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Ein archologischer Beitrag zur Urgeschichte des Schamanismus

Author(s): Horst Kirchner


Source: Anthropos, Bd. 47, H. 1./2. (Jan. - Apr., 1952), pp. 244-286
Published by: Anthropos Institut
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40449610
Accessed: 16-12-2015 04:00 UTC

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244 Horst Kirchner

Ein archologischer
Beitrag
zur Urgeschichtedes Schamanismus
Von Horst Kirchner

Inhalt :
I. Schamanistische Elementeim frhgeschichtlichen Geisteslebenund Fundstoff
auerhalbInnerasiens, besondersauf europischem Boden.- Ein Blick auf den
Stand der Forschungzum Problemdes Schamanismus
II. Die 1940 entdeckteHhlenzeichnung von Lascaux und die bisherigen
Deutungs-
versuche
III. Die Bildkomposition von Lascaux als Darstellung
einerschamanistischenGeister-
beschwrung mit Hilfsgeist,
Schamaneund Opfertier. - Anla und Zweckder
Zeremonie ; ihre mglicheBedeutungals Ergebniseines kulturellen Ausgleichs
IV. Exkurs: EinigeandereHinweiseauf alteurasische Kulturzusammenhnge geistes-
Art: weitereBeschwrungsszenen
geschichtlicher - Tiermaskeraden - animaux
composites"- Frauenstatuetten - Kommandostbe"
V. Der urgeschichtliche Hintergrund: Das Problemdes Aurignacien

I
Schamanistische
Elementeim frhgeschichtlichen
Geistesleben
und Fundstoff
auerhalb
besonders
Innerasiens, Boden.- Ein BlickaufdenStandderForschung
aufeuropischem
zum Problemdes Schamanismus

Einen unlngstverffentlichtenAufsatzber eine etruskische Henkel-


schalelie seinVerfasser G. von Merhart mitdieserBemerkung ausklingen:
Ob die Hallstattvgel unsererSchale zuletztaus der 'theriomorphenWelt-
betrachtung'der Asiaten,der Hngeschmuck,den sie tragen,aus noch so
fernemSchamanentum zu verstehensind,wirduns,so wollenwirvertrauen,
die Zukunftlehren. . . " x Wer, durchdie Anfhrungszeichen verleitet,sich
im archologischen Schrifttum danach umtunwollte,wrdeerstin Arbeiten
der letztenzwanzigJahreda und dort einmal auf die Begriffestoen,die
sichhieram Ende einerformenkundlichen Studie,welchebescheidennurein
winzigerBeitragzur Frage der Verlagerung stlichoberungarischerBronze-
treibwerksttten nach den Ostalpen und zur Bedeutungder neuen Werk-
1 Strena
Archaeologica A. M. Tallgren dedicata (Finska Fornminnesfren.Tid^
skr. XLV), 1945, 96.

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Ein archologischerBeitrag zur Urgeschichtedes Schamanismus 245

punktefrden nordalpinenHallstattbereich einerseits,Mittelitalien


anderer-
seits" sein will,ungewohntgenugausnehmen.
Nachdem- es geschahdies in den Jahrenvor und nach dem ersten
Weltkrieg- E. H. Minns,M. I. Rostovtzeff, N. P. Kondakov, J. Strzy-
gowski und anderemit ihrenbekanntenkunst-und stilhistorischen Unter-
suchungendie bis dahinin der Wissenschaft nurmehrgeahnteweltgeschicht-
liche Bedeutungder innerasiatischen Reiterhirten-Kulturen rechteigentlich
entdeckthatten2, war es der ungarischeForscherA. Alfldi, der - erst-
malsin seinem1931vor derBerlinerArchologischen Gesellschaft gehaltenen
Vortrageber die theriomorphe Weltbetrachtung den hochasiatischen
in
Kulturen"3 - ber die Ermittlungder formalenTatbestndeweit hinaus-
gehenddie Frage nach dem besonderengeistigenGehalt dieser so unver-
wechselbarenFormenweltaufwarf. Wenn die von ihm darauf gegebene
Antwortsogar den anfnglichen Skeptikerzu bekehrenvermochthat 4, so
dankt sie diese berzeugungskraft nichtzuletzt der methodischgezgelten
Mitverwertung auch des rezenten ethnographischen Materials,das vordem
noch niemalsin diesemUmfangehierfrherangezogen wordenwar. Durch
weitere,gleichstrebende Forschungen ist es seither immer deutlicher geworden,
welchenEinflureligiseVorstellungen, wie sie uns als schamanistische 5 noch
heutevornehmlich aus demmittleren und nrdlichen Asiengelufigsind,ohne
da sie sich deshalbauf diesenErdteilbeschrnken wrden6, schonin frh-
geschichtlicher Zeit auf das alteuropisch-mediterrane Geisteslebenausge-
strahlthaben. Im eurasischen" Tierstil mit seiner Flle rtlich-zeitlicher
7 meinenjetzt die Archologendiese Einwirkungebenso
Teilerscheinungen
greifenzu knnenwie in dem vielgestaltigen Schmuck-und Abwehrbehang

2 Zur Orientierungvgl. G. Vernadsky, The Eurasian Nomads and their Art


in the Historyof Civilization. Saeculum I, 1950, 74 ft.,mit zahlreichenLiteraturangaben.
3 Archol. Anzeiger 46, 1931, 393 ft.
4
E(urasia) S(eptentrionalis)A(ntiqua) VII, 1932, 200 (A. M. Tallgren).
6 Die einmal eingebrgerte Bezeichnungist insofernnicht eben glcklichgewhlt,
als sie nur an die Gestalt des Schamanen, des Zauberpriesters,anknpft",aber natr-
lich nichts aussagt ber die geistigen Inhalte, deren Gestalter der Schamane ist"
(H. Findeisen, in : Die Groe Vlkerkunde,hrsg. von H. A. Bernatzik, II, 1939, 60).
6 Vgl. hierzu neuerdings Anthropos 35/36, 1940/41, 807 (W. Koppers) sowie
M. LiADE, Le Problme du Chamanisme. Revue de l'Hist. des Religions CXXXI,
1946, oft.
7
Grundlegenddie Arbeitenvon M. I. Rostovtzeff (besondersThe Animal Style
in South Russia and China, 1929) und . H. Minns (zuletzt The Art of the Northern
Nomads, 1942).
In ersterLinie den StockholmerOrdos-Bronzengewidmetist die Untersuchung
von J. G. Andersson, Hunting Magic in the Animal Style. Bulletin of the Museum of
Far Eastern Antiquities IV, 1932, 221 ft.
Mehrere Studien zum eurasiatischen Tierstil" von F. Hancar und anderen
vereinigteauch der IX. Band (1935) derWienerBeitrgezur Kunst-und Kulturgeschichte
Asiens. ZahlreicheeinschlgigeAufstzefernerin der schon genanntenZeitschriftESA :
z. B. VII, 1932, 7 ft. (A. M. Tallgren) ; IX, 1934, 259 ft. (J. Werner) ; XII, 1938,
1 fi. (K. Schefold).
Neuere russischeVerffentlichungen zum Problem insbesonderedes skythischen
Tierstilshat F. Hancar besprochenin der FestschriftfrP. Reinecke, 1950, 74 f.

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24G Horst Kirchner

(Klapperbleche,Kettchen,Glckchenusw.) an Reitertracht und Reittieraus-


rstungderfrhen Eisenzeit8; unabhngigdavonaberentdecken Vertreterder
und
Religions- Sprachwissenschaftenimmer neue schamanistische
Zge nicht
nur in der chinesischenHochkultur 9, in Tibet10 und auf dem Boden des
indischenSubkontinents u, bei den georgischenBergstmmen 12,im frh-
indogermanischen Pferdeopfer-Komplex" 13,in derzoroastrischen
Religionu,
im Mithraskult15und bei den Parthern16,im alten Israel17und im Islam 18,
sondernauch bei den Etruskern 19und noch anderenBewohnernder Apen-
Welt21,bei Thrakern22und Skythen23,
20,in der griechischen
ninenhalbinsel

8
J. Wiesner in mehrerenArbeiten,z. B. Alt-Preuen 6, 1941, 19 ff.; Archiv
f. Religionswiss.37, 1941/42,46 ff.; Archol. Anzeiger57, 1942, 407 ff.; Vor- u. Frh-
zeit der MittelmeerlnderII, 1943, 83. 112. W. Schmidt, Rassen u. Vlker in Vor-
geschichte u. Geschichte des Abendlandes II, 1946, 196 ff. F. Altheim, Rmische
GeschichteI, 1951, 37 ff.
9 O. Franke, in :
Chantepie de La Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte4
I, 1925, 201 und 205 ; ders., Geschichte d. chines. Reiches I, 1930, 74 ; Tscheng-
Tsu Schang, Der Schamanismusin China. Phil. Diss. Hamburg 1934 ; S. M. Siroko-
gorov in mehrerenArbeiten,z. B. Baessler-ArchivXVIII, 1935, 66 f. 92 ; A. Ohlmarks,
Studien zum Problem des Schamanismus,1939, 161 f. ; C. Hentze, Die Sakralbronzen
und ihre Bedeutung in den frhchinesischenKulturen, 1941, s. Sachregister bei
'Schamane*; ders., Asia major N. F. I, 1944, 74 ff.; F. Altheim, Die Krise der Alten
Welt I, 1943, 43. 67. 70 ff.
10 A. Friedrich, Wiener Beitr. z.
Kulturgesch.u. LinguistikV, 1943, 235 f. mit
Hinweis auf R. Bleichsteiner, Die gelbe Kirche, 1937, 178 ff.
11 K. Meuli, Hermes 70, 1935, 134 f.; Ohlmarks a.a.O., 159 ff.; W. Ruben,
Intern. Archiv f. Ethnographie 37 (Suppl.), 1939, passim; ders., Acta Orientalia
XVIII, 1940, 164 ff.; W. Koppers, Anthropos35/36,1940/41,761 ff.; liade a. a. O.,
47 ff. (hier p. 5 Anm. 4. 6 weitere Literatur fr Indien und China).
12 R. Bleichsteiner, WienerBeitr. z. Kulturgesch.u. LinguistikIV, 1936, 470 ff.
13 W. Koppers ebenda, 404
(330).
14 Meuli a. a. O., 132 f. ; Ohlmarks a. a. O., 121 f. ; H. S. Nyberg
(bers, v.
H. H. Schaeder), Die Religionen des alten Iran, 1938, 167 ff. 186. 255. Vgl. hierzu
Archivf. Religionswiss.36, 1939, 228 ff.(O. Paul) 234 ff.(W. Wst).
16 Meuli a. a. O., 132 ; Ruben
(1940), 180 f. ; U. Harva, Die relig.Vorstellungen
d. altaischen Vlker (FF CommunicationsNr. 125), 1938, 497 f. 570 ; liade a. a. O.,
30. 39 f.
16 Altheim a. a. O., 42 ff.
17 Ohlmarks a. a. O., 165 ff.
18 Kprlzade Mehmed
Fuad, Influencedu chamanisme turcomongolsur les
ordres mystiquesmusulmans; Mmoirespdel'Institut de Turcologie de l'Universitde
Stamboul, N. S. I, 1929. Inhaltsangabe und Ergnzungen bei Nyberg, 173 f. und
Ohlmarks, 157 f. ; vgl. auch liade, 25 Anm. 2.
19 W. Muster, Der Schamanismus bei den Etruskern. In :
Frhgeschichteund
Sprachwissenschaft,hrsg. v. W. Brandenstein, 1948, 60 ff. (Freundl. Hinweis von
W. Drohla.)
Den bei Muster genanntenStellungnahmenfr (W. Brandenstein) bzw. gegen
(F. Messerschmidt) etruskischenSchamanismuswren noch die Ausfhrungen J. Wies-
ners hinzuzufgen: Archol. Anzeiger 57, 1942, 409 ff.
20 Meuli a. a. O., 176
(Korrekturzusatz); W. Koppers, Wiener Beitr. z. Kultur-
geschichteu. LinguistikIV, 1936, 350 (zu 289 ff.); R. Much, Die Germania des Tacitus,
1937, 133; F. Altheim, Italien und Rom I, 1941, 41; J. Wiesner, Die Welt als
GeschichteVIII, 1942, 236.

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Ein archologischerBeitrag zur Urgeschichtedes Schamanismus 247

25 Norden. Der Spott und


ja im keltisch24-germanischen Widerspruch",
dessen K. Meuli, der Entdeckerdes skythischenSchamanismus,von dem
auch auf die griechischeberlieferung
mancheserhellendeStreiflicht fllt,
21 D. Strmbck,
Sejd : Textstudier i nordisk religionshistoria,1935, 114 ff.
(delphischesOrakelwesen); A. Closs, Wiener Beitr. z. Kulturgesch. u. Linguistik IV,
1936, 671 (Dionysoskult); Meuli a. a. O., 162 ff.(epische Poesie und anderes).
In einer neuerenArbeit (GriechischeOpferbruche. In : Phyllobolia fr P. Von
der Mhll, 1946, 185 ff.) hat Meuli mit einer erdrckendenFlle von Belegen den
Nachweis gefhrt,da wie die Kultur der Griechen berhaupt, auch das olympische
Opferritualdemjenigender Hirtenkriegerdes asiatischen Hauptlandes nahe verwandt
war ; die Kulturverwandtschaft erstrecktsich, ohne bei SprachgrenzenHalt zu machen,
ber alle Sprachgebietedes asiatischen Weidelandes" (224, vgl. auch 281).
22 Meuli
(1935), 163 f. (Zalmoxis) ; Closs a. a. O., 671 (Thraker als Trger der
Vorstufensowohlder ekstatischenDionysos-wie der Odinsreligion).Hierzu jetzt li ade
a. a. O., 40 Anm. 3.
23
Grundlegend der schon wiederholt zitierte groe Aufsatz von K. Meuli,
Scythica: Hermes 70, 1935, 121 ff.; vgl. fernerG. W. B. Huntingford, Anthropos
30, 1935, 791.
24 Weisweiler, Die Kultur d. irischenHeldenzeit, 1945, 74 (= Paideuma IV,
J.
1950,170) sprichtbeilufigvon schamanistischenZgen" im Druidentum- ein Gedanke,
den weiter zu verfolgenlohnen knnte. Eine nichtmittellndische, arktisch-eskimoide
Schicht in der vorkeltischenKultur der britischenInseln hatte ja bereits J. Pokorny
erschlossen(Ztschr. f. celt. Phil. XI, 1917, 189 ff.; XII, 1918, 195 ff.mit Hinweis auf
die Zauberpriesterder Eskimo als treffliche Parallele zu den keltischenDruiden" auf
p. 229) ; allerdingskmen als ihreTrgerwohl nur die Neo-Eskimo in Frage" (W. Kop-
pers, Anthropos12/13, 1917/18, 700).
Darf man vielleichtauch in dem charakteristischen Glckchenbehangan Kostm
und Reittierausrstung keltisch-schottischerFeen (H. M. Flasdieck, Tom der Reimer,
1934, 42) schamanistischesGedankengut lebendig sehen (vgl. J. Wiesner, Archiv f.
Religionswiss.37, 1941/42,46 ff.mit den Berichtigungenvon W. Schmidt an der oben
Anm. 8 genanntenStelle) ? Und wenn in den zur winterabendlichenUnterhaltungder
Dorfgenossen gedichtetenLiedern der Burjaten-Schamanen am Baikalsee - die als
groe,zuweilenfeinePoeten in geschickterWeise alle Tne alles Unsichtbar-Geheimnis-
vollen, alles dessen, was ber die Grenzen unsererWahrnehmunghinausgeht,was ins
Gebiet der phantastischenVorstellungengehrt,in Formenzu bannen imstandesind" -
die Pfeile singen,die Pferdeder Helden Redegabe besitzenund diese seibst zum Kampfe
gegen vielkpfigeUngeheuer ausziehen (G. Sandschejew, Anthropos 23, 1928, 983),
so mutet dergleichenden Kenner keltischerPoesie seltsam vertrautan.
Ein paar weitere Vermutungenund Andeutungen (denn nicht mehr als solche
kann der Verf. als Nichtfachmann und in diesem Rahmen geben) unten p. 274 f. 276.
25 Besonders zwei Erscheinungenim Umkreis germanischerReligionsgeschichte
hat man berzeugend aus schamanistischenWurzeln abgeleitet: den altnordischen
seidr-Zauber(Strmbck a. a. O. ; J. de Vries, Altgerm.ReligionsgeschichteII, 1937,
52. 69 ff.; Ohlmarks a. a. O., 310 ff.; ders., Archiv f. Religionswiss.36, 1939, 171 ff.)
und die im germanischenGtterhimmelso fremdartiganmutende Gestalt des Wuotan-
Odin (W. Schmidt, Rasse u. Volk2, 1935, 167 ; ders., Rassen u. Vlker in Vorgesch.
u. Gesch. d. Abendlandes II, 1946, 203 ; W. Koppers, Wiener Beitr. z. Kulturgesch.u.
LinguistikIV, 1936, 350 ; de Vries a. a. O., 186. 350; E. Beninger in : H. Reinerth
(Hrsg.), Vorgesch. d. deutschen Stmme II, 1940, 857 ; K. Birket-Smith, Gesch. d.
Kultur2,1946, 425 f.) ; frletzterehat A. Gloss die engenBeziehungenzu vermittelnden
thrakischenVorstellungenaufgezeigt(Wiener Beitr. z. Kulturgesch. u. Linguistik IV,
1936, 665 ff.; Forschungenu. FortschritteXIII, 1937, 4 f.).
Die Bedeutung der Frau im ethnologischenSchamanismus ist bekannt (vgl.
unten Anm. 176); auch den germanischenSeherinnenund Norncn hat man deshalb

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248 Horst Kirchner

dabei gewrtigwar,ist im Einzelfallnichtausgeblieben; die Mehrzahldieser


zunchstvielleichtbefremdlich erscheinenden Verknpfungen hat jedoch der
Kritik wenigstenssoweit standgehalten,da jedenfalls eine Beteiligung
schamanistischer Anregungenbei der Entstehungder so charakterisierten
Phnomeneals erwiesengeltendarf.
Angesichts ihrerhiersoebennurumriweise angedeuteten Ausdehnung
verstehtes sich fast von selbst,da diese Einflunahmenichteine Ange-
legenheitnur wenigerGenerationenoder auch Jahrhunderte gewesensein
kann. Fr den oben genanntenapotropischen Behang hat J. Wiesner es
in mehreren Darstellungen von bestechender Grolinigkeitwahrscheinlich
gemacht,da dieseraufeuropischem Boden,undhiervorallemim Hallstatt-
und Villanovakreis,mitden im Zuge der Verbreitung des Reitenserfolgten
Einflssen"heimischgeworden ist,also um die Wendevomzweitenzumersten
Jahrtausend, als auch auf der Balkan- und Apenninenhalbinsel das Reiten
allgemeineBedeutunggewinnt"und der Reiterkrieger neben dem Wagen-
kmpfer in Erscheinung tritt".Nach demderzeitigen StandeunsererKenntnis
hat diese reiterlich-schamanistische Welle, hinterder fr unser Auge die
drngende Unruhe stlicher
Steppenvlker sichtbarwird,das Mittelmeer vor-
ausgesprochenschamanistischenCharakter"zugeschrieben(Closs 1936, 611 Anm. 26 ;
A. Slawik ebda. 738). Desgleichen gehrtwohl der muliebrisornatus der Priesterdes
Naharvalenheiligtums(Tac. Genn. c. 43) in derartige Zusammenhnge (Closs 1936,
668), und sollte dasselbe nicht bereitsfrjene langgewarideten,
anscheinendmit Vogel-
kopfmaskenausgestattetenGestalten auf zweien der Wandplatten (Steine Nr. 7 und 8)
des lterbronzezeitlichen Kivik-Grabesgelten,in welchen O. Almgren Teilnehmeran
der Leichenfeier,die als Ahnen in Vogelgestaltvermummtwaren", erblickte(Nordische
Felszeichnungenals religiseUrkunden,1934, 350 m. Abb. 117/18)? J.-E. Forssander,
der brigens auch Trommler"auf einer der genanntenPlatten erkennenwollte, hat
sogar von als Vgel verkleidetenPriestern gesprochen,die das Grabopferdarbringen
(Acta archaeol. XIII, 1942, 302). Auch auf den unter freiemHimmel angebrachten
Felszeichnungen kommen vereinzelt menschlicheGestalten mit Vogelschwingenund
Schnabelkopf vor (C.-A. Althin, Studien zu den bronzezeitl. Felszeichnungen von
Skne, 1945, 70 ; S. A. Hallbck, Fornvnnen 41, 1946, 116), zu deren Erklrungauf
das unten p. 259 ber das Kostm des altaiischen Schamanen Gesagte verwiesensei.
(ber eine andere Form des bronzezeitlichenKultgewandes auf den schwedischenFels-
zeichnungen,die wohl ebenfalls auf schamanistischeVorstellungenzurckgeht,siehe
hier p. 274.)
Als Bestandteile einer Art Schamanentracht" wurden krzlich auch die an
manchen bronzezeitlichenLuren angebrachtenKetten und Klapperbleche bezeichnet:
H. C. Broholm, The Lures of the Bronze Age, 1949, 68. (AndersH. Schmidt, Prhist.
Zeitschr. 7, 1915, 135.)
Die weite zeitlich-rumliche Streuungder vorstehendaufgezhltenErscheinungen
sollte nicht unntig befremden,mgen geistige Einwirkungender beschriebenenArt
doch zu wiederholtenMalen aus den osteuropischenSteppen westwrts gedrungen
und demzufolgeauch mehrfachund mehrerenorts von Germanenrezipiertwordensein.
Schon H. Pipping, Studier i nord, filologiXVII, 1926, 96 ff.hat auf die Mglichkeit
hingewiesen,da die GermanenbestimmteschamanistischeEinflssebereitszur Bronze-
zeit erfahren haben knnten, als skandinavische Siedlungen bis zum Wolgabogen
bestanden: ein Gedanke, dem die hier zusammengestellten archologischenTatbestnde
Recht zu geben scheinen.
Zu dem mglichen schamanistischenHintergrundder Wielandsage vgl. unten
Anm. 78.

