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Review

Author(s): Gisela Bleibtreu-Ehrenberg


Review by: Gisela Bleibtreu-Ehrenberg
Source: Anthropos, Bd. 77, H. 5./6. (1982), pp. 933-935
Published by: Anthropos Institut
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40460547
Accessed: 01-12-2015 00:13 UTC

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Book Reviews 933

In seinerSchluzusammenfassung betontder Autornoch einmal,da alle drei


besprochenen Theorienim wesentlichen Begrndungen und Rechtfertigungen der ge-
genwrtigen, aber auchvergangener und Unterdrckung
Hintansetzung
gesellschaftlicher
derFraudarstellen" (88), und alle dreisindjeweilsgegenihrexplizitesInteresseundim
Hinblick aufdenverhandelten Gegenstand zu lesen".
Der Versuch,der Frau Geist,Arbeitund Triebabzusprechen, ... erweistsichals
vergeblichund demonstriert damitseinGegenteil:da nmlichdie Ungleichheit derGe-
schlechterobsoletgeworden ist" (89).
Der kleineBand darf,besonderswegenseinerzurckhaltenden und dennochbe-
stimmten Artder Argumentation, die jede These sorgsamabklopftund sich auch vor
der Kritikan ideologischen Kultfiguren durchausnichtscheut,allenempfohlen werden,
die sich mit den besprochenen Theorienbekanntmachenmchten,ohne die - viele
tausendSeitenumfassenden - Originaltexte heranzuziehen. GiselaBleibtreu-Ehrenberg

Mhlmann, Wilhelm . Die Metamorphose derFrau.Weiblicher Schamanismus und


259
Dichtung. pp. Berlin1981. DietrichReimer. Preis: DM 68.
Im Zentrumdieserausgezeichneten und glnzendgeschriebenen Arbeitberden
bislangin der ethnologischen Literatur in derTat immernochvernachlssigten Bereich
des weiblichen Schamanismus steht,abgeleitetvonJacobBurckhardt, die Sichtweise der
des
Universalitt Pathischen*, denn fr Mhlmann ist Dulden mehr eine weibliche
Tugendals eine mnnliche"(18). Folgerichtig siehter die produktiv- kreativeBewlti-
gungdes schamanistischen Trancezustandes und die dramatische Schilderung derSeelen-
reise4mitHilfeder Kunst(Poesie,Musik,Tanz,spterauch Epik) als eineberwiegend
von Frauenbeherrschte Domne,die im Patriarchat lediglichzurckgedrngt sei undoft
bis zur Unkenntlichkeitdurchdie nunzur Regelwerdende Dominanzvorwiegend mnn-
licherSchamanen wurde.SeineThese,die nichtalleindurchethnologisches
berlagert Ma-
terialgesttztwird,sondernsehrstringent auchdurchsubtileAnalysen des Schaffens von
Dichterinnen desjapanischen Mittelaltersundsogarso moderner* Autorinnen wieAnnet-
te v. Droste-Hlshoffund Edna St. VincentMillay,erfatdie Schamanin - imGegensatz
zu ,dem*Schamanen- als denursprnglicheren Typus.AlsUrsachewirdaufdenFaktor
derWeibmchtigkeit* verwiesen, wobeies sichmindestens teilweiseumeinederFrausei-
tensdes mnnlichen Geschlechts zugeschriebene Idealisierunghandelnkann,vonderwir
nichtwissen,wieweitihreinedemweiblichen Geschlecht innewohnende, besondereDivi-
nationsgabe (19).
entspricht**
Von denberauszahlreichen BelegenseinerTheseaus demeurasischen Raum(wo-
runterauch Polynesien und Indonesiensubsumiert sind,whrendetwabeideAmerika,
Afrikaund Australien ausgeklammert bleiben)seienhiernur zwei genannt:1) Die Frau
hatals Sammlerin vonHeilpflanzen - eineKenntnis, die nochaus derSteinzeitstammt-
eine Neigungzum Heilberuf(insbesondere weiblicheSchamanenbesitzenUnsterblich-
keitskruter*!).2) Das Faktumdermonatlichen Regelblutung, von Mhlmann im Sinne
immerwieder aufeinander folgender (Neu)-Initiationen gedeutet, - ein m.E. so erstmals
geuerter Gedanke - lt die Frau fr die des
Sphre periodischen Erleidens in kosmo-
logisch deutbaren Zusammenhngen prdisponiert**(29) erscheinen.Die schpferische
Naturals Personifikation istberallweiblich, und derweiblicheSchamanismus istgene-
tischderltere,derhufigere und oft auch der echtere.

1 LeiderscheintMhlmann das erstevoneinerFraugeschriebene Werkberins-


besondereden sibirischenSchamanismus unbekannt gebliebenzu sein,obwohler zahl-
reicheseinerAnsichten dortwiedergefunden htte,nmlich:M. Czaplicka("Aboriginal
Siberia."Oxford1914). Soweitich das Material
bersehe,warCzaplickadie erste,die das
Primatder Frauim Schamanismus und (auchmitausfhrlichen
herausgestellt Wortver-
deichen)belegthat.

