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Walter Jaeschke Hegel-

Handbuch
Leben Werk Schule

2., aktualisierte Auflage

Sonderausgabe

Verlag J. B. Metzler
Stuttgart Weimar
Bibliografische Information Der Deutschen
Nationalbibliothek
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese
Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie;
detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber
<http://dnb.d-nb.de> abrufbar.

ISBN 978-3-476-02337-7
ISBN 978-3-476-00502-1 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-00502-1

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2010 Springer-Verlag GmbH Deutschland


Ursprnglich erschienen bei J. B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung und
Carl Ernst Poeschel Verlag GmbH in Stuttgart 2010
www.metzlerverlag.de
info@metzlerverlag.de
Inhaltsbersicht

Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . XI 4. Jenaer Schriften und Entwrfe


(18011806) . . . . . . . . . . . . . . . 100
Hinweise zur Lektre, Siglen . . XIII 5. Bamberger Abhandlungen und
Fragmente (18071808) . . . . . . . . . 200
6. Nrnberger Schriften und Entwrfe
I. Leben . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 (18081816) . . . . . . . . . . . . . . . 202
7. Heidelberger Schriften (18171818) . . 254
0. Stuttgart (17701788) . . . . . . . . . . 1 8. Berliner Schriften und Entwrfe
1. Tbingen (17881793) . . . . . . . . . 3 (18211831) . . . . . . . . . . . . . . . 272
2. Bern (17931796) . . . . . . . . . . . . 10 9. Heidelberger und Berliner Vorlesungen
3. Frankfurt (17971800) . . . . . . . . . 15 (18161831) . . . . . . . . . . . . . . . 319
4. Jena (18011806) . . . . . . . . . . . . 19
5. Bamberg (18071808) . . . . . . . . . . 26
6. Nrnberg (18081816) . . . . . . . . . 30
7. Heidelberg (18161818) . . . . . . . . . 37
III. Schule . . . . . . . . . . . . . . . . 501
8. Berlin (18181831) . . . . . . . . . . . 42
1. Zur Situation der Philosophie
im frhen Vormrz . . . . . . . . . . . 501
2. Der Streit um die Religion . . . . . . . 505
II. Werk . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
3. Der Streit um Recht und Staat . . . . . 525
4. Der Streit um die Metaphysik . . . . . 530
1. Der bergang von Tbingen nach Bern
(17931794) . . . . . . . . . . . . . . . 59
2. Berner Entwrfe (17951796) . . . . . 65
3. Frankfurter Entwrfe (17971800) . . . 76 IV. Anhang . . . . . . . . . . . . . . . 539
Inhaltsverzeichnis

Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI 6.3. Politik . . . . . . . . . . . . . . . . 34


6.4. Erlsung aus dem Schul-Katzen-
Hinweise zur Lektre, Siglen . . XIII jammer . . . . . . . . . . . . . . . . 36
7. Heidelberg (18161818) . . . . . . 37
7.1. Lehrttigkeit . . . . . . . . . . . . . 37
I. Leben . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
7.2. Die Heidelberger Jahrbcher . . . . 38
7.3. Familienleben . . . . . . . . . . . . 39
0. Stuttgart (17701788) . . . . . . . 1
7.4. Kollegenkreis . . . . . . . . . . . . 40
1. Tbingen (17881793) . . . . . . . 3 7.5. Berufung nach Berlin . . . . . . . . 41
1.1. Aufnahme in die Universitt
8. Berlin (18181831) . . . . . . . . . 42
Tbingen und ins Stift . . . . . . 3
8.1. Politische Situation . . . . . . . . . 42
1.2. Studium der Philosophie . . . . . . 4
8.2. Lehrttigkeit . . . . . . . . . . . . . 46
1.3. Studium der Theologie . . . . . . . 5
8.3. Geselligkeit . . . . . . . . . . . . . 47
1.4. Freundeskreis im Tbinger Stift . . 6
8.4. Akademie der Wissenschaften . . . 48
1.5. bersiedelung nach Bern . . . . . . 9
8.5. Jahrbcher fr wissenschaftliche
2. Bern (17931796) . . . . . . . . . . 10 Kritik . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
2.1. Politische Lage . . . . . . . . . . . 10 8.6. Philosophische Gegner . . . . . . . 50
2.2. Hofmeister im Hause Steiger . . . . 11 8.7. Kunst und Kunstreisen . . . . . . . 51
2.3. Briefwechsel mit Hlderlin 8.8. Religionsstreit . . . . . . . . . . . . 54
und Schelling . . . . . . . . . . . . 12 8.9. Hegels letztes Jahr . . . . . . . . . 55
2.4. bergang nach Frankfurt . . . . . . 13
3. Frankfurt (17971800) . . . . . . . 15
3.1. Hofmeisterleben und Geselligkeit . 15
II. Werk . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
3.2. Bund der Geister . . . . . . . . . 16
1. Der bergang von Tbingen
3.3. Literarische Projekte . . . . . . . . 17
nach Bern (17931794) . . . . . . . 59
3.4. bergang nach Jena . . . . . . . . . 18
1.1. Volksreligion und Christentum . . . 60
4. Jena (18011806) . . . . . . . . . . 19 1.2. Die erste Bearbeitungsphase . . . . 60
4.1. Hegel und Schelling . . . . . . . . . 19 1.3. Die zweite Bearbeitungsphase . . . 63
4.2. Habilitation . . . . . . . . . . . . . 20
2. Berner Entwrfe (17951796) . . . 65
4.3. Lehrttigkeit . . . . . . . . . . . . . 21
2.1. Das Leben Jesu (1795) . . . . . . . 65
4.4. Geselligkeit . . . . . . . . . . . . . 22
2.2. Manuskript zur Psychologie und
4.5. Auerordentliche Professur
Transzendentalphilosophie
fr Philosophie . . . . . . . . . . . 23
(1795/96) . . . . . . . . . . . . . . 67
4.6. Das Ende der Jenaer Jahre . . . . . 24
2.3. Studien zur Positivitt der christ-
4.7. bergang nach Bamberg . . . . . . 26
lichen Religion (1795/96) . . . . . . 69
5. Bamberg (18071808) . . . . . . . 26 2.4. Staatsrecht und Kirchenrecht . . . . 72
5.1. Die Bamberger Zeitung . . . . . . . 26 2.5. Bericht ber eine Alpenwanderung
5.2. Weitere Plne . . . . . . . . . . . . 27 (1796) . . . . . . . . . . . . . . . . 74
5.3. Geselligkeit . . . . . . . . . . . . . 27 2.6. Eleusis. An Hlderlin
5.4. Politische Zensur . . . . . . . . . . 28 (August 1796) . . . . . . . . . . . . 75
5.5. Erlsung vom Zeitungsjoche . . . . 28
3. Frankfurter Entwrfe
6. Nrnberg (18081816) . . . . . . . 30 (17971800) . . . . . . . . . . . . . 76
6.1. Hegel als Professor und Rektor . . . 30 3.1. Das lteste Systemprogramm
6.2. Heirat, Geselligkeit . . . . . . . . . 31 des deutschen Idealismus . . . . . . 76
Inhaltsverzeichnis VII

3.2. Vertrauliche Briefe ber das vor- 4.6.2. System der Sittlichkeit . . . . . . . 152
malige staatsrechtliche Verhltni 4.6.3. Vorlesungen ber Naturrecht . . . . 155
des Waadtlandes (Pays de Vaud) 4.6.4. Fragmente aus Vorlesungsmanus-
zur Stadt Bern . . . . . . . . . . . . 80 kripten (1803) . . . . . . . . . . . . 157
3.3. Erste Wrttemberg-Schrift . . . . . 82 4.6.5. Systementwurf I (1803/04) . . . . . 160
3.4. Der Geist des Christentums 4.6.6. Systementwurf II (1804/05) . . . . . 164
und Verwandtes (17971799) . . . . 85 4.6.7. Systementwurf III (1805/06) . . . . 169
3.5. Zwei Fragmente des Systems . . . . 91 4.7. Phnomenologie des Geistes . . . . 175
3.6. berarbeitung der Positivitts- 4.7.1. Werkgeschichte und systematische
schrift . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Funktion . . . . . . . . . . . . . . . 176
3.7. Entstehung der Dialektik und des 4.7.2. Vorrede zum System . . . . . . . . . 181
systematischen Grundgedankens . . 97 4.7.3. Einleitung . . . . . . . . . . . . . . 184
4.7.4. Formen und Gestalten des
4. Jenaer Schriften und Entwrfe erscheinenden Geistes . . . . . . . 186
(18011806) . . . . . . . . . . . . . 100 4.7.5. Geist und Geschichte . . . . . . . . 198
4.1. Fragmente einer Kritik der Verfas- 4.8. Sekundre berlieferung, Zweifel-
sung Deutschlands (17991803) . . 100 haftes, Verschollenes . . . . . . . . 199
4.2. Dissertatio philosophica de orbitis 4.8.1. Jenaer Notizenbuch (18031806) . . 199
planetarum . . . . . . . . . . . . . . 106 4.8.2. Fragment vom Dreieck der Drei-
4.3. Differenz des Fichteschen und ecke . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
Schellingschen Systems 4.8.3. Zeichnung aus Dreiecken . . . . . . 199
der Philosophie . . . . . . . . . . . 109
4.3.1. Zur Entstehungssituation . . . . . . 109
4.3.2. Das Absolute und das System . . . . 110 5. Bamberger Abhandlungen
4.3.3. Darstellung des Fichteschen und Fragmente (18071808) . . . . 200
Systems . . . . . . . . . . . . . . . 116 5.1. Wer denkt abstract? . . . . . . . . . 200
4.3.4. Schellings Princip und System 5.2. Zwei Fragmente zur Logik . . . . . 201
der Philosophie . . . . . . . . . . . 119
4.3.5. Kritik der Philosophie Reinholds . . 122
4.3.6. Philosophiehistorische Bedeutung . 124 6. Nrnberger Schriften und
4.4. Kritiken aus der Erlanger Literatur- Entwrfe (18081816) . . . . . . . 202
Zeitung . . . . . . . . . . . . . . . . 126 6.1. Gymnasialkurse . . . . . . . . . . . 202
4.5. Abhandlungen aus dem Kritischen 6.1.1. Quellen, Lehrgegenstnde,
Journal der Philosophie . . . . . . . 128 Methode . . . . . . . . . . . . . . . 202
4.5.1. Zur Herausgabe des Kritischen 6.1.2. Logik . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
Journals . . . . . . . . . . . . . . . 128 6.1.3. Naturphilosophie . . . . . . . . . . 207
4.5.2. Einleitung. ber das Wesen der 6.1.4. Geisteslehre . . . . . . . . . . . . . 208
philosophischen Kritik berhaupt, 6.1.5. Rechts-, Pflichten- und Religions-
und ihr Verhltni zum gegen- lehre . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
wrtigen Zustand der Philosophie 6.1.6. Religionslehre . . . . . . . . . . . . 218
insbesondere . . . . . . . . . . . . . 129 6.1.7. Philosophische Enzyklopdie . . . . 219
4.5.3. Wie der gemeine Menschenver- 6.2. Die Wissenschaft der Logik . . . . 221
stand die Philosophie nehme . . . . 131 6.2.1. System der Logik Wissenschaft
4.5.4. Verhltni des Skepticismus zur der Logik . . . . . . . . . . . . . . 221
Philosophie . . . . . . . . . . . . . 132 6.2.2. Metaphysik als Logik . . . . . . . . 222
4.5.5. Glauben und Wissen . . . . . . . . 136 6.2.3. Logik als Metaphysik . . . . . . . . 225
4.5.6. ber die wissenschaftlichen 6.2.4. Methode . . . . . . . . . . . . . . . 226
Behandlungsarten des Naturrechts . 144 6.2.5. Die Lehre vom Sein . . . . . . . . . 232
4.6. Systementwrfe (18011806) . . . . 150 6.2.6. Die Lehre vom Wesen . . . . . . . 236
4.6.1. Fragmente aus Vorlesungsmanus- 6.2.7. Die Lehre vom Begriff . . . . . . . 242
kripten (1801/02) . . . . . . . . . . 150 6.2.8. bergang zur Realphilosophie . . . 252
VIII Inhaltsverzeichnis

7. Heidelberger Schriften 8.9.1. Entstehung im geschichtlichen


(18171818) . . . . . . . . . . . . . 254 Zusammenhang . . . . . . . . . . . 312
7.1. Aus den Heidelbergischen Jahr- 8.9.2. Analyse der Situation und der
bchern der Literatur . . . . . . . . 254 Lsungen . . . . . . . . . . . . . . 314
7.1.1. Jacobi-Rezension . . . . . . . . . . 254
7.1.2. Verhandlungen in der Versammlung 9. Heidelberger und Berliner
der Landstnde des Knigreichs Vorlesungen (18161831) . . . . . 319
Wrtemberg . . . . . . . . . . . . . 257 9.0. Ein System in Vorlesungen . . . . . 319
7.2. Enzyklopdie der philosophischen 9.1. Enzyklopdie . . . . . . . . . . . . 325
Wissenschaften im Grundrisse . . . 259 9.2. Logik und Metaphysik . . . . . . . 327
7.2.1. Entstehung und Funktion . . . . . . 259 9.2.1. berlieferung . . . . . . . . . . . . 327
7.2.2. Die Auflagen 1827 und 1830 . . . . 260 9.2.2. Enzyklopdische Logik (1817)
7.2.3. Die drei Vorreden . . . . . . . . . . 261 und Wissenschaft der Logik
7.2.4. Das Einleitungsproblem . . . . . . 263 (18121816; 1832) . . . . . . . . . . 327
7.2.5. Die Stellungen des Gedankens 9.3. Philosophie der Natur . . . . . . . . 331
zur Objektivitt . . . . . . . . . . . 264 9.3.1. berlieferung . . . . . . . . . . . . 331
7.2.6. Die Konzeption des absoluten 9.3.2. Systemform . . . . . . . . . . . . . 332
Geistes . . . . . . . . . . . . . . . . 267 9.3.3. Der Begriff der Natur . . . . . . . . 333
7.2.7. Die drei Schlsse der Philosophie . 268 9.3.4. Naturwissenschaft und Natur-
philosophie . . . . . . . . . . . . . 336
8. Berliner Schriften und Entwrfe 9.3.5. Mechanik . . . . . . . . . . . . . . 340
(18211831) . . . . . . . . . . . . . 272 9.3.6. Physik . . . . . . . . . . . . . . . . 341
8.1. Grundlinien der Philosophie 9.3.7. Organische Physik . . . . . . . . . . 343
des Rechts . . . . . . . . . . . . . . 272 9.4. Philosophie des Geistes . . . . . . . 347
8.1.1. Entstehung . . . . . . . . . . . . . . 272 9.4.1. berlieferung und Systemform
8.1.2. Vorrede . . . . . . . . . . . . . . . . 274 des subjektiven Geistes . . . . . . . 347
8.1.3. Rezeption . . . . . . . . . . . . . . 276 9.4.2. Der Begriff des Geistes . . . . . . . 350
8.1.4. Ergnzungen . . . . . . . . . . . . . 278 9.4.3. Anthropologie . . . . . . . . . . . . 353
8.2. Vorrede zu Hinrichs . . . . . . . . . 279 9.4.4. Phnomenologie des Geistes . . . . 356
8.3. Anmerkungen zu Creuzers Proclus- 9.4.5. Psychologie . . . . . . . . . . . . . 359
Edition . . . . . . . . . . . . . . . . 282 9.5. Rechtsphilosophie . . . . . . . . . . 364
8.4. Fragment zur Philosophie des 9.5.1. berlieferung . . . . . . . . . . . . 364
subjektiven Geistes . . . . . . . . . 283 9.5.2. Naturrecht, Rechtsphilosophie,
8.5. ber das Sehen und die Farben . . 285 Philosophie des objektiven Geistes . 365
8.6. Ueber die Bekehrten . . . . . . . . 286 9.5.3. Freiheit und Notwendigkeit . . . . 369
8.7. Rezensionen aus den Jahrbchern 9.5.4. Systemform der Philosophie des
fr wissenschaftliche Kritik . . . . . 288 objektiven Geistes . . . . . . . . . . 373
8.7.1. Von der Kritischen Zeitschrift 9.5.5. Das abstrakte Recht . . . . . . . . . 377
der Literatur zu den Jahrbchern 9.5.6. Die Moralitt . . . . . . . . . . . . 381
fr wissenschaftliche Kritik . . . . 288 9.5.7. Die Sittlichkeit . . . . . . . . . . . 385
8.7.2. Humboldt-Rezension . . . . . . . . 290 9.5.7.1. Der Begriff der Sittlichkeit . . . . . 385
8.7.3. Solger-Rezension . . . . . . . . . . 293 9.5.7.2. Die Familie . . . . . . . . . . . . . 386
8.7.4. Hamann-Rezension . . . . . . . . . 296 9.5.7.3. Die brgerliche Gesellschaft . . . 387
8.7.5. Gschel-Rezension . . . . . . . . . 300 9.5.7.4. Der Staat . . . . . . . . . . . . . . . 390
8.7.6. Repliken . . . . . . . . . . . . . . . 303 9.5.8. Staat und Religion . . . . . . . . . . 395
8.7.7. Ohlert-Rezension . . . . . . . . . . 306 9.5.9. Souvernitt gegen Auen und
8.7.8. Grres-Rezension . . . . . . . . . . 307 ueres Staatsrecht . . . . . . . . . 398
8.8. Rede zur dritten Skularfeier der 9.6. Philosophie der Weltgeschichte . . 400
Augsburgischen Konfession . . . . . 310 9.6.1. berlieferung . . . . . . . . . . . . 400
8.9. ber die englische 9.6.2. Weltgeschichte und Geschichtlich-
Reformbill . . . . . . . . . . . . . . 312 keit . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401
Inhaltsverzeichnis IX

9.6.3. Die Konstitution von Geschichte . . 406 1.1. Das Epochenbewutsein . . . . . . 501
9.6.4. Die Vernunft in der Geschichte . . . 408 1.2. Die Freundesvereinsausgabe als
9.6.5. Theodizee . . . . . . . . . . . . . . 412 Basis der Wirkungsgeschichte . . . 502
9.6.6. Fortschritt im Bewutsein der Frei- 1.3. Der weitere Ausbau des Systems . . 504
heit . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414
2. Der Streit um die Religion . . . . 505
9.7. Philosophie der Kunst . . . . . . . . 418
2.1. Christliche Philosophie vs. Ver-
9.7.1. berlieferung . . . . . . . . . . . . 418
nunftphilosophie . . . . . . . . . . 505
9.7.2. Systemform . . . . . . . . . . . . . 420
2.2. Persnlichkeit Gottes und Un-
9.7.3. Selbstbewutsein des Geistes
sterblichkeit der Seele . . . . . . . 510
und Schnheit . . . . . . . . . . . . 422
2.3. Der Primat der Idee oder der
9.7.4. Die Geschichte der Kunstformen 429
Geschichte . . . . . . . . . . . . . . 515
9.7.4.1. Die symbolische Kunst . . . . . . . 429
2.4. Die Spaltung der Schule . . . . . . 517
9.7.4.2. Die klassische Kunst . . . . . . . . 431
2.5. Politische Implikate des Streits
9.7.4.3. Die romantische Kunst . . . . . . . 433
um die Religionsphilosophie . . . . 519
9.7.5. Das System der Knste . . . . . . . 437
2.6. Christlichkeit und Antichristlichkeit 520
9.7.5.1. Architektur . . . . . . . . . . . . . . 438
9.7.5.2. Skulptur . . . . . . . . . . . . . . . 439 3. Der Streit um Recht und Staat . . 525
9.7.5.3. Malerei . . . . . . . . . . . . . . . . 439 3.1. Der Kampf um den christlichen
9.7.5.4. Musik . . . . . . . . . . . . . . . . 440 Staat . . . . . . . . . . . . . . . . . 525
9.7.5.5. Poesie . . . . . . . . . . . . . . . . 442 3.2. Das Ende der unmittelbaren
9.7.6. Das Ende der Kunst . . . . . . . . . 445 Wirkungsgeschichte . . . . . . . . . 528
9.8. Philosophie der Religion . . . . . . 450
9.8.1. berlieferung . . . . . . . . . . . . 450 4. Der Streit um die Metaphysik . . . 530
9.8.2. Systemform . . . . . . . . . . . . . 452 4.1. Religionskritik und Ende der
9.8.3. Religion als Selbstbewutsein Metaphysik . . . . . . . . . . . . . 530
des Geistes . . . . . . . . . . . . . . 454 4.2. Transformation oder Begrenzung
9.8.4. Der Begriff der Religion . . . . . . 457 der Metaphysik . . . . . . . . . . 531
9.8.5. Die bestimmte Religion . . . . . . . 459 4.3. Anthropologie vs. Metaphysik . . 533
9.8.6. Die vollendete Religion . . . . . . . 467
9.8.7. Das Ende der Religion . . . . . . . 474
9.9. Geschichte der Philosophie . . . . . 477 IV. Anhang . . . . . . . . . . . . . . . . 539
9.9.1. berlieferung und Vorgeschichte . 477
9.9.2. Philosophiegeschichte als Philo- 1. Zeittafel . . . . . . . . . . . . . . . 539
sophie . . . . . . . . . . . . . . . . 478 2. Literaturhinweise . . . . . . . . . 541
9.9.3. Der Anfang der Philosophiege- 2.1. Ausgaben . . . . . . . . . . . . . . . 541
schichte . . . . . . . . . . . . . . . 483 2.2. Bibliographien . . . . . . . . . . . . 542
9.9.4. Vorbegriff, Periodisierung, Quellen 485 2.3. Periodica . . . . . . . . . . . . . . . 542
9.9.5. Antike . . . . . . . . . . . . . . . . 488 2.4. Biographien, Einfhrungen
9.9.6. Mittelalter . . . . . . . . . . . . . . 491 und Sammelbnde . . . . . . . . . . 542
9.9.7. Neuzeit . . . . . . . . . . . . . . . . 493 2.5. Dokumentationen . . . . . . . . . . 543
9.10. Beweise vom Dasein Gottes . . . . 497 2.6. Sekundrliteratur . . . . . . . . . . 544
9.10.1. berlieferung . . . . . . . . . . . . 497
9.10.2. Stellung im System . . . . . . . . . 498 3. Werkregister . . . . . . . . . . . . 548
3.1. Werke Hegels . . . . . . . . . . . . 548
3.2. Werke anderer Autoren . . . . . . . 552
III. Schule . . . . . . . . . . . . . . . . . 501 3.3. Periodica . . . . . . . . . . . . . . . 557
4. Sachregister . . . . . . . . . . . . . 559
1. Zur Situation der Philosophie
im frhen Vormrz . . . . . . . . . 501 5. Personenregister . . . . . . . . . . 577
Vorwort

Hegel: Fr den jungen Karl Marx reprsentiert er werden nicht mehr um seine Person, sondern um
die Weltphilosophie unserer Zeit, und noch seine Philosophie gefhrt. Aber auch sie gleiten
gegen Ende des 19. Jahrhunderts ist er fr Carl hufig zurck von der Orientierung an der
Ludwig Michelet, den letzten seiner Getreuen, Sache, nmlich am Begriff, in die alten ideen-
der unwiderlegte Weltphilosoph. Schon seine politischen Gegenstze und Grabenkmpfe um
Zeitgenossen nennen ihn den deutschen Ari- seine politischen und religisen Optionen, die
stoteles oder den deutschen Proklos, und im sich, so scheint es, nicht ignorieren lassen, zu-
20. Jahrhundert stellt Karl Barth die wenn auch mindest noch nicht. Dies allerdings verschafft
rhetorische Frage, warum er fr den Protestan- der Auseinandersetzung um Hegel eine Leben-
tismus nicht dasselbe geworden sei wie Thomas digkeit und eine Gegenwart, die fr andere, uns
von Aquin fr die rmische Kirche. Doch an- zeitlich nherstehende Denker nicht in gleicher
dererseits: Fr Schopenhauer ist er ein bloer Weise zu verzeichnen ist. Wie alle klassischen
Scharlatan und vieles andere und Schlimme Werke der Philosophie widersetzt sich auch He-
mehr; Friedrich Schlegel bescheinigt ihm, als gels Werk der vollstndigen Historisierung, der
einem kastrierten und nachgefften Fichte, ab- Versenkung in die Philosophiegeschichte aber
soluten Stumpfsinn fr alles Gttliche. Aufs darber hinaus ist es gegenwrtig als ein Werk,
Tierreich greift auch Schelling zurck: Hegel sei das trotz der historischen Distanz von zwei Jahr-
ein ins Affenartige geratener, durch und durch hunderten in vielem noch in den zeitgenssi-
prosaischer und verneinender Geist, der jedoch schen Streit hineinreicht. Es ist prsent in den
belustigend wird, sobald er sich bers Negieren gegenwrtigen Debatten um Politik und Ge-
versteigt. Ein Vierteljahrhundert nach Hegels schichte, um Kunst und Religion, um Philosophie
Tod entwirft Rudolf Haym das Phantasiebild des der Natur und Philosophie des Geistes und
Berliner Hegel als eines satten und selbstzufrie- nicht zuletzt um die Metaphysik. Denn deren
denen bermchtigen und bermtigen: Ge- Geister lassen sich auch durch die Proklamation
tragen von der Gunst der Mchtigen, schwelgend des Endes der Metaphysik und eines nach-
in den Erfolgen und in dem Ruhm seines Werkes, metaphysischen Zeitalters nicht schlechthin
sah er sich, ein philosophischer Dictator ber bannen zumal sie sich nicht dort aufhalten, wo
Deutschland, am Ziel seines Strebens. Und sie vermutet werden.
nachdem Hegel zuvor die Unvereinbarkeit seiner Und so oft Hegels Denken heute Eurozen-
philosophischen Prinzipien mit dem preuischen trismus vorgeworfen wird ein anachronisti-
Staate bescheinigt worden ist, erhlt er nun, scher Vorwurf fr einen Denker des frhen 19.
rckwirkend, seine Ernennungsurkunde zum Jahrhunderts, der zudem nicht einmal zutrifft! :
preuischen Staatsphilosophen ausgestellt. Im Die Wirkung seines Denkens beschrnkt sich seit
20. Jahrhundert wird er gar zu dem mittleren langem nicht auf Europa. Sie unterliegt Kon-
Pfeiler stilisiert, der das Verhngnis der deut- junkturen, aber sie ist nicht allein in Europa,
schen Geistesgeschichte trgt: von Luther ber sondern ebenso in Asien zu greifen wie auch in
Hegel zu Hitler. Nord- und in Sdamerika. Sie ist weder an Re-
Diese Bltenlese ist kurz allzu kurz, gemes- gionen noch an Religionen gebunden, und auch
sen an der Zahl der in zwei Jahrhunderten ge- nicht an Voraussetzungen wie die Herrschaft spe-
wachsenen Blten, zumal der belriechenden. zifischer gesellschaftlicher Systeme.
Dennoch vermittelt schon sie einen Eindruck von In dieser weltweiten Anknpfung und Ab-
den Kmpfen, die um Hegels Werk gefhrt wor- stoung stehen nicht immer dieselben Themen
den sind und gefhrt werden. Auch heute sind im Vordergrund. Im Wechsel der Zeiten und Orte
die religisen und politischen Motive der Ausein- und der bewutseinsgeschichtlichen Konstella-
andersetzung um ihn noch lebendig. Freilich ste- tionen richtet sich das Interesse auf jeweils wech-
hen sie nicht mehr im Vordergrund, zumindest selnde Partien seines Werkes. Es antwortet auf
nicht der akademischen Diskussionen: Diese Hegels umfassenden Erkenntnisanspruch: zu er-
XII Vorwort

kennen, was die Welt im Innersten zusammen- berlieferungsgestalt dieser Philosophie genom-
hlt aber freilich nicht, wie fr Faust, in Form men hat auf die Auseinandersetzungen in He-
der Magie, sondern des begreifenden Denkens, gels letzten Lebensjahren und vor allem inner-
des Begriffs, wie Hegel kurz und kryptisch sagt. halb der Schule. Sie lassen sich jedoch nicht
Und er belt es ja nicht beim bloen Anspruch rein schul-immanent verstehen, sondern nur als
auf Erkenntnis, sondern er bietet eine Flle von Folge der Streitigkeiten der Schule mit ihrer
Erkenntnis und von Wegen zur Erkenntnis, die geistigen Umwelt in der repressiven Atmosphre
sich auch dort noch produktiv erweist, wo wir sie des Vormrz. In diesem Kontext gewinnt He-
nicht einfach bernehmen knnen und wo wre gels Werk erst diejenige Gestalt, die seiner wei-
dies schon der Fall. teren Wirkungsgeschichte zu Grunde liegt. Und
Es ist aber gerade diese Breite seines Werkes, zugleich werden damals die Grundlinien des Ver-
die Vielzahl seiner Aspekte, verbunden mit dem stndnisses seines Werks gezogen, die dessen
allseits bekannten hohen Schwierigkeitsgrad sei- Rezeption bis in die Gegenwart leiten.
nes Verstndnisses, die es heute nicht allein dem
Philosophen von Profession, sondern selbst dem ***
Hegel-Forscher erschwert, dieses Werk als ein Diese einleitenden Bemerkungen zur kontrover-
Ganzes zu berschauen und zudem sowohl in sen Einschtzung der Philosophie Hegels sind
seiner entwicklungsgeschichtlichen Differen- erstmals im Frhjahr 2003 geschrieben worden;
ziertheit wie in seiner systematischen Grund- sie gelten unverndert. Verndert hat sich in den
legung und Ausfaltung. Dieser Schwierigkeit soll seither verstrichenen Jahren jedoch die For-
das vorliegende Handbuch abhelfen. Es beginnt schung. Es sind zwar um das alttestamentliche
mit einer knappen Darstellung von Hegels Leben Traumbild heranzuziehen keine sieben fetten
(Teil I). Der dem Werk gewidmete Hauptteil ist Jahre gewesen, aber doch auch keine mageren,
in sich nochmals zweigeteilt: in eine entwick- sondern Jahre des kontinuierlichen Interesses an
lungsgeschichtlich angelegte Darstellung von He- der Philosophie Hegels und der ebenso kon-
gels Manuskripten und verffentlichten Werken, tinuierlichen Durcharbeitung fast der gesamten
von seinen ersten Aufzeichnungen bis zu seinen Breite ihrer Problemfelder also Jahre der Vor-
letzten Publikationen (Teil II, Kapitel 18), und herrschaft derjenigen Form der Bewegung des
in eine Darstellung des spten Systems, das Begriffs, die auch fr Hegels eigene Entfaltung
Hegel freilich nie ausgefhrt, sondern abgesehen seiner Philosophie so charakteristisch ist. Diese
vom ersten Teil, der Wissenschaft der Logik, nur erfreuliche Entwicklung hat es nahegelegt, den
in Vorlesungen skizziert und antizipiert hat (Teil Ertrag dieser Jahre in die ohnehin erforderliche
II, Kapitel 9). Den Abschlu bildet ein Blick auf Neuauflage des Hegel-Handbuchs aufzunehmen
die Wirkungsgeschichte seiner Philosophie (Teil und sie als aktualisierte Neuauflage zu gestal-
III). Die Breite und die Kontinuitt dieser Wir- ten.
kung erzwingen jedoch eine Beschrnkung auf
die erste, entscheidende Phase dieser Wirkung,
die zugleich noch erheblichen Einflu auf die Berlin, im Frhjahr 2010
Hinweise zur Lektre, Siglen

Ein Hegel-Handbuch kann sich nicht auf die Dar- grenzter bei den groen Werken, zu denen es
stellung der vergleichsweise wenigen zentralen ohnehin in neueren Editionen umfangreiche Li-
Werke beschrnken, die Hegel selber verffent- teraturhinweise oder gar eigene Bibliographien
licht hat. Es mu die gesamte Breite seines Werks gibt. fter als zweimal zitierte Titel werden beim
einbeziehen ja sogar kleineren Texten, wenn ersten Mal in ausfhrlicher Form, danach als
sie nicht im Ganzen verschwinden sollen, eine Kurztitel mit dem Erscheinungsjahr zitiert (bei
berproportionale Aufmerksamkeit widmen. Werken, die im selben Jahr erschienen sind,
Und es mu auch diejenigen Partien umfassend unter Hinzufgung von Buchstaben) und noch-
bercksichtigen, in denen Hegel seine Philoso- mals in ausfhrlicher Form im Literaturver-
phie jenseits der systematischen Hauptwerke im zeichnis.
akademischen Vortrag entfaltet hat, zumal sie die
Wirkung seiner Philosophie entscheidend ge-
prgt haben: die Vorlesungen. AA Akademie-Ausgaben:
Fr alle Teile seines Werks, insbesondere aber Kant: Werke. Hg. von der Preuischen
fr diejenigen, die erst sptere Editoren ver- Akademie der Wissenschaften. Berlin
ffentlicht haben, ist die Qualitt der Edition von 1902ff.
entscheidender Bedeutung. Soweit es der gegen- Schelling: Historisch-kritische Ausgabe.
wrtige Bearbeitungsstand erlaubt, werden He- Im Auftrag der Schelling-Kommission
gels Schriften nach der historisch-kritischen Aus- der Bayerischen Akademie der Wissen-
gabe zitiert: Hegel: Gesammelte Werke. Hamburg schaften hg. von Hans Michael Baum-
1968 ff. (GW). Hegels Vorlesungen werden gartner, Wilhelm G. Jacobs, Hermann
nach Mglichkeit zitiert nach der Reihe Hegel: Krings, Hermann Zeltner und Jrg Jant-
Vorlesungen. Ausgewhlte Nachschriften und zen. Stuttgart-Bad Cannstatt 1976ff.
Manuskripte. Hamburg 1983ff. (V), die die ADB Allgemeine Deutsche Biographie. Berlin
Neuausgabe der Vorlesungen im Rahmen der Ge- 1877ff.
sammelten Werke gegenwrtig vorbereitet. Auf B Immanuel Kant: Critik der reinen Ver-
frhere, oft unter dubiosen Bedingungen ver- nunft. Zweyte hin und wieder verbes-
anstaltete und heutigen wissenschaftlichen An- serte Auflage. Riga 1787.
forderungen nicht gengende Ausgaben wird nur Br Briefe von und an Hegel. Hg. von Jo-
in dem Ausnahmefall zurckgegriffen, da Texte hannes Hoffmeister. Hamburg 11956,
in den beiden genannten kritischen Reihen noch Bde. I-III: Hamburg 31969, Bde. IV/1
nicht zur Verfgung stehen. und IV/2: Hg. von Friedhelm Nicolin.
Lang ist die Liste der im Folgenden, jeweils am Hamburg 1977 bzw. 1981.
Ende eines Abschnitts, aufgefhrten Titel aber BSchr Hegel: Berliner Schriften (18181831).
weit lnger ist die imaginre Liste der nicht Voran gehen Heidelberger Schriften
genannten. In einer forschungsgeschichtlichen (18161818). Hg. von Walter Jaeschke.
Situation, in der eine tendenziell vollstndige Hamburg 1997.
Bibliographie umfangreicher ist als dieses Hand- GA Johann Gottlieb Fichte: Gesamtausgabe.
buch, ist dies unausweichlich. Die Auswahl der Hg. von Reinhard Lauth u. a. Stuttgart-
zitierten Titel ist geleitet von ihrer Bedeutung fr Bad Cannstatt 1962ff.
die gegenwrtige Forschung, sie dient nicht der GW Hegel: Gesammelte Werke. In Verbin-
Dokumentation der Forschungsgeschichte. dung mit der Deutschen Forschungsge-
Durch die neuere Forschung berholte Arbeiten meinschaft hg. von der Nordrhein-West-
werden nicht erwhnt, auch wenn sie sich zu flischen (19681995: Rheinisch-Westf-
ihrer Zeit erhebliche Verdienste erworben haben lischen) Akademie der Wissenschaften.
mgen. Die Literaturhinweise sind vergleichs- Hamburg 1968ff.
weise ausfhrlicher bei kleineren Texten, be- HBZ Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen.
XIV Hinweise zur Lektre, Siglen

