You are on page 1of 9

Schamanismus in Eurasien

Author(s): Andreas Lommel


Source: Anthropos, Bd. 80, H. 1./3. (1985), pp. 262-269
Published by: Anthropos Institut
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40460894
Accessed: 07-04-2016 07:03 UTC

Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at
http://about.jstor.org/terms

JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted
digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about
JSTOR, please contact support@jstor.org.

Anthropos Institut is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Anthropos

This content downloaded from 132.77.150.148 on Thu, 07 Apr 2016 07:03:03 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
262 Berichte und Kommentare

VasUevic, G.M. und M.G Levin lelen zum Schamanismus der Sibirier, der Tr-
1951 Tipy olenevodstva i ich proischozdenie. Sovetskaja
ken und der Finno-Ugrier.
tnografija (Moskva) 1: 63-87.
Was ist ein Schamane?
Veres, P. In der allgemeinen Vorstellung, die keines-
1978 tnokul'turnoe razvitie ugorskich narodov. In:
Etnokul'turnoe razvitie narodov Sibiri. Tomsk. wegs falsch ist, ist er ein Heiler, der sich und
seine Patienten in Trance versetzt, weil offen-
bar in der Trance im Patienten psychische
Schichten bzw. Heilkrfte angesprochen wer-
den knnen, die bei klarem Bewutsein ber-
deckt wrden. Richtige praktizierende Schama-
nen scheint es heute nicht mehr zu geben. Aber
es gab sie bis in die 20er Jahre unseres Jahrhun-
Schamanismus in Eurasien derts, vor allem in Sibirien und bei den Eski-
mos.

Schamanismus ist eine psychosomatische


Andreas Lommel Technik des frhen Menschen, die sich fast
berall auf der Welt bei sogenannten Primitiven
Im September 1981 fand in Budapest ein Kon- mehr oder weniger deutlich erhalten hat und
gre ber Schamanismus - im wesentlichen zur Anwendung kommt. Am deutlichsten und
Schamanismus in Asien und auch Europa - ausfhrlichsten sind die Berichte aus Sibirien
statt. Der Kongre war eine Erinnerung an den und die von den Eskimos. Bei Letzteren konnte
ungarischen Forscher Vilpios Dioszegi der Forscher Knud Rasmussen, gestorben 1933,
(1923-1972), der sein wissenschaftliches Leben noch schamanistische Seancen miterleben. Sei-
der Forschung des Schamanismus und beson- ne Berichte sind schon deshalb unvergleichlich,
ders des Schamanismus in Ungarn, soweit noch weil seine Urgromutter eine Eskimofrau aus
Spuren festzustellen sind, gewidmet hat. Grnland war und er mit grnlndischen Eski-
Der Sinn eines Kongresses wie des in Buda- mokindern aufwuchs, als wohl einziger Europ-
pest 1981 (Schamanism in Eurasia) ist es, das er die Eskimosprache flieend beherrschte und
sich stndig erweiternde Berichtsmaterial ber spter auf seinen Forschungsreisen feststellen
den Schamanismus zu analysieren und das konnte, da er mit grnlndischer Eskimospra-
Wesen dieser noch immer geheimnisvollen che auch kanadische Eskimos ansprechen und
Religion" des frhen Menschen, des urzeitli- verstehen konnte. (Knud Rasmussen: Thule-
chen Jgers, zu durchleuchten. fahrt. Frankfurt: Societtsverlag, 1926. ber-
Der Bericht ber den Kongre liegt jetzt in setzt von Friedrich Sieburg).
englischer Sprache vor: Hoppl, Mihly (ed.): Ein anderer, der noch 1928/29 eine erfolg-
Shamanism in Eurasia. Gttingen: Edition He- reiche Heilung durch eine Schamanin in der
rodot, 1984. 500 pp. (in 2 parts). Preis: DM Mongolei miterleben konnte, war Henning
90,-, $45.00. In dem vorliegenden Aufsatz Haslund Christensen. (Henning Haslund Chri-
kann nur ein rudimentrer berblick ber die stensen: Jabonah, Abenteuer in der Mongolei.
zahlreichen Vortrge des Kongresses gegeben Leipzig: Inselverlag, 1944). Nicht zu vergessen
werden. auch die Fotos von B.E. Petri (Staraja vera
Der Kongre beginnt folgerichtig mit einem Burjatskago naroda. Irkutsk, 1922.) Petri bildet
berblick ber die Arbeiten von Dioszegi. J. einen Schamanen der Karagassen ab (heute
Kodolany gibt einen berblick ber das Werk Tofisch"). Der Schamane scheint vollkommen
von Dioszegi (Vilmos Dioszegi: Scholar of Sha- selbstsicher und ungestrt (vgl. Abb. 1 in
manism), im wesentlichen ber seine Monogra- Andreas Lommel: Die Welt der frhen Jger.
phie: The Remnants of Shamanism in Hungari- Mnchen 1965; Neuaufl.: Schamanen und
an Folk Culture (1958). Diese Studie wirft ein Medizinmnner. Mnchen: Callwey, 1980).
Licht auf berlebsel" des Schamanismus in Nach den 20er Jahren scheinen praktizie-
der ungarischen Folklore. Es finden sich Paral- rende Schamanen selten geworden zu sein.

