Dios NT II - 1

(11)
EL Dios Bblico

El Espritu de su Hijo
(Nuevo Testamento II)

La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a vuestros corazones al Espritu de su
Hijo que clama Abb, Padre! (Gl 4,4-6).

1. El Espritu Santo en el Nuevo Testamento

Si al encontrarnos con el Jess de los Evangelios advertamos la diversidad de

acercamientos teolgicos en que se nos expresa nuestra fe en Jesucristo Resucitado de entre los
muertos, intentar una sistematizacin sobre el Espritu Santo en el Nuevo Testamento resulta una
labor mucho ms ardua. En efecto, al hechar un vistazo a la pneumatologa neotestamentaria
quedaremos ms que impresionados, no slo por la diversidad de perspectivas, sino tambin por
las tensiones que en ellas se encuentran.
Partamos de un dato fundamental: el Espiritu del Hijo tiene un puesto relevante en los
Evangelios. Los estudios de la exgesis actual nos han mostrado que la pneumatologa del Nuevo
Testamento, si bien no constituye una realidad homognea y monoltica (es notablemente
diversificada y pluralista), posee, no obstante, un indiscutible ncleo comn: la referencia
cristolgica. En todo caso, hemos de recordar que, "antes de ser objeto de enseanza, el Espritu
fue para la comunidad un dato de experiencia. Sobre esta base se explica la neta diferencia y la
unidad de las expresiones neotestamentarias"1.
En este tema abordaremos dos aspectos de la reflexin pneumatolgica. El primero tiene
un tinte marcadamente neotestamentario y pretende simplemente situarnos globalmente en las
lneas ms significativas de la pneumatologa neotestamentaria. El segundo aborda una cuestin
no menos evanglica, pero que trasciende el mbito del Nuevo Testamento y ha sido fuente de
discusin an en nuestros das: la accin del Espritu en la Encarnacin y su relacin con el
acontecimiento del bautismo de Jess por Juan en el Jordn. Esta segunda parte nos parece
importante abordarla porque puede ser un buen ejemplo del grado de unidad y diferenciabilidad
entre Jess, el Logos que al encarnarse llega a ser verdaderamente humano, y su Espritu.

1
SCHWEIZER E., , en GLNT X 946-947,
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1.1. y en Pablo

Lo notable en las cartas paulinas es que, con toda probablidad, en ninguna otra
pneumatologa podemos constatar la diversidad de significaciones atribuidas al
(pnuma: Espritu). Prueba de esto es la existencia de expresiones en donde no se distingue
claramente entre Espritu y Jess2, y tambin series de textos que manifiestan la falta de claridad
de Pablo en su concepcin de relacin Seor-Espritu 3. Estas imprecisiones pueden comprenderse
a la luz de las siguientes aclaraciones:
Esta ambigedad de significados deben situarse dentro de la nocin ms amplia de
personalidad que comparte Pablo con sus races veterotestamentarias, nocin ms fluida
que las sutiles distinciones teolgicas posteriores de naturaleza, sustancia y persona.
Adems, su falta de claridad hemos de respetarla y considerarla como el punto de partida del
desarrollo sucesivo. Su comprensin es slo una comprensin econmica de la Trinidad, no
ontolgica.
Y como no hay mal que por bien no venga, tomemos en cuenta que estas mismas
expresiones, algo nebulosas y oscuras, evidencian la ntima vinculacin entre Cristo y el
Espritu. Dgase lo mismo de la relacin entre el Espritu y Dios (Padre): si bien la teologa
paulina llega a identificar a Jess con la potencia y la sabidura de Dios, nunca lo llama
directamente "el espritu de Dios",

Al igual que en todo el Nuevo Testamento, la cristologa y la pneumatologa en Pablo estn

estrechamente vinculadas4. Con la resurreccin Cristo, "el ltimo Adn" ha llegado a ser un
"espritu vivificante" (1Co 15,45) y ha sido "constituido Hijo de Dios en potencia, con (lit. segn) un
espritu de santidad" (Rm 1,4). l libera al hombre de la ley, de los deseos de la carne y de toda
conducta inmoral (Gl 5,16.18.19-24). El don del Espritu es el que constituye la filiacin adoptiva
(Gl 4,6; Rm 8,14), que asiste al cristiano en la oracin (Rm 8,26) y que hace al cristiano
consciente de su propia relacin con el Padre. Esta potencia del Espritu no es algo diverso a la
potencia del Cristo, pues los cristianos han sido santificados y justificados "por la potencia de
nuestro Seor Jesucristo y mediante el Espritu de nuestro Dios" (1Co 6,11).

Tambin es claro en las cartas paulinas que tanto el (Seor) como el y

su accin son vistos en la perspectiva salvfica de la economa del Padre. En efecto, para el
pensamiento paulino, el Espritu es el don de la presencia de Dios al hombre 5. As, en Rm 8,9-11
los trminos "espritu de Dios", "espritu de Cristo", "Cristo" y el "espritu de aquel que ha
resucitado a Jess de entre los muertos" son intercambiables en la descripcin que Pablo hace de

2
Pablo hablar de la misin del Espritu del Hijo" (Gl 4,6), del "Espritu de Jesucristo" (Fil 1,19) y de Jess como "el Seor del
Espritu" (2Co 3,18). En fin, llegar a decir que "el Seor es el Espritu" (2Co 3,17).
3
Es interesante advertir cmo en Gl 4,4-6 existe la doble misin del "Hijo" y del "Espritu del Hijo", claro eco de Is 45,1 y Ez 36,26,
donde se distingue el envo del Mesas y del Espritu. Y 1Co 2,10-11, que atribuye al "Espritu de Dios" el conocimiento y comprensin
de los profundos pensamientos de Dios, implica su carcter divino.
4
Para el desarrollo de estos aspectos, cf. FITZMYER J., Teologa paolina, en CBSJ 1883s.
5
Es mejor dejar, en su forma indeterminada, esta concepcin paulina del Espritu y no seguir las pretensiones de algunos, que
distinguen en Pablo entre Espritu Santo y los efectos del Espritu inhabitante, como si Pablo distinguiese entre don creado e increado
del Espritu, diferenciacin hecha explcita por la teologa posterior.
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la presencia de Dios en la experiencia cristiana. Se trata, en efecto, del Espritu de potencia, fuente
del amor, la esperanza y la fe (1Co 2,4; Rm 15,13).

Finalmente, no hemos de olvidar las triadas que nombran a Dios (o el Padre), Cristo (o el
Hijo) y el Espritu, en un paralelismo que ser la base del dogma trinitario6.