Hg. von Gnther Nicolin. Hamburg N Hegels theologische Jugendschriften


1970. nach den Handschriften der Kgl. Biblio-
HJb Hegel-Jahrbuch. Begrndet von Wil- thek in Berlin hg. von Herman Nohl.
helm Raimund Beyer. Hg. von Andreas Tbingen 1907, ND Frankfurt am Main
Arndt, Karol Bal und Henning Ottmann. 1966.
Seit HJb 1993/94: Berlin. PhJb Philosophisches Jahrbuch. Im Auftrag
HS Hegel-Studien. Hg. von Friedhelm Nico- der Grres-Gesellschaft herausgegeben.
lin und Otto Pggeler (Bde. 135) bzw. Freiburg / Mnchen.
Walter Jaeschke und Ludwig Siep (Bde. PLS Philosophisch-literarische Streitsachen.
36 ff.). Bonn 19611997 bzw. Hamburg 4 Doppelbnde, hg. von Walter Jaeschke.
1998 ff. Hamburg 19901995. Auch erschienen
HSB Hegel-Studien Beihefte. Hg. von Fried- unter den Einzeltiteln Bd. 1: Der Streit
helm Nicolin und Otto Pggeler (Bde. um die Grundlagen der sthetik
146) bzw. Walter Jaeschke und Ludwig (17951805); Bd. 2: Der Streit um die
Siep (Bde. 47 ff.). Bonn 19631999 bzw. Gestalt einer Ersten Philosophie; Bd. 3:
Hamburg 2000 ff. Der Streit um die Gttlichen Dinge; Bd.
Ig Hegel: Vorlesungen ber Rechtsphiloso- 4: Der Streit um die Romantik. Hamburg
phie 18181831. Edition und Kommentar 1999.
in sechs Bnden von Karl-Heinz Ilting. R Karl Rosenkranz: G. W. F. Hegels Leben.
Stuttgart-Bad Cannstatt. Bd. 1: 1973; Berlin 1844.
Bde. 24: 1974 (mehr nicht erschienen). StA Friedrich Hlderlin: Smtliche Werke.
Jb, Jbb Jahrbuch, Jahrbcher Groe Stuttgarter Ausgabe. Hg. von
JWA Friedrich Heinrich Jacobi: Werke. Ge- Friedrich Beiner und Adolf Beck. Stutt-
samtausgabe hg. von Klaus Hammacher gart 19431985.
und Walter Jaeschke. Hamburg und SW Friedrich Wilhelm Joseph Schelling:
Stuttgart-Bad Cannstatt 1998 ff. Smtliche Werke. Hg. von Karl Friedrich
KFSA Friedrich Schlegel: Kritische Ausgabe. August Schelling. Stuttgart und Augs-
Hg. von Ernst Behler unter Mitwirkung burg 18561861.
von Jean-Jacques Anstett und Hans Eich- V Hegel: Vorlesungen. Ausgewhlte Manu-
ner. Paderborn u. a. 1958ff. skripte und Nachschriften. Hamburg
KGA Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher: 1983ff.
Kritische Gesamtausgabe. Hg. von Hans- W Hegel: Werke. Hg. von einem Verein von
Joachim Birkner u. a. Berlin / New York Freunden des Verewigten. Berlin
1980 ff. 18321845.
LM Gotthold Ephraim Lessing: Smtliche WA Goethe: Werke. Hg. im Auftrage der
Werke. Hg. von Karl Lachmann und Groherzogin Sophie von Sachsen. Wei-
Franz Muncker. Stuttgart 18861924, ND mar 18871919 (Weimarer Ausgabe).
Berlin 1979. ZphF Zeitschrift fr philosophische Forschung.
MEW Karl Marx / Friedrich Engels: Werke. Frankfurt am Main.
Hg. vom Institut fr Marxismus-Leni-
nismus beim ZK der SED. Berlin 1956ff.
I. Leben

0. Stuttgart (17701788) die Definitionen der idea clara schon von seinem
zwlften Jahr vllig inne (R 26) wahrschein-
Nach einem Dictum von Hegels Biographen Karl lich auf Grund des Wolffianischen Handbuchs
Rosenkranz ist die Geschichte eines Philosophen Elementa philosophiae rationalis sive compen-
die G e s c h i c h t e s e i n e s D e n k e n s , die Ge- dium logicae. In usum publicum scholarum Wir-
schichte der Bildung seines Systems. Doch lt tembergicarum adornatum, dessen Verfasser ver-
sich diese Geschichte des Denkens zumeist nicht mutlich der bis 1774 amtierende Rektor des Gym-
unter Ausblendung der Geschichte des Lebens nasium illustre, Johann Christoph Knaus, ist
darstellen. Auch Rosenkranz hat deshalb jene (Pozzo 1989, 810; 1999, 16). Die ersten Ein-
Geschichte mit dieser verknpft. Ohnehin gibt es tragungen des Tagebuchs gelten jedoch der Ge-
wohl kaum einen Philosophen, bei dem die Sta- schichte. Am 26.6.85 notiert Hegel sich nach
tionen seines Lebenswegs so eng an die Stationen einer Predigt ber die Confessio Augustana von
seines Denkwegs gebunden sind wie bei Hegel. 1530, eine Bekenntnisschrift der Lutheraner, da
Er widerlegt gleichsam antizipierend Diltheys hierdurch zumindest seine Historische Kennt-
Behauptung ber ihn, da die Epochen der in- ni vermehrt worden sei; die Eintragung des
neren Entwicklung des Philosophen nicht ber- folgenden Tages: Noch keine Weltgeschichte hat
einstimmen mit dem jeweiligen Wechsel des Auf- mir besser gefallen als Schrks impliziert eine
enthaltsorts. Eine weitere bereinstimmung der frhere Lektre anderer, uns unbekannter Welt-
Geschichten des Denkens und des Lebens sieht geschichten, und in derselben Woche, am
Rosenkranz zurecht darin, da sie, trotz aller 1.7.85, notiert er sich eine Definition von prag-
Wandlungen, die sie durchlaufen, einer eigent- matischer Geschichte. Sein HauptAugenmerk
lichen Dramatik entbehren: Wie der Lebensweg richtet er aber auf das Griechische und La-
zwar durch mehrere geistige und politische Epo- teinische (GW 1.30) und auf die Welt der An-
chen und Katastrophen hindurchfhrt, jedoch tike; sie bildet auch den Gegenstand einiger
keine Katastrophen seines Schicksals aufweist, Pflichtaufstze aus diesen Jahren (GW 1.3750).
so ist auch der Denkweg trotz einer Reihe von Eine Reihe weiterer Tagebuch-Eintragungen gilt
Zsuren insgesamt durch Kontinuitt geprgt der Mathematik ein Interesse, das dadurch
und dies, obgleich er nicht einmal als Weg eines verstrkt worden sein drfte, da Hegel zustz-
Philosophen beginnt. lichen Privatunterricht in Geometrie und etwas
Hegel besucht wahrscheinlich seit 1776 das Astronomie beim Obristen D u t t e n h o f e r er-
Gymnasium, seit 1784 das Obergymnasium sei- hlt, der ihn auch mit anderen Schlern zum
ner Vaterstadt Stuttgart und bereits hier tritt er Feldmessen vors Thor hinaus nimmt (R 6).
durch schriftliche Leistungen hervor, whrend Zeitgenssische Politik wird im Tagebuch nicht
sein schlechter Vortrag schon damals mehrfach erwhnt abgesehen von der Bemerkung, da
getadelt wird. ber seine damaligen Interessen Bauern, verwnschte Leute, dem Herzog alle
geben seine Exzerpte und auch sein Tagebuch Fenster in dem Schlo zu Scharnhausen einge-
Auskunft (Juni 1785 bis Januar 1787, GW 1.133) worfen haben (GW 1.5). Auch neuere Literatur
letzteres eigentlich eine Art Bildungschronik, wird hier nicht genannt nur das Faktum, da
ein Itinerar seiner Bildung, in dem er teils in der etwa Achtjhrige von einem seiner vereh-
deutscher, teils in lateinischer Sprache vor allem rungswrdigsten Lehrer, dem Praeceptor Jo-
Details seines Werdegangs festhlt. Die Eintra- hann Jakob Lffler, 18 Bnde von Eschenburgs
gungen lassen jedoch nicht speziell philosophi- Shakespeare-bersetzung geschenkt erhlt (GW
sche, sondern sehr breit gefcherte Interessen 1.8). Ergnzend zum Tagebuch erwhnt Rosen-
erkennen. Hegel wird zwar schon im Gymnasium kranz nicht mehr berlieferte Exzerpte aus
in die damals herrschende Philosophie einge- R o u s s e a u s Bekenntnissen, eine Abschrift
fhrt. Nach seinem eigenen Bericht hat er die von Klopstocks Oden sowie Exzerptsammlungen
Wolffsche Logik schon von seinem vierzehnten, zur sthetik, in denen alle Lieblingsschriftstel-
2 I. Leben

ler jener Zeit erscheinen: R a m m l e r, Der Grundton der Sptaufklrung prgt auch
Dusch, Lessing, Wieland, Engel, Eber - die nur noch sekundr berlieferten Exzerpte
h a r d u . a .. In der Herzoglichen Bibliothek in aus den Jahren 17851788 (GW 3.1206). Sie
Stuttgart liest Hegel ein Kapitel aus Batteux bilden eine wichtige, aber insofern einseitige
Einleitung in die schne Wissenschaften in Quelle unseres Wissens von Hegels Bildungs-
Ramlers bersetzung allerdings mit der Be- gang, als seine gut belegte Beschftigung mit
grndung, weil andere Bcher nicht da waren antiker Literatur und Geschichte hier keinen Nie-
(GW 1.10). Kein Echo findet sich im Tagebuch derschlag findet. Gegenstand der Exzerpte sind
und in den Abhandlungen von den die Epoche primr philosophisch-pdagogische Werke Fe-
der klassischen deutschen Philosophie einluten- ders Der neue Emil, Dusch Briefe zur Bildung
den philosophischen Werken dieser Jahre: von des Geschmacks, Wnsch Kosmologische Unter-
Kants Kritik der reinen Vernunft oder von Jacobis haltungen fr die Jugend, Zimmermanns ber
Ueber die Lehre des Spinoza in Briefen an den die Einsamkeit, Campes Kleine Seelenlehre fr
Herrn Moses Mendelssohn. Gegenstand des Kinder, Garves Versuch ber die Prfung der F-
Schulunterrichts wie auch der Unterhaltung mit higkeiten sowie Sulzers Kurzer Begriff aller Wis-
seinem Lehrer bei Spaziergngen ist vielmehr senschaften. Charakteristisch fr die Sptaufkl-
die Lektre von Mendelssohns Phdon (GW rung sind auch Friedrich Nicolais Beschreibung
1.10), und ausfhrlich exzerpiert Hegel Mendels- einer Reise durch Deutschland und die Schweiz
sohns Abhandlung ber die Frage: was heit sowie die exzerpierten Periodica: die Allgemeine
aufklren? aus der Berlinischen Monatsschrift deutsche Bibliothek (die Hegels Vater abonniert
vom September 1784. hat), die Neue Bibliothek der schnen Wissen-
Trotz der thematischen Orientierung an der schaften und freyen Knste, die Berlinische Mo-
Antike atmen die berlieferten Texte Hegels den natsschrift und die Allgemeine Literaturzeitung.
Geist der etwas trockenen Sptaufklrung der Zumindest in dort erschienenen Rezensionen ist
zweiten Jahrhunderthlfte, der am Stuttgarter Hegel erstmals der Philosophie Kants begegnet:
Gymnasium sicherlich strker ausgebildet war als seinem Begriff der Freiheit und seiner Bestim-
in den Klosterschulen des Landes, die Hlderlin mung des Verhltnisses von Metaphysik und Reli-
und Schelling besucht haben. Er durchzieht nicht gion (GW 3.189ff.).
allein Hegels offizielle Rede beim Abgang vom
Text: GW 1.150, GW 3.1205. Quellen: Lebensdoku-
Gymnasium (25.9.88), die den allgemeinen und
mente in Br IV/1.317; Christiane Hegel, in HBZ 3 f.
ausgebreiteten Nutzen der Wissenschaften ins- Periodica: Friedrich Nicolai (Hg.): Allgemeine deut-
besondere darin sieht, dem Staat fr seine Be- sche Bibliothek. 17651796. Bde. 1106: Berlin / Stet-
drfnisse brauchbare und ntzliche Mitglieder zu tin, Bde. 107118: Kiel; Allgemeine Literatur-Zeitung.
erziehen (GW 1.49), sondern auch das Tagebuch Jena / Leipzig 1788, 1792, 1796; Friedrich Gedike /
und die Abhandlungen. Der Aufsatz Ueber die Johann Erich Biester (Hg.): Berlinische Monatsschrift.
Berlin 1784, 1787; Neue Bibliothek der schnen Wis-
Religion der Griechen und Rmer (10.8.87) sieht
senschaften und freyen Knste. Bd. 8. Leipzig 1769;
in den Anhngern der antiken Volksreligionen darin: Christian Garve: Versuch ber die Prfung der
Menschen ohne Aufklrung, mit einer lebhaften Fhigkeiten. Monographien: Johann Georg Sulzer:
Einbildungskraft (GW 1.43), die allzu leicht den Kurzer Begriff aller Wissenschaften und andern Theile
klgeren und listigeren Priestern zum Opfer fal- der Gelehrsamkeit, worin jeder nach seinem Inhalt,
len. Dieses Verhltnis charakterisiert aber nicht Nuzen und Vollkommenheit krzlich beschrieben wird.
2. ganz vernderte und sehr vermehrte Auflage. Leipzig
nur die Anfnge der Religionsgeschichte: Der
1759; Johann Jakob Dusch: Briefe zur Bildung des
Pbel aller Vlker schreibt der Gottheit sinnliche Geschmacks. An einen jungen Herrn von Stande, T. 2.
und menschliche Eigenschaften zu und glaubt an Leipzig / Breslau 1765; Charles Batteux: Einleitung in
willkhrliche Belohnungen und Bestrafungen die Schnen Wissenschaften. Nach dem Franzsischen
und dies war beinahe zu allen Zeiten gleich. des Herrn Batteux, mit Zustzen vermehret von Karl
(GW 1.44) Im Aberglauben auch noch seiner Wilhelm Ramler, 3. und verbesserte Auflage, 4 Bde.
Leipzig 1769, ND Wien 1770; Moses Mendelssohn:
aufgeklrten Zeitgenossen findet Hegel diese
Phdon oder ber die Unsterblichkeit der Seele, in drey
Einschtzung besttigt etwa in deren Glauben Gesprchen, 3. vermehrte und verbesserte Auflage.
an das Wtende Heer , der ihn mit Cicero Berlin / Stettin 1769; [J. G. H. Feder]: Der neue Emil
ausrufen lt: o tempora! o mores! (GW 1.9). oder von der Erziehung nach bewhrten Grundstzen.
1. Tbingen (17881793) 3

Erlangen 3 1774; Willhelm Shakespeare: Schauspiele. (17851787). Kulturstiftung der Lnder Patrimonia
Hg. von Joh. Joach. Eschenburg. Neue verbesserte Auf- 214. Hg. von der Kulturstiftung der Lnder in Verbin-
lage. 22 Bde. Straburg 1778 / Mannheim 1783; Chri- dung mit der Staatsbibliothek zu Berlin Preuischer
stian Ernst Wnsch: Kosmologische Unterhaltungen Kulturbesitz. Berlin 2002.
fr die Jugend. Bd. 2: Von den auf der Erde sich
ereignenden Phnomenen. Leipzig 1779; Johann Hein-
rich Campe: Kleine Seelenlehre fr Kinder. o. O. 1784; 1. Tbingen (17881793)
Johann Georg Zimmermann: Ueber die Einsamkeit.
Leipzig 1784; Friedrich Nicolai: Beschreibung einer 1.1. Aufnahme in die Universitt
Reise durch Deutschland und die Schweiz, im Jahre
1781. Nebst Bemerkungen ber Gelehrsamkeit, Indu- Tbingen und ins Stift
strie, Religion und Sitten. Bde. 45. Berlin / Stettin
1785. Literatur: Grundlegend fr Hegels Biographie, Mehr noch als Karl Rosenkranz hat Rudolf Haym
wenn auch in vielen Details zu korrigieren, ist immer hervorgehoben, da in den Tbinger Studien-
noch Karl Rosenkranz: G. W. F. Hegels Leben. Berlin jahren im Stillen eine geistige Entwicklung He-
1844. Neuere Biographien: Jacques DHondt: Hegel. gels erfolgt sei, die wir nicht bersehen und
Biographie. Paris 1998; Terry Pinkard: Hegel. A Bio-
nicht unterschtzen drfen, wenn wir seine sp-
graphy. Cambridge u. a. 2000; Hans Friedrich Fulda:
Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Mnchen 2003, teren Leistungen begreifen wollen (31); die sp-
2261,268301. Die lebendig geschriebene, aber mit tere Forschung ist ihm hierin gefolgt. Doch sind
Fehlern durchsetzte Darstellung von Horst Althaus: aus dieser Zeit keine direkten Zeugnisse ber-
Hegel und Die heroischen Jahre der Philosophie. Eine liefert, die ausfhrliche oder wenigstens zuver-
Biographie. Mnchen / Wien 1992, gleitet mehrfach ins lssige Auskunft ber sein Leben und seine Inter-
Romanhafte ab.
essen gben. Die Forschung ist deshalb ange-
Zu Stuttgart: R 325; Carmelo Lacorte: Il primo
Hegel. Firenze 1959; Bernhard Teyssdre: Hegel wiesen auf allgemeine bersichten ber die Si-
Stuttgart. In: Revue philosophique de la France et de tuation an der Universitt und im herzoglichen
ltranger 150 (1960), 197227; Hegel 17701970. Le- stipendium theologicum, dem Tbinger Stift,
ben, Werk, Wirkung. Eine Ausstellung des Archivs der sowie auf sptere Nachrichten Dritter. Auch die
Stadt Stuttgart. Katalog von Friedhelm Nicolin. Stutt- ausfhrlicheren Nachrichten ber Hlderlins und
gart 1970, 957; Friedhelm Nicolin (Hg.): Der junge
Schellings Leben im Stift erlauben einige Rck-
Hegel in Stuttgart. Aufstze und Tagebuchaufzeichnun-
gen 17851788. Stuttgart 1970; Hlderlin. Zum 200. schlsse auf Hegel.
Geburtstag. Eine Ausstellung des Schiller-Nationalmu- Die bekannten Namen dieses Dreigestirns
seums Marbach a. N. Katalog von Werner Volke. Mn- lassen heute leicht bersehen, da die damalige
chen 1970, 1145; Jos Maria Ripalda: Poesie und Poli- Lage der Universitt wie des Stifts keineswegs als
tik beim frhen Hegel. HS 8 (1973), 91118; Christoph gnstig zu beurteilen ist. Hegel wird am 27.10.88
Jamme / Otto Pggeler (Hg.): O Frstin der Heimath!
an der damals bereits 300 Jahre alten Eber-
Glkliches Stuttgard. Politik, Kultur und Gesellschaft
im deutschen Sdwesten um 1800. Stuttgart 1988; Ric- hard-Karls-Universitt immatrikuliert, die zu die-
cardo Pozzo: Hegel: Introductio in philosophiam. Da- ser Zeit von Herzog Carl Eugen zu Gunsten der
gli studi ginnasiali alla prima logica (17821801). Fi- von ihm gegrndeten Karlsschule vernachls-
renze 1989; Volker Schfer: Hegel im Landexamen. sigt wird, was auch in stark sinkenden Studenten-
Eine Ergnzung. HS 24 (1989), 1520; Friedhelm Nico- zahlen zum Ausdruck kommt. Bereits am
lin: Von Stuttgart nach Berlin. Die Lebensstationen
21.10.88 wird Hegel auf herzoglichen Befehl
Hegels. In: Marbacher Magazin. Sonderheft 56 (1991);
Gonzalo Portales: Hegels frhe Idee der Philosophie. vom 16.9. in das Stift aufgenommen, dem
Zum Verhltnis von Politik, Religion, Geschichte und allerdings die besondere Sorgfalt des Herzogs
Philosophie in seinen Manuskripten von 1785 bis 1800. gilt. Im Stift lebt ein Groteil der Studenten; sie
Stuttgart-Bad Cannstatt 1994; Ricardo Pozzo: Zu Hegels werden dort ber die universitre Lehre hinaus-
Kantverstndnis im Manuskript zur Psychologie und gehend sowohl durch die klsterlich-strenge Le-
Transzendentalphilosophie aus dem Jahre 1794 (GW 1,
bensfhrung wie auch durch wissenschaftliche
Text Nr. 27). In: Martin Bondeli / Helmut Linneweber-
Lammerskitten (Hg.): Hegels Denkentwicklung in der und praktische bungen auf den knftigen Beruf
Berner und Frankfurter Zeit. Mnchen 1999, 1529; des Pfarrers vorbereitet, und diese Stiftler bil-
Hermes Spiegel: Zur Entstehung der Hegelschen Philo- den gegenber den brigen, in der Stadt T-
sophie Frhe Denkmotive. Die Stuttgarter Jahre bingen lebenden Studenten, den oppidani, eine
17701788. Frankfurt am Main 2001; Georg Wilhelm besondere und auch etwas elitre Gruppie-
Friedrich Hegel. Tagebuch aus der Schulzeit in Stuttgart
rung. In der vorgeschriebenen Verpflichtungsur-
4 I. Leben

kunde, die Hegel und sein Vater bei der Auf- sechs Wochen nach ihrer Immatrikulation, am 3.
nahme ins Stift unterzeichnet haben, wird Hegel Dezember 1788, in einem feierlichen Akt die
in den Mund gelegt, er sei auf mein unter- Baccalaureatswrde. Als Primus der Stuttgarter
tnigstes Bitten und Anhalten, mich zu fruchtba- Promotion, d. h. der Absolventen eines Jahr-
rer Vollbringung meiner angefangenen Studien gangs, hat Hegel hierbei die nicht berlieferte
(die ich dann mit Verleihung gttlicher Gnade, Dankesrede zu halten (Br 4/1.34). Die gleich-
allein auf die Theologiam, damit ich mit der Zeit zeitig im Rckgriff auf ein Stuttgarter Manuskript
in der Kirchen GOttes, oder bei Schulen, zu (GW 1.4648) entstandene, dem Bildungssystem
einem Diener, nach seinem gttlichen Willen, gegenber kritische Abhandlung ber einige Vor-
und Ihrer Herzogl. Durchlaucht, auch Dero ver- theile, welche uns die Lektre der alten klassi-
ordnetem Beruf gem, gebraucht werden mge, schen Griechischen und Rmischen Schriftsteller
zu richten, endlichen frnehmens) in Ihrer Her- gewhrt (GW 1.5154) knnte mit der Verleihung
zoglichen Durchlaucht Theologisches Stipen- der Wrde, wenn auch nicht mit der Rede in
dium zu Tbingen gndigst aufgenommen mit Verbindung stehen.
der Magabe, im Falle einer Verweigerung knf- An der Philosophischen Fakultt lehren damals
tiger Dienste oder der Unwrdigkeit zu solchen der Ephorus des Stifts und Orientalist Christian
Diensten die a dato meiner Rezeption auf mich Friedrich Schnurrer, der Naturwissenschaftler
gewendete Unkosten, und zwar fr jedes Jahr, und Mathematiker Christoph Friedrich Pfleide-
allein vor die Kost, Sechzig Gulden, ohngewei- rer (ein hervorragender Kenner Euklids), der
gert und vollkommentlich zu refundieren (Br Historiker Christian Friedrich Roesler sowie die
IV/1.19 f.). Philosophen August Friedrich Boek, der an der
Die Aufnahme in das Tbinger Stift zeigt nicht spten Aufklrung orientiert ist, aber auch ber
etwa Bedrftigkeit an; es werden vielmehr in der Geschichte der Philosophie und alte klassische
Regel die Shne aus der geistig fhrenden und Schriftsteller lehrt, und Johann Friedrich Flatt,
keineswegs mittellosen Schicht der Beamten und der sich kritisch mit Kant und auch mit Jacobi
Geistlichen, der Ehrbarkeit, aufgenommen. auseinandersetzt und 1792 in die Theologische
Die Jahre, die Hegel im Stift verbringt, drften zu Fakultt wechselt; an seine Stelle tritt der vor-
den spannungsreichsten in dessen Geschichte malige Repetent Johann Friedrich Gaab. Der Lo-
zhlen. Wenige Jahre vor seinem Eintritt haben giker Gottfried Ploucquet hlt damals seiner Er-
Wilhelm Ludwig Wekhrlin und Karl Friedrich krankung wegen keine Vorlesungen mehr; er
Reinhardt (der sptere Pair von Frankreich) hef- stirbt 1790 (Br 4/1.2325). Welche der damals in
tige Kritik an den dortigen Zustnden gebt; die der Philosophischen Fakultt gehaltenen Vorle-
Differenz, so Reinhardt, zwischen der freyen, sungen (Br 4/1.2325) Hegel gehrt hat, ist nicht
beynahe ausgelassenen Denkungsart [] und bekannt; das Magisterprogramm hlt lediglich
der hchst sclavischen Behandlungsart, der man fest: Praeter consueta audiit Dn. Prof. R o e s -
unterworfen ist etwa den Karzerstrafen, die l e r, novellas tradentem; Dn. Prof. F l a t t libros
auch Hegel 1791 wegen unerlaubter Abwesenheit de natura Deorum et Psych. empiricam expli-
verben mute lasse den Denker eine Revo- cantem; nec non Dn. M. Rep. B a r d i l i de usu
lution ahnden, die beynahe unvermeidlich ist scriptorum profanorum in Theologia disseren-
(Hegel 17701970, 80). Neue Statuten werden tem (letzteres ist eine Lehrveranstaltung im
aber erst am 12. Mai 1793 eingefhrt, also zwei Stift) (Br 4/1.34). Parallel zu den philosophi-
Monate bevor Hegel Stift und Universitt wieder schen hrt Hegel auch theologische Vorlesungen.
verlt. Rosenkranz erwhnt die sehr gut nachgeschrie-
benen Collegienhefte Hegels zu Schnurrers f-
fentlicher Vorlesung ber Apostelgeschichte und
1.2. Studium der Philosophie Privatvorlesung ber den ersten Teil der Psalmen
(1788/89), den zweiten Teil der Psalmen und die
Das Studium baut sich auf aus einem zweijhri- ffentliche Vorlesung ber die katholischen
gen Studium der Philosophie, gefolgt von einem Briefe (1789), zu Roeslers Privatvorlesung von
dreijhrigen Studium der Theologie. Im Philo- 1789/90 ber Geschichte der Philosophie (fata et
sophiestudium erhalten die Studenten bereits opiniones praecipuorum Philosophorum) und
1. Tbingen (17881793) 5

zu Flatts Vorlesungen ber Ciceros De natura 1.3. Studium der Theologie


deorum (1789) sowie ber Metaphysik und ber
natrliche Religion (1790). Diese Hefte sind 1855 Am 22. November 1790 immatrikuliert Hegel
bei einer Reduzierung von Hegels Nachla durch sich an der theologischen Fakultt; dort lehren
die Shne vernichtet worden. Ferner lassen sich damals Gottlob Christian Storr sowie der Kanzler
aus den Inauguralthesen zum Magisterprogramm der Universitt, Johann Friedrich Le Bret, Jo-
(Br 4/1.3032) und aus den Themen der Speci- hann Friedrich Mrklin und Ludwig Joseph Uh-
mina dieser Jahrgnge die an der Universitt land, seit 1792 auch Flatt. Nach Rosenkranz hrt
behandelten Themen ersehen wobei der starke Hegel im eigentlich theologischen Cursus
Anteil an mathematischen Arbeiten berrascht. 179093 fast nur bei Storr, und zwar das Evan-
Der Einflu dieser Professoren auf Hegel lt gelium Lukas, Matthus, Johannes, den Rmer-
sich durch die Wirkung von Flatts Psychologie- brief und andere Briefe, auerdem aber die Dog-
Vorlesung auf Hegels Berner Manuskript zur Psy- matik (R 25). Bekannt ist ferner, da im Stift drei
chologie und Transzendentalphilosophie (s. 67 ff.) Jahre lang, bis 1793, die loci nach dem Compen-
belegen, sonst jedoch allenfalls vermuten etwa dium Theologiae Dogmaticae (1782) von Chri-
auf Grund der Bedeutung, die Pfleiderer fr stoph Friedrich Sartorius, einer sehr konserva-
Schellings Platon-Studien gewinnt. Mehr noch tiven Dogmatik, durchgearbeitet werden. Hegel
als die Professoren der Universitt haben an- mischt sich jedoch (nach Christoph Theodor
scheinend die Repetenten im Stift und insbe- Schwab) in diese Errterungen und Streitigkei-
sondere die kantianisierenden Repetenten, allen ten nicht ein und kann die angesehene Glaubens-
voran Immanuel Carl Diez, der Kantische en- lehre Storrs auch nicht leiden. Dies spricht so-
rag auf die Bildung der Studenten Einflu wohl fr die Glaubwrdigkeit von Christiane He-
gewonnen. Diese Beziehungen scheinen jedoch gels Bericht, da er als Magister noch die Rechte
mehr individueller Natur gewesen zu sein; es studieren will, als auch von Leutweins Bemer-
lassen sich keine Rckschlsse etwa von der ge- kung, es sei seines Vaters Entgegenstreben ge-
sicherten Bedeutung Karl Philipp Conz fr Hl- wesen, was ihn davon abgehalten habe. Mit dem
derlin auf sein Verhltnis zu Hegel ziehen. Wechsel des Studiums wre auch ein Austritt aus
Am 22.9.90 erhlt Hegel das Magisterdiplom, dem Stift mit Rckerstattung der entstandenen
das zwar weniger angesehen ist als der anderen- Kosten verbunden gewesen.
orts verliehene Grad eines Doktors der Welt- Whrend des Theologiestudiums ist Hegel im
weisheit, diesem aber formell als gleichrangig Jahr 1791 wegen eines anhaltenden Fiebers
gilt. Das fr diesen Tag angekndigte Magister- mehrfach fr eine Kur nach Stuttgart beurlaubt,
Programm hlt neben dem Rckblick auf von ebenso zu Beginn des Jahres 1793. Die einzigen
Hegel besuchte Vorlesungen sowie auf seine Bac- Zeugnisse seines Studiums, die vier berlieferten
calaureatsrede hierzu fest: Dissertationem de- Predigten aus den Jahren 1792/93, bilden Pflicht-
fendit Praeside Dn. Prof. B o e k , de limite offi- bungen, die noch nirgends auf Hegels etwa
ciorum humanorum seposita animi immortali- gleichzeitig einsetzende Studien ber die Reli-
tate. Rosenkranz hat dies miverstanden, als sei gion vorausweisen. Im Juni 1793 schliet er sein
Hegel der Verfasser dieser Dissertation gewesen; Theologiestudium ab; er verteidigt gemeinsam
Hegel verteidigt aber nur gemeinsam mit Fink, mit Hlderlin und sieben weiteren Kandidaten
Autenrieth und Hlderlin dem vorherrschen- eine theologische Dissertation Le Brets: De ec-
den Brauch entsprechend die von Boek geschrie- clesiae Wirtembergicae renascentis calamitati-
bene Dissertation. Ferner erwhnt das Magister- bus. In seiner Promotion nimmt Hegel den vier-
Programm noch zwei von Hegel (im Jahr 1790 ten Rang ein. Das Abschluexamen aus dem T-
ebenfalls im Umkreis von Boek) geschriebene, binger Stift hlt sowohl seine Strken als auch
jedoch bereits Rosenkranz unbekannt gebliebene seine Schwchen fest; so heit es unter anderem
Specimina: Ueber das Urtheil des gemeinen Studia theologica non neglexit und Philologiae
Menschenverstands ber Objectivitaet und Sub- non ignarus, jedoch philosophiae multam ope-
jectivitaet der Vorstellungen und Ueber das Stu- ram impendit und nicht, wie durch einen
dium der Geschichte der Philosophie ein spteren Abschreibefehler entstanden und durch
Thema, das Hegel sein Leben lang gefesselt hat. Eduard Zeller verbreitet, philosophiae nullam
6 I. Leben