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Ein archologischerBeitrag zur Urgeschichtedes Schamanismus 249

zugsweiseauf dem Seewegaus dem pontisch-kleinasiatischenRaum erreicht,


doch darffreinenTeil jener Erscheinungen auch an einen Landwegber
den nordpontisch-donaulndischenRaum gedachtwerden"26. Eine um ein
Jahrtausend frhere Einwirkung schamanistischer Praktiken(und Vorstel-
lungen?) auf Mitteleuropawrdendie bekannten Tontrommeln von Sanduhr-
oder Pokalformin donaulndisch-nordischenMischkulturen des ausgehenden
27
Neolithikums bezeugenknnen,falls die frsie 28wie noch frmanche
hnlicheErscheinung n vermutetenBeziehungenzur Handtrommel des Scha-
manen* tatschlichirgendwiebestandenhaben.
Mit solchenHinweisenist natrlichnoch nichtsber das Alterdieses
ganzen Formen-und Ideengutsin seinen Ausgangsgebieten gesagt. Auch
Problemder Forschung: Wichtigwre,wenn
Meuli sah hierein dringliches
Altersschicht
es gelnge,die ethnologische in der der Schama-
festzustellen,
nismuswurzelt. Ist er schon in den Grundkulturen vorhanden?" 31 Man
wei,wieW. Schmidt32,dersichdabei aufdie ArbeitenvonA. Gahs 33sttzt,
und andereVertreter Vlkerwissenschaft
der kulturhistorischen diese Frage
beantwortet haben. Ihnenhat O. Menghinsich angeschlossen, wenner den
Schamanismus zu den besonderenKennzeichenjenermutterrechtlich-pflanze-
rischenStammkulturen" rechnet,als deren Urheimatdie Weltgeschichte

28 Wiesner, Archol. Anzeiger57, 1942, 410 f. ; dazu 459 : Da sich auf der
J.
Welle, die die reiterlichenEinflsse gebracht hat, auch schamanistischeAnregungen
verbreiteten,ist keineswegsberraschend,wenn wir uns erst einmal grundstzlichan
die Einbeziehungdes eurasischenRaumes in das Bild der Frhzeitgewhnthaben ..."
27 Zusammenfassendbehandelt bei O. Seewald, Beitrge z. Kenntnis d. stein-
zeitlichen MusikinstrumenteEuropas, 1934, 59 if. Vgl. auch Sudeta XI, 1935, 1 if.
(ders.) sowie Nachr. aus Niedersachs. Urgesch. XIII, 1939, 1 ff. (H. Potratz).
Die neuerdings wieder geuerten Zweifel an dem Trommelcharakterdieser
Gebilde (G. Skjerne bei H. C. Broholm, The Lures of the Bronze Age, 1949, 74 ff.)
vermgennicht zu berzeugen.
28 F. Flor, L AnthropologieXL,V, 1935, 629 ; ders., Germanenu. maogermanen
(Festschriftf. H. Hirt) I, 1936, 100.
29 Flor a. a. O. (1936) ; Meuli (1935), 135 Anm. 3. 151 Anm. 9 ; Muster a. a. O.,
76 ; F. Altheim, Die Krise d. Alten Welt I, 1943, 43 : Handtrommel bekannt bei
Parthern, im Dienst der Kybele und wo sonst orgiastischeKulte den Menschen er-
greifen",z. B. auch im China der Han.
80 Zu der noch ungelsten Frage ihres Ursprungs besonders: A. Gahs bei
W. Schmidt, Ursprung d. Gottesidee III, 1931, 338 ; W. Koppers, Anthropos35/36,
1940/41,805 ; liade a. a. O., 49 f.
Eine ausfhrlicheBeschreibung der vorkommendenTypen bei Harva a.a.O.
(oben Anm. 15), 526 ff.; nur der lappischen Zaubertrommelist die unten Anm. 195
genannte Monographievon E. Manker gewidmet.
81 Meuli
(1935), 144. Zum Begriffder Grundkultur: O. Menghin, Weltgeschichte
der Steinzeit, 1931, 481.
82
Ursprungd. Gottesidee III, 1931, 336 ff.497 ; V, 1934, 806 f. 892 ; VI, 1935,
141. 193 u. passim. Rassen u. Vlker II, 1946, 196 ff.
83
Blutige und unblutige Opfer bei den altaiischen Hirtenvlkern. Semaine
Intern.d'Ethnol. ReligieuseIV (1925), 1926, 217 ff.; Kopf-,Schdel- und Langknochen-
opferbei Renntiervlkern.Festschriftf.W. Schmidt,1928,231 ff.; Die kulturhistorischen
Beziehungender stlichenPalosibirierzu den austrischenVlkern. Mitteil,d. Wiener
Anthrop. Ges. LX, 1930 [3] ff.

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250 Horst Kirchner 47. 1952
Anthropos

derSteinzeit"(1931)das tropischeSdasienannimmt; von dortausgegangene


jungpflanzerischeKulturwellen"httenihn spterauch in nicht-altmutter-
rechtlichen
Kultureneingebrgert, besondersbei denViehzchternundHirten-
kriegerndes mittlerenund nrdlichenAsien, desgleichenbei den Eskimo,
wo berallder Schamanismus Fremdgut"gewesen
ursprnglich sei 34. Dem-
gegenberhabenandereAutoreneinenTraditionszusammenhang dergeistigen
Welt des sibirischenSchamanismusmit altjgerischenAnschauungen"ver-
mutet35 und die gegenwrtigen schamanistischer
Hauptverbreitungsgebiete
Praktikenals ihre Heimat angesprochen, wofrsie sich vor allem auf die
angeblichumweltbedingten abnormenpsychischen Reaktionsformen im Scha-
manismus(Epilepsieund arktischeHysterie")beriefen.Am entschiedensten
findetsich letztereAuffassung bei dem SchwedenA. Ohlmarks vertreten,
der in seinen Studien zum Problemdes Schamanismus"(1939) zu dem
Schlukommt: Wirknnenalso und mssenan demGedankendes Schama-
nismus als eines Erzeugnissesder hocharktischen Umwelt festhalten." 36
Verfasser -
dieserZeilen ein Prhistoriker,demdie Fragenderltesten
menschlichen Geistesgeschichteganz besonders am Herzenliegen- mu es
dem Fachmannberlassenzu entscheiden,ob und in welchemSinne sein
sogleichmitzuteilender Deutungsversuch und die daran angeknpften Aus-
ProblemsvoneinigemNutzensind.
blickefrdie Diskussiondes vielerrterten

II
Die 1940entdeckte von
HhlenzeichnungLascauxundd**e
bisherigen
Deutungsversuche

Obgleiches fr die an ihrerErforschung beteiligtenWissenschaften


gewi noch manches in ihrzu tun gibt, ehe ein abschlieendesUrteilmglich
sein wird,darfdie erst 1940 zuflligentdeckteHhle von Lascaux bei Mon-
tignac-sur-Vzre (Dordogne)schon heute als eine ebenbrtigeRivalin der
auf spanischemGebiet,in der ProvinzSantander,gelegenenAltamira-Hhle
bezeichnetwerden,die hinsichtlich Qualitt,Anzahl und Erhaltungszustand
ihrerWand-und Deckenmalereien so lange alle sonstbekannteneiszeitlichen
Bilderhhlen bei weitembertraf.Wenn J. Dchelette einstdie spanische
Grotteals die SixtinischeKapelle des Magdalniengefeiert hat, so stelltnach
einer BemerkungH. Breuils jene von Lascaux nun die des Aurignacien
bzw. Prigordien dar. Nebenzahlreichen Vor-undTeilberichten 37liegenber

34'A.a.O., 499 f. 503. 518. 530. Gleichsinnige uerungen ferner etwa bei
W. Thalbitzer, Archiv f. Religionswiss. 26, 1928, 419 und W. Koppers, Anthropos
35/36, 1940/41, 804. 807 ff.
35 A. Friedrich, Wiener Beitr. z. Kulturgesch.u. LinguistikV, 1943, 217 ; hn-
lich 191 : schamanischeMagie . . . aus der Vorstellungsweltder jgerischenMagie her-
vorgewachsen". Gegen pflanzerischenUrsprung des Schamanismus jetzt auch A. E.
Jensen, Mythos u. Kult bei Naturvlkern,1951, 301 f.
36 A. a. O., 71. Demgegenbersetzt sich die oben Anm. 6 genannte Arbeit von
liade mit Gahs, Sirokogrov u. a. abermals fr eine sdliche Herkunftund gegen
eine Beschrnkungder Bezeichnung auf die nordeurasischenPhnomene ein.
37 R. Vaufrey,
L'AnthropologieXLIX, 1939/40,779 ff.unterBenutzung des am
11. X. 1940 von H. Breuil der Acadmie des Inscriptionset Belles-Lettreserstatteten

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Ein archologischerBeitrag zur Urgeschichtedes Schamanismus 251

siebereitszweiMonographien 38vor,vondenennamentlich die vonF. Windels


mit ihren Plnen und Reproduktioneneine gute Vorstellungder Sttte
vermitteln kann.
Unterder Flle mono-und polychromer Bilderzumeistvon jagdbaren
Tiereneinernichtausgesprochen kaltenFauna 39,dereneinzigartige Erhaltung
- die Mehrzahlwirktwie ganz krzlichgemalt- auer anderengnstigen
Umstndendem Vorhandensein einerwasserundurchlssigen tonigenSchicht
in der Kalksteindecke der Hhle verdanktwird40,gebhrtbesondereBeach-
tungeinerdichtber demBoden eineracht MetertiefenSpalte befindlichen
szenischenDarstellung.MehrereDeutungsversuche haben sich schonum sie
bemht,und der unserigewirddie Reihe nichtabschlieen,bildet sie ihrer
scheinbarenEinfachheitzum Trotz doch so rechtun pige prhistoriens
tropsagaces"! brigensist eben A. Leroi-Gourhan,von dem dieseBemer-
kungstammt,dem mutmalichen Sinn der dargestelltenHandlungvon allen
bisherigenKommentatoren vielleichtam nchsten gekommen,wenn er in
seinemVorwortzu dem Buch von Windels schreibt,da die Gruppen'est
peut-treni une pureanecdoteni quelque tragiquepictogramme d'une chasse
qui s'est mal termine". Gerade dies aberwar doch die Ansicht allersonstigen
Erklrungen, die darinim wesentlichen bereinstimmten. Es handeltsich
offensichtlich um die Darstellungdes tdlichenJagdunfallseines Jgers",
sagt F. Wirth, nachdemer die Komposition,derenformalewie inhaltliche
Zusammengehrigkeit er mit Recht gegen die von andererSeite41 daran
geuertenZweifelverteidigt, wie folgtbeschriebenhat : Ein ebensowie alles
Konturen 42
brigein diesemBilde mir in schwarzen gemalter todwunder

Erstberichts(vgl. Comptes-rendus1940, 387 ff.); H. Breuil, Bulletin de la Soc. hist,


et archol. du Prigord1940 (Annexe) ; ders.,Actas y Memoriasde la Sociedad Espaola
de Antropologia,Etnografiay PrehistoriaVI, 1941 ; ders., ArchivoEspaol de Arqueo-
logia XIV, 1940/41,361 fi. ; J. Martnez Santa-Olalla, IPEK 15/16,1941/42,1 ff.;
F. Wirth, Forschungenu. Fortschritte20, 1944, 265 ff.; H. Khn, ebda. 24, 1948,
230 f. ; N. Casteret, The National Geographie Magazine XCIV, 1948, 771 ff.
38 F. Windels, Lascaux. Introduction de H. Breuil, Prface de A. Leroi-
Gourhan. Montignac-sur-Vzre, o. J. (1948). A. H. Brodrick, Lascaux. A Commen-
tary. London 1949. (Freundl. Hinweis von G. Smolla.) Die sogleich zu besprechende
Darstellungist auch wiedergegebenbei Brodrick, PrehistoricPainting,1948, PI. XXIII.
39 Eine gute bersicht ber die dargestellteTierwelt mit dem Versuche ihrer
zoologischenKlassifikationbietet Windels a. a. O., 111 ff. Einzig das gleich zu erwh-
nende Nashorn (Rhinocerostichorhinus)fllt als Zeuge einer voraufgegangenenKlte-
zeit aus dem Rahmen der hier im Bilde wiedergegebenengemigten Steppenfauna
(in erster Linie Equiden, Cerviden und Boviden) heraus ; Mammut und Ren fehlen
gnzlich.
40 Vaufrey a. a. O., 781. Genauer werden die geologischenuna Kiimatiscnen
Verhltnisse besprochen von Martnez Santa-Olalla a. a. O., 3 ff. Danach war
Lascaux wie so viele der eiszeitlichen Bilderhhlen jedenfalls keine Wohnhhle.
Archologischist diese Tatsache belegt durch das Fehlen von grerenarchologischen
Schichten,durch das Fehlen der Hhlenfauna, von der man ja entweder Skelettreste
oder Pfotenabdrckeund Kratzspuren findenmte."
x MARTINEZ bANTA-ULALLAa. a. U., b.
42 Brodrick
(1948), Fl. AA11I beschreibtme warben allerdingsso : ine Doay
of the bison is ochre, the sagging intestinesa violet-crimsonand outlines black." Je-

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252 Horst Kirchner

Bison, dem das Eingeweidedurchden mchtigenWiderhakeneines Speeres


herausgerissen ist, blicktmit gesenktemKopf nach der furchtbaren Wunde.
Die Hrnersind durcheine ungewhnlich gewaltsameDrehungdem vor ihm
liegendenprimitivgezeichnetenJgerzugekehrt,den er mit letzterKraft-
anstrengung soeben gettethat und von dessen beiden Waffender Speer
erklrendnoch an der Wunde lehnt,whrenddie andere kurze zu seinen
Fen liegt." Noch am weitestenweichthiervondie Auffassung H. Breuils
ab, welcherden Jger,nachdemdiesermitseinerLanze denBisonverwundet
hat, von einemNashorngettetwordensein lt, das in einigerEntfernung
linksvon Menschund Bison s'loigneau petitpas" t; mitWirth darfman
jedoch fglichzweifeln,ob dieses Rhinozeros(auf Tafel 1 fortgelassen)noch
mit zu der Gruppegehrt,derenmit Sicherheitaufeinander bezogeneTeile
formalin ein liegendesOval einbeschlossen" sind,in welchemnurdas untere
Ende der VogelstangekeinenPlatz mehrfindet44. Auch Leroi-Gourhan,
der doch keineneinfachenJagdunfalldargestelltsehen wollte,meint,da
der so merkwrdig halbschematisch" (Breuil) gezeichneteMenschmeurt
sous les coups du bison". In der Tat liegt eine solche Deutungnahe ; sie
wrdean berzeugungskraft noch gewinnen,si un jour les fouillesdcou-
vraientune spulturepalolithiqueau pied du tableau". Aberauch in diesem
mehr als unwahrscheinlichen Falle45 glte es, wie Windels dem sogleich
richtighinzufgt,noch die Anwesenheitjenes auf eine Stange gesetzten
Vogels am Schauplatzdes Geschehenszu erklren,und eine Erklrungver-
langtefernerder Vogelkopfdes Jgers",dessengroehnlichkeit mit dem
des Stangenvogelswohl noch jeder Betrachterbemerkthat.
Nun, diese Schwierigkeiten haben natrlichauch diejenigengesehen,
die hier von einem prhistorischen Drama", eben vom Tod des Bison-
jgers", sprachen. Breuil und ihm folgendCasteret, Wirth und Khn
wolltenin dem Vogel ein Totem oder einen Grabpfostenaufsatz erkennen,

doch vgl. Windels, 57 : La teinteplus foncedu corps (des Bisons) est due un rev-
tement naturel d'argile."
43 Breuil, Acadmie des Inscr. et
Belles-Lettres, Comptes-rendus1940, 389.
Sogar fr die Verwundungdes Bisons hat man das Nashorn verantwortlichgemacht :
Windels a. a. O., 63. hnlich Brodrick (1949), 83 : It is easy to reconstructthe
story preserved for us in the 'PrehistoricTragedy*. The man has gone out hunting
wearinghis bird-maskand carrying(probably) his bird-stick. He has wounded a bison
with his javelin. The wounded bison has turnedand goredthe man to death ; but while
it was preparingto mangle its prey, a great woolly rhinoceroswith its wicked sharp,
murderoushorns ripped open the bison."
44 Die
Lnge dieses gedachten Ovals betrgt etwa 1.50 m, whrend einschlie-
lich Nashorn die Komposition 2.50 m lang ist (Martnez Santa-Olalla a. a. O., 10).
46 Eine im
September 1949 von H. Breuil vorgenommeneerste Sondierung
ergab unter dem heutigenNiveau der Spalteinfllungune blocaille de pierresapportes
de l'extrieur, l'intrieurde laquelle gisaient des lampes faites d'une plaquette plate
ou concave souille de charbons de bois, des fragmentsde sagaies et d'pingles, des
sagaies droites,une magnifiquesagaie, longue de 45 cm, striesdorsales du Prigordien
suprieur,des cornillonsde cerfet des lamelles de silex un dos abattu, enrobes dans
une matirede fixation. Fosse offrandes? La parole est aux fouilles..." (R. Lantier,
La Nouvelle Clio I/II, 1949/50, 284).

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Ein archologischerBeitrag zur Urgeschichtedes Schamanismus 253

wobeidie eineBedeutungnichtnotwendigdie andereausschliet: Der tote


Jgertrgtalso den gleichenKopf wie das Totemtier,von dem die Sippe
vermutlichabstammt,was offenbarbedeutet,da nicht der Tote selbst,
sondernsein Geist dargestelltist" (Wirth). Ist die menschliche Gestaltauf
unseremBilde aber ein Geist, so erklrtsich, immernach Wirth, auch
ihreauffallend primitiveZeichnung,die man nichtetwa skizzenhaft nennen
kann. Whrendder wild gereizteBision,dessenErscheinungdem Maleraus
stndigerunmittelbarer Anschauunggelufigwar, eine auf scharferNatur-
beobachtung beruhende lebendigeWiedergabegefundenhat, versagtdie Er-
findungsgabe des Knstlers bei der Darstellungeinerihm fremdenGeister-
gestalt. Es entstehtnur ein naives Gebilde,wie wir es von der Kinder-
kunsther kennen."
Ehe wirden vorstehendmitgeteilten unsereneigenenDeutungsversuch
gegenberstellen, knnen wiruns einen kurzen Hinweisdaraufnichtversagen,
wie die unschtzbareEntdeckungeine Theorie neu zu beleben vermocht
hat, um welchees seit etwa einem Menschenalter stillerund stilleri der
Quartrforschung geworden war. Nachdem bereits ein franzsischer Autor
dersiebzigerJahredie palolithischen Tierbilderals Darstellungen derTotem-
tiere ihrerMaler bzw. Schnitzeraufgefathatte, sich hierfrauf rezente
nordamerikanische Tatbestndeberufend,hat spterbesonderssein Lands-
mannS. Reinach totemistischen Ursprungder diluvialenTierbildnerei ange-
nommen.In der Folgezeitaber tratdie Frage des Totemismus, als zu wenig
bestimmbar, zurck"46; stattdessengewannjetzt die in Anstzenebenfalls
schon bei Reinach anzutreffende Vorstellungeines magischenCharakters
dieser Malereienund Skulpturenan Boden, die wohl noch immerals die
communisopinioin dieserFrage geltenmu47. Sie spielt auch in die refe-
riertenDeutungenhinein,wenn Wirth die Kompositionvon Lascaux als
einen Shnezauber"ansehenwill, durchden der gekrnkteTiergeistver-
shntwerdensollte". Aberwhrendz. B. bei afrikanischen Pygmenstmmen
einunddasselbein den Sand gezeichneteBild sowohlfrden Jagd-als auch
frden Shnezauberbenutztwird,habe es hier der steinzeitlichen Horde
der besondere Fall offenbarzweckmig erscheinen lassen, ein neues Bild
zu malenund die Wundedes Tieres,den Geist des Jgers, seine Waffen und
-
das Totem letzteresvielleichtzum Schutzder Sippe - mitdarzustellen".

46 H. Khn, Kunst u. Kultur d. Vorzeit Europas (Palolithikum), 1929, 457 f. ;


danach auch die vorstehendenAngaben. Vgl. M. Hoernes - O. Menghin, Urgeschichte
d. bildenden Kunst in Europa, 1925, 677.
47 Doch vgl. die zweneilos oerecntigten.cinscnranKungenuei 'x. xv.kai, j^ci
Urmensch als Schpfer2,1948, 197 f. (im Anschlu an H. Obermaier). Auch von
: A. E.
ethnologischerSeite ist neuerdingsentschiedenerWiderspruch laut geworden
Tensen, Mythos u. Kult bei Naturvlkern,1951, bes. 282 f. Hierzu unten Anm. 122.