Anthropos 80.1985

This content downloaded from 132.77.150.148 on Thu, 07 Apr 2016 07:03:03 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Berichte und Kommentare 263

Neuere Berichte, nach denen schamanistische Buch: Das Magische in Uns (Mnchen: Steiner-
Praktiken im Rahmen der psychosomatischen Verlag, 1984) eine Brcke zum Verstndnis
Medizin in der sowjetischen Arktis heute wie- mancher Vorstellungen und Riten geschlagen
der aufleben, sind noch nicht besttigt worden. hat.
Die Versuche zur Wiederbelebung des Die Berichte auf dem Kongre sind in sechs
Schamanentums oder schamanistischer Heil- Gruppen eingeteilt: theoretische Probleme; die
techniken kranken an der Miachtung einiger historische Entwicklung des Schamanismus; die
Grundvoraussetzungen: einmal kann ein Scha- Persnlichkeit des Schamanen, Exstase und
mane nur wirken innerhalb seines Kreises, sei- Weltanschauung; Mythen und Sprache; der
ner Gruppe, deren traditionelle Bilder und Schamane in der Gesellschaft und schlielich
psychische Strukturen er kennt und beherrscht, Spuren und jngste Formen des Schamanis-
weil er ja selbst dazu gehrt. Zum anderen mus.

deuten alle schamanistischen Berichte, die man Bei der ersten Gruppe gibt V.N. Basilov,
reichlich in unserem Jahrhundert noch in Sibi- Moskau, eine wertvolle bersicht ber das
rien sammeln konnte, darauf hin, da man Studium des Schamanismus in der sowjetischen
nicht Schamane wird, weil man es will, sondern Ethnologie (The Study of Shamanism in Soviet
weil einen die ,, Geister" dazu zwingen. Es ist Ethnography). Er verweist auf A.A. Popow
also ein zwanghafter Ablauf im Werden eines 1932, Materials for a Bibliography of Russian
Schamanen festzustellen, der nicht nachzuvoll- Studies of Shamanism among North Asian
ziehen sein drfte. Peoples. Basilov fhrt dann die lteren For-
Schamanismus-Forschung in der Bundesre- scher, die sich mit Schamanismus beschftigt
publik ist ein vernachlssigtes Gebiet. Im haben, ausfhrlich an und definiert die sowjeti-
Gegensatz zu der ernsthaften wissenschaftlichen sche Forschung dahingehend, da man hier
Forschung in Osteuropa ist Schamanismus - meist Schamanismus als eine Form der Religion
weniger die Forschung darber als Versuche zur aufgefat habe und die Schamanen als Men-
Wiederbelebung - in die Kreise der westeuro- schen, die die Fhigkeit hatten oder haben,
pischen Schickeria abgesunken: Man lt direkt mit Geistern zu kommunizieren, und die
Schamanen aus Amerika einfliegen, so etwa sich dafr knstlich in Ekstase zu setzen ver-
den 104 Jahre alten Don Jos, einen Huichol standen. (Diese Formulierung stammt von
Indianer aus Mexiko, der aber in Alpach 1982 Tokarev: Early Forms of Religion and Their
eine Enttuschung war: ,,denn wenn du einmal Development. Moskau 1964).
104 Jahre alt bist, redest du nicht mehr viel." In derselben Arbeit kommt Tokarev zu
(Henky Hentschel zu seinem Bericht ber dem Schlu - von Basilov zitiert -: ,,das Pro-
Alpach: Gtterspeise fremder Vlker, Import- blem des Schamanismus ist eines der alier-
Schamanen im Alpachtal. In Transatlantik, schwierigsten Probleme in der Geschichte der
Dezember 1983: 44). Religion. Trotz der berflle an Literatur ber
Noch immer fehlt eine allgemein anerkann- den Schamanismus ist es noch nicht gelungen,
te Definition des Phnomens Schamanismus. ein klares Verstndnis dieser Religionsform zu
Die Mitarbeiter des Kongresses gingen unbe- erreichen."
wut von einer Definition aus, die sie alle Es erweist sich, da zahlreiche russische
akzeptieren, aber nicht berzeugend przisieren Forscher schon im 19. Jahrhundert intensiv
konnten. Hingegen bringen sie zahlreiche Ein- Material ber Schamanismus gesammelt und
zeluntersuchungen, die das Problem wenn nicht ausgewertet haben - ohne zu einer bis heute
klren, so doch einer Klrung zufhren knnen. gltigen Definition zu kommen. Durch alle
Die Forschung ist vielleicht zu lange dabei Berichte zieht sich aber ein Hinweis auf den
verblieben, den Schamanismus als Religion russischen Forscher Sirokogorov, der mit seiner
oder nur als Religion zu sehen. Schamanismus Definition vielleicht einer allgemeinen Gltig-
ist aber sicher mehr als das: Immer mit Religion keit am nchsten gekommen ist.
verbunden, aber niemals Religion allein. Es Basilov geht in seinen Ausfhrungen immer
mag sein, da Friedrich Kocicka in seinem unter Hinweis auf die russischen Forscher auf

