O que verdade em Nietzsche?

Veja esses trs

apontamentos para entender um pouco de seu conceito
de verdade.
A verdade, em Nietzsche, uma iluso. uma enganao
que tomamos como valor de verdade e serve para manter
nossos corpos adestrados, j que ela aquilo que trava
nossas aes, que pontua nossos julgamentos e que define
o que vale a pena ser levado srio. A verdade , tambm,
aquilo que parte dos fortes, fruto de sua vontade de
potncia, ou seja, de seu impulso em exercer poder, em
viver, em agir sem a sujeio s regras morais. Ou seja, a
verdade uma imposio daqueles que exercem poder.

O autor diz, no ensaio Sobre Verdade e Mentira no

Sentido Extra-Moral, que a verdade aquilo que nasce
para evitar a tese Hobbesiana da convivncia humana no
estado natural (a guerra de todos contra todos). Ela se faz,
primeiramente, como uma imposio geral: a linguagem.

Apontamentos sobre a teoria da verdade

em Nietzsche
1) Verdade como linguagem:

[] descoberta uma designao uniformemente vlida

e obrigatria das coisas, e a legislao da linguagem d
tambm as primeiras leis da verdade: pois surge aqui pela
primeira vez o contraste entre verdade e mentira.
Mentiroso aquele que utiliza as palavras para dizer que a
realidade aquilo que ela no . Por exemplo, ele afirma
sou rico, quando para seu estado seria precisamente
pobre a designao correta. Ele faz mau uso das firmes
convenes por meio de trocas arbitrrias ou mesmo
inverses dos nomes. Se ele o faz de maneira egosta e de
resto prejudicial, a sociedade no confiar mais nele e com
isso o excluir de si.

A iluso, diz Nietzsche, no um grande problema para o

ser humano comum, mas sim os efeitos negativos que ela
pode oferecer (entenda iluso como aquilo que se passa
por verdade, ou seja, neste caso, a linguagem). O mesmo
vale para a verdade: ela desejada quando suas
consequncias so agradveis (ou seja, a linguagem
aceita sem problemas quando significa uma vantagem de
definio para o sujeito, quando define o sujeito como
algo bom).

2) Verdade como negao da vivncia primitiva: a

linguagem composta por palavras, que so figuraes de
estmulos nervoso, segundo o pensador alemo. Estes
estmulos so traduzidos em imagens (as palavras) que so
classificadas arbitrariamente em gneros diferentes
(masculino, feminino e etc). O nascimento da palavra, da
imagem, a primeira metfora, a imagem , depois,
modelada em um som, e aqui acontece a segunda
metfora na produo da linguagem.

Aps este processo de transformao em metfora, a

palavra se agarra em um conceito. O conceito a negao
da individualidade primitiva.
Ele deve ser aplicado a um sem-nmero de casos, mais
ou menos semelhantes, isto , tomado rigorosamente,
nunca iguais, portanto, a casos claramente desiguais. Ele
ainda afirma que todo conceito nasce por igualao do
no-igual, ou seja, o conceito pretende ser o universal
que d molde para aquilo que ele conceitua. Conclui o
autor:

A desconsiderao do individual [ou seja, da vida

primitiva] e do efetivo [ou seja, da realidade] nos d o
conceito, assim como nos d tambm a forma, enquanto
que a natureza no conhece formas nem conceitos,
portanto tambm no conhece espcies, mas somente um
X, para ns inacessvel e indefinvel

3) Verdade como iluso massificante:

O que a verdade, portanto? Um batalho mvel de

metforas, metonmias, antropomorfismos, enfim, uma
soma de relaes humanas, que foram enfatizadas potica
e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, aps
longo uso, parecem a um povo slidas, cannicas, e
obrigatrias: as verdades so iluses, das quais se
esqueceu que o so, metforas que se tornaram gastas e
sem fora sensvel, moedas que perderam sua efgie e
agora s entram em considerao como metal, no mais
como moedas, grifo nosso.
Ser que podemos incluir Deus e a religio nesta
observao?

O sujeito esquece que a linguagem somente uma

fabricao e passa a ser verdadeiro em oposio ao
mentiroso, rejeitado pela sociedade. Passa a se considerar
racional por basear sua vida nestas abstraes e no
consegue mais viver sob o regime das intuies, da
individualidade, da no-sujeio ao conceito. Tudo que
percebe, ele conceitua.1

Enquanto cada metfora intuitiva individual e sem

igual1 e, por isso, sabe escapar a toda rubricao, o
grande edifcio dos conceitos ostenta a regularidade
rgida de um columbrio romano e respira na lgica
aquele rigor e frieza, que so da prpria matemtica.

O impulso verdade e a verdade como

instrumento de dominao
O valor da verdade nasce, ento, das oposies que se
formam entre as diferentes classificaes e as valoraes
que se d para cada classificao. Por exemplo, o sujeito
quer ser honesto em oposio ao mentiroso, como j dito
acima, no porque a honestidade boa em si, mas porque
ser honesto (ser verdadeiro) carrega consigo uma srie de
vantagens em relao a ser mentiroso.
Nietzsche descreve que no mundo, antes da necessidade
coletiva de comunicao e sociabilizao, o intelecto,
como um meio para a conservao do indivduo,
desdobra suas foras mestras no disfarce: pois este o
meio pelo qual os indivduos mais fracos, menos robustos,
se conservam, aqueles aos quais est vedado travar ma luta
pela existncia com chifres ou presas aguadas. A
realidade que o fraco expe composta por dissimulaes
criadas por seu intelecto. Ele dissimula para sobreviver, o
intelecto uma maneira de conservar a prpria vida.

A dissimulao da verdade em Nietzsche

Depois, a prpria linguagem se torna uma espcie de
dissimulao, pois engana os sentidos e os adestra para
perceber aquilo que ela mesma prescreve. Portanto, a
linguagem um elemento da participao do sujeito no
rebanho (na massa, ou seja, ela sua massificao, perda
da individualidade). O impulso verdade, em Nietzsche,
aparece como vontade de potncia, como exerccio do
poder, como dominao, j que a verdade s procurada
por servir para algo (o conhecimento puro nem mesmo
percebido pelo sujeito, necessrio alguma valorao).
s com a busca incessante pela verdade que o honesto
pode ser honesto e, portanto, pode dominar o mentiroso.

O honesto, por excelncia, o forte, aquele que no

precisa dissimular para conseguir sobreviver em
sociedade, j que a dissimulao se torna mentira e,
portanto, ruim, condenvel.
Aqueles que so classificados desprivilegiadamente so os
que menos precisam da verdade, mas a verdade passa a ter
um valor inestimvel e comea a emergir um impulso
verdade, na medida em que ela se transforma em uma
arma dos fortes, dos dominadores.

Mais tarde, em trabalhos posteriores, o autor vai investigar

a ligao da verdade com o medo, ou seja, com a
necessidade de manter uma realidade, um mundo
verdadeiro, por trs da aparncia. A vontade de verdade
seria, ento, a busca incessante pela calma e segurana de
uma estrutura fixa de realidade para se opor ao mundo
impossvel de se perceber corretamente seria uma
maneira de viver quando j no se tem a vontade de
potncia, a coragem para encarar o mundo de frente, com
todas as suas dvidas e seus desafios.