Antropologa de la constitucin del mundo*

Lus Cencillo

Segunda conferencia**

Comunicacin, significado y lenguaje

Segn est programado, hoy vamos a tratar ya de los sistemas que organizan el mundo, en el
sentido lgico, naturalmente no en el sentido econmico ni en el poltico, eso nos llevara a
otros terrenos, ms particulares, ms anecdticos, y por lo tanto nosotros como antroplogos
queremos coger las directrices ms bsicas que hacen que el mundo sea humano,
precisamente humano.

Como ven, por este procedimiento, demostrar los elementos no materiales, no en el sentido
sustancialista, sino precisamente formales, en la constitucin del mundo humano, tratamos de
dar una nueva imagen, una imagen del mundo mucho ms compleja y mucho ms real
tambin, que supere aquella otra imagen sustancialista, fiscista, adialctica, que haba legado
Grecia, y que es una imagen todava bastante primitiva. Tengamos en cuenta que el concepto
de sustancia, que es el que ha precedido la teora del conocimiento, la fsica clsica, y hasta,
como digo, la concepcin de lo que sea la realidad todava entre nuestros contemporneos, es
una de tantas maneras de enfocar y de formalizar la realidad, y no la ms adecuada
precisamente. Incluso la visin del mundo marxista, a pesar de llamarse dialctica, es una
visin de transicin todava, no creamos que sea la definitiva, sino que tiene que hacerse
todava ms dialctica, es de transicin, y todava el momento sustancialista griego tiene un
gran peso en esta visin.

Decamos que el mundo real, y ahora lo detallamos ms, y hoy vamos a tratar como digo, del
lenguaje como sistema de formalizacin del mundo y de otros sistemas afines, es un producto
de una serie de factores, que podramos clasificar en cuatro niveles:

Procesos de comunicacin. Decamos el otro da que el mundo era el resultado de un

montaje informtico. Pero ahora veremos que elementos entran en estos procesos de
comunicacin.

Una serie de investiciones, semnticas (o sea de significados) y axiales (de valores).

Investiciones que van creando las vigencias colectivas.

Unos causes formalizados que modulan la praxis, o sea, los procesos de produccin y de
constitucin material del mundo, que, nos guste o no el trmino, pero no encuentro otro,
que el de causes o formalizaciones institucionales. Tengan en cuenta que desde la visin
jurdica de las cosas la institucionalizacin de algo es su consolidacin, la consolidacin
de un sistema de acciones, de unos procesos de relaciones humanas, de una forma cuasi
sustancial.

Y cuarto, los sistemas lgicos de referencia. Estos sistemas de referencia se dividen de dos
maneras: pautas y sistemas de puntos de referencia, el principal de los cuales es
precisamente el lenguaje, y la coordinacin referencial, o sea una coordinacin dentro de
estos procesos de comunicacin que refieren, asocian y concatenan unos elementos del

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Curso universitario dictado por el profesor Cencillo consistente en cuatro conferencias realizadas del 18 al 27
de enero de 1977, en la Fundacin Juan March.
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Dictada el 20 de enero.

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 mundo con otros, unos niveles con otros, unos sistemas con otros, definamos el martes el
mundo como un sistema de sistemas y un campo de campos.

Pues bien, vamos a explorar los principales elementos paradigmticos que intervienen y que
son la base, ms que la misma materia bioqumica, en la constitucin del mundo.

Decamos que es un producto de la comunicacin. En sentido estricto la comunicacin la

definiramos como el encuentro y la modificacin mutua dialctica, de dos corrientes de
informacin, de dos corrientes afectivas, y de dos corrientes prcticas, dos o ms, pero
tomamos dos como un patrn, que conducen a un estado comn de participacin recproca de
los dos o ms sujetos colectivos o individuales que se encuentran en ellas. Y la comunicacin
se puede verificar a un nivel verbal, a un nivel conceptual, a un nivel informacional
estrictamente dicho, pero tambin, descendiendo a niveles ms inconcientes, a un nivel
afectivo, a un nivel de situacin, a un nivel de vivencia, y a un nivel de pulsin inconciente.
Esto, que naturalmente la informtica no lo estudia en este sentido; la informtica como una
ciencia de ltima hora, a mi modo de ver, peca de un excesivo abstraccionismo y de un
moverse a niveles bastante reduccionistas, no parte de las experiencias clnicas de la
comunicacin, por ejemplo psicoanaltica. En cambio los que partimos de la comunicacin
psicoanaltica hemos comprobado que la comunicacin verbal, o la comunicacin de unos
contenidos formalizados, es la menos interesante y la menos importante, sino que lo que se
crean, seran por ejemplo las plagas emocionales de Reich en sentido colectivo, a nivel
colectivo, lo que se crean son unas constelaciones de impulsos, afectos, vivencias en comn,
que se racionalizarn en forma de modelos lgicos, pero que en el fondo constituyen una
masa libidinal, que es la que mantiene en cohesin los distintos elementos de un grupo, o los
distintos grupos de un territorio, etc.

Y en toda transmisin comunicativa, o contacto comunicativo, se daran los siguientes

componentes, esto lo digo para tener una idea cuando hablo de comunicacin a qu nos
estamos refiriendo, una idea ms articulada, para luego pasar a cmo el mundo surge de la
comunicacin.

En primer lugar se da un orden de referentes, que son los distintos elementos o estados de
realidad a los cuales se refiere el discurso o la comunicacin. No hace falta que sean
sustancias, que sean cosas, pueden ser incluso valores, pueden ser apreciaciones, pueden
ser teoras, pero son algo independiente de la comunicacin en el momento de
comunicarse.

Segundo, una orientacin intencional del discurso que establece el contacto

comunicacional, donde caben unas estrategias, del hablante y del oyente. Y parece que
resulta absolutamente imposible encontrar un solo proceso de comunicacin donde no
intervenga una estrategia. El mismo lenguaje en su funcionamiento es ya estratgico,
exige un punto de vista, exige un enfoque, de ah que el mundo resultante de la
comunicacin, es un mundo, en cierto sentido, manipulado, no es un mundo ingenuo. Y
llamarse a engao de ello como hace Cioran y los seguidores de Cioran, por ejemplo en
Espaa, y sito como ejemplo, por ejemplo, los Breviarios de podredumbre de Cioran, de
que este mundo es un mundo imposible, mendaz, putrefacto, me parece que es una
ingenuidad. Efectivamente, toda la realidad, toda realidad, el hombre mismo, la especie
humana y sus acciones, son ambivalentes. Y pedir demasiada pureza, o demasiada dentro
de un mnimo tico, pues no es estar en realidad. Pero no es por mala fe de nadie, es que,
al no ser las realidades algo dado de una vez y para siempre, de una manera unvoca, sino
ser el producto de unos procesos ambivalentes, tienen que presentar esa ambivalencia.

