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Lodwig Wittgeostein
i . FERRATER MORA
G. HENRIK YON WRIGHT
NORMAN MALCOLM
DAVID POLE
Jos Ferrater M ora naci El 29 de abril de 1951 muri en
en 1912 en Barcelona, en cuya
Universidad se gradu. Desde Cambridge, (Inglaterra), uno de los
1939 ha residido en Francia, filsofos ms Influyentes de nues
Chile y Estados Unidos. Es
profesor de Filosofa del Bryn tro tiempo. En efecto, Wlttgenstein
Mawr Cotlege, de Bryn Mawr, Inspir (y repudi, se dice) dos
Pennsylvania, EE.UU. Autor de
Diccionario de Filosofa (1941, escuelas de pensamiento: el po
1.a edicin), Lgica matem sitivismo lgico y la filosofa
tica (1955), La filosofa en el
mn d'avui (1966). del lenguaje.
El profesor Jordana ha programado
Georg H enrik von W right,
finlands, nacido en 1916, se la reunin en este volumen de
gradu en Helsinki y en Cam trabajos dispares y complementa
bridge. A partir de 1943 fue
profesor de Filosofa en las Uni rios que constituyen en conjunto
versidades de Helsinki, Cam una compacta y bien infernada
bridge, Comet (Ithaca, N. Y.),
California, Saint Andrews (Es noticia de Wittgenstein:
cocia). Desde 1961 es investi
gador cientfico de la Academia encuadre filosfico
de Finlandia. Especializado en encuadre biogrfico
Lgica.
retrato del hombre, del maestro
Norm an M alcolm es profesor ltima etapa filosfica
de Filosofa en la Universidad la continuidad: John Wisdom.
de Cornell (Ithaca, N. Y.).
Autor de Dreaming (1959), Wittgenstein eluda la publicidad:
Knowledge and Certainty
(1963). el conocimiento de su vida y su
carcter qued por ello reducido
David Pole, graduado en al crculo de sus ntimos. Uno de
Oxford y en Londres, es profe
sor de Filosoffa en el Kings ellos ha escrito aqu, apoyndose
College, Universidad de Lon en correspondencia indita, un
dres. Autor de Conditlons of
Rational Inquiry (1961). vivido recuerdo personal, retrato
de un hombre dotado y atormen
tado. El lector ms despreocu
pado por la filosofa se sentir
atrado por la grandeza moral y la
atrayente humanidad de Wlttgen-
steln. La parte ltima del volumen
Interesar, en especial, a los n
cleos de estudiosos de la filoso
Ricardo Jordn, licenciado en Fi
losofa, as catedrtico de Inols en
fa, sobre todo jvenes, que en los
el Instituto Marti Franque, de Ta pases hispnicos prestan una
rragona.
atencin creciente al filsofo de
Viena.
(Portada de V. Caeanovas)
Traduccin espaola, prefacio, tabla cronolgica
y nota bibliogrfica de
RICARDO JORDANA
Las filosofas de
Ludwig Wittgenstein
FERRATER MORA
G. H. VON WRIGHT
NORMAN MALCOLM
DAVID POLE
y de
ediciones oikos-tau
Derechos reservados para todos los pases de habla castellana
Impreso por Industrias Grficas Garca
Montserrat, 6 bis - Vilassar de Mar (Barcelona Espaa)
NDICE
pgina
IN TR O D U C C I N
LUDW IG W ITTGENSTEIN, por FerraterM o ra .... 13
Parte I: EL HOMBRE
I E S Q U E M A B I O G R A F I C O , por Georg
Henrik von Wright ........................................... 23
II RECUERDO DE LUDW IG W ITTGENSTEIN,
por Norman Malcolm ....................................... 39
Parte II: EL P E N S A M IE N TO
LA LTIM A FILOSOFA DE W IT T G E N S T E IN ,
por David Pole .............................................................. 99
I El enfoque lingstico de la filo s o fa ............. 101
II La lgica y el lenguaje normativo ................. 123
III Experiencia interna ............................................. 149
IV Escollos de la filosofa de W ittgenstein....... 161
V Eplogo: John W isdom ...................................... 179
NOTA
El editor agradece al Profesor Georg Henrik von
Wright y al Consejo editorial de The Philosophical
Review, publicada por Cornell University Press,
Ithaca, Nueva York, su consentimiento en la in
clusin del esquema biogrfico de Ludwig W itt
genstein, que apareci en el Vol. LXIV n. 4 de
la revista (octubre 19 5 5 ), y que el profesor von
Wright ha revisado para la presente edicin.
