La neo-monadologa de Gabriel Tarde; hacia una teora del acontecimiento

Dr. Maurizio Lazzarato1 - Universidad de Paris I

Resumen
Para tratar de comprender los comportamientos polticos de los as llamados movimientos
post-socialistas, se requiere una teora del acontecimiento y de la multiplicidad. En este
trabajo se utilizar la neo-monadologa de Gabriel Tarde para realizar una lectura donde lo
social estar incluido, virtualmente, en el individuo, aunque expresndose desde un punto
de vista particular, desde la singularidad de la mnada, la que, por lo tanto, vendr a ser
para Tarde, una sociedad, un espacio pblico contenido en ella misma. La neo-monadologa
nos ofrece un mundo bizarro, poblado por una multiplicidad de singularidades, pero
tambin por una multiplicidad de mundos posibles. Eso implicar otra idea tanto del sujeto,
de la poltica, de la economa, de la vida y -por supuesto- del conflicto.

Abstract
In order to try to include/understand the political behaviors of thus the calls movements
post-Socialists, a theory of the event and the multiplicity is required. In this work the new-
monadology of Gabriel will be used Behind schedule to realise a reading where the social
thing will be including, virtually, in the individual, although expressing itself from a
particular point of view, from the singularity of the monad one, the one that, therefore, will
come to be for Afternoon, a society, a contained public space in she herself. The neon-
monadologa offers a gallant world to us, colonised by a multiplicity of singularities, but
also by a possible world multiplicity. That will as much imply another idea of the subject,
the policy, the economy, the life and - by supposed of the conflict.

Palabras Clave
monada, Leibniz, singularidad, ontologa, mundo posible, sujeto, post-socialismo, poltica,
diferencia, monadologa.
Keywords
monad, Leibniz, singularity, ontology, possible, subject world, post-socialism, politic,
difference, monadology

Para tratar de comprender los comportamientos polticos de los as llamados movimientos

post-socialistas, necesitamos una teora del acontecimiento y de la multiplicidad.
Utilizaremos la neo-monadologa de Gabriel Tarde, quien inaugur, en ms de un sentido,
la lectura de Leibniz en el siglo XX.

A partir de La obra de Gabriel Tarde, todas las relecturas de la filosofa de Leibniz (ante
todo Whitehead y Deleuze), buscarn alguna modalidad en sus conceptos para salir de la
filosofa del sujeto.

De Kant a Husserl, pasando por Hegel y Marx, todos explican la constitucin del mundo y
de uno mismo a travs de la ontologa de la relacin sujeto /objeto y a travs de su
variacin nter-subjetiva. Peter Sloterdijk seal el importante papel que esas filosofas del

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sujeto tuvieron en la modernidad, y que, en su ms alto nivel, desembocan en las teoras del
trabajo, cuya culminacin es la obra de Marx.

Para el paradigma del sujeto-trabajo y especialmente para el marxismo, la constitucin de s

mismo y del mundo est pensada como produccin, como hacer, como exteriorizacin del
sujeto en el objeto, como transformacin y dominacin de la naturaleza y del otro mediante
la objetivacin de las relaciones subjetivas. Nosotros, en cambio, trataremos de pensar el
proceso de constitucin a partir de una teora del acontecimiento, la nica, en nuestra
humilde opinin, capaz de percibir la crisis del concepto de clase y la crisis del concepto de
individuo, es decir, la crisis de las teoras socialistas y liberales y la emergencia de la
multiplicidad y sus formas de conflictos y de resistencia.

En las teoras liberales, a los individuos se los presupone como ya constituidos, libres y
autnomos, mientras que en las teoras socialistas se sabe de antemano lo que es un
colectivo (el paso de la clase en s a la clase para s es un falso devenir). Actualmente, nos
encontramos frente a una situacin indita: las individualidades y los colectivos, no son el
punto de partida sino el de llegada de un proceso abierto, imprevisible, riesgoso, que debe
crearlos, e inventarlos juntos.