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 Tercero, el montaje sintctico expresivo del mensaje que se comunica. La misma sintaxis,
la misma manera de construir el hiprbaton, ya modifica el mismo mensaje. No es lo
mismo decir eso no lo pienso hacer que decir eso no lo hago yo, hay un suplemento
de energa en la segunda frmula, que est diciendo yo digo, yo quiero expresar aqu y
ahora que en absoluto estoy dispuesto a condescender con eso que se me propone: en
cambio al decir hombre, mire usted, eso puede pensarse, estoy diciendo que no estoy tan
decidido a no colaborar en eso que se me propone.

Cuarto, el montaje codal del mensaje, la eleccin de cdigo expresivo. No es ya sintaxis,

es sistema de signos. Puedo usar, y esto es muy fcil analizar, por ejemplo discursos, en el
sentido retrico de la palabra, y ver cmo hay polticos, o predicadores, u oradores, que
frecuenta demasiado un cdigo blico, de defensa, de ataque, de armas, de corazas, de
enemigo, etc., otros en cambio que frecuentan un cdigo mineral, otros que frecuentan un
cdigo ertico, otros que frecuentan un cdigo visceral, etc., etc. Y esto no cabe duda que
forma parte, no es mero montaje, sino que forma parte de los matices que el mismo
fenmeno de tal comunicacin en concreto presenta, en cuanto al contenido.

Quinto, muy importante, la incorporacin opinativa del transmisor o del hablante. Es

decir, un discurso (ni siquiera en la ciencia, y all estn Sastre y Lacan que hablan de la
mala fe de la ciencia), un discurso absolutamente asptico de un punto de vista subjetivo
del hablante no existe ni puede existir, si acaso sera el discurso matemtico. Pero ya
sabemos, desde la revolucin de las geometras no euclidianas, cmo tambin el punto de
vista puede mediatizar todo un sistema matemtico. Pero fuera de un discurso matemtico
es, precisamente, la sombra que proyecta la afectividad, y el enfoque, y la actitud del
hablante, lo que est ah, modificando de alguna manera, a veces muy sutil e incontrolada,
el mensaje mismo que se quiere transmitir.

Sexto, las proyecciones emocionales e inconcientes del hablante. Ya no es la opinin

conciente, sino incluso el mundo de fantasas y de objetos internos, que desde la infancia,
desde el primer ao de vida, vamos arrastrando, lo que est all, a lo mejor, presionando y
modificando el mensaje de la comunicacin.

Y sptimo, la referencia contextual. Toda proposicin lgica y todo discurso, conjunto

concatenado de proposiciones, est haciendo referencia tcita o explcita a un contexto,
que puede ser de situacin, y que puede ser simplemente de estilo o de sistema, desde el
cual se piensa.

En resumen, la comunicacin sera la participacin de dos o ms sujetos, individuales o

colectivos, tambin puede haber comunicacin de culturas, comunicacin de pocas,
comunicacin de generaciones, etc., en una relacin informativa mutua, pero que puede ser
tambin afectiva, positiva o negativa (hostil), capaz de transformar los estados iniciales de
ambos en un estado comn, de participacin comn, si quieren entrpico, donde las tensiones
hayan cesado, proporcionalmente a la apertura recproca que los dos sujetos, o ms sujetos,
establecen en su relacin dinmica.

Como ven, desde esta definicin, o desde este concepto de informacin, el mundo aparece
como un producto dialctico de una serie de procesos de comunicacin entre grupos humanos,
y entre individuos, cientficos, reformadores, etc., y de comunicacin entre el grupo y su lder,
aqu entraran todas las categoras que vemos en psicologa social y en la dinmica de grupo,
de relaciones intragrupales y extragrupales, que van creando unos campos de vigencia donde
ciertos valores, ciertas opiniones, ciertas actitudes se imponen y otras quedan excluidas. Y
esto va modulando la manera de construirse los sistemas de valores, las visiones del mundo, la
manera de funcionar la misma afectividad y las reacciones afectivas, en una sociedad o en

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otra, la manera de canalizarse la agresividad o el eros (los impulsos bsicos del inconciente),
etc. Por lo tanto el mundo no es precisamente un montaje informtico, entendido en esta
forma abstracta y seca, sino comunicacional, que viene a transformar las situaciones humanas,
originariamente muy precarias, presas del miedo y de la indigencia en el hombre primitivo,
para, sin interrupcin, ir creando nuevos canales de realizacin, de ampliacin de la visin en
la especie, y a esto es a lo que llamamos, a este proceso es al que llamamos praxis, que
dedicaremos el prximo martes, pensamos dedicar el prximo jueves, pero para dar el jueves
ms lugar a discusin, concentraremos el tema del prximo martes, ya que la praxis y el
futuro es un tema muy interesante y apasionante, para que nos de tiempo, el ltimo da, a
tener un poco menos de conferencia y un poco ms de margen para la discusin.

Pero si el hombre es un viviente prxico, y en esto creo que se distingue de los dems
vivientes, de las dems especies zoolgicas, es un viviente prxico, es decir, capaz de
transformar constantemente la realidad. Ninguna otra especie zoolgica es capaz de
transformar de manera totalitaria la realidad. Ciertas especies dotadas de unas facultades
especiales, como los topos, son capaces de oradar, pero nada ms, otros son capaces de cortar
ciertos troncos de rbol, como los martines, pero nada ms, otros son capaces de amasar
barro, como las termitas, y crear una especie de refugios, pero nada ms, nicamente la
especie humana es la que no se adapta ella al medio, sino que adapta el medio, no ya a sus
necesidades, sino a sus fantasas. Aqu estara el salto de la hominacin, la capacidad de
simbolizar, pero que es una capacidad de simbolizar que se pasa de raya y llega a ser fantaseo,
y llega a ser subordinar, en forma de subordinar al proyecto, de unos medios para realizar un
proyecto, pero subordinar lo que a lo que no es, y no sabemos qu pueda ser. Porque, ya
hablaremos de esto, unas de las paradojas del ser humano es que sabe que tiene que dejar de
ser lo que es, en cada momento, pero no sabe si debe o puede llegar a ser lo que imagina. Y
aqu estn todos nuestros conflictos, colectivos y personales, y mundiales. Y nos lanzamos a
una carrera de hybris, donde no sabemos si aquella meta que nos parece heroica, o que nos
parece sublime, es una locura. Y hemos visto casos donde efectivamente fue una locura, pero
durante unos aos estuvo todo un continente, o toda una nacin movilizada por aquel proyecto
que resulto, o inviable, o inhumano.