Anthropos 80.1985

This content downloaded from 132.77.150.148 on Thu, 07 Apr 2016 07:03:03 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
264 Berichte und Kommentare

bestimmte Vorgnge oder Erlebnisse des wer- Zu den Schamanentrommeln uert sich in
denden Schamanen ein: nmlich die Auswahl seinem Vortrag J. Jankovics (Budapest): Cos-
des Schamanenkandidaten durch die Geister" mic Models and Siberian Shaman Drums. Die
und das sogenannte ,, Zerschnittenwerden" des kosmologischen Beziehungen der Zeichnungen
Schamanen durch die Geister. Er geht ein auf oder Malereien auf den Schamanentrommeln
die Erforschung der Vorstellungen, nach denen sind bekannt - Jankovics aber versucht sie zu
die Auswahl der Menschen zum Schamanentum przisieren. Nach ihm sind Astrologie, Orien-
vor sich geht. Er verweist auf die Arbeiten von tierung und Kalender, die durch die Zeichnun-
G.V. Ksenofontov. Dieser Mann war Jakute gen auf den Trommeln vermittelt werden,
und wurde als solcher von seinen Landsleuten immer auf die Beobachtung der Sterne gesttzt.
ohne jede Scheu behandelt, und schamanisti- Auch Jankovics bezieht sich auf Dyrenkova,
sche Erlebnisse wurden ihm mit einer Offenheit wonach die Zeichnungen auf der Auenseite
berichtet, wie natrlich sonst keinem russischen der Trommel fr bestimmte Gelegenheiten
oder anderen Forscher. Seine Berichte erschie- reserviert scheinen, whrend die Zeichnungen
nen auch in Deutsch (G.V. Ksenofontof: auf der Innenseite wahrscheinlich Weltbilder
Legendy i rasskazy samanakh u jakutov, darstellen. Nach der Auffassung der Schama-
bur j at i tungusov. Moskva 1930; bersetzt von nen teilt sich die Welt in drei verschiedene
Adolf Friedrich und Georg Budruss: Schama- Schichten, die auf der Trommel angegeben
nengeschichten aus Sibirien. Mnchen-Planegg sind. Bedeutsam an dieser Arbeit ist der Hin-
1955). weis auf die kosmologischen oder Weltbilddar-
Basilov verweist des weiteren auf die ver- stellungen auf der Trommel. Das Material zu
breitete und allgemein akzeptierte Meinung seiner Arbeit entnimmt Jankovics der Arbeit
sowjetischer Ethnographen, da der Totemis- von S.V. Ivanov: Materialy po izobrazitel'nomu
mus ein Vorlufer des Schamanismus sei. Er iskusst vu narodov Sibiri XIX - nacala XX v.
verweist dabei besonders auf die Arbeiten von Moskva-Leningrad 1954. Es ist derselbe Iva-
A.F. Anisimov: Historical-genetic Study of nov, der so ungemein intensiv ber die Kunst
Evenki Religion and Problems of the Origin of und vor allem die Ornamentik der sibirischen
Primaeval Beliefs (Moskau-Leningrad 1958): Vlker gearbeitet hat. S.V. Ivanov: Ornamen-
,,Der Brenkult gibt uns den Schlssel zu dem tik der sibirischen Vlker (in Russisch, Moskau
Problem, das uns interessiert, nmlich dem 1963).
Ursprung der Schamanengeister. Die Ursprn- Die Schamanentrommel ist also ein Kunst-
ge dieses Kultes sind deutlich totemistisch, es ist werk - mehr als nur ,,das Reittier des Schama-
doch wohl natrlich, wenn wir annehmen, da nen", das Gert, mit dem der Schamane sich in
das Bild oder die Vorstellung des mythischen Trance versetzt. Sie ist auch mehr als eine
schamanistischen Brengeistes sich aus totemi- kosmologische Darstellung. Die Trommel ist
stischen Quellen herleitet"; und A.A. Popov: die sprechende Verkrperung einer Tierseele,
Vilyui Yakut Ceremony of Receiving the "Sha- die man durch Trance zum Sprechen bringen
man's Gift". Leningrad 1947. Basilov verweist kann und mu. Jankovics ist auch der einzige,
dann auf die Arbeit von N.P. Dyrenkova: der - soweit ich sehe - ein Werk ber frh-
Survivals of Matrilineal-kin Ideology among menschliche Astronomie und Mythologie er-
Altaic Turkic Peoples (Leningrad 1937), die whnt: G. de Santillana und H. Dechend.
hnliche Vorstellungen erforscht hat. Im einzel- Hamlets Mill - An Essay on Myth and the
nen wird herausgegriffen G.N. Prokofjev: Ost- Frame of Time (Boston 1977). Nachdem dieses
yak-Samoyed Drum Enlivening Ceremony weit verbreitete Buch auch in Italienisch
(1930). Es handelt sich um eine imaginre Wie- erschienen ist, soll nunmehr im Mrz- Verlag
derbelebung des Rehbocks, dessen Haut ber eine deutsche Ausgabe herauskommen.
die Schamanentrommel gespannt wird. Der Ver- Die Grundtendenz dieses Werkes ist folgen-
fasser errtert die Auffassung, da die Trom- de: Alle groen Mythen der Welt haben einen
mel das ,,Tier" sei, auf dem der Schamane in gemeinsamen Ursprung. Sodann: Die Geogra-
die Welt der Geister, in das Jenseits, reitet. phie des Mythos ist nicht die der Erde. Die