1.2. El testimonio sinptico

Tal vez el mejor punto de partida es la narracin sinptica que designa a Jess desde el
Mesanismo proftico veterotestamentario. Y no hay duda que en el bautismo este mesianismo
proftico es reinterpretado en sentido pneumatolgico 7: se trata de la "toma de posesin" de Jess
en su oficio de Mesas, de una uncin mediante la cual inicia su deber lleno de la potencia del
Espritu. As, por ejemplo, con el evento de Jess en el Jordn y a la luz de Is (42,1; 63,11), Mc
subraya la conviccin de la comunidad cristiana de que Jess es el nico Hijo de Dios, el Siervo de
Yhwh, ungido con su proftico Espritu. Por su parte, Lc nos muestra el mejor ejemplo de la
vinculacin Bautismo Profeta Mesas en el relato de Jess en la sinagoga de Jerusaln: Volvi
Jess con la fuerza del Espritu... El Espritu del Seor sobre m... ningn profeta es aceptado en
su patria..., y las referencias a Elas y Eliseo (cf. 4,16.24s).
Un segundo indicio de la relacin de Jess con el Espritu es su ministerio de exorcismo,
del que ya hemos platicado. Tanto para Mc como para Mt el trmino tiene una
designacin teolgica, la potencia de Dios que acta en la historia. Se trata de una potencia en
ntima relacin con la persona, la historia y las acciones de Jess. Tanto Mc 3,28-38 como Mt
12,31 indican que quien no mira la evidencia del Nazareno como sujeto que posee una identidad y
una misin excepcional, blasfema contra el Espritu8.
El hecho que los evangelios nos presenten a Jess comportndose como el Siervo de
Yhwh expresa, al menos, que sus discpulos no slo captaron la forma del todo singular de su
relacin con Dios, sino que tambin percibieron la conviccin de Jess de ser portador
extraordinario del Espritu. En realidad, tanto la vinculacin filial con Dios como la posesin en
modo nico del Espritu son dos aspectos de la nica experiencia de Dios que est a la base de la
vida y del ministerio de Jess, as como del testimonio de los discpulos9.
Finalmente, es conveniente considerar que, a pesar de su estrecha con el Espritu, los
sinpticos se preocupan por no hacer parecer a Jess como un simple hombre pneumtico o como
uno de tantos carismticos que en el pasado haban enriquecido la historia de Israel. Sobre todo a
la luz del evento pascual, la comunidad cristiana se interesa por evidenciar la posicin de Jess

6
cf. 2Co 1,21-22; 13,13; 1Co 2,7-16; 6,11; 12,4-6; Rm 5,1--5; 8,14-17; 15,30; Ef 1,11-14.17.
7
cf. MHLEN H., L'evento di Cristo come Atto dello Spirito Santo 655-656.
8
El pecado imperdonable es el que atribuye las obras de Jess al poder de un espritu que no sea el Espritu Santo manifestado en la
victoria de Jess sobre los demonios. Para Mt, rechazar al Hijo del hombre puede ser perdonado porque la fe puede expiar
precedentes negaciones de la fe. Pero la blasfemia del Espritu Santo atribuye la potencia de Dios a otra potencia. Y si la actual
accin de Dios puede ser atestado o testificado mediante las obras del Espritu, quien no las acepta se sita en la imposibilidad de
reconocer la palabra y la accin de Dios: puede recibir el perdn slo quien confiesa tener algo que debe ser perdonado (McKENZIE
J., Il vangelo secondo Matteo 930).
9
DUNN J., Jesus and the Spirit... 39.
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con relacin a Dios y el plan salvfico anunciado por los profetas, mientras recuerda y certifica la
relacin Cristo Espritu que ya antes de la Pascua los discpulos haban intuido. Al respecto, Mc
pondr en acto una especie de "secreto pneumatolgico"10, es decir, de discrecin y silencio sobre
la naturaleza profunda de la relacin Jess - Espritu. Se trata de un "secreto" que, adems de
hacer resaltar la persona de Jess, es signo de la fidelidad de los discpulos a su maestro que,
muy probablemente, habl poco del . Recordemos que Mc describe toda la teofana del
bautismo como una visin tenida nicamente por Jess, de modo que mantiene en secreto la
verdadera identidad de Jess, percibida slo por el lector.

1.3. El jonico11
Es a la luz del tema jonico fundamental, de Dios como Padre, que podemos ver una
de las razones en el que se basa su particular comprensin del Pneuma. Tal como hemos visto, lo
ms notable de la teologa de Jn es el uso que hace del nombre "Padre" para referirse a Dios (107
veces en su evangelio y 12 en 1Jn): "todo el sistema de su pensamiento se centra en la
experiencia de Dios como Padre. Es esta experiencia la que llega a ser el dogma central y creativo
de su cristianismo. Y a la luz de esta experiencia l ve qu cosa sea la luz y qu cosa sea la
tiniebla, qu cosa sea la verdad y qu cosa la mentira, que cosa sea el amor y qu cosa el odio" 12.
As, para Jn el Espritu no se presenta tanto como la potencia divina que ha guiado el ministerio de
Jess, sino que l es la potencia divina que contina y completa el ministerio de Jess. Podemos
denominar al Espritu como el perpetuar de la presencia de Jess entre sus discpulos. De aqu
que el Espritu sea el principio de filiacin divina que Jess ha hecho posible para los hombres13.
Muy propio de Jn es la designacin del Espritu como (Parcletos). En el uso
hebreo ya se haba transliterado esta palabra (peraclt: abogado, protector) y "es probable que en
esta forma fuese usado originalmente por Jess mismo 14. Que Jess sea nuestro abogado
cercano al Padre es una concepcin cristiana comn (Rm 8,34; Hb 7,25) y es comprensible que
1Jn 2,1 llame a Jess nuestro Parclito. Pero el Espritu es el "otro" Parclito (Jn 14,16), cuya
actividad comienza con el retorno del Hijo al Padre y contina hasta el fin de los tiempos. l est
con la comunidad jonica en la misma relacin con la que Jess estaba con sus discpulos durante
su ministerio15. El Espritu o, en otras palabras, El Hijo del Padre en el Espritu es el camino por la
que todo hombre y mujer entra en el camino, la verdad y la vida proclamada por el Cristo.

