En Amrica Latina el Espritu del Seor ha estado soplando en la
Iglesia para llevarla hacia un cambio de perspectiva que vaya de una postura de las semillas del Verbo. Hoy nos lleva a reconocer a las religiones indgenas como espacios salvficos donde el mismo Espritu de Dios sopla libremente. 1
1. Recorrido histrico
En los aos 80 se produjo un proceso de globalizacin de la teologa
de la liberacin. Hallndose as, con una pluralidad de sujetos, rostros nuevos que nos muestran los matices de la pobreza, mujeres, negros/as, indgenas, jvenes, viejos/as, homosexuales, mestizos/as, criollos/as, afro descendientes, inclusive la tierra y el cosmos se convierten en sujetos del discurso teolgico liberacionista.
Haciendo un acercamiento a la cuestin indgena, esta
histricamente, al parecer no tenia futuro, sin embargo el resurgimiento de una poltica indigenista popular, pone entre dicho la accin pastoral entre una enseanza de integracin, aculturacin y una evangelizacin liberadora.
La cristiandad europea, intento erradicar la teologa de nuestros
pueblos, arremetiendo contra los sacerdotes, sabios, textos y lugares sagrados de los antepasados 2 intentando eliminar cualquier tipo de supersticiones y hechiceras diablicas. Adems intenta implementar en las nuevas generaciones una negacin y odios a las creencias de sus padres.
En los aos 90 y a raz de la teologa de la liberacin, surge la
Teologa Indgena teniendo en ella sus orgenes, se formulan cuestiones relacionadas al conflictos de clases (explotados/
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explotares, que visibilizan la estratificacin social 3. Y La muerte en masa de los pueblos indgenas en la historia, nos llama a hacer un acercamiento a su causa. Este acercamiento debe hacerse desde un trabajo interdisciplinario, etnlogos, socilogos y otros, que permitan hacer un reconocimiento al terreno de la accin pastoral que acompaa a los pueblos indgenas.
En este contexto, un nuevo sujeto se ha visibilizado y con ello un
nuevo acercamiento al texto bblico en clave indgena, que invita a las iglesias a redimensionar su accin, y hacer voz en medio de tanto silencio.
2. Tipos de teologa Indgena.4
La teologa indgena ha modificado ciertas caractersticas a los largo
de su recorrido histrico:
1. Anterior al contacto del cristianismo. Exista la Teologa
Originaria, que es la expresin propia de fe de la comunidad indgena. 2. Durante los 500 aos. Surge la Teologa India o indgena como modo de resistencia, la misma se hizo clandestina y se refugio en las montaas. 3. Tiempos actuales. Se convierte en una propuesta de vida, y en una reserva humana, para la iglesia y la sociedad.
La Pluralidad Teolgica es producto de la multiplicidad de pueblos
indgenas histricamente diversos5, a su vez estas se han modificado por influencia de sus contextos.
En esta lnea, surgi Joan Santa Pachacuti Yamqui Salcamaygua, ms
conocido como pachacuti. Su inters estaba en comprobar que sus 3 Invalid source specified.
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antepasados ya haban sido bautizados/as en la fe catlica y por ello no seran condenados como advertan los misioneros. Sus intentos podran ser considerados como intentos de una evangelizacin indgena6. El considera el huevo csmico como smbolo de lo divino sobre todo del Dios creador, por ejemplo, construyo todo un arco hasta Jesucristo y su resurreccin, el cual asociaba con el smbolo de los rayos del sol, es decir, con el culto al sol. A Pachacuti le importa mucho demostrar que el dios de los pueblos indgenas pre cristianos de los Andes (wiraqocha) sea idntico al dios cristiano y que, por lo tanto, siempre hubo una nocin de Dios verdadero, por 7 ello, participaran en la rendicin y salvacin.
Por lo tanto, la teologa indgena trata de una toma de conciencia de
los pueblos indgenas de Abya Yala respecto de sus tradiciones, convicciones religiosas y de su fe cristiana a la luz del evangelio y de la situacin concretan en la que viven 8 para explicar los misterios nuevos y antiguos de la vida. Por eso no se trata de algo nuevo y de su producto propiamente eclesial sino de una realidad muy antigua que ha sobrevivido en lo largo de la historia 9. Entonces, se presta atencin a la palabra y manifestacin de Dios, pero desde una clave indgena.10
3. Caractersticas
Recipientes de la Sabidura
6 (Estermann, 2013, pg. 99)
7 (Estermann, 2013, pg. 101)
8 (Estermann, 2013, pg. 106)
9 (Zaruma, 2006, pg. 162)
10 (Estermann, 2013, pg. 106)
La sabidura indgena est impregnada en la vida de la comunidad y escrita en sus mitos y ritos, su contacto con los seres de la naturaleza, el cosmos y Dios, generan el equilibrio y la armona.