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254 Horst Kirchner

III
Die Bildkompositionvon Lascaux als Darstellung einer schamanistischenGeister-
- Anla und Zweck derZeremonie:
beschwrungmit Hilfsgeist,Schamane und Opfertier.
ihre mgliche Bedeutung als Ergebnis eines kulturellenAusgleichs

Um es sogleichvorwegzunehmen, erblickenwirin derabgebildeten Szene


(ohne Nashorn) die berraschend naturgetreueDarstellung einer geradezu
typischenschamanistischen Seance" (Geisterbeschwrung) mit Schamane,
Hilfsgeist und Opfertier,welcheder Malerauf ihremHhepunktfestgehalten
hat : Der eineVogelkopfmaske tragendeSchamaneistin die willentlich herbei-
gefhrte Ohnmachtgefallen; sein Leib sinktzu Boden,indessichseineSeele
aufdie jedemKennerschamanistischer Erscheinungen wohlvertraute Jenseits-
fahrtbegibt,die in Verbindungmit jener ekstatischenBesessenheit 48 das
HauptstckderSchamanenttigkeit" (Meuli) bildet,als traitqui le distingue
des autrestechniquesmagico-religieuses" 49.
Bei derBegrndung unsererBehauptunggehenwiram bestenvon dem
auf eine Stangeoderdergleichen gesetztenVogelaus, dem TotemoderGrab-
vogel der bisherigenDeutungen,da frdiesenBestandteilder Komposition
die Dingewohlam klarstenliegen.Aus sehrvielsptererZeitistderitalischen
Altertumskunde der gttlicheSpechtauf dem vexillumder Sabinergelufig:
F. Altheim hat im Hinblickauf ihn und unterBerufungauf die eingangs
genannteArbeitA. Alfldis den Vogel auf der Stange als ein bekanntes
schamanistisches Symbol"bezeichnet50,und wirklichbedarfes nur geringer
Vertrautheit mit dem umfangreichen Schrifttum, das sich mit den religisen
Vorstellungen der im weiterenSinne zirkumpolaren, aber auch der inner-
asiatischenVlker befat,um die Berechtigungeiner derartigenCharak-
teristikeinzusehen.Ohne den einschlgigen Fragenkreis bis zum Rande aus-
schreiten zu knnen,drfenwirwenigstens an die bedeutsamsten Tatbestnde
kurz erinnern, in engerAnlehnungan die hierfrzu Rate gezogeneFach-
literatur,die der belebendenFarben genug fr unsere schlichteUmri-
zeichnungbereithlt 51.
48Ihre Bedeutungim Gesamtdes schamanistischen
Komplexeshebtvor allem
Koppers hervor(Anthropos35/36,1940/41,762 Anm. 2) ; hnlichKnoll-Greiling
(unsereAnm.51), 106 Anm.5 : Der Medizinmann ist vom Schamanendadurchunter-
schieden,da er nichtin Erregungszustnde gert."
49LiADE a. a. O., 21, wobei
allerdingsstrenggeschiedenwird zwischender
schamanistischen Technikdieses Seelenflugs und der ihm zugrundeliegendenWelt-
- idogramme
bildvorstellung cosmologique presqueuniverselque prcdeet justifie
le phnomnedu chamanismeproprement dit ..." (44 f.).
60F. Altheim,Italienu. Rom I, 1941,41 ; ders.,Rom. Geschichte I, 1951,39.
AueraufdenobenAnm.3 genannten Vortraglieesichan dieserStellejetztnochauf
eineandereArbeitA. Alfldis hinweisen : 40.Jahrb.d. Schweiz.Ges. f.Urgesch.1949/
50, 17 ff.mitAbbildungmehrerer derartigerStangenvgel (Abb.3 : 15,Taf.V : 1, IX).
61Auerden schonverzeichneten wurdenvor allemdie nachstehend genannten
Arbeiten benutzt(imfolgenden nurnochmitdemVerf. -Namenzitiert).In ihrenbiblio-
graphischen bersichten - am umfangreichsten ist diejenigebei Ohlmarks- findet
sichnebender verarbeitenden auch die Primrliteratur mehroderwenigervollstndig

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Ein archologischerBeitrag zur Urgeschichtedes Schamanismus 255

Unter den mancherleiTieren,die in der religisenGedankenweltder


genanntenMenschenkreise eine Rolle spielen,stehenVgel, und zwar ins-
besondereAdler und Rabe, mit an vordersterStelle. Nicht nur erblickt
man- ob immerin echttotemistischer 52-
Weise,bleibedabei dahingestellt
in einemVogel vielerortsden Stammvaterder Sippe, wennnichtberhaupt
der ganzenheutelebendenMenschheit 53,sondernein solcherwar nach ver-
breiteterAuffassungentwederselbst der ersteSchamaneoder aber er wird
doch als Schpfer,Lehrerund hchsterGnnerdes Schamanenbetrachtet.
So brtetetwabei denJakutenderAdlerEier aus, denenderzumSchamanen-
amt Bestimmteentschlpft 54. Bei den Korjaken ist der groe Rabe"

aufgefhrt.Die bis 1932 allein in russischerSprache verffentlichten 650 Arbeitenber


den sibirischenSchamanismushat zusammengestelltA. A. Popov, Materialydlja biblio-
grafiirusskoj literaturypo izuceniju Samanstva severo-aziatskichnarodov, Leningrad
1932. Ob und wieweit der uns leider unerreichbargebliebene Aufsatz von A. Spicin,
Samanizmv otnoSeniik russkojarcheologii(Zapiski Russk. Archeol.Obsc. XI, St. Peters-
burg1899)hierim SchluabschnittbehandelteFragenberhrte,ist unsvorerstunbekannt.
U. Holmberg, The Shaman Costume and its Significance. Annales Univ. Fenn.
Aboensis,B I : 2, 1922 ; F. Graebner, Das Weltbild der Primitiven,1924, 95 ff.: Die
schamanistischeWeltanschauungder Arktiker"; G. Nioradze, Der Schamanismusbei
den sibirischenVlkern, 1925 ; G. Sandschejew, Weltanschauung u. Schamanismus
der Alaren-Burjaten. Anthropos 22, 1927, 576 ff. 933 ff.; 23, 1928, 538 ff. 967 ff.;
W. Thalbitzer, Die kultischenGottheitender Eskimos. Archiv f. Religionswiss. 26,
1928, 364 ff.; L. Sternberg, Der Adlerkultbei den VlkernSibiriens. Ebda. 28, 1930,
125 ff.; K. Birket-Smith, Sibiriske Troldmaend. Fra Nationalmuseets Arbejdsmark
1933, 23 ff.; S. M. Sirokogorov, Versuch einer Erforschungder Grundlagen des
Schamanentumsbei den Tungusen. Baessler-Archiv XVIII, 1935, 41 ff. (fr weitere
einschlgigeArbeiten desselben vgl. die W. Mhlmann verdankte Zusammenstellung
seiner Schriften: Archiv f. Anthrop. N. F. XXVI, 1941, 63 f.) ; K. Meuli, Scythica.
Hermes 70, 1935, 121 ff.; U. Harva, Die religisenVorstellungender altaischen Vlker
(F F CommunicationsNr. 125), Helsinki 1938 ; A. Ohlmarks, Studien zum Problem
des Schamanismus,Lund-Kopenh. 1939 ; U. Knoll-Greiling, Die sozial-psychologische
Funktion des Schamanen. Beitrge z. Gesellungs-u. Vlkerwissenschaft, R. Thurn-
wald gewidmet,1950, 102 ff.
Definitionendes Schamanismus, der jedenfalls keine Religion im eigentlichen
Sinne dieses Wortes ist, da er sich mit den verschiedenstenreligisenSystemen und
mit jedem Kult vertragenkann, soferndiese nur in dem Boden einer animistischen
Lebens- und Weltanschauung verankert sind (Sirokogorov), bieten etwa die Aus-
fhrungenvon Graebner, Meuli (1935), Ohlmarks, Knoll-Greiling, Muster (oben
Anm. 19), liade (oben Anm. 6), Jensen (oben Anm. 35) und andere ; fernerF. Kirsch-
baum - Chr. v. Frer - Haimendorf, Anleitungzu ethnographischenu. linguistischen
Forschungen (Anhang zur Einleitung), 1934.
62
Vgl. W. Koppers, Anthropos 31, 1936, 168 ; auch Meuli (1946, oben
Anm. 21), 232. 261.
An eine kosmisch-astronomische stattin Alfldis (oben Anm. 3) und Anderssons
(Anm. 7) Sinne an eine totemistisch-theriomorpheWeltanschauungals Hintergrunddes
sibirischenTierstils dachte J. Zykan, Artibus Asiae V, 1935, 211.
63 A. Gahs, Mitt. d. Wiener Anthrop.Ges. LX, 1930 [5] ; Sternberg, 132. 144.
152 f. ; Harva, 468. Noch Aristophanes (Av. v. 477) wei es, da in der Kosmogonie
der HirtenvlkerVgel vor der Erschaffungder Menschenweltda waren" : Alfldi
(1949/50), 25.
64 Nioradze, 2 f. AhnlicheBeispiele : Holmberg, 26 ; Sandschejew (1928), 976 ;
Sternberg, 130.

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256 Horst Kirchner

mythisches Urbilddes Schamanen65; ja, derasiatischeSchamanismus kulmi-


niertin der Rabenmythologie und dem darangeknpften Kultus"56,den bei
den Burjatendanebennoch Taucher,Schwneund Geier,bei den Altaiern
auch Tauben und Schwalbengenieen57.
Zahllos vollendssind die Flle, in denenVgel - insbesondere wieder
Raben - unterden Hilfsgeistern" des Schamanenbegegnen,also in jener
Institution,deren Idee wichtigster Bestandteil,bedeutungsvollstes Kenn-
zeichen,ja geradezudie ideologischeWurzeldes Schamanismusberhaupt"
ist58,spielt doch der Gedanke der Allbeseelungnirgendwoauf der Welt,
auch nichtim Animismusder lterenAgrarreligionen, eine so beherrschende
Rolle wie in der Weltanschauung der arktischenVlker,frdie es schlechter-
dingsnichtsUnbeseeltesgibt: Alleslebt",heites bei den Tschuktschen 59,
und von einemaltenSchamanender Iglulik-Eskimo ist uns beweglicheKlage
darobberliefert, da die Nahrungdes Menschenaus lauterSeelenbesteht"60.
Nichtzuletztdurchdiese anderwrtsunbekannten Hilfsgeister unterscheidet
sichderarktisch-asiatisch-indianische Schamanismus von ekstatischen Phno-
menen,wie sie aus Afrikaoder Ozeanien,auch aus Sdamerika,bekannt
sind und die gelegentlich ebenfallsals schamanistische beschriebenwerden.
Im GegensatzzumZaubererund Medizinmann jenerGebieteholtderarktische
und asiatischeSchamanenichtaus eigenerKrafteine geraubteSeele zurck
oder treibter selbst einen bsen Geist aus, sonderner ist dazu nur dank
der Untersttzung durchdie (Hilfs-)Geisterimstandeoder ist nurihrWerk-
zeug. Nur mit ihrerKraftund in ihrerBegleitungkannderSchamanefliegen,
ihrerkann er auch in der anderenWelt nichtentraten"61,die er bei den
gedachtenundzahlreichen hnlichenVerrichtungen regelmig aufsuchenmu.
So beginntetwa eine solche schamanistische Jenseitsfahrt bei den Lappen
der nordskandinavischen Finnmarkdamit,da der Schamaneseinen Scha-
manenvogel herbeiruftund ihn bittet,zunchstdie grerenHilfsgeister zu
holen,die ihmsodann,whrender nach einigerZeit in die erstrebteEkstase
gert (davon sogleichmehr),den Weg ins Geister-oder Seelenreichbzw. in
die Unterweltzeigenund ihm gegendie dortlauerndenGefahrenbeistehen
mssen62. Nach diesem Schema verluftim Grundejede schamanistische
Sance,wie an vielenBerichtengezeigtwerdenknnte,und wennVgeloder
Tiere berhauptdabei auch nicht die einzigenGehilfenund Schutzgeister
des Schamanensind, so nehmensie unterdiesen doch eine hervorragende
Stelleein. Holzgeschnitzte Vogelbilder,aufhlzerneStangengesteckt,symbo-
lisierendarumgeradezudie Seelenfahrt des Schamanen,bei derenmimischer
66 Meuli
(1935), 149.
66 Thalbitzer, 419.
67 NlORADZE, 42.
68 Ohlmarks, 253.
69 Graebner, 98 f. Vgl. Sirokogorov, 94.
60 Meuli (1946), 226 zit. n. Rasmussen.
61 Ohlmarks, 253 ;
vgl. Graebner, 101 f. Gans als Reittier des altaiischen
Schamanen : W. Radloff, Aus Sibirien II, 1884, 22 fi.
62 Ohlmarks, 177. Auch bei den
Jenissejernkommen auf das Locklied des
herbei: Nioradze, 91.
Schamanen zuerst die Vogelhilfsgeister

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BeitragzurUrgeschichte
Horst Kirchner, Ein archologischer des Schamanismus

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Anthropos47. 1952

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Ein archologischerBeitrag zur Urgeschichtedes Schamanismus 257

Durchfhrung sie eine wichtigeRolle spielen,nicht als den Geisterndar-


gebrachteOpfer,sondernals Begleiterder Schamanenseeleauf der beschwer-
lichenFahrt63. Bei den Tungusenbaut der Zauberer,bevor er zu schama-
nierenbeginnt,ein besonderesZelt, um das er acht lange,mit Figurenver-
sehene Pfhle einschlgt. Diese Figuren,die aus Holz geschnitztwerden
und die man nach den Zeremoniennicht vernichtet,stellen auer Sonne,
Mondund Donnervogelauch andereVgeldar. Sonne,Donnervogel, Schwan
und Kuckuckkommenan die Ostseitedes
Zeltes,an die WestseiteaberMond,Kranich,
Lummeund Taucher."64 Pfhlemithlzer-
nen Vogelfiguren als oberemAbschluwer-
den bei den altaiischenVlkernauch an der
letztenRuhesttteverstorbener Schamanen
errichtet,neben dem Sarg,der hierin lterer
Zeit ja nichtin die Erde versenkt,sondern
abseitsder Siedlungim Walde auf ein Holz-
gerstgesetztwurde; es sinddie Bilderder-
jenigenGeister,die den Schamanenzu Leb-
zeiten bei seinenVerrichtungen untersttzt
haben65. Bei den Alaska-Eskimo werden
solche dem GedchtnisseVerstorbener ge-
weihteshamansticks",die auch in diesem
Fall wiederein holzgeschnitzter Vogel be-
krnt,inmittender Siedlungerstellt; ihre Fig. l.
vom Grabe eines
birdcarvingsare consideredtypicalofgood Vogelstbe
Hinter- Jakuten-Schamanen. (Hambur-
spirits"66. Was den kosmologischen gisches Museum fr Vlker-
grunddes Symbolsbetrifft, so sei hier nur kunde und Vorgeschichte.)
an jene Weltbume"bei den Dolganen,
Jakuten und anderen sibirischenVlkern
erinnert : vierkantigbehauenehlzernePfeiler,die auf ihrerSpitze,zuweilen
ber mehreren Querhlzernoder ber einemals Dach geltendenviereckigen
Brett,einen (bei den Dolganen doppelkpfigen) mythischenhimmlischen
Vogel" tragen67. In der jakutischenLegendewirddenn auch der Ursprung

63 Harva, 547 ; Ohlmarks, 187 f.


64 Harva, 476.
85 Nioradze, Abb. 23 (vor p. 97) ; Harva, 313 f. Vgl. auch die bei Alfldi
(1931), 397 abgebildetenSchamanenstbe aus dem HamburgischenMuseum frVlker-
kunde und Vorgeschichte; den greren linken glaubt man in Nioradzes Abb. 17
(p. 69) wiederzuerkennen.Der Gte von Herrn Dr. Bierhenke, Kustos des genannten
Museums (Direktor: Prof. F. Termer), wird die Aufnahme verdankt, nach der hier
Fig. 1 hergestelltist.
66 G. Mallery, 10th Annual Report of the Bureau of kthnol. 1888/89, 1893,
519 ; dazu 351 m. Fig. 459 u. 461.
67 Harva, 43 ff.m. Abb. 5-7. Bei den Jurak-Samojedenwerden an der Mittel-
stange der Jurte, die zur Rauchffnungherausragt und die Weltsule darstellt, die
Bilder der heiligenVgel befestigt,die nach der Legende an der Weltschpfungbetei-
ligt waren : T. Lehtisalo, Mm. de la Soc. Finno-OugrienneLUI, 1924, 101. 109.

17 Vol. 47

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258 Horst Kirchner

der Schamanen-Paraphernalia ausdrcklichmit diesemWeltenbaumin Ver-


68; bei den
bindunggebracht Jenissejernaber gibt es die Vorstellungdes
Lebensbaumes",auf dessen Astspitzendie bildlicheDarstellungwiederum
Vgel zeigt69.
Gehen wir nunmehrzum zweitenHauptbestandteilunsererKompo-
sition,der ber (hinter!) der Vogelstangeerscheinenden Gestalt des toten
odertdlichverwundeten BisonJgers"ber,so sindes vorallemzweiEigen-
tmlichkeiten,die einerErklrungbedrfen : einmaldie seltsameGestaltung
des Kopfes und zum anderen die aufflligeSchrglageund Starre dieses
menschlichen Krpers. Beginnenwirmitdem,was die korrekteste Beschrei-
bung,diejenigevon Windels, une tte terminepar un bec" genannthat.
Natrlichhat man sich angesichtsdiesergenauenReplik des Stangenvogel-
Kopfessogleichder schonin einigerZahl aus der quartrenKunst bekannt-
gewordenen Darstellungenmaskierter Menschenerinnert.Aber es darfdoch
wohl gesagt werden,da die frderartigeVerkleidungen im Rahmen von
Tier- und Jagddarstellungen 70
gebruchlicheErklrung,es handle sich um
eine auch von heutigenNaturvlkerngebte Jagdlist,die dem Jger die
unbemerkteAnnherungan sein Opferermglichen solle, im vorliegenden
Falle schwerlichanwendbar ist 71. brigens sind wir ja geradehinsichtlich
der jungpalolithischenBisonjagdin der glcklichenLage, eine Darstellung
zu besitzen,die uns den Vorgangveranschaulicht : Deutlicherkenntman auf
dieserRenngeweih-Gravierung von Laugerie-Basseden am Boden kriechenden
Jger,der sichvon hintenan einenWisentstier heranpirscht,nachdemer sich,
Gesichts-und Geruchssinn des ruhigsendenWildeszu tuschen,eine Tier-
haut oder ein Fell umgeworfen hat 72- ; der Jger"von Lascaux ist, von
der Kopfverhllung abgesehen,offenbarunbekleidet. Wenn es sich auf
unseremBilde schon um eine jgerischeMaskierunghandelnsoll, so kme

68 Sternberg, 146. Auch der Baum, den der


gen Himmel fahrendesibirische
Schamane erklettert,ist eigentlichder Weltenbaum: liade a. a. O., 43 (nach Holm-
berg - Harva).
69 H. Findeisen, in : Das Urbild, Ciceronezur
vorgeschichtl.Reichsbildergalerie,
hrsg. v. L. Frobenius, Frankfurta. M. o. J., 77 f. m. Abb. eines Schlittenabschlu-
bretts,das in der Mitte die Kerbzeichnungeines solchenstangenartigstilisiertenLebens-
baumes mit den Vgeln, je einem an der Spitze jedes Zweiges, zeigt. Hierzu noch
Ztschr. f. Ethnol. 62, 1930, 224 ; 63, 1931, 314 (ders.) sowie H. Th. Bossert, Gesch. d.
Kunstgewerbesaller Zeiten u. Vlker II, 1929, 19 Abb. 1 : Geisterbaumeines Schama-
nen" (A. Byhan - E. Krohn).
70 Eine Gruppe fr sich bilden die Maskentnzer, die einzeln,
paarweise oder
zu dreien auftreten. Weiteres ber palolithische Tiervermummungunten p. 271 f.
71 In der westafrikanischen
Grassteppe soll es allerdingstatschlichEingeborene
geben, die sich blo den aus Holz geschnitztenKopf eines Vogels vor die Stirnbinden,
was in diesemLande gengt,da das Gras den anschleichendenJgerverdeckt": L. Franz,
Mitt. d. Wiener Anthrop.Ges. LXIII, 1933, 189.
72 P. Girod - E. Massnat, Les Stations de
l'Age du Renne : Laugerie-Basse,
1900, PL XI. Eine hbsche ethnographischeParallele bietet etwa jene Zeichnung
eines Huptlings der Hidatsa, welche zwei in WolfsfellegehllteBogenschtzenzeigt,
die sich ebenfalls kriechendan eine Bffelherdeanschleichen: G. Mallery a. a. O.,
534 Fig. 747.

