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Zur Struktur des Schamanismus (Mit besonderer Bercksichtigung des lamaistischen Gurtum)

Author(s): Dominik Schrder


Source: Anthropos, Bd. 50, H. 4./6. (1955), pp. 848-881
Published by: Anthropos Institut
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40450360
Accessed: 18-12-2015 14:04 UTC

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Zur Strukturdes Schamanismus*
(Mit besondererBercksichtigungdes lamaistischenGurtum)

Von Dominik Schrder

Inhalt :
A. Einleitung
I. Die Frage nach dem Gurtum
II. Die Frage nach dem Schamanismus
1. Zwei neue Gesamtdarstellungen
2. Die Ergebnisse von P. W. Schmidt und M. Eliade
3. Die Schwierigkeitder rein historischenErfassung
III. Die Frage nach der Ekstase
1. Die Unentbehrlichkeit der Ekstase
2. Die AuffassungenP. W. Schmidts und M. Eliades
3. Die strukturellePriorittder Ekstase

B. Die Strukturgrundlage des Schamanismus: die Ekstase


I. Voraussetzungen
II. Das uere Erscheinungsbildder Ekstase : die Diesseitsferne
1. Die Umweltsferne
2. Die Leibesferne
III. Das seelische Erlebnis der Ekstase : die Jenseitsnhe
1. Die auerseelischeUrsache : das seelische Gegenber
2. Die innerseelischeWirkung: der Seinswandel
3. Die Auswirkungauf den Leib
4. Zusammenfassung

C. Die Bestimmungselemente des Schamanismus


I. Die Schamanenekstase
1. Die ideologischenVoraussetzungen
a) Die ekstatischenAnstze
6) Die Wanderideologie
c) Die Verwandlungsideologie
2. Die Schamanenekstaseals Nachvollzug mythischenund realen Geschehens
3. Die Schamanenekstaseals Kunst der Verwandlung
Der Aufsatz wurde in gedrngterForm als Referatauf dem XIII. Deutschen
zu Hamburg (27-31. 7. 1955) vorgetragenunter dem Titel Der
Orientalistenkongre
Schamanencharakterdes lamaistischenGurtum".In der vorhandenenFassung liegt der
Schwerpunktauf dem Schamanismusselbst.

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Zur Strukturdes Schamanismus 849

II. Die Gestaltungder Schamanenperson


1. Der Schutzgeist
2. Die Berufung
3. Die Initiation
a) Die sachliche Initiation
b) Die formelleInitiation (Weihe)
4. Die Grundtypendes Schamanen
a) Der Wander- und Besessenheits- Schamane
b) Die Intensitts-Typen
5. Der Gurtum
) Ekstase
6) Gestaltungder Schamanenperson
III. Die Ttigkeit des Schamanen
1. Das Verhltniszu den jenseitigenWesen
) Das Verhltniszum Schutzgeist
b) Zu den andern Geistern
2. Das Verhltniszum Kosmos
) In statischerHinsicht
b) In dynamischerHinsicht
3. Das Verhltniszur diesseitigenWelt
) Hauptobjekt der Ttigkeit
b) AltruistischeZielsetzung
4. Der Gurtum
) Das Verhltniszu den jenseitigenWesen
b) Das Verhltniszum Kosmos
c) Das Verhltniszum Diesseits
IV. Die Formgebundenheit des Schamanismus
1. Die institutionelleForm
2. Die rituelle Form
3. Die darstellerischeForm
a) Die Darstellungsweisen
) Der Darstellungswert
c) Die Kausalitt der Darstellungsformen
4. Der Gurtum
D. Zusammenfassung

A. Einleitung
I. Die Frage nach dem Gurtuml
Der Gurtumist im ganzenBereichedes Lamaismusverbreitet, von der
nrdlichenMongoleibis zu den sdlichenGrenzenTibets. In der westlichen
Literaturwurdeer am meistenbekanntunterder Gestaltdes tibetischen
vonNetschung,
Staatsorakels sowieandererVerkrperungen vonlamaistischen
(c'osskyon),
Schutzgottheiten und unterdem Namen des mongolischen Gur-
tum" in den Reisebchern ber die Mongolei.
1 Diese Frage ist der unmittelbareAnla zur vorliegendenDarstellungber den
Schamanismus.- Da ein so weitesThema auf einem so begrenztenRaum nur grund-
stzlich und allgemein behandelt werden kann, ist selbstverstndlich.Einzelfragen
werdennur angedeutet,und ein ausfhrlicher Literaturnachweiserbrigtsich, weil fast
nur auf die zwei groenmaterialgesttigtenArbeitenvon M. Eliade und P. W. Schmidt
M
Anthropoe 60. 1955

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Anthropos

Im Folgendenhandeltes sichnurum den Gurtumeinesbestimmten


Gebietes,nmlichder Tsinghai-oder Kukunor-Provinz in Westchina,und
zwar um den Typ des Kloster-Gurtum(Kumbumund Kuomang-szu)und
denTyp desVolk s-Gurtum in denDrfern derChia-Fndse(Tibeter),Chinesen
und Monguol(Tujen),die an anderer Stelleausfhrlich beschrieben wurden2.
Wenndamitaucheinegeographische Einschrnkung gegebenist,so drfte
dennochderKloster-Gurtum einegewisseAllgemeingltigkeit besitzen, weilerin
denverschiedenen in
Gegenden gleichem Milieu, ingleicherFunktion und beiglei-
chenreligis-mythologischen Vorstellungen auftritt, und weil berdies das nord-
stlicheAmdo(Ost-Tsinghai) eine groereligiseAusstrahlungskraft besitzt,
da es HeimatundZentrumdesreformierten Lamaismus, dergelbenKirche,ist.
Ist dieserGurtumnunausschlielich einelamaistische Erscheinung, oder
gehrt er in eine allgemeinere Schicht der innerasiatischen Religionen Die
?
Antwortist verschieden ; man bringt ihn zuweilen in Verbindung mit dem
zentralasiatischen, vorbuddhistischen Schamanismus 3.Der Verfasser selbst
hat
versucht,gewisseZge des lamaistischen Gurtumhistorisch auf solchevor-
buddhistische, zum Teil auertibetische Elemente zurckzufhren, und kam
zu der Wahrscheinlichkeit, der Gurtum sei ein Schamane, der mit der Aus-
breitungdes Buddhismusnach Innerasien lamaisiert wurde (Anthropos 48.
1953.pp. 240-248).AberdieserVersuchistnichtganzbefriedigend. Vielvorteil-
hafterwreein typologischer oderphnomenologischer Vergleich. Eine solche
Konfrontierung des Gurtum mit dem Gesamtbild des Schamanismus wurde
aber nochnichtvorgenommen, wegen teils der Unklarheit ber den Gurtum
selbst,teilsinErmangelung eineseinheitlichen Gesamtbildes desSchamanismus.
Damit erweitert sich die Frage nach dem Gurtumzur Fragenach dem
Schamanismus schlechthin. Im Folgendensei darumderEntwurf einessolchen
als
Gesamtbildes Hintergrund fr die Beurteilung des Gurtum versucht. Die
des
Gestaltdes Gurtumdienehierbeider Veranschaulichung Schamanismus,
besondersdes Besessenheitstypes.

II. Die Frage nach dem Schamanismus


1. Zwei neue Gesamtdarstellungen

Die Literaturberden Schamanismus hat einensolchenUmfangange-


nommen, da es kaum mglichist,alleszu bersehen.Manistin Einzelstudien
von verschiedenen Seitenan den Schamanismus herangetreten: ethnologisch,
psychologisch, Abererstin jngster sindgroe,
geschichtlich.
soziologisch, Zeit
Gesamtdarstellungen
religionshistorische erschienen,die wegender Flle des
Materialsund dergrundstzlichen Fragestellungverdienen,zurBasis frjede

verwiesen wird.Es kommthauptschlich auf den Gedankengangan, derhierin einer


noch skizzenhaften Formvorgelegtwird.
2 Dom. Schrder, Zur ReligionderTujen. Anthropos
47. 1952.pp. 27-33,846,
850; 48. 1953. pp. 237-248.
3 So . . . Hoffmann,Quellenzur Geschichteder tibetischen
Bonrehgion.
Mainz 1950. p. 205f.

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des Schamanismus
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weitereErrterung genommen zu werden,und aufdie sichauch die folgenden


Ausfhrungen sttzen. Es sind die Arbeitenvon P. W. Schmidt und
M. Eliade 4.
M. Eliade behandeltdas Problemin sich,P. W. Schmidtim groen
Zusammenhang mit den Religionender innerasiatischen Hirtenvlker.Sind
beide auch historisch orientiert,so beziehtM. Eliade doch ein gutesMa
phnomenologischer Betrachtungsweise mithinein; er hat das reichhaltigere
undausgedehntere Material,P. W. Schmidtdie zielstrebigere Durcharbeitung.
BeidesuchenzumUrsprung undWesendes Schamanismus vorzustoen,
beideverlegen das Schwergewicht auf die nord-und zentralasiatischenFormen,
beide fassenzwei Haupttypenins Auge, den weienund den schwarzen
Schamanismus, und zwarin der gleichenAbgrenzung : dem weienSchama-
nismuseignetdie Himmelsreise, die Verbindung mit den gutenGeisternund
als Ziel der Nutzender Menschen ; zum schwarzenSchamanismus gehrtdie
Unterweltsreise undBesessenheit, die Verbindung mitdenbsen Geisternund
als Ziel meistdie Schdigung derMenschen ; danebengibtes nocheineMisch-
form, den schwarz-weien Schamanismus 5.

2. Die Ergebnissevon P. W. Schmidtund M. Eliade

Trotzdergenanntenbereinstimmung gelangendie beidenAutorenzu


Ergebnissen
entgegengesetzten ber das Wesentlich-Primre unddas Historisch-
Ursprnglichedes Schamanismus 6.
M. Eliade siehtim weienSchamanismusdie eigentliche, klassische
Form,derenHauptstckdie ekstatische Himmelsreise ist. Der weieSchama-
nismusist auch derursprngliche um den sichim Laufe
Kristallisationskern,
der Geschichtedie verschiedensten Elemente absetzten. Am bestenhat er
sichin Zentralasien
erhalten, die
wo auch vollstndigste Ausbildung derheute
so kompliziertenErscheinung -
stattfand. Der schwarzeSchamanismus ist
keinechterSchamanismus ; was an ihmso erscheint,stammtaus demweien,

4 P. W. Schmidt,DerUrsprung derGottesidee als : UdG).Mnster


(Zitiert Bd. IX,
1949.pp. 50 f., 242-272,278-341,354-368,377-381,384-398,685-708,771-779;Bd. X,
1952. pp. 94-100,391-436,438-441,578-626,667-671,722-745,756ff.; Bd. XI, 1954.
pp. 270-352,506-513,515-546,582-586,616-674,679 f., 692-695.Bd. XII, 1955.
pp. 615-761.Alles zusammensind das rund620 Seiten.Die Bnde IX-XI behandeln
den Schamanismus derinnerasiatischen Vlkerin Einzeldarstellungen und derenTeil-
ergebnisse.Band XII bringt die Synthese der Schamanismen der innerasiatischen
Hirtenvlker" ; auf diesenBand, derja das letzteUrteildes Verfassers beinhaltet,ist
im Folgendenhauptschlich Bezug genommen.
M. Eliade, Le Chamanisme.. Paris1951.448pp. in 8. (Zitiertals : Chamanisme) ;
cf. dazu die Rezensionin Anthropos 48. 1953.pp. 671-678.Cf.ferner M. Eliade, Le
problmedu chamanisme. Revuede l'Histoiredes Religions131. 1946.pp. 5-52; und:
Einfhrende Betrachtungen ber den Schamanismus. Paideuma 5. 1951. pp. 87-97.
Cf. auch untenAnm.14.
5 Chamanisme pp. 170-175; UdG XII, pp. 619ff.
W. Schmidtnimmtnirgendwo BezugaufM. Eliade, da seinManuskript schon
vor dessenVerffentlichungen abgeschlossen war.M. Eliade zitiertjedochdie voraus-
gehendenArbeiten W. Schmidts.

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Anthropos

; der Rest sindbunteElementeaus dem Sdenund


nmlichdie Jenseitsreise
Vorderorient, wie Ahnenkult, Schutzgeisterglaube,weiblicheMystikin Ver-
bindungmitMondmythologie und Mutterrecht,vorallemaberdie Praxisund
Theorieder Besessenheitund Magie. - Der Schamanismusist zwar eine
religiseErscheinung,aberkeineselbstndige Religion: er kannsichmitden
verschiedenen Religionenverbinden(cf.Chamanisme, pp. 18 ff.,430-439).
W. Schmidtbetrachtetdagegenden schwarzenSchamanismus als den
eigentlichen Schamanismus.Der weie ist im Grundegenommennur eine
Reaktion Hirtenkultur"
der mitihrerHimmelsreligion aufdeneindringenden
schwarzen Schamanismus, dereineragrarischenKultur entstammt, derenIdeo-
logieum Erde, Mond,Ahnenund Unterwelt Die
kreist. strksteAusprgung
findeter in der ekstatischen Besessenheit.- Auch nach Schmidtist der
Schamanismus keineselbstndigeReligion,erstrechtnichtdie Religionder
Hirtenvlker, sondern eine degeneriertereligiseErscheinung 7.

3. Die Schwierigkeitder rein historischenErfassung

Wie man sieht,reichteine Untersuchung der historischen


Entwicklung
allein nichtaus, die Naturdes Schamanismus eindeutig Sie kann
zu erfassen.
gewisseElementebestimmen, ihre Herkunftund uerenZusammenhnge,
die zu dem so komplizierten Gebildegefhrt haben,das man konventionell
Schamanismus nennt. Aber sie erklrt nicht,aus welcheninneren Grnden
geradediese Elementesich zu dem schamnistischen Komplexverbanden.
Ohne Einblickin die innereStrukturbleibttrotzder historischen Er-
kenntnisse nochein unerklrter Rest,dessenSpielraumganz entgegengesetzte
Aussagen zult.Es stelltsich darum die Frage: Welchesist- abgesehenvon
derhistorischen Entwicklung - das immanente Strukturgesetzderschamni-
stischenGesamterscheinung, das die verschiedenen Elemente zusammenfhrt,
verbindet und durchwaltet ?
DiesesStrukturgesetz kannnuretwassein,das allenFormendes Schama-
nismusgemeinsamist : und das ist die Ekstase. Somit verschiebtsich die
Frage nach dem Schamanismuswiedereine Stufeweiter,nmlichauf die
Fragenach der Ekstase8.