O sea, el hombre se podra definir como viviente prxico, pero naturalmente puede ser
prxico, porque es un animal hermenutico, y puede ser animal hermenutico, o sea animal
capaz de interpretar, porque es capaz de construir sistemas de referencia, indefinidamente, que
constituyen el fundamento de su razn. La misma definicin clsica del dson lgon khon, o
sea, el animal racional, o el animal que tiene el lgos, y lgos en griego supone palabra, razn
y sistema. Es muy interesante que en el sentido original de la definicin platnica del dson
lgon khon el trmino lgos es polivalente, no es, como ocurre al traducirlo al castellano, o
al francs, o al alemn, donde la palabra razn est ya demasiado recortada y demasiado
reducida a los trminos a los que la redujo el racionalismo. En el lgos griego tenemos
palabra, es decir comunicacin, capacidad de comunicacin, podra perfectamente haberse
traducido la definicin platnica de hombre como animal capaz de comunicacin, khon, que
tiene lgon, palabra, animal que tiene palabra, es decir que se puede comunicar por la palabra.
Pero tambin vale, claro, animal que tiene pensamiento racional, lgos. Pero tambin lgos es
el sistema, animal que construye sistemas. Las tres cosas equivalen. Nos podemos comunicar
porque construimos sistemas traducibles a signos verbales. Y esto es lo que hace que pueda la
especie humana transformar su mundo, y no adaptarse ella al mundo, a la ecologa, sino
transformar la ecologa segn, no ya sus necesidades primarias, sino sus necesidades
derivadas. Pero tan derivadas que, jams, la satisfaccin de una necesidad primaria en el
hombre ha conducido a un apagamiento de la necesidad, sino que ha creado una proliferacin
de necesidades secundarias y terciarias, y hasta intiles. Como estamos viendo hoy da cmo,
una satisfaccin de necesidades de transporte y de calefaccin, y de combustin, que no hace
mucho, hace un par de siglos, se satisfacan de una manera totalmente domstica y local, hoy
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da medio mundo o las dos terceras partes de la economa mundial estn dependiendo de ellas.
Y la cuestin de los carburantes lquidos constituye un factor que hace temblar el mundo
cuando se toca ese resorte. Y se trata de satisfacer una necesidad que en sus orgenes estuvo
satisfecha a hombros de esclavo o a hombros de animal.

El esquema constante y universal de esta razn, que es razn, que es capacidad de praxis, que
es sistema, bueno, y que por eso hace al hombre animal hermenutico, es decir, animal capaz
de no atenerse a los estmulos dados, sino de interpretar constantemente el estmulo y
transformarlo en algo que no es el estmulo, se debe a que el hombre ha construido siempre y
ha instaurado las vigencias sociales de unos sistemas cerrados que creaban unos ejes de
coordenadas, para poder localizar interpretativa, es decir, hermenuticamente,
comunicacionalmete, y transformativamente, cualquier hecho bruto, de los procesos objetivos,
de su experiencia interna, de su experiencia visceral, de sus sueos, lo que quieran. Y estos
sistemas que, naturalmente el sistema tipo es el lenguaje, son los que, al irse diferenciando, al
ir proliferando, y al irse concatenando, han creado toda esta base teortica, cientfica, escalar,
que mantiene en vida a la cultura.

Es decir, se podra decir que el esquema es el siguiente. En cualquier caso, variar la calidad
del sistema, pero en el fondo tenemos, siempre hay un conjunto de puntos de referencia, y
aqu, por ejemplo en otra dimensin, y el hecho bruto, que se produce en un proceso. Cuando
la mente humana consigue relacionar con una serie de puntos de referencia el hecho bruto, lo
colonializa y lo convierte en cultura. Y lo puede cambiar de signo, y lo puede cambiar de
funcin, y lo transforma como realidad, y le da una nueva realidad, que no es material, que es
social, que es cultural, pero que es ms efectiva que la misma materia, y ahora dar un
ejemplo muy claro de ello.

Bueno, ya, diremos que cualquier objeto real para el hombre, si da tiempo, el prximo da
trataremos esto, no es nunca su mera sustancialidad, la sustancia no la conocemos, la
sustancia no sabemos si existe, lo que si sabemos que existe es el significado y la funcin. Y a
veces algo puramente fantasmtico funciona con mayor eficacia que una sustancia. De ah
que, mientras en las lenguas romances realidad viene de res, cosa, lo cual ya vicia de alguna
manera la semntica del trmino, en las lenguas germnicas viene de wirken, que es ser
efectivo, producir efectos, entonces real, wirklich sera aquello que produce efectos, y me
parece mucho ms elstico este trmino, que es aquel sacado de la raz indoeuropea, urgom,
de ah viene, claro, traducido a una grafa verk, work, wirken, werken, working, etc., y en
griego rgon, que es obra. Y de ah viene la realidad en las lenguas germnicas.

Por lo tanto realidad sera campo, o campos, la realidad de cualquier objeto real, energticos,
sera su materia (pero el concepto que materia es demasiado filosfico, la materia como una
especie de masa unitaria no existe, lo que existen son, a lo sumo, para usar una terminologa
tambin hipottica y modlica de la fsica nuclear, son las concatenaciones y concentraciones
de energa. Sea lo que eso sea no puede ser percibido). Segundo, una estructura, pero una
estructura de campo, no estructura de sustancia, una estructura determinada que reciben estos
campos energticos, esto todava puede ser natural, en el sentido de no influido por el hombre.
El hombre por sus tcnicas puede cambiar la estructura, entonces pues hacer de la secrecin
de un gusano, pues hacer un tejido, con la seda. Una funcin, esto ya depende intrnsecamente
de la situacin social en que estas energas as estructuradas inciden. Un significado, depende
del lenguaje. Y una valencia, depende del sistema de valores vigente. Pero naturalmente en
muchos casos, lo que verdaderamente da la fuerza real a un objeto es la valencia, el
significado y la funcin, y ms todava el significado y la valencia. Por ejemplo, un traje, un
uniforme, o un traje de sociedad, tiene la funcin de abrigar, y a veces de desabrigar, pero en
fin, de vestir, de alguna manera. Esto se puede realizar de muchas maneras que nos son
precisamente el uniforme y el traje de seguridad. El significado se lo dan las insignias, al

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uniforme, o el ser de tal o cual firma, modista, etc., el corte o el modelo, y el valor se lo da,
ya, el que lo usan las cien familias, o el que pertenece y signo de cierta clase social. Y
evidentemente a la hora de desembolsar, o de apetecer, una determinada posicin, o un
determinado cargo, o una determinada forma de vestir, o una determinada joya, es el
significado y el valor, ni siquiera la funcin, y mucho menos la estructura; la estructura del
carbono puro, la frmula qumica del diamante o de la amatista, o de la piel de chinchilla, ni
siquiera, muchas veces, la conoce el que las quiere, lo que conoce es su valor y su significado.
Y entonces vemos que el relieve real del mundo viene dado por estos estratos menos slidos,
si quieren llamarlo as, en el sentido fsico, pero ms wirklich en el sentido, o sea, ms reales,
en el sentido social. Y este esquema es el que confiere valencia, significado, y a veces
funcin, a un objeto o a un hecho.