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Beitragzur Urgeschichte
Ein archologischer des Schamanismus 259

wohl ehereine solcherituellenCharaktersin Betracht: Man denkeetwa an


jene Tierkopf maskenbeim ostjakischen,tungusischen usw. Brenschmaus-
zeremoniell, wobei sich die Teilnehmerz. B. als Raben maskieren,ja sogar
Bewegungen undStimmeentsprechend verstellen,damitdie Seeledesgetteten
Bren ihreMrdernichterkenneund sich an ihnenrche; nach Harva, der
in diesem Brauchtumeine Wurzel der Schauspielkunsterblickenmchte,
reichtdie hochaltertmliche Sitte ohne Zweifelin die ferneSteinzeitzu-
rck"73. berzeugender meinenwir die vogelkpfige Gestaltjedoch deuten
zu knnenals den zumSchamanenstab gehrenden Schamanen, dessenbevor-
zugteKulttracht, jedenfallsbei den Stmmen des Altai-Gebietsund dernrd-
lichenMongolei,bis an den Rand der Gegenwarteben die Vogeltrachtwar,
hat doch dieser ganze Kulturkreisdie Vorstellunggemeinsam,da der
SchamanewhrendseinerVerrichtung ein Vogelgewandanziehenmu"74.
Wiederumsoll hier nichterrtertwerden,ob dieses Tiergewandnotwendig
ein Ausdrucktotemistischer Vorstellungen sein mu75. Seine besondereBe-
deutungfrden SchamanenstehtauerZweifel,mag es nun die Erinnerung
an einen Kultus festhalten,worin die Vogeltrachtdie Rabengestaltdes
Weltschpfers bezeichnensollte76,oder sei es, da ein solchesKostm fr
die himmelwrts gerichteteSchamanenreise als besonderszweckdienlichemp-
fundenwurde,weshalbsich auch der ostgrnlndische SchamaneVogelflgel
an den Rckenbindet77,whrendanderwrts eisernePlttchenin Formvon
Vogelflgeln und Flgelknochen dem Schamanenrock aufgenhtwerden78,
der - selbst einerVogelgestalthnlichzugeschnitten" 79- im
ganzenals
ein ongon(etwa: Geisterbehausung) wirkt,der das des
Vermgen Fliegens
verleiht"w : Es ist deshalb nur folgerichtig, da der Schamane whrend

73 Harva, 430 ff.(Zitat : 432). Vgl. Nioradze, 40; Meuli (1946), 229.
74 Harva, 510.
76 Nach Harva, 524 ist es zum Verstndnisder mit der Schamanentrachtver-
bundenen Idee nicht notwendig,die Zufluchtzum Totemismus zu nehmen"; ebenso
Holmberg, 30. Vgl. oben Anm. 52.
' THALBITZER, 42U.
77 Ohlmarks, 212.
78 Nioradze, 68. ber die besondere Kolle, die das isen im bcnamanismus
spielt (nach Ansicht der sibirischenSchamanen haben die Geister Angst vor Eisen),
hochbedeutsamenZusammenhangvon Schmie-
sowie ber den alten, kulturgeschichtlich
dehandwerkund Schamanenamt haben u. a. gehandelt:
Nioradze, 32. 70; Sandschejew (1928), 538 ff.; Birket - Smith, 31; Flor
(1936, oben Anm. 28), 99 ; Ruben (1939, oben Anm. 11), passim ; Wiesner (1942,
oben Anm. 8). 409 Anm. 5 ; Altheim (oben Anm. 9), 67 ; Meuli (1935), 175.
Hat man eigentlichschon in Wieland dem Schmied, der sich ein Vogelgefieder
schmiedet,den typischenSchamanen erkannt? Das Ungermanischeder Gestalt ist oft
bemerkt worden, z. B. von W. Schultz, AltgermanischeKultur in Wort und Bild,
1934, 28. ber die Stellung des Schmiedes insbesonderebei den indogermanischen
und germanischenVlkern: O. Schrader, Sprachvergleichung und Urgeschichte8,1890,
225 ff.; H. Ohlhaver, Der germanischeSchmied und sein Werkzeug, 1939, 95 ff.mit
interessantenBelegen fr die enge Verbindungvon Schmiedehandwerkund Zauberei
(Dichtkunst) auch in diesem Bereich.
79 Sternberg, 145.
80 Ohlmarks, 211 Anm. 69 ; ebenso Holmberg, 34.

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260 Horst Kirchner

seiner mimischenHimmelsreiseFlugbewegungen und Stimmeeines Vogels


nachahmt81. Wennder diluvialeSchamanevon Lascaux augenscheinlich nur
den Kopf,nichtdie VollgestalteinesVogelsangenommen hat,so lt uns dies
an die von Harva ausgesprochene Vermutungdenken,da sich die Vogel-
trachtdes Schamanenwahrscheinlich aus einerGesichts-oder Kopfmaske
zu ihrerheutigenFormentwickelt"habe, wobeifreilichdie einfachere ltere
Sitte mancherorts noch lange fortlebte, namentlichim Altai: Da die Kopf-
bedeckungdes altaiischenSchamanenaus einem ganzen Uhubalg bestand,
von dem wederdie Flgelnochetwa der Kopfabgetrennt wurden,so hat der
Schamanewahrscheinlich schonin dieserAusstattung einen Uhu vorgestellt,
bevorjene Vogelkopfbedeckung zu einemganzen,bis zum Schuhwerk herab-
reichendenVogelgewandvervollstndigt wurde."82 Als eine Art von Sur-
vival ist der entwicklungsgeschichtlich ltere Typus gelegentlichmit dem
jngeren verbunden : Das Leningrader Museum besitztein Schamanengewand
derSojoten,woranauerzahlreichen anderendie Schutzgeisterdes Schamanen
darstellenden Dingeneineaus Weiblechverfertigte Mnnerfigur mitAdler-
kopf"befestigt ist,doch wohl die Darstellungeines Schamanenvorfahren, und
ein eisernesAdlerbildziert auch die Krone" des tungusischen und mand-
schurischenSchamanen83.
Nach dem Gesagtenwirdes nichtberraschen, wennwir auch frdie
so unnatrlichwirkendeStarreder mit ausgestreckten Armendaliegenden
oder vielmehrim Augenblickdes Sturzes" (H. Khn) wiedergegebenen
Menschengestalt eine andere Erklrungvorschlagenals unsere Vorgnger,
dereneiner (F. Wirth) das naive Gebilde"sogar frdie Darstellungeiner
Geistererscheinung gehaltenhat. Aber auch kein tdlichGetroffener und
kein Leichnamist hier abgebildet,wie es die Deutungdes Ganzen als eines
Jagdgeschehens wollte, sondern ein (mit Vogelkopf maske ausgestatteter)
Schamaneauf dem Hhepunktder schamanistischen Sance",da er,irgend-
wie - vermutlichdurch musik-bzw. zauberlrmbegleiteten Tanz - in
Ekstase geraten,bewutloszu Boden sinkt. Ohlmarks' Studienzum Pro-
blemdes Schamanismus", die bekanntlich geradediesepsychologisch-psychia-
trischeSeite des Gegenstandesstarkhervorkehren, haben eine reicheFlle
von Beschreibungensolcher Sancen zusammengetragen ; ihr wichtigstes
gemeinsamesKennzeichenist ohne Frage die vorstzlichherbeigefhrte
trancehnliche Bewutlosigkeit, in die sich freilichnur die Schamanenbei
den im engerenSinnearktischen Vlkernhineinzusteigern vermgen, whrend
sie etwa der zentralasiatische Schamanelediglichvorspiegeltoder andeutet.
Das hocharktische Schamanieren aber endetnochheutzutagefastimmermit
einemkataleptischen Zusammenbruch, einemOhnmachtszustand, der damit
erklrtwird,da die Seele des Schamanenden Krperverltund sich in
81 Harva, 546. 560 ; Ohlmarks, 127.
88 Harva, 525 ; dazu Holmberg, 14 : The headdress is
usually made of birds'
feathers,having oftena kind of beak in its fore-part."
Der Schamane, der den Balg eines Uhus auf dem Kopfe trgt, ist, da der Uhu
die bsen Geister verfolgtund frit,gegen solche gefeit: Nioradze, 74.
83 Sternberg, 144 f.

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Ein archologischerBeitrag zur Urgeschichte des Scham?
nismus 261

die Weltder Geisterhinausbegibt" 84,um dortnach dergeraubtenSeele eines


Erkrankten zu fahndenoderweshalbman sonstden Schamanengeholthaben
mag. Ein Beispiel von zahlreichen : Zum Abschludes von Hawkes beschrie-
benen Geschenk-Festes der Alaska-Eskimo,das diese zur Erlangungeiner
reichenJagdbeuteveranstalteten, legte der Schamane die inua (Geister-
Maske an and began runningaroundthe entrancehole (des Tanzhauses)in
everlesseningcircles. He finallytumbledoverand lay in a trance,the while
he was communingwith the spirit-guests in the fire-placebelow. Aftera
timehe came to and informed the huntersthat the inua had been pleased
withthe dances - der Hauptinhaltdes drei Tage whrendenFestes - and
promisedtheirfurther protectionfora successful season*85. Oderein anderes:
Als die HilfsgeistereinesiappischenSchamanenin Finnmarken alle zur Stelle
waren, bat dieser sie, das Fahrzeugfertigzumachen, das er auf seiner Jenseits-
fahrtbenutzensollte; daraufbegannauch hierwiederdie Ekstase,auf deren
Hhepunkter hinfielwie ein Toter"86. Wo die Besessenheitnicht (bzw.
heute nicht mehr) zu einer echten Ohnmachtfhrt,wie bei bestimmten
tungusischenStmmen,nimmtder Schamane,sobald die herbeigerufenen
Geistererscheinen, doch jedenfallseine starreKrperhaltung an : The body
and limbswererigid",heit es bei Sirokogorov von einem solchen,was an
die Beschreibung unseresBildesdurchCasteret erinnert, wonachdie mensch-
liche Gestalt has a body like a stick".
Die vorstehenden Hinweiseauf die Bedeutungvon Ekstase und eksta-
tischbedingtem Bewutseinsverlust im ethnologischen Schamanismus, denen
sichleichtentsprecherde Erscheinungen aus dem weiten Umkreis historischen
Schamanentums an die Seite stellenlieen87,drftenausreichen,um unsere
Auffassung des imAugenblickdes Sturzes"dargestellten sogenannten Bison-
jgers als eines kollabierenden Schamanen zu rechtfertigen. Seine halb-
schematische" (Breuil) Wiedergabe, die freilichschondurch das oben Gesagte
hinreichenderklrtwre, aber lt daran denken,da noch heute in der
religisenZeichnungsibirischer Vlkerdie menschliche Gestalt,besondersdie-
jenige des Schamanen, oftmalsnicht mit der innerhalb des profanenBereichs
vorherrschenden ausdrucksvollen Lebendigkeit, sondern eben stilisiert-schema-
tischdargebotenwird88. Nicht zu deuten wissen wir die befremdliche Tat-

84 Ohlmarks, 40.
85 E. W. Hawkes, The 'Inviting-In Feast of the Alaskan Eskimo (Canada
Department of Mines, Geol. Survey, Memoir 45), Ottawa 1913, 17.
w Ohlmarks, 76.
87
Beispiele bei Meuli (1935) : Skythen des Herodot ; Ohlmarks, 310 . : alt-
nordischerseidr (vgl. oben Anm. 25).
00 1. .findeisen, eitscnr. i. r/cnnoi. oa, ivai, ou* , uers., viiti. u. wiciici

Anthrop. Ges. LXIII, 1933, 366 Anm. 15.


Sollte damit etwa auch eine Erscheinungwie das aufflligeNebeneinandervon
realistischenTier(Mammut)-Skulpturenund schematisierenderMenschendarstellungin
Predmost seine Erklrung finden,das L. Franz noch auf die Mischungverschiedener
Kulturwellenzurckzufhrengeneigtwar (Mitt. d. Wiener Anthrop. Ges. LVII, 1927,
in
3) ? Vgl. hierzu M. Verwqrn, zit. n. M. Hoernes, Urgesch. d. bildenden Kunst
1915, 194 : Je mehrbei einem Volke die religisenIdeen das gesamte Kultur-
Europa2,

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262 Horst Kirchner

sache, da der Dargestelltean beiden Hnden nur je vier Fingerhat ; darf


man hieretwa auf die sechsfingerigen Hnde aus Eisenblechauf den rmeln
ostjakutischerSchamanenrcke verweisen? 89 Ganz auerachtgelassenhaben
die bisherigenErklrungsversuche die augenscheinliche NacktheitderGestalt,
in derwireineweitereSttzefrdie hiervertretene Deutungsehenmchten:
Ohlmarkshat in seinenStudien"daraufhingewiesen, da bei vielen (auch
arktischen)Vlkernder Schamanenackt oder halbnacktoperiert"w, wohl
infolgeder starken,durchknstliche Reizmittelnochgesteigerten Erhitzung,
in die ihn Tanz und Ekstase versetzen.
Nach Stangenvogelund Menschengestalt bleibtnoch das dritteHaupt-
elementunsererBildkomposition zu betfachten : der Bisonstier,an dessen
zoologischerBestimmung als Bison priscus wohl kein Zweifelmglichist.
Die bisherigenStellungnahmen legten eben auf ihn den grtenNachdruck,
gingen auch in der Regel von ihm aus. Wenn z. B. F. Wirth zurBekrftigung
seinesoben mitgeteilten Erklrungsversuchs sagt : Diese Deutungwirdsehr
untersttzt durchdie Hervorhebung des Bisons,nebendem alles brigewie
Beiwerkwirkt",so wirdman eine derartigeProbe aufs Exempel allerdings
kaumanerkennen knnen.Wie es sich auch an anderensichtlichzusammen-
gehrigen Darstellungen im RahmendiesesKunstschaffens zeigenlt,stehen
die dreiBildelementezueinanderdurchausim richtigen, d. h. im natrlichen
Grenverhltnis ; von einer Hervorhebung" des Tierbildesber das der
Wirklichkeit entsprechende Ma kann also keineRede sein. Aber auch hin-
sichtlichder Darstellungstechnik wirdman, da alle drei Objekteeinheitlich
in (schwarzen)Konturenwiedergegeben sind91,nichtvon einerBevorzugung
des Bisonssprechendrfen.Wenndiesertrotzdemungleichgelungener wirkt
als die ohne Knnenund ohne knstlerische Leistung"(Martnez Santa-
Olalla) gezeichneteMenschengestalt, so ist das bei dem Zahlenverhltnis,
in welchemin diesemfranko-kantabrischen KunstkreiseMenschen- und Tier-
darstellungen zueinanderstehen,doch gewi nicht verwunderlich.Anders
gesagt,halten wir dafr,da es einfachdie Ungewohntheit des Vorwurfs
war, welchedem gewandtenTiermalerkeinebessereWiedergabedes in der
Ekstase zu Boden strzendenSchamanengelingenlie, die oben schondafr

leben durchdringenund beherrschen,um so mehrhat seine Kunst einen konventionell


stilisierendenCharakter; je wenigerdas der Fall ist, um so mehr erscheintdie Kunst
naturalistisch."
89 Nioradze, 67 f. m. Abb. 15 ; Harva, 511 Abb. 77.
Ein menschenfressender Waldgeist der Jenissejerwird mit nur vier Fingern und
vier Zehen dargestellt: Findeisen (1931), 306 m. Abb. 20.
90 A. a. O., 120 Anm. 122 ;
vgl. Holmberg, 35 ; Nioradze, 90 f.; Sirokogorov, 78 f.
Man wolle hierinbrigenskeinenWiderspruchzu dem oben ber die Schamanen-
tracht Gesagten erblicken: Wie schon J. G. Gmelin in seiner Reise durch Sibirien"
(1752) erzhlt, wurde diese z. B. bei den Tungusen auf dem nackten Krper getragen,
was Harva, 500 als die ursprngliche Sitte ansieht; in der Ekstase mag sie der Schamane
dann nicht selten abgeworfenhaben, mit Ausnahme der Kopfbedeckung,die wohl
berhaupt als ihr wichtigsterBestandteil aufzufassenist, weshalb sie sich gewhnlich
auch am lngsten erhalten hat.
91 Hierzu oben Anm. 42.

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Ein archologischerBeitrag zur Urgeschichtedes Schamanismus 263

genanntenGrnde(Andeutung des Trancezustandes, religiserSchematismus)


ungerechnet.So ist es denn auch in ersterLinie das Bild des Bisons, das
freine kunstgeschichtliche Datierungdes Ganzen in Frage kommt. Unter
Anlehnung an die von H. Khn erarbeiteten wirdman es gleich
Stilkriterien
der Mehrzahlder sonstigenTierdarstellungen in der neuentdeckten Hhle am
ehestendem ausgehendenAurignacienzuweisen,frdessenTierzeichnungen
die beginnendeAuflsungder ehedemfestgeschlossenen Umrilinie- hier
besondersin der Gegenddes mchtigenWiderristsbemerkbar- und der
dadurchbewirktemalerische"Eindruckcharakteristisch sind92.
Nach diesen mehr formalen Bemerkungen drfen wir uns jetzt nieder
unseremeigentlichenAnliegenzuwenden. Schildertdie Kompositionvon
Lascaux kein Jagdgeschehen und ist die vogelkpfigeGestaltkein Jger,so
kannder Stier- der frunserEmpfindenmerkwrdig beziehungslos neben
der letzterensteht 93 - natrlichauch nicht das Jagdwild sein. Aber was
bedeuteter dann ?
Bei den nordsibirischen Jakuten,derenzentralasiatische Herkunft durch
die von ihnen betriebenePferde-und Rinderzuchtsowie durch zahlreiche
trkischeElementein Wortschatzund Satzbau bewiesenwird94,kommtes
vor,da der zu einerKrankenheilung aufgeforderteSchamanesichmitdem
Geist,vonwelchemderKrankebesessenist,unterhlt.Sichberden Kranken
beugend,rufter dreimal: Was frein Rind willstdu haben ? Sag es, aber
la von dem Krankenab !" 9^ Bei verschiedeneninnerasiatischen Hirten-
vlkernist nmlich das Rind noch heute das bevorzugtegroe Opfertier,
stattdes anderwrts diese Stelleeinnehmenden Pferdes,das ja auch im indo-
germanischen Bereichvielerortsnoch lange die uerungeneines letztlich
wohlaltorientalischen Hornviehkults nebensichduldenmute96. V. L. Sero-
schevskij hat in seinem Jakuten-Werk (St. Petersburg1896) ein solches
Rinderopferausfhrlichbeschrieben; wir geben seine Schilderunghier in
ihrenentscheidenden Teilen wieder97.

92 Da die zoologische'Klassifikationder in der Hhle im Bilde vertretenenTier-


welt (vgl. oben Anm. 39) zur Datierung jedenfalls nichts beitragen kann, da die hier
fastausschlielichbegegnendeSteppenfaunasowohlim Aurignacienwie im (ausgehenden)
Magdalniendieser Landschaftmglichist, betonte schonWindels, Lascaux, 1948, 113.
Nach H. Breuil gehrtLascaux in das obere Prigordien,das zeitlichdem spten
Aurignacienparallel geht : vgl. oben Anm. 45 und F. Eppel, ArchaeologiaAustriaca 5,
1950, 145 Anm. 80 (hier kurze, aber klare Charakteristikder Kultur des Prigordien
und ihres Verhltnisseszum Aurignacien).
93 Anders Martnez Santa-Olalla, FEK 15/16, 1941/42, l : Jtuson,in
schwarzer Farbe gemalt, der nach links einen Gegner anfllt" ; hnlich H. Khn,
Forschungen u. Fortschritte 24, 1948, 231.
94 H. Findeisen, Zeitschr. f. Ethnol. 57, 1Mb, 269.
95 Nioradze, 94.
96 W. Koppers, WienerBeitr. z. Kulturgesch.u. LinguistikIV, 1936, 372.
Auch in den alten Mystiker-und Derwischordenbei den islamischenTrken,fr
die man schamanistischeEinflssewahrscheinlichgemachthat (s. oben Anm. 18), sollen
wie bei den zentralasiatischenHirtenfrherOchsenopferdargebrachtwordensein" (Ohl-
marks,157). Stieropferbei der tungusischenSchamanenweiheerwhntSirokogorov, 83.
97 Im Anschlu an Ohlmarks, 187 und Harva, 54 m. add. um ; aanan mer

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264 Horst Kirchner

Nachdemder Schamanesichunterden SchutzseinesHilfsgeists gestellt


hatte und abgefahren"war, fhrteman eine Kuh aus der Jurteauf den
Hofhinausund band sie an einendorterrichteten
Pfahl,vordemdreiStangen
etwa gleicherHhe mitHolzbildernvon Vgelnan ihrerSpitzestanden,und
zwarwar auf dererstenein mythischer Vogel (eksjokju),aufder
zweikpfiger
mittlereneine Lummeoderein Rabe und auf der drittenein Kuckuckange-
bracht. In einigemAbstandvon diesenVogelstangen, in denenwirja schon

W t
Fig. 2.
JakutischerOpferritus.
(Nach V. L. Seroschevskij.)

weiteroben Sinnbilderder Hilfsgeister des Schamanenkennengelernt haben,


standenin einer weiterenReihe noch neun ausgesteteTannen (die Ab-
bildungzeigt ihrerallerdingsnur sieben),an derenjeder ein grnerWipfel-
busch briggelassen war. Von Baum zu Baum, vom erstenVogelpfahlan,
lief eine Rohaarschnur, an der weie Rohaarbschelhingen. Diese von
Baum zu Baum immerhhergehendeSchnurbedeutetnach Seroschevskij
den Weg, den der Schamanehinterden Vgelnin die oberenWeltenauf-
steigt,indemer dorthindas Opfertier vorsichhertreibt",genauerdie Seele"
des Opferrindes, dessenFleischvon den Anwesendenverzehrtwird,whrend
Haut und Knochenan einemBaume aufgehngtwerden98.
Ein ausdrcklicher Hinweis auf die Gemeinsamkeiten der diese Be-
schreibung illustrierendenZeichnung(hierFig. 2) und unsererdiluvialen
Bild-
kompositionerbrigt sich wohl. Wenn man in die letztereausnahmsweise
einmalmehrhineinsehen wollteals mitSicherheitdaraufzu identifizieren
ist,
knnteman in derkurzen,schrgvon rechtsuntennach.linksobenverlaufen-
den Linie rechtsvom Vogelpfahl,deren tiefergelegenesrechtesEnde auf
einem zweitensenkrechtenStrich aufzusitzenscheint (?) und in welcher

die UmzeichnungFig. 2, die ebenso wie die brigen Zeichnungenfr diesen Aufsatz
Herr cand. phil. B. M. Heukemes angefertigthat.
In der uns leider nicht zugnglichen russischenQuelle (Jakuty I, 1896) steht
der Bericht p. 639 ff.
98 Ein
entsprechendesPferdeopferder Altaier ist eingehend beschrieben bei
W. Uadloff, Aus Sibirien II, 1884, 20 ff. Auch die Schamanenweihevollzieht sich
vielerortsnach demselbenRitus : vgl. liade a. a. O. (oben Anm. 6), 37 f. nach Holm-
berg - Harva.
Die sorgfltigeAufbewahrungder Knochen des Opfertiereswurzelt dabei in
uralt-jgerischemGedankengut: A. Friedrich, Wiener Beitr. z. Kulturgesch.u, Lin-
guistik V, 1943, 189 ff.; Meuli (1946), besonders 233 ff.