operam impendit (1845, 205 f.) ein Fehler, der Freunde nach ihrer rumlichen Trennung ge-
Hegels spteren Kritiker Rudolf Haym (1857, 40) wechselt haben. In seinem ersten Brief an Hegel
zu der Behauptung veranlat, Hegels Lehrer ht- erinnert Hlderlin daran, da sie mit der Lo-
ten ihm das Zeugnis auf den Weg mitgegeben, sung Reich Gottes voneinander schieden
da er ein Idiot in der Philosophie sei. (10.7.94). hnlich betont Hegel gegenber Schel-
Wenig spter, am 10.7., also noch vor dem ling: Vernunft und Freiheit bleiben unsre Lo-
Hhepunkt der Auseinandersetzungen um die sung, und unser Vereinigungspunkt die unsicht-
Irreligiositt im Stift, verlt Hegel Tbingen bare Kirche und: Das Reich Gottes komme,
wie der Ephorus Schnurrer leicht mignstig an und unsre Hnde seien nicht mig im Schoe
J. E. H. Scholl schreibt, unter dem Vorwande (Ende Januar 95). Es gibt aber keinen Anla,
einer Cur; und Schnurrer fhrt fort: sein langer diese Formeln als Zeugnisse fr eine exklusive
Aufenthalt zu Hau, wo er selbst vielleicht mehr Freundschaftsbeziehung Hegels, Hlderlins und
gilt als der Vater, mchte keine eigentliche Vorbe- Schellings zu interpretieren. Fr Hegels Freun-
reitung auf das nicht eben zwanglose Leben eines deskreis werden vorwiegend andere Namen ge-
Hofmeisters seyn. Wahrscheinlich entsteht erst nannt Christian Philipp Friederich Leutwein,
in der Mue dieser Sommer- und Herbstmonate der bereits erwhnte Fallot, aber auch Hegels
in Stuttgart das sog. Tbinger Fragment, zumal Kompromotionalen Karl Christian Renz, Jakob
dieses (GW 1.99 f.) wie auch seine vierte Pre- Friedrich Mrklin und insbesondere Johann
digt (vom 16.6.93) (GW 1.555557) die Kennt- Christian Friedrich Fink. Hegel hat ihn mehrfach
nis von Kants erst zur Ostermesse 1793 erschiene- in seinem Heimatort besucht, wie auch jener ihn
ner Religionsschrift voraussetzt. in Stuttgart und auch spter noch in Frankfurt auf
der Durchreise (R 34); beide haben auch im
Briefwechsel gestanden. Rosenkranz bezeichnet
1.4. Freundeskreis im Tbinger Stift ihn als Hegels treuesten Camaraden oder
Herzenscamaraden (R 29 f.) wobei allerdings
Etwas reichhaltiger, wiewohl keineswegs lcken- zu bercksichtigen ist, da Fink eine Hauptquelle
los sind die Nachrichten ber Hegels geselligen seiner Darstellung der Stiftszeit ist.
Umgang im Stift. Sie stimmen darin berein, da Die Nachrichten ber Schelling und Hlderlin
Hegel trotz seines gelegentlich genialischen Be- widersprechen dem aber nicht. Hlderlin steht in
tragens ein angenehmer und gern gesehener engem Freundschaftsbund mit Christian Ludwig
Gesellschafter gewesen sei auch beim Karten- Neuffer und Rudolf Magenau, der auch durch
spiel und beim reichhaltig genossenen Wein. Und Briefe hinreichend belegt ist. Mitte November
obgleich ihm sein Mangel an krperlicher Ge- 1790 schreibt er zwar seiner Schwester, er wolle
wandtheit, ja seine Unbeholfenheit oft hinderlich mit Hegel einen Spaziergang zur Wurmlinger
gewesen sei, und dies nicht allein beim Tanzen, Kapelle machen aber dies verrt keine be-
sei er gegenber den Mdchen sehr ksselustig sondere Beziehung, ebensowenig wie Hlderlins
gewesen. Sein Kommilitone Georg Friedrich in einem Brief an die Mutter ausgedrckter
Fallot zeichnet Hegel allerdings in dessen Schmerz darber, da er in der Lokation um die
Stammbuch als einen gebckten, auf zwei Stcke zwei Stuttgarder, Hegel und Mrklin, hinunter-
gesttzten alten Mann und fgt die Worte hinzu: gekommen sei. Auch die Nachricht, Hegel habe
Gott stehe dem alten Mann bey allerdings mit Hlderlin und Schelling also nach dessen
auch die Losung Vive A!, die nicht auf die Eintritt ins Stift im Jahre 1790 dieselbe Stube
Heroen der Revolution anspielt, sondern auf Au- bewohnt, darf nicht zur Retrojektion des aus sp-
guste Hegelmeier, die Tochter eines verstorbenen terer Zeit berhmten Dreigestirns in die T-
Tbinger Theologieprofessors, der damals viele binger Studienzeit fhren. Denn Hlderlin
und so auch Hegel den Hof machen. schreibt im erwhnten Brief an die Schwester
Die Quellen aus der Tbinger Zeit deuten nicht weiter: Sieben von meiner Promotion sind
an, da Hegel damals in einer besonders engen drauf. Ich darf Dir nicht erst sagen, da das
Verbindung mit Hlderlin und Schelling gestan- angenemer ist, als 6 andere Unbekannte. Und die
den habe. Ihr Schweigen scheint jedoch durch die Wenigen andern sind auch brave Leute, darunter
ersten Briefe korrigiert zu werden, die die [Karl Wilhelm Friedrich] Breier und Schelling
1. Tbingen (17881793) 7

also zumindest zehn Studenten. (Bertaux 1969, sein. (R 41) Die Sympathie fr die Franzsi-
50, wrtlich bernommen von Jamme 1983, 35, schen Revolution war allerdings im Stift weit
unterdrckt den Hinweis auf die sieben Kompro- verbreitet und nicht nur wegen der zahlreichen
motionalen und resmiert, Hlderlin habe also Studenten aus dem franzsischen, jedoch dem
mit Hegel, Schelling und Breyer die Stube ge- Herzog von Wrttemberg unterstehenden Mm-
teilt.) pelgard (Montbliard) (Jacobs 1989, 12 f.; Kon-
ber damalige Verbindungen Hegels mit dylis, 186217). Gerade deshalb kann sie aber die
Schelling sind keine Zeugnisse erhalten. Schel- Behauptung besonders enger Beziehungen zwi-
lings Sohn Karl Friedrich August hingegen be- schen Hegel und Schelling nicht sttzen. Und die
richtet, die Freundschaft zwischen seinem Vater von Albert Schwegler mehr ausgeschmckte als
und Hegel habe sich mehr auf ihre wissen- berlieferte mythische (R 29) Erzhlung, Schel-
schaftliche Denkweise bezogen als aufs Ge- ling und Hegel seien an einem schnen klaren
sellige, dem Hegel anderwrts nachging. Viel- Frhlingsmorgen mit noch einigen Freunden
leicht habe nur ein starkes, dauerndes Verbin- auf eine Wiese unweit Tbingen gegangen und
dungsmittel Hegel und Schelling einander gen- htten dort einen Freiheitsbaum aufgerichtet, ist
hert, nmlich Kant. Im Blick auf die jetzt durch Vergleich mit Schweglers Quelle
philosophische Lektre Hegels bieten die Quel- dem Bericht Leutweins als Produkt seiner my-
len jedoch gegenstzliche Nachrichten. Leutwein thopoietischen Kraft zu verwerfen bestenfalls
berichtet, Hegels Held war Jean Jacques Rous- als Kontamination mit einem spteren Vorgang
seau, in dessen Emil, contrat social, confessions; (Plitt 3.251 f.). Nach einer anderen Nachricht sol-
[] Auf seine nachmaligen Ansichten gerieth er len revolutionr gesinnte Stiftler den Freiheits-
erst im Auslande; denn in Tbingen war ihm baum am 14.7.93 errichtet haben, dem Jahrestag
nicht einmal Vater Kant recht bekannt. ber des Sturms auf die Bastille (StA VI.618; Beck
Kant habe Leutwein deshalb in einem anderen 1947, 38) doch hat Hegel damals Tbingen
Kreis konversiert; bei Hegel habe er damit we- bereits verlassen; von der Zeit der Terreur
nig Anklang finden knnen. Dieser war ein (2.6.9327.7.94) verbringt Hegel ohnehin nur
Eklektiker; und schweifte noch im Reiche des noch die ersten vier Wochen in Tbingen.
Wissens cavalieremente herum. Schwab hinge- An die Stelle dieser frheren mythopoietischen
gen berichtet von eben den frhen Studienjahren, Ausgestaltung der berzeugung von der Revolu-
in denen Leutwein mit Hegel befreundet war, tionsbegeisterung der Stiftler treten heute
dieser sei eifrig mit der Philosophie beschftigt quasi-historische Detailaussagen da etwa He-
gewesen; er pritschte, wie seine Freunde er- gel und Hlderlin den Untergang der Gironde
zhlten, den Kant. Die Briefe, die Hegel aus am 31.5.93 als Katastrophe erlebt htten (Jamme
Bern an Hlderlin und Schelling gerichtet hat, 1983, 197), oder da die Stiftler die Hinrich-
lassen jedoch nicht auf ein sehr intensives Kant- tung Ludwigs XVI. am 21.1.93 nicht als Va-
Studium in der Tbinger Zeit schlieen; sie spre- termord, sondern als einen (gerechtfertigten)
chen eher fr Leutweins Bericht. (Auch im Blick Tyrannenmord gedeutet htten (Bertaux 1969,
auf die Behauptung, Hegel sei ein derber Jakobi- 53, unter Hinweis auf StA III.63,95). Solche Be-
ner gewesen, und auf die Legende vom Frei- hauptungen lassen eines leicht bersehen: Es gibt
heitsbaum ist Schwabs berlieferung mit Vor- keine einzige zeitgenssische Aussage von oder
sicht zu betrachten.) ber Hegel zu seiner damaligen Stellung zur Re-
Rosenkranz dessen Urteil sich auf Aussagen volution und den in ihrem Gefolge entstandenen
nicht genannter Dritter, vermutlich Finks, sttzt Richtungen anders als etwa bei Hlderlin. Die
setzt den Ursprung der spteren Bindungen zwi- Sprlichkeit der berlieferung verleitet zu Ge-
schen Hegel und Schelling nicht in ein gemein- neralisierungen einzelner Nachrichten. Diese
sames Interesse an Kants Philosophie, sondern in zwar verstndliche, aber fr eine historische For-
politische Sympathie und in das Zusammentref- schung unakzeptable Tendenz manifestiert sich
fen im politischen Clubb, dem sog. Unsinns- bereits im gngigen, potentielle Differenzen me-
kollegium: Da die Philosophie als solche da- thodisch einebnenden Plural die Stiftler oder
mals eine d i r e c t e Verbindung unter ihnen be- gar in der Rede von einer Tbinger Axiomatik
grndet htte, scheint nicht der Fall gewesen zu (Kondylis, passim) als ob die Stiftler in politi-
8 I. Leben

schen und theologischen Dingen jeweils homoge- Wrttembergischen Magisters [1802]. Hg., eingeleitet
ner Ansicht gewesen sein mten. und kommentiert von Johannes Weber. Frankfurt am
Die Grenzen zur Mythisierung berschreitet Main 1989; R 2541; Immanuel Hermann Fichte: He-
gels philosophische Magister-Dissertation und sein Ver-
wiederum die Rede von einer apokalyptischen hltni zu Schelling. In: Zeitschrift fr Philosophie und
Stimmung, die die Schriften der Tbinger speculative Theologie 13 (1844), 142154; Christoph
Freunde beseelt. Die eschatologische Erwar- Theodor Schwab: Hlderlins Leben. In: Hlderlin:
tung, der Glaube, das Reich Gottes stehe vor der Smtliche Werke. Bd. 2. Stuttgart und Tbingen 1846,
Tr und die Schicksalstunde der Menschheit 279; Rudolf Haym: Hegel und seine Zeit. Vorlesungen
habe schon geschlagen, sowie die Lust, an die- ber Entstehung und Entwickelung, Wesen und Werth
der Hegelschen Philosophie. Berlin 1857, 2938; Karl
sem Vorgang, in dem sich Himmel und Erde zu Klpfel: Geschichte und Beschreibung der Universitt
verschmelzen scheinen, zumindest geistig teilzu- Tbingen. Tbingen 1849, 260275; Eduard Zeller:
nehmen, bilden die eigentliche Quelle der In- Ueber Hegels theologische Entwicklung. In: Theologi-
spiration der Stiftler []. Ihre Theologie ist Of- sche Jbb 4 (1845), 192206; K. F. A. Schelling: Schel-
fenbarung und revolutionres Sektierertum, ihre lings Leben. In: G. L. Plitt (Hg.): Aus Schellings Leben.
Politik ist bertragung von eschatologischen Er- In Briefen. 3 Bde. Leipzig 1869, Bd. 1. 189; Julius
Klaiber: Hlderlin, Hegel und Schelling in ihren
wartungen auf weltliche Vorgnge. (Kondylis, 46 schwbischen Jugendjahren. Eine Festschrift zur Jubel-
et passim) Diese Deutung kann sich zwar auf feier der Universitt Tbingen. Stuttgart 1877, ND
Hlderlins Berufung auf die Reich-Gottes-Lo- Frankfurt am Main 1981, 61102; Wilhelm Dilthey: Die
sung sttzen und doch braucht man nur Hegels Jugendgeschichte Hegels und andere Abhandlungen
Briefe oder Manuskripte zu lesen, um diese Lo- zur Geschichte des deutschen Idealismus [1905]. In:
sung zu relativieren. Auch Kondylis rumt ein, Dilthey: Gesammelte Schriften. Bd. 4. Stuttgart 1959,
5187; Walter Betzendrfer: Hlderlins Studienjahre
da die apokalyptische Stimmung im Tbinger im Tbinger Stift. Heilbronn 1922, 99; Adolf Beck: Aus
Fragment [s. 60 ff.] selbst nicht ausdrcklich zur der Umwelt des jungen Hlderlin. Stamm- und Tage-
Sprache gebracht wird; dennoch sei sie seine bucheintrge. In: Hlderlin-Jb 1947, 1846; Heinrich
tragende Kraft: sie treibt Hegel an, zur Feder zu Hermelink: Geschichte der evangelischen Kirche in
greifen, und zwar [] als selbstbewuter Volks- Wrttemberg von der Reformation bis zur Gegenwart.
erzieher (77). Man mu sehr wenig von der Das Reich Gottes in Wirtemberg. Stuttgart / Tbingen
1949, 310314; Martin Leube: Das Tbinger Stift
ursprnglichen Bedeutung der Worte Apokalyp- 17701950. Stuttgart 1954, 106113; Gisela Schler:
tik oder eschatologische Erwartung wissen, Zur Chronologie von Hegels Jugendschriften. HS 2
wenn man sie in Verbindung mit dem Denken (1963), 111159; Dieter Henrich: Leutwein ber Hegel.
der Stiftler oder gar mit dem allgemein sptauf- Ein Dokument zu Hegels Biographie. HS 3 (1965),
klrerischen Programm einer Volkserziehung 3977; Martin Brecht / Jrg Sandberger: Hegels Be-
bringt. Ein plastisches, wiewohl ironisches Bild gegnung mit der Theologie im Tbinger Stift. Eine
neue Quelle fr die Studienzeit Hegels. HS 5 (1969),
der damals im Stift und seinem weiteren Umkreis 4781; Pierre Bertaux: Hlderlin und die Franzsische
herrschenden Spannungen zwischen Revoluti- Revolution. Frankfurt am Main 1969; Joachim Ritter:
onsbegeisterung und Ernchterung entwirft hin- Hegel und die franzsische Revolution. In: Ritter: Me-
gegen Pahls zeitgenssischer Roman, die Ge- taphysik und Politik. Studien zu Aristoteles und Hegel.
schichte des Magisters Ulrich Hllriegel (1802). Frankfurt am Main 1969, 183255; Manfred Riedel:
Studien zu Hegels Rechtsphilosophie. Frankfurt am
Quellen: GW 1; Lebensdokumente in Br IV/1.1755; Main 1969, 1 Stuttgart 2 1982; Hegel 17701970, 5895;
HBZ 719; Hlderlin: Smtliche Werke. Groe Stutt- Hlderlin. Zum 200. Geburtstag, 84143; Dieter Hen-
garter Ausgabe, Bd. 6,1.53,57; Gottlob Christian Storr: rich: Historische Voraussetzungen von Hegels System.
Adnotationes quasdam theologicas ad philosophicam In ders.: Hegel im Kontext. Frankfurt am Main 1971,
Kantii de religione doctrinam. Tbingen 1793; deutsch: 4172; Martin Brecht: Hlderlin und das Tbinger Stift
Bemerkungen ber Kants philosophische Religions- 17881793. In: Hlderlin-Jb 18 (1973/74), 2048; Mar-
lehre. Aus dem Lateinischen. Nebst einigen Bemer- tin Brecht: Die Anfnge der idealistischen Philosophie
kungen des Uebersezers ber den aus Principien der und die Rezeption Kants in Tbingen (17881795). In:
praktischen Vernunft hergeleiteten Ueberzeugungs- Beitrge zur Geschichte der Universitt Tbingen
grund von der Mglichkeit und Wirklichkeit einer Of- 14771977. Tbingen 1977, 381ff.; Panajotis Kondylis:
fenbarung in Beziehung auf Fichtes Versuch einer Cri- Die Entstehung der Dialektik. Eine Analyse der gei-
tik aller Offenbarung. Tbingen 1794, ND Bruxelles stigen Entwicklung von Hlderlin, Schelling und Hegel
1968. Literatur: Johann Gottfried Pahl: Ulrich Hll- bis 1802. Stuttgart 1979; Philippe Muller (Hg.): Reli-
riegel. Kurzweilige und lehrreiche Geschichte eines gion et politique dans les annes de formation de Hegel.
1. Tbingen (17881793) 9

Lausanne 1982; Christoph Jamme: Ein ungelehrtes goldenen Ochsen in Stuttgart, Johannes Brod-
Buch. Die philosophische Gemeinschaft zwischen Hl- hag, der auch zuvor schon in die Vermittlung
derlin und Hegel in Frankfurt 17971800. HSB 23
Schwindrazheims eingeschaltet gewesen ist;
(1983); Dieter Henrich: Philosophisch-theologische
Problemlagen im Tbinger Stift zur Studienzeit Hegels, Brodhag zieht ber Hegel Erkundigungen ein
Hlderlins und Schellings. In: Hlderlin-Jb 25 und teilt am 28.7. v. Rtte mit, da seine Ge-
(1986/87), 6092, ND in Henrich: Konstellationen. whrsmnner dem H. M: Hegel das Beste zeug-
Probleme und Debatten am Ursprung der idealistischen nis gegeben, da er ein rechtschaffener Mensch
Philosophie (17891795), 171213; Wilhelm G. Jacobs: seye, u. sehr guth vor Junge Herren als Hof-
Zwischen Revolution und Orthodoxie? Schelling und
meister Tauge. Brodhag ist auch Ende August
seine Freunde im Stift und an der Universitt T-
bingen. Texte und Untersuchungen. Stuttgart-Bad nochmals vermittelnd ttig, durch Weiterleitung
Cannstatt 1989; Riccardo Pozzo: Hegel: Introductio in des Briefes Hegels an v. Rtte vom 24.8.93. Hier
philosophiam. Dagli studi ginnasiali alla prima logica erwhnt Hegel gegenwrtige Verhltnisse, die
(17821801). Firenze 1989; Michael Franz: Schellings es ihm nicht erlauben, eine bestimmte Erkl-
Tbinger Platon-Studie. Gttingen 1996; Dieter Hen- rung vor 14 Tagen geben zu knnen, aber auch
rich (Hg.): Immanuel Carl Diez: Briefwechsel und Kan-
gewisse Bedenken, ob die ihm angebotenen 15
tische Schriften. Wissensbegrndung in der Glaubens-
krise. Tbingen / Jena (17901792). Stuttgart 1997; Louisdor zur Bestreitung der notwendigen Be-
Dieter Henrich: Grundlegung aus dem Ich. Untersu- drfnisse hinreichend sein werden. In seinem
chungen zur Vorgeschichte des Idealismus. Tbingen Beibrief vom 25.8. przisiert Brodhag diese Be-
Jena 17901794. Frankfurt a. M. 2004. denken durch die Erwhnung von 25 Louisdor
zur Schwabenvter-Legende: Robert Schneider: Salarium, die ein Hegel bekannter Hofmeister
Schellings und Hegels schwbische Geistesahnen.
in Genf erhalte (HBZ 2023). Mit Schreiben vom
Wrzburg-Aumhle 1938; Ernst Benz: Johann Albrecht
Bengel und die Philosophie des deutschen Idealismus. 11.9. teilt Hegel v. Rtte mit, die zuvor erwhnten
In: Deutsche Vierteljahresschrift fr Literaturwissen- Umstnde htten sich nun so gefgt, da ihn
schaft und Geistesgeschichte 27 (1953), 528554; Gn- nichts mehr abhalte, die Berner Stellung anzu-
ter Rohrmoser: Zur Vorgeschichte der Jugendschriften nehmen. Diese Umstnde knnten darin lie-
Hegels. ZphF 14 (1960), 182208; zur Kritik an ihr: gen, da Hegel vor einer Zusage noch die Zulas-
Martin Brecht / Jrg Sandberger: Hegels Begegnung
sung zur vorzeitigen Prfung durch das Stutt-
mit der Theologie im Tbinger Stift. Eine neue Quelle
fr die Studienzeit Hegels. HS 5 (1969), 4751; Rainer garter Konsistorium und die Erlaubnis zum Ver-
Piepmeier: Aporien des Lebensbegriffs seit Oetinger. lassen Wrttembergs bentigt; sie knnten auch
Freiburg / Mnchen 1978, 233 f. (Funote). darin liegen, da Hegel von einer Hofmeister-
stelle in Schillers Umkreis (bei Frau von Kalb)
gehrt hat und sich die Entscheidung noch offen-
1.5. bersiedelung nach Bern halten will. Am 20.9. schreibt Gotthold Friedrich
Studlin an Schiller, da Hegel bereits als Hof-
Die Umstnde der bersiedelung Hegels nach meister nach Bern engagiert ist und nunmehr
Bern sind durch Hans Strahms Forschungen na- allen andern Absichten auf immer entsagt und
hezu lckenlos erhellt. Der Berner Patrizier Carl seinen Freund Hlderlin auf die Stelle bei Frau
Friedrich v. Steiger bittet zunchst den Berner von Kalb aufmerksam gemacht habe. Auch Hl-
Schulschreiber oder Schreibmeister, David v. derlin kommt in seinem ersten, ber Neuffer und
Rtte, um Vermittlung bei der Bestallung eines Christiane Hegel gesandten Brief nach Bern
Hauslehrers; dieser bekommt einen Magister (10.7.94) hierauf zurck: Wre unsere Freund-
Schwindrazheim aus Tbingen empfohlen. Ein schaft nicht, Du mtest ein wenig rgerlich sein,
sonst nicht weiter bekannter Berner Friedrich v. da Du Dein gutes Schicksal mir abtratest. Ob
Sinner zieht bei seinem Freund (Johann Karl Hegel diese Abtretung vornimmt, weil er die
Friedrich?) Hauff, einem Stuttgarter, der derzeit Republik Bern dem abgelegenen Waltershausen
in Tbingen lebt, Erkundigungen ber diesen vorzieht oder weil er sich dort den revolutionren
Kandidaten ein, der von Hauff wie auch von Ereignissen in Frankreich nher glaubt oder ob
anderen als wenig geeignet eingestuft wird; statt ein dritter Grund den Ausschlag fr den Vorzug
seiner empfiehlt Hauff am 10.7.93 Hegel viel- Berns gibt, ist nicht mehr zu erkennen. Doch sind
leicht nicht zufllig am Tage von dessen Abreise Hlderlins sptere Bemhungen, Hegel eine Hof-
aus Tbingen. v. Sinner teilt dies v. Rtte mit, und meister-Stelle in Frankfurt zu verschaffen, auch
dieser wendet sich nun an den Gastgeber zum
10 I. Leben

vor dem Hintergrund dieser Abtretung zu se- Berner Patriziat lt sich auch Hegels Polemik
hen. gegen Carl Ludwig v. Haller, einen Wortfhrer
Ende August, sptestens Anfang September der Restauration, in den Grundlinien der Philo-
drfte Hegel wegen der ihm angebotenen Stel- sophie des Rechts 219 und 258 verstehen; Hal-
lung beantragt haben, das Abschluexamen vor ler war zu Hegels Berner Zeit als Kommissions-
dem Stuttgarter Konsistorium vorzeitig abzule- sekretr der Regierung ttig. Bei seiner Kritik
gen; am 13.9. ist ihm dies auf den 19. Sept. a. c. orientiert Hegel sich aber nicht nur an der vor-
morgens um 8 Uhr bewilligt worden, und am dergrndig wahrnehmbaren politischen Atmo-
20.9. hat Hegel die Prfung zur Zufriedenheit sphre; Exzerpte aus dieser Zeit (GW 3.223233)
erstanden. Vom Konsistorium wird Hegel die wie auch seine spteren Anmerkungen zu Carts
Annahme einer Hofmeisterstelle bei dem Haupt- Vertraulichen Briefen belegen, da er sich ein
mann von Steiger in Bern unter der Bedingung fundiertes Bild der Berner Verfassung zu ver-
gestattet, da er sich fleiig im Predigen be, schaffen sucht.
woran es ihm noch sehr fehle, und jedem Ruf in Aber nicht allein die Berner Verhltnisse bean-
sein Vaterland sogleich Folge leiste. Man versehe spruchen Hegels Aufmerksamkeit ebenso die
sich berhaupt, da er seiner Hauptbestimmung Ereignisse in Frankreich. In den Berner Jahren
eingedenk das Studium der Theologie nicht ver- werden erstmals die Grundzge von Hegels Stel-
nachlssigen und dem H[ochwrdigen] Cons[i- lung zur Franzsischen Revolution fabar, die in
storio] von Zeit zu Zeit von seiner Lage Nachricht Tbingen noch etwas bla geblieben sind. Am
geben solle. Den Abend des Abschieds, den Weihnachtsabend 1794 berichtet er Schelling, er
9.10., feiert Hegel im Kreis seiner Stuttgarter habe mit Konrad Engelbert Oelsner, dem Ver-
Freunde; am 10.10. wird er nach Bern abgereist fasser der Dir wohl bekannten Briefe in Archen-
sein. holz Minerva gesprochen (DHondt 1968,
743), der ihm Nachricht von einigen Wrttem-
bergern in Paris gegeben habe, und ebenso, da
2. Bern (17931796) der Proze gegen (den fr Massenhinrichtungen
in Nantes verantwortlichen und am 16.12.94 guil-
2.1. Politische Lage lotinierten) Jean Baptiste Carrier die ganze
Schndlichkeit der Robespierroten enthllt
In Bern erwartet ihn nicht allein die ungewohnte habe. Diese, fr die Zeitgenossen insgesamt cha-
berufliche Situation des Hofmeister-Daseins, rakteristische Ambivalenz von Zustimmung zu
sondern auch die ihm fremde politische Atmo- den Idealen der Revolution und Enttuschung
sphre eines oligarchischen Patrizierstaates. Zu- ber ihren Verlauf bleibt fr Hegel konstant.
dem ist dieser damals durch die Franzsische Noch in den spten Vorlesungen ber die sthetik
Revolution politisch gespalten in die an Preuen rhmt er an Klopstocks spten Revolutionsoden,
und England orientierte Kriegspartei um den dem Herzen des Greisen mache die Theil-
Schultheien Niklaus Friedrich Steiger und die nahme an der Erscheinung Ehre, da ein Volk die
der Entwicklung in Frankreich gegenber Ketten aller Art zerbrach, tausendjhriges Un-
freundliche Neutralisten- oder Friedenspartei. recht mit Fen trat, und zum erstenmale auf
Aber auch abgesehen von diesen Spannungen Vernunft und Recht sein politisches Leben grn-
zeichnet Hegel ein abschreckendes Bild von den den wollte whrend ein um so schrferer
politischen Zustnden Berns. Vom Urteil im Brief Grimm sich des Dichters bemchtigte, als die-
an Schelling vom 16.4.95 ber Wahlen zum con- ser schne Morgen der Freiheit sich in einen
seil souverain, bei denen es so menschlich zu- greuelvollen, blutigen, freiheitsmordenden Tag
gehe, da alle Intrigen an Frstenhfen durch verwandelte (W X/3.477 f.). In diesen Worten
Vettern und Basen nichts sind gegen die Kombi- schildert Hegel im Rckblick nicht weniger den
nationen, die hier gemacht werden, ber Carts Wandel seiner eigenen Stellung zur Franzsi-
Vertrauliche Briefe (s. 80 ff.) zieht sich seine Kritik schen Revolution.
dieses Patriziats bis in die Reformbill-Schrift
(GW 16.330). Als partiellen Nachhall seiner aus
diesen Jahren stammenden Abneigung gegen das
2. Bern (17931796) 11