III. Die Frage nach der Ekstase


der Ekstase
1. Die Unentbehrlichkeit

Es gibt kaum einen Forscher,der nicht die Ekstase als einen not-
wendigenBestandteildes Schamanismusanerkennt,soda man sagenkann:
Die
ohne Ekstase kein Schamanismus. Ekstase erweistsich jedoch in der
7 UdG IX, p. 334; XII pp. 617, 633f., 659.
8 Der AusdruckEkstase"wirdhier,wie allgemeinin derheutigen Literatur,im
weitenSinn gebraucht.Ursprnglich bedeutetees nur das Hinaustreten der Seele
(Ekstasis),dessenGegenstckderEintritt derGottheit Aufweitere
ist (Enthousiasmos).
terminologische Unterscheidungenwie Verzckung, Entrckung,Trance,Enstase (cf.
M. Eliade, Le Yoga pp. 89 ff.),usw. sei hiernichteingegangen.

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Folge nichtnurals einenunerllichen Bestandteil,sondernals die Grund-


lage des Schamanismus. Um das nherzu bestimmen, muman die Kompli-
ziertheitder Ekstase selbstund die uneinheitlicheStellungbercksichtigen,
die man ihr im Gefgedes Schamanismus zugedachthat. - Die bisherigen
Ansichten ber ihr Wesen und ihreStellunglassensichaufzweiAuffassungen
zurckfhren, die in P. W. Schmidtund M. Eliade ihreVertreter finden.

2. Die AuffassungenP. W. Schmidtsund M. Eliades 9

Nach W. Schmidtist die Ekstase ein Kriteriumdes echtenSchama-


nismus.Es gibt eine unvollkommene und eine vollkommene Ekstase. Die
unvollkommene Ekstase findetsich beim weien Schamanen.Es ist eine
EkstaseohneBewutseinsverlust,
knstlerische etwaso wiesiederSchauspieler
in gesteigertemErlebenerfhrt, wenn sich mit der PersonseinerRolle
er
10.Die vollkommene
identifiziert Ekstase findetsich nur beim schwarzen
Schamanen,manchmalauch beim schwarz-weien ; dann ist sie aber ein
Elementaus demschwarzenSchamanismus. Sie bestehtim vlligenVerlust
des Bewutseins und uertsich physischin krampfartigen Konvulsionen
des Schamanen; die hchsteSteigerung erfhrtsie in der schamanistischen
worindas Ich durchein anderesSelbstersetztwird(UdG XII,
Besessenheit,
p.624). - Der weie Schamanegelangtnie zu diesemBewutseinsverlust,
weil ihm das entsprechende, starkeseelischeErlebnismangelt,nmlichdie
innereErschtterung durchSchreckenund Aufruhr, die durchden Kontakt
mitdenfurchtbaren Unterweltsgeisternhervorgerufen werden,seies nundurch
Besessenheitoder eine Unterweltsreise. Durch gute Himmelsgeister werden
nicht
derartigeErschtterungen ausgelst, und folglichauch keine bewut-
seinraubende Vollekstase(UdG XII, pp. 696 f., 718). Darum ist der weie
Schamanekein echter Schamane,und mansollteihnauch nichtso nennen,
sondernihnbesserals Himmelsdiener" bezeichnen(UdG XII, p. 365,634 f.).
Auch M. Eliade hlt die Ekstase frso grundlegend, da er in einer
Definitionden
vorlufigen Schamanismus einfach als Kunst der Ekstase"
bestimmt(techniquede l'extase).Aberer schrnkt Ekstasenurauf eine
die
besondere Formein,nmlichdie Jenseitsreise, undlt frden Schama-
nismusnichtden vollenUmfangekstatischer Mglichkeiten zu. Nur wegen
der Himmelsreiseist also der weie Schamaneder klassische Schamane.
Das bezeichnende Elementder Ekstaseist nichtdas Erlschendes Bewut-
seins,sonderndie leibbefreite Seelenwanderung, das Auersichsein" u.
Beide Autorenschlieendurch ihre Abgrenzungder Ekstase einen
groenBereichvom echtenSchamanismus aus, Eliade die Besessenheit und
also
Schmidtdie Himmelsreise, jeder den Teil, den der andere fr wesentlich
erachtet.Nur im schwarz- weienSchamanismus berschneiden sich die Auf-

9 Cf. UdG XII, pp. 696-704; Chamanisme


pp. 18 f.
10UdG IX, p. 333: UdG XII, p. 718.
n Chamanisme p. 18f., 404, 428f.

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Anthropoe

fassungen ; aberes istkeineechtebereinstimmung, sonderneinecoincidentia


oppositorum in der Persondes Schamanen12.
Mitbestimmend frdie Verschiedenheit der Auffassungen ist bei P. W.
die
Schmidt Frage nach der Entartung der nomadistischen Himmelsreligion
(UdG IX, p. 243). Er suchtsie zu erklrenund findeteinewichtigeUrsache
im Schamanismus(UdG XII, pp. 365 f., 756-759),dessen abtrglicheMen-
talittund gegenstzlichen Elementenichtin derhirtenkulturlichen Religion
beheimatet sind,weshalb auch derweie, sichan die Himmelswesen wendende
Schamanismus nichtprimrseinkann.Der eigentliche Schamanismus ist not-
wendigmitdenhimmelsfeindlichen Elementen derUnterwelt verbunden, d. h.
nur der schwarzeSchamanismus ist ursprnglich und echt13.
M. Eliade kommthauptschlichvon einer historischen Ausgangs-
basis zu seinemErgebnis,nmlichvon einerIdeologie,die er am reinsten
bei den Hirtenvlkern vorfindet.Diese Ideologiegibt der EkstaseerstSinn
und Wert.In ihremMittelpunkt stehteine mehrschichtige Welt miteinem
urzeitlich-mythischen Verkehr zwischenHimmelundErde.VomMenschen aus
gesehenbestanddieserVerkehrin der Himmelsreise ; die Schamanenekstase
ist nunein Nachvollzug dieser Himmelsreise. Also wird vom Historischen her
dernatrliche UmfangderEkstaseeingeengt. Als im Laufe derZeitdiese Ideo-
logiedurch den Einbruchder Fremdelemente getrbtwurde,geselltesichzur
Himmelsreise dieBesessenheit
auchdie Unterweltsreise; jedoch,dievonvorne-
hereinnichtindieserIdeologiebeschlossen war,istundbleibteinFremdkrper u.

3. Die strukturellePriorittder Ekstase

Diese Auffassungen bezeugen,da beide Autorendas Strukturprinzip


des Schamanismus nichtin Eigenartder Ekstase
der allgemein-menschlichen
sehen,sondernin einerbesondern Form ihrerhistorischen
Verwirklichung.
Die Priorittnimmteineeinmaliggewordene, allerdings Ideo-
weitverbreitete
logie ein, der dann die Ekstase eingeordnet wird15.
Im Folgendensei der umgekehrte Weg versucht.Nichtdie sptere
schamanistische Ideologiesei derAusgangspunkt, sonderndie Ekstaseselbst,
und nichtsoll die Ekstase in die Ideologieeingebautwerden,sonderndie
Ideologiesoll sich nach Magabe der Ekstase erklren.Dadurchergibt
sicheinestrukturelle Gemeinsamkeit, in derdieAuffassungenderbeidenAuto-
renberdie Naturdes Schamanismus nichtmehrals Gegenstzeerscheinen,
12Nach W. Schmidtist die Unterweltsreise schamanistisch, weil sie den bsen
Geisterngilt,nach M. Eliade, weil sie eine ist.
Jenseitsreise
13UdG XII, pp. 683, 634; UdG IX, pp. 243, 271, 776ff. .
14Chamanisme pp. 19f.,312.- Eine genaueAbgrenzung des Schamanismus mit
BetonungderHimmelsreise und
(Jenseitsreise) dem sekundren Charakter derBesessen-
heitgibtEliade auch in Le Yoga. Paris 1951.pp. 318f.
15Cf. Chamanisme p. 20. - Die geringeWertungder strukturellen Bedeutung
derEkstaseberrascht einwenig,weilM. Eliade sonstihrenEinflu aufdie Schich-
tungderReligionbetont: Leurs(se. derSchamanen) expriences extatiquesontexerc,
et ellesexercentencore,une puissanteinfluence surla stratificationde l'idologiereli-
gieuse,sur la mythologie, Chamanisme
sur le ritualisme. p. 21.

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sondernals zwei Seitenein und derselbenSache. - Zuerstsei die Struktur-


grundlage,die Ekstase,herausgestellt
; dann werdenihrdie historischen
Be-
stimmungselemente zugeordnet.

B. Die Strukturgrundlage
des Schamanismus: die Ekstase
I. Voraussetzungen
Die Ekstaseistnichtnichtnur eineEigenartdes Schamanismus, sondern
kommtauch in verschiedenen andern religisenBereichenvor. Darum ist
auchdas Materialzu beachten, das die verschiedenen Religionen darbieten; auf
dieseWeisegelangtmanin Verbindung miteinerpsychologischen Analyse
zu einerreligionshistorischen, abstrakten Wesensstruktur der Ekstase,die
sich auch im Schamanismus wiederfinden mu,wo sie sich mit bestimmten
historisch-ideologischenGegebenheiten zu einerkonkreten Einheitverbindet, so
etwawiesicheinKristallnachseinemimmanenten Strukturgesetzauswchst le.
Wo die Ekstasevorkommt, setztsie eineSeele und ein Jenseitsvoraus.
Wie die Seele und das Jenseitsim einzelnenbeschaffen sind,variiertje nach
derhistorischen 17.
Ideologie Wichtigist, da die Seele,oderdie Seelen,als das
Lebensprinzip des Leibesgilt,von dem sie sichauch zurckziehen kann,so da
derLeib zugrundegehtoderseineLebensfunktionen einbt.Ebensowichtig
ist, da die Seele in unmittelbare Verbindung jenseitigenWesentreten
mit
kann, sei es in oder auer dem Leibe.
UnterdieserVoraussetzung stelltsich die Ekstase in einemdoppelten
Aspekt dar, als eine krperliche Erscheinungsform und als ein seelisches
Geschehen. Die krperlicheErscheinungsform istdie sinnenfllige
Wirkung des
seelischenVorgangsund betrifft den Kontaktder Seele mit der Auenwelt
und mit dem Leibe selbst.

. Das uere Erscheinungsbildder Ekstase: die Diesseitsferne


1 Die Umweltsferne
Im ZustandderEkstasesprichtderMenschnichtmehraufdieAuenwelt
an ; er erkenntsie nichtmehrmit seinenSinnen,zumindestscheinter sich
dieserErkenntnis nichtmehrbewut.Er wirktauch nichtmehrauf sie ein ;
lf Der Raum
gestattetnur,die Kernpunkteder Ergebnissemehraufzuzhlenals
anzufhren.Hierhergehrtdie beraus reiche Literatur ber die buddhistischeVer-
senkung,den Yogismus, den Mysterienkult,den Schutzgeisterglauben, die christliche
Mystik usw. - Zum Verhltnis von Ekstase und Mystik beispielsweiseJean Lher-
cf.
mitte,Mystiqueset faux mystiques.Paris 1952 ; oder Alois Mager, Mystikals seelische
Wirklichkeit.Graz-Salzburg 1945. Cf. weiter unten Anm. 45.
17 Das Jenseitsist im allerweitestenSinn zu verstehen,als der Bereich,der der
Seele irgendwiegegenbersteht denkenals ein polares,
; man knntees sogarpersonifiziert
transzendentesDu. In dieser metaphysischenPolaritt des Menschenist die Ekstase
letztlichbegrndet; ein in sich selbst ruhendes,rein geistigesoder materiellesWesen
ist nicht ekstasefhig.

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856 Dominik Schrder 50. 1955
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Sphre.Darum
seineTtigkeithat keinObjektmehrauerhalbderleiblichen
erscheintder Ekstatikerwohl krperlich aber doch nichtmehr
gegenwrtig,
in Verbindung mitder Umwelt,sondernnach innen gekehrt.

2. Die Leibesferne

Die Abkehrvon der Auenweltist in der Abkehrder Seele vom Leibe


begrndet ; sie verliertihrevolle Machtber ihn. Das uertsich in einer
passiven und eineraktivenForm.
In der passiven Formsinkendie Lebensfunktionen auf ein anormales
Minimum herab: derAtemverflacht, Herz-undPulsschlagverlangsamen sich,
die Wrmeschwindet, die Gliedererstarren, die Sinneversagenden Dienst,
werdenunempfindlich gegenSchmerz,Lichtund Schall.Es ist,als habe sich
die Seele ins innersteZentrumzurckgezogen ; der Menschscheintentleert,
er gleichteinemSchlafenden, Erschpften, Sterbenden; er ist auersich",
nichtnur abgewendetvon der Sphre diesseitsdes Leibes, sondernauch
hingewendet zur Sphrejenseitsdes Leibes.
In der aktiven Formentfaltet hingegen der EkstatikereineTtigkeit,
die die normalenLebensfunktionen des Menschen bersteigt.Er gertin Auf-
ruhr,Konvulsionen, tobt,schumt,erhebtsich,schwebt,redetin Sprachen
und bekundetbermenschliches Wissen und Kraft.Aber all das ist nicht
bezogen auf die unmittelbare Umwelt wie einWechselspiel vonSinneseindruck
und ttigerAntwort ; es wirkt vielmehr als Projektion einesfremdartigen,
inneren Geschehens in die Leiblichkeithinein,wodurchauchschondie eigent-
liche Ursacheder Diesseitsferne angedeutetwird.

III. Das seelische Erlebnis der Ekstase : die Jenseitsnhe


1. Die auerseelische Ursache : das seelische Gegenber

Die Seele gehrtzwei Weltenan; die eine ist diesseitigund stofflich,


die andereist jenseitigund geistig".In der stofflichen Welt existiertsie
durchihreLeibesgestalt ; in der jenseitigen
Weltdurch ihre Geistgestalt"18.
Normalerweise ist ihrzu LebzeitendieseVerjenseitlichungversagt,erstnach
demTode ist ihrder Gestaltwechsel '- Nun
mglich. gibt aber einenAus-
es
nahmezustand, der schonzu LebzeitendiesenVorgangin gewissemGrade
gestattet, nmlichdie Ekstase.Das erfordert abereineauerseelischeUrsache.
Weil der Seele, solangesie an den Leib gebundenist, keinejenseitige
Existenzform zusteht,undweildieseExistenzform zudemetwasHheresdar-
stellt,istsie nichtimstande,sichaus eigenerKraftumzugestalten ; sie vermag
zwar durchgewissePraktiken(Askese,knstlische Trancemittel)ihreLeib-
gebundenheit zu lockernund so in den Vorhofdes Jenseitseinzutreten, aber

18Diese Geistgestalt
wirdbisweilenrechtkonkret gedacht,als eineArtfluidaler
Leib, als ein hinausversetzbares
Ich oder Seelenleib".Cf. dazu Alfons Rosenberg,
Die Seelenreise.lten1952.pp. 116-119.(In der Folge zitiertals : Seelenreise.)