PREFACIO DEL TRADUCTOR
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LAS FILOSOFIAS DE LUDWIG WITTGENSTEIN
8
PREFACIO
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LAS FILOSOFIAS DE LUDWIG WITTGENSTEIN
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PREFACIO
RICARDO JOROANA
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INTRODUCCIN
LUDWIG WITTGENSTEIN
POR
FERRATER MORA
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INTRODUCCION
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INTRODUCCIN
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INTRODUCCIN
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PARTE I
EL HOMBRE
I
ESQUEMA BIOGRFICO
POR
GEORG HENRIK VON W RIGHT
> Se trata de una tendencia muy heterognea que no puede ser abarcada por
un nombre. Incluso la denominacin Escuela de Cambridge no es exacta.
Me parece apropiada tan slo en cuanto que recuerda el papel que algunos
destacados maestros de Cambridge desempearon en la creacin de un clima
filosfico caracterstico de nuestro tiempo. La influencia de la Escuela de Cam
bridge prevalece ahora en Oxford.
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EL HOMBRE
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EL HOMBRE
" La nota del traductor, segn la cual las pruebas de la traduccin... han sido
muy cuidadosamente revisadas por el propio autora no puede ser muy exacta, a
la luz de lo que Wittgenstein me dijo.
(*) En el arto 1961, la casa Kegan Paul public una nueva traduccin, obra
de D. F. Pears y B. F. McGuinness. En descargo de la anterior traduccin hallan
la dificultad y novedad del tema y la depurada concisin del estilo Wittgenstein.
Precisamente el formato aforstico y la posibilidad de comparar linea a linea las
dos versiones, producen en el lector una continua sensacin de que las tra
ducciones no reflejan con entera fidelidad el juego lingOlstico wittgensteiniano.
La impresin se acrecienta cuando el lector advierte que, mientras Pears y
McGuinness traducen los conceptos bsicos Sachverhalt for a State of affalrs
y Sachlage for situatlon, el gran critico americano profesor Marx Black, en su
monumental A Companion to Wttgenstein's Tractatus, traduce repetidamente
Sachverhalt por atomic fact o atomlc situatlon y Schlage por State of affalrs.
(N. del T.)
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LAS FILOSOFIAS DE LUDWIG WITTGENSTEIN
i i Fue probablemente con relacin a uno de estos escritos que Bertrand Russell
present en ei ano 1930 el siguiente Informa al Consejo del Trlnlty College, el
cual estaba considerando la concesin de una subvencin a Wittgenstein, del si
guiente modo: Las teoras que se contienen en esta reciente obra de Wittgenstein
son nuevas, muy originales e indudablemente importantes. SI son verdad, no lo
s. Como lgico que ama la simplicidad, me gustarla creer que no lo son, pero
a juzgar por lo que he ledo, tengo la seguridad de que deberla darse al autor
una oportunidad para desarrollarlas, ya que al ser completadas puede muy bien
ser que lleguen a constituir una filosofa enteramente nuevas. (Citado con el
permiso de Lord Russell y del Consejo del Trinity College, Cambridge.)
id Siendo maestro de escuela public un glosario alemn para escuelas prim a
rlas. (Holder-Plehler-Tempski, Viana, 1926.)
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EL HOMBRE
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s
LAS FILOSOFIAS DE LUDWIG WITTGENSTEIN
por dos de sus amigos. El uno fue Ramsey, cuya muerte prematura
en 1930 constituy para el pensamiento contemporneo una gran
prdida. El otro fue Piero Sraffa, un economista italiano que habla
ido a Cambridge poco antes de que Wittgenstein volviera all. Fue
ante todo la aguda y poderosa critica de Sraffa lo que llev a
Wittgenstein a abandonar sus anteriores ideas y a emprender la
marcha por otros derroteros. Wittgenstein dijo que sus discusiones
con Sraffa le hadan sentir como un rbol al que se habla despojado
de todas sus ramas. El que este rbol reverdeciera se debi a su
propia vitalidad. El ltimo Wittgenstein no recibi una inspiracin
exterior similar a la que el Wittgenstein anterior obtuvo de Frege y
Russell.
Desde 1929 hasta su muerte, Wittgenstein vivi, con algunas inte
rrupciones, en Inglaterra. Se nacionaliz britnico, cuando despus
del Anschluss hubiese tenido que renunciar a su pasaporte aus
traco, y se estableci la eleccin entre nacionalidad alemana y brit
nica. Pero, por lo general, no le entusiasmaban las costumbres
inglesas y le disgustaba el ambiente acadmico de Cambridge.