2.2. Hofmeister im Hause Steiger Wesentlichere der Charakterbildung wird ein


Hofmeister nur wenig Einflu haben knnen,
Die sprlichen Nachrichten lassen nicht erken- wenn der Geist der Eltern nicht mit seinen Be-
nen, wieweit diese regionalen und weltpoliti- mhungen harmoniert.
schen Probleme den Alltag Hegels als Gouver- Zu dieser Klage ber die Hofmeister-Situation
neur des enfants de notre cher et fal Citoyen tritt die Klage ber die Entfernung von den
Steiguer de Tschougg (Br 4/1.70) in Bern, in Schaupltzen literarischer Ttigkeit hinzu.
einem prchtigen Haus an der Junkerngasse Schelling gegenber betont Hegel, wie wohl es
(Nr. 51), bzw. in den Sommermonaten auf dem mir tut, in meiner Einsamkeit von Dir und mei-
Landsitz in Tschugg berhren. Sein Dienstherr, nen andern Freunden von Zeit zu Zeit etwas zu
der Hauptmann Carl Friedrich von Steiger, ist hren (30.8.95). Strahm und Bondeli haben den
Angehriger einer der fhrenden Patrizierfami- daraus entstandenen und insbesondere durch
lien, wenn auch in gewisser Distanz zur Berner Hugo Falkenheim gezeichneten negativen Ein-
Regierung. Auch ber Hegels Unterricht und sein druck abzuschwchen gesucht durch Verweis auf
Verhltnis zu den ihm anvertrauten Kindern der die reiche Bibliothek in Tschugg wie auch auf die
bei Dienstantritt achtjhrigen Maria Catharina Berner Burger-Bibliothek und das damalige gei-
und dem sechsjhrigen Friedrich Rudolf ist stige Leben Berns. Doch bleibt die Frage offen,
weiter nichts bekannt. Aus dem von Strahm mit- wieweit Hegels Stellung es ihm ermglicht hat,
geteilten Briefwechsel geht jedoch hervor, da an diesem Leben teilzunehmen. Die Gre, die
Steiger Kenntnisse in der reformierten Religion, Hlderlin und Schelling mehrfach an den T-
in den Sprachen, besonders in den franzsi- binger Kompromotionalen Friedrich Heinrich
schen Schriftstellern, ber Naturgeschichte, Ge- Wolfgang Mgling auftragen, der ebenfalls als
schichte, Geographie und Arithmetik, ferner Hofmeister in Bern, oder, wie Schelling ironisch
gute Conduite und Kenntnisse in der Musik schreibt, auf seinem Drfchen wirkt (Br
erwartet. Dem einzigen erhaltenen Brief Hegels 1.10,13,29,34,36), deuten auf eine zumindest ge-
an seinen Dienstherrn (9.7.95) lt sich lediglich legentliche Verbindung; es ist jedoch nur be-
entnehmen, da er, wie auch sonst bei Hofmei- kannt, da Mgling auch im Hause Steiger ver-
stern blich, bei Abwesenheit des Hausherrn ne- kehrt hat. So bleibt als Nachricht ber Hegels
ben den pdagogischen Aufgaben Aufsichtsfunk- gesellige Kontakte nur Rosenkranz Hinweis auf
tionen fr das Hauswesen, etwa ber die Arbeiten den frheren Bildhauer und Stukkateur Johann
in der Kiesgrube, wahrnehmen und darber be- Valentin Sonnenschein, damals Professor fr
richten mu. So ist es nicht unverstndlich, da akademische Zeichnung, einen aus seiner Hei-
er gegenber Schelling klagt, seine zu hetero- mat geflohenen und nun in Bern ansssigen
gene und oft unterbrochene Beschftigung lasse Schwaben, in dessen Familie Klavier gespielt
ihn zu nichts Rechtem kommen (24.12.94, hn- wird und insbesondere Schillers Gedichte ge-
lich Ende Januar 1795). Eine Konfliktsituation sungen werden (R 43). Hlderlin erwhnt am
lt sich hieraus nicht ersehen; nur ein Brief des 10.7.94 den Aufenthalt von Emilie von Berlepsch
Bruders von Hegels Dienstherrn an diesen deutet und Jens Baggesen in Bern und bittet, da Hegel
eine Mistimmung an doch stammt dieser Brief recht viel von beiden schreiben solle doch
vom 7.11.96, also aus der Zeit von Hegels Weg- erwhnt Hegel sie in den erhaltenen Briefen nie.
gang von Bern; sie knnte hierdurch aber auch Auch mit dem Kreis um den Aufklrungsphilo-
durch mannigfache andere Grnde veranlat sophen Philipp Albert Stapfer scheint Hegel nicht
sein. Ein vages Indiz fr den Hintergrund der in Berhrung gekommen zu sein. Ein Grund fr
Mistimmung knnte in dem Anflug von Resi- diese Isolierung mag in den gesellschaftlichen
gnation hinsichtlich seines Berner Erziehungser- Problemen liegen, die mit seiner Ttigkeit als
folgs zu erkennen sein, die er gleichzeitig (No- Hofmeister verbunden sind; aber auch die langen
vember 1796) gegenber Hlderlin im Blick auf Sommeraufenthalte auf dem Landsitz der Familie
seinen bevorstehenden Wechsel zur Familie Go- Steiger in Tschugg, nahe dem Bieler See, mgen
gel und seine knftigen Zglinge ausspricht: der Pflege der Berner Geselligkeit nicht eben
den Kopf derselben mit Worten und Begriffen zu frderlich gewesen sein.
fllen, gelingt zwar gewhnlich, aber auf das Diese Aufenthalte drften Hegel jedoch durch
12 I. Leben

die dortige reiche Bibliothek entschdigt haben. (Ende Januar 1795). Auch im Brief vom 16.4.95
Gleichwohl versteckt sich hinter seiner Klage schlgt er dieses Thema an: Religion und Politik
ber die Entfernung von mancherlei Bchern, haben unter e i n e r Decke gespielt, jene hat ge-
oder da ihm Gebrauch einer Bibliothek abgeht lehrt, was der Despotismus wollte, Verachtung
(16.4.95), wohl nicht blo der Wunsch nach Ent- des Menschengeschlechts, Unfhigkeit desselben
schuldigung fr seine Unproduktivitt, fr sein zu irgend einem Guten, durch sich selbst etwas zu
philosophisches Zurckbleiben hinter den sein. Wie in dieser Analyse ein Nachhall von
Freunden, die teils in Tbingen, teils in der Nhe Kants Was ist Aufklrung? mitschwingt, so auch
Jenas an den philosophischen Zeitereignissen in Hegels Versuch, diese Situation mit Kant zu
unmittelbaren Anteil nehmen. Denn trotz aller bewltigen: Er habe seit einiger Zeit das Stu-
Schtze, die diese Bibliothek fraglos birgt wie dium der Kantischen Philosophie wieder hervor-
sich aus dem von Schneider und Waszek ver- genommen (Ende Januar 1795). Entgegen
ffentlichten spteren Versteigerungskatalog er- Schellings Diagnose, da die Theologie, welche
sehen lt , fehlen in ihr doch diejenigen schon hektisch zu werden anfing, nun bald ge-
Werke, an denen sich der rasche Gang der dama- snder und strker als jemals einhertreten wird,
ligen Diskussion verfolgen lt, die den Brief- uert Hegel die Zuversicht, da die Theologen,
wechsel Hegels mit Hlderlin und Schelling be- indem sie dem Kantischen Scheiterhaufen kri-
stimmt. tisches Bauzeug entfhren, um die Feuers-
brunst der Dogmatik zu verhindern, immer
auch brennende Kohlen, nmlich philosophi-
2.3. Briefwechsel mit Hlderlin sche Ideen heimtragen und verbreiten. Schellings
und Schelling enthusiastischer Hoffnung auf Fichte setzt Hegel
etwas distanziert entgegen, da Fichtes Versuch
Dieser Briefwechsel setzt erst spt ein mit einer Kritik aller Offenbarung der theologischen
Hlderlins Brief vom 10.7.94 bzw. Hegels Brief an Mideutung Kants Tr und Angel geffnet
Schelling vom 24.12.94 also ein Jahr bzw. ein- habe. Statt die Wurzeln dieses Unfugs bereits in
einhalb Jahre nach seinem Weggang aus T- Kants Postulatenlehre zu finden, bemerkt er viel-
bingen. Hegels erster Brief an Schelling ist veran- mehr, wenn er Zeit htte, wrde er untersuchen,
lat durch seine Lektre von dessen Abhandlung wieweit wir nach Befestigung des moralischen
Ueber Mythen, historische Sagen und Philoso- Glaubens die legitimierte Idee von Gott jetzt
pheme der ltesten Welt in Paulus Memorabilien. rckwrts brauchen, z. B. in Erklrung der
Hegel findet Schelling hier auf dem alten Wege Zweckbeziehung u.s.w., sie von der Ethikotheo-
[], wichtige theologische Begriffe aufzuklren logie her jetzt zur Physikotheologie mitnehmen
und nach und nach den alten Sauerteig auf die und da jetzt mit ihr walten drften. Mit diesem
Seite zu schaffen zu helfen (24.12.94). Auffal- Programm ist er nicht so weit entfernt von der
lend im Briefwechsel ist die Differenz der Sicht- Aneignung Kants durch die Tbinger Theologie.
weisen: Schelling fhrt beredte Klage ber die Er hlt auch fest an dem von Kant erhobenen
korrumpierende Adaptation der Kantischen Phi- Anspruch, das Dasein eines persnlichen Gottes
losophie durch die Tbinger Theologie, die nun wenigstens mit den Mitteln der Ethikotheologie
alle mglichen Dogmen zu Postulaten der zu sichern, und fragt deshalb etwas verstndnis-
praktischen Vernunft stempelt und den morali- los bei Schelling nach, ob dieser denn glaube, da
schen Gottesbeweis so an der Schnur zu ziehen wir nicht bis zum Gedanken des individuellen,
wei, da als deus ex machina das persnliche, persnlichen Wesens hinreichten. Wohl um He-
individuelle Wesen, das oben im Himmel sitzt, gel nicht zu krnken, wendet Schelling diese
hervorspringt (6.1.95). Hegel geht zwar darauf Rckfrage so, als habe jener sich nur hinsichtlich
ein aber nicht auf die von Schelling beklagte Schellings Denkart zu vergewissern gesucht, da
Manipulation der praktischen Vernunft, sondern es fr Hegel, als den Vertrauten Lessings, ja als
er gibt dem Thema eine religionspolitische Wen- entschieden gelten msse, da die orthodoxen
dung: Die Orthodoxie sei nicht zu erschttern, Begriffe von der Gottheit nicht mehr fr uns seien
solang ihre Profession mit weltlichen Vorteilen und er fgt dem das Bekenntnis hinzu, er sei
verknpft in das Ganze eines Staats verwebt ist inzwischen Spinozist geworden (4.2.95).
2. Bern (17931796) 13

Whrend Hegel noch vom Kantischen System 26.1.95 in seinem Vorhaben, wenn auch nicht
und dessen hchster Vollendung [] eine Revo- ohne kritischen Unterton: Da Du Dich an die
lution in Deutschland erwartet und zu einem Religionsbegriffe machst, ist gewi in mancher
neuern Studium der Postulate der praktischen Rcksicht gut und wichtig; den Begriff der Vorse-
Vernunft ansetzt (16.4.95), gelingt es ihm nur hung behandelst Du wohl ganz parallel mit Kants
mhsam, die philosophische Revolution nachzu- Teleologie. Auf diesen Plan drfte Hegel in sei-
vollziehen, ber die ihm Hlderlin und Schelling nem Brief an Schelling vom 30.8.95 zurckblik-
berichten. Ihr erstes Moment liegt in Fichtes ken: Ich war einmal im Begriff, es mir in einem
Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre Aufsatz deutlich zu machen, was es heien
(1794/95) doch whrend die Freunde in der knne, sich Gott zu nhern, und glaubte, darin
Rezeption bereits fortgeschritten sind und Schel- eine Befriedigung des Postulats zu finden, da
ling sogar in zwei Schriften auf Fichte repliziert die praktische Vernunft der Welt der Erschei-
hat, nimmt Hegel sich am 16.4.95 erst vor, die nungen gebiete, und der brigen Postulate. Kei-
Wissenschaftslehre auf den Sommer zu studie- nes der berlieferten Fragmente lt sich mit
ren. Hegel ignoriert zunchst auch ihr zweites diesem Aufsatz identifizieren, wenn auch das
Moment, die durch Jacobis Ueber die Lehre des Thema GW 1.105 anklingt und GW 1.195 unter
Spinoza in Briefen an den Herrn Moses Mendels- Rekurs auf Schelling wieder aufgenommen
sohn wider Willen ausgelste Spinoza-Renais- wird.
sance der 1790er Jahre obgleich er Spinozas Hegels Berner Jahre werden von zwei Reisen
Philosophie zumindest am Ende seiner Gym- unterbrochen. Die erste lt sich nur erschlie-
nasialzeit in der Rezension einer Schrift Reh- en: Am 15. Mai 1795 stellt die Berner Kanzlei
bergs begegnet ist (GW 3.192). Auf Schellings Hegel einen Pa fr eine Reise nach Genf aus,
Bekenntnis zu Spinoza geht Hegel in seinem und am 23. Mai erhlt Hegel bei seiner Rckreise
Antwortschreiben mit keinem Wort ein. Deshalb eine Torbescheinigung (Br 4/1.70 f.). Als Grund
verfehlt er auch das dritte Moment dieser Revolu- dieser nirgends von ihm erwhnten Reise
tion, die Gleichsetzung von Fichtes absolutem mag man seine Hochschtzung Rousseaus ver-
Ich mit Spinozas Substanz in den Briefen Schel- muten aber ebensogut einen Besuch bei einem
lings vom 6.1. und 4.2.95 sowie Hlderlins vom ihm bekannten Hofmeister (Br 1.433). Die zweite
26.1.95. Reise unternimmt Hegel vom 25.31.7.96 ge-
Es ist aber nicht nur Hegels Entfernung von meinsam mit drei schsischen Hofmeistern; hier-
den literarischen Schaupltzen, die ihn hinter ber informiert sein durch Rosenkranz berlie-
den Freunden zurckbleiben lt: Die neueren ferter ausfhrlicher Bericht ber eine Alpenwan-
Bemhungen, in tiefere Tiefen einzudringen, derung (s. 74 f.).
scheinen ihm mehr nur fr die theoretische
Vernunft von nherer Bedeutung als von groer
Anwendbarkeit auf allgemeiner brauchbare Be- 2.4. bergang nach Frankfurt
griffe zu sein. Ich kenne daher diese Bem-
hungen in Ansehung ihres Zwecks nicht nher Zu dieser Zeit erwartet Hegel sehnlichst die Ge-
(Ende Januar 1795). Er bleibt am Kantischen legenheit, Bern verlassen zu knnen. Die Plne
Sollen orientiert (16.4.95) und antwortet auf die fr diesen Wechsel reichen weit zurck: Hl-
von Schelling angeschnittenen Probleme mehr- derlins Brief vom 25.11.95 lt erkennen, da er
fach mit Worten des Lebenslufers, d. h. aus sich schon zuvor bemht hat, Hegel eine Hofmei-
Theodor v. Hippels Roman Lebenslufe in auf- sterstelle in Frankfurt zu vermitteln, whrend
steigender Linie; hingegen geht er nur um we- dieser sich zur gleichen Zeit auch mit dem Ge-
nigstens den guten Willen zu beweisen, auf danken an eine Repetentenstelle in Tbingen
Schellings Fichte-Rezeption ein (30.8.95). trgt wovor Hlderlin ihn am 24.10.96 durch
Die berlegungen zur Ethikotheologie und ein abstoendes Bild warnt: Das Stipendium
Physikotheologie und zur Idee der Vorsehung, die riecht durch ganz Wrttemberg und die Pfalz
Hegel Ende Januar 1795 gegenber Schelling herunter mich an wie eine Bahre, worin schon
uert, mu er zuvor schon Hlderlin mitgeteilt allerlei Gewrm sich regt.
haben, denn dieser bestrkt Hegel bereits am Anfang des Sommers 1796 unterrichtet Hl-
14 I. Leben

derlin, wie er ebenfalls am 24.10.96 erinnert, der Erscheinungen hineingemacht hat []. Ich
Hegel erstmals ber die Hofmeisterstelle im habe an dieser Hypochondrie ein paar Jahre bis
Hause No Gogels. Auf diesen (verlorenen) Brief zur Entkrftung gelitten; jeder Mensch hat wohl
geht die im Gedicht Eleusis (s. 75 f.) gestaltete berhaupt einen solchen Wendungspunkt im Le-
Erwartung des Wiedersehens mit Hlderlin zu- ben, den nchtlichen Punkt der Kontraktion sei-
rck. Auch Schelling bemht sich zu dieser Zeit nes Wesens, durch dessen Enge er hindurch-
um eine Stelle fr Hegel in Jena oder Weimar, gezwngt und zur Sicherheit seiner selbst befe-
wei aber bereits am 20.6.96 durch Johann Gott- stigt und vergewissert wird. Und auch Hegels
lob Ssskind, da Hegel die Stelle in Frankfurt Schwester Christiane erinnert sich noch nach
vorziehen wrde. Am 24.10.96 kann Hlderlin seinem Tod hieran: Herbst 1793 Schweiz, ber 3
endlich dem Freund mitteilen, da die Stelle im Jahre; kam in sich gekehrt zurck, nur im trau-
Hause Gogel fr ihn bereitstehe. Hegel folgt er- lichen Zirkel fidel. Anfang 1797 nach Frankfurt.
freut Hlderlins Ruf, teilt diesem aber im Novem- (HBZ 27)
ber 1796 mit, da er erst gegen das Ende des Text: GW 1, GW 3.221233; Br 1.46,945. Literatur:
Jahrs seine Berner Stellung verlassen und nicht R 4180; Hugo Falkenheim: Eine unbekannte politische
frher als Mitte Januar in Frankfurt ankommen Druckschrift Hegels. In: Preuische Jahrbcher 138
knne. Am 10.1.97 genehmigt das Stuttgarter (1909), 193210, ND in: Helmut Schneider / Norbert
Waszek (Hg.): Hegel in der Schweiz (17931796).
Konsistorium Hegels bersiedelung nach Frank-
Frankfurt am Main u. a. 1997, 261285; Hans Strahm:
furt (Br 4/1.71); unter demselben Datum be- Aus Hegels Berner Zeit. In: Archiv fr Geschichte der
richtet Hlderlin jedoch bereits Johann Gottfried Philosophie 41 (1932), 514533, ND in: Schneider /
Ebel, Hegel sei inzwischen eingetroffen (HBZ Waszek (Hg.): Hegel in der Schweiz (1997), 287316;
33). Paul Chamley: Les origines de la pense conomique de
Den Jahreswechsel verbringt Hegel bei seinem Hegel. HS 3 (1965), 228ff.; Hans Haeberli: Die Biblio-
thek von Tschugg und ihre Besitzer. In: Festgabe Hans v.
Vater und seiner Schwester in Stuttgart; hier lernt
Greyerz zum 60. Geburtstag 5. April 1967. Hg. von E.
er auch deren Freundin Nanette Endel kennen, Walder, P. Gilg, U. Im Hof, B. Mesmer. Bern 1967,
die damals im Hause des Vaters lebt. Sie hat in 731745; Jacques DHondt: Hegel secret. Recherches
einem, an Hegels Schwester Christiane gerichte- sur les sources caches de la pense de Hegel. Paris
ten Gedicht zu Hegels 57. Geburtstag nicht allein 1968, 743: Minerva; deutsch: Verborgene Quellen
berichtet, da sie fr seine Krawatten gesorgt des Hegelschen Denkens. Berlin 1972; Ludwig Hasler:
Aus Hegels philosophischer Berner Zeit. HS 11 (1976),
habe und gentigt gewesen sei, seinen Ku ab-
205211; Wilhelm Raimund Beyer: Aus Hegels Berner
zuhalten, sondern auch, er habe In des 96er Zeit. In: Deutsche Zeitschrift fr Philosophie 26 (1978),
Jahres letzter Stunde aus Karoline v. Wolzogens 246250; Martin Bondeli: Hegel in Bern. HSB 33
Roman Agnes von Lilien vorgelesen, soweit er (1990); Christoph Jamme / Helmut Schneider (Hg.):
1796 in Schillers Horen erschienen war (HBZ Der Weg zum System. Materialien zum jungen Hegel.
28 f.): Wir lieen Schlaf und Traum, / Wagten zu Frankfurt am Main 1990; Cinzia Ferrini: Die Bibliothek
in Tschugg: Hegels Vorbereitung fr seine frhe Natur-
atmen kaum, / Aug und Ohr hing an seinem
philosophie. In: Schneider / Waszek (Hg.): Hegel in der
Munde. Schweiz (1997), 237259; Catalogue de la prcieuse
Mehrere Quellen belegen bereinstimmend bibliothque de feu M. lAvoyer Christoph de Steiger de
eine psychische Vernderung Hegels durch die Tschugg. [] Ebd. 319379; Alexandra Birkert: Hegels
Berner Jahre. Schelling diagnostiziert und kriti- Schwester. Auf den Spuren einer ungewhnlichen Frau
siert an Hegel bereits am 20.7.96 einen Zustand um 1800. Ostfildern 2008, 8892.
zur Franzsischen Revolution: Quellen: GW 3.217 f.
der Unentschlossenheit und [] sogar Nieder-
Literatur: Georg Lukcs: Der junge Hegel. ber die
geschlagenheit, und auch Hlderlin warnt Hegel Beziehungen von Dialektik und konomie. Zrich /
am 20.11.96: Ich sehe, da Deine Lage Dich Wien 1948; Joachim Ritter: Hegel und die Franzsische
auch ein wenig um den wohlbekannten immer- Revolution. Kln / Opladen 1957, ND Frankfurt am
heitern Sinn gebracht hat. Auf diese Phase Main 1965 sowie in Ritter: Metaphysik und Politik.
drfte sich Hegels Rckblick im Brief an Win- Frankfurt am Main 1969; Jacques DHondt: Hegel se-
cret; Andreas Wildt: Hegels Kritik des Jakobinismus.
dischmann (27.5.10) beziehen: Ich kenne aus
In: Oskar Negt (Hg.): Aktualitt und Folgen der Philo-
eigner Erfahrung diese Stimmung des Gemts sophie Hegels. Frankfurt am Main 1971, 269296; Jr-
oder vielmehr der Vernunft, wenn sie sich einmal gen Habermas: Hegels Kritik der Franzsischen Revo-
mit Interesse und ihren Ahndungen in ein Chaos lution. In: Theorie und Praxis. Sozialphilosophische
3. Frankfurt (17971800) 15

Studien. Neuwied / Berlin 1967, 89107; Henry Silton Haus, das eines der schnsten in Frankfurt ist
Harris: Hegel and the French Revolution. In: Clio 7 und auf einem der schnsten Platze in Frankfurt,
(1977), N. 1, 517; Norbert Waszek: 1789, 1830 und
dem Romarkte, steht. Hegel werde dort, was
kein Ende. Hegel und die Franzsische Revolution. In:
U. Herrmann / J. Oelkers (Hg.): Franzsische Revolu- nicht unwichtig ist, ein eigenes Zimmer bewoh-
tion und Pdagogik der Moderne. Weinheim / Basel nen, ein Gehalt von 400 Gulden sowie die Reise-
1990, 347359. kosten erhalten und sehr guten Rheinwein oder
franzsischen Wein ber Tisch trinken. Gegen-
ber Nanette Endel besttigt Hegel am 9.2.97
Hlderlins Bemerkungen hinsichtlich der Fami-
3. Frankfurt (17971800) lie Gogel: der Ton in unserem Haus ist gleich
weit entfernt von Steifheit als von migen geist-
3.1. Hofmeisterleben und und herzlosen Gesprchen; was getan, gesagt
Geselligkeit wird, kommt aus Freundschaft und Heiterkeit.
Und auch dem Berner Freund Sonnenschein teilt
Die bereits fr die Tbinger wie auch fr die Hegel mit, da es ihm gut gehe (R 80).
Berner Zeit charakteristische Diskrepanz zwi- Aus Frankfurt haben sich neben dem Brief an
schen dem philosophischen Ertrag dieser Peri- Schelling vom 2.11.00 nur Hegels Briefe an
oden und dem, was aus ihnen von Hegels Leben Nanette Endel erhalten. Sie zeichnen ein nicht
bekannt ist, gilt verstrkt fr die Frankfurter Zeit. sehr tiefgrndiges Bild seines Lebens: die Lek-
Die berraschende Drftigkeit der Quellen wird tre der Fortsetzungen des Romans Agnes von
berspielt durch voluminse, mittels einer Addi- Lilien, den Besuch von Bllen, denen Hegel sehr
tion von Informationen unterschiedlicher Her- gut ist, aber auch der Komdie zumindest
kunft fast schon romanhaft ausgeschmckte Kol- einmal wchentlich und der Oper; namentlich
lagen: Die jeweils zu einer der Personen aus genannt werden die Zauberflte und der Don
Hegels Lebenskreis berlieferten Nachrichten Juan, auf den Hegel der Musik wegen sehr
werden summiert, mit der Versicherung, die begierig ist. Andererseits spricht er gesell-
Freunde htten so gedacht, die Lektre des ei- schaftskritisch-rousseauistisch von den Schlak-
nen msse auch der andere geteilt haben, und an ken, die die Gesellschaft, das Stadtleben, die
einem Vorgang, der aus dem Leben des einen daraus entspringende Zerstreuungssucht in uns
berichtet wird, msse der andere ebenso teilge- einmischt, und preist der Freundin das Land-
nommen haben. Auf diese Weise entsteht auch leben: wie er sich auf dem Lande im Arme der
aus kargen Quellen ein gleichwohl dichtes und Natur mit sich selbst und den Menschen aus-
farbenfreudiges, methodologisch allerdings frag- shnte, so flchte er sich nun oft zu dieser treuen
wrdiges Bild. Mutter, um bei ihr mich mit den Menschen, mit
ber die Bedingungen seiner Hauslehrerttig- denen ich in Frieden lebe, wieder zu entzweien
keit im Hause des Weinhndlers und spteren und mich unter ihrer Aegide von ihrem Einflusse
Senators No Gogel berichten lediglich Hlder- zu bewahren und einen Bund mit ihnen zu hinter-
lins Briefe nach Bern vom 24.10. und 20.11.96: treiben. Und er gesteht der Freundin: Seit Sie
Herr und Frau Gogel seien anspruchslose, unbe- mich nicht mehr zur Frmmigkeit anhalten, ist es
fangene, vernnftige Menschen, die trotz ihrer ganz aus damit; ich komme an den Kirchen im-
gesellschaftlichen Stellung und ihres Reichtums mer nur vorbei (13.11.97). Statt dessen erwhnt
doch grtenteils sich selbst leben. Hegel er das Baden im Main (das er auch in einem
werde zwei gute Jungen zunchst zu bilden ha- seinsollenden Gedicht Mondscheinbad vom
ben, von neun bis zehn Jahren, daneben aber 21.8.00 verherrlicht, R 84), aber auch einen Be-
auch einige Mdchen, und Hlderlin beruhigt such in Mainz im Frhjahr 1798, nach dem er die
Hegel wegen der zu befrchtenden zustzlichen Verwstungen durch das Vordringen der franzsi-
pdagogischen Aufgabe, da auch er sich gern schen Revolutionstruppen schildert ohne jeg-
mit so einem guten Dinge eine Viertelstunde liche politische Kommentierung, als ob es sich
unterhalten, und dieses wohl behalten werde, bei ihnen um ein Naturereignis gehandelt htte.
da Deutschland in Europa liege. Hegel werde Vom 19.22.9.00 besucht er, wie wiederum ein
durchgngig ungeniert leben knnen in Gogels Reisepa belegt, nochmals das inzwischen fran-
16 I. Leben

zsisch gewordene Mainz (Br 4/1.77) wobei kranz Hinweise lassen die Bedeutung dieses
sich ber den Zweck seiner Reise nur Mutma- Kreises nicht erahnen; als Bekannte in dieser Zeit
ungen anstellen lassen. erwhnt er ferner ohne Quellen anzugeben
Gesellige Kontakte unterhlt Hegel in Frank- Friedrich Muhrbeck, Johann Erich v. Berger
furt zu Wilhelm Friedrich Hufnagel, damals Se- (wohl nur wegen seiner Verlesung Berger statt
nior des Geistlichen Ministeriums in Frankfurt, Breyer, R 144), Johann Erichson (*1777, da-
dessen Gattin Caroline die Tochter von Hegels mals Student der Theologie in Jena und Greifs-
Taufpaten Johann Friedrich Breyer (eines Vetters wald) und Johann Benjamin Erhard (der damals
seines Vaters) ist. Auch wenn die Behauptung aber Arzt in Ansbach und seit 1799 in Berlin war;
nicht belegt werden kann, da Hegel wie auch siehe ADB 6.201). Da Hegel zu Joseph Franz
andere berhmte Mnner der Frsprache Huf- Molitor, Nicolaus Vogt und Johann Gottfried Ebel
nagels, welche sie als Hauslehrer in Frankfurter hingegen kein persnliches Verhltnis gehabt
Familien einfhrte, wichtige Verbindungen, Mit- habe (R 81), entnimmt Rosenkranz wahrschein-
tel zu weiterer Fortbildung und damit den Weg zu lich Sinclairs Brief vom 16.8.10 wobei sein
ihrem Ruhme verdankten (HBZ 35), so beweist Hinweis auf Ebel nicht bercksichtigt, da dieser
doch Hegels Brief vom 30.12.01 aus Jena mit ohnehin 17961802 in Paris gelebt hat.
Dank fr Schuhe, Tee, Geld, Wrste ein sehr Die vielfltigen und voluminsen Studien zu
herzliches Verhltnis. diesem Freundschaftsbund verdecken das
Rosenkranz berichtet ferner, da Hegel, als Schweigen der berlieferten Quellen insbe-
ein chter Faust, damals einen Pudel gehalten sondere was Hegels Stellung in diesem Kreis
habe, dessen Nothwendigkeit er akkurat in Ver- betrifft. Dies besttigt indirekt auch noch die
sen beschrieben habe, welche wahrscheinlich jngste Darstellung dieses Bundes (Waibel 2002).
nach seiner Intention Distichen sein sollten Um dem abzuhelfen, erlangen sogar dubiose
(R 83). Auch ber die weiteren problematischen Quellen groes Gewicht: Dieter Henrich und
Resultate der poetischen Ambitionen Hegels fllt Hannelore Hegel deuten Sinclairs Reportage-Ge-
Rosenkranz ein verstndliches vernichtendes dicht Die Bekanntschaft auf eine Begegnung mit
Urteil. Gnstiger fllt sein Hinweis auf Hegels Hegel (1797), Otto Pggeler (1983) und Chri-
philosophische Interessen aus: Damals noch vor- stoph Jamme auf eine Begegnung mit Friedrich
handenen Bcherrechnungen entnimmt Rosen- Schlegel (1806) und dies mit besseren Argu-
kranz, da Hegel vorzglich S c h e l l i n g s menten. Hlderlins Briefe bieten zwar einen
Schriften und G r i e c h i s c h e C l a s s i k e r in den Hinweis auf sein Verhltnis zu Hegel, aber keinen
besten, neuesten Ausgaben kaufte. Besonders Einblick in den damaligen Bund der Geister.
mu er den P l a t o n und S e x t u s E m p i r i k u s An Neuffer schreibt er am 16.2.97: Hegels Um-
viel studirt haben (R 100). gang ist sehr wohlthtig fr mich. Ich liebe die
ruhigen Verstandesmenschen, weil man sich so
gut bei ihnen orientiren kann, wenn man nicht
3.2. Bund der Geister recht wei, in welchem Falle man mit sich und
der Welt begriffen ist. Bereits am 20.11.96 pro-
Eigentmlich ist es, da keines der aus Hegels phezeit er Hegel: Du bist so manchmal mein
Umkreis erhaltenen Zeugnisse den aus seinen Mentor gewesen, wenn mein Gemt zum dum-
Fragmenten erschliebaren philosophischen men Jungen mich machte, und wirsts noch
Grundton der Frankfurter Jahre berhrt: den manchmal sein mssen. In den anderen noch
Frankfurt-Homburger Bund der Geister mit erhaltenen Briefen des Freundeskreises Sin-
Hlderlin, Jacob Zwilling und Isaak von Sinclair. clairs oder Zwillings wird Hegel nicht erwhnt.
Sinclair hat sich im Oktober 1792 an der Univer- 1797 erscheint Hlderlins Hyperion, und Hegel
sitt Tbingen fr Rechtswissenschaften imma- besitzt ein Exemplar aber es gibt kein Zeugnis,
trikuliert; Hlderlins Hinweis im Brief an Hegel wie er Hlderlins Dichtung gelesen hat. Einige
vom 25.11.95 lt eine Bekanntschaft Hegels mit wenige Hinweise gibt Hegels spterer Briefwech-
Sinclair aus dieser Zeit vermuten. Nach einem sel mit Sinclair aber Hegels Briefe an Sinclair
Studium in Jena steht er seit 1796 im Dienst des sind vernichtet. Im Entwurf eines Briefes an Sin-
Landgrafen von Hessen-Homburg. Auch Rosen- clair vom Oktober 1810 lt Hegel den ihm per-
3. Frankfurt (17971800) 17

snlich unbekannten Molitor gren und sich 3.3. Literarische Projekte


entschuldigen, weil er fr die Zusendung eines
Aufsatzes nicht gedankt habe; und er fhrt fort: Trotz der fehlenden direkten Zeugnisse ist es
Gre mir auch den hohen Feldberg und Alkin, nicht zweifelhaft, da der Frankfurt-Homburger
nach dem ich von dem unglckseligen Frankfurt Freundeskreis groe Bedeutung fr die Entwick-
so oft und so gern hinbersah, weil ich Dich an lung von Hegels Philosophie gehabt hat insbe-
ihrem Fue wute. sondere fr die im weiten Sinn religionsphiloso-
Dem entspricht auch das ausfhrlichste Zeug- phischen Manuskripte zum Geist des Christen-
nis; es stammt aus spterer Zeit und von einer am tums und ihrem Umkreis. Auch die Ausarbeitung
Bund der Geister Unbeteiligten. Die Prinzessin der Schrift ber die Verfassung Deutschlands
Wilhelm von Preuen, geb. Marianne von Hes- drfte in diesem Freundeskreis zumindest inso-
sen-Homburg, notiert 1830 nach einem Essen mit fern eine Wurzel haben, als Sinclair seit 1796 im
dem weltberhmten Professor Hegel in ihrem Dienst des Landgrafen von Homburg steht und in
Tagebuch, sie habe Hegel auf Sinclair angespro- dieser Funktion in die damaligen diplomatischen
chen: da sprach er von ihm, von Bonams [sc. Aktivitten verstrickt ist; so nimmt er 1798 auch
dem Frankfurter Vorort Bonames], von seinen am Rastatter Kongre teil. Doch nicht alle dama-
Wanderungen mit ihm auf unseren Bergen, ligen Projekte Hegels lassen sich auf diesen Kreis
nannte jeden beim Namen da fing er von Hl- zurckfhren. Das rege politische Interesse, das
derlin an, der fr die Welt verschollen ist von er bereits in Bern ausgebildet hat, fhrt im Jahr
seinem Buch Hyperion. 1798 zur ersten Publikation: Er verffentlicht an-
onym Vertrauliche Briefe ber das vormalige
Literatur: Kthe Hengsberger: Isaak von Sinclair, der staatsrechtliche Verhltni des Waadtlandes (Pays
Freund Hlderlins. Berlin 1920; Ludwig Strau: Jacob de Vaud) zur Stadt Bern die mit Anmerkungen
Zwilling und sein Nachla. In: Euphorion 29 (1928),
versehene bersetzung einer Streitschrift Jean-
368396; Werner Kirchner: Hlderlin. Aufstze zu sei-
ner Homburger Zeit. Hg. von A. Kelletat. Gttingen Jacques Carts gegen die Politik des Berner Pa-
1967, 120 f.; Dieter Henrich: Hegel und Hlderlin. In triziats (s. 80 ff.). Die Anonymitt wird zwar
ders.: Hegel im Kontext (1971), 940; Hannelore He- schon in Meusels Gelehrtem Teutschland von
gel: Isaak von Sinclair zwischen Fichte, Hlderlin und 1805 gelftet (HBZ 57), doch wird Hegels Ver-
Hegel. Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte der idea- fasserschaft erst durch Hugo Falkenheim allge-
listischen Philosophie. Frankfurt am Main 1971; dies.:
mein bekannt. Die Verffentlichung einer nur
Reflexion und Einheit. Sinclair und der Bund der
Geister Frankfurt 17951800. In: Rdiger Bubner noch fragmentarisch erhaltenen Flugschrift ber
(Hg.): Das lteste Systemprogramm. HSB 9 (1973), die politischen Verhltnisse in Wrttemberg hat
91106; Otto Pggeler: Hlderlin, Hegel und das l- Hegel vermutlich auf den Rat seiner Freunde hin
teste Systemprogramm. Ebd. 211259; Pggeler: Sin- unterlassen (s. 82 ff.).
clair Hlderlin Hegel. Ein Brief von Karl Rosen- Auch ber diese beiden Projekte hinaus haben
kranz an Christoph Th. Schwab. HS 8 (1973), 953;
in einem weiten Sinn politische Ereignisse seine
Pggeler: Hegels praktische Philosophie in Frankfurt.
HS 9 (1974), 73107; Christoph Jamme (Hg.): Sinclairs Aufmerksamkeit auf sich gezogen. Rosenkranz
Briefe an Hegel 1806/07. HS 13 (1978), 1752; Jamme: berichtet ber nunmehr verschollene Ex-
Ein ungelehrtes Buch (1983); Jamme / Pggeler zerpte Hegels aus englischen Zeitungen und
(Hg.): Homburg vor der Hhe in der deutschen Geistes- berliefert Auszge aus seiner kritischen Stel-
geschichte. Stuttgart 1981; Jamme / Pggeler (Hg.): lungnahme zum Allgemeinen Landrecht fr die
Frankfurt aber ist der Nabel dieser Erde. Das Schick-
Preuischen Staaten. Die berlegungen des ver-
sal einer Generation der Goethezeit. Stuttgart 1983;
Jakob Zwillings Nachla. Eine Rekonstruktion. Mit antwortlichen Grokanzlers v. Carmer, die Lei-
Beitrgen zur Geschichte des spekulativen Denkens. besstrafen abzuschaffen und statt dessen den
Hg. und erlutert von Dieter Henrich und Christoph Strafvollzug durch gnzliche Einsamkeit und
Jamme. HSB 28 (1986); Isaak von Sinclair. Politiker, Isolirung von aller Communication mit Men-
Philosoph und Dichter zwischen Revolution und Re- schen, durch Abschneidung gewohnter Bedrf-
stauration. Anhand von Originaldokumenten darge-
nisse und Bequemlichkeiten zu erschweren, ver-
stellt von Christoph Jamme. Bonn 1988; Violetta Wai-
bel: Bund unserer Geister. In: Ulrich Gaier u. a.: Wo wirft Hegel als I r o k e s e n -mig, die auf Qua-
sind jezt Dichter? Homburg, Stuttgart 17981800 (= len fr ihre gefangenen Feinde sinnen und mit
Hlderlin Texturen 4). Tbingen 2002, 2455. Wollust jede neue Marter ausben. Die m o r a -
18 I. Leben