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Zur Strukturdes Schamanismus 857

den Schrittber die Schwellekann sie nichttun. Darum mu ein auer-


seelischesGegenberaus dem Jenseitsdie Seele ergreifen,
die Diesseitsge-
bundenheitberwinden und die Umwandlungbewirken.Ohne ein solches
transzendentesGegenberkommtkein ekstatischesSeelenerlebniszustande.

2. Die innerseelischeWirkung: der Seinswandel

Unterdem Einfluund in Verbindung mit dem seelischenGegenber


gibt die Seele ihren unvollkommenen, diesseitsbehafteten Zustandauf und
erlangt einen neuen,jenseitigenSeinszustand. Diese seelischeWandlungin
sich- ohne Rcksichtauf eine etwaigeTrennungvom Leibe - ist schon
ein StirbundWerde,vorstellbar unterdemBild des ZerfallesundderWieder-
auferstehung.Geht sie zugleich derTrennung
mit vomLeibevorsich,dannge-
winntdas BildderVerwandlung als Tod einebesondereErlebniskraft. Aufden
Unterschied zwischen realemundekstatischem Tod istspterzurckzukommen.
Die Art und die Intensittsstufen der Umwandlunghngenab vom
Gradeder Verbindung mit dem seelischenGegenber 19.Die Seele oder das
ekstatischeIch kannsichseinernochrelativmchtigbleiben,sie kannaber
auchihrenSelbstbesitz mitdemGegenber teilenodersogarvlligin ihmauf-
gehen.In allenFllenwirddie durchdie Verwandlung geschaffeneekstatische
Personirgendwie als eine Wirkeinheitaufgefat, mag sie nun eineneigenen
Bestandhabenoderin einemfremden Wesensubsistieren.
Mitdieseminnerseelischen Erlebenkennzeichnet sichdie Ekstaseals eine
passiveErscheinung. Es istumgekehrt wiebeiderVerbindung derSeelemitdem
Leibe,worindie Seeledas AgensundderHerrist. In derEkstaseist die Seele
passivundihrGegenber das Agens,das diejenseitige Geistgestalt"
prgt20.

3. Die Auswirkungauf den Leib

Vonhieraus erklren sichnundie krperlichen


Erscheinungsformen der
Ekstase. - Nach dem Jenseitsausgerichtet, von ihremGegenbererfat,
verliert die Seele ihrevolleEinwirkungaufden Leib. Zwarentweicht sie nicht
vollstndig, sondernlt nocheinenAnkerin ihmzurck(cf. Himmelsreise,
p. 116) ; aber sie trgtnichtmehrdie normalenLebensfunktionen, und es
tretendie passivenkrperlichen Erscheinungender Ekstase auf.
Andererseits kanndas seelischeErlebnisaufden Leib bergreifen,
soda
er es nach auen kundgibt.Dann kommtes zu den aktivenuerungen der

19 Die Wandlung ist zugleicheine Verhnlichungmit dem seelischenGegenber.


Ihren hchstenGrad erreichtsie in der tiefstenEkstase, nmlich eine Identifikation
durch die Selbstaufgabeim andern Wesen.
20 Von dieservollkommenenEkstase ist auszugehen,wennman den Schamanismus
deuten will. Es gibt jedoch auch unvollkommeneFormen,die mehreine Vorstufe,denn
eine eigentlicheEkstase sind, wie z. B. das Hingerissenseindurch ein Erkenntnisobjekt
oder einen seinshaftenKontakt. Es handelt sich dabei nichtum eine eigentlicheWand-
lung, sondernum eine starkeBindung,ein Gefangensein,wie etwa beim Knstler,Ge-
lehrtenoder auch im menschlichenLiebesakt, der sich auf der Diesseitsebeneabspielt.

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858 Dominik Schrder 50. 1055
Anthropos

Ekstase.Weil aber die Seele in derVerwandlung entwederein hheresSelbst


oderein fremdesSelbst"geworden ist,sinddieseaktivenuerungen ber-
normalund erscheinen als Handlungeneinerhheren,fremden Macht.

4. Zusammenfassung

Zur EkstasegehrenzweiDinge,einseelischesErlebnisundeinesinnen-
flligeuerungdes Leibes.Fehlteins,so handeltes sichnichtum einevolle
Ekstase.Das seelischeGeschehenbestehtwesentlich in einerSeinswandlung ;
diesekannimLeibeoderauerLeibesvor sichgehen;darumistderSeelenaus-
trittnichtprimrzurEkstasenotwendig. Die Seinswandlung hatihreUrsache
in derVerbindung miteinemauerseelischen Gegenber ; von der EngederVer-
bindunghngt die IntensittderVerwandlung ;ab ist sie nur uerlichkausal,
so verwandeltsich das Ich
seelische in einhheres Selbst, ist sie seins-
innerlich
mig,so gehtin derhchstenSteigerung die Seele in ihremGegenber auf.

des Schamanismus
C. Die Bestimmungselemente
Wendetman nun die allgemein-abstrakte Strukturder Ekstaseauf die
historischenIdeologienan, in denen sie sich zum Schamanismus verwirklicht,
so ergibtsichzunchstals ersteStufeder Konkretisierung die Sonderprgung
derSchamanenekstase. Ausihrerwchstin bereinstimmung mitderDoppel-
seitigkeitder Ekstase,nmlich der sinnenflligen Erscheinung und dem see-
lischenErleben,die Vollform des Schamanismus. Der uerenErscheinungs-
formentspricht im Schamanismus die sinnenflligeFormgebundenheit. Dem
seelischenGeschehenentspricht die Gestaltungder Schamanenperson, an die
sich die Schamanenttigkeit anschliet.Demzufolgegruppieren sich die Be-
stimmungselemente um vierZentren: die Schamanenekstase, die Gestaltung
der Schamanenperson, die Schamanenttigkeit, die Formgebundenheit.

I. Die Schamanenekstase
1. Die ideologischenVoraussetzungen
Anstze
a) Die ekstatischen
Die ideologischen Voraussetzungen schlieensich eng an die Wesensart
der Ekstase an 21. Negativbesagt die Ekstase einen Unterbruch zwischen
Seele und Leib, der in der strkstenFormden Seelenaustritt und das Hin-
wandernzum seelischen Gegenber zur Folge hat. DieserEigenartentspricht
die Wanderideologie Positiv
oderdie Ideologiedes Diesseits-Jenseitsverkehres.
besagtdie EkstaseeineVerwandlung durchdie Verbindung mitdem seelischen

21M. Eliade fatdie EkstasemitRechtals eine unhistorische,natrliche, all-


gemein-menschliche Erscheinung weshalb
auf; aberer wertetsie dochzu formalistisch,
Abersie ist mehr; dennsie besitzteine
er sie auchals eineTechnik(Kunst)bezeichnet.
inhaltliche Hinordnung auf ganz bestimmteideologischeVorstellungen.

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des Schamanismus
ZurStruktur . 859

Gegenber,einerleiob im Leibe oderauer Leibes. Dem entsprichtdie Ver-


Die Wanderideologie
wandlungsideologie. bercksichtigtvor allemdie kosmo-
Vorstellungen,
logischen die vor
Verwandlungsideologie allemdenSeelenglauben.

b) Die Wanderideologie22
Weltbild. Die Jenseitsvorstellungen variierenin bunterFlle, haben
aberdochgemeinsame Grundzge, die weitverbreitet sind.Das Weltbildwird
gekennzeichnet durch einen meist dreischichtigen Kosmos. Untersichstehen
dieseSchichten durcheineWeltachse(Weltenberg, Weltenbaum usw.)in Ver-
bindung; sie ist der Weg, auf dem sich der Verkehr zwischen den Welten-
schichtenvollzieht.Alle Schichtensind von entsprechenden Wesen belebt;
meistverbindet sichmitihnenein dualistischer : an
Gegensatz der Spitzeder
Oberweltstehtdas HchsteHimmelswesen, das Prinzipdes Guten.An der
SpitzederUnterwelt stehtderHllenfrst, das PrinzipdesBsen.Dazwischen
ReichderMenschen,
liegtdas diesseitige die die zweiJenseitswelten aufsuchen
knnenund zu denendie jenseitigen Wesenniedersteigen. Diesergegenseitige
Verkehr ist mythisch und realvollziehbar.
Die mythische Jenseitsreise. In einermythischen Urzeitvermoch-
tendie Menschen unmittelbar den Himmelsaufstieg zu vollfhren ; sie gingen
undkamennachBelieben.Spter,nacheinemgewissenFall, bliebdieserVer-
kehrnureinigenAuserwhlten vorbehalten (Knigen,Sehern,Helden).Heute
kann auf diese natrliche, unmittelbare Weise niemandmehrdie Jenseits-
reiseunternehmen.
Die reale Jenseitsreise. Heute knnendie Menschennurnochnach
demTodeunmittelbar insJenseitseingehen. Sie werdendannBrgerderOber-
oderUnterwelt undbleibenentweder immerdortodergelangenin einerneuen
Inkarnation wiederins Diesseits.
Wie das Jenseitsdes nherenaufzufassen ist,ob als eine raumzeitliche
Greodernurals transzendenter Seinszustand, dersichauchin derMenschen-
weltrumlichverwirklichen kann,sei hiernichterrtert.
23
c ) Die Verwandlungsideologie

Seelenvorstellung. Handeltes sichbeiderWanderideologie vorabum


eineTrennung der Seele vom Leibe,so gehtes bei derVerwandlung um eine
Verbindung der Seele mit einer neuen Gestalt.Wie die Seele dabei auf-
zufassenist, spieltkeineRolle, ob reinspiritualistisch,
therisch,ob es nur
eine oder mehrereSeelen sind, ob als Ich, Bewutsein usw. - Eine rein
22Diese kosmologischunterbauteIdeologiehat M. Eliade gut gekennzeichnet.
Cf.Chamanisme pp. 235-260,437. Der Schamanismus ist abernichtschlechthinaufdas
hierskizzierteWeltbildangewiesen;er ist jedoch,historisch betrachtet, eng mitihm
verbunden, weshalbsich an diesemBild die Wanderideologie am bestenverdeutlichen
lt. Theoretischkanneine Schamanenreise sichgenauso gutdurchdie Jenseitswelten
einesDante,einesPlato odereinerHildegardvon Bingenvollziehen ; die Wanderideo-
logiewirddadurchnichtbeeintrchtigt undbleibtin dergleichen Weiseschamanistisch.
23AuchM. Eliade hebtimmerwiederdie Verwandlung des Schamanenin ein
hheresWesenhervor, ohnesie jedochmitderNaturderEkstaseselbstin Verbindung
zu bringen.Cf. Chamanisme pp. 92f., 96 f., 102, 149-159.Vgl.dazu jedoch Anm.46.

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860 Dominik Schrder 50. 1955
Anthropos

spiritualistischeSeele drftewohlseltenin Frage kommen,wichtigist nur,


da sie als eine Wirkeinheit und als Lebensprinzip gilt,vom Leibe trennbar
und wechselfhig auch im Leibe. - Auch die Verwandlungsfhigkeit kann
mythisch und real aufgefat werden.
Die mythische Verwandlung. Viele Mrchen,Sagen und Mythen
berichtenimmerwiedervon Menschenund Tierenund Geistern,die nach
BeliebenihreGestaltwechselnknnen; manchevermgensogarunterzwei
und mehrGestaltenzugleichaufzutreten ; dem entsprechend knnenauch
fremdeSeelenoderWesenin den Menscheneingehenund in dessenGestalt
erscheinen. Hierhergehrtdie ganze Inkorporierungsmythologie, der Seelen-
-
tauschusw24. Ob dieserGestaltwechsel zwischennurdiesseitigen odernur
oder und
jenseitigen diesseitigen jenseitigen Wesen vor sich geht, istunwichtig ;
dennirgendwie scheintjedesmaldie jenseitigeFormder Wesendazwischen -
geschaltet zu sein.Oftwirdfrjedes Lebewesenein jenseitiger Doppelgnger
angenommen. - Der Verwandlungsideologie ist auf rationalistischem Wege
nichtbeizukommen, sie ist nur symbolisch-mythologisch greifbarund teilt
auch mitderarchaischen Symbolikdie ganzeMultivalenz.
Eng mitder Verwandlungsideologie verbunden sinddievielenmystischen
Riten und Kulte, Jugendweihen, Initiationen, denen der Menschvom
in
profanen zu einemsakralenVollwesen(.. Ahnen)wird,sichangleichtund
umgestaltet meistunterdem Ritus von Tod und Auferstehung.
Die reale Wandlung. Fr viele Vlkervollziehtsich die Wandlung
auchnochrealimTode odernachdenToden,insofern sie die seelenwandernde
Wiedergeburt annehmen ; hiergehtderGestaltwechsel durchdieverschiedenen
Lebensklassenin Menschen-,Tier- und Pflanzenreich, eventuellauch im
Gtter-und Dmonenreich (. . bei den Buddhisten und Hinduisten).Es ist
der Kreislaufder Wandlungen, aus dem es je nach den Anschauungen ver-
schiedeneErlsungswege -
gibt. Schonhierzeigtsich, da Wanderung und
Wandlungontologisch zusammenfallen.

2. Die Schamanenekstaseals Nachvollzug mythischenund realen Geschehens

Was der Menschoderdie Seele mythisch und real unmittelbar erleben,


das vollziehtnun der Schamaneauf eine ganz besondereWeise, nmlich
aber keineeinfacheKopie,
durchdie Ekstase25.Es ist zwarein Nachvollzug,
sondernmit den Unterschieden, die durchdie Natur der Ekstase gegeben
sind.Die Hauptdifferenzen,welchedie Schamanenekstasekennzeichnen, sind
etwa folgende :
das seelischeGegen-
Die primreUrsacheder Ekstaseist auerseelisch,
ber.- Die mythische oder
Jenseitsreise Verwandlung gehtvom Menschen
selbstaus. Die nachtodliche und
Jenseitsreise Verwandlung trittautomatisch
24Derartige sondernauch
habensichnichtnurbei ethnologischen,
Vorstellungen
bei hochkulturlichenVlkernerhalten; man vergleiche. . die Pythagorer(und
Aristoteles), die sowohlvon der Seelenwanderung des Menschenals auch von der
Gtterwanderung im Menschenleibe pp. 48 f.
reden.Cf. Seelenreise
25Cf.Chamanisme pp. 417,434,422f.

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Zur Struktur
des Schamanismus 861

mit der Trennungder Seele vom Leibe ein; die Ursachensind leib-seelisch
immanent : Krankheit, Erschpfung derLebenskraft, psychogene Ursachen usw.
Der Trgerderekstatischen Jenseitsreiseund ekstatischen Verwandlung
kanndoppelschichtig sein,die Seeleunddas seelischeGegenber. - Der Trger
dermythischen Jenseitsreise und Verwandlung ist der ganze Menschoderdie
Seele allein; Trgerdernachtodlichen Verwandlung und Jenseitsreise ist nur
die Seele.
Die ekstatischeJenseitsreise beruhtauf einerrelativenTrennungvon
Leib undSeele.- Die mythologische Jenseitsreise vollziehtderganzeMensch
ohne diese Trennung ; die nachtodliche Jenseitsreise geschiehtnach einerab-
soluten, endgltigen Trennungder Seele vom Ausgangsleib.
Die ekstatische Verwandlung kannin und auerdem Leibe geschehen.
- Die mythologische Verwandlung ebenfalls ; aber die reale Verwandlung
(Wiedergeburt) geht immer mit einer Trennungvom Leibe einher.
Der Selbstbesitz ist in allenStufenderEkstaseeingeschrnkt oderganz
aufgehoben. - Bei der mythischen Jenseitsreise, der nachtodlichen Jenseits-
reiseund nachtodlichen Wandlung bleibt die Seele im Selbstbesitz. In der
mythischen Wandlung kann sie auch unter fremde Macht geraten.
Die ekstatische Seinsweise istjenseitig.- Bei dermythischen Wanderung
kannderMenschseinenatrliche Seinsweisebehaltenundzugleichim Jenseits
bestandfhig bleiben.Bei dernachtodlichen Jenseitsreise erhltdie Seele,meist
in einemLuterungsproze, die jenseitigeSeinsform. In der mythischen Ver-
wandlung kann die Seinsform diesseitig und jenseitig sein. In der nachtod-
lichenWiedergeburtswandlung erhltdie Seele eineneueDiesseitsgestalt.
Die Dauerdes ekstatischen Geschehens istbegrenzt aberbeliebigwieder-
holbar.- Auchdie mythisch-realen FormenderJenseitsreise und Wandlung
sindwiederholbar, abgesehen von der nachtodlichen Jenseitsreise derSeele,die
meistendgltig ist.
Diese Unterschiede sindbei der Kennzeichnung der Schamanenekstase
als Nachvollzugmythischen und realenGeschehenszu beachten.In diesem
Sinnekann man sie die Vergegenwrtigung eineszeitlosenInhaltesnennen,
der nur eine neue Existenzform erhlt, eben die ekstatische,neben der
mythologischen und ontologisch-realen Form.

3. Die Schamanenekstaseals Kunst der Verwandlung

Die Verwandlung ist der allgemein-abstrakten Vollekstasewesentlich.


das auch frdie Ekstaseim Rahmender genanntenIdeologiezu ? In-
Trifft
soferndie Ekstaseein Nachvollzugder mythischen und nachtodlichen Um-
gestaltungist, besteht darber kein Zweifel.Ist sie aber als Nachvollzugder
ebenfalls
Jenseitsreise als eine Wandlung zu bewerten ?
Man knntevon vorneherein die Frage bejahen; denn wenndie Ver-
wandlungdas Primrein derallgemein-abstrakten Ekstaseist,ist sie es auch
im ekstatischenNachvollzugirgendeinesmythisch-realen Vorganges.Das
Wesenselement bleibteinerSache auch primr,wenndiese Sache in anderer
Verbindung vorkommt.

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862 Dominik Schrder 50. 1955
Anthropos

Aber es gibt noch andereHinweise.Zunchstbesagtdie Jenseitsreise


und somitauch ihr ekstatischer Nachvollzugnur ein rumlichesWandeln.
Dem stehtaber gegenber, da geradeim weienSchamanismus, bei dem
so starkdie Himmelsreise hervortritt, Verwandlungserlebnis so ber-
das eine
ragendeRolle spielt;und zwarin der Formder Initiationszerstckelung und
Wiederzusammensetzung, was doch nichtsanderesbedeutetals Tod und
Auferstehung, Auflsung und Wiedergestaltung. Beim Besessenheitsschama-
nismusfehltdiesesErlebnis; es ist auch nichtnotwendig, weil er ja in sich
schon eine Verwandlung darstellt.Beim Wanderschamanismus mu der Ver-
wandlungscharakter der Ekstase als eigener Akt betont und erlebtwerden:
der Schamanewirdein anderesWesen26.Die Jenseitsreise ist also sachlich
nichtvoneinemStirbundWerde"zu trennen ; sie istnichtnureinrumlicher,
sondern aucheinseinsmiger bergang, sowohlWanderung alsauchWandlung.
Dem entspricht auch, was sonst in der Literatur ber die Ekstatiker
berichtet wird,die in berraschender Einmtigkeit von den Zustndlichkeiten
derwandernden Seele als von Orten,Sphren,Schichten, Himmelnusw.reden
(cf. Himmelsreise, 99
p. f.). Psychologisch ist eben die Darstellungsolcher
Seelenereignisse an die sinnenfllige Beschrnktheit der Raum-Zeit-Kategorie
gebunden.Ob es sichhiernur um solcheSeelenzustnde handeltoderauch
um wirklicheJenseitsrume und Schichten,haben die Religionsphilosophie
oderdieParapsychologie zu entscheiden. Religionshistorisch istbeidesdurchaus
anzunehmen. Es gengtfrdie PriorittderVerwandlung, da in derEkstase
die Seelenwanderung mit der Seinswandlung einhergeht ; kommtsie ber-
hauptvor,dannist sie primr,weilder Ekstase wesentlich.
Der Schamanismus ist also als KunstderEkstasewesentlich eineKunst
der Verwandlung. Ideologisch erhlt infolgedessen nicht nur die von Eliade
unterbewertete Besessenheit durchdieEkstaseihreZugehrigkeit zumSchama-
nismus,sondernauch die von Schmidtunterbewertete Himmelsreise. Sie sind
keineGegenstze,sondernnur zwei Seitenein und derselbenSache. - Die
Verwandlung hat aber kein anderesunmittelbares Ziel als die Gestaltung
der Schamanenperson, des Trgersder schamanistischen Ttigkeit.Diese Ge-
staltunggeht nach Magabe der ekstatischen Natur von einemjenseitigen
Agensaus (Schutzgeist)und vollzieht sich in Berufung und Initiation; das
Ergebnissind die verschiedenen Schamanentypen.

II. Die Gestaltungder Schamanenperson


1. Der Schutzgeist

Die derEkstaseeigeneauerseelische Ursachenimmtim Schamanismus


dessenArtund
Gestaltan. Diese Gestaltist derSchutzgeist,
eineindividuelle
28Da M. Eliade aus der oftzitierten Verwandlungssymbolik nichtdie letzte
Konsequenzzieht,wurdebereitserwhnt.Vgl.Anm.46. W. Schmidtsiehtimplicite
eine Eigenartdes Schamanismus,
im Persnlichkeitswandel da er die Besessenheitals
Fall betrachtet
dessenklassischen als einemVerwand-
; aber er wirdder Jenseitsreise
lungsprozenichtvoll gerecht.

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des Schamanismus
Zur Struktur 863

Wesenentsprechend denreligionshistorischen
Gegebenheiten variiert; es kann
z.B. sein: ein Himmels-oder Unterweltsgeist,ein Naturgeist,Schamanen-
ahne,Geistertier, Beschtzer,
nagualistischer himmlischer Doppelgnger, eine
(aus dem buddhistischenPantheon) usw. - Diese Wesen sind
Gttergestalt
Bewohnerdes Jenseits, ihrRang und ihreStellungunterden andernWesen
ist von groerMannigfaltigkeit.
Der Schutzgeistist in der Konstituierung der Schamanenperson die
aktive Komponente.Seine Wirkungbezieht sich in ersterLinie auf die
Existenzdes Schamanenim Jenseitsan sich,in zweiterLinie erstauf dessen
Gestaltform. Ohne seinen Schutzgeistkann kein Schamane eine Jenseits-
wieweitersichihmverhnlicht,
existenzerhaltenoderbehalten,einerlei, und
ob eineseinsmige Fusionstattfindetoderob nureine kausale Einwirkung
die Existenztrgt; mitdemSchutzgeist stehtundflltderSchamane27.

2. Die Berufung

Aus einersolchenFremdkausalitt ist verstndlich, da es zum Scha-


maneneinereigenenBerufung bedarf 28.Sie ist eineAuserwhlung durchden
Schutzgeist.Nur in Ausnahmefllen entspringt der Schamanenberuf auch
eigenemWunschoderdemWillender Sippe.
Die Berufung setztim Kandidateneinegewissepsychophysische Bereit-
schaftvoraus,die zwaroftkrankhaft ist,es aber nichtzu seinbraucht,wie
etwa nervseLabilitt,Epilepsie,Hysterieusw. Eine solche Disposition
das Einwirken
erleichtert des Geistesund die Lockerungvon Leib und Seele.
Oft sind die SchamanenihrerUmweltauch geistigberlegen.Es scheinen
auch natrliche und Mitgefhl
Hilfsbereitschaft erforderlich zu sein,weilder
Schamanezum Wohl seinerMitmenschen wirken soll. - Da man den
Ursprung des Schamanismus mitder Frau in Verbindung bringt,mag neben
den historischenIndizienauch in derartigen leibseelischen Dispositionenbe-
grndetsein29.
Der SchutzgeistbekundetseinenWillenentweder mittel-oderunmittel-
bar. Mittelbargeschiehtes auf dem Wege der Vererbung, unmittelbar durch
eineindividuelle,spontaneOffenbarung. Hierausergibt sich die Gruppierung
in Erb-oderClanschamanismus und Individualschamanismus. - Die erbliche
Berufunghngtdavon ab, ob im Clan schonSchamanenwaren.Damit ist
27Zum Schutzgeistcf. UdG XII, pp. 639, 669-680,705f., 709; Chamanisme
pp. f., 86f., 93f., 96f. - Sehrschnkommtdie innereWesensnotwendigkeit
79 des
Schutzgeistesz. B. beimindonesischenSchamanen zum Ausdruck, wo er dukon, der
sich (einemGeiste)zugesellt"genannt wird, ein Name, der fr
speziell den Besessen-
heitsschamanen angewandt wird.Cf.H. H. Juynboll,ReligionderNaturvlker, Indo-
VII
nesien.Arch.f. Religionswissenschaft 1904,pp. 514 f.
28Zur Berufung cf. UdG XII, pp. 643-653,746f.; Chamanisme pp. 27-44.
29W. Schmidthebtdie Mitleidsbereitschaft
eigenshervor, cf.UdG XII, p. 649.-
Die Ursprungssagen ber den Schamanismus und die Partnerbeziehungen gewisser
Schamanen zum sowie
Schutzgeist, der schamanistische Transvestitismus,die den
Schamanenin Beziehungzur weiblichen Natursetzen,sind allbekannt ; in Tsinghai
treten.. die zahlreichen Bo-Schamanen (fa-shih)stetsin Frauenkleidung auf.

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864 Dominik Schrder so.1955
Anthropos

zunchstschoneinereinblutmigeDispositionzu erwarten ; dazu tritthier


die Verbindung desSchutzgeistes mitdemKandidatendurcheinegenerationen-
alte Verwurzelung. Weil schonerbmigSchutzgeist und Kandidateinander
zugeordnet sind,trittdas Berufungserlebnisnichtso starkhervor.In wieweit
die Vererbung als biologischgebundenoder im weitestenSinnals Verwandt-
schaftstraditiongilt,undwiesie vorsichgeht,sei an dieserStellebergangen.
Wichtigist,da sie irgendwie einemSchamanenvorfahren oderdessenSchutz-
geistzugeschrieben wird.
Die individuelle
Berufung geschiehtdurcheineunmittelbare Kundgebung
des Schutzgeistes.Die Anzeichensindverschieden. Oftgeltenschondie auer-
gewhnlichen mystischen" Zustnde und die leiblichenKennzeichender
Ekstaseals ein Anrufdes Geistes.MeistgehendamitinnereVisionen,Wach-
trumeusw. einher,darinder Geistsich selbstoffenbart. Auch reinuere
Zuflle werdenschon als Berufungszeichen gedeutet, wenn . . ein Ver-
wandterdurchBlitz gettetwird,oderjemandWein trinkt,worinein Stein
vom Himmelliegt,usw. (cf.UdG XII, p. 643).
Die Reaktionauf die Berufungist normalerweise keinGefhlder Aus-
zeichnung(cf. UdG XII, p. 652). Sie bedrckt
den Kandidaten als ein hartes
Schicksal; trotzdemer sichihmentziehenmchte,kommter nichtzur Ruhe,
bis er endlichnachgegebenhat, wodurchdie Herrschaft des Schutzgeistes
und die auerseelische Kausalittder Ekstase besondersdeutlichzum Aus-
druckkommen.
3. Die Initiation

Hat der Kandidatdie Berufung bejaht,dann folgtder eigentliche


Um-
die Initiation,
gestaltungsvorgang, die in einerformellen
Schamanenweihe ihren
Abschlufindet30.
a) Die sachliche Initiation
Die sachlicheInitiationist ein jahrelangerVervollkommnungs- und
Luterungsproze, bei demtheoretische und
Schulung praktisches ben Hand
in Hand gehen.Der eigentlicheLehrmeister istderSchutzgeist
selbst,mitdem
der Kandidat in hufigenEkstasenschlielichdie Verbindung die
erreicht,
zu seinerExistenzund Ttigkeitnotwendigist. Oft trittein Altschamane
oder sogar eine Art Schule hinzu; beim erblichenSchamanismusgeht die
Ausbildungmeistim Sche der Sippe vor sich.
Die Vervollkommnung derEkstasevollziehtsichbeimWanderschamanen
(s. unten)meistdurchdas Zerstckelungs- und Wiedergestaltungserlebnis
und
durchimmerkhnereHimmelsreisen. SterbenundAuferstehen, Krankwerden
undHeilung,Ausgebrtetwerden vomMuttervogel usw.charakterisieren
unter
anderemdie Verwandlung, bildet.- Zugleichver-
die den Initiationsinhalt
suchtder Kandidat,meistunterAnleitungeinesLehrmeisters, die neue Art
seinerBettigung: Krankenheilen, Wahrsagenusw.
Engdamitverbunden istaucheinetheoretischeAusbildung.Der Kandidat

30 Cf. zum Ganzen auch UdG XII,


pp. 653-668; Chamanismepp. 45-140.

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des Schamanismus
Zur Struktur 865

schamanisiert ja nichtin einemVakuum,sondernsein Amt ist eingebettet


in die ganze Flle religiser
Vorstellungen und Gebruche.Darum erhlter
Belehrungen ber die Religion,die die
Geister, Ahnen,Geboteund
mythischen
Verbote, Pflichtenund Rechte dem und
Schutzgeist demMenschengegenber.
b) Die formelle
Initiation(Weihe)
Die Schamanenweihe wird zwar hufigvorgenommen, ist aber nicht
eigentlich
notwendig, weil die Ziele der Initiationschonin der langensach-
lichenVorbereitung erreichtsind.Die Weiheistnureineformelle Wiederholung
dessen,was dort geschah,und zwar im Rahmender rituellenTraditionen,
meisteingebautin ein groesOpfer.Sie besttigtdie einzelnenStufender
Umgestaltung : die Berufungdurchdas feierliche Gelbnisdes Kandidaten,
die Luterungdurcheinerituelle(Blut-)Waschung,die Wesensverwandlung
durchNachvollzugder Jenseitsreise und Besessenheit(Himmelsaufstieg und
Zerstckelung), des
denBeginn neuen Amtes durch Weiheund berreichung
der Ausrstung und Kleidungund VollzugeinerSchamanenhandlung.
Mit diesermeistffentlichen Weihe ist auch die Anerkennung sowohl
durchdie Altschamanen als auch durchdas Volk gegeben.