En la neo-monadologa de Tarde, las mnadas (el sujeto en el lenguaje de Leibniz) tienen

dos caractersticas principales: permiten pensar la relacin entre singularidad y
multiplicidad, (como alternativa a la oposicin entre individualismo y holismo) y permiten
concebir la actividad ya no como un hacer, un producir, sino como efectuacin de los
mundos de acuerdo con las modalidades del acontecimiento. En efecto, la mnada es al
mismo tiempo singularidad y multiplicidad. Es multiplicidad porque contiene todas las
relaciones que constituyen el mundo donde est implicada. Es singularidad, porque slo
expresa claramente una parte de este conjunto de relaciones (el resto constituye el fondo
sombro, pero activo de su proceso de individuacin). Para decirlo en un lenguaje
sociolgico, lo social est incluido, virtualmente, en el individuo, pero se expresa desde un
punto de vista particular (singularidad). La mnada (la singularidad), por lo tanto, es para
Tarde, una sociedad, un espacio pblico de ella sola.

El modo de existencia de las mnadas es la diferencia. Las mnadas son singularidades

irreductibles, nombres propios (Adn, Csar, yo, usted, etc.), substancias individuales. A
tantas mnadas, tantas substancias individuales, diferentes. Y, agrega Tarde: "noten bien
esto, diferentes". De este modo retoma y lleva a su trmino la desubstancializacin del ser
comenzada por Leibniz.

La actividad de la mnada no remite a un hacer, sino a una creacin, a un comienzo y a la

realizacin de esta creacin (o a la prolongacin de este comienzo que inaugura una cadena
de acciones imprevisibles), segn las modalidades de lo virtual y de lo actual.

Hemos visto, muy, muy rpidamente, algunos conceptos que Tarde toma prestados a la
filosofa de Leibniz. Pero su neo-monadologa se distingue radicalmente de la monadologa
leibniziana cuando se trata de describir el proceso de constitucin del mundo a travs de las
mnadas, es decir cuando se trata de pensar el estar juntos, la cooperacin y la coordinacin
de la multiplicidad de singularidades irreductiblemente diferentes.

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En la filosofa de Leibniz las mnadas estn sometidas a una doble condicin: de cierre y
de seleccin. En la monadologa, cualquier fenmeno no es ms que una nebulosa que
puede ser conducida a acciones que emanan de una multitud infinita e innumerable de
agentes. Las mnadas no tienen puertas ni ventanas y, por lo tanto, no se comunican
directamente entre s. Este politesmo implica el acuerdo universal (la armona
preestablecida) de esta multiplicidad de seres, todos independientes y autnomos, todos
irreductiblemente singulares y cerrados sobre s mismos.

A diferencia de las mnadas de Leibniz, las mnadas tardianas no son una "cmara oscura
donde el mundo se pinta en tamao reducido y bajo un ngulo especial", sino un universo
en s (un mundo posible) o con aspiraciones de serlo, que produce su propia temporalidad y
su propio espacio, en lugar de existir en un tiempo y un espacio universales. Las mnadas
son abiertas, tienen puertas y ventanas y actan unas sobre otras. Las mnadas "se entre-
penetran recprocamente en lugar de ser exteriores unas a otras", de manera que el proceso
de constitucin ya no remite a una trascendencia (Dios), sino que es inmanente a las
dinmicas de la multiplicidad.

Para Leibniz la providencia divina opera la constitucin del mundo por una doble seleccin
o, ms precisamente, por una misma seleccin que se articula en dos momentos.

El primero es la armona, la convergencia de las mnadas. Pero en el entendimiento de

Dios hay una infinidad de mundos posibles. Y dentro de esa infinidad opera la segunda
seleccin, haciendo que uno solo pase existir. Los otros mundos, que tienen una existencia
virtual, no son imposibles, sino incomposibles, incompatibles unos con otros. Segn
Leibniz, el mundo donde Adn no ha pecado es incomposible con el mundo donde Adn ha
pecado, pero no imposible. Adn pecador y Adn sin pecado slo son contradictorios si se
los incluye en un mismo mundo. Pero si, como pretende Leibniz, los mundos son infinitos,
entonces Adn pecador y Adn no pecador existen en mundos diferentes que son
incompatibles uno con el otro.