Cuando se termin su Fellowship del Trinity College en 1 9 3 5 u ,
hizo planes para establecerse en la Unin Sovitica. Visit el pas
con un amigo y, al parecer, qued complacido con la visita. El que
nada saliera de sus planes, se debi, en parte, al menos, al entur
biamiento de las condiciones de vida en Rusia a mediados de los
ahos 30. De modo que Wittgenstein permaneci en Cambridge hasta
el final del ano acadmico 1 9 3 5 -3 6 . Desde entonces vivi durante
casi un ao en su cabana de Noruega. Fue entonces cuando empez
a escribir sus Philosophical Investigations. En 1937 regres a Cam
bridge, en donde, dos anos ms tarde, sucedi a Moore en la cte
dra de Filosofa.
Desde el comienzo de 1930, con algunas interrupciones, Wittgen
stein ense en Cambridge. Tal como se podra esperar, sus
clases eran de lo menos acadmico1". Casi siempre las daba
en su propia habitacin o en las habitaciones que un amigo ocupaba
en el college. No tenia ni manuscrito ni notas. Pensaba delante de la
clase. Se produca una impresin de profunda concentracin. La ex
posicin conduca normalmente a una pregunta, a la que se supona
que los oyentes tenan que sugerir una respuesta. Las respuestas
se convertan a su vez en puntos de partida para nuevos pensa
mientos que conducan a nuevas preguntas. Dependa de la audien-
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>* Despus de leer lo que precede, Mr. Yorlck Smythies me Informa de que segn
l recuerda, el tema de la desconsideracin fue suscitado primero por el propio
Moore. al encontrar casualmente a Wittgenstein por la calle, y que Wittgenstein
discuti luego el asunto o bien con Smythies o bien con Lewy.
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Una vez Wittgenstein qued tan satisfecho con una historia detec-
tivesca, que la prest a Moore y a Smythies y quiso que yo mirara
de averiguar qu ms haba escrito el autor:
Puede parecer cosa de chiflados, pero cuando recientemente
rele la historia me volvi a gustar tanto que pens que me
gustara escribir al autor y darle las gracias. Si esto son tor
nillos flojos, no te sorprendas, porque yo soy as.
Wittgenstein me previno ms de una vez en sus cartas contra las
tentaciones de deshonestidad que me asaltaran en mi calidad de
profesor universitario. Cuando le escrib que me haban concedido
el ttulo de doctor en filosofa, me contest:
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que habla asistido a las clases de Moore tan slo unas pocas
veces, en su poca de estudiante en Cambridge, antes de la Primera
Guerra Mundial, porque no poda soportar la redundancia que siem
pre las caracterizaba. Otra vez coment que la nica obra de
Moore que le impresionaba profundamente era su descubrimiento
del peculiar tipo de sin sentido implicado en una frase del tipo
Llueve, pero no lo creo (A esta paradoja se refiere en la Sec. X,
Parte II de las Investigations, llamndola la paradoja de Moore).
Pero admiti que la defensa del sentido comn por Moore era
una idea importante. Observ que si alguien se propona encontrar
exactamente las palabras apropiadas para expresar una fina distin
cin conceptual, la mejor persona a consultar era, sin lugar a du
das, Moore.
Wittgenstein me cont una ancdota referente a Moore, que, segn
l, mostraba el lado ms admirable del carcter de Moore: Moore
haba estado trabajando duro en su conferencia titulada Prueba
de un mundo exterior que tena que pronunciar ante la British
Academy, en Londres. Estaba muy insatisfecho con su parte final,
pero no haba logrado revisarla de un modo que le satisfaciera.
El da de la conferencia, mientras se preparaba para dejar su casa
de Cambridge y coger el tren para Londres, la Sra. Moore le dijo:
No te preocupes; estoy segura de que les gustar. A lo que
Moore replic: Si as es, se equivocarn. Creo que este incidente
revela lo que Wittgenstein consideraba profundo en Moore.
La salud de Moore era buena en 1 9 4 6 -4 7 , pero con anterioridad
habla sufrido un ataque y su doctor le haba avisado de que no
tenia que excitarse o fatigarse demasiado. La Sra. Moore llevaba
a cabo esta prescripcin, no permitiendo que Moore tuviese una
discusin filosfica con nadie durante ms de hora y media. A W itt
genstein le indignaba extraordinariamente esta norma. Consideraba
que Moore no deba ser vigilado por su esposa. Tena que discutir
todo el rato que quisiera. Si se excitaba o se cansaba mucho y su
fra un ataque y mora, qu pasa? Sera un modo de morir digno:
con las botas puestas. A Wittgenstein le pareca que era indecoroso
que Moore, con su gran amor por la verdad, se viera forzado a
interrumpir una discusin antes de que sta hubiese alcanzado su
debido final. Creo que la reaccin de Wittgenstein frente a esta
regulacin era muy caracterstica de su modo de entender la vida.