10
cf. MILANO A., Espritu Santo, en Nuevo Diccionario de Teologa I 453.
11
cf. VAWTER B., Teologia giovannea , en CBSJ 1912.
12
cf. MANSON T.W., On Paul and John 90-91.
13
Tambin Lc nos presenta su "evangelio del Espritu", en donde el Espritu es continuador de la obra de Cristo. Pero debemos percibir
algunas diferencias: mientras Lc tiene un segundo volumen en el que desarrollo el rol del Espritu en la Iglesia, Jn asume esta era de
la historia salvfico en su mismo evangelio. Y si bien el acento de Lc es el Espritu como potencia que lleva a la Iglesia a su destino
catlico (universal), Jn hablar del Espritu como santificador y principio de vida del cristiano.
14
VAWTER B., o.c. 1912.
15
La actividad del Parclito es la de revelar el pensamiento de Cristo (16,13), as como Cristo revel el pensamiento del Padre (14,10).
l "no hablar de s mismo", si bien glorificar al Hijo ( cf. 5,19;16,14), del mismo modo en que el Padre glorificar al Hijo y el Hijo al
Padre.
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De Jn es tambin la denominacin de "Espritu de Verdad". Con esta expresin Jn seala

que la vida ofrecida por el Espritu es una participacin a la misma vida divina (Jn 1,14; 4,24). La
vida que fue revelada en Jess fue perpetuada en el Espritu y comunicada por el Espritu, y en el
Espritu el hombre satisface su sed de la verdad. Todo esto significa que el Espritu posibilita el
conocimiento dado por Dios y que viene al hombre desde la fe (Jn 16,13). Como Pablo, Jn ve la
actividad del Espritu manifestarse en el anuncio de la Palabra de parte de la Iglesia y mediante la
cual la potencia salvfica del Cristo es dada a la humanidad.
Jn habla del Espritu como principio de la nueva vida que Jess ha venido a traer (Jn 3,5-
8). En efecto, el Espritu es operante en virtud de la glorificacin de Jess (Jn 7,38-39; 1Jn 3,24;
4,13). l es enviado por el Padre en nombre de Jess (Jn 14,16.26), es decir, el Espritu es el don
de Cristo, enviado por l de la sede del Padre celeste para permanecer para siempre con sus
discpulos (Jn 15,26; 1Jn 2,20.27).
Mencionemos, para concluir, algunos aspectos de la pneoumatologa jonica semejantes a
los evangelios sinpticos o a la reflexin paulina, pero no del todo idnticos:
Si bien en Jn no se menciona al Espritu como aquel que impulsa a Jess a predicar (Mc
1,10-12) ni hay nada que corresponda al Pentecosts de Lucas, Jn trata del Espritu en un
modo nico, poniendo en evidencia, tal vez en forma ms coherente que ningn otro, las
implicaciones de la revelacin neotestamentaria, es decir, que el Espritu de Dios es ms que
una personificacin: es una persona real que est en relacin con el Padre y con el Hijo.
Observemos algunos rasgos caractersticos de la teologa jonica que nos corroboran lo
dicho.
Jn comparte con Pablo el atribuir al Espritu la participacin del cristiano a la vida del
Resucitado: Dios ha enviado al Espritu de su Hijo a nuestros corazones y en virtud de ello
podemos reconocer a Dios como Padre (cf. Gl 4,6; Rm 8,14-27). Slo que Jn lo desarrolla
por una parte precisando la idea de filiacin (Pablo: filiacin adoptiva) distinguindola de la
funcin del Espritu, y por otra asignando al Hijo un mayor rol en el envo del Espritu.
Haciendo as, Jn da inicio a una teologa tridica ms elaborada en donde nos presenta una
teologa de tres agentes de salvacin: Padre, Hijo y Espritu. Sin embargo, se trata de una
teologa marcadamente soteriolgica16.

Todas estas afirmacin respecto al Espritu Santo dan fe de que la comunidad jonica es
consciente que no vive slo de las palabras del Jess histrico, sino de las palabras de Jess tal
como son dadas a conocer por la Iglesia iluminada por el Espritu: "El os ensear la verdad"
(16,13)17. El no es abogado en el sentido que tiene el trmino espaol de "Consolador", sino que el
Espritu es el Abogado en cuanto que es el Consolidador, es decir, el que da firmeza, consolida y
hace posible la permanencia de la fe en la comunidad que camina en la historia, l es el que
posibilita el acceso al conocimiento del Padre y del Hijo y, por tanto, el que da la capacidad de
participar en la vida divina, en la original y nica vinculacin del Hijo y el Padre.

16
Hemos de tener presente que tales precisiones aparecen con mayor evidencia en Jn, que tiene una mayor elaboracin terminolgica
que 1Jn.
17
cf. 14,25-26. Ms tarde, en Ap el Seor habla de la Iglesia vivificada a travs del Espritu (cf. 2,1.7; 2,8-11; 2,12.17).
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2. Jess y el Espritu: entre la asuncin y la uncin

Como hemos podido observar, los datos neotestamentarios de la relacin entre Jess y el
Espritu Santo son mltiples: l es concebido por el Espritu, ungido, llevado al desierto; por este
Espritu hecha los demonios, exulta de gozo, se ofrece al Padre en su pasin (cf. Hb 9,14),
constituido Hijo de Dios en poder segn el Espritu de santidad por la resurreccin de los muertos
(Rm 1,14; 8,11). El problema para una teologa que quiere ser sistemtica es el dar el justo valor a
estos datos y combinarlos adecuadamente con el dogma cristolgico y trinitario.

Ahora bien, dentro de estas cuestiones, hay una que ha inquietado a los pensadores
cristianos, y que me parece emblemtica pues nos puede adentrarnos en el misterio de las
relaciones intratrinitarias. Podramos plantearla de la siguiente manera: en la Historia de la
Salvacin es clara, dada las evidencias escritursticas, que el Espritu Santo ha actuado de una
forma eficaz y decidida tanto en la Encarnacin del Logos como en el momento del Bautismo de
Jess por Juan en las riveras del Jordn. Ahora bien, Qu relacin hay entre estos
acontecimientos salvficos?. La cosa parece de poca monta, pero no es tan as, como veremos.

2.1. Planteamiento del problema

2.1.1. Las fuentes evanglicas

Es evidente que, para los evangelistas, la Encarnacin y el Bautismo de Jess en el Jordn

son dos momentos claves y fundamentales en la comprensin cristolgica (y trinitaria) del Dios
de Jess.
Mt y Lc sealan que la Encarnacin de Jess se realiza por obra del Espritu Santo (cf. Mt
1,20; Lc 1,35). Hay por tanto una actuacin del Espritu en el momento en que Jess entra en este
mundo, al que es enviado por el Padre. Es de notar con todo que, segn tales textos, en este
momento el Espritu Santo desciende directamente sobre Mara, no sobre Jess (cf. Lc 1,35). Pero
la santidad, efecto de esta accin divina, se atribuye a Jess desde el primer instante: el que de
ti nacer ser santo, y ser llamado Hijo de Dios (ib). Aunque no se diga de manera clara, todo
indica que desde el momento de la encarnacin el Espritu Santo est presente en la vida de
Jess, el Hijo que se encarna en el cumplimiento del designio del Padre. Su origen en esta
peculiar accin de Dios muestra el carcter trascendente, divino, de la persona misma de Jess.
La accin creadora del Espritu de Dios (cf. Gn 1,2; Sab 1,7) alcanza aqu su punto ms alto.
Por otra parte, los evangelios sinpticos nos hablan del bautismo que Jess ha recibido en
el Jordn de la mano de Juan Bautista (cf. Mc 1,9-11 y par.). Los textos coinciden en dos puntos: el
descenso sobre Jess del Espritu Santo (Lc 3,21 indica que esto sucede mientras Jess ora; cf.
Tambin Jn 1,32-34), y la voz del cielo que proclama que l es el Hijo de Dios (cf. Tambin Jn
1,34). Jess es presentado como el enviado de Dios, su Hijo, a Israel, y viene dotado de la fuerza
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del Espritu necesaria para el cumplimiento de su misin, una fuerza que responde a la relacin
nica que le une con Dios. A partir de este momento Jess inicia su vida pblica, predica el Reino
de Dios y confirma con los signos y prodigios que ste ha hecho irrupcin entre los hombres.
Segn el Nuevo Testamento, este momento del bautismo es de una importancia capital: Jess ha
sido ungido por el Espritu Santo en vista de su misin, que contina y lleva a cumplimiento la de
los profetas (cf. Lc 4,8-19; Hch 10,37-38).
As, los evangelios parecen conocer dos momentos cronolgicamente diferenciados: la
encarnacin de Jess por obra del Espritu, en virtud de la cual l es ya santo desde el primer
momento, y la uncin, localizada en el Jordn, a partir de la cual Jess, proclamado solemnemente
Hijo de Dios, empieza su misin de predicacin y manifiesta en su actuacin que es movido por el
Espritu de Dios.

2.1.2. La cuestin teolgica subyacente

Ante tales afirmaciones, igualmente reveladoras, la reflexin cristiana ha notado un
problema serio de comprensin:
Hemos dicho que el Espritu Santo, al descender sobre Mara, posibilita la encarnacin del
Hijo. En este sentido su accin precede a la del Hijo. Por otra parte, el Espritu est presente
en la humanidad de Jess, creada por el hecho mismo de la asuncin por el Hijo en la unin
hiposttica. Desde este punto de vista esta presencia del Espritu ha de considerarse
lgicamente (no cronolgicamente) posterior a la unin hiposttica por parte dl Hijo.
Pero tambin debemos notar que la actuacin pblica de Jess bajo la mocin del Espritu y
la donacin ulterior del mismo Espritu a sus discpulos no se ponen en relacin (ni en Nuevo
Testamento ni en la primitiva tradicin de la Iglesia) con este momento de la concepcin
virginal de Jess por obra del Espritu, sino con la venida del Espritu sobre Jess en el
Jordn.
Es obvio que, para el Nuevo Testamento Jess, adems de ser el Hijo de Dios, el unignito,
es tambin el Ungido, el Mesas, el Cristo, portador del Espritu. Lo que no es tan obvio es lo
que signific, no slo para los discpulos, sino para Jess mismo, el bautismo de Juan, visto en
referencia al momento encarnatorio precedente. En fin, Qu relacin hay entre estos dos
acontecimientos salvficos?. Me explico: si en la Encarnacin la accin del Espritu santifica y
llena de gracia no slo a Mara, sino tambin al fruto de su vientre... Qu sentido tiene el
bautismo de Jess para Jess mismo?. Si desde el inicio de la Encarnacin, el Espritu de Dios
habita en Jess (recordando la doctrina de la perijorsis de los padres capadocios), Para qu
bautizarse?. El bautismo de Juan, y la uncin posterior del Espritu Es slamente una expresin
externa de lo que Jess es internamente? Es slo una ayuda didctica a los oyentes del
Evangelio para que comprendan quin es Jess? O bien El bautismo de Juan afecta
intrnsecamente a Jess y le confiere algo que, como hombre verdadero, no posea?.
El intentar dar respuesta a estas interrogantes nos har trascender las Sagradas Escrituras
y situarnos en la historia de la reflexin cristiana respecto al significado mismo del Bautismo del
Seor Resucitado.
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2.2. Ascenso y descenso de la cristologa pneumatolgica

2.2.1. Teologa pneumatolgica del bautismo del Seor

Al igual que en el Nuevo Testamento, la uncin de Jess en el bautismo ocup un lugar

relevante durante los primeros cuatro siglos del cristianismo. En la Patrstica no se hablaba slo de
la incidencia que este acontecimiento tiene para nosotros, sino tambin para el mismo Jess. Dos
afirmaciones son comunes y claras al respecto: 1) Quien unge el Espritu Santo en el bautismo es
a Jess, es decir, al Verbo encarnado; 2) Esta uncin tiene una significacin para Jess mismo, en
cuanto que la venida del Espritu afecta a Jess en cuanto hombre, no en cuanto Dios. Veamos
algunos ejemplos de tales afirmaciones.
Ya Ignacio de Antioqua afirmaba que Jess, al ser bautizado, recibe sobre s el Espritu
que se ha de dar a la Iglesia. l recibi la uncin en su humanidad, no en cuanto Dios, puesto que
en cuanto tal es claro que no necesitaba de la uncin.
Por su parte, Justino era muy consciente que el episodio del bautismo creaba dificultad a
quienes defienden la divinidad y la preexistencia del Verbo, pues era fcil para sus adversarios
(personificados en el judo Trifn) afirmar que, si tiene que recibir los dones del Espritu de los que
Isaas habla en 11,1-3, es porque est falto de ellos y entonces no se podra decir que es Dios
preexistente.
Justino responde indicando que Cristo no estaba falto de fuerzas desde el principio, como
muestra el hecho de que los magos de Arabia fueron a adorarlo; y no fue al Jordn porque
tuviera necesidad del bautismo, ni que sobre l descendiera el Espritu Santo, como tampoco
naci ni muri en provecho propio, sino que todo lo hace por amor del gnero humano,
cado en la muerte desde Adn.
As, Jess va al Jordn por causa de los hombres: entonces vuela el Espritu Santo sobre l.
Justino se detiene en comentar la voz del cielo segn la versin latina de Lc 3,22: Hijo mo
eres t, yo te he engendrado hoy, y seala que el Padre llama nacimiento de su Hijo al
momento en que su conocimiento iba a llegar a los hombres.
Jess recibe el Espritu y es ungido en cuanto hombre, no en cuanto Dios. Todo esto
pertenece al orden de la economa, se da para la salvacin de los hombres. El don del
Espritu que recibe Jess, que no necesita personalmente, se convierte en una necesidad
soteriolgica: a travs de su naturaleza humana llena de Espritu poda comunicarla a los
hombres: slo en cuanto hombre poda salvar a los hombres, y slo mediante su naturaleza
humana previamente ungida con los dones del Espritu podra Jess santificar
connaturalmente a los hombres.
As, la venida del Espritu Santo sobre Jess en el acontecimiento del bautismo tendra como
finalidad el que Jess pueda comunicar el Espritu a los hombres sus hermanos, de modo
 Dios NT II - 9

que, despus del bautismo de Cristo, no hay don del Espritu que no venga de l, de su
humanidad18.