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934 Book Reviews 77.1982
Anthropos

Zum Ursprungdes Schamanismus-Phnomens stellt der Autor drei verschiedene


Ansichten zur Diskussion: 1) insbesondere nach Nordeurasienausgehendvon der be-
kanntenSanskrit-Wortwurzel ,Sramana' frden nicht-brahmanischen Asketendie Herlei-
tung aus Altindien (und die Diffusionvon dort aus), 2) die bereitserwhntesteinzeitliche
Herkunftund 3) in Verbindungdamit die hufigerwhnteErblichkeitder Schamanen-
gabe, die aus dem Gentilcharisma' transethnischer Sippen abgeleitetwirdund sich durch
diese wanderndverbreitet habensoll. Unabhngigdavon, ob man ihm hierinzustimmtoder
nicht2, imponiertMhlmannsErfassungdes Gesamtphnomensals quasi berrtlichund
berzeitlich,das er unter Hinzuziehungvon Adolf Bastians 'Elementargedanken'(11, 14
und passim) vom berfachlichenStandpunktder Kulturanthropologie und Phnomenolo-
gie aus interpretiert, whrend der historischeAspekt zurcktritt(34). Diese Form der
Analyse erlaubtes, weite Bogen zu schlagen,um zu zeigen,wie die Phnomenesichber
Zeit und Raum hinweg gleichen,ohne da die NachzeichnungbelegbarerKulturzusam-
menhngeunabdingbarerschiene.
So gelingtes, etwa die Geisterheirat'der Schamanin,berdie zuerstSternberg3be-
richtethat, gleichsinnigmit dem Shaktismus,den bekanntenHochsitz' der germanischen
Schamaninnenmit den ,Turm'-Trumender Droste die Gestalt der jgerischenHerrin
der Tiere' (Artemis-Typ)mit dem knstlerischen Gespr*der Dichterinzu sehen,oder -
auch ein neuer,insbesonderefrdie moderne FrauenbewegunginteressanterGedanke -
die Entwicklung der deutschen Literatursprachemit den religisen Bedrfnissender
(nicht lateinkundigen)Beginengemeinschaften im rheinisch-niederlndischen Raum zu
begrnden.
Auch zur Verwandlungsideologie' des Schamanenturns(besonderswas die Verwand-
lung in Tiere angeht) bringtMhlmanneine neue Deutung: Der Elementargedanke, der
solchen Verwandlungenzugrundeliegt, ist wohl der - wenigstensauf der Flucht - , durch
Verleugnungder Identittdem Tode zu entrinnen"(38). Dies wre ein weitererBeleg fr
die Herleitung dieser Religionskategorie4aus dem Neolithikum,wrde freilichmehr
Bedeutung fr den mnnlichen Schamanen haben als frsein weibliches Pendant. Er-
whnungverdientebenfallsdie Interpretationder japanischen Afo-Dramen, die ja an sich
einen Bestandteilder buddhistischenMission bildeten, als erweiterterschamanistischer
Seancen, wo allerdingsweibliche Darstellernun ausgeschlossensind (obgleich das rasen-
de Weib' im No-Spiel ein sehrbeliebterTyp ist,aber von Mnnerngespieltwird).
Erwhnungverdientenoch sehr vieles mehran diesem bemerkenswerten und beim
einmaligenLesen absolutnichtausschpfbarenBuch,nurlt es sichwegenseinerHeteroge-
nitt und Komplexheitim Rahmen einer Rezensionunmglichunterbringen - und ber-
dies ist MhlmannsStudie, deren Ausgangspunkt dezidiertnichtethnographisch, sondern
literarhistorischist (18), so fachbergreifend, da ihre Besprechungbeinahe eher in ein
gutes Feuilleton gehrtedenn in eine ZeitschriftfrVlkerkunde(was ich hierals Kom-
pliment aufzufassenbitte). Man schwankt,wem man dieses Werkmehrempfehlensoll:
Vlkerkundlernzwecks Oberwindunggewisser fachspezifischerScheuklappen', Femi-
nistinnenzur Anreicherungihres Argumentationsarsenals, Laien einfachdeshalb, weil es
interessantund vielseitigund bildend'im schnstenaltmodischenSinn dieses Ausdrucks
ist.
2 M.E. lt sich diese Frage wirklichnur unter Beiziehungvon Belegenfrden
Schamanismusaus allen Weltgegenden beantwortenin denen er sich findet;insofern
ist, vom ethnologischenStandpunktaus, MhlmannsBegrenzungseinerAnalyse auf den
eurasischen Kaum und dessen Ausstrahlungsbereiche eine Beschrnkung,die freilichak-
zeptiert werden mu, weil er sich ja gerade mit den Einwirkungender alteurasischen
Poetik-Traditionenauf u.a. rezente und sogar noch beinahe moderne Dichterinnenbe-
schftigt.
3 Leo J. Sternberg,Die Auserwhlungim sibirischenSchamanismus.Zeitschrift
fr Missionsknde und Religionswissenschaft (Basel) 50. 1935.
4 Dieser Ausdruckgehtzurckauf K.J. Narr,Urgeschichteder Kultur(Stuttgart
1961:148).