Un ser humano deberla hacer aquello para lo cual tiene talento
con todas sus energas y durante toda su vida y no debiera jams
aflojar esta devocin a su oficio simplemente con el fin de prolon
gar su existencia. Esta platnica actitud se manifest de nuevo
dos aRos ms tarde cuando Wittgenstein, al sentir que estaba per
diendo su propio talento, se pregunt si deba seguir viviendo.
Wittgenstein expres ms de una vez su admiracin de la agudeza
del intelecto de Bertrand Russell cuando ellos dos trabajaron jun
tos sobre problemas de lgica antes de la Primera Guerra Mundial.
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i Despus de escribir esta frase me enter de que Wittgenstein ley una vez
una comunicacin sobre etica (en una fecha que no m e es conocida, pero proba
blemente poco despus de su regreso a Cambridge en 1929). en la que dijo que
a veces tenia una cierta experiencia que se poda describir del mejor modo
diciendo que cuando la tengo me pasma la existencia del mundo. Y entonces
me siento inclinado a usar frases como: |C un extrao que el mundo exista!
o. |Qu raro que el mundo exista! Luego pas a decir algo que est relacio
nado con el pensamiento expresado en la obra arriba mencionada, a sa b er que
l tambin tenia a veces sensacin de sentirse absolutamente a salvo. Me
refiero al estado mental en el que uno se siente inclinado a decir: Estoy a salvo,
nada puede daarme pase lo que pase.
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Un mes ms tarde:
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niones Wittgenstein hizo gala del fuego y del vigor que le hablan
caracterizado en Cambridge. La asistencia de Wittgenstein qued
interrumpida por la enfermedad. A comienzos del trimestre de
otoo se reuni durante dos veladas consecutivas con los estudian
tes, ya licenciados en filosofa, de Cornell University. En una de
ellas habl sobre la verificacin; en la otra, sobre el conocimiento.
Pero los debates que me fueron de mayor utilidad, ese verano, fue
ron una serie que tuvo lugar entre Wittgenstein y yo, siendo nues
tro tema las obras de Moore Proof of An Externa! World (Prueba de
un mundo exterior) y tambin su Defence of Common Sense (D e
fensa del sentido comn). En particular, hablamos de la insistencia
de Moore en que para l es un uso correcto del lenguaje el decir,
al mantener una mano delante de l, S que esto es una mano
o decir, sealando un rbol que se halla a unos pocos pasos, S
con certeza que esto es un rbol. En un articulo publicado yo
habla sostenido que este uso de s no tenia sentido, y Moore
me habla mandado una fogosa rplica en una carta. Wittgenstein
y yo discutimos estos asuntos en una serie de conversaciones,
haciendo l muchas observaciones de la mxima importancia acerca
del concepto del conocimiento. La siguiente es una breve relacin
de dichas observaciones, basadas en el borrador de notas que tom:
Existe una tendencia a considerar que el conocimiento es un
estado mental. Ahora bien, se supone que yo conozco mis
propios estados mentales. Si digo que tengo un determinado
estado mental y no lo tengo, se sigue que he dicho una men
tira. Pero yo puedo decir que s esto y aquello, y puede resul
tar que esto y aquello sea falso; pero ello no quiere decir
que yo mintiera. Luego, el conocer no es un estado de la
mente.
Los estados mentales, tales como la ansiedad y el dolor tienen
grados. La certitud tambin tiene grados, por ejemplo: Ests
muy seguro de ello? Puesto que la certitud tiene grados,
nos sentimos reafirmados en la creencia de que el conoci
miento es un estado mental.
A Moore le gustarla m irar fijamente a una casa que se halla
tan slo a cinco metros y decir en un tono peculiar S que all
hay una casa. Hace esto porque desea producir en sf mismo
la sensacin del conocer. Desea mostrarse el conocer con
certeza. De este modo tiene la impresin de que replica al
filsofo escptico que mantiene que los ejemplos cotidianos
de saber que hay un perro en el patio de atrs o que la casa
del vecino est ardiendo, no son real o estrictamente conoci
miento, no son conocimiento en el grado supremo. Es como
si alguien hubiese dicho En realidad, cuando te pinchan no
sientes ningn dolor y Moore se hubiera pinchado con el fin
de experimentar el dolor y probarse asi que el otro est equi
vocado. Moore trata la frase Conozco esto y esto como la
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PARTE II
EL PENSAMIENTO
LA LTIMA FILOSOFA
DE WITTGENSTEIN
POR
DAVID POLE
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EL ENFOQUE LINGSTICO
DE LA FILOSOFA
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3 P l, 2.