l i s c h e Wo l l u s t des Strafens und der Absicht betracht der vielfltigen Projekte Hegels im er-
der Besserung ist nicht viel verschieden von der sten Halbjahr seiner Jenaer Ttigkeit mu man
Wollust der Rache (R 85 f.). annehmen, da er diese heute verschollenen
Unter diesen politischen Interessen sind je- naturphilosophischen Untersuchungen schon in
doch auch die im engeren Sinne philosophischen Frankfurt angestellt und in einer gereiften Form
Arbeiten nicht zu kurz gekommen. Rosenkranz nach Jena mitgebracht habe (vgl. GW 5.624,
berichtet, Hegel habe vom 10.8.98 ab Kants Meta- 634).
physik der Sitten einem strengen Studium un-
terworfen und hier schon versucht, Kants Ent-
gegensetzung von Legalitt und Moralitt in
einem hheren Begriffe zu vereinigen, den er in 3.4. bergang nach Jena
diesen Commentaren hufig schlechthin L e -
b e n , spter S i t t l i c h k e i t nannte. Als ein wei- Genau in der Mitte der Frankfurter Jahre erhlt
teres Interesse dieses jetzt ebenfalls verscholle- Hegel von seiner Schwester Christiane die Nach-
nen Kommentars hebt Rosenkranz die berwin- richt, da ihr Vater am 15.1.99 gestorben sei. Zur
dung des Dualismus von Staat und Kirche hervor. Regelung der Nachlafragen erteilt er am 24.2.99
Wenn das Prinzip des Staates ein vollstndiges dem Stiefbruder seines Vaters, Johann Christoph
Ganzes sei, s o k a n n K i r c h e u n d S t a a t Gnzler, damals Expeditionsrat in Stuttgart, die
u n m g l i c h v e r s c h i e d e n s e i n . Was diesem uneingeschrnkte Vollmacht, alles bei der Inven-
das Gedachte, Herrschende ist, das ist jener eben tur und dem etwa folgenden Verkauf von, was es
dasselbe Ganze als ein lebendiges, von der Phan- sei, Gehrige von mir Vorzunehmende in mei-
tasie dargestelltes. Das Ganze der Kirche ist nur nem Namen vorzunehmen. In dieser Vollmacht
dann ein Fragment, wenn der Mensch im Ganzen erklrt er auch seinen Willen, da nach Inventur
in einen besondern S t a a t s - und besondern K i r - sogleich zum Verkauf und dann erst zur Teilung
c h e n m e n s c h e n zertrmmert ist. (R 87 f.) geschritten werde; vom 9.28.3.99 reist er aber
Rosenkranz gewhrt noch einen weiteren Ein- auch selber nach Stuttgart. Das hinterlassene Ver-
blick in Hegels Frankfurter Arbeiten: Vom 19.2. mgen wird unter den Geschwistern Hegel,
bis zum 16.5.99 habe er einen glossierenden seinem Bruder Georg Ludwig und der Schwester
Kommentar zur deutschen bersetzung von Steu- zu gleichen Teilen geteilt; darber hinaus wird
arts Untersuchung der Grundstze der Staats- vereinbart, da die beiden Brder von ihrem
wirtschaft geschrieben, der noch vollstndig er- Erbteil der Schwester eine Entschdigung fr
halten ist. Es kommen darin viel groartige die durch ihre Ausbildung entstandenen Kosten
Blicke in Politik und Geschichte, viel feine Be- in Hhe von 500 f zum Voraus geben wollen
merkungen vor. Stewart war noch ein Anhnger und zwar der Magister 350 f und Georg Ludwig
des Merkantilsystems. Mit edlem Pathos, mit 150 f (Br 4/1.7274). Der Hegel verbleibende
einer Flle interessanter Beispiele bekmpfte Anteil von 3154 Gulden bietet ihm die Mglich-
Hegel das Todte desselben, indem er inmitten keit, ein Ende seiner Hauslehrerttigkeit anzu-
der Concurrenz und im Mechanismus der Arbeit streben.
wie des Verkehrs das G e m t h des Menschen zu Es gibt jedoch keinen Beleg fr Rosenkranz
retten strebte. (R 86) Bericht, Hegel habe jetzt sehr lebhaft daran
Ein weiteres Gebiet der philosophischen Stu- gedacht, in die akademische Sphre berzutre-
dien nennt Rosenkranz zunchst jedoch nicht: die ten, oder gar fr seine Ergnzung: Hegel wollte
Naturphilosophie. Man kann sie nur aus seiner nach Jena, dem damaligen philosophischen Eldo-
spteren Nachricht erschlieen, Hegel habe das rado, gleichsam als verstnde es sich von selbst.
Thema seiner Habilitation vom Sommer 1801 (R 142) Erst gut ein Jahr nach dem Tod des
schon lange mit sich herum getragen: Auszge Vaters, am 23.5.00, bittet Hegel das Stuttgarter
aus Kants Schriften zur Mechanik und Astro- Konsistorium um Erlaubnis, einige auswrtige
nomie, aus Kepler, Newton u. A. finden sich bei Universitten besuchen zu drfen und zugleich
ihm schon viel frher. [] Diese Manuscripte um einen Beitrag zu den Reisekosten. Jena ist
und ein Wust von zu ihnen gehrigen Rech- hier zumindest nicht ausdrcklich genannt. Noch
nungen sind noch vorhanden. (R 151 f.) In An- in der Summarischen bersicht von 1804 ber
4. Jena (18011806) 19

die examinierten Stipendiaten wird Hegel als Quellen: GW 2; Hegels Theologische Jugendschriften
auf der Reise aufgefhrt (Br 4/1.75 f.). nach den Handschriften der Kgl. Bibliothek in Berlin.
Hg. von Herman Nohl. Tbingen 1907. Literatur: R
Den ersten Beleg fr das Reiseziel Jena bietet
8099,141143; Haym: Hegel und seine Zeit (1857),
Hegels Brief an Schelling vom 2.11.00, mit dem er 123; Hegel 17701970, 112125; Hlderlin. Zum 200.
die mehrere Jahre unterbrochene Korrespondenz Geburtstag (1970), 164239; Hartmut Buchner: Hegel
wieder aufnimmt jedoch schreibt er nur um im bergang von Religion zu Philosophie. Philoso-
eines partikulren Wunsches willen, nmlich phisches Jb 78 (1971), 8297; Dieter Henrich: Der
wegen einiger Adressen in Bamberg. Dort hat Grund im Bewutsein. Untersuchungen zu Hlderlins
Denken (17951795). [Stuttgart 1992], insbesondere
Hegel den Freund zu treffen und einige Zeit zu
2331.
verbringen gehofft, jedoch erfahren, da Schel-
ling bereits nach Jena zurckgekehrt sei, und so
bittet er ihn um Adressen fr einen Aufenthalt in
Bamberg oder in einer anderen Stadt und er 4. Jena (18011806)
fgt hinzu, er wrde eine katholische Stadt einer
protestantischen vorziehen; ich will jene Religion 4.1. Hegel und Schelling
einmal in der Nhe sehen. Rosenkranz berichtet
jedoch, Hegel habe sich (von Schelling?) be- Die einzigartige Situation des geistigen Lebens in
stimmen lassen, von Frankfurt sogleich nach Jena um 1800, die groe Zahl von bedeutenden
Jena zu gehen, und sei dort im Januar 1801 Namen genannt seien nur Fichte, Schelling,
eingetroffen (R 147 f.). Friedrich und August Wilhelm Schlegel und
Die Sprlichkeit der berlieferung lt leicht nicht zuletzt Schiller und Goethe lt leicht die
bersehen, da Hegel den Freund nicht wegen Fraktionierungen, ja die Kabalen unter den
einer geplanten akademischen Ttigkeit an- Genannten vergessen. Zudem verblat der Ruhm
spricht. Sein Brief unterstellt, da sein Wunsch, Jenas damals bereits: Fichte ist bei Hegels An-
sich dem literarischen Saus von Jena anzuver- kunft bereits in Folge des Atheismusstreits ent-
trauen, Schelling bereits von dritter Seite be- lassen (1799) und nach Berlin gegangen; dort
kannt sei. Hegels eigentlicher Korrespondenz- nimmt zur gleichen Zeit auch August Wilhelm
partner in Jena ist uns nicht bekannt; es kann der Schlegel seine Vorlesungen ber schne Literatur
im Brief genannte Karl Wilhelm Friedrich und Kunst auf. Und parallel zur rumlichen Ent-
Breyer, ein Vetter Schellings, sein, damals Privat- fernung Fichtes von Jena vollzieht sich auch der
dozent in Jena, aber auch Friedrich Immanuel philosophische Bruch zwischen Schelling und
Niethammer, der damals mit Hlderlin in enger Fichte. Die immer schon vorhandenen Differen-
Verbindung steht, 1801 an Hegels Habilitations- zen werden mit Schellings Konzeption des Sy-
verfahren beteiligt ist und bis ans Ende der Nrn- stem des transzendentalen Idealismus auch fr
berger Jahre Hegels Mentor bleibt. Da Hegel Fichte deutlicher, und nach auen hin wird der
mit N[iethammer] seit 1800 in engem Freund- Bruch offenkundig durch Schellings Darstellung
schaftsverhltnis gestanden habe (Br 4/2.241), meines Systems der Philosophie, die bereits im
hat sich jedoch bisher nicht besttigen lassen. Die Titel die Distanz zu Fichte sucht. Auch fr die
Verbindung nach Jena knnte auch zu Heinrich erstaunten Zeitgenossen tritt Schelling damals
Eberhard Gottlob Paulus bestanden haben, der, heraus aus der Rolle eines Jngers Fichtes, in der
wie Hegels Brief an Hufnagel vom 30.12.01 zeigt, sowohl dieser als auch jene ihn zunchst gesehen
ebenfalls mit diesem bekannt ist; an Paulus und haben; zugleich tritt Hegel fr das Publikum
seine Familie schliet Hegel sich in Jena bald wie fr den Meister in die Rolle eines Jngers
sehr eng an. Gleichwohl zeichnet Hegel Schelling Schellings. Diese Zuordnung zeigt sich nicht so
aus: Von allen Menschen, die ich um mich sehe, sehr dadurch, da Schelling etwa G. E. A. Meh-
sehe ich nur in Dir denjenigen, den ich auch in mel, dem Herausgeber der Erlanger Literaturzei-
Rcksicht auf die Aeuerung und die Wirkung tung, statt seiner Dr. Hegel im Klipsteinischen
auf die Welt als meinen Freund finden mchte. Garten in Jena als einen Rezensenten empfiehlt,
Insbesondere in der genannten Rcksicht von dem er eine durchaus tchtige und ein-
schwingt die Erfahrung der Trennung von Hl- dringende Arbeit erwarten drfe (HBZ 39); He-
derlin mit, dessen Bild Hegel bei seinem Kom- gel wohnt auch mit Schelling zusammen, wie er
men nach Frankfurt vorgeschwebt hat.
20 I. Leben

seinen Frankfurter Bekannten Hufnagel am ersten Hefte des zweiten Bandes Hegels Abhand-
30.12.01 mitteilt. lungen Glauben und Wissen sowie ber die wis-
Doch gerade diese Zeit des Umbruchs erleich- senschaftlichen Behandlungsarten des Natur-
tert es Hegel, in Jena Fu zu fassen. Trotz des rechts.
Fehlens von biographischen Zeugnissen aus den Quellen: GW 4. Literatur: Hartmut Buchner: Hegel
ersten Monaten seines Aufenthalts lt sich er- und das Kritische Journal der Philosophie. HS 3 (1965),
kennen, da er sich ohne Zgern in den literari- 95156.
schen Saus von Jena strzt. Das erste Zeugnis
seiner Zusammenarbeit mit Schelling bildet
seine Schrift ber die Differenz des Fichteschen 4.2. Habilitation
und Schellingschen Systems der Philosophie. Ihre
Ausarbeitung mu Hegel kurz nach seiner An- Gleichwohl ist das erste Jenaer Jahr Hegels nicht
kunft in Jena begonnen haben, zumal er die allein dieser Auseinandersetzung mit der Philo-
Vorerinnerung bereits im Juli 1801 unter- sophie der Gegenwart gewidmet. Wichtiger fr
schreibt. Fraglos hat er die Differenz-Schrift nicht seinen Eintritt in den nicht nur literarischen,
ohne enge Abstimmung mit Schelling nieder- sondern auch akademischen Saus Jenas ist seine
geschrieben, auch wenn dieser sie am 3.10.01 mit Habilitation im August 1801. Hierfr aber hat
den diplomatisch-distanzierten Worten an Fichte Hegel sich ein anderes Thema gewhlt: die Na-
sendet, es handle sich um ein Buch, an dem ich turphilosophie. Angesichts der eben erwhnten
keinen Anteil habe, das ich aber auch auf keine Arbeiten des ersten Halbjahres 1801 mu man
Weise verhindern konnte. annehmen, da die von Rosenkranz erwhnten
Ein zweites Zeugnis der Zusammenarbeit bil- (R 151 f.) ausfhrlichen Vorarbeiten hierfr aus
det das Kritische Journal der Philosophie. Nach- der Frankfurter Zeit stammen.
dem zuvor mehrere Plne fr eine gemeinsame Im Blick auf das Habilitationsverfahren scheint
Zeitschrift Fichtes, Schellings und der Brder Hegel von falschen Erwartungen ausgegangen zu
Schlegel oder gar unter Mitwirkung Goethes und sein. Am 8.8.01 sucht er bei der philosophischen
Schillers gescheitert sind, sind Schelling und He- Fakultt um die Nostrifikation seines in T-
gel bei diesem neuen Projekt die einzigen Her- bingen erworbenen Magister-Titels nach, und
ausgeber, und nach den Absagen August Wilhelm dies heit, nicht allein um dessen Anerkennung
Schlegels und Schleiermachers sind sie auch die als gleichrangig mit dem Titel eines Doktors der
einzigen Autoren. Ihre philosophische berein- Philosophie, sondern um seine Anerkennung als
stimmung manifestieren sie dadurch, da sie ihre Voraussetzung der Lehrbefugnis. Der Dekan der
Beitrge nicht namentlich kennzeichnen. Da philosophischen Fakultt fordert jedoch, da He-
auch dieses Projekt eine Spitze gegen Fichte ent- gel neben einigen Formalitten Eine Habili-
hlt, sieht man an Schellings Absicht, das erste tationsdisputation, oder eine Probevorlesung
Heft des ersten Bandes Fichte unverhofft zuzu- noch vor dem Abdruk des C a t a l o g i [d. i. des
senden wie Caroline Schlegel, damals bereits in Vorlesungsverzeichnisses] zu halten htte; im
engem Verhltnis zu Schelling, ihrem Mann Au- letztern Falle aber doch noch vor Abdruk des zu
gust Wilhelm am 23.11.01 mitteilt. Bereits am Ostern herauskommenden Lectionscatalogs eine
4.1.02 bersendet Schelling dieses Heft zu dem Disputation halten msse. Die Hlfte der Fakul-
Hegel die beiden Abhandlungen ber das Wesen ttsmitglieder verwirft jedoch diesen sehr ent-
der philosophischen Kritik berhaupt und Wie der gegenkommenden Vorschlag des Dekans nicht
gemeine Menschenverstand die Philosophie ohne besorgten Blick auf das starke Anwachsen
nehme beigesteuert hat an August Wilhelm des Lehrkrpers durch die Emigration der Her-
Schlegel und Fichte (HBZ 43). Der Plan zu die- ren Schwaben unter Verweis auf die Statuten,
sem Journal reicht also fraglos in die erste Jah- namentlich darauf, da die Fakultt gerade vor
reshlfte 1801 zurck; im Mrz 1802 erscheint 6. Tagen einmthig festgesetzt habe, da die
bereits das zweite Heft, mit Hegels ausfhrlicher Disputation der Erteilung der venia legendi vor-
Abhandlung ber das Verhltni des Skepticismus ausgehen msse. Aus der Unkenntnis dieses Be-
zur Philosophie, und whrend Schelling das schlusses drfte sich Hegels Annahme erklren,
dritte Heft allein bestreitet, enthalten die beiden da es zur Erteilung der venia allein eines No-
4. Jena (18011806) 21

strifikationsgesuchs bedrfe. Der Dekan ber- 4.3. Lehrttigkeit


mittelt Hegel am 15.8. diesen Fakulttsbeschlu;
am gleichen Tag sucht Hegel eine Modifikation Mit dem Beginn seiner Lehrttigkeit im Winter
dieser Auflagen zu erreichen: Der Dekan knne 1801/02 beginnt Hegel die Ausarbeitung seines
selbst urtheilen, da in den zwlf bis vierzehn Systems. Die zuerst nur flchtigen Skizzen ver-
Tagen innerhalb welcher die Anzeigen fr den tieft er in den sechs folgenden Jahren in seinen
Katalog der Praelektionen eingegeben werden Vorlesungen ber grundlegende Disziplinen die-
mssen, eine Disputation nicht geschrieben, ge- ses Systems: Einleitung in die Philosophie, Logik
drukt, ausgegeben und vertheidigt werden kan; und Metaphysik, Naturrecht, Enzyklopdie der
aber ich zweifle nicht, da, wenn ich den grten Philosophie, Natur- und Geistesphilosophie (wo-
Theil oder die ganze Dissertation vor diesem bei das lateinische philosophia mentis in der
Termin eingebe, Sie und die philosophische Fa- deutschen bertragung im Intelligenzblatt der
kultt befriedigt seyn werden; indem, so wenig Allgemeinen Literatur-Zeitung mehrfach flsch-
ich die Nostrifikation ohne die Erlaubni zu le- lich als Philosophie des menschlichen Verstan-
sen, und die Ankndigung hievon suchen wrde, des wiedergegeben wird) und Geschichte der
ich ebensowenig, durch Versptung des Druks Philosophie, aber auch einmal ber Arithmetik.
und der Vertheidigung der Dissertation, welche Einer seiner ersten Hrer, Ignaz Paul Vitalis Trox-
alsdenn im Lauffe des nchsten Monats gesche- ler, hlt freilich auch fest, da diesen Vorlesungen
hen knnte, etwas erreichen wrde, da ja die anfangs kein voller Erfolg beschieden ist: Hegels
philosophische Fakultt eine Suspension der Er- Logik-Kolleg 1801/02, zu dem sich zunchst elf
laubni in Hnden hat. (Dokumente, 31 f.) Die Hrer einschreiben, lste sich auf, da nur we-
Fakultt verwirft diesen Vorschlag und besteht auf nige wie Friedrich Schlosser (Goethes Neffe
der Disputation; in weiteren Verhandlungen wird []) und Troxler dem Vortrag zu folgen ver-
Hegel jedoch wie ein Jahr zuvor Friedrich mochten. Letztere setzten sich dann mit Hegel in
Schlegel berraschend erlaubt, ber Theses Privatbeziehung (Dsing 1988, 13). Diesen Mi-
zu disputieren, wenn er sich verpflichte, die Ha- erfolg hat Hegel selber teils prognostiziert, teils
bilitationsschrift und auch die Probevorlesung herbeigefhrt: Ein weiterer Hrer der Logik-
vor dem Beginn der Vorlesungen nachzuliefern. Vorlesung, Bernhard Rudolf Abeken, berichtet,
Hegel lt deshalb innerhalb von fnf Tagen Gott, Glaube, Erlsung, Unsterblichkeit, wie sie
zwlf Dissertationi Philosophicae de Orbitis Pla- sich frher in mir festgesetzt, wollten sich mit der
netarum Praemissae Theses drucken. Die Dis- neuen Lehre nicht verbinden, ja schienen ihr zu
putation findet am 27.8.01 statt, seinem 31. Ge- widersprechen; und Hegel, den Schelling bald
burtstag; Opponenten sind die Professoren Niet- herangezogen, hatte beim Beginn seiner Vortrge
hammer, Schelling und der Student Schwarzott, uns die Worte Dantes zugerufen: Lasciate ogni
Respondent ist Schellings Bruder Karl. In den speranza voi chentrate. Ich weinte die bittersten
folgenden Wochen arbeitet Hegel fraglos ge- Trnen (HBZ 41).
sttzt auf das bereits genannte naturphilosophi- In Hegels Ankndigung fr dieses erste Seme-
sche Konvolut seine lateinische Dissertation de ster heit es zudem, disputatorium philosophi-
Orbitis Planetarum aus, und zwar ursprnglich in cum communiter cum Excell. S c h e l l i n g i o diri-
deutscher Sprache. Am 18.10.01 reicht er sie der get. Karl Wilhelm Ferdinand Solger, Abeken
Fakultt ein, und am Tage darauf hlt er seine und Troxler belegen, da dieses Disputatorium
Probevorlesung; ber sie ist leider nichts be- entgegen Rosenkranz Vermutungen stattgefun-
kannt. den hat. Ihren Berichten lassen sich auch Einzel-
heiten ber den Verlauf des Disputatoriums ent-
Quellen: GW 5.221253. Literatur: Dokumente zu
Hegels Jenaer Dozententtigkeit (18011807). Hg. von
nehmen: Es wurden von den Teilnehmern the-
Heinz Kimmerle, HS 4 (1967), 2199; Kurt Rainer matisch vielleicht an Schellings gleichzeitige Vor-
Meist: Texte zur Habilitation (1801), GW 5.611651. lesung angelehnte, aber nicht gebundene Thesen
von der damaligen Art metaphysischer Specula-
tion aufgestellt und in damals blichen Formen
lebhaft diskutiert (GW 16.79) Hegel hielt sich
jedoch obgleich er als Mitveranstalter auftrat
22 I. Leben

in diesem Disputatorium so zurck, da sein ich von diesem Menschen je etwas wieder lesen;
Name in den Berichten der Teilnehmer nicht die Zeit wird mir immer kostbarer. (HBZ 56)
einmal genannt wird. Sptestens im Sommer 1802 wird Hegel August
Quellen: Br 4/1.8385. Literatur: Kimmerle: Doku-
Wilhelm Schlegel kennengelernt haben (HBZ
mente zu Hegels Jenaer Dozententtigkeit, 2199; 46), der jedoch Schelling gegenber Hegels
Friedhelm Nicolin: Aus Schellings und Hegels Dis- Glauben und Wissen tadelt. Und wie Schelling
putatorium im Winter 1801/02. Ein Hinweis. HS 9 sich Fichte gegenber von Hegels Differenz-
(1974), 4348; Solgers Schellingstudium in Jena Schrift distanziert, so stimmt er auch Schlegel am
1801/02. Fnf unverffentlichte Briefe. Mitgeteilt und 19.8.02 in allen Stcken bei, ausgenommen, da
erlutert von Wolfhart Henckmann. HS 13 (1978),
5374; Schellings und Hegels erste absolute Metaphy-
er [sc. Hegel] Fichtes Bestimmung des Menschen
sik (18011802). Zusammenfassende Vorlesungsnach- als in philosophischer Rcksicht nicht geschrie-
schriften von I.P.V. Troxler, hg., eingeleitet und mit ben htte betrachten sollen. (HBZ 48) Caroline,
Interpretationen versehen von Klaus Dsing. Kln damals formell noch Schlegels Frau, steht jedoch
1988. wiederum ber Schelling in persnlicher
Beziehung auch zu Hegel und erwhnt ihn hufig
in ihrer Korrespondenz als Besuch, anllich
4.4. Geselligkeit gemeinsamer Weinbestellungen und als Liebha-
ber von Wrsten (HBZ 44 f.,47,49). Spter, am
Schelling hat Hegel nicht allein den Eintritt in 4.10.09, kolportiert Hegel jedoch eine recht de-
das akademische, sondern auch in das gesell- spektierliche uerung (aus der Familie Paulus?)
schaftliche Leben Jenas erleichtert. So vermittelt ber ihren Tod: Er bezeichnet sie als jene Sep-
er den Besuch Hegels bei Goethe am 21.10.01 tem also als ein znkisches altes Weib (freund-
und fhrt ihn auch in den illustren Kreis um licher Hinweis von Orrin F. Summerell) , deren
Johann Diederich Gries ein (HBZ 39,41), eines Tod wir neulich hier vernommen, und von der
Juristen, der insbesondere als bersetzer Tassos, einige hier die Hypothese aufgestellt haben, da
Ariosts und Calderons bekannt geworden ist. der Teufel sie geholt habe.
Hingegen ist ungewi, ob Hegel damals auch Zu Beginn der Jenaer Zeit knpft Hegel jedoch
Friedrich Schlegel persnlich kennengelernt zwei Freundschaften, die jahrzehnte- bzw. le-
habe. Er berichtet zwar spter: Friedrich Schle- benslang dauern: mit dem vier Jahre lteren
gels Auftreten mit Vorlesungen ber Transzen- Friedrich Immanuel Niethammer und mit dem
dentalphilosophie erlebte ich noch in Jena, je- neun Jahre lteren Heinrich Eberhard Gottlob
doch nur im Blick auf den angeblich vorzeitigen Paulus. Beide kamen aus dem Tbinger Stift und
Abbruch dieser Vorlesungen. Hierin wiederholt waren damals Professoren der Theologie in Jena.
Hegel aber nur eine Behauptung Schellings ge- Niethammer hat sich nach seinem Konsistorial-
genber Fichte (31. 10. 1800), so da sich eine examen 1789 noch bis April 1790 in Tbingen
persnliche Bekanntschaft zwischen ihm und aufgehalten und auch im Stift Privatunterricht
Friedrich Schlegel dadurch nicht belegen lt. So erteilt (Henrich 1997, CI); damals knnte Hegel
bleibt nur ein in einem anonymen Pamphlet ge- ihn bereits kennengelernt haben; 1801 nimmt er
gen Hegels Philosophie aus dem Jahre 1831 ber- an Hegels Disputation teil. Die Verbindung mit
liefertes Zeugnis eines durchaus glaubwrdigen Paulus scheint durch Hegels Frankfurter Be-
Mannes und Augenzeugen, da Hegel Schlegels kannte Hufnagel vermittelt, denen Hegel am
1800 in Jena gehaltenen Vorlesungen ber 30.12.01 berichtet, da Paulus auf Ostern eine
Transzendentalphilosophie beigewohnt habe neue Spinoza-Ausgabe verffentlichen werde.
(Anonymus 1831, XXVII) was sich allenfalls auf Von seiner spteren Mitarbeit an Band 2 dieser
die Zeit zwischen Mitte Januar und Ende Mrz Ausgabe (GW 5.513516) erwhnt er hier noch
1801 beziehen knnte. Auch Schlegels drasti- nichts, sondern nur von dem voraussichtlichen
scher uerung vom 26.3.04 gegenber dem Bru- Eindruck auf die Zeitgenossen: das gelehrte alt-
der lt sich keine persnliche Bekanntschaft theologische Publikum aber, das diesen Paulus
entnehmen: Schelling sei nun einmahl an das schon lang fr einen Saulus ansah, wird ohne
Stehlen gewohnt aber: Noch eckelhafter je- Zweifel finden, da er sich durch die Auflage des
doch sind mir die Hegeleien. Schwerlich werde Spinoza (die er noch dazu auf eigne Kosten
4. Jena (18011806) 23

macht!) in die zweite Potenz des Saulus erhoben von beiden herausgegebenen Kritischen Journals
habe. besiegelt, wie berhaupt das Ende ihrer philo-
Literatur: Anonymus [Hlsemann]: Ueber die Wissen-
sophischen Zusammenarbeit. Ihre enge Verbin-
schaft der Idee. Erste Abtheilung. Die neueste Identi- dung lebt noch eine Weile insofern fort, als Schel-
ttsphilosophie und Atheismus oder ber immanente ling in seinem Rechtsstreit mit dem Verleger
Polemik. Breslau 1831; Ernst Behler: Friedrich Schle- Gabler Hegel als Vertreter benennt und seinen
gel und Hegel. HS 2 (1963), 203250; Ernst Behler: Anwalt Assal anweist, keinen Schritt zu tun oder
Friedrich Schlegels Vorlesungen ber Transzendental- etwas Bedeutendes einzureichen, als mit seiner
philosophie Jena 18001801. PLS 2.5271; Henrich
(Hg.): Diez (1997).
[sc. Hegels] vorlufigen Genehmigung (HBZ
51). Schelling ldt Hegel am 14.7.04 auch ein zur
Mitarbeit an seiner knftigen Zeitschrift, den
4.5. Auerordentliche Professur Jahrbchern der Medizin als Wissenschaft, doch
fr Philosophie Hegel antwortet hierauf erst am 3.1.07 weil er
seine Bereitschaft hierzu zugleich durch die Tat
Wie der Weggang Fichtes aus Jena und sein beweisen wollte, aber keine Gelegenheit dazu
spteres Zerwrfnis mit Schelling dessen enge fand.
Verbindung mit Hegel fraglos begnstigt hat, so Diese neue, fr die Universitt Jena prekre
scheint auch der weitere Verfall der Universitt Situation erlaubt es Hegel andererseits, aus dem
Hegels Etablierung entgegengekommen zu sein. Schatten Schellings herauszutreten. Bereits am
1803 verlassen mehrere angesehene Lehrer Jena; 16.11.03, mit der Gratulation zum Ruf nach
Schelling spricht am 31.8.03 geradezu von einem Wrzburg, meldet er Schelling: ich habe das
Auseinanderspringen des bisherigen Indiffe- Lesen wieder angefangen und komme damit bes-
renzpunktes von Norden und Sden in Jena, wo ser aus als sonst. Seine Einschtzung wird auch
nun ein Teil nach Sden, ein andrer nach Norden durch Urteile anderer gesttzt: Im Sommer 1803
geworfen wird. Die Allgemeine Literatur-Zei- empfiehlt Schiller gegenber Wilhelm v. Hum-
tung wird ins preuische Halle verlegt; Gottlieb boldt Hegel als einen grndlichen philosophi-
Hufeland und Paulus werden im Zuge der Neu- schen Kopf, der jedoch etwas krnklich und
organisation der dortigen Universitt nach Wrz- grmlich sei letzteres eine Charakterisierung,
burg berufen; ihnen folgt ein Jahr spter Niet- die sich aus anderen uerungen nicht belegen
hammer. Auch Hegel trgt sich bereits damals mit lt. Aber am 9.11.03 berichtet er Goethe, unser
dem Gedanken, Jena zu verlassen und zurck Dr. Hegel soll viel Zuhrer bekommen haben, die
nach Frankfurt an ein Gymnasium zu gehen, wie selbst mit seinem Vortrag nicht unzufrieden sind
aus Hufnagels Brief vom 4.5.03 zu erschlieen ist: (HBZ 52 f.). Schiller und Goethe schmieden im
Ich konnte kaum ahnen, da Sie die akademi- November / Dezember 1803 den Plan, Hegel und
sche Laufbahn mit einer gymnasiastischen ver- Fernow einander anzunhern, damit Hegel lerne,
tauschen wrden. Unser Consistorium ist mit seinen Idealismus zu verstndigen, und Fernow,
einem gothaischen Lehrer durch mich in Unter- aus seiner Flachheit herauszugehen. Goethe er-
handlungen getreten, da das Prorektorat erledigt whnt Hegel mehrfach in seinem Tagebuch als
ist am Gymnasium; aber das E n d w o r t erwarte Gesprchspartner oder Teilnehmer einer Abend-
ich noch. gesellschaft, und Charlotte Schiller empfiehlt ihn
Auch Schelling verlt zusammen mit Caro- als Gesprchspartner fr Madame de Stal (HBZ
line, damals noch Mme. Schlegel, im Mai Jena 54 f.).
und reist nach Wrttemberg, von wo er am Ein gutes Jahr spter schreibt K. F. E. From-
11.7.03 Hegel mitteilt, da er nun mit seiner mann, Hegel werde diesen Winter von seinen
Freundin verheiratet sei. Um diese Zeit kursieren Zuhrern sehr gelobt und geliebt (HBZ 58), und
bereits Gerchte ber seine Berufung nach Wrz- selbst K. Ch. F. Krauses Freund Ch. F. Lange, der
burg, und whrend er am 31.8.03 nur von einer im Winter 1804/05 noch unbefriedigt durch He-
sehr entschiednen Stimmung fr ihn berichten gel und Fries gewesen ist, berichtet nun Krause:
kann, gratuliert Hegel ihm am 16.11.03 dazu, da Hegels Vortrag hat sich sehr gebessert, und ich
er nun an seinem fixen Ort und Stelle ange- hoffe, da er bei dem hohen ihn beseelenden
kommen sei. Damit ist zugleich das Ende des Geiste mir die Bahn zum Besseren wird zeigen
24 I. Leben

knnen. (HBZ 57 f.) Seit diesen Jahren sammelt Trotz dieser Anerkennung bleibt seine Situa-
Hegel einen Kreis von Schlern um sich, mit tion weiterhin unbefriedigend, zumal mit der
denen er zum Teil auch spter noch in Verbindung Ernennung kein Gehalt verbunden ist. Im Som-
steht u. a. Georg Andreas Gabler, seinen spte- mer 1805 bemht Hegel sich deshalb in einem,
ren Nachfolger in Berlin, der auch ber weitere nach den berlieferten Entwrfen sehr eindring-
Schler berichtet: ber den Niederlnder Peter lichen Schreiben an Johann Heinrich Vo, der
Gabriel van Ghert, den Hegel spter auf seinen von Jena nach Heidelberg gegangen ist, dort um
Reisen besucht hat (s. 52, 54), sowie ber den eine Stelle: In Heidelberg werde eine neue Mor-
etwas genialischen Hermann Suthmeyer und den genrte fr das Heil der Wissenschaften auf-
bereits von der Schwindsucht gezeichneten Chri- gehen doch Vo antwortet, da vorerst, bis
stian Gotthilf Zellmann, der am meisten in das die notwendigen Fcher versorgt sein werden, an
innere Verstndnis von Hegel eingedrungen sei nichts Auerordentliches zu denken ist. Auch
(HBZ 5962). Karl Wilhelm Gottlob Kastner, der als Professor
In diesen Jahren verfolgt Hegel in Verbin- fr Chemie ebenfalls von Jena nach Heidelberg
dung mit Goethe, Thomas Johann Seebeck und geht, berichtet, Vo habe von zustndiger Stelle
Franz Joseph Schelver ein starkes naturphiloso- eine durchaus abschlgige Antwort erhalten (Br
phisches Interesse; Goethe sagt von den drei 1.95103). Lange, der zuvor in Jena Krause favo-
Genannten, sie machten allein eine Akademie risiert und sich dann Hegel genhert hat, be-
aus (HBZ 86). Mit Goethe und Seebeck macht richtet diesem am 4.12.05 aus Heidelberg, da
Hegel in der camera obscura Versuche wegen Carl Daub sich sehr fr ihn interessiere jedoch:
der mehr oder weniger wrmenden Kraft der isoliert steht der Treffliche da und will von Geist
gefrbten Lichter (HBZ 73). Am 30.1.04 wird sprechen solchen, die von Wasser bergossen
Hegel zum Assessor der Herzoglichen Mineralo- sind. Niethammer gegenber, der sich anschei-
gischen Soziett ernannt; am 1.8.04 wird er Mit- nend fr einen Ruf Hegels nach Wrzburg einge-
glied der naturforschenden Gesellschaft West- setzt hat, das durch den Frieden von Preburg
falens. In diesem Zusammenhang knnte auch zunchst wieder von Bayern abgetrennt wurde,
eine geplante Reise nach Gttingen und in den uert Hegel am 14.1.06 gleichwohl ein Interesse
Harz stehen, fr die er am 30.5.04 einen Pa sei es an Wrzburg, sei es an einer neugegrn-
erhlt (Br 4/1.87 f.). deten oder erweiterten Universitt in Bayern
Trotz solcher erfreulichen Entwicklungen oder in der reorganisierten Universitt Tbin-
bleibt seine Situation als Privatdozent der Philo- gen; aus Sinclairs Brief vom 25.5.06 geht hervor,
sophie und somit ohne Besoldung jedoch da Hegel auch Hoffnung auf die Grndung einer
unbefriedigend. Am 7.9.04 bittet er den nach Universitt in Berlin gesetzt hat. Alle diese Hoff-
Heidelberg gereisten Gries zu erkunden, wie die nungen aber erfllen sich nicht. Niethammer ruft
Witterung in Ansehung der Universitt dort ihm deshalb am 26.5.06 zum Trost zu: Der Herr
steht; [] Ich hre, da dort noch ein Lehrstuhl wird aber schon noch Israel erlsen, und Goethe
unbesetzt ist. Nahezu gleichzeitig, am 29.9.04, erwirkt Hegel am 24.6.06 wenigstens ein Jahres-
wendet er sich an Goethe: Er hre, da einige gehalt von 100 Talern: Zwar wnschte ich mehr
Kollegen der gndigsten Ernennung zur Pro- anzukndigen; allein in solchen Fllen ist man-
fessur der Philosophie entgegensehen und ches fr die Zukunft gewonnen, wenn nur einmal
werde hierdurch daran erinnert, da er der l- ein Anfang gemacht ist.
teste der hiesigen Privatdozenten der Philoso-
phie sei, und er glaube, wenigstens vorigen
Winter nicht ohne die Zufriedenheit meiner zahl- 4.6. Das Ende der Jenaer Jahre
reichen Hrer gelesen zu haben und er kndigt
eine im Winter 1804/05 zu vollendende rein Diese Zukunft nimmt jedoch eine unerwartete
wissenschaftliche Bearbeitung der Philosophie Gestalt an: Kurz nach dem erneuten Ausbruch
an. Im Februar 1805 wird er zum auerordentli- des Krieges mit Frankreich wird Jena am
chen Professor der Philosophie ernannt aller- 13.10.06 von den Franzosen besetzt. Am selben
dings gemeinsam mit Fries (Br 1.456), der sich Tage berichtet Hegel Niethammer: den Kaiser
damals bereits als Gegner der Philosophie Fich- diese Weltseele sah ich durch die Stadt zum
tes und Schellings profiliert hat.
4. Jena (18011806) 25

