, y habrn no condicen la realidad infinita que alguna vez podremos
experimentar. Cabe destacar que el gran maestro cabalista Isaac Luria (Harizal) se
opona a la idea de escribir ni siquiera un libro porque deca que la sabidura recibida
desbordaba y que las letras no podan contener la cantidad de ideas que el posea, por lo
tanto se abstuvo de escribir durante su vida (sus enseanzas nos llegan a travs de los
escritos de su alumno, el Rab Jaim Vital). Sin embargo las meditaciones y las palabras
dadas a sus alumnos fueron las nicas formas que conoci para transmitir su
conocimiento sobre, entre otras cosas, la contraccin de la Divinidad para crear una
especie de Vaco original y primordial mstico donde El se pueda manifestar, crear, dar,
o sea la creacin de un vaco a ser llenado, un vaco que es adquirido por las creaturas,
con el deseo de que deseen ser completadas.
Nuestros sentidos perceptivos parecieran no conocer los lmites intrnsicos de las
palabras (aunque la mayora de las veces percibamos y pensemos a travs de ellas), en
un nivel profundo e intenso, stos, siempre estarn con anhelo y espacio para mas
recepcin.
Esa falta de cansancio de la nueva carrera, esa falta de lmites, nos acerca de alguna
manera a esa infinitud, nos asemeja de alguna manera, ya no vemos la largada, la meta y
ni siquiera ansiamos la llegada. Es ah cuando nos damos cuenta que no hay tal carrera,
no existe el espacio en el que correr ni un tiempo que marcar, ambas cosas son
moldeadas y puestas a servicio del Deseo, de la voluntad, si hay deseo, el tiempo y
espacio desaparecen como limitantes, como mnimo gozan de una flexibilidad y se
someten en funcin del deseo. Palabras como tiempo y espacio estn representadas por
lmites, sobre todo como lmites claros impuestos, lmite, lmites, otra palabra, ms
palabras.
Ese deseo que no para de crecer para darle lugar a un vaco mas grande nos hace
existir, necesita sin embargo de una direccin, de ser focalizados, no con limites sino
con direcciones espirituales. El vaco espiritual excede ampliamente al vaco material
que se presenta como la primera opcin a llenar, pero si el vaco espiritual es tan grande,
grandes sern los caminos que se deban transcurrir para llenarlos. La conexin con D`s,
con el otro como parte de uno mismo y del Uno, es hacia donde este deseo de
percepcin constante nos debe llevar. Es gracias a ese enorme deseo puesto en nosotros
con el que fuimos y somos creados constantemente, que los ojos nunca se saciaran de
ver ni los odos de escuchar. Con el vaco material nunca se va a llegar a una paz
interior, a tener Shalom,( vale recordar que la palabra shalom viene de shlemut que
significa completitud) esa completitud a travs del deseo focalizado hacia lo Infinito,
que nos traer paz interior y eventualmente paz con nuestra realidad fsica circundante.
Crear una paz entre la realidad material y la realidad espiritual, un equilibrio entre las
cosas-palabras y lo percibido por nuestros ojos y odos.