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Pl, 91.
8 No pretendo dar a entender que estas pocas observaciones representen fiel
mente en todos ios puntos las propias doctrinas anteriores de Wittgenstein; su
interpretacin es fuente de controversias. Pero la cita parece aclarar que es
alguna teoria de la posibilidad de un lenguaje ideal lo que Wittgenstein tiene en
la mente en Philosophlcal Investlgatlons.
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u Vase m, 19 y 20.
1 Vase Pl, 33-4.
i Vase Pl. 10.
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Findlay ha insistido en que Wittgenstein se limita aqui a sugerir uno entre los
diferentes modos posibles de concebir el significado (vase su resella de Phlloso-
phlcal Investlgatlons, Phllosophy, XXX (1955), p. 174). Tal vez el propio Wittgens-
tein hubiese dicho lo mismo, pero la observacin es, desde luego, ms huidiza
de lo que parece. Desde un punto de vista no lleva a gra ncosai casi todos los
filsofos, tras haber dado su propia visin de algn tema, concedern la posibi
lidad de que existan otras que sean diferentes pero no incompatibles. Pero lo
que es ms caracterstico de la filosofa de Wittgenstein es el negar que d
explicacin alguna de un tema. Simplemente sugiere analogas y puntos de
vista: Mralo asi..., y ahora asi... Sospecho que es este enfoque ms bien que
el que apunta Findlay. Lo que ms sorprende en el tratamiento del lenguaje por
Wittgenstein, es, sin embargo, que nunca parece que lo ofrecen como tan slo
un posible punto de vista provechoso: es algo mucho menos nebuloso y neutra
lista que todo ello. Pues desde la posicin general se deducen, para decirlo
llana y fielmente, consecuencias tales como la Imposibilidad de los lenguajes
privados. Es ms. ni se insina ningn punto de vista alternativo Igualmente
vlido, antes bien se examinan las alternativas y se las elimina deliberadamente.
i Essay Concernlng Human Understandlng, II, Xi, 9.
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II
LA LGICA
Y EL LENGUAJE NORMATIVO
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V. s- H . 90 y 232.
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ai pi, 90-1.
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U Pl, 104.
M El matemtico es un Inventor, no un descubridor. (RFM, I 167).
m Vase Pl, 81.
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s Pl, 492. Wittgenstein aade que la expresin tiene adems otro sentido,
anlogo a aquel en que hablamos de la invencin de un juego,
s Pl, 217.
H Pl, 241.
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III
EXPERIENCIA INTERNA
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Basta con que las formas ordinarias del discurso que se refie
ren a la experiencia existan y funcionen satisfactoriamente. Aquf,
como en los dems sitios, lo que precisamos es observar y
anotar, no explicar, la prctica de un juego lingstico. En realidad,
el dualismo no nos dice nada; todo lo que aqu nos hace falta es
deshacernos de una imagen. La tarea que Wittgenstein se fija es
de carcter negativo, la vieja imagen no tiene que ser reemplazada
por ninguna otra. Y, sin embargo, esa imagen dualista es tal, que
se nos impone vigorosamente, que parece que si rechazamos el
behaviourismo no dejamos ninguna otra posibilidad a la que acudir.
Ciertamente, la impresin que la obra de Wittgenstein ha creado
tal vez proceda tambin de otros factores, ya que existen, claro
est, formas de mentalismo combatidas por l. Hemos visto antes
el modo como caemos en una falsa idea del entendimiento; al no
reconocer que entender una palabra es, hablando en trminos
generales, saber usarla, y advirtiendo que debe ser ms que la
posesin de cualquier tipo de sentimientos e imgenes; los filsofos
son propensos a considerarlo como alguna especie de proceso
an ms etreo: el acto puramente mental tiene lugar en algn me
dio gaseoso de superior finura. Wittgenstein lo niega, y a causa de
esta negacin, se le dir que rechaza de modo general los procesos
mentales4*.
En primer lugar es preciso ver que no se discute ninguna cuestin
de hecho; no se trata, en absoluto, de la existencia o no existencia
de una clase de objetos. Nuestro nico inters se refiere a la ade
cuacin de un modo de representacin grfica. El rechazo del
behaviourismo, dice Wittgenstein la negacin de que el dolor sea
un tipo de conducta puede tener tintes oscurantistas, pero
ello tan slo a causa de que a la discusin gramatical se la confunde
con una discusin ontolgicanT.