Rekognoszieren hinausreiten; es ist in der Tat Frommann und dessen Sohn Friedrich Johannes,
eine wunderbare Empfindung, ein solches In- die bereinstimmend berichten, da Hegel mit
dividuum zu sehen, das hier auf einen Punkt seinem ganzen Hause, sechs Personen, bei uns
konzentriert, auf einem Pferde sitzend, ber die logierte und sich an der Rettung von Gegen-
Welt bergreift und sie beherrscht. Nur einige stnden aus dem vom Brand bedrohten Haus
Einwohner seien durch ungeschicktes Verhalten Seebecks beteiligte (HBZ 75 f.).
und unterlassene Vorsicht in Verlegenheit ge- Grer noch als seine Sorge um das Wohler-
setzt worden. Dies stimmt etwa berein mit der gehen der Stadt scheint Hegels Sorge um seine
spteren Schilderung Gablers: Hegel habe ihm Manuskripte zur Phnomenologie des Geistes ge-
erzhlt, da er anfangs noch ziemlich glcklich wesen zu sein. Der grte Teil des Manuskripts
gewesen sei. Es seien einige Infanteristen in ist zwar, wie er am 13.10. schreibt, bereits am 8.
seine Wohnung gedrungen mit drohendem Aus- und 10.10. abgegangen, und er ist in Sorge, ob es
sehen und fhig, das Schlimmste zu verben; er auch im Verlag in Bamberg angekommen sei. Die
habe jedoch einen derselben, welcher das Kreuz letzten Bogen aber hat Hegel bei der Plnderung
der Ehrenlegion trug, bei der Ehre, deren Zei- noch bei sich. Sie sind zwar nicht vernichtet
chen er auf der Brust trage, zu packen gewut und worden, aber freilich haben die Kerls meine
ihn mit seinen Kameraden dazu gebracht, da sie Papiere wie Lotterielose in Unordnung gebracht,
die von ihm ausgesprochene Erwartung einer so da es mich die grte Mhe kosten wird, das
ehrenhaften Behandlung wirklich rechtfertigen; Ntige herauszufinden. Am 20.10., so teilt er
er habe ihnen zu essen und zu trinken gegeben, zwei Tage zuvor Niethammer mit, will er diese
was er hatte, und sei so, bis sie wieder gingen, letzten Bogen absenden, die ich seitdem immer
ganz friedlich mit ihnen ausgekommen. Diese in der Tasche herumschleppe mit einem Briefe
Nacht hat er, wie sein Postscriptum zum Brief aus der Schreckensnacht vor dem Brande.
vom 13.10. ausweist, in Amtskommissr Hell- Wegen der Kriegsereignisse ist die akademi-
felds Haus logiert und die Feuer der franzsi- sche Ttigkeit unterbrochen; da Hegel den zu
schen Bataillons, die sie aus den Fleischbnken, erwartenden Unannehmlichkeiten Teurung,
Trdelbuden und dergl. auf dem ganzen Markte Dieberei u.s.f. entgehen und lieber in Bam-
haben, angesehen. berg den Druck der Phnomenologie berwachen
Fnf Tage spter lauten Hegels Nachrichten will, hlt er sich von Anfang November bis Mitte
anders: Am 13.10. hat Jena gebrannt, der Stadt Dezember in Bamberg in der Nhe Niethammers
ist es so schlecht als uns gegangen; er sei wie auf. Von seiner Reise nach Bamberg gibt er From-
viele andere geplndert worden. Gabler erzhlt mann am 17.11.06 einen ironischen Bericht: Auf
weiter: Als in den Tagen des 14. Okt. berall in dem ganzen Wege habe ich von den Franzosen
der Stadt Zerstrung und Verwstung war und genug zu Rhmens [!] gehrt; sie haben allent-
nur wenige Huser der Plnderung entgingen, halben den Leuten die Langeweile erspart, tg-
kam Hegel, der in seiner Wohnung sich nicht fr lich von ihrem Korn, Stroh, Heu und den brigen
sicher hielt, nebst seiner Wrterin, welche einen huslichen Effekten etwas Weniges zu gebrau-
Korb auf dem Rcken trug, zu uns, um in un- chen und denselben Akt immer zu wiederholen;
serem Hause eine einstweilige Unterkunft zu fin- wozu dieses langsame Volk sonst Jahre und Tage
den. Gabler vermittelte ihm eine leerstehende nthig hatte, dies haben die Franzosen in einem
Studentenstube, in welcher er einstweilen seine Tage bewerkstelligt. Weil es jedoch nicht gut ist,
Aufwrterin mit der mitgebrachten Habe lie. Es da der Mensch ohne Arbeit sei, haben sie ihnen
dauerte dies indessen nicht lange. Als ich nach die hinterlassen, ihre Huser von neuem zu er-
einigen Stunden wieder nach Hause kam, hrte bauen und somit sie jetzt moderner einrichten zu
ich, da er alles wieder abgeholt habe. (HBZ knnen. Am 3.1.07 schreibt Hegel wieder aus
67 f.) Er scheint aber nicht in seine Wohnung Jena an Schelling, und noch vor dem 16.1.07
gegangen zu sein, in der er nach Gablers Bericht sendet er das Manuskript der Vorrede zur Phno-
dem Ungestm und Andrang der berall ein- menologie nach Bamberg.
brechenden franzsischen Soldaten ebenfalls Die ohnehin schwierige Situation in Jena ist
ausgesetzt war und zuletzt [sc. zu Gabler] wei- durch den Krieg noch drckender geworden.
chen mute, sondern zu Karl Friedrich Ernst Franz Joseph Schelver, der inzwischen aus Jena
26 I. Leben

nach Heidelberg berufen ist, ermuntert Hegel Anbetracht einer unerwarteten Krzung des Ho-
Ende Januar 1807, wenn er als einzelner Mann norars macht Niethammer Hegel Hoffnung, ihm
Jena verlassen knne, ebenfalls nach Heidelberg als Ausgleich die Stelle eines Religionslehrers
zu kommen und an einem kritischen Institut, bei dem Seminar zu verschaffen; vor allem aber
d. h. an den zu grndenden Heidelberger Jahr- verrt er Hegel das Geheimnis, da er bereits
bchern mitzuarbeiten. Gleichzeitig richtet Hegel Ostern als Referendr bei dem geheimen Schul-
ein Gesuch an Goethe, sowohl die durch Schel- und Studien-bureau in Mnchen beschftigt
vers Weggang freie Besoldung zu erhalten als werde. Hegel dankt ihm am 20.2. mit umlau-
auch die gegenwrtig unbenutzte Wohnung des fender Post fr diesen Hinweis, zumal er ja auch
herzoglichen botanischen Gartens zu beziehen. stets die Weltbegebenheiten mit Neugierde ver-
Er plane, seine in die Schweizer Zeit zurck- folge. Er knne jedoch dieses Engagement
reichenden botanischen Studien wieder aufzu- nicht fr etwas Definitives ansehen wobei er
nehmen, so da er bald auch botanische Vor- sowohl auf Niethammers knftige einflureiche
lesungen neben den philosophischen halten und Stellung als auch auf die Mglichkeit eines Rufs
Goethe ber den Siderismus unterhalten knne. nach Heidelberg verweist. Auch Schelling teilt er
ber diesen hatte ihm Schelling am 11.1.07 am 23.2.07 den Plan mit, die Redaktion der
neuere Nachrichten mitgeteilt. politischen Bamberger Zeitung zu bernehmen,
Sowohl Schelvers Hinweis, Hegel solle als doch er erwhnt ebenfalls seine Hoffnung, knf-
einzelner Mann kommen, als auch die Bitte um tig als Redakteur eines Kritischen Journals der
die Wohnung haben wahrscheinlich denselben Deutschen Literatur nach Heidelberg zu gehen,
Hintergrund: Am 5.2.07 wird in Jena Georg Lud- und zugleich entwirft er Maximen des Journals
wig Friedrich Fischer geboren (zu ihm s. insbe- der deutschen Literatur (GW 4.509514).
sondere Birkert 2008); sein Vater ist Hegel, seine Anfang Mrz trifft Hegel in Bamberg ein, und
Mutter Christiane Charlotte Burckhardt, eines von dort richtet er ber Goethe ein Gesuch an den
Grflichen Bedienten verlassenes Eheweib; die Herzog um Urlaub von seiner Jenaer Professur
Taufpaten sind Friedrich Frommann, Buchhnd- zur Wahrnehmung eines Privatgeschfts, das
ler allhier, und Hegels Bruder Georg Ludwig temporr ist. Seine Hoffnung, auf Grund dieser
Hegel, Lieutenant im Knigl. Wrtemberg. Regi- Formulierung noch etwas lnger im Genu seines
ment Kronprinz. Den Namen Fischer erhlt der Gehalts von 100 Talern zu bleiben, erfllt sich
Sohn nach dem Geburtsnamen seiner Mutter, die jedoch nicht: Wie er Knebel am 30.08.07 mitteilt,
zuvor bereits zwei andere Kinder in Unehren ist die Zahlung bereits mit Ablauf des April einge-
geboren hat: Auguste Theresia, am 18.10.01, und stellt worden.
am 9.3.04 einen Sohn, der aber am 30.11.06, also Quellen: GW 4, GW 5. Literatur: R 147230; Hegel
zwischen der Plnderung Jenas und der Geburt 17701970, 126142; Birkert 2008, 280292.
Ludwigs, gestorben ist (Br 4/1.231). Der Sohn
wird in Jena im Knabenerziehungsinstitut einer
Schwgerin Frommanns, Johanna Sophia Bohn, 5. Bamberg (18071808)
und ihrer Schwester Betty Wesselhft aufgezo-
gen, bis Hegel ihn 1817 in seine Familie auf- 5.1. Die Bamberger Zeitung
nimmt.
In Bamberg erwartet Hegel eine im Vergleich mit
Jena angenehme Situation: Sein Engagement fr
4.7. bergang nach Bamberg die Bamberger Zeitung lt ihm Zeit, seiner wis-
senschaftlichen Arbeit fortzuleben; er vereinbart
Die durch die Geburt des Sohnes nochmals er- mit dem Verleger Schneiderbanger die Mglich-
schwerte Situation lst sich auf unerwartete keit einer kurzfristigen Beendigung seiner Re-
Weise durch einen Vorschlag Niethammers vom daktionsttigkeit im Fall weiterer Berufungen,
16.2.07: In Bamberg ist die Redaktion der dorti- und er einigt sich mit ihm auf eine Halbierung
gen Zeitung verwaist; Niethammer wird ange- des Gewinns, so da ihm gut 1300 Gulden blei-
fragt, ob er diese Aufgabe nicht bernehmen ben. Zudem kommt die neue Aufgabe seinen
knne, und schlgt statt seiner Hegel vor. In politischen Interessen entgegen. Allerdings
5. Bamberg (18071808) 27

schreibt er bereits am 30.8.07 an Knebel, sein desdirektionsrat fr Schul- und Kirchenwesen zu


Hang zur Politik habe sich durch die Zeitung wirken. Etwa zu dieser Zeit kommt aber Hegels
vielmehr geschwcht, als da er dadurch Nah- Jenaer Bekannter Paulus als Kreis- und Schulrat
rung gefunden htte. Und zugleich sucht er Kne- nach vierjhriger Ttigkeit in Wrzburg mit sei-
bel als Berichterstatter zu gewinnen: Dessen Ein- ner Familie nach Bamberg; ihr herzliches Verhlt-
weihung in die hhere Politik sei imstande, nis ist jedoch gerade wegen der engen Verbin-
die niedrigere Zeitungsschreibers-Politik in et- dung heute nur noch in den Briefen fabar, die
was zu erheben. Und Knebel steuert auch wirk- whrend einer Krankheit Hegels gewechselt wur-
lich obgleich dies nicht sein Fach ist ein paar den. Dorothea Schlegel berichtet Sulpiz Boisse-
politische Neuigkeiten zu Hegels Zeitung bei. re am 20.8.08 sogar, Hegel sei alle Abend bei
Paulus, und beide htten sie so weit gebracht,
da ich ber allerlei mit ihnen disputieren und
mich blosgeben mute: Dabei sind aber Grund-
5.2. Weitere Plne stze von ihrer Seite zum Vorschein gekommen,
von denen man gar keinen Begriff hat! Nicht
Diese gnstigen Verhltnisse lassen Hegel denn
allein eine total verkehrte Ansicht, sondern ganz
auch ausrufen: Was will ich in dieser Welt viel
und gar nicht die geringste Kenntnis von dem
Zeitliches mehr? Und dennoch empfindet er
Stand der Dinge! Kurz ber alle Begriffe ver-
seine Redaktionsttigkeit als eine Verbannung
kehrt! Es darf nicht besser gehen in der Welt,
von seiner eigentlichen, philosophischen Auf-
solange dergleichen regiert. (HBZ 89)
gabe. Um dieser wieder nherzukommen, fat er
Freilich beschrnkt sich Hegels geselliger Ver-
gleich zu Beginn seiner Bamberger Zeit eine
kehr nicht auf die Familie Paulus. Am 8.7.07
Ttigkeit an Gymnasien ins Auge, fr die er auf
schreibt er Niethammer, Oberjustizrat Johann
die Untersttzung Niethammers rechnet. ber
Heinrich Liebeskind und seine Frau, die beide
diesen sendet er am 30.5.07 eine verschollene
auch mit Schelling und seiner Frau bekannt sind,
Denkschrift Ansichten in Ansehung einer Ly-
sind fr mich eine groe Akquisition, ich gehe
zeums- oder Gymnasiums-Stelle an den bayeri-
fast nur in dieses Haus. Gleichwohl liebt er es,
schen Geheimrat v. Zentner. Dem von Nietham-
nach dem Abendessen ein Glas Wein bei dem
mer anvisierten Auftrag zur Ausarbeitung einer
ehrlichen Hofrat Ritter zu trinken (8.8.07). Im
Logik fr die Lyzeen steht Hegel hingegen recht
Juli 1807 lernt Hegel auch Jean Paul bei dessen
skeptisch gegenber, weil eine solche Logik nur
Besuch in Bamberg kennen, und dieser urteilt
eine faliche Form der alten Logik sei und es
trotz seiner Freundschaft mit Jacobi: Hegel ge-
vielmehr auf eine neue Wissenschaft ankomme
fllt mir ber alle Erwartungen hinaus (HBZ
(20.5.08). Noch weniger kann er sich freilich mit
86). Daneben pflegt Hegel den Briefwechsel mit
dem Gedanken anfreunden, an Bamberger Schu-
seinen Jenaer Freunden Knebel und Thomas Jo-
len unter Aufsicht der protestantischen Kirche
hann Seebeck, der ihn ber neue chemische Ver-
a u f g e k l r t e Religionslehre zu unterrichten
suche unterrichtet. Der Briefwechsel mit Schel-
dies heie, Weitncher und Schornsteinfeger
ling hingegen bricht mit dessen Brief vom 2.11.07
zugleich sein. Er, der viele Jahre lang auf dem
ab, in dem er Hegel mitteilt, er habe bisher nur
freien Felsen bei dem Adler nistete und reine
die Vorrede zur Phnomenologie gelesen und sei
Gebirgsluft zu atmen gewohnt war, sollte jetzt
nicht gewillt, die dort vorgetragene Polemik ge-
lernen, von den Leichnamen verstorbener oder
gen den Formalismus auf sich selbst zu beziehen
(der modernen) totgeborner Gedanken zehren
statt lediglich auf die Nachschwtzer, die er
und in der Bleiluft des leeren Geschwtzes vege-
selber vom Hals zu bekommen wnsche. Sin-
tieren (November 07).
clair hingegen gewinnt aus Bachmanns Rezen-
sion der Phnomenologie den Eindruck, da He-
gel sich dort gegen die Scharlatanerie Schellings
5.3. Geselligkeit und seiner Konsorten richte, die nichts als Me-
thodelosigkeit und unerwiesenes Geschwtz ist,
Bereits einen Monat nach Hegels Ankunft verlt das sich heuchlerisch hinter einem lppischen
Niethammer Bamberg, um in Mnchen als Lan- Enthusiasmus verbirgt (16.8.10).
28 I. Leben

5.4. Politische Zensur hngt ganz davon ab, ebenso die Subsistenz
zweier verheirateter Arbeiter und einiger andern
Die von Hegel geleitete Bamberger Zeitung ist Personen. Dies alles wird durch einen einzigen
damals, verglichen mit den regierungsamtlichen Artikel, der als anstig gefunden wird, aufs
Zeitungen, ein privates Blatt mit regionaler Ver- Spiel gesetzt; ich bin es, der einen solchen Arti-
breitung; sie untersteht gleichwohl der strengen kel aufgenommen htte und zugleich ist mehr
Zensur durch die rtlichen Behrden. Bei der als je ungewi, was Ansto geben kann; ein
politischen Redaktion ist es Hegel fraglos zugute Zeitungsschreiber tappt darber nur im Blinden
gekommen, da er die Tendenz der damaligen herum. Und dies sind keine bloen Befrchtun-
Regierung durchaus teilt: die Neugliederung und gen: Die Bayreuther und Erlanger Zeitung
innere Strukturierung der deutschen Staaten sind damals bereits suspendiert, und wenige
durch Napoleon. Ihm schreibt Hegel die Aufgabe Monate nach Hegels Weggang wird auch die
zu, all das zu organisieren, wovon die deutschen Bamberger Zeitung verboten, und die Drucker-
Frsten keinen Begriff haben: Der groe Staats- pressen werden versiegelt (20.2.09). So sehnt er
rechtslehrer sitzt in Paris. (29.8.07). Der politi- sich auch aus diesem guten Grunde danach, von
sche Zustand in Frankreich ist fr Hegel schlecht- seiner Zeitungs-Galeere endlich wegzukom-
hin vorbildhaft, und zwar durchaus nach der men (15.9.08).
Seite der greren Demokratisierung: dies
Sprechen der Regierung mit dem Volke ber ihre
und seine Interessen ist eines der grten Ele- 5.5. Erlsung vom Zeitungsjoche
mente der Kraft des franzsischen und engli-
schen Volkes. (22.2.08) Diese Befreiung steht damals kurz bevor wenn
Die kleineren Zeitungen, die keine eigenen auch nicht in der eigentlich erwnschten Weise.
Verbindungen zu politischen Kreisen und auch Wie schon in den spten Jenaer Jahren, so richtet
keine Mglichkeiten zu recherchieren haben, sich Hegels Blick auch jetzt auf unterschiedliche
entnehmen damals ihre Artikel gemeinhin an- Orte und Ttigkeiten. Dem Jenaer Freund Fried-
deren Blttern, sofern diese ebenfalls unter Zen- rich Frommann teilt er am 9.7.08 mit, er ginge
sur erscheinen. Die Handschrift des Redakteurs am liebsten nach Jena zurck, aber: ohne or-
kommt somit nur bei der Auswahl und Verbin- dentliche Besoldung kann ich nicht hin, mit einer
dung solcher Nachrichten zur Geltung. Im Kon- solchen aber wrde ich herzlich gern, und wenn
fliktfall bietet diese Praxis ein Moment der Si- ichs recht bedenke, nirgend lieber hingehen; zu
cherheit fr den Redakteur: Auch Hegel hat sich einer honetten Arbeit zurckzukommen, ver-
am 9.11.08 gentigt gesehen, sich auf die von ihm zweifle ich fast auer Jena. Zugleich pflegt er
ausgewerteten, in Gotha und Erfurt erscheinen- jedoch seine Heidelberger Kontakte, und als
den Bltter zu berufen. Dieses Verfahren scheint Creuzer ihn am 29.5.08 zur Mitarbeit an den
jedoch nicht den von der bayerischen Regierung Heidelberger Jahrbchern der Literatur einldt,
gewnschten Disziplinierungseffekt gehabt zu schlgt er am 28.6.08 neben dem allgemeinen
haben, denn sie schreibt bereits am 16.3.08 ver- Hinweis auf philosophische Werke einige Titel
bindlich vor, da nur o f f i z i e l l e Nachrichten namentlich vor: etwa August Wilhelm Schlegels
aus o f f i z i e l l e n Quellen in die Zeitung einge- Comparaison entre la Phdre de Racine et celle
rckt werden drften und als offiziell gelten, dEuripide (das sich auch in seiner Bibliothek
wie der fr Bamberg zustndige Regierungs- erhalten hat), Fichtes Reden an die deutsche Na-
Commissr des Main-Kreises, Baron v. Stengel, tion, aber auch Jacobis und Schellings Akademie-
Hegel mitteilt, nur noch der franzsische und der Reden mit den gegen sie erschienenen Brosch-
westflische Moniteur (GW 5.688). Das gereizte ren, die das allgemeinere Interesse haben knn-
und nicht kalkulierbare Vorgehen der bayeri- ten, die bayerische Art und Weise berhaupt und
schen Regierung hat Hegel das Redaktionsge- insbesondere, Produkte hherer fremder Bildung
schft insbesondere in den letzten Monaten sehr aufzunehmen.
problematisch werden lassen: Das Zeitungs- In dieser letzteren Hinsicht lebt Hegel damals
Etablissement enthlt den betrchtlichen Teil des im Zwiespalt: Einerseits wendet er sich gegen
Vermgens einer Familie, meine Subsistenz den neukatholischen Dnkel gegenber den
5. Bamberg (18071808) 29

aus dem nrdlichen Deutschland nach Bayern ist verlornes, verdorbenes Leben (1.10.08). Am
gekommenen Gelehrten (November 1807). Hef- 26.10.08 benachrichtigt Niethammer Hegel, er
tige Kritik bt er am 23.12.07 an Karl Rottman- sei zum Professor der philosophischen Vorberei-
ners Pamphlet gegen Jacobi: Herr R. habe sich tungswissenschaften und zugleich zum Rektor
mit allen bayrisch-pbelhaften Ansichten assozi- des Gymnasiums zu Nrnberg ernannt worden,
iert und die Aeuerung derselben fr Pflicht der also in der Stadt, in der auch sein Freund Paulus
Philosophie ausgegeben. Auffallend ist der Ge- bereits kurz zuvor zum Kreisschulrat berufen
gensatz dieser Wertung gegenber Schellings Be- worden ist. Und so stattet Hegel am 28./29.10.08
richt an Windischmann vom 31.12.07: Rottman- Niethammer seinen Dank ab freilich nicht ohne
ners Schrift gegen Jacobi sei immer gut genug zugleich einen Blick auf die Erneuerung der pro-
fr den Gegenstand, und es sei erfreulich, einen testantischen Universitt Altdorf und eine dortige
jungen Mann wie ihn hier zu Lande zu erblicken, wissenschaftliche Zusammenarbeit mit Nietham-
und hingegen traurig, da endlich sogar Kinder mer zu werfen, aber doch mit deutlichen Worten:
und Unmndige schreien mssen, was die Er- Sie sind dieser mein Schpfer, ich Ihr Ge-
wachsenen und Alten nicht sehen wollen. In schpf. Clemens Brentano hingegen schreibt ge-
diesem Konflikt deutet sich bereits die Abwen- genber Savigny Hegels Berufung dem Einflu
dung Hegels von Schelling und seine Zuwendung Schellings zu (HBZ 93) wie Brentanos Be-
zu Jacobi an. richte auch sonst mehrfach in den Bereich der
Auch sonst spart Hegel bereits in Bamberg Dichtung gehren.
nicht mit seiner Kritik an den Zustnden in Bay- Auch fr seinen Dienstantritt in Nrnberg be-
ern, wie er sich zuvor in Jena gegen Preuen antragt Hegel noch die Genehmigung des Wrt-
gewandt hat. Doch andererseits richtet er seine tembergischen Ministeriums fr Geistliche An-
Hoffnung auf eine Anstellung in Bayern durch die gelegenheiten, schon um das Recht zur Rckkehr
Frsorge Niethammers. An ihn richtet er bereits nach Wrttemberg nicht zu verlieren, und diese
am 23.12.07 die beschwrende Bitte: Hier und Genehmigung wird ihm auch mit einer wenig
an der Zeitung lassen Sie mich nicht. Er denkt schmeichelhaften Begrndung erteilt: Profes-
dabei insbesondere an eine protestantische Uni- sor Hegel scheint, nach der Richtung, welche seit
versitt wie Erlangen (11.2.08), freut sich aber mehreren Jahren seine Studien genommen ha-
auch ber Niethammers Anfrage vom 8.5.08, ob ben, zu einem kirchlichen Amte weder die ge-
er nicht Rektor eines Gymnasiums in irgend hrige Tchtigkeit noch die erforderliche Nei-
einer unsrer Hauptprovinzstdte werden wolle gung mehr zu haben, und eine Lehrstelle, wozu
ein Vorschlag, den Hegel am 20.5.08 aufgreift und derselbe tauglich wre, ist gegenwrtig nicht va-
in die von ihm gewnschte Richtung zu lenken kant. (Br 4/1.96)
sucht: Man sei in einem Staate, was man sei, so Der Dienstantritt verzgert sich zwar etwas,
ist es am besten, es in der Hauptstadt zu sein; der weil das allerhchste Rescript vom 4.11.08 erst
Aufenthalt in einer Provinzialstadt kann immer den Weg der Brokratie durchlaufen mu; Paulus
fr eine Verweisung angesehen werden. Allen- sendet den bereits nach Nrnberg gereisten He-
falls eine Universittsstadt knne mit einer gel zunchst noch einmal nach Bamberg zurck,
Hauptstadt rivalisieren. Und so spielt er mit dem und Niethammer mu am 17.11.08 seinen klein-
Gedanken einer kurzfristigen Ttigkeit in Mn- glubigen Freund beruhigen und ihn ein zweites
chen und dem baldigen Wechsel nach Erlangen. Mal nach Nrnberg beordern. Am 23.11.08 erhlt
Bei einem Besuch Hegels in Nrnberg am Hegel endlich seine Ernennung und er richtet
5.8.08 scheinen dann nhere Details fr Hegels an den Herzog Karl August die Bitte um Entlas-
Ttigkeit an einem Gymnasium abgesprochen sung aus dem Dienst als auerordentlicher Pro-
worden zu sein, denn Hegel spricht am 20.8.08 fessor der Philosophie zu Jena im November
gegenber Niethammer bereits von seiner No- 1808. So entfernt Hegel sich mit seinem Amts-
mination, auch wenn diese nicht obenan ste- antritt in Nrnberg einerseits von der Universi-
hen werde. Doch treibt ihn die Besorgnis um, tt; andererseits kommt er der Wissenschaft wie-
da ein erneuter Ausbruch des Krieges auch seine der einen Schritt nher, und damit derjenigen
eigene Erlsung vom Zeitungsjoche verzgern Ttigkeit, die ihm geboten erscheint: Die theo-
knne: jede Minute bei meinem Zeitungswesen retische Arbeit, berzeuge ich mich tglich mehr,
30 I. Leben