Anthropos 80.1985

This content downloaded from 132.77.150.148 on Thu, 07 Apr 2016 07:03:03 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Berichte und Kommentare 265

Rume des Mythos sind die des Universums, mern der Erde" konnte nicht gut sein. Beide
und seine Bewegung ist die der Himmelskrper. Forscher wurden krank und von Eskimo-Scha-
Der Mythos war also die Sprache, in der ein manen geheilt. Mit langwhrenden und um-
breites und umfassendes astronomisches Wissen stndlichen Zeremonien versuchten diese, die
weitergegeben wurde. Diese begrndete wis- Tabubrche, Snden" der Forscher, wieder
senschaftliche Hypothese der beiden Autoren gut zu machen. Offenbar mit Erfolg, denn
hrt sich selbstverstndlicher an, als sie ist. In beide wurden wieder gesund.
Wahrheit ist sie eine Sensation. Wenn nmlich Oosten findet dann* heraus, da schamani-
vor Tausenden von Jahren der menschliche stische Seancen bei diesen Menschen offenbar
Geist eine konsistente, bewundernswert przise mit astronomischen Daten zusammenhngend
Kosmologie erdenken konnte, dann hatte die- nur vorgenommen werden, etwa bei der Win-
ser Geist bereits den Einflu jeglicher evolutio- tersonnenwende oder hnlichem. Also wieder:
nrer Prozesse berwunden. Schamanismus hat einen kosmischen Bezug.
Einen interessanten Hinweis zur Kosmolo- In der 5. Abteilung des Berichtes wird auf
gie des Schamanismus bringt auch LG. Oosten, die soziale Stellung des Schamanen eingegan-
Leiden, in seinem Vortrag ber die Tagebcher gen. Beachtenswert der Beitrag von I.R. Kortt
von Therkel Mathiassen aus den Jahren (Berlin): The Shaman as Social Representative
1922-1923. Therkel Mathiassen war kein Eth- in the World Beyond. Die rtselhafte Skelettie-
nologe, sondern Archologe, er war Begleiter rung oder das Zerschnittenwerden des Schama-
von Knud Rasmussen und war gezwungen, nen in der Vorbereitungszeit legt er anders als
einen Winter auf der Insel Southampton blich aus (die Auslegung dieser Vorstellung
Island/Kanada zu verbringen und unter den oder dieses psychischen Erlebnisses hat allen
Eskimos zu leben. Sein Bericht ist ein Beispiel Forschern bisher groe Schwierigkeiten berei-
dafr, was ein Mensch, der genau beobachtet tet). Kortt meint, wenn der Schamane oder
und berichtet, von seiner Umwelt feststellen Jger in der Lage sein mu, ein gettetes Tier
kann, ohne sie im geringsten zu verstehen. Er oder auch eine gettete Person aus ihrem Ske-
berichtet, da die Insel von einem Eskimo- lett wieder zum Leben bringen zu knnen, so
Stamm, den Sadlermiut, bewohnt war, die 1903 mu auch der Schamane, vielmehr der Schama-
durch eine Krankheit, die ein schottisches Schiff nenkandidat, zerschnitten und skelettiert wer-
bei ihnen verbreitete, ausgerottet wurden. Von den, um spter wieder aus seinen Knochen
58 Menschen blieben nur vier Kinder am aufzuerstehen. Er bezieht sich bei seinen
Leben, die dann von einem anderen Stamm, Gedanken auf A. Friedrich: Knochen und Ske-

den Aivilingmiut, adoptiert wurden. Dieser lett in der Vorstellung Nordasiens (Wiener Bei-
Stamm lebt seitdem auf der Insel, die als sehr trge zur Kulturgeschichte und Linguistik V.
gutes Jagdrevier gilt. 1943: 189-247) und L. Vajda: Zur phaseologi-
Wie Mathiassen ausfhrt, glauben die Eski- schen Stellung des Schamanismus (Ural-Altai-
mos an unzhlige Geister, und der Schamane sche Jahrbcher 31. 1959: 456-485). Kortt
hat die Aufgabe, sie so zu stimmen, da die schliet: Es gibt eine direkte Beziehung zwi-
Jagd, von der die Menschen vllig abhngig schen dem Zerschneiden des Schamanenkandi-
sind, erfolgreich verluft. Es gibt unzhlige daten und seiner Gemeinschaft, die sich in
Tabus, die nicht gebrochen werden drfen. einem chaotischen Zustand befindet. Das heit,
Tabubrche ziehen sofort Unheil nach sich, der Schamane wird nicht initiiert als Individu-
weil durch sie das Gleichgewicht zwischen den um, sondern die gesamte Gruppe wird initiiert,
Menschen, den Tieren und den Geistern gestrt d. h. erfhrt Todes- und Wiedergeburtserleb-
wird. nis.
Von diesen Tabus hatten die Forscher Mat- Des weiteren behauptet er, wahrscheinlich
hiassen und sein Mitarbeiter keine Ahnung, auerordentlich anfechtbar, da die Skelettdar-
und brachen sie, ohne es zu wissen, stndig. Sie stellung auf dem Schamanengewand eine Ein-
erschreckten die Eskimos schon gleich durch heit zwischen dem Schamanen und seiner Grup-
ihre Ausgrabungsversuche, denn das Hm- pe herbeifhrt. Der Schamane verkrpert die