A nosotros nos interesa el lenguaje, no la realidad. En algn senti
do la experiencia es claramente privada: no se puede decir, al pie
de la letra, que una persona siente los sentimientos de otra. Decir
tal cosa significa darse cuenta de un punto de la gramtica, y po
dramos ensenar el uso de la palabra de este modo, diciendo La
experiencia es privada. Serla como decir que una vara tiene
necesariamente una determinada longitud, o que los colores son
visibles0*. Los trminos objeto fsico y experiencia son gra
maticalmente diferentes04. Y esta diferencia precisa ser recalcada,
m Pl, 308. V ase arriba, pp. 24-5. Tal vez valga la pena aadir la sugerencia de
que gran parte de la perplejidad del Concept of Mind del profesor Ryle surge
de la confusin de algo como esta relativamente modesta y ciertamente plausi
ble tesis con alguna otra mucho ms amplia pero tambin mucho menos defen
dible. Pues decir esto, y solamente esto, no es librarse del dualismo o del acceso
privilegiado o del problema de nuestro conocimiento de las mentes de otras
personas.
87 RFM, II. 79.
88 Vase Pl. 251-3; vase 295.
as Vase Pl, 293.
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Pl. 424.
ra Vase Pl, 395-7.
w Vase Pl, 282. sig.
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82 Pl, 265.
83 Can Thare ba a Prvate Language? Symposlum, Arlatotalian Soclety, Supple-
mantary Volunte, XXVIII (1954). p. 68. Vase tambin The Problem of Knowledge
(1956), pp. 63-4.
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160
IV
ESCOLLOS DE LA FILOSOFA
DE WITTGENSTEIN
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8* Esta cuestin del status que debiramos atribuir a las afirmaciones de Witt
genstein, referentes al lenguaje, se coment tambin anteriormente. Vase la nota
n. 15.
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M RFM, I, 117.
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* En relacin con esto se puede suscitar otra duda: se puede alegar que yo no
tengo ningn derecho a hablar como si Wittgenstetn respaldara algn tipo de
teora behavlorlstica del significado, cualquier idea de que el concepto del signi
ficado debiera existir como existe aun cuando los usuarios del lenguaje no
poseyeran experiencias como las que tienen en el presente, siempre y cuando
su conducta fuera la misma. Ya que sta es una posibilidad, que l nunca pudo
haber contemplado, seriamente no se le ha podido dar significado alguno. Hasta
aqu puede llegar la verdad. Mantengo, no obstante, que la tendencia de la obra
de Wittgenstein surge claramente, tanto si l lo reconoci como si no. Todos
sus ejemplos apuntan al behaviorismo, el uso pblico de las palabras, en cuanto
que fuente exclusiva de su inteligibilidad; todos sus ejemplos se dirigen a la
eliminacin de factores psicolgicos por inesenciales. Verbi gracia, en el juego
del tendero (Pl, 1) elimina las dificultades con el supuesto de que los jugadores
en cursiva actan tal como l ha descrito. Todo est abierto a la observacin,
dice; pero no se nos dice lo que los jugadores experimentan. Y si se trata de
autmatas, entonces no existe lenguaje, y sus palabras no son significativas,
en ningn sentido corriente.
El profesor Findlay ha sugerido que Wittgenstein reconoci en su ltim a obra,
de manera creciente, la presencia de factores psicolgicos (Phllosophy XXX, 1955),
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Si uno dice que hay por un lado un gato sobre la alfombra y por
otro un ratn sobre el entarimado, se hace tan slo una vulgar
afirmacin existencial acerca de cosas; como ya he dicho, esto cae
dentro del juego lingstico. Pero afirmar, como los filsofos afir
man muchas veces, que existen las dos cosas: mentes y cuerpos
o experiencia y materia es hacer algo diferente. Ello puede
tan solo llevar a decir que ambas formas de actividad lingistica,
aqulla en la que se habla de sensaciones, de experiencia, y aqulla
en la que se habla de cosas materiales, son practicadas realmente.
Repito el punto, usando el ejemplo de una afirmacin conjuntiva,
porque aqu, creo yo, la arbitrariedad de la presentacin de Witt
genstein llega casi a imponrsenos. Es la misma nocin de existen
cia lo que aparece en ambos juegos, y adems en otros juegos
lingsticos que jugamos cuando nos mantenemos al margen y los
comparamos. El que hablamos es uno y el mismo lenguaje, usando
este trmino en diferentes lugares; no nos las habernos con acti
vidades discordes que deben ser recluidas en celdas separadas.
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8* Pl, 24.