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Ein archologischerBeitrag zur Urgeschichtedes Schamanismus 265

Breuil eine Speerschleuder(propulseur)zu erkennenmeinte", die Dar-


stellungeinerdie Flugbahndes Schamanenversinnbildlichenden Linie, die
mitunterauch nur eine gedachteist 10,erblicken,aber wirlassen das besser
auf sich beruhen. Die von diesererstenim stumpfenWinkelwegstrebende
zweiteund lngereSchrglinieunter(vor) dem Rumpfdes Bisons,die sich
noch ber sein Hinterteilfortsetzt,haltenauch wir frden Wurfspie, der
die so augenflligeVerwundung des Tieres bewirkthat 101,mgennun tat-
schlichdie herausgetretenenEingeweide(so Breuil und andere)oder ein-
fachdie aus der Wunde flieenden Blutstrmedargestelltsein,wie solcheja
auchvonanderenTierbildern aus dem UmkreisediesesKunstschaffens bekannt
sind102. Fr beide Mglichkeiten mangeltees im rezentenSchamanentum
nichtan Analogien. So spieltheutenoch beim Opferder um den Baikalsee
siedelndenBurjatendas Geschlingeeine besondereRolle ; sei es, da es mit
Haut und Hufendes Opfertieres (Stute,Bock) aufdereigenszu diesemZweck
errichtetenBirkeaufgehngt odermit Schdel und Knochenauf dem Opfer-
tischniedergelegtwird103.Gahs und Koppers aber konntenzeigen,da es
im Opferritualweiterzirkumpazifischer Gebiete",derenBeziehungenzum
Schamanismus
palosibirischen dieselben Forscherstarkhervorgehoben haben,
so gut wie ausnahmlosauf das Blut des Opfersankommt,man lt meist
das Opferirgendwieverbluten"104.
Schon A. J. Hallowell105 hat mit diesen blutigenOpfernauer
Schamanentrominel und der schamanistischen soul kidnappingtheoryof
disease' die von den Lappen bis zu den asiatischenEskimo an der Kste
der Tschuktschenhalbinsel und von der Mndungdes Amurbis zu Jenissej
undOb weitverbreiteten undoftbeschriebenen Brenzeremonien 106zusammen-

09 Acadmie des Inscr. et Belles-Lettres,Comptes-rendus1940, 389.


100Gewhnlichdurch entsprechendangebrachteSeile oder dgl. angedeutet,wird
bei den jakutisch sprechendenDolganen die Himmelsreisedes Schamanen durch neun
nebeneinanderaufgerichteteVogelstangensymbolisiert,je eine fr die neun Himmels-
schichten. Weil die Pfhle der Reihe nach lnger werden, stehen auch jene holz-
geschnitztenVgel nacheinanderimmer ein wenig hher" (Harva, 549 m. Abb. 104),
wodurchauch hier eine schrg aufwrtsweisende Linie zustande kommt.
101Wre das Aurignaciennicht berhaupt eine ausgesprocheneLanzenkultur"
(O. Menghin, Weltgesch.d. Steinzeit,1931, 155), knnteman vielleichtauch die Wahl
gerade dieser Ttungsartmit dem Hinweis auf schamanistischeOpfersitten,historische
wie rezente, erklren:
Koppers a. a. O. (oben Anm. 96), 350 zu 290 : Ttung des rmischen'Oktober-
rosses' nichtdurch Hammer und Beil, sonderndurch einen Wurfspie"; Meuli (1946),
255 : Ttung des Opferpferdesmit dem Brenspie.
102
Vgl. H. Khn, Kunst u. Kultur der Vorzeit Europas, 1929, 460.
103G. Sandschejew, Anthropos22, 1927, 608 ; 23, 1928, 557.
104Koppers a. a. O. (oben Anm. 96), 316. 351 f. Doch auch das Umgekehrte
kommt vor : Beim Pferdeopferder Altaier werden dem Opfer alle ffnungendes
Krpers mit Gras festzugestopft,damit kein Blut herausfliee"(Radloff a. a. O., 26).
105Bear Ceremonialismin the NorthernHemisphere. American Anthropologist
28, 1926, Iff. (Zitat: 158).
10
vgl zu er soeben genanntenArbeitnoch Holmberg, 22 ff.; Nioradze, 39 ff.;
Harva, 406 ft.; Meuli (1946), 232 ft.; ferner(Auswahl) :
K. Krohn, Brenlieder der Finnen. Festschriftf. W. Schmidt, 1928, 401 fi. ;

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2GG Horst Kirchner

gestellt,wie sie ausweislichder bekanntenBrenplastiken in den Hhlenvon


107
Montespan(Haute-Garonne) und Cabrerets(Lot) 108hnlich schon im
jngerenPalolithikum gebtwordenzu sein scheinen.Obwohlgegenwrtig
die Schamanenbei diesenBrenfesten nichtmehrin Erscheinungtreten,ist
die Institutiondes Schamanentums doch offenbar in besondererWeise mit
dem Brenkultverbunden 109,welchenGahs frkulturgeschichtlich jnger
hlt als das heute namentlicharktischenRenntiervlkern vertrauteKopf-,
Schdel-und Langknochenopfer, das schonfrdas Altpalolithikum bezeugt
istno. Aberwhrendes sich bei diesenKnochendepots - mag man sie nun
mit W. Schmidtm als Primitialopfer an das HchsteWesen auffassenoder
mit Meuli die in jgerischemDenken verwurzelteBestattungdes Jagd-
tieres"darinsehen: eineRckerstattung der Teile, die das Tier zum neuen
Leben braucht"112- jedenfallsum die regulreJagdbeutehandelt,liegtdie
Sache bei der so viel verwickeiterenschamanistischen Praxisdochwesentlich
anders. Hier stellteund stelltdas Opfernureine unterzahlreichenAnforde-
rungendesjenigenRitualsdar,'dessenpeinlicheBeachtungVoraussetzung fr
das Gelingender Beschwrungist. Sofernman nicht annehmenwill, da
schonim Aurignacien zu Opferzwecken eingefangene (Jung-)Tiere im Gehege
gehaltenwurden113, wird man sich vorzustellenhaben, da das Opfertier
fallweiseerjagtwordenist ; der Schamanetratdann wohlgleichan Ort und
Stelle in Ttigkeit.

W. Koppers, Der Brenkultin ethnologischerund prhistorischer Beleuchtung. Palaeo-


biologica V, 1933, 47 ff.; ders., KnstlicherZahnschlifam Bren im Altpalolithikum
und bei den Ainu auf Sachalin. Quartr I, 1938, 97 ft.; A. M. Popova und G. S. Vino-
GRADOV,Der Br im sibirischenVolksglauben (russ.). Sovjetskaja Ethnografija1936 :
3, 78 ft. H. Findeisen, Zur Geschichteder Brenzeremonie. Archiv f. Religionswiss.
37, 1941/42,196 ft.
107Revue
anthrop.XXXIII, 1923, 533 f. (ComteBgouen - N. Casteret).
108Bulletin de la Socit
prhist.Franc. XXI, 1924, 146 f. (A. Vir) ; vgl. Khn
a.a.O., 187 f.
109Findeisen a. a. O., 200.
110Vgl. auer der oben Anm. 33
genannten Arbeit von A. Gahs (1928) ins-
besondere noch O. Menghin, Wiener Prhist. Zeitschr. XIII, 1926, 14 ff..sowie jetzt
E. Bchler, Das alpine Palolithikum der Schweiz, 1940, wo die zugrunde liegenden
Fundberichteverzeichnetsind.
Die Zusammenfassungdieser vorwiegendalpinen Zivilisationenzu einer zeitlich
und kulturell geschlossenen Gruppe (Menghins protolithischeKnochenkultur") ist
allerdingsauf Widerspruchgestoen: L. F. Zotz, Forschungenu. FortschritteXIII,
1937, 361 ; G. Kraft, Der Urmenschals Schpfer2,1948, 30.
111
Ursprungd. Gottesidee III, 1931, 527 ff.; Anthropos35/36,1940/41,426 ff.;
Mitt. d. Naturi. Ges. Bern 1941, 1942, 49 ff.
112Meuli
(1946), 237 ff.283 ff. (Zitat: 287).
113Wie es
Ainu, Ostjaken und andere noch heute mit zur Opferungbestimmten
Bren machen (Harva, 432). Vgl. hierzu L. F. Zotz, Die schlesischenHhlen und ihre
eiszeitlichenBewohner, 1937, 20 f. : AurignacienzeitlicherBraunbrenschdel mit zu
Lebzeiten des Tieres abgeschliffenem Vordergebi. Natrlich mute man zu diesem
Zweck junge Tiere einfangen,und alles scheintdafr zu sprechen,da man sie lngere
Zeit lebend gefangenhielt/'Als hchstwahrscheinlich auf natrlichemWege entstanden
betrachtetjene Gebivernderungen dagegenW. La Baume : Neue Ergebnisseund Pro-
bleme der Zoologie (Klatt - Festschrift),1950, 487 f.; hnlich A. Rust, Offa8, 1949, 20.

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Ein archologischerBeitrag zur Urgeschichtedes Schamanismus 267

Oben wurdebereitskurzauf die merkwrdige Beziehungslosigkeit von


Tier- und Menschengestalt hingewiesen, welcheden lterenBeschreibungen
der Szene von Lascaux offenbarentgangenist. Aus dem hier im Auszug
und manchemanderenAugenzeugenbericht 1U
wiedergegebenen gehtnun ja
ganz deutlichhervor, da im allgemeinen nicht der Schamane selbst das
Opfertier ttet- bei dem von Seroschevskij geschilderten Jakuten-Opfer
war dieserbei der Ttungdes Rindessogarschonabgefahren", d. h. auf die
Seelenfahrt gegangen - , sondern irgendein Gehilfe,den unserebildlicheDar-
stellung ebenso weglt, wie ihn auch die meisten ethnographischen Berichte
gar nichtodernurnebenbeierwhnen.Desgleichenmgensich in Wirklich-
keit bereitsin Lascaux mehrereVogelpfhleam Schauplatzder Handlung
erhobenhaben,von weiterenZuriistungen 115abgesehen; der Malerdurfteall
dies unterschlagen und sich auf die Wiedergabedes zum Verstndnisdes
BildesNotwendigen, also des Geschehenswesentlichen, beschrnken.Das war
aber erstensder praktizierende Schamaneselbst, der verstndlicherweiseauf
dem HhepunktseinerTtigkeitdargestelltwird,zweitenssein ihm unent-
behrlicher wegweisender Schutzgeist(der Vogel auf der Stange)und drittens
das Opfertier,dessen immaterielleSubstanz der Schamane an ihren Be-
stimmungsort geleitet116.
Legen wiruns nun noch die Frage nach dem besonderenAnla der in
der franzsischen Hhle bildlichdargestellten Beschwrung vor,die ja ohne
Zweifelein tatschlicheinmalstattgehabtes Geschehenwiedergibt - hnlich
wie nochim Felsbilderbrauch sehrviel sptererZeitensolltewohlauch hier
der mimischedurchden graphischenRitus ergnztund gleichsamverewigt
werden117- , so kann schonder Schamanevon Lascaux seine Jenseitsfahrt
aus jedemeinzelnenderverschiedenen Grndeunternommen haben,die heut-
zutage den Schamanen als Arzt und Helfer seiner Stammesgenossen118 zu
einemFlug in die Geisterwelt veranlasse^ : Da mu die entfhrteSeele eines
Krankenvon dortzurckgeholt oder die eines Gestorbenen hinbergeschafft
werden; ber geheimeDinge wie ber Feinde und ihre Hinterhaltemchte
man Aufschluhaben,oder die Ursacheneines den Stammoder einen ein-
zelnenseinerAngehrigen heimsuchenden Ungemachsund Mittelzu dessen
Behebungsind zu erkunden,um nur die regelmigwiederkehrenden Moti-

114G. Sandschejew, Anthropos 23, 1928, 545 : Stutenopferder Burjaten im


Kult der Geister des Schmiedehandwerks".
116
Vgl. etwa die bei Harva, 564 abgebildete Darstellungeiner Opfervorrichtung
auf einer altaiischen Zaubertrommel: Auer dem ber eine schrg aufragendeStange
gezogenen Fell des Opfertieres(hier ein Pferd) unterscheidetman noch einen vier-
figenOpfertisch,zwei Vogelpfhle,eine wagerechtgespannte Schnur mit Anhngseln
zwischen zwei senkrechtenStangen, u. a. m.
116
Beispiele fr ein solches Geleit der Seele" des Opfertiersbei Meuli (1946),
259 m. Anm. 6.
117
Vgl. O. Almgren, NordischeFelszeichnungenals religiseUrkunden,1934,274 f.
118Diese sozialen Funktionen des Schamanen wrdigenvon den oben Anm. 51
genanntenAutoren namentlichKnoll - Greiling und Sirokogorov, letzterera. a. O.
besonders 85 f.

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268 Horst Kirchner

vierungenzu nennen119. Daneben reist die Seele des Eskimo-Schamanen


aber z. B. auch zum Meeresgrund, um die dortgebietendeHerrinaller See-
tierezur AbsendunggroerWalroherden zu bewegen12. Dem entspricht
es, wenn auch bei FestlandJgern Frderungdes Wildfangsschamaniert
zur
wird, und zwargeht es hier vorallemum den Beistandder Geister,die nach
der Vorstellung der Jukagiren im vorausdie 'Schatten'- d. h. die Seelen -
der Tiere fangenmssen,die spter eine Beute der Jger werden. Der
Tungusenschamane soll dann whrenddes Schamanierensdie zum Fangen
des Wildesgehrenden Zeremoniennachahmen.Wenn mau zum Fange der
wildenRenntiereauszieht,mu sich der Schamanenoch nach den Aufent-
haltspltzender Tiere erkundigen ..." m
Es bedarfwohlkeinerweiterenBegrndung, weshalbwirauch den auf
dem Hhepunktder Ekstase wie entseeltneben dem Bilde seines Hilfs-
geisteszu Boden gesunkenenSchamanenvon Lascaux am liebstenin eben
einem derartigenAuftragabgefahren"wten,stellt die zauberische122
Sicherungdes Jagderfolges doch das zentraleAnliegendieserganzenpalo-
lithischenBildkunstdar, wie namentlichdie hufigeWiedergabegespeerter
oderin Fallen gefangener Jagdtiere zeigenkann. Aufseltsamverschlungenen
Wegenwre damit aber auch die vorgetragene Deutung,obgleichsie keine
DarstellungeinesJagdgeschehens in der behandeltenSzene erblickenkonnte,
zu Gesichtspunkten gelangt, unter denen einer Einreihungdieser Kompo-
sitionin das Weltbilddes Wildbeutertums nichtsmehrentgegensteht.In-
wieweitdiesesErgebnisetwa frdie eingangsberhrteStreitfrage nach dem
Ursprungsort des schamanistischen KomplexesvonBedeutungist,hierzumu
sich Verfassereine Stellungnahme freilichversagen. Aber hat nichtschon
Graebner bemerkt, da derfrdenSchamanismus so kennzeichnende Schutz-
geisterglaubeseinemUrsprung nach nicht
vielleicht ganz einheitlich" sei :
ObwohlseinemWesen nach heute entschieden animistisch, zeigt er doch
mancheBeziehungenzu totemistischen, und zwarnatrlichindividualtotemi-
stischen,Vorstellungen." 123 Auch wo neuerdingsder pflanzerisch-mutter-
rechtlicheCharakterdes Schamanismushervorgehoben wird,gibt man doch
die MglichkeitvonVerkreuzungen undMischungsprodukten" durchauszu124.
Solche Verbindungensind offenbarschon die westeuropischen Klingen-
kulturendes oberenPalolithikums eingegangen, frdie sich besondersauf

119Meuli
(1935), 148 ; Harva, 542.
120H. Himmelheber, Eskimoknstler,1938, 44 f. ; vgl. auch Meuli (1935), 149.
121Harva, 542. Auch bei den Selish-Stmmen
gehrtees zu den Aufgabendes
Schamanen, das Wild herbeizuholen: W. Schmidt, Ursprung d. Gottesidee V, 1934,
451 nach Teit.
122Der Ausdruck ist ein Notbehelf;
vgl. A. E. Jensen, Mythos u. Kult bei
Naturvlkern,1951, 169 : Wenn die Bezeichnung 'Jagdzauber' verwendet wird, so
sollte das nur in dem Bewutsein geschehen,da mit ihr nichts erklrtwird, sondern
nur unverstandeneErscheinungen- wahrscheinlichfalsch - benannt werden." Das
meiste so genannte jgerische Brauchtum ist keineswegs magisch oder zauberisch,
sondern echt religis". (hnlich ebd. 281 f.)
123F. Graebner, Das Weltbild der Primitiven,1924, 101.
124
Vgl. W. Koppers, Anthropos31, 1936, 175.

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Ein archologischerBeitrag zur Urgeschichtedes Schamanismus 269

demGebietedes KultesvondemAugenblicke klarerundreichlicher


Bezeugung
an eine Mischungtotemistischer
und altpflanzerischer evi-
Vorstellungskreise
dent machen"lt 125.So betrachtet,knnteaber auch die Szene von Las-
gehren,die O. Menghinals Beweise
caux zu jenen Kontakterscheinungen"
aufgefat ; im nchstenAbschnittwird auf
dieses Ausgleichsprozesses hat
einigevon ihnennoch zurckzukommen sein.

IV
Exkurs : Einige andere Hinweise auf alteurasische Kulturzusammenhngegeistes-
geschichtlicherArt : weitere Beschwrungsszenen- Tiermaskeraden - animaux
composites'1- Frauenstatuetten- Kommandostabe"

Am Ende der berlegungen angelangt,zu denenuns das neuentdeckte


Hhlengemldeunmittelbarangeregthat, sei dem Skeptikergerne zuge-
standen,da die hier vertreteneVorstellung,ein so spezifischer geistiger
Komplex wie der schamanistische habe sich fastunverndert vom Diluvium
auf die ethnologische Gegenwartfortgeerbt, zunchstbeinaheeine ungebhr-
liche Zumutungzu sein scheint. Dennoch wird man sich ihr kaum ver-
schlieenknnen,wennmandie aufgezeigten urgeschichtlich-ethnographischen
Analogien nicht samt und sonders bestreiten will: So charakteristische
Kulturerscheinungen entstehennicht mehrere Male unabhngigvoneinander",
wie es W. Koppers im Hinblick auf den ethnologisch-prhistorischen Bren-
kult formuliert hat 126,der mit Idee und Einrichtung des Schamanentums
zumindestin der Vergangenheit eng verbundengewesenzu sein scheint127.
Auch K. Meulis mit einererdrckenden Datenfllefast berreichbelegte
des
Interpretation olympischenOpferritus der Griechen,welchetiefin die
nmlicheWelt nordeurasischen Jger-und Hirtentums hineinfhrt, zeigt es
auf jeder Seite, da die Forschunggerade auf dem Gebietder Geschichte
sakraler Institutionenmit Jahrtausendenrechnenmu und mit riesigen
Rumen"128.Was immererwnschte Kritikan unseremungleichbegrenzteren
Deutungs versuchauszusetzenhaben mge,wird sie doch hoffentlich nicht
finden,er sei in methodisch unerlaubter Weise aufder Vergleichung innerlich
und
unzusammenhngender untergeordneter Einzelheiten oder auf nur formalen
bereinstimmungen aufgebaut- Verfahrensfehler, die die grundstzlich so
begrenswerte Zusammenarbeit von Prhistorie und Vlkerforschung in der
Praxis immerwiedereinmalzu belastenpflegen.Wer gleichwohlnochseine
Zweifelan der Berechtigung der Methodeund demzufolge auch an dem mit
ihrerHilfegewonnenen Ergebnis hat, wre vielleichtbereit sie aufzugeben,
falls sich dem einen Zeugnis von Lascaux noch andere,gleichsinnige an-
reihenlieen,wie dies in der Tat geschehenkann. Zu einem Teile seine
Zeitgenossen,schlagensie zum anderendie Brcke zwischenjener fernen
Urzeit und den entsprechenden rezentenErscheinungen.
125O. Menghin, Weltgeschichted. Steinzeit, 1931, 506 f.
128Quartr I, 1938, 99.
127H. Findeisen, Archiv f. Religionswiss.37, 1941/42, 199 f.
128Meuli
(1946), 281.

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270 Horst Kirchner 47.1952
Anthropoe

Nach einerzweitenbildlichenDarstellungeinerBeschwrungsszene nach


Artderjenigenvon Lascaux wirdman im UmkreisquartrenKunstschaffens
allerdingsvergeblichAusschauhalten,oder solltenetwa die dem mittleren
Aurignacienzugeschriebenen Ritzungenan der Decke der 1920 entdeckten
Hhle von Cabrerets(Lot), die sehrwirrund schwerzu entziffern" sind,
als eine solche aufzufassensein ? Nicht ohne Mhe erkenntdas Auge eine
Gruppevon einemManne und drei Frauen; Breuil, welcherKlageweiber
bei einerLeiche darinsehen wollte129,beschreibtsie wie folgt: L'homme,
couch sur le dos, est d'un dessin trs incorrect.Trois femmesparaissent
se dirigervers lui, marchant quatre pattes, en juger par la positionde
leursseinspendants: le trsgranddveloppement de ceux-ciainsique l'ampleur
des hanchesrappellentles caractristiques habituellesdes dessinsfminins de
cette poque."130A. Lemozi dagegenglaubte eine Frau zu erkennen,die
im Augenblickdes Gebarensdargestelltist ; eine zweite Frau hlt sie von
hinten"m. Ohne uns auf Grundnur dieserBeschreibungen, ohne Autopsie
des Objekts,schonfestlegen zu wollen,knnenwirdochdie Bemerkung nicht
unterdrcken, da die liegende, vielleichttote" menschliche Gestalt in auf-
flligerWeise an den im Augenblick des Sturzes" wiedergegebenen ver-
meintlichen Bisonjgererinnert, den sichmancheja ebenfallsbereitsentseelt
gedacht haben. Da der in der Ekstase niederstrzende Schamane auf-
gefangen wird, damit er fallend sich nicht verletze,heben Augenzeugen
solcherSzenen des fterenhervor132; und auch die Beteiligungvon Frauen
an dem Vorgang,etwa sogar in der Rolle des Schamanenselbst,braucht
133
angesichtsderwiederholt gewrdigten Bedeutungdes weiblichenElements
im - historischen -
wie rezenten Schamanismusnicht zu berraschen.
brigens wird die genannteHhle nochdurchandereBeobachtungen als ein
Schauplatz sakralen Geschehens ausgewiesen, hat sie doch die bis jetzt ein-
zigenSeitenstckezu der bekanntenTonfigureinesBren (ohne Kopf) von
Montespan(Haute-Garonne)geliefert 134. Und unterden Darstellungenan
ihrenWnden,die die Epochenvommittleren Aurignacien berdas Magda-
lnien bis zum Neolithikumhin umfassen",ist eine anthropomorphe mit
die
Vogelkopf, man als nchste Entsprechung zu der von Lascaux bezeichnet

129Revue
anthrop. XXXIV, 1924, 165 ff.
130
L'AnthropologieXXXIII, 1923, 550.
131H. Khn, Kunst u. Kultur der Vorzeit
Europas, 1929, 187. Die von Lemozi
der Hhle gewidmeteMonographie(La grotte-templedu Pech-Merle,Paris 1929) konnte
bisher leider nicht eingesehenwerden,so da wir auf die Abb. IPEK I, 1925, Taf. 76
2"5
Fig. 1 und Zeitschr.f. Rassenkunde 4, 1936, 237 Taf. 6, (H. Khn) angewiesenwaren.
Hierzu Korrekturzusatzam Ende dieses Aufsatzes (p. 286).
132Die ihrem Manne assistierendeFrau eines
Jukagiren-Schamanensupported
her husband when he dropped to the ground", und auch bei den jugirischenTrem-
juganern lassen die Anwesendenden Schamanen nicht niederfallen,sondern ein paar
Mnner halten ihn aufrechtmit den Hnden ..." (Ohlmarks, 74).
133
Zusammenfassungbei Ohlmarks, 256 ff.; vgl. dazu jetzt W. Koppers,
Anthropos35/36, 1940/41,807 ff.
134Bulletin de la Socit
prhist. Franc. XXI, 1924, 146 f. (A. Vir).

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Beitragzur Urgeschichte
Ein archologischer des Schamanismus 271

hat 135.Auch frdie Erklrungjenes Deckenbildesdrfenwir deshalb den


Blick vielleichtauf die so viel groartigere Neuentdeckung richten,zu der
es eine weitereParallele mglicherweise in einer Zeichnungvon Limeuil
(Dordogne)gibt, die eine menschlicheGestalt ber eine zweite,am Boden
liegendegebeugtzeigt,weshalbschonH. Khn in ihrdie Darstellungeiner
Beschwrungsszene" vermutete 136.
Wennoben der nur mit einerVogelkopfmaske ausgestatteteSchamane
von Lascaux die AnnahmeU. Harvas zu besttigenschien,da sich die
Vogeltracht heutigersibirischerSchamanenwahr-
scheinlichaus einer anfnglichen Gesichts-bzw.
Kopfmaskeentwickelthabe, so darf nichtber-
sehenwerden,da bereitsdas Palolithikumda-
' ^ '^
nebenauch das vollstndige Kostmgekannthat.
Die zumBeweisedessenhierwiedergegebene Zeich-
nung(Fig. 3) kam bei der Nachuntersuchung von
Altamirazum Vorschein 137: Es kann doch kaum
ein Zweifelherrschen, da sie einenMenschenim
Vogelgewand(mit Schnabelkopf, Schwingenund
Schwanz) darstellt138,wie es z. B. tungusische
Schamanenanlegen,whentheygo to the upper
world and when theyneed a light flyingbody,
like that of birds"139.Menschliche Gestaltennur Fig. 3.
-
mit Schnabelkopf und auerdemmitTier(B- Altamira (Santander),
ren?)-Fen- hatteman in dieserberhmtesten naturi.Hhe 43 cm.(Nach
Bilderhhlen
allereiszeitlichen schonfrher gefun- H. Alcalde del Rio, H.
140 H.
den ; Breuil, der sie bekanntmachte, verwies Breuil, L. Sierra : Les
Cavernes Cantabriques.
dabei bereitsaufdie Maskentnzenordamerikani- 1911.
Fig. 201, p. 197.)
scherIndianer, beidenennamentlich mancheVogel-
maskenont une connexiondirecteavec le dsir
d'obteniruneabondantemultiplication du gibier"U1.WiesptereUntersuchun-
genergaben,sindoffenbar geradedieseDarstellungen die ltestenderHhle142.
Die soeben beschriebenen Beispiele veranschaulichen jedoch nur eine
untervielenArtentierischerVermummung, wie sie seit langemdurchzahl-

135p Windels, Lascaux, 1948, 63. Der soeben genannte Bericht von Lemozi
sprichtvon au moins deux reprsentationshumaines avec masques".
136Zeitschr. f. Rassenkunde 4, 1936, 240 f. m. Taf. 10 : 6 unter Hinweis auf
Capitn - Bouyssonie, Limeuil, 1924, Taf. 30 Nr. 126.
137H. Alcade del Rio, H. Breuil, L. Sierra : Les Cavernes de la Rgion
Cantabrique, 1912, 197 Fig. 201.
138Frhere Erklrungsversuchehaben allerdings eine Robbe bzw. einen als
solche maskiertenMenschen darin erkennenwollen : L'Anthropologie XXVII, 1916,
589 (H. Breuil) ; Th. Mainage, Les Religions de la Prhistoire,1921, 312 f.
139S. M. Sirokogorov, Psychomental Complex of the Tungus, 1935, 296 (zit.
nach Ohlmarks, 211 Anm. 69).
140E. Cartailhac - H. Breuil, La Caverne d'Altamira, 1906, 54 lt.
141Ebd. 165.
142Siehe Anm. 137.

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272 Horst Kirchner

reicheWandbilderund ornamentaleGravierungen aus dem Aurignacien und


Magdalnienbezeugt ist*43. Auer Vogelmenschenkommenda Lwen-,
Hirsch-,Bison-,Steinbock- undandere,nichtsicherzu identifizierende Masken
vor,derenkultischeBestimmung auch daraus erhellt,da ihreTrgernicht
seltenals Tnzer dargestelltsind. Die interessanteste DarstellungdieserArt
ist nochimmer die oft abgebildeteGestaltmit langemBart und Wolfsohren,
mit dem Schwnzeeines Pferdesund den Vordertatzeneines Bren in der
HhleTrois-Frres bei Montesquieu-Avants (Arige),die man sichangesichts
des mchtigenHirschgeweihs auf ihrem Kopfe wohl in eine Hirschdecke
gekleidetzu denkenhat 144.Gewhnlich mitdem unbestimmteren Titel eines
Zauberersbedacht,wirddas phantastische Bildnishiernichtzum erstenMale
konkreter als (Selbst?-)PortrteinesSchamanenaufgefat 145.Bei den trans-
baikalischen Tungusen besitztdieser nochheute neben dem Vogel-ein solches
Edelhirschgewand, da nichtjedes Auftreten im Vogelkostm angngigist",
das mancherorts nurfrminderwichtigeBeschwrungen, nichtfrdas groe
Schamanieren,gengt146. Auch Harva beschreibtauer der Vogeltracht
nochein zweitestierartiges Gewand,dessenwichtigste KennzeichenHrner
auf der Kopfbedeckung" bzw. an Schulternoder Rckensind,denener eine
apotropischeBedeutungzumit: Um die bsen Geisterzu verscheuchen,
hat sich der sibirischeSchamaneohne Zweifelauch als gehrntesTier ver-
kleidet."147 Statt, was leicht geschehenknnte,die rezentenBelege hier-
fr zu hufen148- man betrachteetwa die einem 1705 verffentlichten

143Die Zahl von insgesamt34 Bildwerkendieser Art", die H. Khn 1929 an-
gegeben hatte (Kunst u. Kultur der Vorzeit Europas, 466 m. erschpfendenEinzel-
nachweisen), wurde von demselben spter in 72 berichtigt(IPEK 1935, 181)*. Vgl.
auch Zeitschr. f. Rassenkunde 4, 1936, 225 ff. (H. Khn) ; danach beluft sich der
Gesamtbestandan Menschendarstellungen in der sogen,franko-kantabrischen Kunst auf
158 Bildwerke.
144Erstverffentlichung durch den Entdecker Comte Bgouen : Comptes-rendus
de l'Acadmie des Inscriptionset Belles-Lettres 1920, 303 f.
Eine Parallele dazu aus der Kleinkunst bietet die wenigerbekannte Gravierung
eines langbrtigenMannes mit Geweih und Tierschwanz auf einer Schieferplattevon
Lourdes ; vgl. etwa H. Obermaier, Der Mensch der Vorzeit, 1912, 208 Abb. 128 b.
146Auf eine diesbezgliche uerung L. J. Sternbergs aus dem Jahre 1924
verwies B. L. Bogajevskij, Sovjetskaja Ethnografija 1934 : 4, 35 f. ; gleichsinnig
C. Hentze, Asia major N. F. I, 1944, 77.
Zuweilen wird derselbe Terminusfreilichauch im allgemeinerenSinne von 'Zau-
berer' schlechthingebraucht,wiederum vornehmlichim Hinblick auf die maskierten
Tnzer von Trois-Frres; so neuerdingsvon A. H. Brodrick (oben Anm. 38). Vgl.
auch F. Hancar, Prhist. Zeitschr. 30/31, 1939/40, 150.
146Sirokogorov (oben Anm. 51), 67. 71.
147A. a. O., 514 ff. 524 ff.
148
Vgl. Holmberg, 15 ; Nioradze, 63. 76 f. ; Ohlmarks, 167 ; Friedrich (oben
Anm. 35), 211. 236.
Bei den Altaiernwirdder Hirsch als Ahne und wichtigsterHilfsgeistdes Stammes-
Schamanen betrachtet, weshalb dieser auch hier in Hirschtracht und mit Hirsch-
bewegungenauf die Jenseitsreisegeht : L. P. Potapov, Sovjetskaja Ethnografija1935 :
4/5,134 ff. - ber innerasiatisch-indisch-skythischen Hirschkultund Verwandtesvgl.
J. Przyluski, Revue de l'Universit de Bruxelles 42, 1936, besonders 217 ff.

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Ein archologischer
Beitragzur Urgeschichte
des Schamanismus 273

Fig. 4. Tungusen-Schamane.
(Nach N. Witsen : Noord en Oost Tartarye.Amsterdam1705.)

Reisebericht 149entnommene DarstellungeinesTungusenschamanen mit Ren-


geweih und Brenfen (Fig. 4) - , wollenwir lieber darauf hinweisen,da
schon auf den Felsbildernam Jenissej,bei Minussinsk, Gestaltenbegegnen,
die in eineTierhautmitHrnernundSchwanzgekleidetsind; nachTallgren,
der in ihnen sorcerersor priests"sehen mchte,gehrensie vielleichtder
hellenistischen Periode an 150. Gjessing hat mit diesen eisenzeitlichen eine
Reihe augenscheinlich gehrnter -
MenschendarstellungenFelsritzungen der
sog. arktischen"Gruppe und kammkeramische Plastiken - aus dem nord-
europischenNeolithikum"zusammengestellt ; doch irrter wohl,wenn er
sie auf die praktischenZweckendienendeSitte der Jagdverkleidung zurck-
fhrt151: Wie eben die Geschichteder Schamanentracht zeigt, kann der-
gleichen auch von vornherein rituellenCharakter tragen. Besonderes Inter-
esse darfin diesemZusammenhang ein kammkeramisches Gefvom Ilmen-
152
see beanspruchen, das neben drei beinlosenTieren,die man im Hinblick
aufhnlicheFelszeichnungen 153und 154der arktischen" Kul-
Beinskulpturen
149n, Witsen, Noorden Oost TartaryeI-II, Amsterdam1705. - UnsereAb-
bildungwurdenach der Reproduktion bei Harva, 515 hergestellt.Auch die oben
Anm.145 genannteArbeitvon C. Hentze enthlteine gute Wiedergabeder instruk-
tiven Darstellung,die hier zur Deutungeines Tonreliefsder Han-Zeitherangezogen
wird (nachtrglicherliebenswrdigerHinweisvon HerrnProf.Hentze).
150Eurasia Septentr.Antiqua VIII, 1933, 179 m. Fig. 2 ; entsprechende
Dar-
stellungenaus dem Altai bei Andersson (oben Anm.7), 310 m. Taf.XXXV : 8-11.
151G. Gjessing, Circumpolar Stone Age, 1944, 56.
is* w. W. Peredolskij, Archivf. Anthrop.N. F. 3, 1905,2891t.m. Taf.XV.
153G. Hallstrm, Monumental Artof Northern Europe fromthe StoneAge I,
1938, 300if. u. PL XXV, 26-32.
154G. Gjessing, NorgesSteinalder,1945, 276 Fig. 94, 1-2.
Anthropos47. 1952 18

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274 Horst Kirchner

turam ehestenals Vgel ansprechenwird,eine starkschematisierte mensch-


licheGestaltmitHrnerpaarzeigt: der Schamaneim Tiergewandmitseinen
vogelgestaltigenHilfsgeistern? 155 Wenn ausweislichmanchersdskandina-
vischenFelsbilderhier noch das bronzezeitlicheKultgewandgehrntuiid
geschwnztscheint156,so lebt darin also nur ein sehr viel urtmlicheres
Brauchtumweiter,das von den Germanenebensowohlder rtlichenVor-
bevlkerung - den Trgernder schwedischen Wohnplatzkultur- abgesehen
wie von stlichenSteppenvlkern bernommen sein kann157.Darf man am
Ende auch den Hrnerhelm, der bei Germanen158und Kelten159whrend
der vorrmischen Metallzeitzuweilenbegegnetund der doch gewi nicht
frden profanenGebrauchbestimmtwar, an derartigeberlieferungen an-
schlieen? Wir htten in diesem Fall ein interessantesSeitenstckzum
iranisch-skythischenSchuppenpanzervor uns, dessen Ursprungsehr an-
sprechend ebenfallsin der Schamanentracht gesuchtwordenist160.Aufden
161
Reliefplattendes Silberkesselsvon Gundestrup sind zwei Trgersolcher
155In der Erstverffentlichung (Anm.152) wirddie Gestaltgedeutetals nacktes
Weib mit.FedernaufdemKopfe". UnseresErachtensknntees sichbei denvermeint-
lichenBrsten"(die von den Oberarmen herunterhngenden,auf derAbbildungaller-
dingskaum sichtbarenStreifen !) eherum jene stripsof leather"oder dgl. handeln,
die nach Holmberg,14 am Vogelgewand heutigerSchamanenhangfromthe under-
seam of the sleeveas wings".
156A w Persson, Fornvnnen25, 1930, 7 ff.; C.-A. Althin, Studienzu den
bronzezeitl. Felszeichnungen von Skne I, 1945,205.
Dem von Persson beigebrachten mittelmeerischen seienhiernur
Vergleichsstoff
die Darstellungen einesgehrnten und geschwnzten Wesens,das in einemFalle an-
scheinend einFederkleidtrgt(!), aufSiegelamuletten derHarappa-Kulturhinzugefgt,
die als bloe Maskeradedes Jgersaufzufassen auch H. Mode berechtigte Bedenken
hat : IndischeFrhkulturen u. ihreBeziehungen zum Westen,1944,78.
157Ygj oben Anm.25.
Gegen einen direktenKontaktSibirien-Schweden zur
Erklrungder den FelsbildernbeiderGebietegemeinsamen Motive: A. M. Tallgren,
Eurasia Septentr.AntiquaVIII, 1933, 198.
158Die archologischen
Belege fr ihn umfassenneben wirklichenHelmen
(H. Norling - Christensen, Acta ArchaeologicaXVII, 1946, 99 ff.)vor allem zahl-
reicheDarstellungen wiesiebesonders
solcher, wiederaufdenFelszeichnungen begegnen :
Althin a. a. O. ; Almgren (oben Anm.117), Abb. 7. 38. 45a. 81. Ebenfallsaus der
Bronzezeitstammtdie Statuetteeines Hrnerhelmtrgers im MuseumKopenhagen:
H. C. Broholm,DanmarksBronzealderIV, 1949, 268f. m. Abb.100; vgl. auch das
sogen.Helmfragment mit Goldbelagder Periode2 ebd. II, 1944, 106f. m. Abb.42.
159J. DCHELETTE, Manueld'Archol.II : 3, 1914,1156ff.mitHinweisauf die
Bezeugungen inderAntike; F. Drexel, Jahrb.d. Deutsch.Archol.Instituts30,1915,11.
Aucheine keltischeSteinfigur der Latnezeitvon Tanderagee,Armagh(Mus.Belfast)
wearsa helmet,which. . . was of the hornedvariety": F. Henry, IrishArt in the
Early ChristianPeriod2,1947, 10 m. PI. 3 b.
160K. Meuli, Hermes70, 1935, 147 Anm.8 ; F.
Altheim,Die Krise d. Alten
Welt I, 1943,66 f.
161 S. Mller, NordiskeFortidsminder
Grundlegend I, 1892,1 ff.Nach Drexels
von den meistenbernommenen These (oben Anm.159) bei einemkeltischenVolk
(Skordisker ?) etwa im mittleren Donaugebietgefertigt,werdendie Plattenneuerdings
mit gutenGrndenauf eine westkeltisch-ligurische Werksttteim sdlichenGallien
zurckgefhrt : H. Arbman,Tor (Uppsala) 1948,109ff.; P. Reinecke, Prhist.Zeit-
schrift34/35,1949/50,363fi.; O. Klindt - Jensen,Acta Archaeol.XX, 194 119ff.

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Beitragzur Urgeschichte
Ein archologischer des Schamanismus 275

Helmemitder als Cernunnos bekanntenkeltischen Gottheitvergesellschaftet,


derenHauptattribut das mchtigeHirschgeweih ist. Man hat sichangesichts
diesesnamentlichaufsd-undostgallischem BodenbezeugtenHirschgottes 162,
der in dem ebenso mit untergeschlagenen Beinen zwischenTieren sitzend
Gotteauf manchenHarappa-Siegeln 163eine ver-
stiergehrnten
dargestellten
blffendeParallelehat, natrlichauch jenes oben beschriebenen Zauberers"
in der PyrenenMhleerinnert, und es wurdefernerdaraufhingewiesen, da
Zeit Tiervermummung
in historischer gerade in Gallien eine weitverbreitete
Erscheinung war164.Im RahmeneinesbloenExkurseswie des vorliegenden
kannaufdie damitangeschnittene Problematik nurebenhingewiesen werden;
bei genaueremZusehenmchtensichhiernochmancheZusammenhnge ab-
zeichnen,welchedie durchlange Zeitrumeallen berlagerungen trotzende
Lebenskraft diesesbesonderenIdeengutszu erkennengebenwrden.
Neben den Darstellungenvon als Tiere verkleidetenMenschenstehen
in der Kunst des Quartrsdiejenigenmaskierter Tiere,wie sie als animaux
composites" von verschiedenen franzsischen Fundsttten vorliegen; das
seltsameFabeltierin der salle des taureaux"von Lascaux 165hat ihreReihe
um ein besonderseindrucksvolles Exemplarvermehrt.Von den schonlnger
bekanntenseiennurjene auch nochin andererHinsichtmerkwrdigen Bren-
darstellungenvon Trois-Frres erwhnt,bei denender Kopf vom Wolfe,der
Schwanzvom Bison entlehntist166.Wiederist es das innereAsien,wo die
- voulue de l'animal,une sorte
eigenartigeErscheinung une dformation
de dguisementprovenantpeut-tre quelque interdictiond'ordre reli-
de
167
gieux" - ihreunseresWissensnchstenEntsprechungen findet,wennsie
hierauch erstverhltnismig spt archologisch greifbarist 168.SchonJahr-
tausendefrher war der zugrundeliegende Gedanke nach dem Sden des
162W. Krause, Religionder Kelten (Bilderatlaszur Religionsgeschichte, hrsg.
v. H. Haas, 17.Lfg.),1933,VIII; Pauly -Wissowa,Realenc.d. class. Altertumsw.,
2. Reihe,VI, 1936,922f. (F. Heichelheim).- Zu derbei Arbmana. a. O. genannten
neuerenLiteratur(R. Lantier, E. Linckenheld) wreu. a. nochnachzutragen P. Lam-
brechts,Contributions l'tude des Divinitsceltiques,1942,m. einerVerbreitungs-
karteder Denkmler.
163Mode a. a. O., 68 ff.; F. O. Schrader, Ztschr.d. Dtsch.Morgenland. Gesell-
schaft8& (N. F. 13), 1934,189ff.; vgl. auch H. Berstl, Jahrb.d. asiatischenKunst
I, 1924,165ff.
164M. P. Nilsson, Archivf. Religionsw. 19, 1916/19,75 ff.- Sie, wie an dieser
Stellegeschehen, als eine Besonderheit der keltischen Lnderaufzufassen, gehtaller-
dingsnichtan ; mandenke nur an die zahlreichen Bezeugungen in derAntike : Pauly-
2.
Wissowa, Reihe,VI, 1936, 903ff.(S. Eitrem) ; F. Marx, Ber. Vhdlg.Sachs. Ges. d.
Wiss., phil.-hist.KL, LVIII, 1906, 101ff.(mitHerleitungdes Cernunnos von einem
massiliotischenbzw. kleinasiatischen Jagd-und Berggottnach Art des hirschgeweih-
tragenden griechischen Aktaion).
berTiermaskeraden, insbesondere Hirschverkleidung, aufgermanischem Boden:
Almgren(obenAnm.117),346; F. R. Schrder,Germ.-Rom. Monatsschr. 1934,183f.;
H. Rosenfeld, ebd. 28, 1940, 248f.
es p Windels, Lascaux,1948,12. 52. 63 ; A. H. Brodrick,Lascaux,1949,59 f.
168ComteBGOUEN - H. Breuil, Festschr.f. W. Schmidt,1928, 777ti.; dies.,
Comptes-rendus de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres1930,5 ff.
167Ebd. (1928),779.

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276 Horst Kirchner

Erdteilsgedrungen, wie die Beliebtheitdes Motivsin der Induszivilisationer-


weist, auf deren Siegelamulettenzusammengesetzte Tiere in groerZahl
begegnen169.Bei den innerasiatischen Reiterhirtentratin frhgeschichtlicher
Zeit auch das Pferdin dieseuralteIdeenweltein,von der uns die 1929unter-
suchte Grablegeeines Nomadenfrsten wohl aus dem letzten Jahrhundert
vor unsererZeitrechnungbei Pazyrykim stlichenAltai, die schon von
andererSeite mit schamanistischen Vorstellungen in Verbindunggebracht
wurde17,einen gewissenBegriffgibt: Dank den ungewhnlich gnstigen
Erhaltungsbedingungen, wie sie der stndiggefrorene Boden hierbot, waren
nichtnurdie zehnnebendereigentlichen Grabkammer niedergelegten Pferde-
kadaver,sondernebenso alle sonstigenorganischenMaterialiennoch kaum
in Verwesungbergegangen.On the head of one of the horseswas a mask
made of leather,felt,furand gold leaf in the shape of a reindeer'shead with
hornsof naturalsize", whrenddie MaskeeineszweitenPferdeshas a com-
positionoftwoanimals,representing The latterhas large
a bear and a griffin.
and a head with bull's horns" m ; das damitgeschmckte
wings sculptured
Tier sollte also irgendeinmythisches Wesen vorstellen.Es ist nun geistes-
geschichtlich von hchstemInteresse,da auch dieses Elementeurasischer
Steppenkultur, und zwar dem Anscheinnach zu wiederholten Malen,seinen
Weg nach Westen genommen hat, wie das prachtvoll im frhen Latnestil
verzierteStirnblecheines Pferdesmit hoch aufragendemHrnerpaarvon
Torrs(Schottland) wieferner
172, mehrere Darstellungenoffensichtlichgehrnter
Pferdein der skandinavischen Kunst der Vlkerwanderungszeit 173beweisen.
Beschwrungsszenen, Tiermenschen, animauxcomposites"- noch fr
andereschwerzu deutendeZgeimBildedereuropischen Urgeschichte halten
dieJger-undWeidekulturen jenseitsdes Ural mglicherweiseden Schlsselzu
einemtieferen Verstndnis bereit. Nur an zwei der meistdiskutierten archo-
logischenErscheinungen aus diesemnmlichenAurignacien und Magdalnien
derhierbeschriebenen Hhlenbilder sei das zuletztnochdargetan,nmlichan
denbekanntenFrauenstatuetten undan den sogenannten Kommandostben".
Was die ersterenbetrifft, in derenTypenschatzFigrchenvon bemer-
168Z. B. im Tierstilder Ordos-Bronzen und in den Mischwesen der chinesischen
Kunst: Andersson (obenAnm.7), 294ff.m. Taf. XXX : Maskedanimals; Altheim
(Anm.160), 72 f. m. weiteremSchrifttum.
189E. Mackay, Die Induskultur, 1938, 62 ; Mode (Anm.156), 52 f. 64. 66. -
ber hnlicheMischwesen in derAntike: Eitrem (Anm.164), 892f.; in Vorderasien :
Eberts Reallex. VIII, 1927,195ff.(E. Unger).
170In einem Aufsatzvon L. P. Potapov ber
Spurentotemistischer Vor-
stellungenbei den Altaiern"(russ.): SovjetskajaEthnografija 1935: 4/5,134ff.
171M. P. Griaznov,AmericanJournalof XXXVII, 1933,38 ; vgl.
Archaeology
auch L. Morgenstern,Revuedes ArtsAsiatiquesX, 1936,201f.- Als diejenigeeines
Elches fatdie sogen.Renntiermaske auf F. Altheim,Gotenund Finnen,1944,10 f.
172V. Gordon Childe, Prehistory of Scotland,1935,Titelbild(p. 252).
173O. Jans,IPEK 1935,66 ff.;
vgl.auchS. Lindqvist,Offa.(Berichte u. Mittig,
d. Museumsvorgesch.Altertmer in Kiel) 5, 1940, 12 f. m. Abb.9 : Bildsteinvon
Lrbro,Gotland. Eine bemerkenswerte Parallelehierzustellendie gehrnten Equiden
auf einigender Stelen"(4. Jahrh.v. Chr.oderlter)aus demvorkeltischen Heiligtum
von Mourisdar: F. Benoit, Prhistoire X, 1948,179ff.m. Abb. 20, 21.

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Ein archologischer
Beitragzur Urgeschichte
des Schamanismus 277

kenswerter Naturtreue (jedenfallsincharakteristischen Einzelheiten)nebenden


extremsten Stilisierungen stehen,so erstreckt sich ihrVerbreitungsgebiet von
Sdfrankreich-Norditalien bis nach Sibirien,so da bald diese stlichen,bald
jene westlichenVorkommenals die entwicklungsgeschichtlich lterenange-
sehen werden konnten 174. F. Hancar beantwortet in seinergroangelegten
Behandlungder russisch-sibirischen Funde die alte Streitfragemehrimplicite,
wenner in dankenswertem Ausbauformenkundlicher Betrachtung daraufhin-
weist, da nicht nur im subtropischen Pflanzertum, sondern auch bei den in
gewissemUmfang bereits zu einerersten Sehaftigkeit bergegangenen Jger-
gemeinschaften des westasiatisch-sdrussischen Raumes der Frau eben durch
die hiererstmalszu beobachtendestrkereBindungan den Boden ganz von
selbst eine erhhtewirtschaftliche Bedeutung und damit auch eine ent-
sprechende Wertungzuteilwerdenmute,wiesie doch
gesellschaftlich-geistige
eine Voraussetzung dieserGlyptikbildet175.Wir mchtenergnzendan die
groereligiseBedeutungder Frau im asiatischenSchamanismuserinnern,
die ja oftgenuggeschildert wordenist176: Nichtnurwirdin der berlieferung
schamanistischer VlkernichtselteneineFrau als ersterSchamanebezeichnet
und knnenFrauen vielerortsin diesem Kreise noch heute die Funktionen
eines solchenausben,sondernauch im historischen Schamanentum sind so
bezeichnendeElementewie etwa die z. B. frSkythen177und Germanen178
bezeugteTravestitionschwerlichanderszu erklren.Und solltees wirklich
nurein Spieldes Zufallssein,da an dembis jetztstlichsten Fundortsolcher
- 179
Skulpturen es ist dies die Sptaurignaciencharakter tragendeL-
stationvon Marta,85 Kilometernordwestlich von Irkutskunweitdes Baikal-
Sees gelegen- neben den elf Frauenfigrchen aus Mammutstozahn oder
Rengeweih als einziger weiterer Versuch rundplastischer Gestaltung sechs
beinerneVogelfigrchen begegnen,zumeistwohlEnten oder Wildgnsedar-
stellend,die gleichder MehrzahlihrerArtgenossen auf den rezentenSchama-
nenstbenimFluge,mitausgebreiteten Schwingenund vorgestrecktem Hals
174Vgl. die Literaturangaben bei F. Eppel, Archaeologia Austriaca5, 1950,141
mit den zugehrigen Anm.; dazu frdie OsttheseA. C. Blanc, QuartrI, 1938, 5 ;
D. A. E. Garrod, Proceed,ofthePrehist.SocietyN. S. IV, 1938,23. - Den vonEppel
genanntenVertretern der Westtheorieetwa noch hinzuzufgen : A. M. Tallgren,
Eurasia Septentr.AntiquaVIII, 1933,196f.; A. Bhmers,Die Aurignacgrupps (bildet
Beiheft3 zu der Zeitschr.Germanien),1942, 33 ff.
An zusammenfassenden Darstellungen des Gegenstandes liegenvor (sieheauch
die folgende Anm.): M. C. Burkitt,EurasiaSeptentr. AntiquaIX, 1934,113ff.; K.Ab-
solon, Die Erforschung der diluvialenMammut] ger-Stationvon Unter- nitz,
Wister
1938, 85 ff.
; E. Saccasyn della Santa, Les Figures humaines du sup-
Palolithique
rieurEurasiatique,1947.
175Prhist.Zeitschr.30/31,1939/40,85ff.(besonders 148ff.)mitwichtigem Hin-
weis auf - etwas
freilich unsichere- Anzeichen frTierverkleidung (Schwnze)an
manchenStatuetten(150).
176Vgl. die Zusammenstellung bei Ohlmarks, 256ff.; dazu W. Koppers,
AnthroposXXXV/VI, 1940/41, 807ff.
177Sieheoben Anm.23.
178Siehe Anm.25.
179Diese kulturelle Bestimmung darfjedoch nichtohne weiteresauch als eine
zeitlicheverstandenwerden,vgl. untenAnm.227.

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278 Horst Kirchner

erfat"sind und die berhauptden knstlerischen Hhepunktvon Mal'ta"


180
bilden? Angesichtsder am Schwanzendebefindlichen Durchbohrung, die
sie miteinigender anthropomorphen StatuettendesselbenFundplatzessowie
181
mit verschiedenen westeuropischen Frauenfigrchen gemeinhaben,mu
man sie sich wohl am Krper oder Gewnde getragendenken: auch das
Kostm jakutischerund tungusischerSchamanen ist auer mit kleinen
Menschenfiguren mithlzernenodereisernenVogelbildern behngt,in denen
die Geistersich niederlassen 182. Vogelfigrchen, abstrakt-schematisch aus
Mammutelfenbein geschnitzt,gibt es fernervon dem ukrainischen Mammut-
jger-Rastplatzvon Mezin, der zeitlichdem spten Solutrenund frhen
Magdalniendes Westensparallel geht183;sie sind auch hier mit Frauen-
statuettenvergesellschaftet, frderenin diesemFall bis an die Grenzendes
MglichengetriebeneStilisierung ja weiteroben schon eine Erklrungver-
suchtwurde184.Noch im nordeurasischen Neolithikum"(kammkeramische
und sogen. Wohnplatzkulturen), das nichtnur in wirtschaftlicher Hinsicht
weithinnoch ganz jungpalolithisch anmutet,gehrenselbstndigeoder mit
irgendwelchen Gertenwie Lffelund dgl. verbundeneVogelfiguren zu den
kennzeichnendsten Erzeugnissen der Kleinkunst 185,wenn sie auch gewinicht
alle eine rituelleBestimmunggehabt haben werden. Wie wir nachtrglich
bemerkten,hat brigensbereitsW. Schulz fr diese sozusagenepimeso-
lithischeFiguralplastikauf den Schamanismus der arktischenVlker"ver-
wiesen186.Vor allem die bekanntentier- und menschengestaltigen Bern-
steinskulpturen der ostbaltischen
Kammkeramik - derselben Kulturprovinz
gehrtedas oben erwhnteGefvom Ilmenseean - darfman mit hoher
Wahrscheinlichkeit als Ausdruckderartiger Vorstellungenwerten: Die anthro-
pomorphen Stcke von Schwarzort 187
(KurischeNehrung) warenausweislich
180A. Salmony,IPEK 1931,1 ff., auchArtibusAsiaeXI, 1948,285ff.
vgl. (ders.).
181Sifeuil(Dordogne): Revueanthrop. XL, 1930,44 ff.(H. Breuil-D. Peyrony).
Petersfels bei Engen (Baden): E. Peters, IPEK 1930,Taf.3 ; ders.,Die altsteinzeitl.
KulturstttePetersfels, 1930, 52 m. Taf.XXV, 1-3.
182Sirokogorov
(obenAnm.51),68; Harva, 519Abb.84; Birket-Smith, 30Fig.7.
183Hancar a. a. O. 124 ff. ; ders., IV, 1942, 159.
(Anm.175), Quartr
Im westeuropischen Palolithikum gehrenrundplastische Vogelbilderzu den
grtenSeltenheiten ; vgl.H. Alcade del Rio (undandere),Les Cavernesde la Rgion
Cantabrique,1912, 230ff. Gravierungen, die Vgel darstellen,sind etwas zahlreicher
gefunden ; sieheauerderzuletztgenannten bersicht etwanoch: 20. Berichtd. Rm.-
Germ.Kommission, 1930, 82 Abb. 5, 87 Abb. 7, 93 Abb. 10 ; L'Anthropologie XLVI,
1936,28 f. - brigenswillH. Breuil wederdie Vgelvon Mal'ta nochdie von Mezin
als solcheanerkennen, vielmehrsiehter in denbetreffenden Gebildenaufsuerstesche-
matisierte bzw.degenerierte Frauenfigrchen : L'AnthropologieXLIII, 1933,344Anm.1.
184Siehe 261.
p.
185G. Gjessing, StoneAge (Acta rcticaII), 1944,62 m. Einzel-
Circumpolar
nachweisenu. Schrifttum; ders.,NorgesSteinalder,1945, 276f., wo diese Knochen-
schnitzereien aus demnrdl.Norwegen auf russische Vorbilder" zurckgefhrt werden.
186 zur d.
Kartographische Darstellungen altgerm.Religionsgeschichte (Verfftl.
Landesanstaltf. Vorgeschichte zu Halle 5), 1926,8.
187Eberts Reallex.XI,
1927/28,376 Taf.120a, d (E. Sturm).- Auchdas von
ebendortstammendeTierprotom (Taf.120c), das doch wohl wiedereinen Vogel dar-
stellensoll, war anscheinendzum Aufgenhtwerden bestimmt,ebenso wie die sehr

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Ein archologischer des Schamanismus 279

ihrerLcheroffenbar an einemGewandstck befestigt ; kamihnenalso vielleicht


schondieselbeBedeutungzu wie den als Geistder Ekstase",als Darstellung
einesmchtigen Schamanenvorfahren oderhnlichverstandenen menschlichen
Figuren aus Eisen- oderKupferblech auf den Rcken heutiger Schamanen ? 188
Die sogen.Kommandostbe" - derAusdruckgehtzurckaufE. Lar-
tet - endlich,die, vom mittleren Aurignacien bis ins Magdalnienreichend,
nichtnur von westeuropischen, schweizerischen, sddeutschen,sterreichi-
schenund mhrischen Fundpltzen, sondern in einigenweiterenStckenauch
189
aus der Ukraine und aus der Gegend von Krasnojarskin Sibirien vor-
liegen,hat die Forschungabwechselndals Keulen-,Speer-oder Pfeilstrecker,
als Korbflechtergerte, Instrumentezum Geschmeidigmachen von Leder-
riemep,Schleudergriffe, Gewandschlieen und hnliches gedeutet190,neuer-
dings auch als Spitzhauen zur Auflockerung des Erdreichs im Rahmeneines
schon palolithischenHackbaus191 oder als Jagdwaffen192. Demgegenber
hat sich H. Obermaier unterHinweisauf die sorgfltige Bearbeitungund
knstlerische Ausgestaltung namentlichvielerjngerenStcke berzeugend
dafrausgesprochen, da es sich hier um etwas Wichtigeres handelndrfte
des
als um bloe Gebrauchsgegenstnde Alltags" 193. Nach dem Vorgang
ltererInterpreten wollteer bei magischenPraktikengehandhabteZauber-
stbe" in ihnen sehen, worinihn die spukhafteFratze auf dem Lochstab
aus der Mittleren Klausenhhlebei Essing (Niederbayern) bestrkte194.Nun
hat man aber schon vor lngerer Zeit einmal auf die formale hnlichkeit
bestimmter Kommandostbe"mit jenen aus Rengeweihverfertigten Trom-
melstckenvon T- oder Y-Formhingewiesen, dontles Lappons se servent
pourfrapper le tambour dans leurscrmonies magiques"195.Die anscheinend

hnlicheKnochenschnitzerei von Mnikowbei Krakau(O. Tischler, Schriften d. phys.-


kon.Gesellschaft zu Knigsberg/Pr. 24 [1883],1884,97 Fig. 3 ; M. Hoernes - O. Men-
ghin, Urgeschichte d. bildendenKunst, 1925, 245f.) oder ein Bernsteinanhnger in
Gestalteines menschlichen Gesichts von Sakkula bei Viborg(G. Kossinna, Die Indo-
germanen, 1921,38 Abb. 65 m. weiteren Beispielenfiguralerarktischer"Kleinplastik).
188Vgl. Anm.182; dazu Nioradze, 66 f. m. Abb. 12.
Als willkommene zeitlicheZwischenglieder bietensicheinersolchenVerknpfung
etwa jene von A. M. Tallgren bekanntgemachten schamanistischen Plaketten"aus
deraltpermischen Pelzhandelsperiode (500-700n. Chr.)imPecora-Becken an, die 1873in
das RevalerMuseumgelangten : Finska Fornminnesfren. Tidskr. XL, 1934, 152ff.
189berdie letzteren : G. v. Merhart, AmericanAnthropologist 25, 1923,44 it.
m. Fig. 10. 11. 13 : 18.
190Vgl. die Zusammenstellung der gelufigstenHypothesen bei J. Dechelette,
Manueld'Archologie I, 1908, 157 ff.
191L. F, Zotz, IPEK 1939/40,20. - Als sakralenGrabstock und Vortorm
derGeweihhacke siehtdie Kommandostbe" auch an O. K. Pielenz, Die Entstehung
der Hacke aus dem Lochstab des Zweigeschlechterkultes,1946,passim.
192E. Penard, Jahrb.d. Schweiz.Ges. f. Urgesch.34, 193, 151.
193IPEK 1927, 5.
194Eine hnlicheZeichnung begegnetauf einemStab von Gourdan: K. Fiette,
L'Art pendantl'Age du Renne,1907,PL LXXXII Fig. 1.
195P. Girod - E. Massnat, Les Stationsde l'Age du Renne,1900,80. - ani-
reichederartigeHmmer"jetzt beschrieben und abgebildetin dem monumentalen
Werkvon E. Manker, Die lappischeZaubertrommel I, 1938, 300ff.

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280 Horst Kirchner

ganz in VergessenheitgerateneBeobachtungdnktuns sehrbeachtenswert ;


ja wir mchtenheute sogar vorschlagen, die damit geboteneErklrungauf
alle diese in ihrerunterenHlfte, an der verbreiterten Ansatzstelledes
grtenteilsabgetrenntenseitlichen
Augensprosses", durchlochten Ren- oder
Hirschgeweihstangen auszudehnen, weisen doch auch die - ebenso wie die
Mehrzahlder pallithischen -
Lochstbenichtgegabelten Trommelschlegel
der Altaierein solchesLoch am Griffende auf, durchdas hiereine Riemen-
schlaufegezogenwird,an welcherBnder und Stoffstreifen befestigtsind:
Damit ihm der Schlegelin der Ekstase nichtaus der Hand falle,findetihn
der altaiischeSchamanemittelsdieserBnder an sein Handgelenk196.Das
lt daran denken,da auch die Rnderder LchermancherKommando-

aus der Grottedu Piacard,Charente.


Fig. 5. Kommandostab
(Nach H. Obermaier.)

Stbe" wie polispar le contactd'un lien" wirken,weshalbdieselbenfranz-


sischenForscher,welche die btons en T" mit den lappischenTrommel-
hmmernverglichen,fr diese Stcke eine Verwendungals Zeltpflcke
erwogen197.Wir vermgenan eine so unterschiedliche Bestimmung nichtzu
glauben,zumal auch die beziehungsreicheknstlerische Ausgestaltung keines-
wegsein Privilegder T- und Y-frmigen Lochstbeist. Bei gewissennrd-
lichen Vlkernist der Handgriff(des zur Schamanentrommel gehrigen
Schlegels)bisweilenso geformt,da er an einenTierkopf oder
erinnert, es sind
daraufwie im Gebieteder GoldenBildnissevon Geisterneingeschnitzt." 198
Beides kommtaber auch bei den sogen.Kommandostben" vor,wie aus den
199 20
BeispielenunsererFig. 5 und6 ersichtlich tierischer
ist ; als Darstellungen
oder anthropomorpher 201des den Stab handhabendenScha-
Hilfsgeister"
manengewinnendiese Gravierungen bzw. Skulpturenentschiedenan Leben
und Verstndlichkeit.Schon wiederholthat man mit den palolithischen
Lochstbeneine Reihe durchlochter Hirschgeweihstangen aus mesolithischer
Zeit verglichen,
die zumeistaus Nordostdeutschland stammen202.Besonderes
196Harva, 534. - Dieser z. B. auch ein offenbaraus
Beschreibung entspricht
neuererZeit stammender einfacherhlzerner Trommelstock der altaiischenBeltirenim
Hamburgischen MuseumfrVlkerkunde, auf den Herr Kustos Dr. Bierhenke den
Verf.freundlichst hinwies.
197Girod - Massnat a. a. O., 82 f.
198Harva, 534.
199Grottedu Placard
(Charente).Nach H. Obermaier,Der MenschderVorzeit,
1912,229 Abb.144 : 3 (nach H. Breuil).
200Gourdan . NachH. Khn,Kunstu. KulturderVorzeitEuropas,
(Haute-Garonne)
I929,Taf.39 : b. (Vgl.auchE. Piette, L'Artpendantl'Agedu Renne,1907,Taf.XXX : 8.)
2:>1Siehe oben 256f.
p.
202Vtfl.die bei Zotz a. a. O.
Zusammenstellung

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Beitragzur Urgeschichte
Ein archologischer des Schamanismus 281

Fig. 6. Gourdan(Haute-Garonne).
(NachH. Khn : KunstundKulturderVorzeitEuropas[Palolitikum]
. 1929.Tafel39 b.)

Interesseverdienenunterihnen zwei pommerscheStcke, deren eines die


stilisierte
RitzzeichnungeinesWildpferdes schmckt203,whrendin das andere
wiederumeine nicht wenigernaturferneMenschenfigur eingraviertist 204.
Fraglossind es geradesolcheZutaten,welchedem Schlegeldes Schamanen
heutejene magischeKraftverleihen,die ihnbei sibirischen Vlkernzu einem
teuerenTalismanmacht,den die Verwandtennach dem Tode des Besitzers
sorgsamaufbewahren 205.Von den zahlreichenLochstbenaus dem Peters-
felsmit teilweisedrei-und vierfacher Durchlochungist gewinichtzufllig
geradederschnste,derStab mitden schreitenden Renntieren,offensichtlich
viel benutzt,und man kann mit einigerSicherheitbehaupten,da das linke
Ende einerbesondersstarkenAbnutzungunterworfen war etwa dadurch,da
das Stabende oft mit der Hand gepacktund lange darin gehaltenwurde".
Aus der Lage der Stbe bei der Auffindung und anderenIndizien hat der
Ausgrber ferner da
gefolgert, einige von ihnenanscheinendpaarweisezu-
und
sammengehrten im Besitz einer waren"206: In derTat
Persnlichkeit
fhrtz. B. bei den Jenissejern
der groe"Schamanezwei Schlegel,wogegen
203Stettin-Grabow: Monatsbll.d. Ges. f. pomm.Gesch.u. Altertumskunde
50,
1936, 47 ff.(O. Kunkel).
204Podejuch,Kr. Greifenhagen: ebd. 49, 1935,57 ff.(ders.).
205
NlORADZE, 84.
206E. Peters, Die altsteinzeitl.
Kultursttte 1930, 62 f.
Petersfels,

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282 Horst Kirchner

der kleine" sich mit einem begngenmu207. Die Richtigkeitunserer


Deutungvorausgesetzt, htteman sichdas nichtdurchlochte Ende der Kom-
mandostbe"nachderAnalogiemanchersibirischen Trommelstcke ursprng-
lich vielleichtmit einemTierfellberzogenzu denken,womitder altaiische
SchamaneseinenSchlegelversieht,damitder Schlagauf die Trommelrecht
dumpfklinge"208. Auch letztereselbst mag der noch heute in Innerasien
gebruchlichen geglichenhaben. Diese ist rundoderoval und so hergestellt,
da aufdem Rande einesaus Lrchen-,Birken-oderWeidenholzverfertigten
Ringesals Schlagfellein von Haaren gesubertesRenntierfell, im Ostenauch
ein Reh-undbei den Jakutenein Pferdefell angenhtwird"209, dessenAuen-
seite nicht selten reich mit mythischen, kosmologischen oder Opferszenen
bebildertist. Das FehlenderZaubertrommel Fundschichten
in palolithischen
ist bei der Vergnglichkeit
der genanntenMaterialienbegreiflich ; in Sibirien
sind heute auch die Trommelschlegel gewhnlichaus Holz, wenn daneben
auch solche von Knochenoder Mainmutelfenbein vorkommen 210.

V
Der urgeschichtliche : Das Problemdes Aurignacien
Hintergrund
Nach dem oben ber die regionaleVerbreitung von Frauenstatuetten
und Kommandostben" Gesagten darfes als erwiesengelten,da die Trger
dieserso charakteristischen Erscheinungen eine gewisseFhlungmiteinander
unterhielten, die groeTeile des damalsim letztenGlazial frden Menschen
bewohnbaren nordeurasischen Lndergrtels umfate.Der besonderenFrage-
des
stellung vorliegenden Versuchs entsprechend, bezog sich die Auswahlder
Tatbestnde,mit der diese Kulturzusammenhnge hierveranschaulicht wur-
den, vornehmlich auf das geistigeLeben. Eine tieferdringende Behandlung
dereinschlgigen Problematik httenatrlichauch alle sonstnochaufarcho-
logischemWege zu ermittelnden Lebensuerungendes Menschenin den
berhrten ZeitenundRumenin den KreisihrerBetrachtungen einzubeziehen,
also vor allem Wirtschaftsweise, Siedlungswesen und Gertevorrat.Fr die
Prhistoriehandeltes sich dabei im wesentlichen um die vieldiskutierte211
Frage nach der des
Entstehung Aurignacien. Die groe Mehrzahlder hier
zu einemselbstndigenUrteilberechtigten Forscherverlegtdiesen Vorgang
heute bekanntlichin den groeurasiatischen" Osten, der in den eisfreien
westasiatischenFlachlandgebietennicht nur klimatischgnstigeLebens-
207Knoll - Greiling
(oben Anm.51), 114 nach Anucin.
208W. Radloff, AusSibirienII, 1884,19.-
Vgl.Harva, 534f.: AlsUmhllung
frdie untereHlftedes Schlgelsverwenden die Goldendas Schenkelfell
einesReh-
bocks,die Tungusendas einesRenntieres oder anderenTieres."
Solltendie an manchenLochstbenbefindlichen Kerbenund Einschnitte(vgl.
Fig. 5), die O. Seewald dieseals sogen.Schraper"deutenlieen(Beitrgezur Kennt-
nis der steinzeitl.Musikinstrumente Europas, 1934, 13 m. Taf.I, 3-4), etwa dazu
gedienthaben,die Befestigung des Felles an dem Stabe zu erleichtern
?
209Harva, 526f.
210Radloff a. a. O. ; Nioradze, 83 f.
; Harva, 534.
211
Vgl.etwadie bersichten undSchrifttumsangaben H. Khn,Kunstu. Kultur
d. VorzeitEuropas,1929, 217ff.; M. Mottl, QuartrIV, 1942, 108.

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Ein archologischer
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des Schamanismus 283

bedingungen, sondernder allein vor allem auch den ntigenRaum bot, um


die von Anfangan im Fundstoff unterscheidbaren regionalenUntergruppen
der genanntenFormengesellschaft zur Entfaltunggelangenzu lassen, die
dann unterdem Druck der Klimaverschlechterung zu Beginn der letzten
Vereisungjeweils nach Sden und Westen vordrangenund somit,aus den
bisherundurchforschten Rumen in die von der Vorgeschichtsforschung er-
schlossenenGebieteeingedrungen, uns nun 'pltzlich'sichtbarwerden"212.
Diese westwrtsgerichtete Ausbreitung im einzelnenzu verfolgen, ist vorerst
freilichnochunmglich, gehren doch fastsmtlichebisherbekanntgewordenen
Fundpltzestlichdes Dnjestreinemvergleichsweise spten,wennnichtber-
haupt schonversptetenund dann mehroderwenigerabgewandelten Aurig-
nacien an, das in seinervorliegenden Gestaltals Grundlageder im Westen
durchlaufenen Entwicklungkeinesfallsmehr in Betracht kommt213. Das
schlietnatrlichnichtaus, da ltereAurignac-Kulturen in der Zukunft
auch im GebietderOstgruppenochin reicherZahl gefunden werdenknnen",
wo sie sich im dnnbesiedelten,nurhierund dortin greremUmfangauf-
geschlossenen Freilandund unteroftsehrbetrchtlichen Lanwehungen aus
jngerer Zeit der Feststellungungleich strkerentziehen als im hhlenreichen
Mittel-und Westeuropa,dessenForschunges hiersehrviel leichtergemacht
ist 214.An ersten,unsicherenHinweisenauf ein solchesstlichesUr- bzw.
Frhaurignacien fehltes anscheinendheute schonnichtmehr215;vermgen
diesedie durchdie Entdeckungdes sogen.Prigordien 216nochvielschichtiger
gewordeneGenesisdes westeuropischen Aurignacienauch noch lange nicht
zu klren,so berechtigen sie uns nach den Worteneines mit dem Stoffeso
vertrauten Kennerswie F. Hancar doch vielleichtdazu, dennoch"- d. h.
trotzdes vorlufigen Fehlens eigentlicher Vorstufenim russisch-sibirischen
-
Osten die Problemlsung vom stlichenMaterialzu erwarten"217.Nicht
nurdas Aurignacien des slowakischen Waagtals218,sondernauch eine Fund-
stttewie Meiendorf bei Hamburg219,unmittelbar am Rande des nordischen
Inlandeisesgelegen,hat man mit guten Grndenan dieses Materialange-
212A. Rust, Offa8, 1949,8 ff. (Zitat: 25).
213F. Hancar, Prhist.Zeitschr.30/31,1939/40,85 ff.; ders., Quartr IV,
1942, 125ff.
214Rust a. a. O., 38.
216Hancar (1942),126ff.182ff.
216Hierzuvgl. man jetzt die Darstellungvon F. Eppel, Archaeol.Austriaca5,
1950, 136ff.,wo das grundlegende franzsischeSchrifttum (besondersD. Peyrony)
zusammengestellt ist. Zur OrientierungsiehefernerD. A. E. Garrod, Proceed,of the
Prehist.SocietyN. S. IV, 1938,4.
217Hancar (1942), 185.
218L. F. Zotz, QuartrII, 1939,97.
219A. Rust, Das altsteinzeitl.Rentier
jgerlagerMeiendprf, 1937, 136. 143, wo
dieseHerleitungin ersterLinieaufdie TypologiederSteingerte gegrndetist,whrend
die in M. vorhandenen Tierbildernochals Zeugnissewesteuropischer
naturalistischen
Einflsseaufgefat werden.Aber nachdemdergleichen jetzt auch aus dem Ostenin
zunehmender Mengebekanntwird(sieheuntenp. 285), stehteinerVerbindung dieser
Ritzungen mit den brigenostmitteleuropischen Besonderheiten der Hamburger
Stufe"wohlnichtlngeretwasim Wege.

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284 Horst Kirchner

knpft, dessenUrheberbereinebetrchtliche Expansionskraft verfgthaben


mssen: Noch das westeuropische Sptmagdalenien erweistsichin bestimm-
ten Einzelheitenvon dem modifizierten Sptaurignaciendes Ostens beein-
flut,das inseinenspterenPhasenzeitlichmitjenemzumTeil parallelgeht220.
An der geographischen Mglichkeit so weitrumiger Kulturbeziehungen
ist frdie in Rede stehendeZeit jedenfallsnichtzu zweifeln.Obwohlin seinen
mittlerenTeilen bis zum Rckzugdes groenaralo-kaspischen Meeres,mit
dem das SchwarzeMeer in Verbindungstand, nur mig breit,gestattete
der zusammenhngende Lsteppen-Korridor, der sich aus dem osteuropi-
schenFlachlandbis hinterden Baikalseeerstreckte 221,einenrelativunbehin-
dertenAustauschselbstbergroeEntfernungen hinweg,ohneden die weit-
gehendeGleichartigkeit der archologischen Formenkreise zwischenInner-
asien und dem AtlantischenOzean nicht verstndlichwre. Bereits vor
zwanzig JahrendurfteO. Menghin darum berlegen,ob nicht schon das
westeuropische Mittelaurignacien weit im Osten,im asiatischenKontakt-
gebietezwischenKlingen-und Faustkeilkultur entstandenund als fertiger
Komplex nach Europa vorgedrungen sein" knnte 222,und mitihmdie ersten
jener Venus"-Statuetten, deren Vorkommen
russisch-sibirische sich seitdem
noch betrchtlichvermehrthaben223. Auch die parietale Kunst der sd-
franzsischen und nordspanischen Bilderhhlen, derenAnfngegleichfallsin
das mittlereAurignacien 224hinabreichen, aus dem Ostenherleitenzu wollen,
mag heute noch sehr abwegigerscheinen, wirddoch jeder die Wiege dieser
Kunst zunchstin demjenigenGebietsuchen,wo sie nichtnur weitausam
reichstenund besten,sondernauch so gut wie ausschlielichvertretenist,
eben im frankokantabrischen" Kreise225.Dem Ostenbilligtedie herkmm-
liche Ansichtdemgegenber lediglichgewisseAnstzezu einergeometrisch-
ornamentalenKunstbungzu, wobei diese zuweilen sogar noch als eine
Degenerationserscheinung der so viel eindrucksvolleren Figuralkuntdes
Westensbetrachtetwurde. Die Entdeckungeiner eigenstndigen Glyptik
auch innerhalbder Ostgruppe,frdie in den Frauen-und Vogelfigrchen
220H.-G.Bandi, 40.
Jahrb.d. Schweiz.Ges.f.Urgesch.,1949/50, 80,m.Literatur.
221Vgl. auer Hancar
(1939/40),88 die Kartenbei E. v. Eickstedt, Rassen-
kundeu. Rassengeschichte der Menschheit, 1933,256 und H. Quiring,Prhist.Zeit-
schrift32/33,1941/42,16 ff.m. Abb.5.
222Weltgeschichte der Steinzeit,1931, 263.
223
Ygj hierzudie Bemerkung von Miss Garrod berdie Figrchenvon Sireuil
und Brassempouy : a. a. O., 23 Funote.
224Nach der in mit der lterenLiteraturhier noch beibe-
bereinstimmung
haltenenbisherigen Einteilung, die das erstneuerdings ausgegliederte nicht
Prigordien
bercksichtigt.In Wahrheitsetztdie ununterbrochene ReihederberliefertenKunst-
werkemit dem eigentlichen Aurignacien ein" (Eppel a. a. O. 139).
225Diese ist dennauch heutenochdurchausdie herrschende, wofr
Auffassung
an dieserStellederHinweisaufeineunlngstvon F. Behn vorgetragene Formulierung
gengenmu: DeutscheLiteratur-Zeitung 71, 1950, Sp. 523.
Jedochvgl. R. Lantier, derdie zwischenden frankokantabrischen und nordafri-
kanischenFelsbildernvorhandenenbereinstimmungen durch die Annahmeeines
gemeinsamen Ursprungsder TrgerbeiderErscheinungen fromone and the same
Asiaticroot" erklrt: Proceed,of the Prehist.SocietyN. S. XI, 1945, 45.

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Ein archologischer des Schamanismus 285

von Mezin,Mal'ta und anderenrussisch-sibirischen Fundstttenbezeichnende


Beispielevorliegen, hat in die traditionelle
Geringschtzung derknstlerischen
Kraft des Ostens eine erste Bresche geschlagen,doch ist es dabei nicht
geblieben: Von dem letztgenannten Rastplatzbesitzenwirdanebenjetzt die
meisterliche Darstellung eines Mammuts,die der Knstlerauf die gewlbte
Vorderseiteeiner Mammutstozahnplatte gravierthat ; F. Hancar urteilt
ber sie, es bestndein dieser Wiedergabedes Eiszeitriesenkein Strich,
der nichtjene bekannte,vielbewunderte beweisenwrde,die
Treffsicherheit
den Quartrknstlern Westeuropas in so kennzeichnend starkemMae eigen
war"226. Ungeachtet seiner 227bildet der schneFund,
spten Zeitstellung
der ja nichtohne Vorstufendenkbarist, vielleichteine gewisseSttze fr
die umwlzendeAnnahme G. Gjessings, der in einer sehr bedeutsamen
Arbeitber die Steinzeitder zirkumpolaren Gebiete in der Tat auch die
monumentale (parietale) Kunst des Westens auf stliche(zentralasiatische
?)
Wurzelnzurckfhrt, wenner sichauch darberklarist,da diesemglicher-
weiseimmerunauffindbar bleibenwerden- zumTeil aus hnlichenGrnden,
wie sie oben fr das Fehlen frherSiedlungsreste verantwortlich gemacht
:
wurden As the whole of North-Eurasiatic rock art (gemeintsind die inner-
asiatischenFelsbildervorkommen aus spterer,frhgeschichtlicher Zeit) has
thisin commonthatit is appliedto openrockand not,as theWest-European
variety,in caves, the probabilityis that these pre-stageshave naturally
disappeared. Even if forthe presentwe knowonly of NorthAsiaticpain-
tingswhichseem to be ratherlate (in the Baikal region,on the riverMana
not far fromKrasnojarskand as far west as in the Urals), the important
228 Forscheranscheinend
pointis that theydo exist." Die dem norwegischen
entgangenen Fels- und Hhlenbilder vom Azowschen Meer (Gebietvon Meli-
topol), deren lteste vorlufig ans Ende der Altsteinzeitdatiert"werden
und die neben Horntierenund Pferdeneinmal offenbarauch ein Mammut
wiedergeben, alles in einfacher naturalistischerUmrizeichnung 229,bietenfr

226A. a. O. (1939/40),
114,m. Abb. 6. - Eine Mammutdarstellung auf Knochen
von Ozarynci(Podolien),derenFundgeschichte jedochanscheinend nichtvlliggesichert
ist, zeigtsehrviel geringeresKnnen: ebd. 140.
227Sie findet ihrenAusdruck in dervonderrussischen Forschung vorgenommenen
Einstufung Mal'tas als Solutren", was sich jedenfallsnichtoder doch nur z. T. auf
die kulturelleEigenartdes Platzes bezieht; vgl. Bandi a.a.O., 89 Anm.13 mit
weiteremSchrifttum.
228G. Gjessing, Circumpolar StoneAge (ActarcticaII), 1944,67. - Auchdas
vielberedete Verhltnisder frankokantabrischen parietalenKunst zu der arktischen"
Gruppe der skandinavischen Felszeichnungen, deren lteste Schicht als retarded
Aurignacienart" bezeichnetwird (68), findetfrGjessing damit seine Erklrung :
beidesind associatedby a commonAsiaticorigin"(70).
berdie sptvorgeschichtlichen FelsbilderInnerasiens letztmalsA. M. Tallgren,
Eurasia Septentr.Antiqua Vili, 1933, 175ff.,der daraufaufmerksam macht,da
besondersdie ltesten unterihnen are mostlyconventional, being productsof a
'frozen'shamanismratherthan of a hunter'simagination, as the Palaeolithicpictures
(in Westeuropa)are" (197) : Manche erinnernlebhaftan die Darstellungenauf
Schamanentrommeln .
229F. Hancar, WienerPrhist.Zeitschr.27, 1940, 163f.

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286 Horst Kirchner

die behandelteFrage ein besonderesInteresse. NichtfiguraleFelsritzungen


sind fernervon einemAbri in Transkaukasienbekanntgeworden 230.
Tatbestndenund berlegungen der hier errtertenArt wirddie ver-
breiteteAuffassung Innerasiensals eines bloen Rckzugsgebiets, worindie
in WesteuropaausgebildeteKunst und Kulturdes ausgehendenPalolithi-
kumsihr nacheiszeitliches Refugiumgefundenhabe 231,schwerlichgerecht;
brigenswiderstreitetsie auch neuereranthropologischer Einsicht,die eben
in den sdwestsibirischenFlachlnderndie Urheimatdes europidenRassen-
kreises",insbesondereder Cromagniden, und den rassengeschichtlich wir-
kungsvollstenRaum der Erde" 232.
erblickt Es ist die einzigartigeLebenskraft
und Dauer, die auf diesemBoden dem Erbe eineranderwrtsimmerwieder
durchNeues verdrngten ltestenVergangenheit bis an den Rand der Gegen-
wartbeschiedenwar,welchezu jenemFehlurteilgefhrt hat. Aufden eura-
sischenSteppen,wo sie nach dem derzeitigenStande unsererKenntniszu
einementscheidenden Teile einstentstandenwarenund von denenausgehend
sie auch den Weg zu den heutigenArktikernfanden,so die oft bemerkte
hnlichkeitvon Eskimozivilisation und Magdalnienbewirkend 233,haben
neben materiellenvor allem zahlreichegeistigeGterdes Trgersder jung-
palolithischenKlingenkulturen auch am lngstenfortgelebt, weshalb sich
gerade die Geistesurgeschichte von der Beschftigung mit den historischen
und rezentenKulturendiesesRaumesnochmancheAufklrung erhoffendarf.
Zu seinembescheidenen Teile hat dies hoffentlichauch der Deutungsversuch
erweisenknnen,der den Ausgangspunkt vorliegenderBetrachtungen bildete.
230Ders., QuartrIV, 1942,129.
231So nochTallgren a. a. O., 196f.; vgl. etwaauch M. Hoernes,
Urgeschichte
d. bildendenKunstin Europa,1898,257.
232v. Eickstedt a. a. O., 239. 263 u. passim.
233Ygj dazu jetztdieerschpfende vonBandi (obenAnm.220),die im
Darstellung
wesentlichen mitdem salomonischen Urteil"G. Gjessings (a. a. O., 70) bereinstimmt.
Die gelegentliche Wiedergabe von als TiereverkleidetenMenschen in derneueren
Eskimokunsthat zuletzt F. de Laguna in ihrerdankenswert systematischen Ver-
gleichung den frankokantabrischen Maskenfiguren gegenbergestellt: AmericanJournal
of Archaeology XXXVI, 1932, 500 mit PL XX, von derenAbbildungen in unserem
Zusammenhange besondersdie kleineSilhouetteeinesVogelmenschen" mitSchwingen
und Schnabel (Abb.7) und die gehrntenTnzer (Abb.8) interessieren ; vgl. auch
PL XXIII A, 2 sowiedie gehrnte GestaltA. J. A. XXXVII, 1933,PL XX A, 9. Wenn
die Verf.dazu bemerkt, da die hierauftretenden bereinstimmungen jedenfallskeine
engerenBeziehungenzwischenden quartrenHhlenknstlern und jetzigenEskimo
voraussetzten als sie zwischenden ersterenund fastjedem anderenheutigenNatur-
volkbestehen, so ist diesesUrteilnunmehr in demvonGjessing undBandi gewiesenen
Sinneeinesmittelbaren Zusammenhangs beiderErscheinungen zu modifizieren.
Korrekturzusatz zu Anm.131: Wie unsdas BuchvonA. Lemoziinzwischen belehrt
hatist dievonBreuil und frher anscheinend auch vonLemoziselbstaus derKompo-
sitionherausgelesene liegendeGestaltwohlzu streichen.Damitwrdenmitden anderen
natrlich auch dieobenvon unsan sie geknpften Vermutungen gegenstandslos werden.

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