bringt mehr zustande in der Welt als die prakti- bei der III. in der Einleitung in die Kenntnis des
sche; ist erst das Reich der Vorstellung revolu- allgemeinen Zusammenhangs der Wissenschaf-
tioniert, so hlt die Wirklichkeit nicht aus. ten 4 St. und bei der I. in Religions-Rechts- und
(28.10.08) Pflichtenkenntnis 4 St., wozu ich Heil und Sal-
Quellen: GW 5.389447,682696. Literatur: R
bung wnsche.
230235; Hegel 17701970, 143148; Wilhelm Rai- Anfang Dezember wird das Gymnasium mit
mund Beyer: Zwischen Phnomenologie und Logik. einer Rede von Paulus und der Eidesleistung
Hegel als Redakteur der Bamberger Zeitung. Kln Hegels neu erffnet. Hegel berichtet Niethammer
2 1974; Manfred Baum / Kurt Rainer Meist: Politik und
am 14.12.08, es habe dreiig Schler, davon acht
Philosophie in der Bamberger Zeitung. Dokumente zu in der Oberklasse, und nachdem zuvor Pr-
Hegels Redaktionsttigkeit 18071808. HS 10 (1975),
87127.
fungen zur Einstufung der Schler stattgefunden
htten, habe auch der Unterricht inzwischen be-
gonnen. Er dankt Niethammer drei-, sieben-
6. Nrnberg (18081816) und neunmal fr die in dessen Normativ vorge-
sehene Emporhebung des Studiums der Grie-
6.1. Hegel als Professor und Rektor chen wie auch fr die Ausmerzung aller der
Schnurrpfeifereien von Technologie, Oekono-
Das Doppelamt des Professors fr die philoso- mie, Papillonfangen u.s.f. Hegels eigentm-
phischen Vorbereitungswissenschaften und Rek- liches Pensum gilt den philosophischen Vorbe-
tors hat Hegel vllig unvorbereitet angetreten. reitungswissenschaften; er bernimmt aber
Noch am 22.11.08 teilt er Niethammer mit: Ich auch den mathematischen Unterricht in der
wei auch noch gar nichts weder ber die philo- Oberklasse, da der hierfr vorgesehene Lehrer
sophischen Lehrgegenstnde oder Wissenschaf- keine Buchstabenrechnung versteht, und ber-
ten, die auf einem Gymnasium zu lehren sein lt ihm dafr die Religions- und Pflichtenlehre
werden, noch ber Bcher, die dabei als Leit- in der Unterklasse. (s. 214)
faden zugrunde zu liegen haben, noch ob mein Hegels Unterricht in der philosophischen Pro-
Unterricht verschiedenen Klassen, also verschie- pdeutik ist teils durch seine Manuskripte, teils
den, wie ich [] fast frchten mu, zugeteilt durch Diktatnachschriften von Schlern (von
werden wird. Seine persnliche Unkenntnis ist Schreiberhand ausgefertigt) oder durch Nach-
jedoch nur das Komplement zur damals allge- schriften seiner frei vorgetragenen Erluterungen
meinen Verwirrung, die Hegel am 12.2.09 so berliefert. Diese Materialien vermitteln weniger
ausdrckt, da fr nichts eine Frsorge noch den Eindruck eines Gymnasiasialunterrichts
getroffen ist und eben allenthalben das Geld denn denjenigen einer kontinuierlichen Ausar-
fehlt. Sein Freund und als Kreis- und Schulrat beitung weiter Partien seines Systems, insbeson-
auch Vorgesetzter Paulus warnt Hegel bereits dere der Logik und der Enzyklopdie. Und er
am 28.11.08, da die Herrn Idealisten von oben selber uert am 24.3.12 gegenber Niethammer
uns von dem materiellen, schmutzigen Wesen zunchst die Ansicht, im Gymnasium werde zu-
des Mammons ganz rein erhalten freilich nicht viel Philosophie gelehrt: in der Unterklasse
ohne hinzuzufgen: God damn all the Idea- liee sie sich fglich entbehren. Am 23.10.12
lism. sendet er Niethammer seine Gedanken ber den
Auch die Organisation der Lehrttigkeit ist Vortrag der Philosophie auf Gymnasien und
zunchst noch nicht allgemein bekannt, doch ist hier erwgt er die provokante Ansicht, da viel-
Niethammers Normativ, das die Lehrinhalte re- leicht aller philosophischer Unterricht an Gym-
gelt, schon antecedenter in Paulus Hand, und nasien berflssig scheinen knnte, da das Stu-
so kann dieser in ironischer Form Hegel an- dium der Alten das der Gymnasialjugend ange-
weisen, die letzte Weihung der in Krze zur messenste und seiner S u b s t a n z n a c h die
Universitt bergehenden Schler der I. Klasse wahrhafte Einleitung in die Philosophie sei.
werde sich durch Dero os aureum ber sie un- Trotz dieser Zweifel am Sinn des Philoso-
vermeidlich [] ergieen mssen; bestehend bei phieunterrichts treffen sich alle von Dritten ber-
der II. Classis in der Einleitung in die Philo- lieferten Aussagen in der Hochschtzung von He-
sophie nebst logikalischen Uebungen 4 Stunden, gels Unterrichtsweise und Amtsfhrung. Selbst
6. Nrnberg (18081816) 31

ein damaliger Schler und spterer Gegner, der spruch zwischen seinem Nrnberger Patriotis-
dem spekulativen Theismus zuzurechnende Jo- mus und seinem Privatinteresse gebracht
hann Georg August Wirth, rhmt aus seiner Erin- denn das Ende des Gymnasiums htte ihn viel-
nerung sowohl Hegels Lehrmethode als auch die leicht der Erfllung seiner eigentlichen Bestim-
Form seines Umgangs mit den Schlern, die mung, der Rckkehr an die Universitt, nherge-
freie Erziehung: als Rektor in Nrnberg wirkte bracht (3.11. und 22.12.10).
Hegel unendlich segensreich (HBZ 114116,
128136).
Dieses Wirken als Rektor umfat jedoch auch 6.2. Heirat, Geselligkeit
eine Vielzahl von Dingen jenseits der eigent-
lichen pdagogischen Aufgabe: zunchst die Die Sicherung seiner Lebensverhltnisse erweckt
Sorge dafr, da zwei Schulgebude mit einem in Hegel einen anderen Wunsch, den er am
Abtritt ausgestattet werden. So mu sich Hegel 4.10.09 Niethammer gegenber erstmals aus-
an das Generalkommissariat wenden, um durch pricht: ein anderes Geschfte wnschte ich auch
die Polizei Abhlfe zu erhalten weil in einem endlich vorzunehmen, und auszufhren, nmlich
der Lokale das Militr und die Nachtwchter den eine Frau zu nehmen oder vielmehr zu finden!
notwendigen Ort in Besitz haben , und er klagt [] Ich bin nchstens 40 Jahre alt und ein
darber, da er mit diesem Abtrittsjammer Schwabe; ich wei daher nicht eigentlich, ob ich
seine Zeit vertrdele (12.2.09). nicht geschwind vorher noch, eh ich es ganz
Seine Bemhungen um die Beseitigung dieser werde, diesen Schritt zu tun habe, weil es nach-
und anderer Bedrngnisse drften zudem in ei- her nicht mehr erlaubt wre; oder aber ob sich
ner wenig erfreulichen Atmosphre stattgefun- bereits die Wirkung der schwbischen 40 Jahre
den haben. Hegels Freund, der Marktvorsteher bei mir uert Trotz dieser, wohl auf ein
Paul Wolfgang Merkel, berichtet 1812 hierber an Sprichwort zurckgehenden Befrchtung und je-
Knebel: Die Forderungen der Regierung an ihre nes Wunsches ist er aber am 15.3.10 wenig er-
Diener sind kaum zu erfllen, und man kann es baut, als sein Freund Paulus ihm seine Tochter
in zehn Fllen kaum einmal recht machen, und Emmi bertrgt hierfr sei er nicht der
dann wird man so undelikat behandelt und zum Mann. Vielleicht kennt er damals bereits seine
Mimut gereizt. Das meiste, was man verlangt, knftige Frau, die gut zwanzig Jahre jngere
besteht in elenden, geistlosen Formen und Tabel- Maria Helena Susanna v. Tucher, denn am 11.5.10
len, womit man halb tot geplagt wird. (HBZ 112) spricht er bereits Niethammer gegenber davon,
hnlich beklagt sich Hegel am 26.6.09 gegenber er stehe auf dem Punkte, entweder ewig glcklich
Niethammer: Dieses Abschreiben von allen zu werden oder einen Korb zu bekommen und
mglichen Berichten, Attestaten, Kommunikatio- auch davon, da sein Freund Merkel in dieser
nen, Listen u.s.f. ist die verdrielichste Seite Sache vermittle. Auch die Familie Paulus ist in
meines Amtes, und ich dchte, dies Geschfte Hegels Plne eingeweiht, denn am 15.12.10 lt
sollte dem Rektor nicht zugemutet werden. Caroline Paulus sich bereits durch Hegel bei
Doch trotz Hegels Klage ber seine vielen ad- Frulein von Tucher empfehlen. Am 13.4.11 wirbt
ministrativen Verpflichtungen wird ihm am er in einem Gedicht um Marie, drei Tage spter
13.12.13 als Nachfolger von Paulus das Referat kann er sie mein nennen, und am folgenden
in Schul- und Studiensachen bei dem Knig- Tag besingt er sein Glck in einem weiteren
lichen Stadtkommissariat dahier allergndigst Gedicht. Doch selbst Niethammer, dem vertrau-
bertragen was Hegel sich wegen der damit testen Freund, teilt er erst am 18.4.11 den Namen
verbundenen Gehaltsverbesserung um 300 Gul- seiner Braut mit allerdings ebenso (wohl nicht
den gefallen lt. Und nur ein Jahr nach Auf- ganz ohne Absicht), da sein Glck zum Teil an
nahme seiner Amtsgeschfte wird whrend die Bedingung gebunden sei, da er eine Univer-
Niethammers Abwesenheit in Mnchen die sittsprofessur erhalte. Doch obgleich diese Hoff-
Schlieung des Nrnberger Gymnasiums be- nung zunchst nicht erfllt wird, findet die Hoch-
schlossen (was allerdings durch verschiedentli- zeit am 16.9.11 statt, und Hegel resumiert am
che Interventionen wieder rckgngig gemacht 10.10.11 an Niethammer: Ich habe damit im gan-
wird). Hegel sieht sich hierdurch in einen Wider- zen einige noch wnschenswerte Modifikati-
32 I. Leben

onen abgerechnet mein irdisches Ziel erreicht, Kanne als Professor fr Geschichte. Alle drei
denn mit einem Amte und einem lieben Weibe ist haben sich in diesen Jahren in der Wissenschaft
man fertig in dieser Welt. Nach dem raschen einen Namen gemacht: Pfaff als Mathematiker,
Verlust eines am 27.6.12 geborenen Mdchens Kanne als Philologe und Mythologe, Schubert
wird am 7.6.13 Karl Friedrich Wilhelm geboren, bereits zuvor durch seine Ansichten von der
am 25.9.14 Thomas Immanuel Christian. Nachtseite der Naturwissenschaft (1808), die He-
Nach Hegels Heirat, und wohl nicht ohne Zu- gel schon am 28.6.08 rezensieren wollte. Hegel
sammenhang mit ihr, zeigen sich bei seiner bezeichnet Schubert gegenber Dritten mehrfach
Schwester Christiane die ersten Spuren einer als Freund, uert aber am 13.3.10 an Niet-
Gemtskrankheit. Hegel bietet ihr am 9.4.14 an, hammer etwas spitz, auch irdischer Trost
zu ihm nach Nrnberg zu ziehen; sie besucht ihn werde Schubert noch wohltun neben dem
dort, doch entschliet sie sich im November himmlischen, den er bei den Pietisten zu suchen
1815, in den Umkreis ihres Vetters Ludwig Fried- anfngt und, Gott strke ihn! vielleicht erst in der
rich Griz nach Aalen zu ziehen, mit sehr herz- Alleinseligmachenden findet. Schubert hat
lichem Dank fr alle mir erwiesene Liebe und Schelling ber sein erneutes Zusammentreffen
alles Gute, das mir bei Euch (sc. Hegel und seiner mit Hegel berichtet, und Schelling charakterisiert
Frau) zuteil wurde (Br 2.58), und doch zugleich in seiner Antwort Hegel: Ein solches reines
voll tiefen Hasses gegen ihre Schwgerin Ma- Exemplar innerlicher und uerlicher Prosa mu
rie Hegel und hoher Unzufriedenheit mit ih- in unsern berpoetischen Zeiten heilig gehalten
rem Bruder, aber auch ber etliche andere ihr werden. Uns alle wandelt da und dort Senti-
nahestehende Personen (Br 2.486 f.). Nach einer mentalitt an; dagegen ist ein solcher verneinen-
erneuten Verschlechterung ihres Zustands lebt der Geist ein treffliches Korrektiv, wie er im
sie von 1820 bis Mitte 1821 in einer Anstalt in Gegenteil belustigend wird, sobald er sich bers
Zwiefalten, danach in Stuttgart, rztlich betreut Negieren versteigt. Die Wirkung, wegen der
durch Karl Eberhard Schelling (den Bruder des Faust ber Mephistopheles klagt, kann er bei
Philosophen) und finanziell durch Hegel in ge- dem, der ihn einmal begreift und bersieht, nicht
ringem Umfang untersttzt. Nur drei Monate hervorbringen. In seinen spteren Lebenserin-
nach dessen Tod, aber wohl unabhngig davon, nerungen hat Schubert diese Charakteristik um
macht sie nach mehreren gescheiterten Versu- die kritischen Tne gekrzt mitgeteilt und be-
chen ihrem Leben durch einen Sprung in die tont, man msse Schellings Worte in jenem eh-
Nagold ein Ende (R 425, Birkert 2008). rend anerkennenden Sinne nehmen, welchen der
Bis 1810, dem Jahr der Berufung von Paulus Schreiber des Briefes damit verband. (HBZ 95 f.,
nach Ansbach und Heidelberg, lebt Hegel insbe- 101) Wie gro die philosophische Differenz zwi-
sondere mit ihm und seiner Familie in sehr herz- schen Schelling und Hegel damals aber schon
lichem Einvernehmen und Fortfhrung der lan- geworden war, lt eine Bemerkung Hegels ge-
gen Freundschaft aus den Jenaer und Bamberger genber Niethammer vom 23.10.12 erkennen:
Jahren. Auch mit anderen Kollegen steht Hegel Schelling hat mich hier freundschaftlich be-
in freundschaftlicher Verbindung, vor allem mit sucht; Philosophica haben wir nicht berhrt
Kollegen vom Realinstitut, der zweiten hhe- und dies im Jahr des Erscheinens von Schellings
ren Schule neben dem Gymnasium. 1809 wird Polemik gegen Jacobi im Streit um die Gtt-
Johann Wilhelm Andreas Pfaff dorthin berufen, lichen Dinge oder besser: im Theismusstreit.
der von 17911793 im Tbinger Stift und von Whrend sich Hegels Verhltnis zu Schelling
daher Hegel sicherlich bekannt war; mit Pfaff hat abkhlt, bessert sich das durch seine Polemik in
Hegel in freundschaftlichem Umgang gestanden, Glauben und Wissen (1802) sehr gespannte Ver-
wie auch Pfaffs ausfhrliche, sachlich kritische hltnis zu Friedrich Heinrich Jacobi, vor allem
Stellungnahme zu Hegels Logik im Sommer 1812 durch Vermittlung Niethammers. Die Wurzeln
beweist. Am 7.5.09 dankt Hegel Niethammer: des Wandels in Hegels Verhltnis zu Jacobi liegen
Dieser habe ihm fr das Realinstitut wackre vor allem im Politischen und im Persnlichen,
Mnner zur Freundschaft und Umgang gesandt weniger im Philosophischen. Seit seinen Bam-
seinen und Schellings Jenaer Hrer Gotthilf berger Jahren erwhnt Hegel Jacobi im Brief-
Heinrich Schubert als Rektor und Johann Arnold wechsel mit Niethammer hufig, im Interesse
6. Nrnberg (18081816) 33

einer Vershnung mit Jacobi auch aus berufli- Atheismus bezichtigt hat, und Schelling hat hier-
chen Grnden. Implizit gesteht Hegel seine auf mit der ganzen Kraft seiner Polemik geant-
Schuld an der Belastung des Verhltnisses zu wortet (PLS 3/1). Hegels Stellung zu diesem
Jacobi ein, wenn er schreibt, da die erwnschte Streit ist eigentmlich zurckhaltend. Durch sei-
nderung nicht mglich sei, ohne feurige Koh- nen Freundeskreis wird er auf Jacobis Seite ge-
len aufs Haupt zu bekommen, die ich sogar selbst zogen, was insbesondere aus einem Brief von
aufzulegen helfen wrde. (30.05.07). Und ob- Caroline und Heinrich Eberhard Gottlob Paulus
gleich er zunchst distanziert und ironisch bleibt vom Sommer 1812 erhellt. Paulus ruft hier gegen
(8.8.07), erwhnt er doch in der Bamberger Zei- Schelling aus: Und da der Wicht den Galgen
tung vom 1.8.07 Jacobis Rede zur Neubegrn- fr Jacobi aus Ihren und Schlegels Beinen baut
dung der Bayerischen Akademie der Wissen- und seine Hnde in Unschuld waschen will!!. Es
schaften. Er lt sich sogar aus Mnchen Exem- ist wohl aus diesen persnlichen Beziehungen zu
plare senden und vertreibt sie im Komptoir der verstehen, da Hegel zu diesem Streit nie aus-
Zeitung wenn auch in unmittelbarer Nachbar- drcklich Stellung bezogen hat. Denn obgleich
schaft mit einem Buch ber Obstbaumzucht Hegel dem Programm einer vernnftigen, wis-
(GW 5.427). ber die Rede selber schreibt er senschaftlichen Erkenntnis Gottes das Schel-
Niethammer am 29.8.07, Jacobis Zitationen ab- ling hier noch ein letztes Mal vertritt in der
gerechnet, sei sich der darin ausgedrckten ed- Sache nahesteht, so lt er sich doch durch des-
len Gesinnungen ber Wissenschaft u. s. f. gewi sen mehrfache Lockungen nicht in den Streit
zu freuen, und ich habe Ihren biblischen Spruch hineinziehen. Auch in seiner Rezension der
wiederholt: wenn solches am drren Holze ge- Werke Jacobis sagt er hierzu wenig mehr als nur,
schieht, was wirds erst am grnen werden? Jacobis diesen Streit auslsende Schrift sei noch
Wie man seinen folgenden Briefen an Niet- so in der Erinnerung des Publikums, da es
hammer (23.12.07) und an Creuzer (28.6.08) ent- unzweckmig seyn wrde, sich lnger dabey
nehmen kann, bilden die vielfachen Verdch- aufzuhalten. (GW 15.22; s. 257)
tigungen und Angriffe, denen Jacobi als fremder Zur gleichen Zeit, im Sommer 1812, besucht
und zudem protestantischer Prsident der Baye- Jacobi auf einer Reise auch Nrnberg; im Vor-
rischen Akademie der Wissenschaften ausgesetzt blick hierauf notiert er, er werde dort Hegel,
ist, den Anla fr eine Revision des zuvor so Kanne, Schubert, lauter Menschen finden, die
gespannten Verhltnisses. Niethammer macht Ja- ich nie gesprochen habe. Nach diesem Aufent-
cobi von sich aus mit Hegels freundlichen ue- halt konstatiert Jean Paul, es sei unmglich, Ja-
rungen vertraut (22.1.08) und leitet damit die cobi nicht zu lieben; und sogar sein philoso-
Verbesserung der Beziehungen zwischen beiden phischer Feind Hegel liebt ihn jetzt. (HBZ 108)
ein, die zunchst durch die bermittlung von Dieser schreibt am 19.7.12 an Niethammer, Jaco-
Gren gepflegt wird. Zu einer Begegnung zwi- bis gtige Gesinnungen gegen mich und die gute
schen Hegel und Jacobi und einem herzlichen Aufnahme habe ich Ihnen zu danken und halte es
Verhltnis kommt es wenig spter in zeitlicher recht hoch, was ich Ihnen darber zu danken
Nachbarschaft eines erneuten philosophisch- habe. (vgl. 13.8.12) Hegels Logik allerdings hat
theologischen Streites: des Streits zwischen Ja- Jacobi wie er Fries am 29.10.12 mitteilt nur
cobi und Schelling um die Gttlichen Dinge einmal angesetzt und dann auf immer bei Seite
(1811/12). gelegt (Henke, 324). Zu solcher Reaktion sieht
In diesem dritten philosophisch-theologischen Jacobi sich damals, seines fortgeschrittenen Al-
Streit (nach dem Pantheismusstreit von 1785 und ters wegen, immer hufiger gedrngt. Im zitier-
dem Atheismus-Streit von 1798) geht es nicht ten Brief rumt er auerdem ein, Reinhold ma-
mehr um einen fixen Gegensatz des Theismus che es ihm zu sauer, und fr Herbarts Philo-
einerseits und des Pantheismus oder Atheismus sophie sei sein Kopf ganz vernagelt. Aller-
andererseits, sondern um einen vertretbaren Be- dings nennt Jacobi Fries Rezension der Logik
griff des Theismus selbst weshalb jngst vorge- Hegels trefflich und eine gromthige Scho-
schlagen worden ist, diesen Streit als Theismus- nung gegen Grobianismus (ebd. 330 bzw. HBZ
streit zu bezeichnen (PLS 3.4 f.). Ausgelst hat 118,142 f.).
ihn Jacobi, indem er Schelling ffentlich des Im Frhherbst 1815 besucht Hegel in Mnchen
34 I. Leben

auch Jacobi, und kurz darauf, am 21.10.15, setzt ben haben Hegels vielfltige neue Verpflichtun-
sich Jacobi bei Nicolovius fr Hegels Berufung gen, zunchst in Heidelberg und kurze Zeit dar-
nach Berlin ein allerdings nur als Ersatz fr auf sein Wechsel nach Berlin, seinen Briefwech-
Jakob Friedrich Fries: Ich versprach Hegeln, da sel mit Niethammer und damit auch die Verbin-
er jngst hier war, seiner bei Dir zu erwhnen. Er dung zu Jacobi weniger dicht werden lassen.
ist gar nicht mehr, der er in Jena war, und ich Unberhrt davon ist die Herzlichkeit des Ver-
knnte ihn Dir, wenn die Partei wider Fries dort hltnisses geblieben: Zu Beginn der Berliner
zu mchtig war, nach diesem wohl empfehlen. Zeit, am 19.1.19, teilt Niethammer Hegel mit:
Dieses will ich denn auf alle Flle noch getan Jacobi hat mich zuletzt fast jedesmal, so oft er
haben, und zwar auf das nachdrcklichste (HBZ mich sah, gefragt: Noch immer kein Brief von
119). Danach senden beide sich neben den Gr- Hegel? Aber noch bevor Hegel antwortet, erhlt
en nun auch ihre Publikationen: Hegel durch er die Nachricht von Jacobis Tod, und er schreibt
Vermittlung Niethammers (20.9.15) vermutlich mit Trauer an Niethammer: Jacobis Tod hat
den zweiten Band der Logik (nicht, wie Hoff- mich auer dem persnlichen Schmerz auch
meister annimmt, den dritten, da dieser erst ein darum berfallen, da, wie Sie schreiben, er
Jahr spter erschienen ist (GW 12.326) und von fters nach Nachrichten von mir gefragt und nun
Hegel durch den Verleger Schrag am 6.10.16 an keine von mir aus Berlin mehr erhalten hat. Man
Jacobi gesandt wird). Jacobi sendet Hegel Bd. 2 fhlt sich immer verlassen, je mehr dieser alten
der Ausgabe seiner Werke (28.12.15), den Hegel Stmme, zu denen [man] von Jugend auf hinauf-
vom liebsten, besten Jacobi bereits im Novem- geschaut hat, eingehen. Er war einer von denen,
ber mit Sehnsucht erwartet, um wieder einmal die einen Wendepunkt der geistigen Bildung der
an Philosophie erinnert und erregt zu werden Zeit sowie der Individuen formierten und die fr
(23.11.15). Am 28.12.15 schreibt Hegel darber die Welt, in der wir uns unsere Existenz vor-
an Niethammer: Ich habe nur noch die erste stellen, einer der festen Halte waren. (26.3.19)
Lektre, die der Neugierde vornehmlich ange- Literatur: Gotthilf Heinrich Schubert: Der Erwerb aus
hrt, gemacht, und des Trefflichen und Neuen in einem vergangenen und die Erwartungen von einem
der schnen Zugabe sehr vieles gefunden. Sie knftigen Leben. 2 Bde. Erlangen 1855; Ernst Theodor
wirft auf die ganze Idee ein neues, erhellendes Ludwig Henke: Jakob Friedrich Fries. Aus seinem
und erwrmendes Licht. Des Wunsches fr den handschriftlichen Nachlasse dargestellt. Leipzig 1867;
lieben Greis konnte ich mich nicht enthalten, da Hans-Christian Lucas (Hg.): An Mademoiselle Chri-
stiane Hegel. Ein unverffentlichter Brief Hegels und
das Schmerzliche der polemischen Seite ihm fr ein Briefkonzept des Dekans Griz. HS 22 (1987), 916;
immer untergesunken und nur der Genu seines Birkert 2008, 198, 225264, 293307.
edlen Geistes und herrlichen Gemts ihm unge-
trbt und ganz abgeschlossen erhalten werde.
Wie man Niethammers Schreiben vom 19.1.16 6.3. Politik
entnehmen kann, war Jacobi sogar fr eine Pa-
tenschaft ausersehen ein Plan, der wegen einer Politisch gesehen sind Hegels Nrnberger Jahre
Fehlgeburt Marie Hegels Ende 1815 nicht ver- die Jahre zunchst des grten Triumphes Napo-
wirklicht werden konnte: Unser herrlicher Ja- leons, dann aber auch seiner Niederlage. An die-
cobi hat ber die verlorne Gevatterschaft ein so sem Punkt markiert Hegels Kollege Schubert ei-
aufrichtiges Bedauern geuert, da sie (!) in der nen tiefen Dissens zwischen ihm selbst sowie
Tat ernstlich auf einen Ersatz werden Bedacht zu Pfaff und Kanne einerseits und Hegel anderer-
nehmen haben. Zu solchem Ersatz ist es je- seits: Dieser erschien ihnen als ein zu unbe-
doch wegen weiterer Fehlgeburten nicht mehr dingter Verehrer des groen Feldherrn und Vl-
gekommen, deshalb auch nicht zu einer Paten- kerbezwingers. In Hegels politischer Option
schaft Jacobis und auch nicht mehr zu einem verbinden sich, wie schon in Jena, zwei Mo-
persnlichen Treffen. mente: die Faszination fr Napoleons Gre und
In den letzten Nrnberger oder ersten Heidel- der Abscheu gegenber der reaktionren Politik,
berger Monaten schreibt Hegel jedoch die Rezen- als deren Vertreter ihm in diesen Jahren ster-
sion des im Sommer 1816 erschienenen dritten reich und Ruland vor Augen stehen. Am 7.5.09
Bandes der Werkausgabe Jacobis (s. 254). Dane- gratuliert er Niethammer zur Befreiung von den
6. Nrnberg (18081816) 35

Feinden, d. h. den sterreichern, und uert punkt des Ganzen, der Grund, da diese Masse
seine Genugtuung darber, da die Friedrich Gewalt hat und als der Chor brig und obenauf
Schlegelsche Befreiung und Katholizierung unser bleibt, ist, da die groe Individualitt selbst das
aller, geradezu vor die Schweine gegangen ist und Recht dazu geben mu und somit sich selbst
derselbe es fr Glck wird anzusehen haben, zugrunde richtet.
wenn nur der Galgen von ihm befreit bleibt. Da Und nicht allein diese Umwlzung auch die
einige Nrnberger eingedrungenen sterreichi- mit ihr einsetzende Reaktion beansprucht Hegel
schen Ulanen ein brderliches Vivat! entgegen- vorausgesagt zu haben (5.7.16). Sie uert sich
gebracht haben, fhrt er nicht darauf zurck, damals in Bayern in der Revision der in den
da in der ehemaligen Freien Reichsstadt viele Jahren 1808/09 liberal begonnenen Konfessions-
Einwohner traditionell kaiserlich und nicht und Schulpolitik, die Niethammer bereits am
bayerisch gesinnt waren, sondern da Fr. Schle- 19.11.15 zu der Bemerkung veranlat: zum
gel hier viele seinesgleichen, arbeitslose und aus- Glck bedarf die Bildung ihr Asyl nicht mehr in
gehauste Lumpen hat. Vllig verstndnislos ist Bayern zu suchen, wo man sie ohnehin nur her-
er angesichts der nationalen Begeisterung ber eingelockt zu haben scheint, um sie totzuschla-
die Befreiung von Fremdherrschaft. Wenn er gen! Der Knig tadelt Niethammers Bemhun-
ber die vortrefflichen Befreier spricht, assozi- gen um eine Verbesserung der Ausbildung fr die
iert er Kosaken, Baschkiren, preuische Patrio- Protestanten, und dieser sieht darin den Beweis,
ten (21.5.13). Er verschmht es, unsere Be- da die Protestanten in diesem Lande frmlich
freier durchziehen zu sehen, und stellt dafr in rechtlos sind. [] Doch, was wollten auch die
Aussicht: wenn einmal par hazard Befreite zu Protestanten darber klagen? Wessen Rechte
sehen sein werden, werde ich mich auch auf die sind denn berhaupt durch die Konstitution ge-
Beine machen. Vorerst aber vergleicht er das sichert? (16.7.16). Hegel setzt diesen Klagen am
Verhalten und die Kosten fr die Einquartierung 5.7.16 die Gewiheit entgegen, da die unge-
eines Franzosen mit denen eines Bayern, ster- heuerste Reaktion, die wir gesehen, gegen Bona-
reichers oder gar Russen, rumt aber auch ein, parte, im Wesen der Dinge nicht viel verndert
da einer honetten Brgersfrau drei Russen habe, und da der Weltgeist der Zeit das Kom-
noch lieber waren als einer von den 44 Frei- mandowort zu avancieren gegeben. Solchem
willigen der Stadt (23.12.13). Die Sorge vor der Kommando wird pariert; dies Wesen schreitet
Restauration der alten Herrlichkeit verstellt wie eine gepanzerte, festgeschlossene Phalanx
ihm sogar ein nchternes Urteil ber die militri- unwiderstehlich und mit so unmerklicher Bewe-
sche Situation. Noch am 10.4.14, als die alliierten gung, als die Sonne schreitet, vorwrts durch dick
Truppen bereits in Paris eingezogen sind, hofft er und dnn.
darauf, da sie sich damit nur von ihrem Unter- In dieser Gewiheit bestrkt er am 12.7.16
gang in Etwas herausgerissen haben. Das ein- Niethammer in dessen konfessionspolitischen
zige Befreiungserlebnis besteht fr ihn darin, Bemhungen durch seine eigene Sicht des Unter-
des Surrogatsaufens enthoben zu sein und wie- schieds des Katholischen und Protestantischen:
der Kaffee trinken zu knnen (29.4.14). Doch Wir haben keine Laien; der Protestantismus ist
beansprucht er jetzt, nach Napoleons Abdankung, nicht der hierarchischen Organisation einer Kir-
nicht allein, die Umwlzung bereits mit seiner che anvertraut, sondern liegt allein in der all-
Kritik der absoluten Freiheit in der Phnomeno- gemeinen Einsicht und Bildung. Diesen Ge-
logie vorausgesagt zu haben. Er gibt ihr auch eine sichtspunkt mchte ich noch zu dem des Be-
berraschende, aber nachdenkenswerte Wen- drfnisses vorzglicherer Geistesbildung der
dung: Es sind groe Dinge um uns geschehen. protestantischen Geistlichen hinzufgen; er
Es ist ein ungeheueres Schauspiel, ein enormes scheint mir sogar der wesentlichste. Ich will Ge-
Genie sich selbst zerstren zu sehen. Das ist das legenheit nehmen, ihn wo anzubringen und aus-
tragikotaton, das es gibt. Die ganze Masse des zufhren. Unsere Universitten und Schulen sind
Mittelmigen mit seiner absoluten bleiernen unsere Kirche. Diese, den spteren Kulturpro-
Schwerkraft drckt ohne Rast und Vershnung so testantismus vorbereitende Sicht macht Hegel
lang bleiern fort, bis es das Hhere herunter, auf bereits am 3.11.10 und noch am 10.10.16 in etwa
gleichem Niveau oder unter sich hat. Der Wende- gleichlautenden Wendungen geltend: der Prote-
36 I. Leben

stantismus besteht nicht so sehr in einer beson- Hegel ebenfalls am 20.7. auch gegenber Boisse-
dern Konfession als im Geiste des Nachdenkens re erwhnt, dem er fr sein ganz freundschaft-
und hherer, vernnftiger Bildung; die hheren liches Interesse an seiner Berufung dankt. Am
Bildungsanstalten sind ihm deshalb so teuer als 30.7. gibt Paulus Hegel nochmals einige Rat-
die Kirchen, und gewi sind sie so viel wert als schlge wegen letzter finanzieller Regelungen,
diese, und auf sie blicken alle Protestanten als und schon am gleichen Tag fragt der Theologe
auf ihr Rom und bischfliche Sitze hin. und sptere Freund Hegels, Carl Daub, an, ob
Hegel geneigt sei, die Stelle eines ordentlichen
Professors der Philosophie bei der hiesigen Uni-
6.4. Erlsung aus dem Schul- versitt anzunehmen. Nun sieht Hegel, wie er
Katzenjammer Paulus am 8.8.16 schreibt, der Erlsung aus dem
Katzenjammer unseres Schul- und Studienwe-
Trotz des Erreichens seiner irdischen Ziele Amt sens entgegen; an Niethammer fgt er am 11.8.
und Ehe bezeichnet Hegel am 10.10.11 pauschal auch noch den Organisationskatzenjammer
einige Modifikationen wnschenswert; An- hinzu. Noch einem przisierenden Schreiben
fang 1813 przisiert er sie in einem Briefentwurf Carl Daubs vom 16.8. sagt Hegel am 20.8. zu.
an Sinclair: mein einziges und letztes Ziel ist, Nachdem Hegel so lange vergeblich auf einen
Lehrer auf einer Universitt zu sein. Um dieses Ruf gewartet hat, erhlt er im Sommer 1816
Ziel zu erreichen, richtet Hegel seinen Blick auch deren gleich drei. In Berlin war noch ber die
von Nrnberg aus auf viele Orte auf Tbingen Nachfolge des 1814 verstorbenen Fichte zu ent-
(28.12.11, 5.2.12), auf Heidelberg und nach Fich- scheiden. Dort hatte de Wette die Berufung von
tes Tod auf Berlin (30.7.14), ja selbst auf Holland, Fries betrieben und hierbei auf Nicolovius Hilfe
wo sein Jenaer Schler van Ghert eine Chance fr gehofft (s. 34) doch der sei Mitglied der Bibel-
ihn sieht (4.8.09, 16.12.09). Doch selbst Niet- gesellschaft, zu welcher auch Marheineke gehrt,
hammers kontinuierliche Bemhungen, Hegel und dieser soll fter zu ihm gehen und gegen Sie
einen Ruf nach Erlangen zu verschaffen, bleiben und fr Hegel sprechen. Es war einmal das Ge-
lange Jahre ebenso erfolglos wie Hegels andere rcht, da Hegel gerufen werden solle. Ich er-
Vorste. klrte mich sehr stark dagegen in Beisein Solgers,
Eine Gelegenheit ergibt sich erst, als Hegel von und dieser nahm ihn als einen sehr tiefsinnigen
Fries Berufung von Heidelberg nach Jena hrt. Kopf in Schutz. Was ist da zu machen? Der
Am 2.5.16 fragt er Paulus in Heidelberg nach Mystizismus herrscht hier ungeheuer, und wie
seinen Aussichten; Caroline Paulus hatte ja schon tief man gesunken ist, zeigt der Gedanke an
am 16.8.14 bekrftigt, da Hegel nach ihrer Hegel. Keinen verwirrtern Kopf kenne ich nicht!
Schicksalstheorie nun ebenfalls nach Heidel- (HBZ 117) Bei der Abstimmung am 6.3.16 erhlt
berg kommen msse, nachdem sie bereits in Hegel die meisten Stimmen fr den Lehrstuhl fr
Jena, Bamberg und Nrnberg vereint gewesen spekulative Philosophie, Fries jedoch die meisten
seien, und hinzugefgt: Was wollen Sie in dem fr die praktische Philosophie. Die Berufung ver-
sandigen Berlin, wo man den Wein aus Finger- zgert sich jedoch, denn de Wette gibt ein Sepa-
hten trinkt? Auch Sulpiz Boissere wendet sich ratvotum gegen Hegel ab; er nennt seinen Vortrag
am 11.6.16, bei seinem Besuch in Nrnberg, an verworren und sucht ihn beim zustndigen Mini-
seinen Bruder Melchior, um in Heidelberg Er- ster v. Schuckmann der die Naturphilosophie
kundigungen ber Hegels Chancen einzuholen hat als einen Schellingianer und somit Natur-
(HBZ 122), und Paulus rt Hegel am 28.5.16, ihm philosophen zu diskreditieren (HBZ 121). So be-
einen ostensiblen Brief zu schreiben, was Hegel darf es erst eines Besuchs Friedrich Georg Lud-
nur zu gern am 13.6.16 erledigt. Paulus Antwort wig v. Raumers im Juli in Nrnberg, um wieder
vom 11.7. ist zwar verloren, doch lt Hegels Bewegung in das Verfahren zu bringen. Er be-
Antwort vom 20.7. erkennen, da die Dinge an richtet v. Schuckmann ber mannigfache Gespr-
der Universitt bereits weitgehend geregelt sind: che mit Hegel und ber dessen am 2.8.16 brief-
Es geht bereits um Reisegeld, Miete und die lich mitgeteilte Gedanken ber den Vortrag der
Hhe des Witwengehalts; nur die Entscheidung Philosophie auf Universitten; Hegels Gesprch
der Regierung in Karlsruhe steht noch aus, wie sei gelufig und verstndig, so da er nicht
7. Heidelberg (18161818) 37