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Book Reviews 935

Nur eines mu negativangemerktwerden: die Wahl des Verlags (eines beinahe ex-
klusivenFachverlages)und, damit zusammenhngend,der exorbitantePreis,der gerade
diejenigenvom Kauf des Buches ausschlieendrfte,die am meistenFreude daran htten
und denen seine Lektream ntzlichstenwre - die Studentender Vlkerkunde.
Gisela Bleibtreu-Ehrenberg

Schimmel, Annemarie. Und Muhammad ist Sein Prophet. Die Verehrung des
Prophetenin der islamischenFrmmigkeit.(Diederichs Gelbe Reihe, 32: Islam.) 280 pp.
Mit 8 Taf. und 6 Abb. Dsseldorfund Kln 1981 . Eugen DiederichsVerlag.Preis:DM 19,80.
Bekanntlichhat Muhammad niemals irgendwelchebermenschlicheQualitten fr
sich in Anspruchgenommen,auch nicht die Fhigkeit,Wunderzu wirken;er wies ledig-
lich auf den Koran als ein groes Wunderhin (cf. 21). Jedoch findensich im Koran Stel-
len, die auf seine exzeptionelleRolle hindeuten; aus solchen Stzen im Koran
entwickeltesich bald eine weit berdas NormalmahinausgehendeVerehrungdes
Propheten,und kleine koranischeHinweise wurden im Laufe der Zeit zu weitge-
spannten Erzhlungenund wundersamenLegenden ausgesponnen,die mehr und
mehrdas Bild des historischenMuhammadmit einem bunten Lichtschleierumwo-
ben (22-23).
Auerdem gibt es auch unzhlige Wundererzhlungen, die ihre Wurzelnnicht im
Koran haben, sondernaus der islamischenTraditionstammenund im Laufe derJahrhun-
derteimmermehrausgeschmckt wurden(cf. 78).
Fernerwurde Muhammadin der Traditionals sndenlosund als Vorbildaller mora-
lischen Vollkommenheithingestellt(cf. 21-50, 86-96 u..), und schlielicherhielter in
der mystischenSpekulation eine zentrale Bedeutung als Trger des gttlichenLichtes
(108-123, u..)
So ist die Gestalt Muhammadsin der islamischen Frmmigkeitsehr verschieden
von dem Bild, das etwa ein nchternereuropischerHistorikeraus dem Studium der
Quellen gewinnt;dieses verklrteProphetenbildist aber ein bedeutsamerFaktor im le-
bendigenIslam. Ein guterKenner,WilfredCantwellSmith,konntefeststellen:
Die Muslimewerden Angriffeauf Allah gestatten- es gibt atheistischeVerffent-
lichungenund rationalistischeGesellschaften-;aber eine SchmhungMuhammads
wird selbst in den liberalstenTeilen der Gemeinschaft einen Fanatismusvon gl-
henderIntensitthervorrufen (8).
Diese Aussage mag paradox erscheinen;man wirdsie aber verstehen,wenn man sich
in das vorliegendeBuch vertieft.ber frhere,mehrwissenschaftliche Werkezu diesem
Thema (so von Max Horten, 1917; Tor Andrae 1918, u.a., cf. 10) hinausgreifend,hat die
Verfasserinsich vor allem mit der unglaublichreichhaltigenvolkstmlichenPoesie in den
verschiedenenislamischenSprachen,besondersauch aus dem Bereichdes indischenIslam,
befat,mitjenen Gedichten,die weitgehendzur Formungdes Bildes des geliebtenund
verehrtenProphetenbeitragen"(10).
Man mag darin zuweilen eine starke Uberknstelung(165), einen berladenenStil
(170), ein prezises Spiel mit Worten(171) u.a., noch ftereinen berschwangder Ge-
fhlefeststellen- dem Eindruckdieser Poesie kann man sich dennoch nicht entziehen.
Die Bibliographie(249-258) enthlt u.a. Originalwerkein Arabisch,Persisch,Tr-
kisch, Sindhi und Pandshabi; ausfhrlicheRegister (251-280) helfen dem Leser, sich
durch das Buch hindurchzufinden, das einen oft anmutetwie ein Irrgarten,aber erfllt
von orientalischerBltenpracht.
Der Verfasserinist dafr zu danken, da sie einen meist zu wenig beachteten
Aspektdes lebendigenIslam einemweiterenLeserkreisnahegebrachthat.
Joseph Henninger

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