4. Die Grundtypendes Schamanen


a) Der Wander-und Besessenheits-
Schamane
Die so gestalteteSchamanenperson verwirklicht sichin zweiTypen,die
besondersauffallenund einandergegenberstehen : der eine vollziehtdie
Jenseitsreise,der anderewirdbesessen.Es ist jedochnur ein unwesentlicher
Gegensatz,der davon abhngt,wo sichdie Seele whrendder Umgestaltung
befindet undwo dieVerbindung mitdemSchutzgeist vorsichgeht31.Geschieht
dies auer Leibes, also in der Jenseitsreise,
so knnteman von Wander-
schamanismus sprechen ; geschiehtes im Leibe durch Inkorporierung des
Geistes,liegtBesessenheitsschamanismus vor.
Eine solcheUnterscheidung reichtjedoch nur bis zu dem Punkte,in
demdie ekstatische Jenseitswandlungabgeschlossen ist,d. h. demHhepunkt
der Trance. Danach ist praktischder Aufenthaltsort der Seele frbeide
Typendes Schamanengleich,sie findensich als jenseitigeWesen im jen-
seitigenWirkraumwieder; denn mit dem Abstiegdes Geisteswandeltsich
nichtnur die Persondes Schamanen,sondernauch die Umwelt; das Jen-
seits erlangtfrihn dieselbeWirklichkeit wie frden Wanderschamanen ;
es entziehtsich der rumlichen Bestimmung und ist wesentlich ein Seinszu-
stand.berschreitet man dieseSchwelle,so befindetman sich im transzen-
dentenRaum"; es isteinerelativeWanderung, etwaso,wiewenneinReisender
in einemstehendenZug einenandernZug vorbeifahren sieht.- Stelltdie
Besessenheit und derSeelenflugeinenbergangins Jenseitsdar,so ist nach
31Sowohlbei derBesessenheit darfmandie Leib-
als auch bei der Jenseitsreise
; in beidenFllen handeltes sichum eineseelischeFusion
nichtforcieren
bezogenheit
mitdemSchutzgeist.Auchin derleiblichen BesessenheitwohntderGeistin derSeele.
die Analogienin der griechischen
Man vergleiche Mythologie; cf. Himmelsreise
p. 52.
50. 1955
Anthropos 55

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866 Dominik Schrder 50.1955
Anthropos

diesembergangdas Bewegenund Wirkenein Wandelim Jenseits, unter-


Auchim ZustandderBesessenheit
schiedslosfrbeideSchamanentypen. kann
derSchamanedavongetragen Manknnte
werdennachArteinerJenseitsreise.
hiervon einerprimrenund einersekundrenJenseitsreise
sprechen.
b) Die Intensitts-Typen
SowohlbeimWanderschamanen als auch beimBesessenheitsschamanen
lassen sich je nach dem Grad der Ekstase drei Typen abgrenzen.Die
Bestimmungselemente sind fr beide Flle gleich,nmlich: die Geistver-
die
bindung, Verwandlungsart, der Selbstbesitz, das Bewutsein.Diese Ele-
mentebestimmen die dreiStufen32.
Erste Stufe: die GeistVerbindung ist eine uere Zugesellung;die
Seele oderdas Ich verwandelt sichzwarin einejenseitigeForm,aberes wird
ein aufgehhtes Selbst,das durchdie Einwirkung des Schutzgeistes jenseits-
fhig bleibt.Ein derartiges Selbst hat noch einen hohen Gradvon Selbstbesitz
und Bewutsein,ist jedoch nichtganz souvern.- Weil eine solcheSeele,
zwar in sich umgestaltet, aber noch nichtan eine fremdeGestaltgebunden
ist, also sich in einemschweifenden Zwischenstadium befindet,ist dieseArt
die reinsteStufedes Wanderschamanismus. Im Besessenheitsschamanismus
ist sie die untersteStufe,die Vorstufe ; denn der Besitzergeist geselltsich
erst neben sein Gef,bindetaber schondie Seele durchseine Nhe. -
Hierhergehrtauch dersogenannte Idol-Schamanismus, aufden einzugehen,
zu weit fhrenwrde.Vgl. Anthropos48. 1953. pp. 248-253.
Zweite Stufe: die GeistVerbindung ist schonins Selbst(in oderauer
dem Leibe) vorgetragen ; es ist eineinnereBerhrung, zwarnochein Neben-
einander, aberdochschoneineAufteilung des Selbstbesitzesund eineBewut-
seinsspaltung. Aus dem Ich ist ein Doppelwesengeworden, und die Verhn-
lichung mit dem Schutzgeist ist bereits ein Produkt innerenKontaktes.
Dritte Stufe : die Geistverbindung ist vollstndig.Das Selbstund das
fremde Wesengehenineinander auf,es trittderVerlustdes Selbstbesitzes und
des Bewutseins ein. Der Schamaneist ein anderer,sein alterEgo geworden,
das in ihmlebt und wirkt.War die zweiteStufeeineTeilnahmean fremdem
Leben,so ist hiereine volle Identitterreicht.Die Ekstase ist am tiefsten.
- Im Wanderschamanismus ist es die niedrigste Stufe,weil die Seele nicht
mehrfreiunterwegs, sondernin einerfremden Gestaltangekommen ist ; da-
durchunterscheidet sichderWanderschamane dieserStufenichtmehrwesent-
lichvomBesessenheitsschamanen. Im Bese3senheitsschamanismus findetdiese
StufeihreklassischeAusprgung, weileinerestloseEinverleibung des Geistes,
oder eine Einseelung,stattfindet 33.

32 Auch W. Schmidt wirftdie Frage nach dem Grad und Ort der Geisterver-
bindung auf, fhrtsie jedoch nicht bis zu einer Klassifizierungdurch. Cf. UdG XII,
pp. 680,697, 706.
33 Auf weitereEinteilungensei hierverzichtet.Der schwarzeund weie Schama-
nismus wurden bereits erwhnt,ebenso der Clan- und Individualschamanismus.Die
Unterscheidungzwischen groem und kleinem, hocharktischemund subarktischem
Schamanismus,wie Ohlmarks sie gab, hat mehrwissenschaftsgeschichtlichen als realen

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des Schamanismus
Zur Struktur 867

Es sei vermerkt, da sich die Stufengrade der hier genanntenGeist-


verbindung nur auf den Schutzgeistallein beziehen.Im brigensind viele
Kombinationen mglich.So kann . . ein Wanderschamane bereitsdie in-
nersteVerbindung mitseinemSchutzgeisteingegangen sein,aber doch noch
entwederum, nebenund bei sich haben,sie
eine Reihe andererHilfsgeister
in die Trommelbannenoder in seine Kleidung,da sie ihn wie mit einem
Panzerumgeben; hnlichauch derBesessenheitsschamane.

5. Der Gurtum

ZurGruppederBesessenheitsschamanenundzumdrittenIntensittstyp
gehrtauch derlamaistische Er
Gurtum. trgtalle Kennzeichen
einerechten
Vollekstaseund einerechtenSchamanenperson.

a) Ekstase
Die Ekstase des Gurtumist eine Besitznahmedurchden Schutzgeist.
Schon der Name bringtdas zum Ausdruck; sku-rten (= Gurtum)ist das
BehltniseinerGottheit.Die zugrundeliegende Ideologieder Gurtumekstase
ist also die Verwandlungsideologie,und zwar eingebettet in die lamaistisch-
tantristische Vorstellungder Verlebendigung von Gottheiten.Es scheint
- sichereBeweisewarenbishernichtzu erbringen - , da zumindestbeim
Klostergurtum die Gottheiterstherabsteigt,nachdemer sichden Schutzgott
in tantristisch-meditativerForm sichtbargemachthat. Das ist zwar nicht
erforderlich,wieaus denRitennochersichtlich wird,aberdurchausnaheliegend.
Beim Gurtumist die Identifikation mit der Gottheitvollkommen. In
seinerTrancegilter als die Gottheitselbstund empfngt vomVolk gttliche
Ehren. Sein Bewutseinund Selbstbesitzist vllig im Besitzergeistauf-
gegangen,und der Verhnlichungsgrad hat die hchsteStufeerreicht, was
schon aus .der Tracht hervorgeht. - Der Gurtum scheint keine primre
Jenseitsreise als bergangzurTrancezu kennen; wohlbefindeter sichnach
erreichter Ekstase in der jenseitigenWelt, wie das eindeutigdurchseine
Ttigkeit und den ganzenAbwesenheitsausdruck zu ersehenist. Die uere
Erscheinungsform seinerEkstase ist ausgesprochenaktiv; er schumt,tobt,
redetin fremdenSprachen,bekundetbermenschliches Wissen und ber-
menschliche Krfte,vollfhrtGeisterkmpfe usw.

b) GestaltungderSchamanenperson
Der Schutzgeist. Die ekstatische des Gurtumistganz
Jenseitsexistenz
undgarvon seinemSchutzgeist des Klostergurtum
abhngig.Der Schutzgeist
ist meistder Pekar oder einerder lamaistischenGlaubensbeschtzer (cos
skyon). Beim Volksgurtumist es der
gewhnlich Berggeist, der des
Schutzherr
Stammes; es knnenaber auch andere sein.
Geister,sogarMuttergottheiten
Wert.W. Schmidtunterscheidet nochdenSchamanismus derprimren undsekundren
die aberpraktisch
Hirtenvlker, mitweiemund schwarzem Schamanismus zusammen-
kennter nochhhereundniedereSchamanen,
fallen,cf.UdG XII, pp. 746-752; ferner
je nach dem Grad der Gewaltberdie Geister; cf. UdG XII, pp. 644f.

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868 Dominik Schrder 50.1055
Anthropos

Die Berufung. Die Berufungdes Gurtumerfolgtindividuellund


spontan.Es gibt wohl Familien,in denender Gurtumhufigervorkommt,
aber von einerErblichkeitkann nichtgesprochenwerden.Wie wenigder
Gurtummiteinertraditionellen Weitergabe des Amtesundeinerlamaistischen
Nachfolge im Kloster zu tun hat, sieht man schondaraus,da vieleKlster,
obwohlsie groenWert auf einen Klostergurtum legen,jhre-,oftjahrzehnte-
lang auf ihn verzichten mssen,wie das z. B. in Kumbumder Fall war,und
das, obwohldie tantristischen Praktikenlehrbarsind. Auch der Kloster-
gurtum stammt im beobachteten Gebietnormalerweise aus dem Laienstand,
und wenn sich der Schutzgeistnichtselbstsein Gef"auserwhlt,kann
auch keinMnchsich zu einemGurtummachen.- Die Berufung geschieht
in FormeinerVisionund oftnach Aufmunterung der Umgebungdes Kandi-
daten,wennsichan ihmgewisseZeichenerkennen lassen,die auf ekstatische
Dispositionen deuten. Dann geht der Kandidat in die EinsamkeitderBerge
und wird dort vom Geist ergriffen, der sich ihm offenbart und die Erwh-
lung kundgibt.
Initiation. Nach einersolchenBerufungfolgtdanneinelangeZeitder
Einfhrung und Vorbereitung. Der Kandidat bt sich immerwiederin der
Trance,besorgt sich nach und nach seineTrachtund Ausrstung, vor allem
das Schwert,und orientiert sich ber alles,was mit seinem Amte zusammen-
hngt; er beginntauch schonzu heilen,wahrzusagen und mitden Geistern
zu kmpfen. Ist die sachlicheInitiationsoweitgediehen, da sichderKandidat
frseinAmtfhighlt,gehter meistensin ein Lamakloster zu einemTantra-
lama zurfeierlichen Prfung undWeihe. Oft fllt
diese Initiation
feierliche noch
mittenin die Vorbereitungszeit odergar an deren Anfang. Das Volk legtsehr
viel Wertauf diesenoffiziellen Akt. Der Gurtummu allerleischmerzhafte
Probenber sich ergehenlassen,wahrsagenusw., um die Echtheitseiner
TranceunterBeweiszu stellen.Er nenntdabei demLama seinenSchutzgott,
der ihm dann in einemAmlettbild berreicht wird; danachfolgenweitere
Instruktionen berdie Gottheitund die Geister,berAufgabenund.Rechte
des Schamanenamtes, ber die Riten usw. Sptermu der Gurtumimmer
wiederzur Nachschulung ins Klosterkommen.
Bei der Initiationscheintdas Zerstckelungserlebnis keine Rolle zu
spielen,falls man die schmerzhaften Prfungsprozeduren in dieser
nicht
Richtungdeutenwill. Es ist auch nichtnotwendig, weil das Ziel der Zer-
stckelung undWiederbelebung schonso erreicht wird; dennin derleidvollen,
konvulsiven Besessenheit wirdder Gurtumso zu einemneuenJenseitswesen
umgestaltet, da er sich mit seinemSchutzgeistin Leibgestaltschlechthin
identifizieren kann.

III. Die Ttigkeit des Schamanen

Mit der ekstatischenGestaltungder Schamanenperson ist auch der


GrundzurschamanistischenTtigkeitgelegt.Der Schamanehat als jenseitiges
Weltgefunden
WesenEingangin die transzendente und ein neuesVerhltnis

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Zur Struktur
des Schamanismus 869

zu den jenseitigen
Wesen,zum Gesamtkosmos und zum Diesseits,vor allem
zu denMenschen, gewonnen.-Dieses ist im VereinmitderEigenart
Verhltnis
der Ekstasemagebendfrdie Ursache,Artund Weise und die Zielsetzung
seinesHandelns.

1. Das Verhltniszu den jenseitigenWesen

Man kann das Jenseitsauffassenals eine Einheit,als den Kosmos


und als eine Vielheitvon Wesen,Geisternund Dmonen,unter
schlechthin,
denender Schutzgeisteine hervorragende
Stellungeinnimmt 34

a) Das Verhltnis
zumSchutzgeist
Abhngigkeit. So wiederSchamanenichtohneSchutzgeist existieren
kann,kanner auch nichtohneSchutzgeist wirken.Man knntedie schama-
nistischeWirkurschlichkeit mit einem Krfteparallelogramm vergleichen,
dereneineKomponente die Kraftdes Schutzgeistesist.Der Schamaneerkennt
und handeltjenseitigkraftseineruerenoder innerenTeilnahmean den
Fhigkeiten seinesSchutzgeistes.Er teiltauch mitihmdessenStellungin der
Hierarchiedes Jenseits.Hiervonhngtdie unterschiedliche Machtder ein-
zelnenSchamanenab.
Folgerungen. Darum kann der Schamanenichtseinen.Schutzgeist
zwingenoderihmbefehlen. Wennes mitunter so scheint,bedeutetdas jedoch
keineechteHerrschaft ; denndurchBerufungund Initiationbegibtsich der
Geistfreiwillig, wie durcheinenVertrag,unterdie Herrschaft" des Scha-
manen; virtuelljedochbleibter die eigentliche In
Wirkinstanz. wieweitder
Schamaneeigenmchtig hngtab vomGradderVerbindung
auftritt, mitdem
Schutzgeist ; durchdie Fusionist eineBewutseinseinheit erreicht,woriner
auftreten kannwie derGeistselbst.Ist die Verbindung locker,etwadie Stufe
bloerZugesellung, so wirder sichmehraufBitten,Schmeicheln, Opferusw.
verlegenmssen,um sichder Hilfedes Schutzgeistes zu versichern.
Der Schamanehat infolge diesesVerhltnisses seinemSchutzgeist gegen-
berbestimmte Verpflichtungen; er mu ihn verehren, gewisse Tabus beob-
achten,opfern usw. Besonders deutlichtrittdas im der
zutage Beginn Trance,
die meistmitAnrufungen, Lobpreis,Opfereingeleitet wird.
Fehlen der Magie. Aus diesemVerhltnis folgtferner, da derWirk-
charakter des Schamanennichtprimrmagischseinkann.Magieberuhtauf
Zwingbarkeit undderAnwendung vondinglichen FormelnundGegenstnden,
aufeinerunpersnlichen Kraft.Die Abhngigkeit des SchamanenvomSchutz-
geistdagegenund die daraus resultierenden Verpflichtungen bedeuteneine
religiseEinstellung.Die Schamanenkraft flietaus einerpersonalenQuelle,
sie beruhtauf einerInstitutionund Seinsverbindung mit dem Schutzgeist.
Das schlietzwar nichtdie Zwingherrschaft ber andereWesen aus, auch

84Zum Verhltnis zwischenSchamanenund Hilfsgeistern cf. auch Chamanisme


pp. 93-f.,96f.; UdG , pp. 668-680.W. Schmidtbetontsehrdie Abhngigkeit
vom
Schutzgeist und das Fehlender Zwingbarkeit.

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870 Dominik Schrder 50. 1955
Anthropos

nichtdie Anwendung Krfte; aber eine solcheMagieist dem


unpersnlicher
Schamanismus sekundr; er mag frMagiebesondersanflligsein. Wesent-
35.
lichist er einereligiseErscheinung

b) Die andern Geister


Auer zum Schutzgeisttrittder Schamane noch zu vielen andern
Geisternin einefreundschaftliche, neutraleoderfeindliche Wirkbeziehung, je
nach dem Verhltnis, das sein Schutzgeist zu diesenWesenbesitzt.
Die vertrauteste Gruppestellendie verschiedenen Hilfsgeisterdar. Sie
untersttzen ihn beim bergangin die Trance, auf der Jenseitsreise, in
usw. Auch dieseGeister knnen - neben
Geisterkmpfen, Krankenheilungen
eineruerenZugesellung - eineengeVerbindung mitihmeingehen;er kann
sie aber normalerweise nichtzwingen,zumal,wennes hhereWesen sind.
Eine zweiteGruppeknnteman als Dienstgeister bezeichnen. Sie treten
zum Schamanennicht in ein enges Verhltnis,sondernwerdenvon ihm
beherrscht und bentzt,je nach den Funktionen, die sie im Kosmosoderin
der Menschenwelt haben. Auf ihrerBeherrschung ruhtein groerTeil der
schamanistischen Ttigkeit; hier ist auch die Einbruchsstelle frdie Magie.
Schlielichbleibtnocheine feindliche Gruppebrig, der Schamane
die
bekmpft, weilsie zurGegnerschaft jener Geisterschichtgehren, derer durch
denSchutzgeist eingeordnet ist.Sie fallenzwarnichtunterseinenHerrschafts-
bereich,aberer kannsie im Kampfbndigen,. . die GeisterderUnterwelt
beimweienSchamanen36.

2. Das Verhltniszum Kosmos

Der Kosmosist statisch-rumlich und dynamisch-lebendig vorstellbar.


Dementsprechend bestimmt sich auch das Verhaltendes Schamanen.
Im statisch-rumlich aufgefaten Kosmosvermagsich der Schamane
kraftseinerGeistnatur" mitHilfeder Schutzgeister freizu bewegen,empor-
zusteigen zum Thron des Himmelsgottes und hinabzusteigenzur Unterwelt.
Eine besondere Beziehung verbindet ihn mit derkosmischen Mitte,die sowohl
als Tor ins Jenseitsund - vertikalbetrachtet - als Baum, AchsoderSeil,
zum Weg durchdie kosmischen Schichtenwird.Kaum ein Symbolist so viel
inderschamanistischen Literaturhervorgehoben wordenwiedieseWeltmitte 37.
Dynamisch betrachtetist derKosmos vollerLebenskraft.Als ihrHaupt-
sitz gilt die Weltmitte,vorab in Gestaltdes Lebensbaumes.Dieses Lebens-
zentrumkann auch mythisch personifiziertwerden,wie . . im tibetischen
Lebensgott.Der Kosmos selbstwirdoft als Lebewesenaufgefat, das sich
in transzendenten Stamm-Tieren reprsentieren kann; hierhergehrtauch
die Vorstellung vom Kosmos als einemtheriomorphen Urweltwesen, durch
35Cf.UdG XII. . 710f. - Zu A. E. TensensAuffassung: vgl.Anmerkung 42.
36berdie Beziehungen zur Unterwelt cf. UdG XII, pp. 680-687.
37Die Beziehungen zum Kosmoshat M. Eliade ausfhrlich dargestellt, aller-
Rcksicht;cf. Chamanisme
dingsnur unterder rumlich-statischen pp. 51f., 160f.,
179f., 235-260,429.

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Zur Struktur
des Schamanismus 871

dessenZerstckelung die WeltsamtihrerAusstattung entstand,ein Prototyp


zur Zerstckelung des Schamanenund seiner Neugestaltung.Mit dieser
kosmischen Lebenskraft trittnunderSchamanein engeVerbindung ; er kann
. . in der Ekstase selbstein Mikrokosmos werden,indemer sich mit den
PersonifikationenoderVerabsolutierungen des Lebensbaumes,theriomorpher
Schutzgottheiten Er nimmtdurch die Ekstase teil am
usw. identifiziert.
kosmischen Leben und wirdselberein Anwaltder Lebenskraft, was frdie
Zielsetzung seinerTtigkeitgrundlegendist.

3. Das Verhltniszur diesseitigenWelt


derTtigkeit
a) Hauptobjekt
Der Schamaneist allenMenschen dadurchberlegen, da er kraftseines
ekstatischen Seinszustandes unmittelbar mit Geisternund Seelen verkehren
undinfolgedessen sieselbstzumunmittelbaren ObjektseinerTtigkeitmachen
kann.Die auf das Jenseitshingeordnete Seele des Menschenist darumauch
sein Hauptobjektim Diesseits.Er ist der Spezialistfralles, was mit der
Seele zusammenhngt.
Die Seele ist aber das Lebenszentrum des Menschen,hnlichwie im
Makrokosmos die WeltmitteSitz des kosmischen Lebensist. Weil der Scha-
mane in besonderer Verbindung mit diesem makrokosmischen Lebensteht,ist
er auch im Bereichedes menschlichen Mikrokosmos der Anwaltdes Lebens.
Aufdie Sicherung und Steigerungdes Lebensist seineTtigkeitausgerichtet.
Er hat auf seineWeise Machtber das Leben und die Lebensbedingungen.
Er kann seine Machtauch mibrauchen, wie . . der schwarzeSchamane,
wenner die Menschenschdigen will.
Diese Macht erklrtauch einen Grundzug,der im Schamanismusso
auffallend ist : der Schamaneist ein Kmpfer; er ist Feind allerdrohenden
Elemente,die als Tod und Finsternis dem Leben und Licht entgegentreten.
Darumprgtsichdieschamanistische KriegergestaltbesondersinderBesessen-
heitsform gernin Lebens-und Lichtsymbolen in
aus, vorallem derVerkrpe-
rungdes Vogels,aufdessenFederkleidmanauchdie schamanistische Rstung
zurckfhren knnte.Verstrkt wirddieserKriegercharakter nochdurchdie
Gegnerschaft, Geisternder Ober-und Unterwelt
die zwischenden jenseitigen
besteht,aus derenReihender Schutzgeiststammt38.
b) Altruistische
Zielsetzung
Zielsetzungwesentlichzum Schamanismus
Da die altruistisch-soziale
gehrenmu, ist nach diesen Voraussetzungen einleuchtend. Hier ragt der
Schamaneber den bloen Mystikeroder Ekstatiker,z.B. den Yogi oder
buddhistischenBeschauer,weithinaus.Bei ihnenist das Ziel derekstatischen
Erlebnissedie Selbsterlsungaus der Verhaftung des sinnenflligenLebens
38Die zentraleIdee des Kampfeshebtz. B. auch A. E. Jensen starkhervor;
allerdings er zu sehraufeinenmagischen
greift Ursprung zurck; cf.Mythosund Kult
bei Naturvlkern,
pp. 292, 312.

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872 Dominik Schrder so. 1955
Authropos

durchdie Vereinigung mitdem transzendenten Allgeist.Das ist im Schama-


nismuszwarnichtausgeschlossen, aberohnedie altruistischeZielsetzungwre
der SchamanekeinSchamane.
Die konkrete weilsichbeimMenschen
Bettigungist berausvielfltig,
letztlichalles um Leben und Tod bewegt.Als Spezialistder Seele trittder
Schamaneberallauf,wo es sichumdie menschliche Seelehandelt(cf.Chama-
nisme,p. 22). Er fhrtsie hinberins Jenseitsund holtsie von dortzurck;
auch die Tierseele. . des Opfertiereskann von ihm betreutund geleitet
werden.Als Anwaltdes Lebensheilter die KrankenkraftseinerMachtber
die Dmonen,die sie verursachen.AusseinerjenseitigenErfahrung undKennt-
nisheraussiehter schonvonweitem, was demWohlund Leben der Menschen
bevorsteht ; er ist Wahrsagerund Zukunftsberater, Entdeckerverborgener
Schdlinge, Kenner des erblichen
Lebensstromes, dervon denAhnenausgeht,
HterderTradition,er weium die Zusammenhnge von Weltund Mensch,
der Herkunft und Zukunftdes Stammes,er ist Verwalterder Mythenund
Sagen. - Er stehtim Volk zwischenDiesseitsund Jenseits, oftals Kultur-
held und Gestalterder Lebensgrundlage.

4. Der Gurtum

als ein jenseitiges


Auchder Gurtumhat durchdie Besessenheitsekstase
Wesen Eingangin die transzendenteWelt gefundenund so ein neues Ver-
hltniszu den Wesendes Jenseits,
demKosmosundzumDiesseitsgewonnen,
was hinwiederum magebendseineganzeTtigkeitbestimmt.
a) Das Verhltnis Wesen
zu denjenseitigen
Wohlbei keinemSchamanenkommtdie Wirkurschlichkeit des Schutz-
so zur
geistes offenkundig Geltung wie beim Gurtum. Es ist praktischnicht
mehrer,dererkenntund handelt,sondernder Schutzgeist selbst,derin ihm
inkorporiert,den Leib des Gurtumals seine eigene Gestaltbenutzt.Die
jenseitigeMachtund derjenseitigeRang des Schutzgeistes ist auch die Macht
und der Rang des Gurtum.Ein Befehloderein Zwangdes Schutzgeistes ist
ausgeschlossen ; der Schutzgeistist nichtnur virtuell,durchBerufungdes
Gurtum,sondernauch aktuelldie unmittelbare Wirkkraft. Dennochtrittder
Gurtum,ebenwegendertotalenFusion,so eigenmchtig aufwie derSchutz-
geistselbst.Man hat darumin ihmden groenMagiersehenwollen,der die
Geisterzwingt; aber einesolcheMagiewiderspricht seinemWesen; denndie
QuelleseinerMachtist reinpersonalund beruhtauf der seinsmigen Ver-
haftung mitdemSchutzgeist. InfolgedieserradikalenAbhngigkeit undUnter-
wrfigkeit ist das Verhltnisdes Gurtumzu seinemSchutzgeistdurchaus
Er
religis. museinenSchutzgeist verehren,ihmopfern, seinBild aufstellen,
gewisse Tabus beobachten ; besondersbeim bergangin die Ekstasekommt
dieseHaltungzum Ausdruck; er kannden Geistnichtin sichherabzwingen,
sondernmu ihn durchGebet und Lobpreisbitten.JederTrancegehtdas
Weihrauchopfer und das gsolka(Einladungsgebet) voraus.
AndersistseinVerhltnis zu den brigenGeistern ; es istnichtbesonders

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des Schamanismus
Zur Struktur 873

In seinerStellungals alterEgo des Schutzgeistes


freundschaftlich. teilt er
dessenHerrschaft
berdie untergeordnetenGeister.Der Gurtumist in erster
Linie Kmpferund Zwingherr der Dmonen; seine Hauptfeindesind die
undbeimKlostergurtum
Krankheitsgeister, vorallemdie dmonisiertenFeinde
der wahrenLehre".
zumKosmos
b) Das Verhltnis
KraftseinerIdentittmit dem Schutzgeistbefindetsich der Gurtum
durchdie Ekstase automatischim transzendenten Raum". Wenn er auch
nichtdie Himmelsreise und den Unterweltsabstiegvollzieht,so ist mit dem
Geistdoch das jenseitigeMilieufrihn gegenwrtig gesetzt.Wer je einen
Gurtumin Tranceund Aktiongesehenhat, wei,da sich alles wie hinter
einerSchwelleabspielt,da es keinenunmittelbaren Bezug aufdie Umgebung
hat, sondern wie eine Projektioninneren,jenseitigenGeschehens wirkt.
Mitderkosmischen LebenskraftstehtderGurtumvorallemdurchseine
Beziehungzur Weltmittein Verbindung.Er ist an ersterStelle Offiziant,
wenn ein Obo oder eine Wetterburg, beides Abbilderdes Makrokosmos,
errichtetwird.Auchdemkosmischen Lebensbaumist er in besonderer Weise
zugeordnet, da seine zum
Schutzgeister Teil Personifikationen des Lebens-
baumessind oderdoch als Vertreter des kosmischen Lebens geltenknnen,
z. B. der Lebensgott(Pekarals srog-bdag) und derBerggeist.

c) Das Verhltnis
zumDiesseits
Darumist auch der Gurtumder Anwaltdes Lebensund der Seele,die
ja das Lebensprinzipist. Er kmpftgegendie lebensfeindlichen Mchtevon
MenschundTier.berall,wo Unglck,Krankheitund Tod drohen,ist er zur
Stelle,wahrsagt,schtzt,banntund heilt.Es ist darumauch kein Zufall,
da er - abgesehenvon historischen Beziehungen- als Klostergurtum die
wahreLehre" gegendie Feinde zu schtzenhat ; denn sie ist ja frden
Lamaistendas hchsteLebensgutauf Erden.Bekanntist, da ein Gurtum
von Kumbumim Kampfgegendie Feindedes Glaubensfiel.
Kennzeichnend frseine Ttigkeitist auch, da sie sich meistensin
FormeinesKampfesabspielt,gewhnlich unterSchwingendes Schwertesin
der Ekstase. Im Gurtumbesitztder Schamanismuswohl die reinsteAus-
prgungeines Charakteristikums, nmlichdes Kmpferischen. Der Gurtum
ist ein typischerKriegerschamane.
Damit erweistsichdie Ttigkeitdes Gurtumin Ursache,Objekt,altrui-
stischer undekstatischer
Zielsetzung ArtundWeisedurchausalsschamanistisch.

IV. Die Formgebundenheitdes Schamanismus

Wederdie Bestimmungselemente der ekstatischenPersonengestaltung


nochdie der ekstatischen Ttigkeitreichenaus, den Schamanismus in seiner
Ganzheitzu erfassen; sie erschpfenauch nichtalle Seitender Ekstase.Erst
durcheinegewisseAusprgung in uerenFormenerhltder Schamanismus

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874 Dominik Schrder 50. 1955
Authwpoe

seineletzteAbgrenzung. So wie sich- ganz allgemeingesehen- das innere


Geschehender Ekstaseauf den Leib auswirkt, so werdenauch die seelischen
Ereignisse Auenwelt
und die jenseitigeUmweltin die sinnenfllige projiziert.
Diese Projektionlegt sich gleichsamin konzentrischenRingen in dreifacher
Formgebundenheit um den Schamanen,von auen nachinnengehend: seine
institutionelle
gesellschaftlich Form,seineindivi-
Form,seinekultisch-rituelle
duelledarstellerischeForm in Trachtund Mimik.

1. Die institutionelleForm

Der Schamanismus istkeineeinmalige willkrlicheErscheinung,sondern


eine Dauereinrichtung; er verfolgtauch keine individuell-privaten Ziele,
sonderndient der menschlichen Gemeinschaft. Ir^olgedessen mu er sich
auch vor der Gesellschaft in festeninstitutionellenFormenreprsentieren.
An sichgengtschoneineerfolgreiche Schamanisierung, . . Krankenheilung,
Dmonenbannusw.
Aber darberhinaus will das Volk auch eine formelleBesttigung
desjenigen,dem es in Wohl und Wehe vertrauenkann. Diese Besttigung
wirdim Schamanismusdurchdie traditionelle Schulungund die sachliche
Die vollkommenste
Initiationgesichert. Formjedochist die feierliche Scha-
manenweihe, worinBerufungund Knnen formellunter Beweis gestellt
werdenundderSchamanevonden Fachleuten"unddemVolkeangenommen
wird.Die Ausgestaltungen solcherinstitutionellerFormenvariierenbei den
einzelnenVlkern,sie knnenganz rudimentr sein, knnensich aber zu
regelrechtenSchamanenorganisationen auswachsen.Ebenso variiertauch die
gesellschaftliche
Wertung und Stellungdes Schamanenim Volke.

2. Die rituelle Form

Beziehtsichdie institutionelle Formauf das Ganze,so wirddurchden


Ritus die schamanistische Einzelekstaseund Einzelhandlung geregelt.Ein
gewhnlicher Ekstatiker ist nichtan solche Riten gebunden, vermagsich
er
nach eigenemGutdnken in Trance versetzen.Andersder Schamane.Der
zu
Ablaufdiesesrituellen Vorgangsistungeachtet des Schamanentypes (Wander-
schamane,Besessenheitsschamane) und ungeachtetdes Ttigkeitinhaltes
(Heilung,Wahrsagen,Geisterkampf) schematisch gleich.
Zuerstkommtdie Vorbereitung zur Ekstase: . . Gebet,Opfer,An-
legenderTracht,Trommeln, Tanz. Es sindHandlungen, die zurTranceber-
fhrenund den Schutzgeist herbeirufen sollen.Dann folgtdie Ekstaseselbst,
Aufstieg der Seele oder Herabkunft des Geistes.Nach dieserberfhrung in
die Ekstasegehtder Schamanezur eigentlichen Handlungber, die er ja nur
in derekstatischen EinheitmitdemSchutzgeist vollbringenkann.Undschlie-
lich erfolgtnach der Handlungder bergangin den Wachzustandund die
Erholung.- Die mit diesemSchemaverbundenen Ritenrichtensich nach
den kultischenFormender Religion,welcherder Schamaneangehrt,wie
. . Weihrauchbrennen, Hymnen,Opferriten.

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des Schamanismus
ZurStruktur 875

3. Die darstellerische
Form

und rituelleBindungwirktsich die


Noch strkerals die institutionelle
darstellerische
sinnenfllige Form aus. Sie ist gleichsameine transparente
Wand,durchdie das jenseitigeekstatische Erlebnishindurchscheintmitallen
Verzweigungen der Umwelt und Mythologie. Aber nichtnur das, die dar-
stellerischen
FormensindnichtnurWirkungen Vorgngeoder
innerseelischer
eine knstlicheAusgestaltung leiblicherErscheinungsformen der Ekstase,
sondernsie knnenselbst auf das schamanistische Erlebeneinwirken, ent-
weder als unmittelbares Instrumentoder durch eine gewisseBild- oder
.
Analogiekausalitt
a) Die Darstellungsweisen
Die Darstellungsformen umfassendrei Gruppen: die Tracht,die Aus-
rstung, die mimischeDarbietung.
Die Tracht istberausvielfaltig.Es gibtKleidungen, die an Vollstndig-
keit nicht zu wnschenbrig lassen, und es gibt solche, die nur noch
andeutungsweise vorhandensind. Am beharrlichsten scheintdie Kappe zu
sein,von derunterUmstndennurnochein besonderes Band,eineFederusw.
brigbleibt.Aufdie einzelnen Teile derTracht einzugehen erbrigt sich.Man
kannihreTypenaufvierFormenzurckfhren : den Vogeltyp^ denWildtier-
Typ, den Skelettypund den individuellen GestalttypgewisserGottheiten,
besonders beimBesessenheitsschamanen. Der relativhufigeKriegertyp scheint
zum Vogeltypzu gehren39.
Wenigermannigfaltig ist die Ausrstung des Schamanen; und die
Grenze zur Trachthin ist manchmal verschwommen, so . . bei den Waffen.
Das wichtigsteInstrument ist die Trommel,die auch durchPferdestcke,
Waflen,besondersden singenden" Bogen ersetztwerdenkann.
Die mimische Vorfhrung schlielichergibtsich unmittelbar aus
dem Geschehenselbst.Sie vollziehtsich in reichhaltigen abwechslungsvollen
Formen,je nach Art der unmittelbaren Schamanenhandlung, z. B. Tanz,
Mimikdes Auf-und Abstieges,jenseitigeKmpfeund Abenteuerusw. Zu
dieserMimikgehrtauchdie KulisseundBhnenausstattung, . . derWelten-
baum, die Schnur,die Fhnchen, die Vogelbilder, Ongone usw.

b) DerDarstellungswert
dieserdinglichen
Der Darstellungswert und mimischen Formenvariiert
Hier mu man die allgemeineMultivalenzder Symboleber-
betrchtlich.
hauptmitin Rechnungsetzen.Sowohldie Trachtentypen als auch die Aus-
rstungoderdie Mimikknnen als ein und dieselbeSache verschiedene Ideen
Besondersvieldeutigist z.B. die Symbolikdes
und Ereignissewiedergeben.

39Cf. UdG XII, pp. 722-731.Schmidtnimmtzwei Grundtypen an, den Vogel-


und den Skelett-Typ.Eli ade fgtnoch zwei weiterehinzu,das Ren und den Br ;
cf. Chamanismep. 149.

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876 Dominik Schrder 50. 1955
Anthropos

Vogelsoder des Skelettesoder der Trommel.Das im einzelnenauszufhren


erbrigtsich hier40.
Immeraber bleibendie Elementedes ekstatischen Erlebnissesdie Leit-
motive,so vor allem die Verwandlung, die jenseitigeUm-
die Jenseitsreise,
welt,die Verbindung mitdemKosmos,soda mandie Trachtselbstmitunter
als einen Mikrokosmos bezeichnenknnte.Besonderseindrcklich sind die
mimischen Vorfhrungen. Wennman das alles zusammennimmt,so finden
sichim Schamanenkraftseinerzeit-und raumberwindenden Ekstaseganze
Mythologien und Ritenin einerPerson und in einemAkt. Was beispielsweise
in Jugendweihen, Frhlingsfesten,Maskentnzen, Mysterienfeiern, jgerisch-
magischen TierimitationenvonvielenPersonenberverschiedene Jahreszeiten
verteiltvorgefhrt wird,das vollziehtder Schamanewie in einemEinmann-
theaterallein, an einemOrt und zu beliebigenZeiten.Es ist kein Zufall,
da man im Schamanismuseine Hauptwurzeldes Schauspieleszu finden
meint,und da geradedie SchamanenHter und berlieferer alterSagen
und Mythensind41.

c) Die KausalittderDarstellungsformen
Trachtund Mimikknnenin die schamanistische Wirkkausalittmit
hineinbezogen werden.Allerdings istdieseKausalitt nichteinheitlich.Gewisse
Dingewerdenunmittelbar als Instrument gebraucht, so die Trommel, um die
Geisterhineinzubannen oderum auf ihrin den Himmelzu fliegen, oderdie
Kleidung,die Waffen,die Anhngsel,die Sitz von Geisternwerdenund,
gleichsammit berirdischer Kraftimprgniert, als Werkzeugeim Geister-
kampfdienenknnen.Diese Art Kausalittist rein instrumental, und im
Grundegenommenist es gleich,ob die Dinge reprsentativen Werthaben.
Danebenbestehtbeidengleichen Gegenstnden eineandereKausalitt,die
ihreKraftaus derDarstellung bezieht.ManknntesieBild-Kausalitt nennen.
Ihr liegtein auch sonstfeststellbares Prinzipzugrunde : die Dinge bewirken
peranalogiarn,was sie darstellen.So verdeutlicht. . das Anlegendes Vogel-
kostmsnichtnur,da derSchamaneeinenHimmelsflug unternimmt, sondern
es verhilftauch tatschlichzum Himmelsflug, es erleichtert ihn zumindest.
WennderBesessenheitsschamane die TrachtseinerSchutzgottheit trgt,dann
willer damitnichtnurausdrcken, da er jetzt dieserGottist, sonderndie
hnlichkeit wirktvoraus und zieht die Gottheitherab. Analogverhltes
sich mitdem Tanz und der ganzenMimik.
40M. Eliade kennzeichnettreffend derTracht: Examin
denDarstellungswert
attentivement,le costumedcouvrele systmedu chamanisme avec la mmetrans-
parenceque les mytheset les techniqueschamaniques. Cf.Chamanisme p. 141, und
des nherendie Symbolikdes Vogelkostmes,des Skelettesund derTrommel, loc. cit.
pp. 149-167.- W. Schmidtbeachtetzwarauchdie reprsentative FunktionderTracht
und Ausrstung, siehtaberdochzuerstin ihnendas Hilfsmittel, das demSchamanen
eine wirkungskrftigeGrundlagefrgeistigeKrftebedeutet",die ihm darauszu-
flieen.Cf. UdG XII, p. 720.
41Zum Schauspielcharakter,
allerdingsnur des weienSchamanen,cf. auch
UdG IX, pp. 326, 334,wo W. Schmidtder DivinaCommedia"des Schamaneneinen
besonderenWirklichkeitswert - Cf.auch. . Jensen,loc,cit.p, 290,
zuschreibt.

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des Schamanismus
Zur Struktur 877

Aberdiese Kausalittdarfnichtmit einermagisch-dinglichen Ursch-


lichkeitverwechselt werden 42.
Sie wirktnichtunmittelbar, sondernmittelbar.
Das erhelltschondaraus,da ein profaner Nichtschamane mitdiesenDingen
nichtsanzufangen wei; er mag sich die Trachtanlegen,er mag den Tanz
vollfhren,die Ekstasestelltsich nichtein,der Krankewirdnichtgesund.
Die Wirkung ist ebenan die Schamanenperson gebunden, und bei ihmwieder
an Initiation,Berufungund die Kraft des Schutzgeistes; meistwerden
auch die Kleidungund die Ausrstung eigensgeweiht.
Allerdings ist der Schritt von dieser darstellerisch-
institutionellen,
instrumentalen KausalittzurMagiesehrkurz.Tatschlichwerdendennauch
Kleidungsstcke, Waffenusw.verabsolutiert,besondersdann,wennsieohnehin
schonvom Schamanenals Geistertrger benutztwerden.Darum verwendet
man sie gernals magischeInstrumente, die sogar an die Stelle von Idolen
treten,was . . im Kult der Stabongoneanzunehmen ist. Auchhierist der
Schamanismus besondersanflligfrpolytheistische und magischeEinflsse,
die durchdie bereitserwhnterelativeZwingbarkeit von Dienstgeistern ver-
strktwerden.
4. Der Gurtum

Die dreifacheFormgebundenheit des Schamanentrifftauch auf den


Gurtumzu.
Die Erscheinung des Gurtumist nichtsIndividuellesoderWillkrliches,
sie isteineInstitution.IhreZieledienenderAllgemeinheit, sei es demKloster
oder der profanenGemeinde.Die Gemeinschaft verlangtdaher auch feste,
institutionelleFormen, nmlich dieBerufung, Ausbildung undfeierliche Initia-
tion.Darberhinausbleibtsichder Gurtum,obwohlin seinerBerufungvom
Klosterunabhngig, nichtselbstberlassen,sondernwirdin stndiger Verbin- .
dung mit der Mnchsgemeinde erhalten,entweder durch nachtrgliche Einglie-
derungals Klostergurtum oderdurchregelmigen BesuchundNachschulung.
Die rituelleBindungerhelltaus dem festgenormten AblaufseinerScha-
manisierung. Er kannsichnichtformlos in Tranceversetzen.Zunchstmu
er die TrachtseinesSchutzgeistes anlegen; als Klostergurtum setzt er sich
dann dem Idol seines Schutzgottesgegenber;es folgenWeihrauchopfer,
Trommelnund Gebete,bis der Geist in ihn eingeht; daraufwirdihm der
Schamanenhelm aufgesetzt,und in der Vollekstasebeginntdie entsprechende
Schamanenhandlung (Wahrsagen,Geisterkampf usw.). Dann folgtdas Er-
wachenund der erholendeTiefschlaf,je nach dem Grad der kataleptischen
Erschpfung. hnlichvollziehtsichder Ritusdes Volksgurtum.
Die darstellerische
Formgebundenheit beikeinemSchamanen
istvielleicht
so stilreinwie beim Gurtum.Er entspricht in Trachtund Ausrstung voll-
kommenseinemjenseitigenEbenbild,von dem man in der lamaistischen
Ikonographie und klare Vorstellungen
relativeinheitliche, hat. Beim Volks-

42A. E. Jensenbetrachtet als eineechteMagie; cf.loc. cit.


den Schamanismus
derMagieberhaupt
undzu JensensBegriff
pp. 306if.Zu dieserAuffassung hierStel-
zu
lung nehmen, zu
fhrt weit.