Anthropos 80.1985

This content downloaded from 132.77.150.148 on Thu, 07 Apr 2016 07:03:03 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
266 Berichte und Kommentare

Gemeinschaft, indem er dieses Gewand trgt nicht ,, wirklich" miteinander, sondern jeder
(298). Wenn man die Verschnrungen auf der nimmt die Gestalt eines Stieres an, und die
Uniform der Husaren als Erinnerung an die beiden Stiere - Geisterstiere? - kmpfen, wh-
Skelettdarstellung auffat (Totenkopf-Husa- rend die Schamanen selber ,,wie tot" daliegen.
ren), so knnte man leicht zu ganz anderen Aber der Besiegte stirbt ,, wirklich". Wenn man
Auffassungen gelangen. auch viele schamanistische Phnomene mit tele-
Fr I.R. Kortt ist der Schamane ein gesell- pathischen Definitionen notdrftig erklren
schaftlicher Reprsentant im Jenseits. Er geht knnte, so gewi nicht diese Schamanenkmp-
eingehend auf die Zeremonie des Zerschnitten- fe. Was hilft es, wenn man die Stiere als
werdens des werdenden Schamanen ein. Es ,, Emanationen" der Psyche bezeichnet. Das
handelt sich nicht um eine Zeremonie, sondern Phnomen scheint sehr alt zu sein und weit
um ein psychisches Erlebnis, das unter dem verbreitet und kommt in den sibirischen Berich-
Bild des Zerschnittenwerdens gesehen und ten immer wieder vor.
beschrieben wird. Auch er bezieht sich bei Einen berraschenden berblick ber
seinen Ausfhrungen im wesentlichen wieder Schamanismus in Korea gibt Cho Hung-youn.
auf Ksenofontov: Wenn es unter den Jgern die Aus seinen Ausfhrungen geht hervor, da es
Frage ist, ob man dazu fhig ist, ein gettetes Schamanismus in Korea gegeben hat, was nicht
Tier aus seinen Knochen wiedererstehen zu berraschend ist, da man aber erst in jngster
lassen, dann mu der Schamane ebenso aus Zeit darber Forschungen anstellt. Leider
seinen Knochen wieder zusammengesetzt wer- erwhnt Cho Hung-youn mit keinem Wort die
den knnen. Kortt sieht den Schamanen von sogenannten Kronen, die in jngster Zeit aus
einem gesellschaftlichen Standpunkt aus. Sicher Knigsgrbern zutage gekommen sind. Diese
richtig, aber er unterlt es vllig, die psycholo- Kronen sind offenbar Schamanenkronen gewe-
gische Problematik dieses psychischen Erlebnis- sen oder leiten sich von Schamanenkronen her.
ses zu definieren. Der Zierrat kann entweder als abstrahierte
In der Abteilung VI bringen Westeuroper menschliche Gestalt oder abstrahierter Lebens-
hchst interessante Berichte ber Spuren des baum angesehen werden. Cho Hung-young hlt
Schamanismus in der Gegenwart. Beachtlich sich bei seinen Definitionsversuchen weniger an
der Beitrag von T. Dmtr: The Problem of koreanische Schamanenforscher als an Hult-
the Hungarian Female Tltos. Diese Tltos krantz, Eliade und Wach. Auch er kommt zu
mssen ungarische Schamanen gewesen sein. einer Definition des Schamanismus, die sich an
Nach Berichten von Hexenprozessen im dem schwedischen Forscher Hultkrantz orien-
Anfang des 18. Jh. s wird noch erzhlt, da tiert. Schamanismus ist demnach nicht eindeu-
solche Tltos im Traum oder im Schlaf in der tig als Religion, sondern ein religiser Komplex
Gestalt von schwarzen Stieren oder hellen Stie- mit einem Glaubenssystem und einer Ideologie,
ren mit ihren Gegnern kmpften. Ein Bericht die sich an den Erfahrungen der Schamanen
also ber die rtselhaften sogenannten Schama- orientiert. (Bckmann, L., Hultkrantz, .: Stu-
nenkmpfe noch aus sozusagen moderner Zeit - dies in Lapp shamanism. Stockholm: Acta Uni-
solche Berichte sind sonst nur von nordsibiri- versitatis Stockholmiensis, 1978).
schen Vlkern bekannt. Unter den Forschern, die den Spuren des
Dieser berhmte Schamanenkampf oder Schamanismus in Westeuropa nachzugehen ver-
Geisterkampf wird von den Forschern meist suchen, ist auch R. Mastromattei (Rom):
selten oder geradezu ungern erwhnt - ver- History, Limits and Prospects for Research on
stndlich, weil er noch weniger erklrt werden Shamanism in Italy. Er bezieht sich auf die
kann als vieles andere im Schamanismus. Nur Forschungen des Religionshistorikers Ernesto
der berhmte Dioszegi ist auf dieses Phnomen de Martino: II Mondo magico, 1948. Ernesto de
etwas eingegangen (V. Dioszegi: Le combat Martino war tief beeindruckt von der Arbeit
sous forme d'animal des chamans. Budapest von Shirokogoroff und versuchte von ihr ausge-
1952). Worum handelt es sich: zwei feindliche hend, Spuren des Schamanismus oder schama-
Schamanen bekmpfen sich, aber sie kmpfen nistischen Denkens in Italien zu finden.

Anthropos 80.1985

This content downloaded from 132.77.150.148 on Thu, 07 Apr 2016 07:03:03 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Berichte und Kommentare 267

Hultkrantz (Stockholm) geht auf die See- wahrhaft geistige Auffassung der Welt ent-
lenvorstellungen der Schamanen ein: Shaman- steht.
ism and Soul Ideology. In diesem Aufsatz Aber die mgliche Einwirkung der mensch-
mchte ich gern diskutieren, ob die Vorstellun- lichen Psyche auf die uere wirkliche, reale
gen von der Seele in Gebieten, in denen es Welt - ist sie vielleicht nur fr uns eine Illusion?
Schamanismus gibt, als Funktion des schamani- Vielleicht haben die Schamanen eine reale Ein-
stischen Komplexes interpretiert werden kn- wirkungsmglichkeit erkannt? Interessant, was
nen. In anderen Worten: Hat der Schamane die hierzu Siikala, Finnland, in ihrem Bericht
Vorstellung von der dualistischen Konzeption anfhrt: Finnish Rock Art, Animal Ceremoni-
der Seele - also von zwei Seelen - erfunden?" alism and Shamanic Worldview. Sie lehnt die
(28) Am Schlu heit es: Die Untersuchun- Ansicht von Lommel ab, da Kunst der Jger-
gen ber die Verbreitung von Schamanismus vlker ber weite Strecken und Zeiten als
und Seelen-Dualismus zeigen, da der letztere verwandt angesehen werden knnte (Die Welt
unter den Jgerkulturen entstanden ist. Es ist der frhen Jger, Medizinmnner, Schamanen
mglich, da Seelen-Dualismus im Schamanis- und Knstler, Mnchen 1965), obwohl sie die
mus entstanden ist. Wir knnen auf jeden Fall amerikanische Ausgabe dieses Buches, in dem
sagen, da diese Vorstellung ein zentraler Teil diese Ansichten schon im Titel prziser formu-
der schamanistischen Ideologie ist." (34) liert scheinen (Shamanism, the Beginnings of
Sicher! Aber ist nicht vielleicht der Schama- Art. New York-Toronto 1967), nicht zu kennen
ne oder der Schamanismus berhaupt der Erfin- scheint.
der oder Entdecker der Seele? Der Vorstellung Siikala zitiert W. Jochelson: The Yukaghir
von einer Seele? Irgendwann mu ja der and the Yukaghirized Tungus. In: The Jesup
Mensch zu dieser Vorstellung gekommen sein. North Pacific Expedition. Memoir of the Amer-
Wenn man davon ausgeht, da der frhe ican Museum of Natural History IX (New
Mensch als Jger zu seinem Lebensunterhalt York, 1926): Die Seele des Schamanen nhert
Tiere tten mute, so knnte man sich vorstel- sich dem Hause des ,Eigners der Erde' und
len, da ihn dieses zu seinem Lebensunterhalt versucht, von diesem Tierseelen zu erbitten. Er
notwendige Morden schwer belastet hat. Es hat nimmt dann die Seele eines Rentiers, bringt sie
den Anschein, als ob eine wesentliche Leistung in die Oberwelt und berreicht sie einem Jger.
des frhen Menschen darauf gerichtet gewesen Der Jger natrlich sieht diese Seele nicht,
sei, sich von dieser Belastung zu befreien. Er denn nur der Schamane kann sie sehen. Der
denkt den Tod weg! Der frhe Jger erfindet Jger, der die Tierseele erhalten hat, wird am
die unsterbliche Seele und das ewige Leben, um nchsten Tag Wild sehen und erlegen. Er wird
sagen zu knnen, da er die Tiere ja eigentlich auch die ganze Jagdsaison immer Glck auf der
nicht tte, sondern nur ihren Krper, und da Jagd haben." (72)
sie aus ihren Knochen, wenn man sie richtig Deutlich wird hier, da die Himmelsreise
behandle und verwahre, immer wieder neu des Schamanen, der Kontakt mit den Hilfsgei-
erstehen knnten. Diese Auffassung, dieser stern", psychische Erlebnisse sind, die das Ver-
Entschuldigungs versuch, fhrt dann weiter zu trauen und das Selbstbewutsein der Gruppe
den Begriffen oder Vorstellungen von einer Art strken. Aber mssen wird nicht auch einen
Jenseits, in das die Seelen der getteten Tiere geheimnisvollen und uns nicht mehr begreifli-
zurckkehren und aus dem sie wiederkommen - chen telepathischen Kontakt des Schamanen
aus dem man sie durch geeignete Mittel hervor- mit den Tierseelen annehmen? Wer noch primi-
locken kann. Der Schamane - oder genauer tive - sogenannte primitive - Jger bei ihren
seine Seele - kann dieses Land" besuchen und Jagden miterleben konnte, wei von unerklrli-
erwirken, da Tiere, Tierseelen, zu den Men- chen berraschungen.
schen kommen und dadurch Hunger und Not I.M. Lewis (London) wagt sich in seinem
vermieden werden. Es ist also eine von Gei- Vortrag What is a Shaman?" an die Definition
stern und Seelen belebte Welt, die sich diese des Schamanismus. Sehr witzig weist er am
Menschen vorstellen und aus der dann eine Schlu seiner Ausfhrung hin, da mit der

Anthropos 80.1985

This content downloaded from 132.77.150.148 on Thu, 07 Apr 2016 07:03:03 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
268 Berichte und Kommentare

Christianisierung der sibirischen Vlker der einen regulierenden Apparat, der den Schama-
Schamanismus keineswegs verschwunden war, nen ersetzt, und besondere Menschen gibt es
da z.B. die Tungusen den heiligen Nikolaus hierfr nicht. Die Lehre von den Geistern,
als Gromeister der Schamanen akzeptiert ihren Beziehungen zu den Menschen usw. ist
haben, und wirklich ist ja das Bild des heiligen nur eine Form, in welche im Bewutsein des
Nikolaus, des Santa Claus, der ber den Him- Schamanisten die Erscheinungen des psychi-
mel fliegt, mit einem von Rentieren gezogenen schen und psycho-pathologischen Lebens der
Schlitten, beladen mit wundervollen Gaben, Vlker gelegt werden, die Schamanen aber und
eine Figur, die vom Schamanismus her berra- das Schamanentum sind die Organe und das
schend hnlich oder vertraut aufgefat werden System, durch welche diese Erscheinungen
mu. geregelt werden und die auf dem Gebiet des
I. M. Lewis schliet mit folgender Defini- psychischen Lebens der Vlker vorzugsweise
tion: Ein Schamane ist ein begeisterter Prophet eine sanitr-prophylaktische Rolle spielen."
und Heiler, eine charismatische religise (96)
Gestalt, die die Macht hat, die Geister zu Danach knnte man sagen, Schamanismus
kontrollieren, im allgemeinen, in dem er sie ist eine psychische Technik, mittels derer die
verkrpert. Wenn die Geister durch ihn spre- psychische Struktur der Gruppe gestrkt wer-
chen, so hat er wahrscheinlich auch die Fhig- den kann. Wichtig dabei ist die Mythologie. Die
keit zu einem mystischen Flug und anderen Mythen, das Weltbild der Gruppe, das ja die
auerkrperlichen Erfahrungen. I. M. Lewis psychische Struktur ausmacht, wird aktiviert.
findet, da diese Definition sich eng an die von Aber die Illusion oder der Glaube, da die
Shirokogoroff hlt. Er verweist auf Shirokogo- Vorgnge einer inneren psychischen Welt auf
roff: Psychomental Complex of the Tungus. die uere ,, wirkliche" bertragbar wren, ist
London 1935. nach unserer Ansicht ein Irrtum - obwohl der
In der Arbeit von S.M. Sirokogorov: Ver- Glaube an diese Mglichkeit bis heute in unse-
such einer Erforschung der Grundlagen des ren berlieferten Religionen fortlebt.
Schamanismus bei den Tungusen (Berlin: Schamanismus nur oder im wesentlichen als
Baessler- Archiv, 1935; bersetzt aus dem Rus- Religion zu sehen oder auch als eine besondere
sischen von dem Sprachgenie W. A. Unkrig) gesellschaftliche Erscheinung, wird dem Phno-
lautet die Definition wesentlich anders: ,,Das men nicht gerecht. Einmal heilt der Schamane
Schamanentum bei den Tungusen, dessen Wir- in Trance und versetzt seine Patienten ebenfalls
kungssphre vorzugsweise psychische und ner- in Trance. Er hat also Fhigkeiten, die der
vse Erkrankungen in allen ihren Erscheinungs- modernen Psychosomatik abgehen, unverstnd-
formen bilden, ist keine Religion im gewhnli- lich bleiben mssen: die Fhigkeit, auf einer
chen Sinne dieses Wortes. Es vertrgt sich mit anderen psychischen Ebene als der normalen
jedem beliebigen religisen System und man alltglichen zu wirken. Zweitens: Schamane
kann es mit dem ersten besten System von wird nicht, wer es will, sondern wer von den
Kenntnissen und mit jeder animistischen Welt- Geistern" dazu ausersehen ist. Die Geister
anschauung in Einklang bringen. Das Schama- zwingen ihn, unter erheblichen leidvollen
nentum liegt auf einer ganz anderen Ebene und Erfahrungen, der sogenannten Schamanen-
fr die Mglichkeit seiner Existenz bedarf es krankheit, dem Zerschnittenwerden, den Weg
nur der Anerkennung, da der Schamane auf zum Schamanisieren zu beschreiten.
die Menschen durch besondere, fr diese letzte- Alle Forscher vermeiden es, die immer
ren geheimnisvolle und unbegreifliche Mittel wieder erwhnten Geister zu definieren. Man
wirken kann. Zweck solcher Einwirkung ist die knnte meinen, da manche an die Existenz
Regulierung der psychischen Sphre der Men- von Geistern glauben, whrend es doch klar
schen, welche die gewaltigste biologische sein mte, da die Geister Bilder innerer
Bedeutung hat. In der zivilisierten Welt werden Erlebnisse sind, die ja nicht anders geschildert
die Funktionen des Schamanen nur zum Teil werden knnen. Nach der leidvollen Vorberei-
und durch verschiedene Methoden bedeckt; tungszeit verfgt der Schamane ber Hilfsgei-