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*9 Se podra decir y es significativo que se pueda, que todos los filsofos tera
peutas son victimas, en principio, de la falacia naturalista. Tratan de conseguir
una valoracin dal uso a partir de lo que no pretende ser ms que descripcin.
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EL PENSAMIENTO
presenta ninguna dificultad. Ahora bien, los que ven el mundo con
estos ojos no realizan sus quehaceres cotidianos de modo diferente
al resto de nosotros. El que barre un suelo, por amor a Ti tendr
que realizar los mismos movimientos fsicos que aquellos que
asignan a la limpieza o eficiencia funcional el primer lugar en
el orden de valores y no el segundo. Con toda seguridad su len
guaje originario no ser diferente, an cuando podemos esperar,
al mismo tiempo, que en algn sentido estar doblado y se podr
transponer con otro lenguaje que exprese otro conjunto de actitu
des. Puesto que una escoba no es tan slo un utensilio. El formu
lar tal lenguaje es una de las tareas principales que los metafsicos
tradicionales se han impuesto.
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V
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M PP-A, p. 85.
i Vase OM, p. 53.
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M El pasaje de Other Mlnds III (p. 73), en el que Wisdom habla da la ms que
lgica cuestin, que el analista rehsa afrontar, merece ser recogida.
Recordis que se dijo para detener la preocupacin se dijo : El tiene el
germen del sarampin, quiere decir simplemente Dar todas las reacciones
del sarampin. Ahora bien, esto es Incorrecto. Pero tampoco esto viene a
cuanto. Lo que si viene a cuento es que esta respuesta es demasiado confor
tante. O mejor no demasiado confortante, nada podra serlo, todo est comple
tamente justificado en Metafsica, pero es demasiado confortante por lo enfer
miza. Es confortante sin que requiera de nosotros ese acto de coraje, ese des
hacernos de nuestra batera de muletas, que se requiere con el fin de comprobar
que todo marcha bien. Esta respuesta fenomenalista apacigua sin exigir ese
cambio de nimo, apaciguado slo falazmente y diciendo que ese alarmante
hipoptamo es meramente un caballo que vive en los ros. Es verdad que el
hipoptamo no es ningn monstruo, y que no es, en modo alguno, carnvoro y
que no daar a nadie que lo trate correctamente, es decir: que le trate como se
tiene que tratar a un hipoptamo; pero es un error el tranquilizar a la gente
dicindole que se trata de un caballo, pues aun que eso pueda tranquilizarles de
momento, pronto descubrirn que tratarle como a un caballo no resulta...
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* Pl, 6S5.
i Vase arriba, pp. 176-78.
>* PP-A, p. H8.
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x He subrayado tan slo aquella parte del pensamiento de Wisdom, que puede
ser considerado un refundido del de Wittgensteln. Recientemente otros temas han
atrado la atencin de Wisdom. quien ha reconocido que no tan slo son los
metafisicos los cultivadores de la paradoja (en la acepcin de Wisdom). Se
refiere a la reflexin que lleva a proposiciones que ni son analticas ni sint
ticas, en la acepcin positivista, sino que nos muestran nuevos patrones en el
material conocido; y los cientficos pueden hacerlo en no menor grado que los
filsofos. Al actuar de este modo, tal vez entren en conflicto con formas de
diccin aceptadas, con viejas Ideas Incorporadas a un nuevo uso. Este ms
reciente trabajo de Wisdom es del mayor inters, aun cuando parece innegable
que muchas veces tiende a quitar virulencia a algunos argumentos anteriores
del propio filsofo. Estas ideas estn expuestas de un modo completsimo en
los cuatro artculos titulados Filosofa. Metafsica y Psicoanlisis (PP-A, pp. 248-82).
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TABLA CRONOLGICA
DE
LUDW IG JOSEF JO HANN W ITTGENSTEIN (1889-1951)
(basada fundamentalmente en los libros aqu
traducidos y para la mejor comprensin de ellos).
Educado en casa
{ 1889, abril 2 6 . Nace en Viena.
1903. Aparecen los Principies of Mathematics
{
Educado en Unz de Bertrand Russell.
(Austria Superior)
1906. Acaba su periodo escolar. Ingresa en
la Technische Hochschule de Berlln-Charlot-
tenburg.
199
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Notebooks.
( 1915. Cursillo de oficial en Olmtz (Moravia).
200
TABLA CRONOLGICA
Estudia la carrera /
de maestro de l 1919. Seentrevista con Russell en Holanda
Primera Enseanza' para discutirel Tractatus.
en Viena. \
(Lehrerbildungs- /
anstalt). ' 1920.