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878 Dominik Schrder 50. 1955
Anthropos

gurtumherrschteine grereVariationsbreite ; aber das Charakteristische


wird berallbeibehalten,die kriegerische Ausrstung : Waffenrock, Helm
oderfnfteilige Krone,Brustpiegel, PfeilundBogen,oftderGeisterspeer, die
Fangschlinge, und vor allem beim Volksgurtum das Schwert. Bei gewissen
Zeremonienspieltauch die Worfelwanne oder das Sieb eine Rolle. - Die
mimischeDarstellungdes Gurtumist ein Drama in sich; sie wirktnichtnur
durchdie PrachtderKleidungund Ausrstung, sondernauch durchdie ber-
aus kraftvolleschauspielerische Darstellung in der Ekstase,sei es nunGeister-
oder
kampf,Krankenheilung Wahrsagen. Man wird unmittelbar an die Helden-
gestaltendes chinesischen Theaters erinnert,deren Erscheinung demGurtum
mit
eine groehnlichkeit aufweist.
Die TrachtundAusrstung verhnlicht denGurtumnichtnurmitseinem
jenseitigenEbenbild, sie kann auch Sitzund Verbleibsort verschiedener Geister
werden, soda beim Gurtum buchstblichzutrifft,was man auchsonst allegorisch
vonschamanistischen Hilfsgeisternsagt,da sie ihnwieeinenPanzerumgeben.
Die instrumentale Kausalitt der Tracht und Ausrstungist schon
dadurchoffenkundig, da sie primrals Waffen whrenddes Schamanisierens
gebraucht werden. Aber auch die Bildkausalitt ist wirksam,indem der
GurtumdurchAnlegenvon Kleidungund Waffensich dem Originalver-
hnlichtund dadurch- wennauch nichtnur dadurch- das wird,was er
darstellt.Die Trachtist unbedingt notwendig. Und wenn- wie W. Schmidt
historisch -
nachweist die Verarmung der Trachtauch eine Degenerierung
bedeutet,so besitztder Schamanismus im lamaistischen Gurtumeinennoch
sehrlebenskrftigen Vertreter.
Allerdings ist auch bei ihm durchdie dinglicheVerabsolutierung der
Ausrstung die Anflligkeit frdegenerierenden Zaubernachweisbar. Rstung
undWaffen knnenunabhngig vomGurtumauchvonandernbenutztwerden,
so . . Geisterspeer und Schwert.Sie werdendadurchnichtnur als Idole
verabsolutiert, sondernes findetauch eine Aufteilungschamanistischer
FunktionenzwischenDing und Menschstatt,wodurchsich ein sekundrer
Schamanismus herausbildet(Idolschamanismus), wie z.B. beim Speerwahr-
sager der Monguol(Tujen) 43.

D. Zusammenfassung
Der Schamanismusverwirklicht sich vom Allgemein-Psychologischen
zum Konkret-Historischen in drei Stadien.Sein Kern ist die
fortschreitend
Ekstase; sie ist nochkeinSchamanismus. Die Ekstaseschlgtin bestimmten
IdeologienWurzelund treibtals Schlingdie Sonderform der Schamanen-
ekstase; auch sie ist noch kein eigentlicher
Schamanismus, sonderndessen
Grundlage. Erst aus diesemSpro erwchst der Vollschamanismus.In allen
Stadienaber wirktsich ein und dasselbeekstatische aus.
Strukturgesetz
Das innereGeschehender Ekstase ist gekennzeichnet durchdie Ver-
bindungder Seele mit dem Jenseits; sie geht von einemauerseelischen
43 Cf. Dom. Schrder, loc. cit.
Anthropos48. 1953. pp. 248-253.

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Zur Struktur
des Schamanismus 879

Gegenber aus und endetim seelischenSeinswandel.DieserinnerenJenseits-


nhe entspricht eine uereDiesseitsferne ; sie trittdurchdie passive oder
aktiveUmwelts-und Leibesentfremdung in Erscheinung.
Im nchstenStadiumschafft sichdas Strukturgesetz aus dem Stoffder
allgemein verbreiteten Wander- und Verwandlungsideologie eineeigeneForm
der Ekstase. Diese Ideologiensind frdie Ekstase besondersprdisponiert,
wie umgekehrt die Ekstasefrdiese Ideologien.Sie verbindensich zu einer
neuenkonkreten Einheit,die einendreifachen Aspektaufweist, nmlichWan-
und
derung,Vereinigung Verwandlung. Die drei Aspekte lassen sichsachlich
nichtvon einandertrennen, wennauch je nach den Schamanentypen die eine
oder andereSeite strkerhervortreten kann. Eins ist auf das andereange-
wiesen.Durch die Wanderungdringtentwederdie Seele ins Jenseitsvor
(Seelenreise)oder das Jenseitssteigtzum Menschenherab (Besessenheit).
Beides besagteine Vereinigung von Diesseitsund Jenseitsin der Persondes
Schamanen, sei es ein einfacher Kontaktoder eine vollstndigeFusion. Mit
der Vereinigung ist aber auch eine Verwandlung gegeben,entwederals ver-
hnlichendeUmgestaltungin ein hheresSelbst oder als eine gnzliche
Identifikation mit dem jenseitigenGegenber.
Durch die Verflechtung mit der Wander-und Verwandlungsideologie
reichtdie Ekstase aber auch in vielen Verstelungen hinab zu weiteren
mythologischen, religisenund rituellenSchichten,aus denensie neue Ele-
menteaufnimmt, die sich dann im letztenStadiumzu der ganz konkreten
Erscheinung eines allseitigenSchamanismus auswachsen.Entsprechend dem
seelischenGeschehenund der sinnenflligen Auswirkung der Ekstase wird
dieses Endgebildedurchdrei Dinge bestimmt : die Schamanenperson, die
Schamanenttigkeit und die Formgebundenheit.
Die der Ekstase eigenejenseitigeKausalittpersonifiziert sich in der
Gestaltdes Schutzgeistes, derdurchBerufung undInitiationundseinsmigen
Kontaktdie Schamanenperson als ein jenseitiges Wesengestaltet,erhltund
wirkfhig macht. Die Ekstase versetzt den Schamanenin ganz spezifische
Beziehungenzum Jenseitsund der Menschenwelt, aus denensich als Ttig-
keitsobjektdie Seele und das Leben und als Ziel die altruistisch-sozialeHilfe
am Menschenergibt.Schlielicherfordert die sinnenfllige Auswirkung der
Ekstase im Krperlichen auch eine Projektiondes schamanistischen Gesche-
hensin uerenFormen,die sichin festenBindungeninstitutioneller, ritueller
und darstellerischer Art entfalten.
Selbstverstndlich werdennicht alle Schamanismendie hier gekenn-
zeichnetenElementevollzhligbesitzen.In manchenFllen wirdman sogar
fragenknnen,ob es sich berhauptnoch um Schamanismus handelt.Eine
Grunddefinition mteaberauch aufdierudimentrste Formanwendbar sein,
nmlich: Der Schamanismus ist eineinstitutionelle undformgebundene eksta-
tischeVerbindung des Menschen mitdemJenseits imDienstederGemeinschaft.
MitdieserAbgrenzung wirdklar,wie vorsichtig manmitdemAusdruck
schamanistisch" umgehen mu. Es finden sich nmlich allenthalbenEr-
scheinungen, wie sie im Schamanismus vorkommen. Sie knnengewiauch
aus demSchamanismus stammenals degenerierte Reste; sie knnenaberauch

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880 Dominik Schrder 50. 1955
Anthropos

von vorneherein dagewesenund durchden Schamanismus entlehntworden


sein,besitzenjedochinihremursprnglichen Zusammenhangganz andereFunk-
tionen,wie . . die jgerischenTierimitationen, ungebundene Besessenheit,
Initiationsritenusw.
Es ergibtsich auch, da der Schamanismus keineeigeneReligionund
keineeigentliche Magie ist. Gewi, er hat magischeZge angenommen, weil
er dafrbesondersanflligist. Aberder Schamaneist kein Zauberer, schon
deshalbnicht,weil ein ZaubererkeineEkstase notwendig hat, und weil die
magische, unpersnliche Wirkkraft sichvon derpersonalen, schutzgeistgebun-
denenSchamanenkraft wesentlich unterscheidet. - Eine eigeneReligionist
der Schamanismus deshalbnicht,weilihmspezifische Gottheiten, spezifische
Kultformen, spezifischeLehrenusw. fehlen.Wohlverbindet er sichmit ver-
schiedenenReligionenund entnimmt ihnengewisseGottheiten und rituelle
Formen.Er ist berall dort mglich,wo ein Jenseits,jenseitigeWesen,
Trennung von Leib und Seele,Ekstaseund Mystikvorkommen, also auch im
Buddhismus, Taoismus,Mohamedanismus und theoretisch sogarim Christen-
tum,wiees so manchehybrideErscheinungen beweisen44.Da derSchamane
keinPriester oderZauberpriester ist,bedarfkeinerbesonderen Erklrung mehr.
Der Priesterist derVertreter einerbestimmten Religion und hat Funktionen,
die nichtunterden Bereichdes Schamanenfallen,z.B. das Opfer,ganz
abgesehendavon,da er das wichtigste Elementdes Schamanismus, nmlich
die Trance,nichtkennt.Wohl knnenauch SchamanenpriesterlicheFunk-
tionenausben,wie . . beimgroenPferdeopfer des weienSchamanismus.
Aber eine solche Verbindungist rein akzidentell.- Man mu auch den
Schamanismusvon der echtenMystikunterscheiden. Die Mystikverfolgt
und keinesozialenZiele,kenntkeinekomplizierten
individuelle Formenund
-
Riten,wie Tracht,Weiheusw45. Und schlielichist der Schamanenicht
miteinemSeheroderProphetenidentisch.Der Seherkann,mu aber nicht
die Ekstase haben,erstrechtnichtdie Vollekstase,den Seinswandel ; ihm
fehlenauch manche schamanistische Funktionen, etwa Krankenheilung,
Dmonenbannusw. und oft auch die rituelleGebundenheit.
Nach diesenGesichtspunkten ist es auch nichtmehrbefremdend, da
sichderlamaistische Gurtumals echterSchamaneerweist.Es findensichbei
ihmalle Wesenselemente, nursindsie - da sichder Schamanismus mitver-

44An sichist es . . gut denkbar,da sicheine schamanistischeHimmelsreise


in den Vorstellungen der Apokalypseabspielt,oder da ein Schamaneden Erzengel
Mirist aus einemDorf(La-sha)in Tsinghaiein Fall bekannt,wo ein
Michaeldarstellt.
MediumdieTrancevoreinemHeiligenbild undmitdemAbbetendesVaterunsers begann.
DerartigeParallelenlassensichauchsonstgenugaus demchristlichen Bereichan andern
Ortenherbeibringen, man denke. . an die Voudoun-Religion auf Haiti. ber die
Frage der Echtheit ist damit nichts ausgesagt.
45Die Ekstasemachtnichtdas WesenderMystikaus, wennsie auchals Durch-
gangsstadium zu denhherenFormenanzunehmen ist; cf.dazu Alois Mager,loc. cit.
pp. -
363-378. Zum Verhltnis des Schamanismus (= Wanderschamanismus) zu Yoga
und Mystik,wie berhauptzur Charakterisierung des Schamanismus cf. Eliade, Le
Yoga pp. 316-338.- Aufeine Parallelisierung der yogistischenund schamanistischen
oder
Verwandlungs- Initiationsideologie, kann hiernicht eingegangen werden.

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Zur Strukturdes Schamanismus 881

schiedenen Religionenverbinden kann- eingebettet in lamaistische Vorstel-


lungenundRiten.Der Gurtumisteinausgesprochener Besessenheitsschamane
vomKriegertyp, er kenntdie volleEkstase,ist aufsengstemiteinemSchutz-
gottverbunden, unterliegtderBerufung durchihn,mu die schamanistische
Vorbereitung und Initiation
feierliche durchmachen, entfalteteine allseitige
schamanistische im
Ttigkeit Dienst seiner Stammesgenossen oderdes Klosters,
ist an festeuereFormengebunden,amtetnach einembestimmten Ritual,
hat seine eigeneTracht und Ausrstungund vollziehtin darstellerischer
Mimik,was er in Wirklichkeit zu vollbringen vorgibt.- Wie es historisch zu
dieserSchamanengestalt kam, ist belanglos.Entscheidend ist nur,da der
Gurtum, unabhngig vonjederEntwicklung strukturell
betrachtet, und typo-
logischein vollwertiger Schamaneist,und nichtnurgewisseschamanistische
Zge trgt.
Der Schamanismus selbstabererschpft sichwederin der Auffahrt der
Seele noch in der Besessenheit allein. Beide findenin einem gemeinsamen
Fundamenterstdas klassische"Element,nmlichden ekstatischerstrebten
Seinswandel 4e.

46 Wie nachtrglicherst festgestellt,hat M. Eliade in einem Vortrag auf dem


KongrefrReligionswissenschaft, Rom 1955, die Auffahrt der Seele aus einem erstreb-
ten Seinswandelgedeutet. - In Ermangelung eines Einblickes in das Original selbst
sei auf den BerichtV. van Bulcks ber den Kongre verwiesen,in : Z. f. Missions-
wissenschaftund Religionswissenschaft, Bd. 39 (1955), pp. 215 ff. - Dort heit es
p. 216 : Mircea Eliade verstand es, seine Zuhrer durch eine uerst eindrucksvolle
Analyse des Auffahrtssymbolismus in seinen Bann zu ziehen. Er durchliefeine ganze
Reihe von aufeinanderfolgenden Wertungendes gleichen Symbols" . . . Von daher
erscheintjede Auffahrtals ein Bruch, als eine uerungder menschlichenSehnsucht,
ber sich hinaus zu schreitenund einer andern Seinsweise teilhaftig zu wer-
den." (Von mir gesperrt.D. S.) - Damit ist frdie Auffahrtdas gleiche Ziel wie fr
die Ekstase (wenn auch ungenannt)ausgesprochen; des Nheren wre damit auch die
Schamanenekstase,selbst in ihrerBeschrnkungauf die Jenseitsreise, impliciteals eine
Kunst der Verwandlungmitbestimmt.Vgl. vorne pp. 861 ff.,ebenso Anm. 23 und 26.

50. 1955
Anthropoo W>

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