Ireneo de Lyn explicitar lo dicho por Justino, acentuando el carcter cristolgico y

soteriolgico del acontecimiento del Bautismo:
Soteriolgico porque la Uncin de Jess est destinada a la Iglesia. Se insiste en la
necesidad de la mediacin de la humanidad de Cristo para que nuestra comunin con Dios
pueda realizarse: en la uncin de Jess se da ya, de alguna forma, la nuestra; en Jess el
Espritu se habita a habitar en el gnero humano, para poder despus renovarnos
interiormente en la novedad de Cristo. Y es que Jess tena que ser ungido en cuanto hombre
para poder cumplir la misin recibida del Padre de evangelizar a los pobres.
Cristolgico porque el bautismo afecta tambin a Jess. Mediante la recepcin del Espritu y
la Uncin, Jess, el Verbo encarnado, es constituido Cristo y puede ser llamado Jesucristo
(cf. Adv. haer. III 9,3). Queda claro que el Espritu desciende en el Hijo encarnado, que la
Uncin presupone la Encarnacin, pero que esta Uncin no es algo secundario o intil, pues
en la fuerza de este Espritu, recibido en el bautismo, Jess cumple su misin (evangelizar a
los pobres), da la posibilidad de comunicar a los hombres el Espritu, y en su humanidad este
mismo Espritu adquiere familiaridad con el gnero humano. En el mismo nombre de Cristo se
manifiesta la Trinidad, pues en este nombre se sobreentiende el que unge, el que es ungido y
la uncin con la que es ungido. Lo ungi el Padre, fue ungido el Hijo, en el Espritu que es la
uncin... Significndose as al Padre que unge, el Hijo ungido, y al Espritu Santo que es la
uncin19.
Atanasio, en claro conflicto con el arrianismo, acentuar la finalidad salvfica del bautismo,
desligndolo de sus elementos cristolgicos, precisamente por el carcter apologtico de sus
escritos.
El Espritu Santo no viene sobre Jess para que sea hecho Dios, pues Jess es Dios desde la
eternidad. Jess es ungido para que nosotros podamos resucitar con l y podamos ser
morada del Espritu20. Jess se santifica por nosotros cuando hecho hombre el Espritu
desciende sobre l en el Jordn; en el mismo momento descenda tambin sobre nosotros el
Espritu, pues Jess nos lleva a todos en su cuerpo. Por ello, cuando era lavado en el Jordn,
tambin nosotros ramos lavados en l y a partir de l; cuando reciba el Espritu nos haca a
nosotros dignos de recibirlo21. As, la Uncin tiene una finalidad soteriolgica de primer orden:
La donacin del Espritu, de la que nosotros seremos destinatarios, depende de la Uncin que
recibe en su humanidad el Verbo hecho carne.
Sin embargo, ya en Atanasio hallamos los atisbos de una reflexin cristolgica que, debido a
las controversias antiarrianas, va quitando importancia al evento del bautismo. En Efecto, l

18
Al respecto, Tertuliano dir que en Cristo descansan las gracias espirituales que terminan entre los judos (cf. Adv. Marc. V 8; CCL,
598).
19
Adv. Haer. III 18,3.
20
Contra Arianos l, 46; PG 26,108; 47,109.
21
cf. ib. 47, 108-109.
 Dios NT II - 10

dir que es el Hijo en cuanto Dios el que se unge a s mismo como hombre. De este modo,
en la encarnacin se da la uncin de la humanidad al ser asumida por el Verbo. Esta postura
tender al posterior olvido de la cristologa pneumatolgica fruto de la patrstica.

Conviene mencionar tambin a Hilario de Poitiers, quien, al igual que Justino, dir que
Jess no es afectado en su divinidad por la efusin del Espritu, pero s en su humanidad.
En su humanidad la uncin santifica la humanidad asumida por el Hijo y as con la autoridad
de su ejemplo lleva a la perfeccin los misterios de la salvacin humana, santificando al
hombre por la asuncin y el bao del bautismo (In Mt 2,5). Como Justino, comenta la voz del
Padre en el bautismo: Yo te he engendrado hoy y sealar que en este momento se da un
renacimiento de Jess en cuanto hombre, por obra del Espritu Santo.
As, el bautismo tiene un significado para Jess y para la humanidad: 1) Para Jess pues este
renacimiento es una etapa en el crecimiento humano de Jess hasta llegar, en la
resurreccin, a ser Hijo de Dios en plenitud tambin en cuanto a la humanidad asumida; 2)
para nosotros pues el Espritu, que llena al Hijo encarnado, puede ser comunicado como
Espritu de adopcin y puede hacer de los hombres hijos de Dios. De este modo, Encarnacin
y Uncin se diferencian y se relacionan: en la encarnacin el Espritu enviado por el Padre
viene sobre Jess, el Hijo hecho hombre, como a su lugar propio y natural; la uncin sigue a
la encarnacin y es su consecuencia.

2.2.2. Factores condicionantes de decadencia

Si se compara el testimonio del Nuevo Testamento con la historia de la doctrina cristiana,
se percibe una notable discrepancia: mientras el modelo de interpretacin de Jess segn el cual
l es alguien conducido por el Espritu tiene en los evagelios un puesto relevante, en la historia de
la dogmtica cristiana este modelo es poco empleado.
De hecho, poco a poco se da una minusvaloracin de la presencia del Espritu Santo en
Jess. Uno de los motivos de este distanciamiento fue la controversia teolgica del siglo IV: ante
los que negaban la igualdad eterna de Jess y el Padre, la Iglesia abandon una cristologa
pneumatolgica que fcilmente poda favorecer el adopcionismo (Jess no es ms que un hombre,
si bien dotado de un don particular del Espritu Santo) 22. Luego vendr el arrianismo, segn el cual
Jess tiene necesidad del Espritu, luego no es Dios. Recordemos, adems, las formas extremas
de la cristologa antioquena, que absolutizan la necesidad del espritu del hombre Jess para su
unin con la persona divina. Esta corriente de pensamiento se insina ya desde el instante en que
deja de ponerse de relieve la dimensin trinitaria de la uncin (el Padre unge a Jess con el
Espritu), y se empieza a afirmar que es el Hijo, en cuanto Dio,s el que da a la humanidad asumida
el Espritu. Y esto porque al Hijo, siendo Dios, le pertenece el Espritu.

En todo caso, la rica teologa de la uncin de Cristo va a desaparecer de la conciencia de la

Iglesia relativamente pronto, y predominar una doctrina que tender a identificar la Uncin al
22
Jess un hombre que por el don del Espritu es adoptado como hijo de Dios; o, en ciertas corrientes gnsticas, un hombre sobre el
que viene la fuerza divina en el Jordn, que incluso le habra abandonado en el momento de la muerte.
 Dios NT II - 11

evento de la Encarnacin, con lo cual el hecho de que sobre Jess descansa o reposa el Espritu
tender a confundirse con la unin hiposttica; no se considerar como un aspecto teolgicamente
relevante en s mismo. En efecto, se va teniendo la conviccin de que en la Encarnacin la
divinidad del Hijo unge la humanidad. La Encarnacin aparece como suficiente: todo parece ya
hecho en la asuncin de la humanidad y todo se mira en la relacin entre la humanidad y la
divinidad: el Verbo unge su humanidad, no comunicndole su Espritu en el Jordn, sino unindola
a s, con su presencia total; por tanto, no hay necesidad de ms. Con facilidad se puede pasar
desde este presupuesto a la confusin pura y simple de la encarnacin.

2.2.3. Actores de la acentuacin encarnatoria de la Uncin

Con frecuencia se cita en este contexto un pasaje de Gregorio Nacianceno: Es Cristo
(Ungido) a causa de su divinidad; esta es la uncin de la humanidad que la santifica, no por
operacin, como en los otros ungidos, sino con la presencia total de aquel que da la uncin, y por
obra de esta presencia el que unge es llamado hombre, y el ungido es llamado Dios 23. De este
modo, ya no es el Espritu el que unge al Verbo hecho hombre, sino que la divinidad unge a la
humanidad. En fin, la idea de la uncin de Jess por el Espritu prcticamente desaparece en
Occidente y, cuando se a ha recordado, ha sido para asimilarla a la encarnacin. La uncin no
sera otra cosa que la plenitud de la divinidad del Logos que se une a la humanidad y vive
realmente en ella.
As, por ejemplo, para Cirilo de Alejandra, en clara lucha contra Nestorio, el bautismo de
Jess y el descenso del Espritu tiene un significado para nosotros, no para Jess mismo. Y
Agustn, arreciando contra el donatismo, har del comentario del bautismo de Jess en el Jordn
todo un tratado sobre el Bautismo cristiano: el bautismo que dan los apstoles no es el suyo
propio, sino el de Jess, el bautismo del Espritu, que slo l puede dar, aunque se sirva del
ministerio de los hombres.
El olvido de lo que el bautismo signific para Jess es evidente en la reflexin posterior,
marcada por una fuerte acentuacin de la cristologa encarnatoria. Luego de las disputas en torno
a la relacin entre gracia y naturaleza, Santo Toms puede desarrollar una afinada reflexin
desde esta perspectiva. Conviene tomarla en consideracin.
Para Toms, Jess est lleno de gracia desde el principio de su concepcin, y esta gracia no
puede crecer en l: por este motivo convena que Jess fuera bautizado con el bautismo de
Juan, que no bautizaba en Espritu sino en agua (cf. Mt 3,11). Puesto que esta plenitud de
gracia en Jess se da en el momento de la Encarnacin, la unin del Verbo a la humanidad
no se da por la gracia que se atribuye al Espritu Santo. Y es que, para Santo Toms, la gracia
atribuida al Espritu es un accidente, mientras que la unin hiposttica pertenece a la
substancia de la humanidad del Hijo.

23
Cf. Or 30, 21. O tambin 30,2: la divinidad es la uncin de la humanidad. Bastante matizado est en Gregorio de Niza: El Logos
unindose con la carne, la elev a las propiedades del Logos por la recepcin del Espritu Santo que el Logos posea antes de la
encarnacin. El influjo de Gregorio Nacianceno se nota en Juan Damasceno.
 Dios NT II - 12

As las cosas, la plenitud de la gracia del Hijo es consecuencia de la gracia de la unin. Esta
gracia de la unin es el mismo ser personal que se da divinamente de manera gratuita a la
naturaleza humana en la persona del Verbo. La gracia habitual, que corresponde a la santidad
especial de este hombre, vendr a ser consecuencia de la gracia de la unin. De este modo,
la santificacin de la humanidad de Cristo tiene lugar en el mismo instante de su concepcin,
y la abundancia de su gracia santificante deriva de la misma unin del Verbo.

Como vemos, no se da mucho espacio a la accin del Espritu Santo y se habla

simplemente de gracia sin referencia al Espritu. Claro que no es esta toda la teologa de la
gracia de Santo Toms. l supo distinguir Encarnacin de la Uncin y acentu lo que significa
para nosotros estos acontecimientos.

2.3. Hacia una renovada visin de Cristo desde el Espritu

En la teologa actual ha sido replanteada la presencia del Espritu en Jess. Luego de
muchas disquisiciones al respecto, a estas alturas queda claro que no se puede sustituir una
teologa del Logos o del Hijo por una del Espritu. puesto que una cristologa que parta del Espritu
llevar al adopcionismo (Pannenberg). Jess es el Hijo de Dios hecho hombre, esta es su
identidad personal y el nico punto de partida vlido para abordar el problema de la presencia en
l del Espritu. Sin embargo, sigue siendo necesario precisar la relacin entre Encarnacin y
Uncin, as como la obra del Espritu Santo presente en la humanidad del Salvador.
Autores como H. Mhlen, H. U. von Balthasar e Y. Congar han recuperado la distincin y a
la vez la profunda relacin que el Nuevo Testamento nos muestra entre la encarnacin del Hijo y
su uncin, en la humanidad, en el Espritu Santo. Sin embargo, siguen pendientes, en particular,
dos puntos en que no hay acuerdo general: el momento cronolgico de la uncin (en la
encarnacin o en el Jordn), y el sujeto activo de la misma (el Padre, el mismo Hijo, o el Espritu).

2.3.1. El aporte de Heribert Mhlen: dos actores, un mismo instante

Mhlen parte de una preocupacin eclesiolgica, a saber, evitar considerar a la Iglesia
como la continuacin de la encarnacin del Hijo. Basado en el orden de las misiones, que le lleva
al mismo orden de las procesiones, relaciona y distingue los eventos de la Encarnacin y la
Uncin.
Considera que Jess recibe la plenitud del Espritu Santo y de la gracia en el momento
mismo de la concepcin: la Encarnacin y la efusin del Espritu en Jess acontece en el mismo
momento (concepcin), pero hay una diferencia fruto de las diferentes acciones externas e
internas en Dios: a la filiacin corresponde la encarnacin y a la espiracin la uncin. De este
modo, la iglesia es la continuacin salvfica de la uncin de Jess con el Espritu.
Esto no quita que se pueda hablar de una historia de la gracia en el mismo Jess. Esta
historia sera un crecimiento en la manifestacin de esa gracia hacia afuera. Lo que se da en el
 Dios NT II - 13

bautismo es la manifestacin del envo del Espritu Santo que ha tenido lugar en el mismo
momento de la encarnacin.
Como podemos observar, parece que el acontecimiento del Bautismo llega a ser una mera
manifestacin de lo que ya se ha dado en la humanidad de Jess. Es cierto que el Espritu Santo
que desciende en Jess es el Espritu de Cristo, pero entonces Aporta el bautismo alguna
novedad a Jess (en cuanto hombre)? Pues en Mhlen no aparece esta novedad, novedad de por
s evidente en el Nuevo Testamento, donde Jess, con tal acontecimiento, inicia su vida pblica,
hace milagros, comienza a predicar. Mhlen sigue a Toms, quien considera que la santidad de
Jess obrada por el Espritu Santo es accidental, no cambia sustancialmente la humanidad de
Jess ya constituida.

2.3.2. Urs von Balthasar y la inversin trinitaria

Balthasar estaba preocupado del descuido dado a la presencia del Espritu Santo en Jess,
pues consideraba que, si se quiere hacer cristologa, es absolutamente necesaria la dimensin
pneumtica.
Para Balthasar, pensar en la sucesin de la unin hiposttica y la uncin con el Espritu en
el orden tradicional es consecuencia de querer seguir el orden intratrinitario en la economa de la
salvacin, pero esto parece contrario a lo que dice el evangelio de Lucas (cf. Lc 1,35). En cambio,
para acentuar la dimensin pneumtica en la cristologa es necesaria una inversin trinitaria en
la economa y abrirse a la prioridad del Espritu Santo sobre el Hijo, prioridad que se
encontrara en la vida mortal de Jess24.
As, en la economa tenemos que primero es la accin del Espritu, luego la del Hijo. Se
plantea la hipottica precedencia del Espritu Santo sobre el Hijo en el momento de la
Encarnacin. Pero Cul es el alcance de esta precedencia?. El Espritu Santo no slo santifica,
sino que tambin tiene una funcin creadora. Ahora bien, Cmo afirmar, como lo hace el Nuevo
Testamento, que la encarnacin es obra del Espritu y a la vez que es el Hijo el que se encarna y
no se deja encarnar por otra Persona?.
Balthasar nos recuerda aqu que el Espritu Santo es Espritu del Padre y Espritu del
Hijo. El Espritu Santo es Espritu del Padre cuando viene sobre Mara para obrar la
encarnacin, o sobre Jess en el bautismo. Como Espritu del Hijo, este Espritu mueve la
disponibilidad filial para la encarnacin: as como la santidad de la humanidad de Jess por el
Espritu es presupuesto (y no consecuencia accidental) de la santificacin de la humanidad debida
a su asuncin por el Logos 25; del mismo modo el Espritu Santo es el medium por el que la
humanidad de Cristo se prepara para la obediencia histrica al Padre.
Desde antes, en esta actividad previa del Espritu el Hijo, ya es obediente, en cuanto que,
segn la voluntad del Padre, se somete al criterio de la voluntad del Espritu: el Hijo obedece a la
24
Esta inversin econmica no cambiara en nada el orden intratrinitario, pero lo remite a la simultaneidad de las misiones del Hijo y
del Espritu, cuya relacin mutua cambia segn las necesidades de la economa: si en primer lugar el Espritu Santo es enviado para
encarnar al Hijo y conducir al hombre Jess hasta la muerte, igualmente al resucitar puede disponer sobre el Espritu y enviarlo
juntamente con el Padre.
25
Reflexin que asume de Walter Kasper.
 Dios NT II - 14

accin del Espritu en orden a la Encarnacin. De esta forma, la primaca del Espritu se expresa
indicando que, por su carcter creador y santificador, l es Mediador entre el Padre y el Hijo en
cuanto prepara la humanidad de Cristo hacindola capaz de disponibilidad total.
Ciertamente la postura de Balthasar es, a la vez, de gran profundidad trinitaria y de gran
atratactivo, pues nos muestra cmo se dan las relaciones trinitarias en la economa salvfica. Sin
embargo, este modo de pensar tiene serios inconvenientes:
La inversin trinitaria en la economa se halla en serios problemas desde el momento en que
afirmamos que accedemos a lo que es Dios desde la misma economa. En Balthasar, se va
de la economa a la teologa o de la teologa a la economa? No es por la economa que
conocemos la (taxis: orden) trinitaria? Podra la economa expresar lo que es Dios
mismo si no expresara adecuadamente este orden? No conocemos precisamente esa
desde la misma economa que nos la manifiesta?.
Balthasar remonta la obediencia del Hijo a la Trinidad inmanente, pero hablar de obediencia
en el seno de la vida intratrinitaria trae sus reservas. En efecto, en la economa la obediencia
tiene que ver con la forma de Siervo (cf. Flp 2,6-9), de knosis o abajamiento. Si deseamos
hablar de obediencia en la vida intratrinitaria hemos de evitar al menos la univocidad, y hablar
a lo ms de una correspondencia entre la obediencia que muestra el Hijo en su vida humana
y la vida interna en Dios, donde el Hijo recibe del Padre todo lo que es y existe en plena
referencia a l. Hemos de recordar que las tres personas divinas comparten una sola
voluntad; en cuanto hombre, Jess tiene tambin una real voluntad humana, aunque en todo
se acomoda a su voluntad divina26, que es la misma voluntad del Padre.
No se ve cmo pueda el Espritu Santo preparar la humanidad de Cristo previo a su
encarnacin. Es cierto que la encarnacin se ha dado por obra del Espritu Santo en Mara y
que puede afirmarse que la naturaleza humana de Jess es habilitada, connaturalizada,
por obra del Espritu Santo para el cumplimiento de la misin que el Hijo (encarnado) debe
realizar. Pero hemos de advertir que nada de la humanidad de Jess es previo a la asuncin
del Hijo: ciertamente hay perfecta simultaneidad entre la accin del Espritu Santo y la del Hijo
en la Encarnacin, pero hay que dar la prioridad a la asuncin, pues slo en la medida en que
el Hijo asume la humanidad sta es creada; la humanidad de Cristo existe slo en la medida
en que est hipostticamente unida al Hijo; ella es creada por el hecho mismo de que es
asumida, y no al revs27.
No hay dificultad en afirmar que Jess recibe el Espritu en cuanto hombre y en ese sentido el
Espritu gua a Jess en su camino histrico hacia el Padre, haciendo posible esta obediencia
econmica de Jess, pero no nos cansaremos en insistir que el Espritu Santo viene sobre el
Hijo encarnado y santifica la humanidad que el Verbo ya ha asumido hipostticamente.
Slo as podr entenderse adecuadamente que el Espritu Santo obra sobre Jess en cuanto
26
DS 553-559. Nos estamos refiriendo al Concilio de Constantinopla III, en su 18 sesin del 16 de Septiembre del 681, definicin
sobre las dos voluntades y operaciones en Cristo.
27
Por tanto, no ser fcil hablar de una preparacin por parte del Espritu Santo de esta humanidad para que sea la humanidad del
Hijo: antes de ser la humanidad del Hijo ella no es en absoluto y cuando es lo es en cuanto hipostticamente unida al Hijo. As, la
humanidad santificada por el Espritu Santo es la naturaleza humana del Hijo encarnado. Y, si bien el Espritu Santo forma la
humanidad de Jess en Mara y de Mara (y en este sentido puede decirse que la humanidad de Jess es fruto de la accin del
Espritu), esa humanidad de Jess es creada en cuanto asumida por el Verbo.
 Dios NT II - 15

l, como humano, es susceptible de ser santificado y progresar en un camino histrico. De

esta forma podemos, con Basilio, dejar claro que toda la vida del Verbo Encarnado se ha
desarrollado con la presencia del Espritu.
Ciertamente que, en la economa salvfica, el Espritu de Dios mueve y acta sobre Jess.
Pero tambin hemos de recordar que, aunque de modo ms oculto, Jess obra en el Espritu: el
Espritu Santo es un poder del que dispone, por ejemplo, para expulsar a los demonios; el Espritu
es tambin Espritu del Hijo. Como el Hijo no deja de ser Dios, tampoco deja de ser principio del
Espritu, ese mismo Espritu que reposa en el Hijo encarnado.

2.3.3. Aportes significativos de una controversia

A la teologa actual le ha quedado claro que la dimensin pneumatolgica es clave para
una adecuada comprensin cristolgica. Pero si bien se es consciente de que no se insistir
suficientemente en la accin del Espritu Santo en Jesucristo, no parece necesario llegar a los
extremos de una inversin trinitaria. Sin embargo, gracias al aporte de estos telogos, estamos
en el grado de ofrecer algunas lneas de orientacin a la cuestin sobre el modo de accin del
Espritu en los eventos de la Encarnacin y el Bautismo.
1. Parece que el orden Encarnacin - Uncin es el que garantiza mejor el sentido de esta
accin pneumatolgica para la salvacin de los hombres. El don del Espritu Santo a la Iglesia y a
los hombres es consecuencia de la encarnacin y la glorificacin de Cristo. Es Jess el que trae el
Espritu al mundo.
2. Para responder a la preocupacin legtima de dar a la accin del Espritu en Jess toda
su importancia, convendra seguir el camino de la patrstica de una ms precisa distincin entre
las dos naturalezas de Cristo, su naturaleza divina eterna y la naturaleza humana asumida por el
Hijo por nuestra salvacin, segn la cual Jess es ungido y santificado.
3. Por lo que respecta al momento de la uncin es claro que, a la luz del Nuevo
Testamento y de la primera tradicin eclesial, la uncin de Jess se coloca en un tiempo
determinado, el bautismo, y en un lugar determinado, el Jordn. ste es el punto de referencia
para la accin mesinica de Jess y la posterior donacin del mismo a los hombres.
4. Esta afirmacin no pone en discusin el hecho de la santificacin de la humanidad de
Jess por obra del Espritu en el primer instante. Ya desde la encarnacin Jess es
personalmente el Mesas, el Cristo (Lc 2,11). Pero slo despus de la nueva efusin del Espritu
y la manifestacin a los hombres en el Jordn empieza a ejercer su funcin mesinica.
5. El bautismo tiene una significacin para el mismo Jess, el Hijo encarnado, y no es
solamente una manifestacin para los dems de algo que ya posea. Sin caer en adopcionismos,
podemos ver momentos de novedad en el camino histrico de Jess, el Hijo, hacia el Padre, que
culminar en la resurreccin. Sobre Jess, que es personalmente el Hijo, desciende y reposa el
Espritu Santo. El Espritu acta en Jess, l es en todo momento el conductor de su camino
histrico como Hijo hacia el Padre.
 Dios NT II - 16

6. En este camino histrico vemos, con Balthasar, que el Espritu es el mediador de la

voluntad del Padre para Jess, el Verbo encarnado. En el Espritu Jess obedece, en libertad, a
los designios paternos. Es este mismo Espritu el que lo impulsa al desierto para ser tentado
despus del bautismo (Mc 1,12); en el mismo Espritu inaugura su ministerio (Lc 4,14); en virtud
del Espritu arroja demonios y con esto muestra que ha llegado el reino de Dios (cf. Mt 12,28);
Jess exulta de gozo en el Espritu (Lc 10,21) y en virtud de este mismo Espritu eterno se ofrece
al Padre en la pasin y en la muerte (cf. Heb 9,14). De este modo, no es indiferente la accin del
Espritu en Jess para llevar a cabo su vida filial en el cumplimiento de la misin que el Padre le ha
confiado.
7. Sobre el Sujeto activo de la Uncin, queda claro que sobre Jess desciende el Espritu
Santo, el Espritu del Padre y del Hijo. En cuanto es el Espritu del Padre el que viene sobre Jess,
ste es impulsado a llevar a cabo su misin. En cuanto es el Espritu del Hijo, ste, en libertad
interna, se hace obediente al Espritu del Padre que lo gua. El Espritu Santo no es para Jess un
mero principio externo, sino que habita en l y en l permanece como en su lugar natural. En esta
disponibilidad del Hijo en la libre obediencia al Padre se manifiesta histricamente la filiacin
eterna de Jess. En la plena manifestacin de esta filiacin en la resurreccin se manifestar
tambin plenamente la identidad del Espritu como Espritu del Padre y del Hijo, porque en este
momento Jess resucitado lo podr dar28.
Todo esto nos preparar a los temas sistemticos sobre la persona del Espritu Santo, en
donde hemos de reflejar las consecuencias de esta reflexin, nacida de la aproximacin
evanglica a la vida de Jess, bautizado en el Jordn.

28
No hay duda que el Nuevo Testamento interprete la identidad y la misin de Jess en trminos de la categora del "Espritu". Otro
cantar es intentar saber en qu medida esta interpretacin remonta a Jess mismo. En realidad, si Jess mencion el trmino
"espritu", lo habr hecho en pocas ocasiones. Sin embargo, aunque sus referencias son muy parcas (Mc 3,28-30; Jn 14,16s.), no por
eso deja de hacerse permanentemente presente la realidad del Espritu (cf. CONGAR Y., El Espritu Santo 41-89; BOFF L., La
trinidad... 46).