El mito para los pueblos indgenas explican sus orgenes, e inspiran
y lo motivan en un proyecto de vida, son registros histricos, expresan la diversidad de culturas y su convivencia con los otros y las otras,. La creencias de los pueblos se convierten en fe. Los mitos estn en una tradicin oral, que encierra conocimiento que nos llevan a la prctica. El mito nos da a conocer el origen de nuestros pueblos11.
Cada pueblo tiene su propia manera de comunicar su sabidura y su
experiencia con Dios, todas se complementan en la diversidad, cada una de ellas tiene su forma de elaborar la reflexin y releer la vida.
La teologa indgena, se construye desde el pueblo y para el pueblo,
as mismo empiezan y terminan con la tierra, desde sus ancestros busca la libertad. No se trata simplemente de aplicar a nuevas reas las viejas nociones teolgicas, sino de vivir y pensar la fe desde 12 categoras socioculturales distintas.
Los y las indgenas han comenzado un nuevo tiempo, a caminar y
reencontrarse, tomar impulso desde sus orgenes, trascender en la historia y recuperar todo lo que haban perdido.
Para quienes contemplan la historia con ojos de fe, la resurreccin
india muestra que Dios est en la causa india. Fue la experiencia de Moiss en el desierto, cuando descubri a Dios al contemplar la zarza ardiendo. La zarza es casi la nica planta que puede vivir en el desierto. Por eso es el smbolo de los pueblos nmadas y pastoriles y, en ese sentido, de todos los pobres. Pero para los poderosos de la
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ciudad, la zarza no es ms que basura que hay que llevar a la gehena, al fuego13
Para construir puentes y comprender la diversidad de religiosidades.
Es necesario hacer relecturas de los textos y contextos de la Biblia, con el fin de que los indgenas puedan encontrar en ella, a un Dios que acompaa a su pueblo.
As mismo, tomar en cuenta de que en la biblia existan diversos
cristianismos nos apertura a formular preguntas al AT y NT con el propsito de que las identidades se fortalezcan y puedan hallarse en esta pluralidad de experiencias. Hay que buscar un acompaamiento amoroso y desde de la fe a esta bsqueda de la sabidura indgena. En ella hay un campo abierto para el desarrollo necesario y complementario de una fe en Cristo que vaya, ms all del simple simbolismo, a la realidad de participacin en la vida divina por medio del ministerio del Verbo encarnado14
Las comunidades indgenas no tienen un acercamiento Bblico
enmarcado, ni academicista, las mismas han generado formas de dialogar la fe, casi no usan textos bblicos, para su reflexin, parten de un dialogo con sus costumbres, practicas, con su cotidiano, con sus problemas humanos, y encuentran luces en sus oraciones, ritos y fiestas. Es desde all pueden encontrarse con el Dios de la vida que esta en el cosmos.
4. Textos en los que fundamentan su hermenutica.
Ap.7:9.13-14, esta visin escatolgica de Juan, describe al Pueblo de
Dios como una gran multitud de todas las naciones, tribus pueblos y lenguas. La multitud culturalmente diversificada se constituy en pueblo escatolgico, existencialmente unido a travs
13 Idem .
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del paso por la gran afliccin asumida en una referencia mstica explicita por la pasin de Jesucristo. Este, el Cordero Pastor inmolado, a las naciones a las fuentes de agua viva donde Dios enjugara todas las lagrimas de sus ojos15
En este pluralismo de culturas, pueblos, naciones y tribus, el
cristianismo no centra su mirada en una sola identidad sino en el camino que nos dirige hacia la libertad, el mismo que nos llevo al calvario la viacrucis, el mismo que recorrieron los israelitas en el desierto xodo y es el mismo que los pueblos indgenas han recorrido en bsqueda de la justicia y la vida la loma santa Los pueblos originarios son actores teolgicos que impregnan su experiencia en el encuentro con la vida (ros, montaas, selva)
Tambin retomo otros aportes. Clemene Condori ha reseado cmo
funciona la comunidad quechua; en este contexto ha dado un hondo testimonio sobre la fe en el Dios de nuestros antepasados y en el Dios de Jesucristo, aclarando que es el mismo Dios que se manifiesta en los cerros, Apus, en la madre tierra Pachamama, en las imgenes catlicas; adems han descrito la inculturacin del Evangelio de este modo ms justo16
En la pachamana somos cuerpo de Cristo, este es un espacio
sagrado, el cuerpo es un nosotros, un yo, un todos, una comunidad, un vivir en la tierra, es un estar con Dios. Somos tierra pensante, que come, ama, sufre, festeja. El hombre al gozar la comunin con la Tierra, puede acoger la presencia salvfica de Cristo fecunda como sus entraas.
La teologa indgena tiene una mirada muy sensible por la situacin
de pobreza, pero tambin por la riqueza cultural y espiritual de los
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pueblos originarios. Al ser su enfoque diferente, su forma de percibir el mundo est regida por caractersticas peculiares. Veamos:
La persona indgena no percibe lo divino solamente desde un
libro (sagrada escritura), sino tambin desde la naturaleza del viento, del cerro, del rayo y trueno del cosmos17 Tiene una teologa integral, por eso no solo habla de Dios en un sentido estricto, sino de una teologa sobre el pueblo y su proyecto de vida.18 Tiene como sujeto al pueblo, pues elaboran su pensamiento en forma colectiva. Son comunidades humanas las que en asambleas, presididas por sus legtimas autoridades, llevan adelante la totalidad de los factores que intervienen en su existencia19. Utiliza como vehculo de expresin el lenguaje, mtico- simblico porque estos expresan el sentido profundo que le damos a la vida20 Es una resistencia, refugio, amparo y consuelo que mantiene viva, la fe y la esperanza a los oprimidosconciencia crtica frente al proyecto dominador es dinmica, porque reelabora 21 los textos, inspirados en la vida de estos pueblos.
Sin embargo, para la teologa e iglesias latinoamericanas, an
existen caminos por recorrer y muchos desafos por enfrentar, es as que a continuacin se describe algunos de ellos:
- Una conversin de una iglesia de los ricos a una iglesia
de los pobres, al mismo tiempo, existe un desafo an ms 17 (Estermann, 2013, pg. 106)
18 (Zaruma, 2006, pg. 163)
19 (Zaruma, 2006, pg. 164)
20 (Zaruma, 2006, pg. 164)
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fuerte, se trata de una conversin de una iglesia predominantemente blanca y mestiza a una iglesia de los/as indgenas22. - La apertura al dialogo a temas indgenas, se da por un arrepentimiento de la iglesia y la teologa por haber sido cmplices de la elites nacionales, lo cual implica una actitud de humildad y escucha, apertura y de dejarse cuestionar23 - Se da una opcin preferencial por y con los/as indgenas, pues las personas de origen indgena han sido en Amrica Latina hasta hace poco invisibles, poltica y culturalmente marginadas24 - El surgimiento de las teologas indgenas, no son teologas acadmicas para los pueblos indgenas, sino de teologas desde y de pueblos indgenas25 - Los y las indgenas al ser marginados y discriminados por su color de piel, idioma, religiosidad y procedencia, son revalorados y hecho visibles a partir de una teologa de los/as indgenas26 - Las teologas indgenas figuran como un cuestionamiento fundamental de la condicin helenstica occidental de teologa e iglesia27
Donde la semilla del verbo brotara.
5. Metodologa
22 (Estermann, 2013, pg. 91)
23 (Estermann, 2013, pg. 91)
24 (Estermann, 2013, pg. 92)
25 (Estermann, 2013, pg. 92)
26 (Estermann, 2013, pg. 92)
27 (Estermann, 2013, pg. 93)
Por tanto, esta teologa tiene su lugar hermenutico propio, plantea problemas especficos y dialoga constantemente con sus propios destinatarios e interlocutores. Es decir, est encarnada en el aqu y el ahora; tiene que ver con la historia y su transformacin.28
Su mtodo recurre frecuentemente a la teologa de la
liberacin clsica y la llamada teologa popular. Sin embargo, esta aade un nuevo elemento celebrar:
Ver: Analizar la situacin concreta de los pueblos
indgenas Juzgar: Juzgar la situacin a la luz de la fe cristiana y en base a elementos de la espiritualidad y religiosidad indgenas propias (tradiciones orales, mitos, rituales) Actuar: Se disea pasos concretos para superar la situacin de pobreza, discriminacin y marginacin. Celebrar: Se celebra la vida (sagrado para los 29 pueblos indgenas) y la fe
Los/as indios/as, al actuar, no estamos pensando solo en nosotros.
Por eso nuestros planteamientos no son puramente tnicos, sino universales, es decir, para todos los hombres y todas las mujeres. Queremos un mundo donde quepamos todos en dignidad y justicia. 30 La Oikoumene india es la Casa Grande
5. Sus Riesgos31,
28 Invalid source specified.
29 (Estermann, 2013, pg. 109)
30 Invalid source specified.
31 Invalid source specified.
- Encerrar al sujeto en una isla, sacralizndolo, adems de atribuirle cierto mesianismo que le asigna un status frente a los dems sectores sociales. - Hacer una lectura fundamentalista, que olvida el pasado y su dinmica. - Reducirlo a una actividad meramente ritualista. - Ideologizarlo, para responder intereses que no tienen que ver con su origen. 6. Referencias
Estermann, J. (2013). Cruz y Coca. La Paz: ISEAT.
Zaruma, V. (2006). Aliento Sagrado. Quito: Abya Yala.
CENAMI. (1994). Teologa India. Quio: Abya Yala.
India, M. I. (1997). Sabidura Indgena. Cochabamba.
Irarrazabal, D. (1990). Un cristinismo Andino . Quito: Abya Yaa.
Latinoamericano, M. I.-T. (1997). Sabiduria Indigena. Cochabamba.
Suess, P. (1990). Hacia una Teologia de la Inculturacin. Culturas Indigenas y