Dirige, hasta en
los menores 1926, otoo.
detalles, la
construccin de 192 8 , marzo. Oye las conferencias de Brou-
una casa para wer en Viena, sobre los Fundamentos de
su hermana, en las matemticas.
Viena. Modela una
escultura en el 1928.
taller de Drobil.
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20 2
T A B U CRONOLGICA
203
NOTA BIBLIOGRFICA
POR
RICARDO JO RD ANA
LUDWIG WITTGENSTEIN
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206
NOTA BIBLIOGRAFICA
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LAS FILOSOFIAS DE LUOWIG WITTGENSTEIN
OTROS ESTUDIOS
208
NOTA BIBLIOGRAFICA
209
M
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JOHN WISDOM
210
NDICE ALFABTICO
PARTE I
Agustn, San 3 7 , 74.
Alemania, 2 5 ,3 4 , 54.
Amrica. 91.
Annalen der "Naturphilosophie". 31.
Anscombe, 6 2 , 6 4 , 74, 79, 93.
Aristteles. 3 7 .
Aristotelian Society. 32.
Arquitectura. 30.
Austria. 24, 2 8 , 3 0 -3 1 , 3 4 , 54, 75, 79.
Beethoven. 84.
Bevan, Dr. y Sra. 94, 95.
Biblia. 55. Vase: Evangelios.
Bismarck. 77.
Black, Max. 31 nota, 85.
Boltzmann, 24.
Bouwsma, Oets. 8 5 , 94.
Brahms, Johannes. 24.
British Academy. 71.
Brouwer. 3 1 .
Brown, Stuart. 85.
211
LAS FILOSOFIAS DE LUDWIG WITTGENSTEIN
Hardy, G. H. 27.
Hertz, Heinrich. 28 nota 9.
Hijab, W. A. 62.
Hitler. 4 6 , 50-51.
Holanda. 30.
Hume. 37.
Htteldorf, Monjes de. 30.
Hutton, Betty. 4 3 .
212
INDICE ALFABETICO
Jesucristo. 74.
Johnson, Samuel. 54.
Johnson, W. E. 27.
Judaismo. 24.
Juego lingstico. 69-70.
Juicio lgico. 70, 72, 87, 88, 89.
Kant. 37.
Keller, Gottfried. 49-5 0 .
Keynes, J. M. 27, 28, 31.
Kierkegaard. 3 7 , 74, 76-77.
Leibnitz, 37.
Lenguaje. 38; (uso) 69-70; (uso por Moore) 86-88; (contexto)
88-90; (posibilidad) 89.
Lewy, C. 46.
Lichtenberg. 3 8 , 3 8 nota 18.
Locke, Conferencias John. 92.
Lgica 27-28; (positivismo lgico) 2 3 , 70; (forma lgica de la
proposicin) 72; (juicio) 87, 89.
Loos, Adolf. 30.
URSS. 34.
Verdad. 27, 3 3 .
Verificacin, Principio de. 70.
Viena. 23, 31; (crculo de) 32-33; 73, 81, 82, 83, 92.
Visin real. 58-59.
Von Wright, G. H. 4 , 72 nota 20, 79.
214
INDICE ALFABTICO
P A R T E II
actitudes, 137, 142-3, 189-92
anlisis. 109, 126-7, 143, 189-93
analoga, argumento obtenido de la, 188
atomismo lgico, 107-12
Ayer, A. J 159, 196
Behaviourismo, 152-53
Berkeley, G., 180
P a c u a II I 1 R5
bueno, 112-13, 143-44, 182, 194 nota 102
215
LAS FILOSOFIAS OE LUOWIG WITTGENSTEIN
percepcin, 106-7
personas, 142-43, 1 5 5 -5 6
Pritchard, H. A., 141
privados, lenguajes, 1 5 1 -5 2 ,1 5 6 -6 0 , 1 7 2 ,1 7 4
prueba matemtica. 1 3 1 -3 4 ,1 4 6 -4 7
racionalidad, 146-47, 1 6 5 ,1 7 5 -7 6
Ramsey, F. P., 130, 144 nota 59
216
INDICE ALFABETICO
sentimiento, significado y, 1 1 6 -1 8 ,1 6 6 -7 1 ,1 7 3
Sidgerick, H., 1 4 1 ,1 7 4
significado y experiencia, 1 15-21, 166-71, 173; y los objetos, 107-
14; y las imgenes, 116-117; y el uso del lenguaje, 104,
109-20; vase tambin juegos lingsticos
simple, vase elementos
Shakespeare, 1 3 4 ,1 3 9
Strawson, P. F., 171
tesmo, 176-77
217
Aclaraciones para evitar posible confusin al lector: