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N.

Krotkovs Notizen ber die Lage des Schamanismus bei den Sibe zur Jahrhundertwende"
Author(s): Giovanni Stary
Source: Central Asiatic Journal, Vol. 29, No. 3/4 (1985), pp. 266-291
Published by: Harrassowitz Verlag
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41927488
Accessed: 27-06-2016 02:42 UTC

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N. Krotkovs Notizen ber die Lage
des Schamanismus
bei den Sibe zur Jahrhundertwende"

von

Giovanni Stary

Venedig

Der mandschurische sinisierte" Schamanismus - so wie er am


Kaiserhof der Ch'ing bis zum Ende der Dynastie praktiziert wurde
- ist bereits seit Amiots , Langls' und De Harlez' bersetzungen1
des sogenannten Schamanenrituals des mandschurischen Kaiser-
hauses" C Manjusai wecere metere kooli bithe 2) in groen Zgen
bekannt. Der ursprngliche" mandschurische Schamanismus hin-
gegen wurde in dem auch von W. Schmidt3 ausgewerteten, von

1 Amiot, J.: Rituel des Tartares Mantchous dtermin et fix par l'empe-
reur comme chef de sa religion , in Journal des scavans avec des extraits
des meilleurs journaux de France et d'Angleterre, Nr. 65 (Amsterdam
1773), S. 112-127; Langls, L.: Recueil des usages et crmonies tablis
pour les offrandes et les sacrifices des Mantchoux, in Notices et extraits
des manuscrits de la bibliothque du Roi , et autres bibliothques , publis
par l'Institut royal de France , VII {An. XII )/pt. 1 (1804), S. 241-308;
Ders.: Rituel des Tatars -Mantchoux, rdig par l'ordre de l'empereur
Kien-long , et prcd d'un discours prliminaire compos par ce souve-
rain ; avec les dessins des principaux ustensiles et instruments du culte
chamanique; ouvrage traduit par extraits du tatar-mantchou, et accom-
pagn des textes en caractres originaux. Paris 1804. De Harlez, Ch.:
La religion nationale des Tartares Orientaux. Bruxelles 1887. Ders.: La
religion et les crmonies imperiales. Bruxelles 1893-1894 C Mmoires de
l'Acadmie Royale , vol. 52). Ders.: The Religion of the Manchu Tartars ,
in The New World. A Quarterly Review of Religion, Ethics and Theology ,
V (Boston-New York 1896), S. 43-66.
2 Vgl. dazu G. Stary, Mandschurische Schamanengebete , in ZAS 14/2
(1980), S. 7-28, sowie J. Klaproth, Rituel tatare-mantchou , publi par
M. Langls , in seinen Mmoires rlatifs l'Asie , III (Paris 1828),
S. 66-80.
3 W. Schmidt, Der Ursprung der Gottesidee , Band X, Mnster 1952.

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N. KROTKOVS NOTIZEN BER DIE LAGE DES SCHAMANISMUS" 267

S. M. Shirokogoroff gesammelten und verffentlichten Material4


eingehend untersucht; dabei hat sich herausgestellt - wie ja zu
erwarten war - da der in der Mandschurei praktizierte Schama-
nismus stark von chinesischen und buddhistisch-lamaistischen
Einflssen geprgt war. Besonders durch die Arbeiten japani-
scher Forscher5 konnten jedoch einige bodenstndige Eigenheiten
des mandschurischen Schamanismus - der sich von jenem in Pe-
king praktizierten erheblich unterscheidet6 - vor der Vergessen-
heit gerettet werden. Wertvolle Beitrge wurden auf diesem Ge-
biet in jngerer Zeit von Stephen Durrant7, Mitamura Taisuke8
und Martin Gimm9 verffentlicht.
Als zeitlich letzte Arbeit sei der Beitrag von Iben R. Meyer zur
27. PIAC in Walberberg 1984 genannt (Die Terminologie des
mandjurischen Schamanismus"), in dem etliche bis heute offen
gebliebene Fragen eine berzeugende Antwort erhalten haben.
Der eigentliche, sogenannte lebendige" mandschurische Scha-
manismus blieb jedoch stets etwas verschwommen, wenn man von

4 S. M. Shirokogoroff, Psychomental Complex of the Tungus , London


1935; Ders.: Opyt issledovanija osnov amanstva u tungusov , Vladivo-
stok 1919 (deutsche bersetzung: Versuch einer Erforschung der Grund-
lagen des Schamanentums bei den Tungus en, in Baessler Archiv , Band
18, Heft 2, Berlin 1935).
5 Akamatsu ChijO: Mansh kijin no kasai , in Minzokugaku kenky 1/2
(1935); Akiba Takashi: Mansh minzoku shi , Keij 1938; Ders.: Shama
no fusai to taisen no fujutsu , in Minzokugaku kenky 1/2 (1935); Ders.:
Mansh shamanky no kasai , in Shky kenky Xl/i (1934); Kobori
Iwao: Manshzoku shaman no saishi o mite , in Minzokugaku kenky
XVI/1 (1949); yama Hikoichi: Shamanky to manshzoku no kazuko
seido , in Minzokugaku kenky VII/2 (1941).
6 Vgl. Inoue Ichii: Shinch kytei shamanky shiden ni tsuite , in Asiatic
Studies in Honour of Toru Haneda , Kyoto 1950; Ishibashi USHIO: Peipin
no shamanky ni tsuite , Tokyo 1949; B. Krner, Der Ahnenkult der
Mandschu in Peking , in Baessler Archiv N. F. 3.
7 S. Durrant: Three Early Ch'ing Descriptions of Manchu Shamanism , in
Proceedings of the Fifth East Asian Altaistic Conference , Taipei 1980,
S. 206-218.
8 Mitamura Taisuke: Mansh shmanism no saijin to shukushi, in Ishiha-
ma sensei koki kinen tygaku rons , saka 1958, S. 536-550.
9 M. Gimm: Man'urskaja mifologija , in Mify narodov mira , II, Moskva
1982, S. 107-109.

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268 GIOVANNI STAR

Rudnevs bekannter Arbeit10 und auf die darauf basierenden Stu-


dien von Diszegi absieht11.
Wertvolle neue Elemente lieferte erst wieder M. P. Volkovas
Verffentlichung der epischen Erzhlung Nian saman-i bithe12,
die innerhalb krzester Zeit in weitere fnf Sprachen bersetzt
wurde13; dem Studium des mandschurischen Schamanismus wurde
dadurch neuer Auftrieb verliehen14, an dem nun auch die Wissen-
schaftler der VR China teilnehmen15.
Eine ausgezeichnete Quelle stellt in diesem Zusammenhang eine
Verffentlichung von N. Krotkov dar16, die - sei es wegen der
heute seltenen Zeitschrift17, sei es wegen der nicht allen verstnd-
lichen russischen Sprache - bis heute nicht den ihr gebhrenden
Platz in der Bibliographie des mandschurischen Schamanismus
eingenommen hat. Krotkov beschreibt darin die 1908 noch leben-

10 A. Rudnev: Novyja dannyja po zivoj mariurskoj ei i amans tvu, in


Zapiski vostonogo otdelenija imp. russkogo archeologieskogo obestva
21 (1912), S. 47-82.
11 V. Diszegi: Schamanenlieder der Mandschu, m AOH XI (1960), S.
89-104. Vgl. Ders.: Tunguso-mari urskoe zerkalo amana , in AOH I
(1950-1951), S. 359-381.
12 M. P. Volkova: Niari samani bitche (Predanie o nianskoj amanke),
Moskva 1961.
13 W. Seuberlich: Die mandschurische Sage von der Nian-Schamanin ,
in Fernstliche Studien , Wolf Haenisch-Festschrift, Marburg 1975; G.
Stary: Viaggio nell'oltretomba di una sciamarla mancese , Firenze 1977;
Seong Baek-in: Manju syaman siriga - Nian saman i bithe , Seoul
1974; Chuang Chi-fa: Ni-shan sa-man ch'uan, Taipei 1977; M. No-
wak-S. Durrant: The Tale of the Nian Shamaness , Seattle- London
1977.
14 E. S. Novik: M ari urskoe skazanie Predanie o nianskoj amanke " v
sopostavlenii s obrjadovym foVklorom Sibii, in Literatura stran DaVne-
go vostoka , Moskva 1979, S. 169-176; Chuan Chi-fa: Tyan ffNi-shan sa-
man ch'uan " ti man-wen shou-kao-peny in seinem CKing-tai shih-liao
lun-shu, Band II (Taipei 1979), S. 193-218; G. Stary: Die Epenfor-
schung und die Mandschuliteratur, in Die mongolischen Epen. Bezge ,
Sinndeutung und berlieferung , Wiesbaden 1979 (Asiatische Forschun-
gen Band 68), S. 190-199.
15 Mo Tung-yin: Ch'ing-ch'u man-tsu ti sa-man chiao , in seinem Man-tsu
shi lun-ts'ung, Peking 1958, S. 175-205; Wu Jen: Sa-man-chiao ti yen-
pien ho mu-lo , in She-hui k'e-hseh chan-hsien 3 (1981), S. 233-243.
16 N. Krotkov: Kratkija zametki o sovremennom sostojanii amanstva u
Sibo , ivuich v Ilijskoj oblasti i Tarbagatae , in Zapiski vostonogo otde-
lenija imp. russkogo archeologieskogo obestva , XXI/2- 3 (1911 - 1912),
S. 117-136.
17 Inzwischen ist die Zeitschrift auch in Mikrofiches bei IDC erschienen.

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N. KROTKOVS NOTIZEN BER DIE LAGE DES SCHAMANISMUS" 269

digen Schamanenpraktiken der Sibe in Sinkiang, liefert uerst


wertvolle Details und rettet gewisse Ausdrcke der mandschuri-
schen Schamanensprache vor der endgltigen Vergessenheit. Es
verdient besonders hervorgehoben zu werden, da der Sibe-Scha-
manismus, wahrscheinlich auf Grund der langen Untertnigkeit
dieses Volksstammes unter die Korcin-Mongolen, mehr sibirische
(tungusische) und mongolische Elemente enthlt, als man aus den
bisherigen Quellen ber den mandschurischen Schamanismus ent-
nehmen konnte. Die chinesischen Einflsse scheinen nicht sehr
stark vertreten, obwohl nach Meinung der Sibe der Schamanismus
auf eine chinesische Wu-Schamanin zurckzufhren sei.

uerst wertvoll sind auch die Angaben bzw. Beschreibungen


der verschiedenen Gottheiten und ihrer Aufgaben, da damit ein
heute noch ziemlich unbekanntes Kapitel des mandschurischen
Schamanismus ein wenig nher beleuchtet wird; bis heute ist ja
die verhltnismig lange Liste des mandschurischen Pantheon in
den meisten Fllen auf die Namen der Gottheiten und Geister
selbst beschrnkt, whrend sich die Funktionen eines Groteils
von ihnen immer noch einer genaueren Kenntnis entziehen.
Wie wertvoll Krotkovs Aufzeichnungen sind, geht auch daraus
hervor, da mit ihrer Hilfe einige bisher rtselhafte Verse im
Nian saman-i bithe auf einleuchtende Weise geklrt werden kn-
nen: so stellt sich z.B. cakran moo (Birkenbaum") als Schama-
nenbezeichnung zweier Zauberleitern" heraus. Die damit ver-
bundenen canggisa drften die Zauberleiter-Geister" sein, und
manggisa eine umgangssprachliche Pluralform des schriftman-
dschurischen manggiyan - ein Geist, der in den Schamanen
fhrt und ihn tanzen lt, wenn er den Tigergott beschwrt" bzw.
der den Schamanen zum Tanzen bringende Geist" {Hauer 641).
Die nachfolgende Integralbersetzung von Krotkovs Notizen",
einschlielich seiner eigenen Anmerkungen zum Text18, mchte
daher diese einmaligen Quellen einem weiteren Kreis zugnglich
machen; leider konnten die im Original abgebildeten Photos und
Zeichnungen aus drucktechnischen Grnden nicht mit verffent-
licht werden, wohl aber Krotkovs diesbezgliche Beschreibung

18 Im Gegensatz zum Original sind hier die Anmerkungen durchgehend nu-


meriert; davon abgesehen wurden in der bersetzung keine nderungen
vorgenommen - ausgenommen die Umschrift nach Hauer.

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und Erklrung. Die mandschurischen Fachausdrcke sind bei


Krotkov in mandschurischer Schrift sowie russischer Umschrift,
im folgenden jedoch nach Hauers Wrterbuch wiedergegeben. Ei-
ne Ausnahme bilden die Silben - bo und -rao, die Krotkov selbst auf
Grund der Aussprache von -be und -me als solche bentzt hat.
* * *

Kurze Notizen ber die gegenwrtige Lage des Scha-


manismus bei den im Iii-Gebiet und in Tarbagatai woh-
nenden Sibo."*

Die Nachrichten, die wir heute ber dieses Problem besitzen,


ermchtigen uns zur Annahme, da die Sibo zu Beginn des 17.
Jahrhunderts unterworfen und in die mandschurische Vlkerge-
meinschaft aufgenommen wurden; damals brachte Nurhaci, im fol-
genden der erste in der Geschichte unter dem Namen Tai-tsu
bekannte mandschurische Kaiser, verschiedene in der heutigen
Mandschurei lebende Vlker unter seine Herrschaft1. Nach dem
Meng-ku yu-mu chi lebten die Sibo damals jenseits der Grenzen
von Chuang-chou (d.h. Kirin), ungefhr 500 Ii in sdwestlicher
Richtung2. Nach der Unterwerfung durch die Mandschu wurden
die Sibo den Bannern eingeordnet und den mongolischen Korcin
untertnig gemacht3. Unter Sheng-tsu (1662-1723), dem dritten
Kaiser der Ta-Ch'ing Dynastie, dessen Regierungsdevise auf
mandschurisch Elhe Taifin und auf chinesisch K'ang-hsi lautete,
begannen die Sibo anscheinend, sich auf verschiedene Orte zu zer-
streuen4. So wurden u. a. jene Sibo, die in Bedune wohnten, im 38.

* Anmerkungen von N. Krotkov.


1 Obstojatel ynoe opisanie proischozdenija i sostojanija Mariurskago na-
roda i vojska , v osmi znamenach sostojaago , 1784, t. II, S. 152. Unter
diesen neun Stmmen, die im 21. Jahr der Regierung Wan-li (1599) in den
Krieg gegen Nurhaci verwickelt wurden und von letzterem geschlagen
wurden, befanden sich auch die Sibo. (Siehe Sheng-wu-cki , 1/4, sowie die
Handschrift Amba Daicing gurun-i da sekiyen-i bithe , S. 11).
2 Meng-ku yu-mu chi in der bersetzung von P. S. Popov, 1895, S. 175. Im
Sheng-wu-chi werden beide Ufer des Nonni als damalige Wohnorte der
Sibo bezeichnet.
3 Meng-ku yu-mu chi , S. 175.
4 Obstojat. opisanie proischod. i sostojanija man'ur. naroda , 1. 1, Kap. 1,
S. 16.

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N. KROTKOVS NOTIZEN BER DIE LAGE DES SCHAMANISMUS" 271

Jahr K'ang-hsi nach Sheng-ching bersiedelt5. Als dann der dsun-


garische Huptling Amursana infolge seiner kriegerischen Aktio-
nen gegen die Chinesen vllig geschlagen wurde und das Dsunga-
renreich im Jahre 1758 endgltig in das Reich der Mitte einver-
leibt wurde, berfhrte die chinesische Regierung zu Kolonisie-
rungsz wecken eine bedeutende Anzahl von Sibo, die in Mukden
wohnten, in das Iii-Gebiet6. Die Nachkommen dieser Krieger und
Ansiedler wohnen jetzt auf einem Teilgebiet des linken Ufers des
Iii-Flusses, sdlich der Stadt Hui-yan-ch'eng (frher Hsin-ch'eng
genannt) - und das ist die Residenz des chiang-chn " von Iii. Sie
sind in acht niru oder Kompanien unterteilt7. Jede Kompanie (aus-
genommen die erste und die dritte, die zusammen wohnen) lebt in
einem eigenen Dorf (o/cso"), das mit einer Mauer umgeben ist.
Jede Kompanie (niru) wird von einem nirui janggin" (Kompanie-
kommandant) befehligt. Die tatschliche Befehlsgewalt ber alle
Sibo, ber alle ihre Lager" (kwaran), liegt in den Hnden des
uheri da" (General-Oberhaupt"), dem unmittelbar alle acht ni-
rui janggin" unterstellt sind. ber dem uheri da" steht ein mey-
en arriban ", der dem chiang-chn " von Iii zugeteilt ist. In den
Hnden des Letzteren ist die hchste Fhrungs- und Befehlsge-
walt ber alle Streitkrfte von Iii konzentriert. Wenn man die
Frauen und Kinder mitzhlt, so beluft sich die Zahl aller Sibo von
Iii auf nicht weniger als 25000-26000 Menschen. Die zahlenmi-
ge Zusammensetzung ihrer niru ist nicht einheitlich: die meisten
Leute findet man in der 5. Kompanie (ungefhr 4000 Menschen),

5 A. Rudakov, Materialy po istorii kitajskoj kuVtury v Giririskoj provincii ,


Vladivostok 1903, t. 1, S. 12.
6 Die Sibo verlieen Mukden im 29. Jahr der Regierung Ch'ien-lung und
kamen im folgenden Jahr (1766) in Iii an. Auf meine Anfrage erhielt ich
von der Regierung des chiang-chn von Iii die Auskunft, da 26 Beamte
und 1300 Soldaten umgesiedelt wurden; insgesamt handelte es sich, ein-
schlielich der Familien, der Hausgenossen und des Hofgesindes, um
18000 Leute.
7 Aut mandschurisch bedeutet mru 1) Fteil, z) Kompanie; anstelle von ra-
ru" verwendet man hufig das gleichbedeutende mongolische Wort su-
mun". Da jede Kompanie ihr Zeichen besitzt, verwenden die Sibo - wenn
sie von allen Kompanien sprechen - anstelle von ,jakn niru " (acht Kom-
panien) oft den Ausdruck ,jakn gsa " (acht Banner).

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die wenigsten (weniger als 2000 Menschen8) in der 7. Kompanie.


Die Hauptbeschftigung der Sibo von Iii9 ist die Landwirtschaft.
In Tarbagatai leben nur wenige Sibo: verschiedene Nachrichten
sprechen von ungefhr 400 Familien, unter denen sich auch Solo-
nen befinden. Sie leben entweder in uguak selbst und in der
Umgebung dieser Stadt, und zwar in Einzelgehften; sie beschf-
tigen sich hauptschlich mit der Landwirtschaft und mit Vieh-
zucht.
Die Sibo sprechen ein reines Mandschurisch und stellen mit den
eigentlichen Mandschu (den sog. fe manju) und den Solonen die
Vertreter der tungusischen Stmme in Hsinchiang dar. Sie beken-
nen sich zum Buddhismus; in der 5. Kompanie ( sunjaci niru")
gibt es ein buddhistisches Kloster, in dem 14 Mnche und ein da
lama" leben10. Gleichzeitig haben die Sibo in bedeutendem Mae
auch ihren frheren Glauben bewahrt - den Schamanismus. Bis
zum heutigen Tag besitzen sie Schamanen, deren Hilfe die Bevl-
kerung der niru gerne in Krankheitsfllen in Anspruch nimmt.
ber die Sitten und Bruche der Sibo ist in der Literatur wenig
bekannt; noch weniger wei man ber die gegenwrtige Lage des
Schamanismus. Im Laufe der Zeit jedoch wurde unter dem zuneh-
menden Einflu des Buddhismus bei den Sibo die Erinnerung an
die religisen Vorstellungen ihrer Vorfahren immer mehr ver-
drngt und abgeschwcht. Auf Grund dieser Erwgungen und in
Anbetracht der Wichtigkeit, die das Studium des Schamanismus
fr das Geistesleben der kulturell nicht sehr hoch stehenden Stm-
me und Vlker besitzt, habe ich whrend meiner Dienstzeit in
Kulda und Urumi meine Freizeit u.a. damit verbracht, Nach-

8 Die Zunahme der Bevlkerungszahl der niru wurde nach Mitteilung der
Sibo durch folgende Umstnde gehindert: 1) durch unter den Sibo wten-
de Krankheiten (meistens Pocken); 2) durch den gegen Ende der Sechzi-
ger Jahre im Iii-Gebiet ausgebrochenen Aufstand der Tarantschen und
Dunganen, durch deren Hand nicht wenige Sibo den Tod fanden; 3) durch
mehrmalige Flle von Vervollstndigungen der stark abgesunkenen Zahl
der Solonen und Mandschu, die dadurch bewerkstelligt wurden, da man
ihnen viele Sibo-Hundertschaften zuschrieb.
9 Die Ruland untertnigen Sarten, Tataren und Kirgisen, und nach ihnen
auch viele Russen, bezeichnen die Sibo mit dem entstellten Namen ibe"
oder ibincy".
10 ber diese Reise zu jenem Kloster habe ich bei der Sitzung der kais.russ.
geogr. Gesellschaft, Abt. Ethnographie, am 12. Mai 1900 einen Vortrag
gehalten.

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N. KROTKOVS NOTIZEN BER DIE LAGE DES SCHAMANISMUS" 273

richten ber die Sibo-Schamanen in Iii und Tarbagatai zu sam-


meln. Dabei fand ich im Sibo Balian einen eifrigen Helfer, unter
dessen Leitung ich in Kulda die Umgangssprache der Sibo lernte.
Balian teilte mir alles mit, was er selbst ber die Schamanen
wute, und das Wichtigste aus seinen Erzhlungen hielt er auf
meine Bitte hin schriftlich fest. Wenn mein Lehrer auf irgendeine
Frage ber die Schamanen keine genaue und klare Antwort geben
konnte, wandte er sich mit den Fragen an andere Sibo, und wenn
die so erhaltenen Informationen mich immer noch nicht befriedig-
ten, dann begab er sich in ein Sibo-Dorf; in den meisten Fllen
erfuhr ich dann alles, was ich wissen wollte.
Auer Balian gedenke ich noch in Dankbarkeit einiger anderer
Sibo, meiner Bekannten, in Kulda, Sui-ting, Hui-yan-ch'eng und
uguak - auch von ihnen erhielt ich nicht wenige wertvolle Hin-
weise und Erklrungen.
Einen Sibo-Schamanen sah ich nur ein einziges Mal, und leider
nicht unter jenen Umstnden, unter denen ich ihn gerne gesehen
htte. Dies trug sich folgendermaen zu: als ich im Jahr 1907 den
mir vom Ministerium fr Auswrtige Angelegenheiten gewhrten
Urlaub benutzte, um von Urumi nach Petersburg zu fahren, weil-
te ich unterwegs einige Tage in uguak. Der hebei amban von
Tarbagatai, dem die in Tarbagatai stationierten Bannersoldaten
unterstehen, war damals der Sibo-Solone11 Jalafungga; ich kannte
ihn seit seiner frheren Dienstzeit im Iii-Gebiet sehr gut, wo er
anfangs als Dolmetscher der kirgisischen Sprache beim chiang-
chn und dann beim solonischen uheri da arbeitete. Als er hrte,
da ich mich fr den Schamanismus interessierte und noch keine
Gelegenheit hatte, einen Schamanen zu sehen, organisierte Jala-
fungga ein Treffen mit dem Sibo-Schamanen Logo, der sich gerade
in uguak aufhielt. Nach weiteren Unterredungen mit Jalafung-
ga stellte sich heraus, da Logo wohl nicht geneigt war, mich in
unserem Konsulat - wo ich beschftigt war - zu besuchen; ande-
rerseits wrde meine Reise zu ihm eine groe Zahl von Zuschau-
ern anziehen, deren aufdringliche Neugier fr mich uerst be-
drckend wre und die wegen irgendwelcher Kleinigkeiten zu

11 Es wurde bereits frher erwhnt, da ein Teil der Sibo den Solonen ( solon
aiman) zugeschrieben wurde; diese Solonen wurden Sibo-Solonen ge-
nannt.

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274 GIOVANNI STAR

Kontrasten mit den mich begleitenden Kasachen fhren wrde.


Deshalb schlug mir Jalafungga folgendes vor: da ich am nchsten
Tag bei ihm speiste, wrde er Logo zu sich bestellen und nach dem
Essen knnte ich den Schamanen sehen, mich mit ihm unterhalten
und ihn fotografieren. Natrlich stimmte ich mit Freuden diesem
liebenswrdigen Vorschlag Jalafunggas zu. Am nchsten Tag war
ich beim hebei amban und machte tatschlich mit dem Schamanen
Logo Bekanntschaft. Jedoch wurden die Hoffnungen, die ich auf
dieses Treffen gesetzt hatte, nicht alle erfllt - so zum Beispiel
konnte ich nur sehr kurz mit dem Schamanen sprechen. Die Grn-
de waren folgende: erstens zog sich das Essen, das der hebei am-
ban zu Ehren meiner Ankunft in uguak gab, furchtbar in die
Lnge; zweitens verlor ich viel Zeit, als ich Jalafungga fotografier-
te, der wnschte, ich solle ihn in verschiedenen Kleidungen auf-
nehmen. Zum Glck sind die Fotos vom Schamanen, die ich noch
vor der Abenddmmerung machte, recht gut geworden.
Nach diesen einleitenden Bemerkungen gehe ich nun zu dem
ber, was ich im Laufe meines Dienstes in verschiedenen Orten
Westchinas ber den Schamanismus und die Schamanen der Sibo
in Iii und. Tarbagatai gesammelt habe.
* * *

Nach Meinung der Sibo verhalten sich die guten Geister (endu-
ri"12), mit deren Hilfe der Mensch die bsen Dmonen - auf man-
dschurisch hutu ", ibagan ", buuku" und yemji" - bekmpft,
den Menschen gegenber nicht einheitlich: dem einen zeigen sie
sich mehr, dem anderen weniger gewogen; mit einigen Menschen
treten sie in Verbindung, mit anderen nicht. Deshalb kann nicht
jeder ein Schamane sein, d.h. ein Vermittler zwischen der Welt
der Geister und jener der Menschen. Deshalb kann auch nicht
jeder Sohn eines Schamanen dem Vater in seiner Eigenschaft
nachfolgen.
Gewhnlich weisen die Geister selbst auf jenen hin, der ein
Schamane sein mu oder kann. Dies tun sie auf verschiedene Wei-
se. Es kommt zum Beispiel vor, da in irgendeiner Familie ein
Knabe schwer erkrankt und die Krankheit, die mit herkmmlichen

12 [Entfllt, da auf die russische Umschrift des Mandschurischen bezogen;


an ihrer Stelle wird hier Hauers System verwendet.]

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N. KROTKOVS NOTIZEN BER DIE LAGE DES SCHAMANISMUS" 275

Mitteln nicht geheilt werden kann, nur dann so schnell wieder


vergeht wie sie ausgebrochen ist, wenn der zum Kranken gerufe-
ne Schamane nach seiner Krankenuntersuchung erklrt, da er
zum Schamanen vorherbestimmt sei. Es kommt auch vor, da im
Laufe der Krankheit eine rasche Besserung eintritt, wenn sich die
Verwandten des Kranken mit der Bitte um Genesung an die Vor-
fahren wenden und sie unter Verbeugungen informieren, da sie
den Kranken nach der Heilung zum Schamanen ernennen. Wenn
ein Schamane mehrere Shne hat, so weisen die bereits verstorbe-
nen Schamanen jenes Geschlechts in einem Traum des Familien-
oberhaupts auf jenen Sohn oder Enkel hin, der nach ihm Schama-
ne werden mu. In diesen Fllen ist fr die Sibo der Wille der
Geister offenkundig und sie halten es fr unmglich, sich zu wider-
setzen. Um jedoch ein echter und anerkannter Schamane zu sein,
mu er sich jene Kenntnisse aneignen, die ihm die bernatrliche
Kraft verleihen, die Hilfe der guten Geister anzurufen und die
bsen durch seine Kraft zu unterdrcken. Deshalb mu jeder zu-
knftige Schamane zur Einfhrung eine gewisse Zeit lang die
Schamanenkunst unter der Leitung eines alten und erfahrenen
Schamanen erlernen. Mit Hilfe seines Meisters lernt der Lehrling
die Beschwrungen auswendig, eignet sich die fr die Anrufung
der Geister notwendigen Handgriffe an, erlernt die Tnze, die
Drehungen mit der Trommel usw. Die Unterweisung erfolgt im
Hause des Lehrlings und zwar nur des nachts. Whrend der Un-
terweisung betet man zu den Geistern, zu den Beschtzern des
Schamanen und zu seinen Vorfahren, verbrennt man zu ihren Eh-
ren verschiedene Duftstbchen und, zu guter Letzt, opfert man
einen Ziegenbock.
Hier wird nun beschrieben, wie der Sibo-Schamane den Vorfah-
ren Tiere opfert. Zuerst informiert der Schamane die Geister, da
er ihnen einen Ziegenbock oder sonst ein Tier zum Geschenk
macht. Dann giet er in das Ohr oder auf den Scheitel des Tieres,
das lebend zum Opferplatz gebracht wurde, etwas Wodka. Wenn
das Tier nun deshalb anfngt, sich von einer Seite auf die andere
zu werfen, erklrt der Schamane, da das Geschenk angenommen
wurde; er stellt sich dann ber den Ziegenbock, drckt dessen
Kopf zur Erde und verbeugt sich vor den Vorfahren. Dann wird
das Tier geschlachtet: man ffnet seinen Unterleib und beschdigt
die Innereien ( hefeli bo hwalafi dorgi bo kokirafi bucembum-

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276 GIOVANNI STAR

bi "). Es ist nicht gestattet, in diesem Fall das Tier auf eine andere
Art - z. B. den Hals durchschneiden - zu tten. Dann wird das
Fleisch des geschlachteten Tieres gekocht. Wenn es richtig weich-
gekocht ist, legt es der Schamane mit den Knochen seinen verstor-
benen Vorfahren zum Kosten vor. Dabei wendet er sich an die
Vorfahren und spricht: mchtet ihr nicht gern von dem anneh-
men, das man euch reinen Herzens gebracht hat?" ( hing semo
alibure bo urgunjemo alimo gaire). Nachdem einige Zeit vergan-
gen ist und man annimmt, da sich die Vorfahren des Schamanen
bereits gesttigt haben, werden die berreste des Mahls vom
Schamanen selbst und den anderen Opferteilnehmern gegessen.
Da der Lehrling selbst noch kein Schamanenkostm besitzt,
benutzt er beim Tanzen das Kleid seines Meisters. Die Opfertiere,
das Rucherwerk, das Papier und alles, was man zum Gebet und
zum Opfer bentigt, wird von den Verwandten des Lehrlings zur
Verfgung gestellt. Unabhngig davon, da es sich um eine Lehre
handelt, versammeln sich dabei meistens sehr viele Leute. Die
Lehre dauert je nach den Fhigkeiten des Lehrlings zwischen
zwei und drei Wochen. Wenn der Lehrling des Schamanen gehrig
ausgebildet ist, wird er einer Prfung unterzogen. Man nimmt
zwei sehr lange Stangen und vereint sie mittels scharf geschliffe-
ner Schwerter - und zwar so,- da daraus eine ziemlich hohe Lei-
ter entsteht, deren Sprossen von den Schwertern dargestellt
sind13. Eine derartige Leiter heit bei den Sibo jakran oder ja-
koran und, wie man auch hrt, cakran 14. Nachts ber wird diese
Leiter aufrecht an einem offenen Ort aufgestellt; damit sie nicht
umfllt, wird ihr unteres Ende in die Erde eingegraben. Am Ort
der Prfung versammeln sich gewhnlich viele Leute. Die Ver-
wandten des Prflings bringen einen weien Stier. Der Prfling

13 Eine derartige Leiter ist auf dem Foto der Schamanenzeichung darge-
stellt, das ich in uguak aufgenommen habe.
14 Um die Leiter zu bezeichnen, verwenden die Sibo jetzt gewhnlich das
Wort wan". Die Leiter, die man bei der Prfung zum Schamanen ver-
wendet, wird ausschlielich mit den Worten jakoran , jakran und cak-
ran bezeichnet. Die ersten zwei Worte - jakoran und jakran - sind
offensichtlich Vernderungen des dritten Wortes, cakran ; vgl. Iv. Za-
charov, Polnyj mariursko-russkij slovar S. 921. Der Brauch, diese
hier besprochene Leiter als Birke" (jakran ) zu bezeichnen, weist
hchstwahrscheinlich darauf hin, da die Sibo in frheren Zeiten bei der
Schamanenprfung die Leiter mit einer Birke ersetzten.

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N. KROTKOVS NOTIZEN BER DIE LAGE DES SCHAMANISMUS" 277

zieht das Schamanenkostm seines Meisters an, entblt seine


Fe und gibt dann dem Stier mit einem Speer einen Stich in den
Unterleib und trinkt das warme Blut des Tieres, indem er den
Mund an die Wunde setzt. Dann steigt er langsam die gefhrliche
Leiter empor (jakran de taf ambi). Um seine Taille ist ein Seil
gebunden, dessen eines Ende von den unten stehenden Leuten in
den Hnden gehalten wird. Hat er die oberste Sprosse erreicht,
betet er zu den Schutzgeistern der Schamanen; falls es im Ge-
schlecht des Prflings bereits Schamanen gegeben hat, betet er
auch zu diesen seinen verstorbenen Verwandten und bittet sie um
ihren Beistand. Wenn die Gebete zu den Schutzgeistern und den
Vorfahren beendet sind, zieht man am Seil, an das der Prfling
gebunden ist, und er fllt zur Erde. Obgleich man um die Leiter
zur Abschwchung des Falls etwas Stroh ausgebreitet hat, kommt
es infolge des Falls aus solcher Hhe nicht selten zu schweren
Verletzungen des Krpers und des Kopfes, zu Arm- und Beinbr-
chen und manchmal zum Tod an Ort und Stelle. Wenn aber der
Fall von der Leiter glcklich verlaufen ist, ist der Prfling in den
Augen aller Anwesenden ein echter Schamane geworden. Nach
Meinung der Sibo stellt sich der Prfling, wenn er die gefhrliche
Leiter emporklettert, den Geistern vor. Wenn Letztere ihm gewo-
gen sind und in ihm einen Schamanen sehen, dann erreicht er mit
ihrer Hilfe unversehrt die Erde. Anderenfalls ist der Fall von der
Leiter ein Unheil. In derselben Nacht klettert der neue Schamane
auf eine zweite Leiter, die man bereits in seinem Haus aufgestellt
hat. Diese Leiter ist nicht sehr hoch und hat etwa zehn Sprossen;
auch sie heit jakoran, jakran oder cakran. Der neue Schama-
ne, der wie zuvor an ein Seil gebunden ist, dessen langes Ende von
den im Hause Anwesenden gehalten wird, nhert sich unter
Trommelschlag der Leiter. Dann spring er (fekucehe ) auf die erste
Sprosse. Sein ehemaliger Lehrer, der alte Schamane, fragt in die-
sem Augenblick: Welchen Ort hast du erreicht ( ya bade isina-
ha)l" Der neue Schamane antwortet: Ich habe die erste Barriere
erreicht (ujui furdan de isinaha)." Nachdem er auf die zweite
Sprosse gesprungen ist, antwortet der neue Schamane seinem
ehemaligen Lehrer, da er die zweite Barriere15 erreicht hat. Der
Schamane fhrt fnf derartige Sprnge aus; zwischen den Sprn-

15 Das mandschurische Wort furdan bedeutet auch Schranke, Grenze.

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278 GIOVANNI STAR

gen auf der Leiter schlgt er die Trommel und tanzt ( maksimbi ).
Nach der Erklrung, die mir die Sibo gegeben haben, entsprechen
die zehn Sprossen der Leiter den zehn Himmelsregionen. Auf die-
se Weise dringt der neue Schamane nie hher als ber die fnfte
Region vor. Um das Springen auf der Leiter im Hausinnern und
das Tanzen des Schamanen zu bezeichnen, verwenden die Sibo
einen Spezialausdruck - bilhir yabumbi16. Am Tag nach der Pr-
fung geht der neue Schamane in Begleitung seines ehemaligen
Lehrers in den Husern seiner Dorfgenossen umher. Immer wenn
er in den Hof eines Hauses eintritt, schlgt er die Trommel und
singt: Mgen eure Truhen mit allen guten Dingen gefllt sein!
Mgen eure Stlle mit Vieh gefllt sein! Mge eure Ernte reichlich
und der Handel gewinnbringend sein! Mge der Sohn, der euch
geboren wird, ein geschickter Reiter - und die Tochter eine flinke
Handarbeiterin sein!" usw. Viele andere hnliche Dinge noch singt
der Schamane und aus keinem Hof lt man ihn mit leeren Hnden
fortgehen: am ersten Ort, an dem er dem Hausherrn Glck und
Wohlergehen gewnscht hat, bekommt er Geld oder Korn, am
zweiten Ort ein Stck Stoff, am dritten etwas Hanf oder Baum-
wolle usw. Alles, was der neue Schamane auf diese Weise erhalten
hat, wird von ihm verkauft und fr das erhaltene Geld schafft er
sich ein Schamanenkostm an.
Der Aufputz des Sibo-Schamanen, mit dem er sich mit der Welt
der Geister und Beschtzer, aber auch der ihm feindlich Gesinnten
in Verbindung setzt, besteht aus folgendem:

1) einer sehr originellen Form eines Hutes aus Kupfer ( teiun-i


mahala ); er besteht aus einem auf den Kopf gesetzten Kupfer-
reifen und aus zwei sich ber dem Kopf kreuzenden Kupfer-
bgen;
2) einem Grtel ( umiyesun ), von dem dnne Hanfschnre herun-
terhngen, die mit fnffarbigen Leinenstreifen umwickelt sind;
3) einem Stck weigegerbtem Leder ( ilgin suku), das ber den
Grtel gelegt wird;
4) dreizehn groen Bronzescheiben, die meistens hajun - d.h.
Waffe oder Rstung des Schamanen - genannt werden;

16 Alle Sibo, an die ich mich mit der Bitte um Erklrung fr diesen Ausdruck
gewandt habe, sagten mir, da bilhir " oder bhiri" ein mongolisches

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N. KROTKOVS NOTIZEN BER DIE LAGE DES SCHAMANISMUS" 279

5) einem kleinen, klumpengroen Kupferspiegel {toli), der dem


Schamanen auf die Brust herunterhngt und Zauberkrfte be-
sitzt;
6) einer Trommel ( imcin 17), die aus einem ziemlich weiten Holz-
reifen besteht, ber den man von einer Seite her eine Ziegen-
haut gespannt hat und in dessen Innern anstelle eines Griffes
ein Strick kreuzweise von einem zum anderen Ende gedreht
ist.

7) einer Lanze (gida), etwas lnger als 1 Meter.

Die Abbildung einiger Gegenstnde, die zum unbedingt notwen-


digen Zubehr eines Schamanenkostms der Sibo gehren, sind
auf den Fotos zu sehen, die von mir im Jahre 1909 in uguak vom
Sibo-Schamanen namens Logo gemacht wurden.
Von allen Teilen des Schamanenkostms schreiben die Sibo dem
Spiegel toli " die grte Bedeutung zu. Jeder Schamane besitzt so
einen Spiegel. Er verbindet den Schamanen mit seinen verstorbe-
nen Vorfahren, den ehemaligen Schamanen, und zwar schon zu
jener Zeit, in der er noch die Schamanenkunst unter der Leitung
seines Meisters erlernt18.
Wenn es ein echter toli 19 ist", erzhlte mir Balian, dann be-
sitzt er die Eigenschaften eines beseelten Wesens" ( ere toli king-
kini20 od ergen bisire adali). Er kann zum Beispiel durch die Luft
fliegen (< deyemo mutemi). Nimmt man einen Strick und tut so, als
wolle man ihn schlagen, so kann er sich erheben und davonfliegen.
Es ist uerst schwer, einen toli zu ergreifen, wenn er in der Luft
fliegt. Dies ist nicht einmal einem echten Schamanen mglich. Was
die falschen Schamanen betrifft, die Pseudo-Schamanen, so erwer-
ben sie einen toli von anderen Schamanen fr Geld. Bei so einem
Betrger werfen ihm seine Freunde whrend des Anlernens un-
auffllig dieses Spiegelchen zu und behaupten dann, da er den
Wort sei; aber niemand konnte mir sagen, was es bedeutet. Im Mon-
gol'sko-russko-francuzskij slovar * von O. Kovalevskij ist das erwhnte
Wort nicht angefhrt.
17 Jeder Schamane besitzt davon fnf bis sechs Stck.
18 Daraus ist ersichtlich, da die Sibo vorwiegend jene Schamanen schtzen,
in deren Sippe es bereits Schamanen gegeben hat. Im brigen verhalten
sie sich sehr mitrauisch, wenn der Schamanenberuf vom Vater auf den
Sohn bergeht. Sie halten es fr normaler, wenn nicht der Sohn eines
Schamanen, sondern einer seiner Enkel Schamane wird.
19 D.h. dies bedeutet, da er tatschlich von den Vorfahren geschickt wor-
den ist.

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280 GIOVANNI STAR

toli tatschlich im Fluge aufgefangen hat, als ihn seine Vorfahren


ihm geschickt haben." Die Sibo sagen saman toli jafambi" , d.h.
der Schamane fngt, ergreift mit der Hand den toli. Wer sich
vorbereitet, ein Schamane zu werden, mu zuerst den Zauberspie-
gel fangen; dann erst kann er sich der Prfung der oben beschrie-
benen Leiter unterziehen.
Nachdem sich der neue Schamane mit allen fr seinen Beruf
notwendigen Dingen ausgerstet hat, kann er zur Krankenheilung
bergehen. Wie bekannt ist, sind alle Kranken nach der Vorstel-
lung der Schamanen das Werk bser Geister. Welcher Dmon sich
im Krper eines Kranken eingenistet hat, wie man ihn daraus
wieder vertreibt, durch welche Opfer man eine erzrnte Gottheit
wieder wohlwollend stimmt, wodurch man die Zuneigung der gu-
ten Geister erhalten kann - das alles wei nur der Schamane, dem
die Welt der Geheimnisse offen steht, die dem gewhnlichen
Sterblichen nicht zugnglich ist.
Die Heilung leichter Krankheiten unterscheidet sich wesentlich
von der Heilung gefhrlicher und schwerer Krankheiten.
Wenn der Schamane in ein Haus kommt, in das er gerufen wur-
de, und bei der Untersuchung des Kranken erkennt, da die
Krankheit nicht schwer ist, dann geschieht folgendes. Nachdem er
den Verwandten des Kranken einige Hinweise ber das, was sie
am Abend des selben Tages vorbereiten mssen, gegeben hat,
kehrt der Schamane wieder heim. Bei Einbruch der Dunkelheit
reitet vom Hof, in dem der Kranke liegt, ein Reiter ab. Er begibt
sich zum Schamanen und bittet ihn zu sich. Der Schamane nimmt
einige Bltter weies Papier, bedeckt damit einen Tisch und zn-
det Rucherwerk an. Darauf schlgt er die Trommel und betet zu
seinen Schutzgeistern; dabei begibt sich der Schamane zwei-, drei-
mal zur Tr, die vom Haus in den Hof fhrt, und spricht Beschw-
rungen, die sich fr die Anwesenden wie unverstndliche, gemur-
melte Worte anhren. Die Verwandten des Kranken helfen dem
Schamanen, die Geister herbeizurufen: wenn der Schamane wh-
rend der Beschwrung eine Pause macht, rufen ( surembi ") sie
laut jene Worte, die sie zuvor der Schamane gelehrt hat. Wenn im
Hause des Kranken wenig Leute wohnen, so laden sie die Halb-

20 In der Umgangssprache verwenden die Sibo oft das Wort kingkini anstatt
jingkini.

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N. KROTKOVS NOTIZEN BER DIE LAGE DES SCHAMANISMUS" 281

wchsigen der benachbarten Huser ein, dem Schamanen zu hel-


fen. Wenn die Gebete und die Beschwrungen zu Ende sind,
nimmt der Schamane ein Taburett und setzt sich dem Kranken
gegenber. Letzterer beginnt den Schamanen zu fragen: Unter
welchen Umstnden bin ich erkrankt? Welche Wege beschritt ich,
als ich erkrankte?" usw. Stimmen die Antworten des Schamanen
mit dem berein, was passierte, als der Kranke seiner Meinung
nach erkrankte, dann erweist sich der Schamane als gut und ga-
rantiert ihm die Genesung von der Krankheit; anderenfalls wendet
man sich an einen anderen Schamanen. Hat der Schamane das
Einverstndnis des Kranken zur Heilung erhalten, dann treibt er
- der er bereits vorher den Grund der Krankheit erfahren hat -
mittels neuer Beschwrungen den bsen Geist aus, der [vom
Kranken] Besitz ergriffen und ihn geqult hat.
Bei der Heilung leichter Krankheiten tanzt der Schamane nicht
(samdara baita ak "); von allen Dingen, die sein Schamanen-
kostm darstellen, benutzt er nur eine Trommel; die Heilung
selbst dauert zwischen drei und fnf Nchten. In jener Nacht, in
der die Heilung beendet ist, werden aus buntem Papier verschie-
dene Dinge hergestellt, z.B. Tierfiguren, Scheiben, die Geld dar-
stellen sollen u. . Es kommt auch vor, da man auerdem aus
demselben bunten Papier auch eine kleine Stadt nachahmt, in der
man, jenseits der Stadtmauer, eine aus Mehl hergestellte Figur
des Krankheitsgottes ( nimekui hutu) aufstellt. Diese Dinge wer-
den mit einer gewissen Menge buntverzierten Leinen aus dem
Dorf und auf ein unbebautes Feld getragen; dorthin bringt man
auch einen Ziegenbock oder einen Hammel. Dies ist ein Versh-
nungsopfer an den Dmonen, der ber die Krankheiten herrscht
und bei den Sibo nimekui ejen hutu"21 heit. Alles, was aus Pa-
pier hergestellt wurde, wird auf dem Feld verbrannt. Den Ham-
mel oder den Ziegenbock bergibt man mit dem Leinen dem Scha-
manen als Belohnung fr seine Heilung.
Wie daraus ersichtlich ist, zieht sich die Heilung leichter Krank-
heiten nicht in die Lnge und ist nicht mit komplizierten Handlun-
gen seitens des Schamanen verbunden.

21 nimeku = Krankheit; ejen = Herrscher, Gebieter; hutu = bser Geist,


Teufel.

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282 GIOVANNI STAR

Anders ist es bei gefhrlichen und schweren Krankheiten: ihre


Heilung zieht sich meistens lange hinaus, findet unter komplizier-
ten Umstnden statt und verlangt vom Schamanen groe An-
strengungen.
Bevor er zur Heilung schwerer Krankheiten schreitet, mu der
Schamane die Erlaubnis seiner nchsten Obrigkeit in der Person
des Vorstehers jener Kompanie ( niru ), der er zugeschrieben ist,
einholen. Hat man das Einverstndnis des niruijanggin erhalten,
wird der Schamane einige Nchte lang von allen dienstlichen Ver-
pflichtungen befreit. Gelingt es dem Schamanen innerhalb des ihm
zugestandenen Termins nicht, den bsen Geist zu bewltigen und
auszutreiben, der vom Krper des gefhrlich Erkrankten Besitz
ergriffen hat, dann erteilt man ihm auf seine Bitte hin die Erlaub-
nis, noch einige Nchte lang das Schamanenhandwerk auszuben.
Wenn der Schamane eine schwere Krankheit heilt, versammeln
sich immer viele Leute, die ihm zuschauen - Mnner, Frauen und
Kinder. Damit die Menge nicht die Ordnung verletzt und den
Schamanen strt, folgt ihnen der dienstfhrende boko "22 (Unter-
Offizier) der niru.
Wenn er sich in das Haus des Schwerkranken begibt, dessen
Heilung er bernommen hat, nimmt der Schamane alle seine scha-
manischen Gegenstnde mit: vier oder fnf Trommeln, einen Gt-
zenschrank mit Gtzenfiguren ( weceku , enduri weceku oder wece-
ku sok) und schlielich eine Zeichnung ( nirugan ) mit der Abbil-
dung seiner Vorfahren. Jeder Schamane besitzt so eine Zeich-
nung. Darauf sind in Farbe die Vorfahren des Schamanen abgebil-
det, angefangen bei den am weitesten Entfernten; dann folgen
jene Verwandte, die erst vor verhltnismig kurzer Zeit gestor-
ben sind; hauptschlich jedoch handelt es sich um jene, die zu
Lebzeiten Schamanen waren. Weiters sind jene Geister abgebil-
det, die den Schamanen beschtzen23. Als oberste Beschtzerin
der Sibo-Schamanen wird die berhmte Schamanin des Alter-

22 Der sogenannte biya aliha booku.


23 Dank der Liebenswrdigkeit des hebet amban von Tarbagatai, Jalalung-
ga, ist es mir geglckt, eine dieser Zeichnungen im Jahre 1908 in uguak
zu sehen.

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N. KROTKOVS NOTIZEN BER DIE LAGE DES SCHAMANISMUS" 283

turns, Hsien, angesehen24. Als der berlieferung nach der chinesi-


sche Kaiser Ti-yao {Di Yo) schwer erkrankte, wurde Hsien geru-
fen, um ihn zu heilen. Nachdem er dank der Kunst der Schamanin
geheilt war, behandelte er Hsien wie seine hochgeschtzten G-
ste". Er schenkte ihr den Berg Teng-pao ( deng boo an alin ), auf
dem die Schamanin lebte. Seit jener Zeit heit der Berg Wu-shan
( u an), d. h. Schamanenberg oder Berg der Schamanin. Er wird
jetzt als der Wohnsitz aller verstorbenen Schamaninnen und Scha-
manen angesehen. Als Hsien starb, verlieh ihr Ti-yao den Titel
mergen enduri", der tapfer und heilig" bedeutet. An diese seine
berhmte Ururahnin {da mafa) also wendet sich der Schamane
mit der Bitte, ihm bei der Heilung der Krankheiten zu helfen.
Ihren Schutz erbittet er auch dann, wenn er sich vor der Ernen-
nung zum Schamanen der Prfung unterzieht und die oben be-
schriebene Leiter erklimmt. Was den Gtzenschrank ( sendehen )
betrifft, so befindet sich einer im Besitz eines jeden Schamanen.
In ihm befinden sich die Gtzenfiguren des Schamanen und die
Tfelchen, auf denen die Namen der vom Schamanen zu ver-
ehrenden Geister geschrieben sind.
Nachdem er die Zeichnung mit den Abbildungen der Vorfahren
{mafari) in das Haus des Kranken gebracht und den Gtzen-
schrank geffnet hat, bringt der Schamane davor ein Opfer dar
und tanzt. Dabei verwendet der Schamane seine komplette Scha-
manenausrstung; in der Hand hlt er die Trommel. Die anderen
Trommeln werden von einigen anwesenden und dem Schamanen
helfenden Personen gehalten. Letztere schlagen die Trommeln
nach Anweisung des Schamanen und folgen dem Takt, mit dem
der Schamane selbst seine Trommel schlgt. Nachdem er sich
durch Gebete und Opfer und Beschwrungen den Beistand der
verschiedenen Geister und seiner als Schamanen ttig gewesenen
verstorbenen Vorfahren gesichert hat, nimmt der Schamane mit
Hilfe neuer Beschwrungen und Tnze den Kampf mit dem Dmo-
nen auf, der den Kranken qult. Manchmal ist der Kampf nicht
lang und der Teufel, der die berlegenheit des Schamanen ein-
sieht, ergreift schnell die Flucht. Manchmal zieht sich der Kampf

24 ber die chinesischen Schamanen im allgemeinen und ber die Schamanin


Hsien im besonderen siehe u. a. das Kitajsko-russkij slovar' von Archim.
Palladij und P.S. Popov, 1888, t. II, S. 60.

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284 GIOVANNI STAR

in die Lnge und der Schamane erringt den Sieg nur unter Einsatz
aller seiner Krfte. Es kommt auch vor, da sich der Feind nicht
der Macht des Schamanen beugt und da der Kranke, vom bsen
Geist gepeinigt, stirbt. Bei schwer zu heilenden Krankheiten
kommt es nicht selten vor, da sich die Schamanen Peinigungen
unterziehen: sie entblen ihren Krper und versetzen sich mit
einer Lanze oder einem Schwert Schlge auf die Hand oder auf
den Unterleib, veranlassen andere, sie mit Messern zu stechen,
treten mit bloen Fen ins Feuer, stechen sich mit glhenden
Eisen in verschiedene Krperteile usw. Manchmal fgen sich die
Schamanen auf diese Weise gefhrliche Wunden zu. Ziel dieser
Selbst-Peinigung ist es, die Angst auf den Teufel zu bertragen,
damit er den Krper des kranken Menschen verlt. Wenn der
Kranke angesichts dieser Peinigungen erschrickt, dann glaubt
man, da der den Kranken qulende bse Geist den Schamanen
frchtet. Als ich noch ein Knabe war", erzhlte mir Balian, leb-
te in unserer Kompanie ein Schamane namens Hacintai - ein sehr
weiser Mann. Ich selbst habe gesehen, wie dieser Schamane Peini-
gungen unterzogen wurde. Zuerst stachen sie ihm mit zwei Mes-
sern in die Stirn und sammelten das Blut auf einem weien Papier;
dann entblte er seinen Krper und sie stachen ihm mit Messern
von zwei Seiten ins Kreuz. Zu guter Letzt rieben sie seine Wun-
den mit Papier ab und sofort verschwanden alle von den Messer-
stichen hervorgerufenen Spuren. Dies habe ich mit eigenen Augen
gesehen."
In jener Nacht, in der jemand dank des Schamanen von einer
schweren Krankheit geheilt wird, macht man noch folgendes: mit
rechtzeitig vom Feld gebrachten Pferdemist ( morin-i fajan) ver-
mischen sie Fett, Wodka und Schiepulver; sie zerreiben alles
fein, trocknen es und tragen es ins Freie. Dort znden sie ein
Feuer an und werfen Stcke des oben beschriebenen Mists hinein.
Er entzndet sich, erzeugt viel Licht und verbrennt in hellen
Flammen. Dies macht man, um den vom Schamanen aus dem
Kranken ausgetriebenen bsen Geist mit allen seinen unreinen
Mitschuldigen so weit wie mglich vom Dorf zu verjagen. Als
Lohn fr die Befreiung von einer schweren Krankheit gibt man
dem Schamanen den Umstnden gem einen Stier, ein Pferd
oder eine gewisse Summe Geld. Genau fixierte Regeln fr die
Besoldung gibt es nicht.

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N. KROTKOVS NOTIZEN BER DIE LAGE DES SCHAMANISMUS" 285

Zu den Krankheiten, bei denen man die Hilfe eines Schamanen


in Anspruch nimmt, gehrt auch die sogenannte Teufelskrank-
heit" ( ibagan nimeku). Der Beschreibung nach scheint es sich um
Hysterie zu handeln. Nach Meinung der Sibo tritt sie nur bei
Frauen auf25. Um den bsen Geist auszutreiben, der eine unter
der Teufelskrankheit" leidende Frau qult, geht man folgender-
maen vor. Nach den blichen Gebeten und Beschwrungen be-
fiehlt der Schamane, da zu dem von ihm festgesetzten Zeitpunkt
- sicherlich in der Nacht - im Zentrum des Hofes, in dem die
Kranke lebt, ein Wagenrad ( sejen-i muher eri) hingelegt wird. Um
das Rad herum stellen sich in einem bestimmten Abstand die Ver-
wandten der Kranken und die Zuschauer auf, die sich in solchen
Fllen sehr zahlreich einfinden. Die Kranke wird gezwungen, um
das Rad herumzugehen. Der Kranken folgt ein Mann, der Daoi
( dooci ) genannt wird. In den Hnden hlt er eine Peitsche. Mit
Ausdrcken, die er vom Schamanen vernommen hat, und mit
Worten, die er sich selbst ausgedacht hat und die in der mandschu-
rischen Sprache nicht existieren, improvisiert der Daoi eine Rei-
he unverstndlicher Verse; nach den Worten der Sibo dienen sie
dazu, die Frau zu beschmen und den Teufel zu demtigen"26.
Den Zuhrern gefallen die Worte des Daoi auerordentlich gut.
Sie hren ihm gespannt zu und wenn der Daoi eine Unterbre-
chung (Pause) macht, fallen sie ein und rufen laut seine letzten
Worte. Der Daoi geht einige Male um das Rad herum und knallt
mit der Peitsche; die Frau erschrickt deshalb und beginnt zu lau-
fen. Sie prallt auf die Leute, die sie nicht durchlassen, und luft so
gegen ihren Willen die ganze Zeit um das Rad herum. Wenn sie
vor Erschpfung auf die Erde fllt, heben sie ihre Brder oder
ihre Verwandten auf und zwingen sie erneut, im Kreis herumzu-

25 Da ich eine mglichst vollstndige Beschreibung dieser Krankheit erhal-


ten wollte, fragte ich von Urumi aus schriftlich bei Balian an, warum die
ibagan nimeku" nur bei Frauen auftritt. Und so lautete die Antwort
meines ehemaligen Lehrers der Mandschusprache: Die weibliche Natur
ist dem Wasser hnlich. Bei jenen Frauen, bei denen sich die Gefhle und
Gedanken in Unordnung befinden, tritt die , ibagan nimeku * hufig auf;
bei Frauen mit starkem Charakter tritt die genannte Krankheit selten
auf. Wie kann deshalb eine derartige Krankheit die Seele der starken
Mnner beunruhigen?"
26 Dies ist ein Muster einer Improvisation, so wie sie mir der sefu (Lehrer)
Balian aufgeschrieben hat: tebute cu kane je delkiye dele seye heiye".

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286 GIOVANNI STAR

laufen. Der Daoi spricht neue Verse und schwingt wieder die
Peitsche - und wieder flieht die Kranke vor ihm. Wenn sie nieder-
fllt, hebt man sie auf und zwingt sie wieder, um dg,s Rad herum
zu gehen. Dies wird einige Male wiederholt. Wenn es in der ersten
Nacht nicht gelingt, die Kranke von der Teufelskrankheit" zu
heilen, dann werden die beschriebenen Handlungen der Austrei-
bung des bsen Geistes mehrere Nchte hindurch wiederholt. Der
Daoi ist gewhnlich der Gehilfe oder Schler des Schamanen. Fr
seine Mhe bekommt er keinen Lohn, sondern er wird nur mit
Wein bewirtet. Wenn die Heilung von der ibagan nimeku" been-
det ist, fertigt man aus buntem Papier verschiedene Blumen an,
bringt sie ins Freie und verbrennt sie dort.
Kommt es vor, da jemand in tiefe und andauernde Ohnmacht
fllt, dann bedeutet dies nach Meinung der Sibo, da die Seele27
dieses Menschen aus seinem Krper entwichen ist und irgendwo
im Freien herumschweift. Es gehrt zu den Pflichten des Schama-
nen, die Seele einzufangen und sie dem Krper, den sie verlassen
hat, zurckzubringen. Um die Seele zu fangen, nimmt der Scha-
mane einen Hahn und begibt sich mit einigen Verwandten des
Ohnmchtigen nachts ins Freie. Dort znden sie ein nicht groes
Feuer an. Der Schamane geht um das Feuer herum und ruft laut:
horihori hori so"28. Die Leute, die mit dem Schamanen mitgekom-
men sind, rufen dasselbe. Nachdem man so mehrere Male um den
Scheiterhaufen herumgegangen ist, springt der Schamane pltz-
lich in das Feuer und tut so, als wrde er die Seele fangen. Er hlt
die Seele in der Hand und trgt sie nach Hause. Wenn er durch
das Tor schreitet, sagt die Mutter des Ohnmchtigen, whrend sie
bei ihm sitzt, hori hori"29. Der Schamane tritt in das Haus, greift

27 In der Schriftsprache - fay angga, in der Umgangssprache oft fay anggu.


28 Balian schreibt diese Worte so: horihori hori. Die Rufe hneln so dem
Hahnengeschrei.
29 Die Sibo von Tarbagatai, mit denen ich mich ber die Schamanen unter-
halten konnte, schreiben und sagen hri hri. Eine befriedigende Erkl-
rung dieser Worte hori oder hri konnte ich von niemandem erhalten.
Balian erzhlte mir, da, wenn ein kleiner Junge durch irgend etwas
pltzlich erschrickt, man auch in seiner Kompanie hori hori ruft - und
dies geschieht, um die Seele des Erschrockenen anzulocken" ( elkimbi )
und um ihr so nicht die Mglichkeit zu geben, sich weit zu entfernen.
Wenn die Worte hori hori die Seele anlocken, so kann es sich kaum um die
Befehlsform des Verbums horimbi (hineinjagen, hineintreiben) handeln.

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N. KROTKOVS NOTIZEN BER DIE LAGE DES SCHAMANISMUS" 287

mit der Hand nach dem oberen Teil des Kopfes des Ohnmchtigen
und fragt: Ist sie gekommen (jihenio )?" Die rundherum stehen-
den Leute antworten sie ist gekommen (jihe )".
Die Sibo-Schamanen erfllen die Pflichten, die ihnen durch den
Dienst in der Kompanie auferlegt sind; sie erhalten von der Lei-
tung einen Lohn in Form von Geld und Getreide; sie obliegen
verschiedenen Verpflichtungen, so wie alle anderen Sibo auch: es
gibt fr sie in diesen Dingen keine Abweichungen von der blichen
Ordnung. Bei den Sibo, die im Iii-Gebiet und in Tarbagatai woh-
nen, gibt es keine Schamaninnen. Sie sagen, da sie frher, als sie
noch in der Mandschurei wohnten, Schamaninnen gehabt htten.
Die Sibo haben keine bsen Schamanen, die nach ihrem eigenen
Wunsch Unglck ber die Leute bringen30. Deshalb frchten sich
in den Sibo-Kompanien nur die kleinen Kinder vor den Schama-
nen; die Erwachsenen haben vor den Schamanen keine Angst und
nehmen sich vor ihnen nicht in acht. Dagegen begegnen die Dorf-
genossen und die anderen Sibo einem erfahrenen und weisen Scha-
manen mit groer Verehrung und Achtung. Bei Geburten, Hoch-
zeiten und Begrbnissen wenden sich die Sibo an einen Lama und
nicht an den Schamanen. Es gibt natrlich auch Leute, die sich an
die Sibo-Schamanen mit der Bitte wenden, ihnen wahrzusagen.
Obgleich sich die Schamanen bei der Wahrsagerei an ihre Vorfah-
ren wenden und sie um Hilfe ersuchen, schenken die Sibo in diesen
Fllen nicht selten ihren Worten wenig Glauben. Den Brauch, aus
der Lage des Schulterblattes eines Hammels im Feuer wahrzusa-
gen, - ein Brauch, wie er z. B. bei den Mongolen existiert, - gibt
es bei den Sibo nicht. Deshalb ist die Ttigkeit der Sibo-Schama-
nen jetzt fast ausschlielich auf die Heilung menschlicher Krank-
heiten beschrnkt. Auf diesem Gebiet wetteifern die Lamas mit
den Schamanen, und dies nicht ohne Erfolg. Jedoch der Glaube an
die bernatrlichen Kenntnisse des Schamanen, an seinen Ver-
kehr mit der Geisterwelt und an die Mglichkeit, mit seiner Hilfe
von Krankheiten geheilt zu werden, ist bei den Sibo bis jetzt noch
stark.
In frheren Zeiten, als die Sibo noch nicht den Buddhismus
kannten, nahm der Schamanismus bei ihnen eine fhrende Stel-

30 Nach Balians Worten gab es derartige Schamanen frher bei den So-
Ionen.

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288 GIOVANNI STAR

lung ein; die Sibo-Schamanen hatten ohne Zweifel einen groen


Einflu auf das Leben ihres Stammes. Aber seit damals erfolgte -
wie aus dem oben gesagten hervorgeht - eine groe Umwlzung:
nicht wenige Sibo, hauptschlich aus der Beamtenklasse, haben
sich vom Schamanismus abgewandt und wurden eifrige
Buddhisten. Bei verschiedenen Problemen ziehen es die Sibo jetzt
vor, sich an den Lama um Hilfe zu wenden, und nicht an den
Schamanen. Das Bettigungsfeld der Schamanen hat sich, im Ver-
gleich zu frher, sehr eingeengt und das Ma der Verehrung, der
sich der Schamane bei seinen Zeitgenossen erfreut, hngt jetzt
hauptschlich von seiner Erfahrung im Heilen der Kranken ab.
Meiner Meinung nach haben die Sibo im groen und ganzen
einige alte Schamanenbruche und eine verhltnismig reine
Muttersprache deswegen bis auf den heutigen Tag bewahrt, weil
sie nach ihrer Umsiedlung aus der Mandschurei nach Iii und Tar-
bagatai lange Zeit irgendwie abgeschlossen von anderen Vlker-
schaften gelebt haben: der chinesische Einflu war auf Grund der
kleinen Zahl der Chinesen in den genannten Gebieten unbedeu-
tend; die Vertreter der trkischen Gruppe - Sartn und Kirgisen
- wurden von den Sibo in jeder Beziehung als Nieder stehende
betrachtet; obgleich sie mit ihnen in Verkehr traten und treten,
haben sie nur wenig von ihnen entnommen. Aber dem in hohem
Mae isolierten Leben der Sibo, das eng mit der Vergangenheit
verbunden war, wurde durch die Ereignisse der letzten Jahre ein
Ende gesetzt. Das entscheidende Hinwenden der chinesischen Re-
gierung zur europischen Wissenschaft und Kultur hat auch bei
den Sibo ihre Auswirkung: unter der jetzigen Sibo-Jugend gibt es
einige junge Leute, die auf Wunsch des chiang-chn von Iii und
der Erlaubnis unserer Behrden einige Klassen des Gymnasiums
in der Stadt Vernyj besucht haben. Es versteht sich schlielich
von selbst, da die jetzt in China durchgefhrten sozial-admini-
strativen Reformen die Sibo nicht nur in eine fr sie neue Welt
und zu neuem Leben fhren, sondern sie auch von ihren frheren
Ansichten, Glauben und berzeugungen losreien. Auf Grund
dessen kann man mit berzeugung sagen, da jene Zeit nicht
mehr weit entfernt ist, in der die Schamanen nur mehr eine Erin-
nerung darstellen.
Meine Notizen ber die gegenwrtige Lage des Schamanismus
bei den Sibo des Iii-Gebietes und in Tarbagatai schliee ich mit

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N. KROTKOVS NOTIZEN BER DIE LAGE DES SCHAMANISMUS" 289

den Worten von Balian, die er mir in einem seiner Briefe ge-
schrieben hat: Es ist unumstritten, da einige Schamanen bei
ihren Handlungen im Truge Zuflucht suchen; umgekehrt kann
man nicht sagen, da alle Schamanen Lgner und Betrger sind -
besonders wenn man den Nutzen im Auge behlt, den die Schama-
nen dem Volk durch die Krankenheilung bringen."
Meiner Meinung nach geben diese Worte ausgezeichnet die An-
sicht der Mehrheit der gegenwrtigen Sibo in Iii und Tarbagatai
ber ihre Schamanen wieder.
N. Krotkov

Erklrung zur Fotographie der Zeichnung, die von N.


Krotkov im Jahre 1908 in der Stadt uguak gemacht
wurde . (Besitzer der Zeichnung ist der in uguak le-
bende Sibo-Beamte Gejure ; der jngere Bruder seines
Grovaters war ein Schamane.)

Die mittlere der ganz oben abgebildeten Figuren ist die be-
rhmte Schamanin des Altertums, Hsien; sie wird bei den Sibo als
die Beschtzerin der Schamanen angesehen. Zu beiden Seiten be-
finden sich zwei ihrer Schlerinnen, die ihr aufwarten und selbst
Schamaninnen sind. Etwas seitlich darunter sind zwei Gottheiten
abgebildet, an die man sich um Hilfe wendet, wenn die Kinder an
Pocken erkrankt sind. Die Gottheit, die vom Betrachter aus gese-
hen links abgebildet ist, stellt eine weibliche Gottheit dar, die von
den Sibo mama" (Gromutter) genannt wird. Die sich rechts
befindliche Gottheit ist mnnlichen Geschlechts und heit bei den
Sibo ma/a" (Grovater). Tiger {tasha), Adler ( damin , in der Si-
bo-Umgangssprache daimin) und ein Habicht (giyahn ), die unter
der Hsien abgebildet sind, - sie sind Tiere und Vgel, die von der
bekannten Schamanin grogezogen und dann in unsterbliche Gei-
ster verwandelt wurden; sie dienten der Hsien, als sie noch auf der
Erde lebte, und dienen ihr auch im Jenseits. Wenn sich ein Scha-
mane bei einer Krankenheilung der in den Hof fhrenden Tr
nhert und betet, dann ruft er vor allem diese Adler und den
Habicht um Hilfe gegen die bsen Geister.
Nach den Worten der Sibo riefen in vergangenen Zeiten die
guten Schamanen bei der Krankenheilung auch den Tiger zu Hilfe,
und letzterer drang in ihren Krper ein. Die jetzigen Schamanen
verfgen nicht ber die Kunst der frheren Schamanen und des-

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290 GIOVANNI STAR

halb rufen sie nicht mehr den Tiger an. Zu beiden Seiten der
genannten drei Schamaninnen sind zwei Schlangen abgebildet -
sie stellen die bsen Geister ( manggiyan ) dar, die von den Scha-
maninnen unterworfen wurden. Die erste (linke) Schlange heit
mosirhn manggiyan , die zweite (rechte) - jabean manggiyan.
Das Zentrum der Zeichnung wird von den Tischen eingenommen,
hinter denen die Vorfahren und verstorbenen Verwandten sitzen:
die Frauen auf der linken Seite vom Betrachter, die Mnner auf
der rechten Seite. Unterhalb der Tische sind zwei Reiter darge-
stellt. Jener, der rechts unter dem Tisch abgebildet ist, um den die
Mnner sitzen, heit selei sacai manggiyan , d. h. Geist oder D-
mon mit eisernem Helm; der sich gegenber befindliche Reiter
heit wehei sacai manggiyan - Dmon mit steinernem Helm. Bei
der Krankenheilung wendet sich der Schamane mit der Bitte an
sie, um den Hof des Hauses herumzugehen, in dem der Kranke
liegt, und gegen feindlich gesinnte Geister Wache zu halten. Ganz
unten auf der Zeichnung, in seiner rechten Ecke, sieht man drei
Figuren mit Trommeln. Sie stellen die Leute dar, die dem Scha-
manen beim Trommelschlagen helfen (zwei davon sind Halbwch-
sige). Weiters ist der Schamane abgebildet, whrend er sich an-
schickt, auf die Leiter zu klettern; er sitzt auf einem Taburett und
schlgt die Trommel. Vor dem Schamanen befindet sich der Opfer-
tisch; vor dem Tisch ist ein Behlter, in dem sich die Opfermesser
befinden. An einer Seite des Schamanen liegen drei Trommeln,
auf der anderen, beim Behlter, steht ein Hahn. Hinter dem Op-
fertisch erhebt sich die Leiter, auf die der Schamane emporklet-
tern mu. Ober der Leiter ist eine Gottheit dargestellt, die dem
Schamanen hilft, die Leiter zu erklimmen, und die - wie man hrt
- aki merken manggiyan heit. Zu beiden Seiten dieser Figur
befinden sich Geister, die sich der Schamane durch Beschwrun-
gen unterordnet und zwingt, ihm zu dienen. In der linken unteren
Ecke sieht man diese Abbildung: einen weien Stier, der bei der
Beschwrung dargebracht wird, und weiters sieht man die Zu-
schauer, die hergekommen sind, dem Schamanen bei seinem Em-
porklettern auf der Leiter zuzusehen.
ber andere, kleinere Details der Zeichnung konnte ich keine
Erklrungen erhalten.
Zum Schlu halte ich es nicht fr berflssig anzufhren, da
der Sibo Balian - von ihm war auf den ersten Seiten die Rede -

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N. KROTKOVS NOTIZEN BER DIE LAGE DES SCHAMANISMUS" 291

eine etwas abweichende Erklrung ber einige hier besprochene


Figuren gibt, die ich auf Grund der Worte einiger Sibo hier oben
zusammengestellt habe. So stellt nach Balisans Meinung die Frau,
die in der unteren linken Ecke der Zeichnung abgebildet ist, ein
Sibo-Mdchen dar, das sich anschliet, auf die mit scharfgeschlif-
fenen Schwertern - anstelle der Sprossen - versehene Leiter
emporzusteigen, um durch diese Prfung als Schamanin aner-
kannt zu werden. Das Mdchen wird von einem Alten - ihrem
Grovater ( booi mafa) - zur Leiter gefhrt. Der Schamane, der
beim Opfertisch sitzt und die Trommel schlgt, ist der Lehrer der
sich der Prfung Unterziehenden. Es war mir leider nicht mg-
lich, beim Besitzer der Zeichnung, Gejure, oder bei dem von mir in
uguak angetroffenen Sibo-Schamanen, Logo, die Richtigkeit
der Erklrungen Balians zu prfen.
N. Krotkov

* * *

Nachtrglich sei noch auf den vor kurzem erschienenen Artikel


von Mandurtu und Hsia Chih-ch'ien, Ch'a-pu-ch9a-erh Hsi-po ti sa-
man-chiao [Der Schamanismus bei den Sibe in Cabcal], in Shih-
chieh tsung-chiao yen-chiu 2 (1984), S. 97-104, hingewiesen, der
im groen und ganzen eine Besttigung von Krotkovs Angaben
darstellt.

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