Anthropos 80.1985

This content downloaded from 132.77.150.148 on Thu, 07 Apr 2016 07:03:03 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Berichte und Kommentare 269

ster", die fast immer in Tiergestalt vorgestellt Kritische berlegungen zu Werner


werden. Diese Hilfsgeister symbolisieren eine Mllers Buch: Amerika - Die Neue
Potenzierung psychischer Krfte. oder die Alte Welt?"
Es ist offenbar, da der Schamane ber
psychische Krfte verfgt, die seine Gruppen-
genossen nicht oder nur in vermindertem Mae Karl H. Schlesier
haben, die durch eine besondere, oft institutio-
nalisierte, jedenfalls durch die Tradition festge- Mit diesem, 1982 im Dietrich Reimer Verlag,
legte, Entwicklung ihm zukommen. Den Ent- Berlin, erschienenen Werk hat der Altmeister
wicklungsweg und die Definition der Geister der deutschen, den nordamerikanischen Indi-
nher zu erforschen, wre die Aufgabe zuknf- anern zugewandten Kulturanthropologie, eine
tiger wissenschaftlicher Arbeiten. Arbeit vorgelegt, die aufgrund ihrer vielschich-
In der letzten Abteilung kommt auch der tigen Interpretationen und einer radikalen
Initiator des Kongresses zu Wort: M. Hoppl Umdeutung prehistorischer neuweltlich-altwelt-
(Budapest): Traces of Shamanism in Hungarian licher Beziehungen eine intensive Auseinander-
Folk Beliefs. Er beschrnkt sich nicht auf die setzung fordert. So hat es Mller gewnscht,
Darstellung von Spuren des Schamanismus in und so hat er es verdient. Der vorliegende
der ungarischen Volkskunde, sondern versucht Essay kann daher keine Buchbesprechung im
von da ausgehend, allgemein ber Schamanis- blichen Sinne sein. Die Vielzahl der von Ml-
mus zu philosophieren. ,,Wenn man Schama- ler behandelten Fragen erlaubt jedoch nicht die
nismus als Religion auffat oder einfach, als ein Diskussion einer jeden, es sei denn, sie wrde
Glaubenssystem ..." (432) Er versucht, die auf das Format eines Symposiums gehoben, an
Schwelle zu berspringen, die viele Forscher dem eine Reihe von Autoren aus mehreren
sich selbst gestellt haben, indem sie Schamanis- wissenschaftlichen Disziplinen teilnhmen. Die-
mus als Religion schlechthin bezeichnet haben. se Mglichkeit sollte bedacht werden, zumal ein
Er verweist dann auf A. Lommel: Shamanism, solches Symposium, in Buchform vorgelegt,
the Beginning of Art (New York-Toronto den neuesten Stand der Kenntnis zusammenfas-
1967): ,, shamanism is not, as is often supposed, send aufzeigen wrde. Es ist Mllers bedeuten-
a religion, but a psychological technique which, des Verdienst, hierzu Grundlage und Anregung
theoretically, could appear within the frame- gegeben zu haben.
work of any religion" (441) und erhofft sich von Mllers Schlsselthesen, auf krzeste For-
dieser Auffassung Ansatzpunkte fr weitere meln gebracht, lauten: 1) Amerika ist weder
Forschungen und kommt zu Fragen ber den von Nordostasien noch von anderswo her besie-
,, Mechanismus" ethnischer Identitt und wie delt worden; 2) Amerika hat keine prae-
diese Identitt sich in moderner Zeit wandelnd Sapiens-Bevlkerungen gehabt, sondern aus-
erhlt. Hierzu gibt Hoppl auerordentlich schlielich Sapiens-Bevlkerungen, die dort
interessante Ausfhrungen ber noch lebendi- lter sind als solche in Eurasien; 3) Amerika hat
gen Schamanismus von nach den USA geflohe- Sapiens-Bevlkerungen sowohl an Ost-Sibirien
nen Hmong aus Laos. Ihre Angaben ber das als auch Westeurasien abgegeben; 4) ein in den
Werden des Schamanen sind jederzeit mit Perioden der Eisvorste eisfreies Polarmeer
denen aus Sibirien zu vergleichen. bildete ein Zentrum arktischer, aus Nordameri-
ka stammender Jger, von denen Gruppen wh-
rend der Interglaziale bzw. Interstadiale in
Nordwesteuropa eindrangen; 5) diese Gruppen
brachten ein Werkzeuginventar mit, das hin-
ter dem Eis'4 ausgebildet worden war, und
Weltinterpretationen, die letztlich aus dem sub-
polaren Bereich Nordamerikas stammen; 6) Si-
birien (mit der Ausnahme Nordostsibiriens)
stellt keine amerika-verwandte Kulturregion

Anthropos 80.1985

This content downloaded from 132.77.150.148 on Thu, 07 Apr 2016 07:03:03 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms