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Review

Author(s): R. Augustin
Review by: R. Augustin
Source: Anthropos, Bd. 22, H. 3./4. (May - Aug., 1927), pp. 672-673
Published by: Anthropos Institut
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40445186
Accessed: 17-02-2016 02:03 UTC

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672 Bibliographie.

Nioradze Georg Der Schamanismusbei den sibirischenVlkern,Verlag


1925. Oktav. 104 SS. Mit 64 Abb.
Strecker& Schroeder in Stuttgart.
im Text und auf Tafelnund einerKarte.
Als Grundzug der Weltanschauungder Schamanistenstellt Nioradze die Sorge
der Lebenden um die Geisterseelender Verstorbenenund die Ehrung derselbendurch
die ersterenhin. Diese Sorge kommtvor allem im Totenkultund in der Bestattungzum
Ausdruck, indem man den Toten - bei den verschiedenenVlkern Nordasiens -
mehrereGebrauchsgegenstnde und Nahrungsmittel ins Grab hinein-oder darauflegt.
Der grte Teil der sibirischenVlker glaubt heute,da die Seele unsterblich
sei und da sie nach demTode des Menschenim Jenseitsmit den gleichenBedrfnissen,
Sorgenund dem gleichenStrebenwie schonauf Erden weiterlebe"(S. 10). Dieser letzteren
Meinung, die bisherin derEthnologieallgemeinvertreten wurde,knntewohlmitebensolchem
Rechteeine andere Theorie entgegengestellt werden: es ist die Furchtder Lebendenvor
den Totengeistern, die - soweit wenigstensdie Nordasiatenin Betrachtkommen- hier
eine Rolle spielt;es ist jenenallein darumzu tun,sich vor den Nachstellungen der Toten
seelen durchihre Gndigstimmung zu retten.Ich verweisehier auf die instruktiven Aus-
fhrungen, die Sandschejew gerade zu diesem Punkte von seinen Alaren-Bur jten
berichtet15.
Zwei Stadienseien im Weiterleben der Seele nach dem Tode zu unterscheiden. Der
frhereGlaube ging dahin,da die Seele wohl sterblichsei, doch den totenLeib nicht
verlassenknne;eine sptereEntwicklung Seele sich ein anderes
sei es, da die unsterbliche
Land zum Weiterleben suche,entwederum frimmerdort zu bleibenoder aber, um nach
einiger Zeit wieder in neuer Menschengestalt zur Erde zurckzukehren. Die Seele sei
nach der Vorstellungder Schamanistennichts Geistiges, sondern sie werde als etwas
Stofflichesgedacht,die Bedrfnissewie der Mensch auf Erden besitze (S. 13).
Die Schamanistenkenneneine Einteilungder Geister in gute und bse. Die guten
Geister dienen den weien" Schamanen, die bsen Geister den schwarzen". i
groer Teil dieser Geister stammt von den Seelen der Ver-
storbenen her.
Aus der Aufzhlungder Geisterdurch Nioraze geht hervor,da die Zahl der
bsen Geister bei weitemberwiegt,und es ist klar - im Zusammenhangmit der Be-
hauptungim vorhergehenden Satze - , da frdiese Einteilungwiederumdie Furchtder
Schamanistenvor den Totengeisternmagebend ist. Nicht nur in unbelebtenGegen-
stnden,sondernauch in Tieren und Pflanzenhaben alle diese Geister ihren Wohnsitz.
-
Vgel, in denen gute Geister wohnen,wie Schwne, Raben, Geier, Taucher, Adler
gelten als heilig. Den bsen Geistern sind alle der
Krankheiten, Tod, und alles Unglck
zuzuschreiben.
Im zweiten Teil seiner Arbeit, Der Schamane" betitelt,vertrittNioradze die
Theorie ber die Entwicklung des Schamanismus, die ihrenAusgangspunkt in den Werken
Jochelson's ber die Korjaken und Bogoras' ber die Tschuktschengenommenhatte,
nmlich:da im Anfangejeder EinzelneSchamanesein konnte,um gerade sich persnlich
gegen den Einfluder bsen Geister zu schtzen.Ein bergangsstadiumzum jetzigen
Zustande,wo nur einzelneIndividuenSchamanensein knnen,sei der Familienschamanis-
mus, wo die einzelnenMitgliederder Familie sich zur Ausbungder schamanistischen
Handlungenvereinigen.Er sttztsich da vor allem auf die rein psychologischeSeite"
des Schamanismus.Er nimmtan, da, wenn es dem Einzelnennichtgelingt,sich gegen
den bsen Einfluder Geisterzu schtzen,andere Menschenihm zu Hilfe kommen,je
bedeutenderund einflureicher die Persnlichkeiteines Menschen ist, desto wirksamer
ist auch seine Hilfe." Darin sieht Nioradze den ersten Schritt zum Familien-
Schamanismus(S. 46).
Diese psychologischeSeite" des Schamanismusnach Nioradze lt, auch nur
rein psychologischbetrachtet,an Klarheit zu wnschenbrig. Denn eben sein letzter

15Siehe oben S. 586.

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Bibliographie. 673

Satz, da die Hilfe desto bedeutsamersei, je einflureicher


der Mensch,der hilft,wrde
nur dartun,warum man sich zurzeit an einzelne besondersdazu befhigteLeute, die
individuellenSchamanen,um Hilfe wendet.Die Notwendigkeitder Entwicklungeines
Familienschamanismus aus letztererTatsache ist nichtzu ersehen.
Auer auf eine psychologischeErwgung sttztNioradze seine Theorie noch auf
Tatsachen,wenn auch nichtzahlreiche,so doch schwerwiegende"(S. 47). Hier beruit
er sich vor aJlemauf Bogoras und Jochelson. Was diese beiden Forscher in ihren
groen Monographien(jEsur-Expedition,Vol. VI., VII., VIII., IX.) vom Familienschama-
nismuserzhlen,ist sicherlichsehr beachtenswert.
Ich mchtehier eine andere Erklrungsmglichkeit wenigstensder Erscheinung
des Familienschamanimus andeuten,nmlich die Frage aufwerfen,ob wir in diesem
Familienschamanismus nicht eher eine sekundreUmbildung(auf Grund einer Kultur-
mischung),als eine eigentlichlokale und originaleErscheinungzu sehen haben. Ich beab-
sichtige in der Arbeit zum weiblichenElement im Schamanismas,die ich in Vorbe-
reitunghabe, auch auf diesen Punktnher einzugehen.
Die weiterenBerichte ioradze's ber die Eignung,Vorbereitungund Weihe der
Schamanen sowie die Schamanentracht und -Zubehr sind im Rahmen seines Buches,
das eine allgemeineDarstellungdes sibirischenSchamanismusgeben will, ausfhrlich
genug und bietenso eine treffliche und dankenswerteEinfhrung.
Es ist noch auf das gute Literaturverzeichnis
zu verweisen,das eine groe Anzahl
guter und bedeutenderrussischerWerke anfhrt.Leider sind die Zahlenangabender
Nummernder russischenZeitschriften ungenauund wre in einer etwaigenNeuausgabe
des Buches ihre Verbesserungerwnscht. R. Augustin - Wien.

ArmbrusterLudwig. Der Bienenstandals vlkerkundliches


Denkmal.Zu-
gleich Beitrgezu einer historischenBienenzucht-Betriebslehre.
Mit
61 Bildernund einemKrtchen.152 SS. K. Wachhcltz. Neumnster
in Holstein1926. Mk. 5.-.
Hier wird zum erstenmalmit Geschickder Versuchgemacht,Form und Aufstellung
des Bienenstandesals Kennzeichenalter Vlkersitzeaufzustellen.Der Verfasserunter-
scheidet folgende fnfKreise: 1. Orient und Mittelmeerlnder(dazu der sdliche
Kaukasus und Teile Mirtelafrikas),2. die Zone der jungen ostwestlichenGebirge
Europas, 3. die Germanen,4. die Slawen. Manche wertvolleResultatesind gewonnen,die
durchweitereUntersuchungen ausgedehntwerdensollen.
P. D. Kreichgauer,S. V. D.

Bayer Josef. Der Menschim Eiszeitalter.ErsterTeil: Der Weg zurrelativen


Chronologiedes Eiszeitalters;zweiterTeil: Entwurf einerhistorischen
Geologiedes Eiszeitalters.
MiteinerTafelin Farbendruck und 220 Abb.
im Text. 452 SS. Fr. Deuticke. Leipzig und Wien 1927.
Von diesem sorgfltigausgearbeitetenBuch sind bis jetzt nur die beiden ersten
Teile erschienen.Sie bildendie Grundlagefr die Darstellungder Kultur des diluvialen
/Vienschenund sind deshalb auch frmancheEthnologenvon Interesse.Der Inhaltverrt
in allem den gewandtenGlazialgeologen,der in Theorie und Praxis eigene Wege gehen
darf. Auf den reichenInhalt dieser vorbereitenden Teile kann wegen des dem Ethno-
logen fernliegenden Stoffesnicht nher eingegangenwerden; erst der dritteTeil soll
seinem ganzen Inhalt nach gewrdigtwerden. Eine wichtigesachliche Bemerkungdarf
ich aber auch hier nichtunterdrcken. Der Verfasserkennzeichnet die wichtigstenHypo-
thesenber die Ursache der Eiszeit, daunterauch die heuteso viel besprochenevon der
Verschiebung der Pole. Er sttztsich dabei auf eine von Th. Arldt in den Vordergrund
gestellteund von vielen GeologengebilligteSchwierigkeit, die sich aus der meridionalen
Verschiebungder Erdrindeergeben soll. Eine solche mtevon Gebirgserhebungen be-

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