La situacin que describe Tarde es totalmente diferente y entra en sintona con nuestra
actualidad. Nosotros nos encontramos en una situacin donde lo que no era posible con la
filosofa de Leibniz se realiza. Todos los mundos incompatibles pueden pasar a existir al
mismo tiempo. Los mundos divergentes, los mundos que se bifurcan ya no estn slo en el
entendimiento de Dios. Se puede encontrar una magnfica descripcin de esta situacin en
los cuentos de Borges. Como destaca Deleuze "sera globalmente posible, dado que la
incomposibilidad es una relacin original diferente de la imposibilidad y de la
contradiccin."

La ontologa de Tarde es radicalmente diferente de la que se ocupa de la filosofa del sujeto.

Para sta, y para las teoras que a ella se refieren, no hay ms que un mundo posible,
construido por el sujeto. Las filosofas del sujeto (o del trabajo) son teoras de la identidad,
dado que implican un solo mundo posible. Las ciencias sociales construidas sobre este
modelo slo podrn ser teoras del equilibrio o de la contradiccin que, de manera diferente
pero complementaria, remiten a la identidad.

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La neo-monadologa nos ofrece un mundo bizarro, poblado por una multiplicidad de
singularidades, pero tambin por una multiplicidad de mundos posibles. Nuestra actualidad
asiste al tronar de esos mundos diferentes que quieren realizarse al mismo tiempo. Eso
implica otra idea de la poltica, de la economa, de la vida y del conflicto. Pero volvamos a
nuestras mnadas: a las oportunidades y a las dificultades adonde las coloc la muerte de
Dios.

Las mnadas se encuentran en una situacin embarazosa por partida doble. Son libres e
impotentes a la vez, dado que, tras la muerte de Dios no pueden actuar sin la colaboracin
de buena parte de otras mnadas. "Librada a s misma una mnada no puede nada. Ese es el
hecho capital, y nos da pie para explicar otro hecho que es la tendencia de las mnadas a
agruparse".

Como la fuerza de la mnada no es infinita sino determinada, debe arreglarse con otras
mnadas para aumentar su potencia por medio de relaciones de apropiacin, de captura.
Pero tambin se confunde porque, sin Dios y sus armonas, la mnada se encuentra a
caballo de una infinidad de mundos posibles, y puede participar de varios mundos a la vez.

Esta doble impotencia (de verse librada a s misma y estar a caballo de diferentes mundos)
es lo que la mnada de Tarde hered del Dios de Leibniz. En realidad no se trata de una
desventaja sino de una oportunidad por partida doble: el poder de seleccin, es decir, de
ordenar las series de mnadas y armonizar su relacin, y la posibilidad de crear una
infinidad de mundos. Ha heredado el poder de creacin y de constitucin.

La providencia (el poder de ordenamiento y de coordinacin o de convergencia) es

inmanente a la mnada. Constituye su singularidad.

Cmo calificar el conflicto en esta nueva ontologa de la que hemos esbozado sus lneas
generales? De qu manera se despliega el combate en esta nueva situacin donde
diferentes mundos posibles coexisten dentro del mismo mundo? Qu quiere decir "resistir"
y "crear" cuando lo incompatible es la condicin de la existencia de la multiplicidad? La
tradicin poltica occidental, a partir de la democracia griega se constituy alrededor de la
existencia de un solo mundo posible. La poltica siempre fue pensada bajo la forma de una
totalidad, de uno: la ciudad, la nacin, la clase.

Tanto el concepto polmico o guerrero de la poltica (la relacin amigo / enemigo o la

relacin entre clases en lucha por el poder), como su versin comunitaria (el todo como
expresin de las categoras sociales o como representacin de los iguales en derecho, o de
la comunidad entre hermanos), tienen en comn el hecho de pensar la lucha o el estar
juntos dentro de un mismo mundo compartido. Al contrario, a lo largo de los siglos XIX y
XX, emerge una multiplicidad que despliega su poder inventando y realizando diferentes
mundos posibles. El poder de cada mnada y de sus formas de coordinacin se expresa en
la creacin y en la realizacin de una multiplicidad de mundos que no tienden a la unidad, a
la totalizacin, sino a su proliferacin litigiosa y heterognea.

El proceso de constitucin de la multiplicidad rompe radicalmente con la manera de pensar

y de practicar el estar juntos y el conflicto propio de la tradicin poltica occidental. Sin

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embargo la dinmica de poder de uno y la dinmica de potencia de la multiplicidad
coexisten en el mismo mundo, ya no como universo contradictorio, sino como
incompatibles. Cmo se articulan ambas lgicas desde el punto de vista de los
movimientos?

A partir del 68', los movimientos polticos y las individualidades operan en dos planos a la
vez: el que les impusieron las instituciones (que funciona de acuerdo con la lgica de un
solo mundo posible) y el elegido por los movimientos y las individualidades que es el de la
creacin y la realizacin de una multiplicidad de mundos posibles. El poder establecido no
puede reconocer esta nueva dinmica, so pena de implosin, de derrumbe de sus
instituciones; y los movimientos no pueden abstraerse en la creacin de sus mundos
posibles, ignorando el mundo de la poltica, so pena de impotencia.

Los movimientos post-socialistas despliegan su potencia segn la lgica de la diferencia, y

no la de la contradiccin. La poltica de la diferencia no significa ausencia de conflicto, de
oposicin, de lucha, sino su radical modificacin. En lugar de desaparecer el conflicto, la
oposicin y la lucha, estamos en presencia de su desdoblamiento, de su despliegue en dos
planos asimtricos.

En el primero, los movimientos polticos y las individualidades se constituyen conforme a

la lgica del "rechazo", de estar en "contra", de la divisin. A primera vista, parecen
reproducir la separacin entre "nosotros y ellos", entre el amigo y el enemigo, una
caracterstica de la lgica del movimiento obrero o simplemente de la poltica. Pero este
"no", esta afirmacin de la divisin, se dice de dos maneras diferentes. Por un lado, est
dirigido contra la poltica y expresa una separacin ontolgica radical de las reglas de la
representacin o de la divisin dentro de un mismo mundo; por otra parte, es la condicin
de una apertura a un devenir, a una bifurcacin de los mundos y su composicin conflictiva,
pero no totalizadora. En este caso, el rechazo y la divisin son la condicin de la invencin
de un estar juntos que se despliega segn las modalidades de cooperacin entre cerebros
que tratamos de describir. Ac, en este segundo plano hay litigio, conflicto, porque las
fuerzas siempre se expresan para tener, poseer, aprehender, pero no hay enemigo.

En el primer plano la lucha es secesin y la misma se expresa como huida de las

instituciones y de las reglas de la poltica. Las instituciones, los partidos polticos y los
sindicatos estn literalmente vacos de "participacin". Uno simplemente se sustrae, se va
como se fueron los "pueblos del este" del socialismo real, atravesando las fronteras o
recitando in situ la frmula de Bartleby "I would prefer not to", hubiera preferido que no.

En el otro plano, las singularidades individuales y colectivas que constituyen el movimiento

(movimiento de los movimientos, de acuerdo con la definicin surgida a partir de Seattle)
despliegan una dinmica de subjetivacin, que a la vez es afirmacin de la diferencia y
composicin de un comn imposible de alcanzar.

En el primer plano, se presupone que el "pueblo" siempre espera, en el segundo, "falta" y

siempre seguir faltando porque jams puede coincidir con l mismo (el feliz excedente,
caracteriza, segn Bakhtine, la accin del "pueblo"). Slo en el segundo plano puede

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establecerse la comunidad "imposible" de los hermanos, los iguales, pero como un estar
juntos que jams se fusiona en un todo pacfico.

Secesin en el primer plano y constitucin (actualizacin y realizacin de los mundos) en el

segundo; prcticas de huida y de sustraccin a lo poltico en el primero y estrategias de
"empowerment" de mundos posibles en el segundo.

Los movimientos y las individualidades pasan con cierta facilidad de un plano a otro
(planos que, repito, no son contradictorios sino incompatibles), mientras que el poder
establecido se ve obligado a permanecer en un solo plano, el del todo, el del uno, de la
totalidad. Nuestra hiptesis es que los movimientos polticos y las individualidades,
despus del 68, rompen radicalmente con la tradicin socialista y comunista. Rompen
radicalmente porque la lgica de sus tradiciones se encuentra totalmente adentro de la
visin "totalizadora" de la poltica occidental y a menudo ha funcionado, sobretodo en el
siglo XX, como represin, como bloqueo de la potencia de la multiplicidad.

Esta nueva dinmica opaca el comportamiento de los movimientos y de las

individualidades, y los torna incomprensibles para los politlogos, los socilogos, los
partidos polticos y los sindicatos. Se habla, entonces, de despolitizacin, de
individualismo, de cooking, de repliegue en lo privado, o sea un montn de idioteces que
omos a diario y que son regularmente desmentidas por la emergencia de luchas, de formas
de resistencia y de creacin.

Soy consciente de lo difcil que resulta percibir estas dinmicas; que las categoras son ms
dbiles que las prcticas, que todava no poseen un vocabulario adecuado.

Para comprender mejor las modalidades de despliegue de las estrategias de los

movimientos y de las singularidades post-socialistas, las confrontaremos con uno de los
ms interesantes anlisis contemporneos de lo poltico. Jacques Rancire, retornando a las
fuentes de la poltica occidental intenta rehabilitar la tradicin ms autnticamente
revolucionarias del movimiento obrero. Este retorno a los principios de la poltica
occidental y del movimiento revolucionario, tal vez nos permita verificar la ruptura radical
que anima las prcticas de los movimientos post 68 con esas tradiciones.

Rancire quiere reintroducir el concepto de una democracia conflictiva, una democracia del
disenso, en contra del vaco consensual de la poltica contempornea. Al "tumulto
econmico de la diferencia que se llama indistintamente capital o democracia", l opone la
divisin como prctica de todas las "categoras" que son "vctimas" de la poltica, que
sufren el "agravio" de su exclusin de la igualdad.

Qu es lo poltico, se pregunta Jacques Rancire? es el encuentro litigioso de dos procesos

heterogneos. El primero, llamado polica, "consiste en organizar el agrupamiento de los
hombres en una comunidad y su consentimiento, y est basado en la distribucin jerrquica
de los lugares y de las funciones".

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El segundo proceso es el de la igualdad, o de la emancipacin que consiste en el juego de
las "prcticas guiadas por el presupuesto de la igualdad de todos con todos y la
preocupacin por verificarlo."

El encuentro entre el proceso igualitario y la polica se produce en "el tratamiento de un

agravio", pues cualquier polica, por el hecho de distribuir los lugares y las funciones, est
agraviando a la igualdad.

El proceso de emancipacin siempre es puesto en movimiento en nombre de una

"categora" a la que se le niega la igualdad, "trabajadores, mujeres, negros u otros". Sin
embargo, la puesta en prctica de la igualdad no es la manifestacin de lo propio o de los
atributos de la categora en cuestin.

La emancipacin es un proceso de subjetivacin que, a la vez, es un proceso de "des-

identificacin o de desclasificacin", dado que la lgica de los sujetos que encarnan el
conflicto e intentan demostrar la igualdad es doble: por un lado plantean la pregunta
"somos o no somos ciudadanos?", y por el otro afirman "lo somos y no lo somos."

En el fondo, se trata de una variante fiel a la ms revolucionaria concepcin de la poltica y

del conflicto de Marx, tal como reconoce el mismo autor: la clase como disolucin de todas
las clases. La clase obrera, mientras trabaja para constituirse contra la polica que atenta
contra la igualdad, trabaja tambin para su propia destruccin como clase. Pero, por qu la
des-identificacin y la desubjetivacin jams lo lograron en la tradicin del movimiento
obrero? Por qu, en lugar de ser un operador de la desclasificacin, la clase siempre
funcion como fuerza de constitucin de s misma como un todo? Por qu siempre fue un
operador de identificacin?

No creo que tan decepcionantes resultados puedan atribuirse a la traicin de los dirigentes
sino a algo ms profundo, contenido en el paradigma del sujeto-trabajo y que Rancire
expresa a su manera. Emanciparse no es hacer una secesin, sino afirmarse como co-
compartiendo, en el litigio, un mundo comn. Emanciparse es afirmar la pertenencia a un
mismo mundo, "que slo puede decirse en la polmica, un agrupamiento que solo puede
hacerse en la lucha". La demostracin de igualdad es "probarle al otro que hay un solo
mundo".

La poltica es la constitucin de un "lugar comn", aunque no sea un lugar de dilogo o de

bsqueda de consenso al estilo Habermas, sino un lugar de divisin.

Creo que los movimientos y las individualidades post 68 se constituyen como negacin de
esta ontologa que funda la poltica en la pertenencia y en la prueba de que "hay un solo
mundo". Cambiando una cita de Deleuze a propsito de Leibniz que utilic anteriormente,
podramos decir: "lo que los movimientos y las singularidades no quieren es la idea de un
solo mundo".

Los movimientos de mujeres, una de las "categoras" citadas por Rancire, son los que
llegaron ms lejos, tanto en la teora como en la prctica, en la estrategia de doble propsito
que tratamos de describir. Por un lado, parecen acompaar fielmente el recorrido trazado

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para demostrar la igualdad: somos iguales a los hombres? Aqu hay realmente una
divisin, rechazo, conflicto, con la polica que define los lugares y las jerarquas de los
sexos y los gneros.

Tal como pretende Rancire, esta afirmacin es al mismo tiempo una obra de
desclasificacin de la divisin en gneros operada por la polica. Pero, justamente ah, se
produce la ruptura radical con relacin al modelo propuesto por Rancire. La
desclasificacin no puede hacerse en el espacio poltico clsico, an si se lo define como el
"pueblo", la divisin, la prueba de la igualdad tal como menciona Rancire. La
subjetivacin es la des-identificacin de los gneros, pero slo puede desarrollarse como
constitucin y proliferacin de mundos posibles que huyen, que hacen secesin del mundo
"comn y compartido" que es el fundamento de la poltica occidental.

Aqu no hay subjetivacin posible, porque no hay diferencia posible. En lo poltico no hay
ni espacio ni condiciones para desplegar un ordenamiento de la diferencia y de la
repeticin. Aqu, la potencia de invencin, la desubjetivacin, el acontecimiento, no pueden
ser ms que una "excepcin" que debe ser controlada y delimitada por procedimientos
especficos. La creacin de posibles no puede ser la regla, sino la excepcin.

Los movimientos de mujeres han tenido la sabidura de jams pensar en la "politizacin" de

los mismos; en la constitucin de un partido u otra forma de institucionalizacin en el plano
del uno, (lo que no se contradice con la utilizacin de las instituciones - como sabemos, las
cosas diferentes se tornan contradictorias slo si se las refiere a un solo mundo).

Para los movimientos post-socialistas, la demostracin de la igualdad no es ms que la

condicin de una apertura al devenir, a procesos de subjetivacin heterogneos.

En los movimientos de mujeres, despus de la primera etapa de afirmacin de la igualdad,

segn la doble lgica invocada por Rancire, se abri el debate sobre los lmites del
concepto de gnero y diferencia sexual y sobre la multiplicacin de las "identidades" que
tambin son procesos de subjetivacin heterognea; "identidades mutantes que son un
devenir mltiple, un devenir monstruo, una actualizacin de los "mil sexos", del "infinito de
monstruosidades que esconde el alma humana": las lesbianas, los transgneres, los
transexuales, las mujeres de color, los gays.

La "critica feminista del feminismo", unindose al pensamiento post-colonial y el de las

mujeres de color, se concentr en la "des-construccin" del sujeto "mujer", saliendo as de
la trampa de los dos mundos (masculino /femenino) a uno solo (heterosexualidad). Los
"sujetos excntricos" (Teresa de Lauretis), las "identidades fracturadas" (Donna Haraways),
"movientes", los "sujetos nmadas" (Rosi Braidotti), piensan y practican la relacin entre
diferencia y repeticin a partir del lugar donde Rancire se detiene (a travs de esta extraa
y "aportica" categora de las "identidades post-identitarias").

Los conceptos de gnero y de diferencia sexual del primer feminismo, construido sobre la
lgica de la "demostracin de la igualdad", no alcanzaban e inclusive eran un obstculo
para la comprensin de las "relaciones de poder que se (re)producan y se (re)producen
inclusive dentro del mundo de las mujeres; relaciones que generan opresin entre mujeres y

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entre categoras de mujeres, y relaciones que esconden o reprimen las diferencias internas
de un grupo de mujeres o an en cada una de ellas." (Teresa de Lauretis)

Las mujeres no son slo una "clase" que fusiona las diferencias en un sujeto colectivo
totalizador, sino una multiplicidad, un pachtwork, un todo distributivo. "Nuestra
supervivencia exige que contribuyamos con todas nuestras fuerzas a la destruccin de la
clase - mujeres - ... Somos traidoras a nuestra clase de la misma manera que lo fueron los
esclavos "marrones" norteamericanos al escapar de la esclavitud..." (Monique Wittig).

Corremos el riesgo de caer en el "mito de la-mujer" dice Witting, de la misma manera que
el movimiento obrero cay en el mito de la clase, acotamos nosotros.

A travs de los movimientos de mujeres, la huda de la clase (del salariado, del capitalismo,
del patriarcado) se asemeja, y reinventa la estrategia de huida de la esclavitud.

Esta muy importante salida prctica de la dialctica de los gneros (construida todava
sobre la lgica de dualismos, a la manera de los dualismos socialistas de clase), permite,
siempre segn Teresa de Lauretis hacer que funcione el anlisis de la microfsica de
Foucault como "comprensin de lo social como campo diferenciado de las relaciones de
poder" y dar cuenta de lo que antes trat de decir. En el segundo plano, la constitucin de
los movimientos no es un proceso pacfico, porque las fuerzas sociales que all se expresan
siempre se relacionan entre s a travs del tener, la apropiacin y la aprehensin, aunque sea
fuera y contra la lgica del amigo y del enemigo.

Rancire nos propone reconstruir la trampa donde cay el movimiento obrero y que los
movimientos post-feministas supieron evitar. Segn Rancire , "La esencia de la poltica es
la manifestacin del disenso, como presencia de dos mundos en uno solo". De acuerdo con
el movimiento post-feminista la poltica es la manifestacin del disenso, pero como
construccin de una multiplicidad de mundos para tornarse uno solo, como bifurcacin de
las series de mundos incompatibles dentro del mismo mundo. La diferencia es notable y
resume por s sola la distancia entre los movimientos actuales y la tradicin del movimiento
obrero.

La ltima afirmacin de Rancire que citamos, "dos mundos en uno solo", me recuerda de
manera irresistible los muy bellos y breves textos del camarada Mao sobre la dialctica,
donde l se expresa en el lenguaje de la poesa popular, jams igualada, si "el uno se
dividiera en dos y el dos se compusiera en uno".

Dicho sea de paso, las prcticas post-feministas son un banco de pruebas para la ontologa
contempornea. El desprecio con el que Alain Badiou habla de los feminismos demuestra,
en mi humilde opinin, la verdad de su teora del acontecimiento, inutilizable para los
movimientos post-socialistas. La diferencia se lee, tambin aqu, a la manera de Platn:
pretender, como los sofistas, "todo o cualquier cosa". Lo que altera el principio de seleccin
(o de divisin, de la demostracin de la igualdad) y pervierte el raciocinio de "la" poltica
de clase.

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En el espacio poltico de la tradicin occidental, no se puede afirmar ms que la identidad y
la igualdad (somos mujeres y somos iguales a los hombres). Pero la igualdad, sin la
proliferacin de los mundos posibles es un poderoso medio de integracin en la poltica, en
la identidad y en la unidad.

La igualdad debe someterse a una poltica de la diferencia que no es el "tumulto del capital
y la democracia" (Rancire), sino la invencin y la realizacin de la multiplicidad de
mundos, el devenir diferente, conflictivo, de las subjetividades.

Me parece que aqu el problema no es el de demostrar la igualdad, sino demostrar la

diferencia. Una demostracin (negativa) de la diferencia en tanto que separacin, divisin,
rechazo de la poltica (tanto consensual como litigiosa) y una demostracin (positiva) de la
diferencia en tanto que virtual, creacin y realizacin de mundos posibles.

No se trata de oponer ambos campos de lucha: el de la igualdad y el de la diferencia. Se

trata de saber que el primero no es ms que una condicin, una especie de zcalo
ontolgico que los movimientos pretenden irreversible, para desplegar el segundo.

Los movimientos post-socialistas luchan por la igualdad, pero como premisa, como
condicin de una poltica de la diferencia. El ejemplo que da Rancire, el del movimiento
estudiantil de 1986 contra el CIP, un programa de gobierno que quera implantar la
seleccin en la universidad (y que, por lo tanto, era un agravio a la igualdad), es
sintomtico de las estrategias de los movimientos polticos contemporneos y de sus
subjetividades.

Los movimientos se oponen a las polticas selectivas, no igualitarias. Pero no pueden

subjetivarse en este campo. Necesitan otro plano de inmanencia para expresar la
desubjetivacin y la des-identificacin.

En efecto, estos movimientos "defensivos" desaparecen una vez que se alcanza el objetivo.
Algo as se produjo con el movimiento del 95 -las condiciones de reproduccin de la "vida"
no se tocan - o tambin con las movilizaciones despus de la primera vuelta de las
elecciones presidenciales de 2002 en Francia contra el candidato de extrema derecha Le
Pen. No queremos volver atrs, pero no es aqu, en el terreno del antifascismo, en el campo
de la defensa del Welfare, de la defensa del empleo y las conquistas sociales donde podr
desarrollarse una poltica post-socialista de la multiplicidad. Aqu los movimientos son
prisioneros de la democracia consensual o litigiosa, dos caras de una misma moneda, como
lo demostr la historia del socialismo en los pases occidentales.

El intento de "politizar" estos movimientos, saliendo o quedndose en este campo, est

destinado a un fracaso seguro (ejemplo: la decepcin de los verdes y los comunistas). En el
terreno del poder estamos "en contra", nos rehusamos a aceptar las reglas de lo poltico,
pero nos constituimos bajo otras formas. Estos movimientos desaparecen del espacio
poltico consensual o litigioso y los hemos visto emerger nuevamente: en los movimientos
anti-globalizacin bajo una forma "poltica" y en la constitucin de las islas del
archipilago, en la trama del pacthwork de la cooperacin entre cerebros que, para no

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medirse directamente con la poltica, no dejan de ser lugares de procesos de subjetivacin
radicales.

Bibliografa de Maurizio Lazzarato

* Postface Gabriel Tarde, Monadologie et sociologie, Les Empcheurs de penser en

rond, 1999.
* Puissances de l'invention. La psychologie conomique de Gabriel Tarde contre
l'conomie politique, Les Empcheurs de penser en rond, 2002.
* Les rvolutions du capitalisme, Les Empcheurs de penser en rond, 2004.

1 Sociologist and philosopher, independent researcher specialized in studies of relationships

of work, economy and society. Works at the University of Paris I, Profession includes also
educational work. Latest publications: Etude statistique, conomique et sociologique du
rgime d'assurance chmage des professionnels du spectacle vivant, du cinma et de
l'audiovisuel. Rapport Gnral, Recherche ralise pour le compte de l'AIP (Association
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Revista Observaciones Filosficas - N 7 / 2008

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