Deca que iba a poner un caso muy llamativo, porque donde ms se percibe este cambio de
significado que da la investicin semntica y ligstica a un hecho bruto, es, por ejemplo, en
le diagnstico mdico. Cuando un mdico nos dice no se preocupe usted, usted no tiene
cirrosis sino hepatitis no ha hecho ms que decir dos palabras, eso s, son dos palabras que
forman parte de un sistema de patologa interna, y que ya sabemos, si lo sabemos, pero
vamos, es algo pblico, que se puede saber, que son de diferente grado de gravedad, y la
significacin que tienen por sus consecuencias y por sus causas. Y entonces aunque sigamos
sintiendo un malestar terrible, heptico, al habernos dicho que no es hepatitis sino cirrosis, eso
no hace que nuestro malestar se transforme en una realidad distinta a la que tendra un estado
no tan intensamente desagradable, pero que nos dijeran que era cirrosis y no hepatitis.

Pero llegamos ya a rizar el rizo cuando no es una mera investicin semntica, sino que una
investicin axial, de valor, y funcional, con la epilepsia. Ya saben que en las sociedades
chamnicas de las mesetas del Altay y de Siberia la epilepsia no es un morbo, no es ni siquiera
un morbo sagrado como lo es otras sociedades, sino que es una seal de eleccin o una seal
de vocacin de chamn, y que entonces, cuando un muchacho tiene un ataque epilptico la
familia se alegra porque ha sido elegido para ser chamn. Entonces, en lugar de a un
psiquitrico le llevan a una estepa, le dejan solo en una serie de experiencias iniciticas un par
de aos, y cuando acaban, si no se ha muerto ya, entonces resulta que ya est confirmado su
equilibrio psquico de una manera muchsimo ms eficaz que en un psiquitrico. Y entonces,
empieza a ser l a la vez el psicagogo, el que dirige la vida psquica de la tribu. Cuenta Ciro
Gorogoroff, que es gran antroplogo e historiador de los pueblos de estas mesetas, que una
vez ocurri, todava en la Rusia de los zares, que un batalln de cosacos entr en transe
colectivo, porque segn estos autores, y me refiero por ejemplo a los estudios sobre la
mentalidad arcaica de Levy Bruhl, y en general, l, Quintrilles, etc., estos antroplogos de
pueblos tribales, han registrado la labilidad que tiene la personalidad individual en las tribus.
Es igual a qu latitud pertenezcan y en qu rea cultural existan, puede ser en el Amazonas, en
el Orinoco, en Australia, en Nueva Zelanda, en Polinesia o en Siberia, pero en los pueblos que
no han superado el estado tribal la persona se puede disolver con mucha facilidad. Y ustedes
habrn visto que antes, cuando haba en Europa, y en Espaa sobre todo, menos cultura,
menos esta difusin de cultura popular, y la gente viva ms de sus fantasas, haba ms
aparecidos y apariciones. Ahora, exceptuando las del Palmar de Troya yo no conozco
ninguna. Y entonces en cualquier rincn de Espaa haba mujeres que vean nimas benditas,
y vean a la virgen, etc. Bueno, probablemente esto coincida con los ciclos de la
menstruacin, y parece ser que cuanto menos cohesin tiene la vida psquica apoyada por una
vertebracin cultural de un individuo humano, entonces puede, en momentos de debilidad
excesiva, como pueden ser los das de la menstruacin, puede tender a disgregarse la unidad
de conciencia, y entonces los componentes de la unidad de conciencia se liberan en forma de
otras tantas personalidades, unidades de sentido, etc., que son los que en algunos casos
pueden constituir las apariciones.

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Pues bien, entraban en trance, estos cosacos porque es un pueblo todava no muy consolidado,
o era entonces, no muy consolidado culturalmente, y entonces hubo que traer un chamn a
toda prisa para que los conjurase y los volviese a la conciencia, al batalln entero. Y este
chamn, capaz de volver la conciencia a un batalln entero de cosacos, cosa que no creo que
ningn psiclogo o psiquiatra de nuestras latitudes fuese capaz, pues haba sido un epilptico,
con lo cual ven que no se trata slo de un cambio de nombres, sino que pueden haber unas
eficacias y una concienciacin de un sujeto, gracias a sentirse investido de un rol social que al
no existir en otra sociedad, aquellas energas quedan sin efectividad, es decir sin realidad, sin
virklijkeit, en ese sentido.

Por lo tanto, el sistema bsico que fundamenta todos estos sistemas lgicos, capaces de
articular la realidad material, y dinmica, ideolgica y vital, y que es previo todava a la
cultura, es el lenguaje. Pero, en torno al lenguaje, que es uno de los temas de mayor
actualidad, por lo menos hasta la fecha, que han opinado socilogos, lingistas,
psicolingistas, filsofos, lgicos, es uno de los temas todava ms oscuros y peor tratados, y
ms maltratados podra decirse de los que el pensamiento actual frecuenta.

Yo creo que la razn est en que el lenguaje slo puede comprenderse enfocndolo de manera
simultnea desde diversos enfoques y niveles epistemolgicos, y que, por definicin, dada la
especializacin, o tendencia a la especializacin de nuestros cientficos, siempre estas
ciencias, incluida la lingstica, han tratado de reducir el campo, y de tratarlo, y vase sino a
los estructuralistas, empezando por de Saussure, y de tratar el lenguaje solamente a un nivel,
con lo cual, al querer cerrar el sistema sobre ese nico nivel, han malogrado la comprensin
del lenguaje.

En primer lugar yo dira que lenguaje no hay ms que uno en la especie humana. Si hablamos
ya de lenguajes en el sentido de hablar del lenguaje de los psicpatas, del lenguaje simblico,
del lenguaje mgico, bien, ah el lenguaje es un sistema de signos. Pero en sentido propio,
lenguaje seria la capacidad de articular conceptualmente, de comunicar vivencias y de
referirse comprensiblemente a la realidad, y esto no hay ms que uno en la humanidad. Luego
hay ese lenguaje ya ms concretamente estructurado, muchas hablas, perdn, muchas lenguas,
idiomas, que son maneras de montarse en concreto el lenguaje. Tercero hay habla, o hablas,
que es ya el hecho social de expresarse articulando lingsticamente las vivencias y el proceso
de comunicacin, que es lo que muchos psicolingistas consideran como lenguaje. Y por
ltimo, en cuanto ya semnticamente como unidades se significado, estaran las palabras.

Pero lenguaje, lengua, habla y palabra son cuatro niveles distintos, que no se han tenido en
cuenta, no se han distinguido suficientemente, en la mayora de los casos.

Otros autores, esta vez ms bien filsofos, han enfocado el lenguaje como si fuera un
instrumento, el instrumento de la comunicacin. Incluso llegan a decir que los hombres se
pusieron de acuerdo, instauraron unos signos convencionales. Y pero bueno, para instaurar
convencionalmente, para convenir hay que comunicarse ya.

Cmo se comunicaban? Evidentemente es una consideracin del lenguaje no demasiado

radical, sino ya como suponiendo un lenguaje dado, y que vamos a ver, cmo ha nacido el
ingls, o cmo ha nacido el alemn, o el chino.

En realidad se conjugan aqu, en el lenguaje, una base vital, unos procesos prxicos, la presin
de unas vigencias y arrastres sociales (estoy intentando describir las fuerzas que han dado
origen, que han dado nacimiento a las lenguas histricas), una mediacin simblica entre la
esfera sensitiva-emocional y la esfera notica (notica de la reflexin conceptual), y una
densificacin estructural donde se han amalgamado lo expresivo, lo semntico, lo gramatical,

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lo lgico y lo afectivo, por eso hay palabras cargadas de afectividad, por eso hay palabras
prohibidas. Fjense que hablarse, se puede hablar de todo, no hay temas prohibidos,
tabuizados, lo que est tabuizado es el montaje codal de ciertos temas, usar palabras que se
suelen por tener como ordinarias, por obscenas, por crudas, eso est prohibido, las palabras,
no los temas, no los objetos. Hablarse, se puede uno referir a lo ms crudo, pero, como
dicen, ?????, con delicadeza, con dignidad, no emplee esas palabras. Qu tienen las
palabras?

Y es que las palabras no son meros signos convencionales, por lo menos ciertas palabras, o
ciertas constelaciones, ciertas cadenas de palabras, sino que las palabras condensan afectos,
impulsos y referencias muy concretas y muy prcticas, que son lo que, sobre el hecho al cual
nos estamos refiriendo al hablar, crea una atmsfera simblica, mucho ms impactante en el
nimo del hablante o del oyente, que el hecho mismo al cual nos referimos.

O sea que como ven, por este fenmeno de los tabes verbales y por el otro fenmeno de los
eufemismos, que es algo parecido, se explica lo que es la magia de la palabra en los pueblos
primitivos, y se explica la transformacin que sufren las realidades al ser filtradas por el
lenguaje, al recibir un nombre, al quedar integradas en un sistema, porque la integracin en
ese sistema de puntos de referencia, por eso he evitado darle forma de un sistema de
coordenadas matemtico, para que no haya la menor confusin entre una cosa y otra, sino una
forma que no tiene ningn paralelo en los sistemas vigentes cientficos, en este marco de
puntos de referencia, el hecho bruto, la vivencia, las intenciones, los afectos que se expresan,
dejan de ser algo irrelevante y reciben un relieve especial, como una segunda realidad social,
y axial, y simblica, que es lo verdaderamente nos moviliza o nos conmueve. Esto lo estamos
viendo a diario en el divn del psicoanlisis, decir una determinada palabra y sentir que el
paciente ha quedado tocado por ella, como si se hubiera lanzado un venablo, y otras veces no,
le resbalan. Pero casi cada individuo tiene algunas palabras, y no son los conceptos, porque
los conceptos se han podido estar definiendo y manejando por mucho tiempo, y es dar con la
palabra, y esa palabra se ve que estalla, presenta una afinidad, estalla en una relacin
preconsciente con la afectividad y con los impulsos, y desencadena agresividad o eros, o
narcisismo, o inferioridad, y eso es lo que hace que salte el resorte que estaba all frenando la
vida psquica, fluida y productiva de aquel paciente. Y esto se funda la psicoterapia
precisamente. Deca en Italia, unos discpulos nuestros que han tenido all bastante xito y
llevan ya tres aos, deca una seora, a cuyo hijo le haban curado, y deca, en un
establecimiento, asombrada, y curan slo con palabras, con palabras, con palabras nada ms
que con palabras!, pero claro, mucho ms eficaces que los frmacos, porque al fin y al cabo
los frmacos modifican de alguna manera el equilibrio bioqumico de modo transitorio del
organismo cuando se ingieren, pero las palabras, por esta concatenacin entre smbolos,
afecto y pulsin, transforman el estado y el equilibrio de las fuerzas bsicas, y eso ya es
irreversible. Una vez una personalidad, estructurada ya de una manera determinada, ha sido
conmovida en su raz a travs de una palabra ya no se puede reconstruir, o lo har con mucho
trabajo, y para eso s llega al tratamiento, no se puede reconstruir otra vez en su forma
defensiva, o infantil, o narcisista, como estaba antes, se ha hecho all una fisura, y aquello,
como en una muralla, ha quedado ya definitivamente abierto al enemigo, que es el principio
de realidad.

En general las teoras del lenguaje han confundido, vienen ya confundiendo lo ms externo
con lo constitutivo, que son el signo, o el hecho social de la comunicacin, estoy recordando
por ejemplo a Wittgenstein, al segundo Wittgenstein cuando habla del uso social que es el que
ha dado significado a los trminos atmicos del lenguaje.

Se podra decir que el lenguaje es una mediacin trascendental, a m no me gusta la palabra,

es demasiado hegeliana, pero es una manera breve de definir qu es lo que estoy queriendo

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decir. Trascendental quiere decir que pervade, que atraviesa todos los niveles de realidad, eso
es trascendental. No quiere decir que sea muy importante, eso es en el lenguaje periodstico
nada ms. En lenguaje filosfico lo trascendental es lo que est constituyendo y afectando
simultneamente a diversos niveles de realidad. Mediacin porque es aquello que media,
aquello que establece la conexin dinmica y dialctica entre los niveles, y ello mismo
desaparece en ese ponerlos en comunicacin, eso sera lo meditico en un sistema dialctico.

Entonces el lenguaje es aquello que, de alguna manera, se funde con el mundo, y con los
distintos niveles de mundo para darle su consistencia real, para la mente humana, para el
afecto humano, para la praxis humana, pero ello mismo nos desaparece, se nos vuelve
impalpable, reabsorbido en el mundo mismo.

O sea que, dicho de una manera un poco ms burda, no existe la palabra silla porque existen
sillas, sino existen las sillas porque existe el semantema silla. Ahora, el semantema silla es tan
modesto que una vez ha constituido a las sillas en sillas hace que se olvide uno que existe el
semantema silla, y nos parece que las sillas son las sillas mismas.

Esto es muy curioso en Piaget, cuando habla de la constitucin del smbolo y de lo real, en
estos dos tomos, en el nio, cmo les hace unas preguntas diciendo que por qu las cosas se
llaman de tal manera, los montes se llaman montes, y dicen porque son montes, los nios
responden, porque son tales montes, y bueno, pero es monte, pues s, monte!, pero es
que en alemn en vez de monte se llama verk, si, pero es que los alemanes son muy brutos y
no le dan su verdadero nombre. Verdad. O sea que tiene, el nio, tan incorporado a su mente,
que lo que llamamos as desde nuestra lengua madre es porque es as, que realmente hace, all
es donde experimentamos la absoluta indiscernibilidad para la mente ingenua del lenguaje y
de la realidad.

Pues decamos que el lenguaje sera, vamos a ensayar una definicin provisional, una
mediacin trascendental entre lo ms pulsional del inconsciente, lo emocional del
subconsciente, y lo lgico del consciente, creando un sistema de mundo que unifica y
relaciona y mantiene en una estrecha concatenacin los distintos niveles del ser.

De modo que la racionalidad humana no hay que concebirla como nos han acostumbrado a
concebirla el positivismo y el racionalismo del pasado reciente, como una facultad psicolgica
que est ah de alguna manera en el cerebro, sino como una especie de clima objetivo, no
subjetivo, no est en el sujeto, es un campo, que se constela, de posibilidades de relacionar
niveles heterogneos, en cuanto hay mentes humanas en comunicacin. Y esto se materializa,
llammoslo as, en los sistemas de comunicacin, entre los cuales estn las lenguas, y en los
sistemas de formalizacin, entre los cuales estn las ciencias.

Y as ven como, dese la comunicacin dinmica y social, cristalizada en lengua, y desde la

lengua, depurada en sistema lgico, que puede ser matemtico, que puede ser de otra
naturaleza, surge el mundo real en sus aspectos ms importantes, la ciencia, el derecho, los
valores, las creencias, los puntos de referencia en general, a los cuales siempre nos estamos
refiriendo como algo muy grave, como algo que no se puede conculcar, como algo a lo cual
hay que atenerse, pero que en el fondo est hecho por esta sistematizacin del lenguaje. Lo
cual, que al afirmar esto no quiero en lo ms mnimo expresar que el mundo no tenga
consistencia, sino todo lo contrario, que la consistencia del mundo es algo mucho ms denso
que la mera materialidad sustancial de unos meros objetos o productos naturales, y que lo que
hay por encima de la sustancia material es tan denso o ms que lo que la materia
qumicamente representa, y que, por lo tanto, el ser humano en su praxis es verdaderamente
creador de realidad y de mundo.

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Veamos, para terminar, de qu se compone el lenguaje, porque todava queda mucho por
detallar en este sentido. Vamos a distinguir en los componentes del lenguaje tres niveles. El
nivel de concrecin, es decir lo que el lenguaje es en nuestra experiencia social. El nivel de
sistematicidad de que consta la sistematizacin del lenguaje. Y el nivel de radicacin, de qu
fuentes procede, o en qu radica las posibilidades sistematizadoras del lenguaje.

A nivel de concrecin tenemos un cuerpo smico, es decir, de signos, que est constituido por,
o puede estar constituido por los fenmenos fonticos, por los fenmenos grficos y por los
fenmenos gestuales. No olvidemos que hay pueblos donde el mero fonema o la prolacin de
fonemas no basta para expresarse, que hay palabras muy parecidas o iguales si no las
acompaa un gesto de la mano, son pueblos africanos y ocenicos. Por lo tanto ah, en esos
lenguajes, el gesto es esencial al cuerpo smico; naturalmente estamos hablando en este caso
de una lengua.

Segundo, unos campos de vigencia social, tambin es muy concreta la vigencia social, de ah
que haya desplazamientos semnticos, que haya palabras cadas en desuso, que haya palabras
que no se pueden usar, aunque estn muy vigentes, que haya palabras que en un ambiente
expresan lo que se quiere decir y en otro ambiente pueden dar lugar a tergiversaciones, etc. O
sea que la validez y la expresividad de un discurso y una lengua dependen, tambin, de la
vigencia social, incluso el que una lengua sea tal lengua. Dnde est el lmite por ejemplo
entre el castellano moderno y el castellano antiguo, y el castellano medieval; no se puede
trazar el lmite. Y sin embargo la vigencia social del castellano del Arcipreste de Hita ha
pasado ya; el castellano del Arcipreste de Hita es algo real, como es real el acadio o el
sumerio o el azteca, pero ya no tienen vigencia social. De ah que cuando hay autores, y los
hay, anglosajones que identifican el lenguaje con el habla se les puede inmediatamente decir
entonces que el hebreo clsico, el griego clsico, el latn clsico, no existen, porque no se
hablan, o dnde existen, o cmo existen. Parece demasiado fuerte decir que algo que cuesta
tanto trabajo de estudiarse, y que efectivamente hay que conocer para penetrar ciertos textos
antiguos, no exista. Ah sera el confundir la cosa con la efectividad, y s claro, no es una cosa,
evidentemente nunca el latn fue una cosa, pero s es una efectividad que sigue imponiendo
una normativa a la mente que quiere penetrar el lenguaje de Cicern, o los textos de Cicern,
de Tcito y de Tito Livio, y eso es una realidad con la que hay que contar.

Tercero, un dinamismo articulativo gramatical, de manera que el cuerpo concreto de toda

lengua y de todo lenguaje n cuanto lengua est constituido por unos sistemas de signos, por
unas vigencias sociales, y por una dinmica articulativa gramatical, que es lo ms tangible.
Segundo, el nivel de la sistematicidad. Est constituido por unos cdigos expresivos, por una
normacin gramatical (no ya el dinamismo, el dinamismo es lo concreto, la normacin es lo
sistemtico), por unos esquemas lgicos, de ah que la lgica de Aristteles se diga con razn,
como dice Jacobson, que es la lgica de la lengua griega, pero que la lengua tibetana habra
dado origen a otra lgica, o la lengua bant, o las lenguas bantes, porque son varias. Es muy
difcil, y el neopositivismo lgico est tratando y luchando por dar con esa metalgica que
est ms all del lenguaje, con esos metalenguajes lgicos, y no acaba de desprender la lgica
de una ganga de lengua concreta que son las lenguas arias, por ejemplo, en la cual casi todos
los neopositivistas lgicos, o todos, estn pensando, quitando a Haia Kava, que era, pero no
era positivista lgico, que es un lingista, que era japons.

Cuarto, las cadenas semnticas. A mi modo de ver, las cadenas semnticas son lo que se
podra llamar el ncleo y el alma del lenguaje.

Y quinto, el sistema total de esta circularidad semntica. Enseguida explicar esto ltimo.

Vamos a ver hasta el final qu es esta radicacin del lenguaje.

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En primer lugar tenemos aquello en lo que radica el lenguaje. Estara constituido por este,
volvemos otra vez a un dinamismo, este dinamismo circular entre todos los componentes
semnticos del lenguaje. Pero a los cuales en segundo lugar se unen asociaciones retrico-
emocionales; hay modos de construir el discurso que tiene, como he dicho antes, un
suplemento de retrica, pero no en el mal sentido de la palabra, de algo hueco, de algo
afectado, sino de algo sobredeterminado expresivamente. De ah que una persona con un
estilo especial de dar relieve a sus expresiones ms vivas, es una persona ms incisiva, es una
persona que expresa mejor, y que llega mejor a conmover al oyente. En cambio hay personas,
o hay tipos, o hay sociedades que no saben dar relieve retrico a sus expresiones, y quedan las
expresiones apagadas en su formalizacin gramatical, y adems emocional, ya hemos dicho
que muchas veces las expresiones estn sobredeterminadas por afectos, y que por lo tanto no
se pueden expresar para no provocar en sociedad un desmandarse los afectos. Tercero, las
investiciones simblico-fantasmticas que constelan el lenguaje. Esto naturalmente no todas
las palabras y no todas las expresiones, pero hay momentos donde ciertas palabras estn
simblicamente investidas. Por ejemplo la palabra libertad, la palabra actualmente
amnista, la palabra en otros momentos prevaricacin, en otros momentos puede ser, pues, y
ha habido palabras como independencia, entre los franceses por ejemplo, o la raza germnica,
etc. Aqu hay, en estas palabras, una investicin simblica. Y la prueba es que hay muchas de
estas palabras que todo el mundo emplea y si vamos a preguntar qu significa en realidad, no
saben el significado. Es como una especie de apoyo emocional sin significado en lo cual, en
momentos de gran tensin expresiva o agresiva, etc., apoyan su manifestacin verbal; muchas
veces esto es el insulto, en el sentido negativo. Y por ltimo, lo ms importante quiz, un
fondo potencial general de significacin, que sera, en esta capacidad de articular sistemas de
referencia, lo que es la base de la mente humana en cuanto tal mente humana. Quiero decir
con esto del fondo potencial de significacin y de las cadenas semnticas, que el origen de los
significados del lenguaje y de las lenguas, no son nunca jams los objetos reales. Aqu me
sito en el opuesto diametralmente, el punto diametralmente opuesto de Wittgenstein en el
Tratactus Logicus Filosoficus, el primer Wittgenstein. Para Wittgenstein, dice, ha de haber
siempre un objeto simple que d el significado a los objetos, a los trminos atmicos, y luego,
una composicin de trminos atmicos que constituyen trminos moleculares, y de ah se
sigue ya el discurso. Por la sencilla razn de que los trminos del lenguaje nunca son
unvocos, no hay un solo trmino que tenga un nico significado, sino que siempre son de
alguna manera polismicos. Es decir, que cada trmino del lenguaje, y para prescindir ya de
las palabras concretas de una lengua, llammosles semantemas, que cada semantema es un
haz de posibilidades de significacin, pero mltiples, que se concretan dentro de la
proposicin gramatical cuando inciden con otros abanicos de posibilidades de significacin, y
mutuamente estos dos, o tres, o ms semantemas, se autolimitan, o se limitan mutuamente, y
constituyen un trmino concreto, que slo en la proposicin y en el discurso concreto sabemos
a lo que se refieren. Por ejemplo la palabra rbol, o la palabra autor. La palabra rbol pues
puede ser el rbol de un buque, puede ser el rbol genealgico, puede ser el rbol frutal, puede
ser el rbol mtico, el rbol del paraso, puede ser el rbol de Guernica, no sabemos a qu nos
estamos refiriendo al decir rbol, solamente cuando, por una aposicin, o por una articulacin
preposicional, unimos otro semantema a ese rbol, a ese trmino rbol, queda perfectamente
concreto a qu tipo de realidad nos estamos refiriendo, y adems incluso si es individual o es
genrica, pero ya concretada a un gnero determinado.

O sea que sera algo as se podra incluso representar grficamente de la siguiente

manera

Cada semantema sera un haz (limitado, por supuesto, hay unos ms limitados y otros menos
limitados) de posibilidades, sera el semantema A. Y aqu vendra a incidir dentro de una
proposicin con otro semantema con su haz de posibilidades expresivas, el semantema B. Y
solamente en la proposicin A' se uniran estos dos, o vamos a poner otro semantema aqu
11
tambin con su haz de posibilidades significantes. Y solamente al incidir estos tres saldra un
significado concreto. Que puede ser irreal. Puede no haber de momento ningn objeto al cual
se refiera, o se pueda referir, este trmino, como si fuera el trmino Scrates en el momento
en que no hay ningn Scrates en el mundo. Pero eso da fundamento para decir, como dice
Wittgenstein. En cambio, bueno, el esquema de Wittgenstein, ya que le nombro, sera ste

Aqu hay un objeto, real, y este objeto da sentido a un trmino atmico, T a. Y entonces otro
trmino atmico, surgido de otro objeto real, los dos, al relacionarse, fundaran un trmino
molecular. Pero el trmino molecular no tiene ms significado que el que le den los objetos
reales capaces de dar significado a los trminos atmicos. Por eso dice Wittgenstein que
cuando en un discurso, por ejemplo filosfico, no es posible asignar sentido concreto a cada
trmino, el discurso carece de sentido. Y bueno, pero eso va contra la experiencia. Porque el
caso es que cuando dos filsofos, por metafsicos que sean, hablan y discuten, aunque
empleen trminos que son los que Wittgenstein da como sin sentido, como nada, ser, quien,
mal, todo, parte, etc., se estn entendiendo. Luego, sus trminos tienen un significado, porque
si no tuvieran un significado no se entenderan entre s. Lo que puede que o tengan es una
verdad. Fjense que hecho tan triste sociolgicamente hablando, toda esta revolucin del
neopositivismo lgico, a mi modesto juicio, est fundada en un malentendido, que si lo
comete un alumno de primero de carrera se le suspende, en junio y en setiembre. Que es
confundir, un genio como Wittgenstein, verdad con significado. Verdad en el sentido de que
haya, adems del trmino, una realidad real y localizable a la cual se refiere el trmino, eso
sera (pero la verdad en el sentido tomista, en el sentido ms tradicional de la palabra, la
adecuatio intellectus et res). Pero el significado no le viene de que haya un objeto real, y por
eso Bertrand Rusell se la en uno de esos laberintos, porque, claro, empieza a decir, porque si
la frase est lloviendo se dice en un da de sol, que qu significado tiene, y cosas parecidas.
Y no. La frase ahora est lloviendo es una proposicin que tiene significado porque est el
semantema ahora, que puede ser pues un adverbio de tiempo, puede ser un diario de la
Repblica (que se llamaba El Ahora), con otro semantema, que es est, que puede tener
tambin muchos significados, de ser, de estar, de estar accidentalmente, de ser
sustancialmente; y el de lloviendo, que puede ser lloviendo en el sentido metafrico, lloviendo
oro, o puede ser lloviendo lgrimas, o puede ser lloviendo agua desde unas nubes, como el
meteoro. Y entonces el significado de la palabra ahora est lloviendo le viene de la
conjuncin del semantema A, del B y del C, nada ms. Ahora, la verdad la vendr de que
cuando esta frase se pronuncia con la intencin psicolgica de que tenga una validez
pragmtica, porque puedo ser un poeta y estar empezando una poesa que diga Ahora est
lloviendo. Pero ah no tengo ninguna intencin como hablante de estar refirindome a ninguna
realidad, s acaso una realidad ntima diciendo est lloviendo en m corazn, es lo nico. Que
sera una realidad potica. Verdad? Porque puede estar suscitando en el oyente, pues la
concatenacin emocional de las palabras, una intensa emocin y ponerse a llorar, y provocar
la lluvia como un hechicero de un pueblo tribal. Pero una lluvia de lgrimas.

Como ven y con esto me extendido un poco para demostrar lo en falso que estn actualmente
montadas ciertas reflexiones y especulaciones acerca del lenguaje. Porque no distinguen
significado de verdad de la inmanente capacidad de significar y de construir sentidos que no
tengan nada que ver con lo real, que sean puramente potenciales, las cadenas semnticas del
lenguaje.

Ahora, ustedes me dirn, y con esto ya terminamos hoy, y como queda algo sobre el lenguaje,
seguiremos el martes con lo mismo, para pasar enseguida a la praxis, de dnde le vienen, lo
voy a decir solamente en germen, in nuce, la cosa, para desarrollarla brevemente el prximo
martes, de donde le viene al lenguaje esta potencia significante. Yo dira, realmente el
lenguaje (ahora no me propongo probar nada porque no hay tiempo, lo haremos el prximo
martes), el lenguaje es el compendio inespacial e intemporal de la presencia del todo en la
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parte, o si quieren, de la precedencia del todo a las partes. El lenguaje es, recuerdan los que
asistieron a la pasada, que hablaba de que una de las caractersticas del mundo era la
gravitacin de ausencia, el que cuando estamos experimentando la realidad, en sentido fuerte,
nos sentimos como acorralados por todas partes, que no hay escape, y que hay que estar
contando con aquella manera de estructurarse los procesos que nos afectan. En cambio,
cuando no son reales, sino fantsticos, vemos que son uni o bidimensionales, pero que hay un
escape, que es dejar de pensar en ellos y ya est. Por lo tanto, esta gravitacin, en cada punto
del tiempo en que nos hallamos, de la realidad total, de nuestro pasado, de nuestro futuro, de
nuestras posibilidades, de lo que dicen de nosotros, de lo que hay que hacer; lo digo as para
explicitarlo un poco, hay muchos factores all gravitando, pero que est ausente, no lo estamos
viendo desplegado en el espacio, sino que sentimos un mximo punto de condensacin, de
presiones reales en este momento, que ahora se nos apresenta como realmente muy serios.

Bueno pues, de otra forma, de forma articulante, pero potencial, la totalidad de lo pensable,
por lo tanto la totalidad de lo formalizable, la totalidad de lo real, est presente en el lenguaje,
y adems en cualquier lenguaje. Se ha discutido este tema, y es muy interesante, si puede
haber alguna lengua a la cual no sea traducible un autor de otra lengua.

Esto se lo plantea, no me acuerdo que autor, un autor clsico, por supuesto, entre Platn y la
lengua hebrea. Se podran traducir los dilogos de Platn a la lengua hebrea, porque la lengua
hebrea es muy rudimentaria, muy primitiva, apenas tiene proposiciones, ni conjunciones. Y
Platn es todo matiz. Y para coger dos lenguas antiguas O por ejemplo traducir a Hegel al
bant, si quieren, ms actualizada.

Y parece ser que efectivamente s. Cualquier pensamiento humano se puede traducir a

cualquier lengua humana, por primitiva que sea. Lo que pasa es que la formalizacin smica
de la lengua ser ms retorcida, ms barroca, ms compleja, para poder sacar todos los Pero
adems no hay que irse al bant.

Miren ustedes, una traduccin alemana de una obra francesa es lo ms insoportable que hay.
Yo siempre que tratado de leer una obra francesa traducida al alemn me he dormido. Por
qu? Porque el francs es todo l alusin, es suppls. Y como el alemn todo lo tiene que
poner con su orden sintctico, con sujeto, verbo y predicado, resulta que lo que en francs es
una alusin as, de pasada adverbial, el alemn te lo desarrolla en una frase completa. Y
entonces claro, resulta que te pierdes. Me estoy acordando ahora de una traduccin de
Danielou al alemn, que, claro, aquello era un empedrado de frases que parecan incoherentes,
porque realmente, claro, no marchaba la lengua alemana al ritmo de ligereza que tiene la
lengua, y que exige el pensamiento de un francs.

Es decir, podr ser ms inesttico, o menos sugerente, pero se puede traducir todo. Lo cual
quiere decir que hay un lenguaje comn, que es en el que la humanidad piensa, y luego hay
distintas formalizaciones codales y estructurales, que son las distintas gramticas nacionales.

Pero entonces, qu es pensar? Pues pensar es estar percibiendo simultneamente cualquier

experiencia dada, sea intramental o sea extramental, con la totalidad de lo real y posible. Y esa
cifra de lo total nos la da el lenguaje. Pero el lenguaje est dispuesto a disparar en cada
momento su semantema por esa circularidad semntica, porque esto imagnenlo como que son
cadenas indefinidas. Todo el diccionario se encadena en crculo, verdad?, donde estn todos
los semantemas all dispuestos a dispararse. La mente tiene la suficiente agilidad y
disponibilidad para, a la luz o al calor, como quieran, de cualquier experiencia, hacer saltar su
semantema e inmediatamente engranarlo con todos los dems semantemas que hacen al caso
en aquel discurso. Y esto nos ayuda a articular, a digerir, a poseer conscientemente
experiencias a veces muy complejas.

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Como ven, si partimos de un concepto de un lenguaje de mera instrumentalidad denominativa
de unas cosas que estn ah ya preconocidas, y unos nombres que se les dan, falla toda la
experiencia humana. Y, como ven, el mundo se nos hace real, inteligible y manejable
precisamente porque lo podemos investir, instante a instante, de semantemas, articulables en
lenguaje. Cuando este lenguaje se convierte en un sistema cientfico nos organiza
prcticamente tcnicamente el mundo. Y entonces se pueden manejar los cuerpos qumicos, se
pueden manejar los organismos vivos, se pueden manejar los virus, o se puede manejar el
cuerpo porque el lenguaje ya formalizado cientficamente nos lo sistematiza de manera
prxica, es decir, dispuesta a la accin. De ah que entran desde los impulsos inconscientes,
pasando por los smbolos y los afectos, los conceptos naturales, hasta los conceptos
sistemticos, y las acciones articuladas, de forma eficaz y tcnica para transformar el mundo.
Y toda esta conjuncin de niveles es lo que nos da realmente el mundo en sentido fuerte a
nivel humano. Y por ah se puede decir que el hombre hace el mundo, no en ese sentido del
problema crtico kantiano, o cartesiano, de si lo que vemos existe o no existe. Claro est que
lo que vemos no existe como lo vemos, eso es evidente, eso lo dice la fsica nuclear tambin,
sino que lo que existe, sobre todo lo que existe afectndonos en sentido fuerte, implica una
serie de elementos que son invisibles, porque no son reales en el sentido de los objetos
palpables, pero que son objetivos, porque nos dominan desde fuera de cada subjetividad
humana.

Y ah queda planteada para el prximo da, ya digo, acabar explicando esto que queda hoy
aludido nada ms, cmo funciona, hoy era como se articula, como funciona el mundo
humano. Y el cuarto da podremos pasar a la discusin.

Muchas gracias por su atencin

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