glaube, dem Kathedervortrag mangeln diese Ei- des Vereins fr Geschichte der Stadt Nrnberg 48
genschaften (HBZ 124). Um diese Zeit besucht (1958), 306313; Beyer, Wilhelm Raimund: Hegel als
praktischer Verwaltungsbeamter (Lokal-Schulrat in
auch Barthold Georg Niebuhr auf der Durchreise
Nrnberg). In: Deutsche Zeitschrift fr Philosophie 9
Hegel und teilt am 4.8. Nicolovius Hegels Inter- (1961), 747766; Georg Wilhelm Friedrich Hegel in
esse an Berlin und auch seinen guten Eindruck Nrnberg 18081816. Mit Beitrgen von Wilhelm Rai-
von Hegel mit (HBZ 123 f.). Am 24.8. trifft mund Beyer, Karl Lanig, Karlheinz Goldmann. Nrn-
schlielich bei Hegel ein Schreiben v. Schuck- berg 1966 (Beitrge zur Geschichte und Kultur der Stadt
manns ein, in dem ihn dieser bittet, zu den Nrnberg, Bd. 13); Hegel 17701970, 149171; Georg
Wilhelm Friedrich Hegel als Rektor des Nrnberger
Bedenken gegen seinen Vortrag selber Stellung
Gymnasiums 18081816. Ausgewhlte Dokumente.
zu nehmen. Doch am gleichen Tag trifft das Nrnberg 1977; Wilhelm Raimund Beyer (Hg.): Die
Schreiben Hegels in Heidelberg ein, mit dem er Logik des Wissens und das Problem der Erziehung.
den Ruf dorthin annimmt, und wiederum vom Nrnberger Hegel-Tage 1981. Hamburg 1982, 139;
gleichen Tag datiert Hegels Gesuch um Entlas- Friedrich Strack: Hegels Persnlichkeit im Spiegel der
sung aus bayerischen Diensten. Tagebcher Sulpiz Boisseres und der Lebenserinne-
rungen C. H. A. Pagenstechers. HS 17 (1982), 2540;
Am Tage darauf beschliet endlich das Mini-
Wilhelm Raimund Beyer: Nrnberg als die Geburts-
sterium in Mnchen dem Hegel sein alsbaldi- stadt der entoptischen Farben. (Gevatter Hegel). In
ges Entlassungsgesuch bereits angekndigt hat ders.: Gegenwartsbezge Hegelscher Themen. Mit un-
ihn auf die Direktorsstelle an dem philologi- bekannten Hegel-Texten zur Farbenlehre. Knigsstein /
schen Seminarium zu Erlangen nebst der ordent- Ts. 1985, 49120.
lichen Lehrstelle der Beredsamkeit, Dichtkunst,
dann der klassischen, griechisch und rmischen
Litteratur zu berufen. Hegel mu sich dem 7. Heidelberg (18161818)
Stadtkommissariat in Nrnberg gegenber er-
klren, ob er nicht die nunmehr zu Erlangen 7.1. Lehrttigkeit
erhaltene Stelle dem Rufe nach Heidelberg vor-
ziehe? (5.9.16). In seiner Antwort verweist He- Mit Rckkehr an die Universitt ist Hegel nach
gel darauf, da er inzwischen sogar seine Beru- Amt und Ehe auch der letzte noch offen geblie-
fung an die berhmte Universitt zu Berlin bene Wunsch erfllt. Am 28.10.16 leitet er seine
wegen seiner bereits erfolgten Entscheidung fr Vorlesungen mit einer Antrittsrede ein: Es sei
Heidelberg ablehnen mute. ihm besonders erfreulich, seine philosophische
In dieser Formulierung schwingt nicht allein Laufbahn zu diesem Zeitpunkt wieder aufzuneh-
die Genugtuung ber die Ablehnung des lange men, zu dem die Kmpfe um die Wirklichkeit
erhofften und nun zu spt eingetroffenen Rufes beendet seien und die Philosophie sich wieder
nach Erlangen mit, sondern auch die bereits am Aufmerksamkeit und Liebe versprechen drfe.
11.8. Niethammer mitgeteilte Erwgung: Viel- Die d e u t s c h e N a t i o n habe sich a u s d e m
leicht auch, so wenig meine Frau davon hren G r b s t e n h e r a u s g e h a u e n , da sie ihre N a -
will, wre die dasige (sc. Berliner) Stelle das t i o n a l i t t , d e n Grund alles l e b e n d i g e n
Vorzglichere, das tricht wre, dem erstern (sc. L e b e n s g e r e t t e t h a t. Diesen Ton hat Hegel,
Heidelberg) nachzusetzen. Und so drckt er von Napoleon fasziniert, zuvor nicht angeschla-
auch am 28.8. v. Schuckmann gegenber sein gen aber er przisiert sehr genau, was er sich
Bedauern darber aus, durch die Annahme des von solcher nationalen Wiedergeburt erhofft:
Rufs nach Heidelberg auf die Aussicht zu dem da neben dem S t a a t e , der alles Interesse in
ausgebreitetern Standpunkt an der Universitt in sich verschlungen, [] auch wieder an d a s
Berlin [] bereits Verzicht geleistet zu haben. R e i c h G o t t e s gedacht werde, mit andern Wor-
ten, da neben d e m p o l i t i s c h e n und s o n -
Quellen: GW 10. Literatur: R 246295; Max Lenz: s t i g e n an die gemeine W i r k l i c h k e i t gebun-
Geschichte der Kniglichen Friedrich-Wilhelms-Uni- denen Interesse a u c h d i e reine W i s s e n -
versitt zu Berlin. Halle 1910, Bd. 1.578580; K. Gold-
s c h a f t , die f r e y e v e r n n f t i g e We l t d e s
mann: Hegel als Referent fr das Nrnberger Lehrer-
seminar und Volksschulwesen 18131816. ZphF 11 G e i s t e s w i e d e r e m p o r b l h e . Die Eigen-
(1957), 387394; Hussel, Kurt: Hegel als Rektor und tmlichkeit und der besondere Beruf der deut-
Lehrer am Gymnasium in Nrnberg. In: Mitteilungen schen Nation bestehen darin, die Bewahrer des
38 I. Leben

heiligen Feuers der Philosophie zu sein, wie wegen religionsphilosophischer und kirchenpoli-
frher der Weltgeist die jdische Nation fr das tischer Fragen in Verbindung steht, und Hermann
hchste Bewutseyn seiner selber sich aufgespart Friedrich Wilhelm Hinrichs, zu dessen Religi-
hatte, da er aus ihr als ein neuer Geist hervor- onsphilosophie er 1822 ein Vorwort schreibt
ginge. (GW 18.38) Und so polemisiert er gegen (s. 279). Zu nennen sind aber auch Richard Ro-
die F l a c h h e i t u n d S e i c h t i g k e i t der Phi- the, der seinem Vater mehrfach ber Hegels Vor-
losophie seiner Zeit mit einer jedem seiner lesungen berichtet und diesem auch mit etwas
Hrer verstndlichen Wendung gegen seinen Vor- Verzgerung nach Berlin folgt (HBZ 683), und
gnger Fries, der sich gerade in diesen Jahren der estnische Baron Boris v. Uexkll. Dieser be-
durch Judenha und Teutonismus hervortut sucht noch nach Hegels Weggang aus Heidelberg,
(Boissere an Goethe, 9.10.17). im Winter 1818/19, ein Conversatorium des
Die Rckkehr an die Universitt hat Hegel aber Doctor H i n r i c h s , worin sich Disputirende aus
zugleich als bergang zu etwas Neuem emp- allen vier Facultten einfanden und bei welchem
funden. Trotz der Jahre als Privatdozent und die Erklrung der Phnomenologie des Geistes
auerordentlicher Professor in Jena bekennt er den Leitfaden ausmachte (R 303), bevor er eben-
Niethammer am 11.12.17: Ich bin erst ein ange- falls Hegel nach Berlin folgt (Kreysing 1996,
hender Universittsprofessor und zudem habe 610).
er die von ihm vorgetragenen Wissenschaften
eigentlich meist erst zu machen. Daraus erklrt
sich, da Hegel in den vier Heidelberger Seme- 7.2. Die Heidelberger Jahrbcher
stern seine Vorlesungen wiederholt: Er liest drei-
mal ber Enzyklopdie (1816/17, 1818 sowie als Noch in Jena hat Hegel sich mit dem Plan eines
Privatvorlesung fr Prinz Gustav von Schweden kritischen Instituts in Heidelberg getragen
1817/18, s. GW 13.628), zweimal ber Ge- (Schelver an Hegel, Ende Januar 1807; Hegel an
schichte der Philosophie (1816/17, 1817/18), Schelling, 23.2.07); nach seiner Ankunft in Hei-
zweimal ber sthetik (1817, 1818) sowie je ein- delberg tritt er in die Redaktion der Heidelbergi-
mal ber Logik (1817), Anthropologie und Psy- schen Jahrbcher der Litteratur ein, die in den
chologie (1817) und Naturrecht (1817/18). Zu- wenigen Jahren ihres Bestehens bereits ein re-
mindest im spten Winter 1816/17, wahrschein- spektiertes Rezensionsorgan geworden sind. Ein
lich geringfgig zeitlich versetzt zur ersten Enzy- frhes, unerwartetes Resultat dieser Ttigkeit ist
klopdie-Vorlesung, lt er seine Enzyklopdie jedoch der Bruch seines ebenfalls noch in Jena
der philosophischen Wissenschaften im Grund- begrndeten herzlichen Verhltnisses mit Paulus.
risse (s. 259) als Kompendium fr knftige Vor- Dessen Philosophische Beurteilung der von Wan-
lesungen drucken, und er bedauert am 19.4.17, genheimschen Idee der Staatsverfassung wird
da sie nicht rechtzeitig zum Sommersemester von der Gesamtheit der Redaktoren als zu lang
fertiggeworden sei; sie erscheint erst zwischen abgelehnt woraufhin Paulus die Verbindung mit
Anfang Juni und dem 23. Juni 1817 (GW 13.631; Hegel abbricht. Entscheidend ist freilich weniger
HBZ 145). die Lnge der Rezension als vielmehr der Um-
Mit seinem Lehrerfolg ist Hegel zufrieden. stand, da sie in der Art und Weise, wie sie sich
Nachdem er am 29.10.16 seiner Frau klagt, er als Ganzes zeigte, aufzunehmen nicht tunlich sei
habe zu einem Kollegium nur vier Hrer, teilt er so die Redaktoren Hegel, Wilken und Thibaut
Frommann am 19.4.17 mit, da seine Logik- am 29.1.17. Deutlicher wird der politische Hin-
Vorlesung siebzig Hrer habe, und es ist mir tergrund in Hegels Brief an Niethammer vom
lieber, sie in meinem zweiten Semester als im 19.4.17: Paulus Kritik an Karl August v. Wangen-
ersten zu haben. Auch wenn die meisten seiner heim, dem wrttembergischen Minister und Ge-
zahlreichen Zuhrer ber seinen Vortrag klagen sandten beim Bundestag (der dort die Trias-
(HBZ 144), schlieen sich doch einige an ihn an, idee, d. h. den Plan einer dritten Kraft im deut-
mit denen er lebenslang verbunden bleibt: Fried- schen Bund zwischen den Gromchten Preuen
rich Wilhelm Carov, der sich wegen seiner T- und sterreich vertrat), nennt Hegel quoad per-
tigkeit als Burschenschaftler spter nicht habili- sonam hmisch und quoad rem hchst phili-
tieren kann, Isaak Rust, mit dem Hegel spter sterhaftig.
7. Heidelberg (18161818) 39

Die wohl immer schon vorhandene wenn- sich ferner dadurch, da er sich jetzt in der Lage
gleich nirgends ausgesprochene theologische sieht, seinen Sohn Ludwig (s. 26) zu sich zu
Differenz zwischen Paulus Rationalismus und nehmen. Bereits am 28.8.16 teilt Hegel seinem
Hegels spekulativer Religionsdeutung lt sich Jenaer Bekannten Frommann diese Absicht mit;
aus dem sehr drastischem Vergleich zwischen im April 1817 verlt Ludwig Jena und trifft
Paulus und dem an Hegel angelehnten Carl Daub nach einem Aufenthalt in Franken in Heidel-
ermessen, den Ludwig Feuerbach wenig spter berg ein (Br 4/1.234 f.). Am 31.5.17 teilt Hegel
(1823) in Briefen an seinen Vater zieht; sie wiederum Frommann mit, Heinrich Vo habe
scheint aber die Herzlichkeit des privaten Um- Ludwig berbracht, und er habe ihm den Tod
gangs nicht beeintrchtigt zu haben, zumal sie seiner Mutter (den er durch Vo erfahren habe)
lange Zeit durch eine politische bereinstim- erffnet: Er hat ihn mehr als mich affiziert. Mein
mung ausbalanciert wird. Noch am 23.5.13 Gemt ist lngst mit ihr fertig gewesen; ich
schreibt Paulus bereits aus Heidelberg an konnte nur noch unangenehme Berhrungen
Hegel, er blicke auf den Rhein und die Vogesen derselben mit Ludwig und damit indirekt mit
hinber, woher alles Heil kommt; Caroline Pau- meiner Frau und mir uerst Unangenehmes
lus entrstet sich am 12.12.15 ber das erz- besorgen. Am 9.7.08 hat Hegel noch gegenber
dumme Menschenvolk, das den salto mortale Frommann bedauert, da er Frau Burkhardt, die
in das Deutsch d u m m gemacht hat und sich mit die Mutter meines Kindes ist und die dadurch
Kreuzen aller Art behngt, an denen nur die jede Art von Pflicht an mich aufzufordern hat, aus
deutsche Freiheit gekreuzigt werde. Doch bereits ihrer Lage nicht ganz bisher herausreien
in diesem Brief spricht sie die vaterlndischen konnte; bereits am 18.5.11 hat er jedoch von der
Landstands-Geschichten an, in denen Paulus Unverschmtheit der Burkhardt gesprochen
sich in den Folgejahren sehr nachdrcklich enga- und darum gebeten, da seine Heiratsplne die-
giert; Hegel nennt ihn am 19.4.17 geradezu den ser nicht vorzeitig bekannt werden.
Gott unserer Landstnde. ber den Sohn jedoch schreibt Hegel weiter:
Die politische Differenz scheint auch sonst das An Ludwig erfreue ich mich und meine Frau.
gesellige Leben Heidelbergs beeintrchtigt zu ha- [] er zeigt einen guten Kopf; er geht jetzt ins
ben. Sulpiz Boissere notiert am 13.7.17 Ein- hiesige Gymnasium, das freilich besser sein
drcke von einer Bootsfahrt: Revolutionres re- knnte. Aber ich bin hchst verwundert, wie viel
spektloses Pack. [] Flegelei unterdessen im er im Lateinischen diesen Winter gelernt hat.
Schiff, von Welcker gegen Daub bei Gelegenheit, Die Nachrichten aus den folgenden Jahren sind
da Hegel des Kronprinzen von Schweden Ge- fr alle drei Shne sprlich. In Berlin schreibt
sundheit ausbringt. Der mag sich seinen Lorbeer Ludwig sich am 5.11.21 im Collge Franais ein
erst verdienen, die Deutsch Freiheit die Stnde unter dem Namen Georgius Ludovicus Frederi-
sollen leben!! (HBZ 147 f.) In diese Ausein- cus Hegel. Nach Ludwigs Konfirmation wendet
andersetzungen greift auch Hegel im Herbst die- Hegel sich am 8.4.22 an Frommann mit dem
ses Jahres mit seiner Schrift Verhandlungen in Vorschlag, Ludwig der nach eigenen Angaben
der Versammlung der Landstnde des Knigreichs den Wunsch gehabt hat, Medizin zu studieren
Wrtemberg ein, in der er sich gegen die Ver- in einer beiden bekannten Stuttgarter Handlung
fechter des alten Rechts auf den Boden der in die Lehre zu geben. Er habe sich sehr ge-
durch Napoleon geschaffenen staatlichen Verfas- bessert, sei reifer geworden und habe ein Ehrge-
sung in Deutschland stellt (s. 257). fhl bekommen, aber die Gesellschaft sei fr ihn
nach wie vor gefhrlich, und deshalb wolle er ihn
nicht unter Unbekannten ohne freundschaftliche
7.3. Familienleben Aufsicht lassen. 1823 trgt Ludwig wieder den
Namen Fischer ob von Hegel erzwungen, wie
Nach Nrnberg ist Hegel 1808 als Junggeselle Varnhagen auf Grund einer Erzhlung Heinrich
bergesiedelt; nach Heidelberg folgt ihm seine Leos aus dem Jahr 1844 berichtet, mu ange-
Frau mit den beiden Shnen, und auch Fritz, sichts anderer Irrtmer seines Berichts offen-
Maries jngere Schwester, bleibt bis zum Herbst bleiben (Br 3.434 f.). Im gleichen Jahr ist Ludwig
1817 in Heidelberg. Sein Hausstand vergrert wohl gegen seinen Wunsch in diese Stuttgarter
40 I. Leben

Handlung eingetreten und hat sie 1825 nach ei- baut sein. Bei ihm nimmt Hegel auch an musika-
nem Streit mit seinem Prinzipal wieder ver- lischen Abenden teil. Ferdinand Walter berichtet
lassen. Briefe von Johanna Frommann aus den ber Hegels Interesse: Dieser kalte, scharfe,
Jahren 1824/25 an Sophie Bohn und Betty Wes- aber fr alles Wahre und Groe empfngliche
selhft, die Ludwig aufgezogen haben, schreiben Geist, horchte erst genau zu und legte sich dann
ihm ein verstocktes Herz oder gar einen Stein die Sache fr seine Zwecke zurecht. Er ging so
an Stelle des Herzens zu. Ein inniges Verhltnis darauf ein, da er sich mehrmals Auffhrungen
hat er zu seiner (sechs Jahre lteren) Schwester in seinem Hause erbat. (HBZ 157)
Therese Burckhardt gehabt. Sein Verhltnis zu Zu seinen Freunden zhlt Hegel auch Carl
Hegel hat Ludwig aus seiner Perspektive be- Daub und Friedrich Creuzer. Mit diesem ver-
schrieben: Als ich von Jena nach Heidelberg bindet ihn das Interesse am Neuplatonismus,
kam, tuschte ich mich in der Hoffnung, eine insbesondere an Proclus. Obgleich die Wege bei-
liebevolle Erziehung und Behandlung zu genie- der sich Mitte der 1820er Jahre getrennt haben,
en, ganz gewaltig. Als Stiefkind, denn mein hat Creuzer in seinen Lebenserinnerungen Hegel
Vater, wie ich ihn jetzt nicht mehr nennen einen groen Anteil am Zustandekommen seiner
werde, ward ich von der Stiefmutter, die selbst Edition von Proclus Institutio theologica zuge-
2 Kinder hatte, nachgesetzt, und auf diese Art sprochen: Hegel hat die Druckbogen durchgear-
lebte ich immer in Furcht, nie aber in der Liebe beitet und mit Bemerkungen versehen, und Creu-
zu meinen Eltern, ein Verhltnis, das eine stete zer hat ihm diese Edition gewidmet (s. 282).
Spannung hervorbringen mute, die niemals gut Daub jedoch ist derjenige der Heidelberger
tun konnte. Nach seiner Abreise aus Stuttgart ist Freunde, bei dem sich die persnliche Freund-
Ludwig in niederlndische Militrdienste getre- schaft am engsten mit der philosophischen Re-
ten. Nach Hegels Besuch in den Vereinigten Nie- zeption verbindet. Nach Hegels bersiedelung
derlanden im Herbst 1827 (s. 54) erbietet sich nach Berlin hlt Daub Vorlesungen ber die Ph-
sein Schler und Freund aus der Jenaer Zeit, van nomenologie des Geistes; er ist es, der den jungen
Ghert, Ludwig zu ntzen (23.5.28); eine Antwort Ludwig Feuerbach nach Berlin zu Hegel schickt;
Hegels ist nicht bekannt. Am 28.8.31 ist Ludwig auf dessen Bitte hin berwacht er 1826/27 in
in Djokjakarta an Febris Inflammatoria ver- Heidelberg den Korrekturgang fr die zweite
storben (Br 4/1.237246; Birkert 2008, 280 Auflage der Enzyklopdie, und nach Hegels Tod
292). stellt er seiner Dogmatischen Theologie die Wid-
mung voran: Dem Andenken Hegels, seines ver-
ewigten Freundes, in der Aussicht auf baldige
7.4. Kollegenkreis Nachfolge freudig gewidmet.
Einen Hhepunkt des kollegialen Zusammen-
Im bereits genannten Brief vom 31.5.17 an From- seins in Heidelberg bildet nach den erhaltenen
mann geht Hegel auch auf die geselligen Kon- Quellen der erste Besuch Jean Pauls in den Som-
takte im Kollegenkreis ein: Es finde zwar kein mermonaten 1817. Am Ende eines Punschabends
hufiges Zusammenleben statt, jedoch ein kor- bei Heinrich Vo am 11.7.17 regt Hegel die Eh-
diales Verhltnis ohne Sauerteig, der glckli- renpromotion Jean Pauls an; schon fnf Tage
cherweise vor meiner Ankunft zu Ihnen exorziert spter beschliet die Fakultt, dem edlen Dich-
worden ist nmlich Fries. Paulus Unruhe und ter Jean Paul Friedr. Richter, der gerade jetzt in
Vieltuerei verderbe nichts, ntze aber auch unsern Mauern weilt, ein vom Dekan abzufassen-
nichts, und mit Thibaut stehe er auf einem des Ehrendiplom zu berreichen einmtig
freundschaftlichen, fast vertraulichen Fu; er ist zwar, aber gegen Bedenken eines Kollegen, er-
ein ehrlicher und gern ein offener Mann. Thi- stens, weil es mit Jean Pauls Christentum nicht
bauts Auseinandersetzung mit Savigny um die ganz geheuer stnde, zweitens, weil seine Mora-
Kodifikation eines brgerlichen Gesetzbuchs lag litt auch nicht ganz koscher wre, sintemalen
damals nur kurz zurck; Hegels massive Kritik an Jean Paul gern ein Glas ber den Durst trnke.
Savignys Kodifikationsfeindlichkeit in 211 der Hegel aber habe diesem Kollegen mit groem
Grundlinien der Philosophie des Rechts drfte Ernst und ungewohnter Beredtsamkeit und ei-
noch ein Nachklang dieser Verbindung mit Thi- nem Schalk im Nacken bewiesen, da Jean
7. Heidelberg (18161818) 41

Paul ein ganz herrlicher Christ sei. Am 17.7. Herbst besucht Karl Siegmund Franz v. Stein zum
berbringen Hegel und Creuzer das Doktordi- Altenstein Heidelberg, wahrscheinlich insbeson-
plom, und am 19.7. feiern alle einen groen dere der Gemldesammlung Boisseres wegen,
Doktorschmaus, bei dem Hegel seine knig- und dabei lernt er auch Hegel persnlich kennen
liche Freude darber hat, da der Argwohn des mit dem Bedauern, da der Ruf nach Berlin
einen Kollegen hinsichtlich der Christlichkeit durch einen unglcklichen Zufall zu spt ge-
Jean Pauls doch noch nicht ganz ausgerumt ist. kommen sei. Nach seiner Ernennung zum Chef
Auch Jean Paul berichtet seiner Frau ber diesen eines neu gebildeten Ministeriums fr Geist-
herrlichen Abendzirkel und Regenbogen mit liche, Unterrichts- und Medizinalangelegenhei-
lauter Professoren, Knstlern und Kunstken- ten im Jahre 1817 ein Amt, das er bis 1839, in
nern und -inhabern wie Boissere (HBZ das Jahr vor seinem Tod, ausben wird bemht
149152). er sich unter anderem um die Wiederbesetzung
Mit Sulpiz Boissere ist Hegel bereits seit von Fichtes Lehrstuhl. Hierfr wendet er sich in
Nrnberg vielfltig verbunden; er geniet seine einem persnlich gehaltenen Schreiben vom
Gemldesammlung, die damals noch in Heidel- 26.12.17 an Hegel: Ich mikenne die Verpflich-
berg aufgestellt ist, und lernt dort die Maler tungen nicht, welche Sie an Heidelberg zurck-
Xeller, Schlesinger und Kster kennen, mit de- halten knnen, allein Sie haben noch grere
nen er auch spter noch in Berlin in Verbindung Verpflichtungen fr die Wissenschaft, fr die sich
stehen wird (HBZ 452). Sulpiz Boissere ver- Ihnen hier ein ausgebreiteterer und wichtigerer
mittelt jedoch auch die Erneuerung der seit Jena Wirkungskreis erffnet. Sie wissen, was Ihnen
unterbrochenen Verbindung Hegels mit Goethe. Berlin in dieser Hinsicht gewhren kann. Ihre
Zum Jahreswechsel 1812/13 ist Goethe sogar Erwartungen sollen aber, wie ich hoffe, noch
ber Hegel betrbt, weil er ein von Troxler aus bertroffen werden, wenn sich verschiedene
dem Zusammenhang gerissenes und als Motto Plne nher entwickeln, deren Verfolgung fr
verwendetes Zitat aus Hegels Phnomenologie mich Pflicht ist womit er auf die geplante
als gegen die herrlichen Bemhungen der Na- Reorganisation der Berliner Akademie der Wis-
turphilosophie gerichtet empfindet ein Ver- senschaften anspielt. Hegel dankt am 24.1.18,
dacht, den Hegels Freund Seebeck jedoch aus- nicht ohne noch einige finanzielle Wnsche gel-
rumen kann (V 6.413 f.) Sogleich bei Erscheinen tend zu machen, und hierauf trgt Altenstein dem
der Enzyklopdie sendet Boissere einige Bltter Knig seinen Vorschlag vor: Der einzige Ge-
ber das Licht und Newtons Lehre von der lehrte, welchem der Unterricht in der Philoso-
Bewegung der Himmelskrper; Goethe bedankt phie auf der Universitt hier in einem hohen
sich umgehend dafr, da Hegel ihm so mchtig Grade mit Zuversicht [] anvertraut werden
zu Hlfe kommt, und sendet ihm zunchst ber knnte, ist nach meiner berzeugung der Pro-
Boissere Materialien zur Farbenlehre, am 8.7.17 fessor Hegel [], ein Mann von reinstem Cha-
aber auch direkt seine soeben erschienene Ab- rakter, von seltenen mannigfaltigen Kenntnissen,
handlung Zur Naturwissenschaft berhaupt. Da- von Reife des Geistes und von philosophischem
mit wird die bereits in Jena bestehende und auch Scharfsinn, wovon seine verschiedenen Schriften
in Berlin weitergefhrte Zusammenarbeit beider zeugen. Gleich weit entfernt von religiser
an der Farbenlehre wieder aufgenommen. Schwrmerei und von Unglauben, hat er bei sei-
ner philosophischen Tiefe doch auch schtzbare
Ansichten in der allgemeinen Erziehungskunst
7.5. Berufung nach Berlin und sogar praktische Kenntnisse in solcher.
(HBZ 168) Am 16.3.18 teilt das Ministerium He-
In Hegels Briefen aus Heidelberg fehlt erstmals gel mit, da seine Forderungen bewilligt seien,
ein Thema, das das vorangehende Jahrzehnt und Altenstein fgt dem am 18.3. noch ein pri-
durchzieht: der Wunsch nach einer Vernderung vates Schreiben an; am 31.3. nimmt Hegel den
seiner beruflichen Situation, nach der Erlsung Ruf an.
sei es von der Zeitungsgaleere, sei es vom Schul- Bereits am 20.5.08 hat Hegel an Niethammer
katzenjammer. Und doch erfolgt gerade hier die geschrieben, es sei am besten, in einer Haupt-
Vernderung berraschend schnell. Bereits im stadt zu leben und dabei an Mnchen gedacht.
42 I. Leben

Am 12.9.18 sttzt er sich seiner Schwester gegen- Quellen: GW 13, GW 15, GW 18; Ludwig Feuerbach:
ber auf dasselbe Argument: Berlin ist ein gro- Gesammelte Werke. Hg. von Werner Schuffenhauer.
Bd. 17. Briefwechsel I (18171839). Berlin 1984, 3338.
er Mittelpunkt fr sich und er fgt noch
Literatur: R 295312; Pggeler: Hegel und die Ro-
hinzu: die Philosophie war von jeher mehr im mantik. Bonn 1956; Friedhelm Nicolin: Hegel als Pro-
nrdlichen Deutschland Bedrfnis und zu Haus fessor in Heidelberg. Aus den Akten der philosophi-
als im sdlichen. Noch am 9.6.21 schreibt er an schen Fakultt 181618. HS 2 (1963), 7198; Wilhelm
Niethammer, er sei nach Berlin gegangen, um in Raimund Beyer: Aus Hegels Familienleben. Die Briefe
einem Mittelpunkt und nicht in einer Provinz zu der Susanne von Tucher an ihre Tochter Marie Hegel
(18161832) (Fortsetzung). In: HJb 1967, 114137; He-
sein. Diese Erwgungen haben offenbar auch
gel 17701970, 172188; Hans-Georg Gadamer: Hegel
seine Frau berzeugt; Hegel schreibt der Schwe- und die Heidelberger Romantik. In Gadamer: Hegels
ster weiter, der Gedanke, Heidelberg zu ver- Dialektik. Fnf hermeneutische Studien. Tbingen
lassen, sei Marie anfangs sauer geworden, aber 1971, 7181; Pggeler: Hegel und Heidelberg. HS 6
sie gibt sich jetzt mit Mut und Zuversicht darein. (1971), 65133; Strack: Hegels Persnlichkeit im Spie-
Und auch die Mutter Susanna v. Tucher bestrkt gel der Tagebcher Sulpiz Boisseres und der Lebens-
erinnerungen C. H. A. Pagenstechers. HS 17 (1982),
sie: man mu die Landkarte nehmen und das
2540; Wilhelm Raimund Beyer: Sulpiz Boissere als
kleine Fleckchen Land neben das Groe stellen, Wegbegleiter Hegels in Nrnberg und Heidelberg. In
wo Kinder und Kindeskinder ihre Htten zu ders.: Gegenwartsbezge Hegelscher Themen. Mit un-
bauen, Platz genug finden werden. (HBZ 171) bekannten Hegel-Texten zur Farbenlehre. Knigsstein /
Richard Rothe, Hegels Heidelberger und nach- Ts. 1985, 7884; Christoph Burchard: H. E. G. Paulus in
mals Berliner Schler, berichtet allerdings auch Heidelberg (18111851). In: Semper Apertus. Sechs-
hundert Jahre Ruprecht-Karls-Universitt Heidelberg
noch von anderen Erwgungen: Der damalige
13861986. Festschrift in sechs Bnden. Bd. 2. Berlin
Streit um die badische Erbfolge sei auch mit eine u. a. 1985, 222297; Katharina Comoth: Ein Dokument
von den Ursachen, welche Hegeln bewogen ha- ber Hegels Aufenthalt in Heidelberg. HS 20 (1985),
ben, den Ruf nach Berlin anzunehmen; denn da 117120; Helmuth Kreysing: Boris Uexklls Aufzeich-
auf diese Weise Heidelberg leicht bayrisch wer- nungen zum subjektiven Geist Eine Vorlesungsnach-
den knnte, htte er zu frchten gehabt, einmal schrift? In: Jahrbuch fr Hegelforschung. Hg. von Hel-
mut Schneider. Bd. 2. Sankt Augustin 1996, 525.
wieder unter den bayerischen Zepter zu kom-
men, der ihm beraus verhat ist. (HBZ 174)
Und einen weiteren Grund deutet Hegel in sei- 8. Berlin (18181831)
nem Entlassungsgesuch vom 21.4.18 an das badi-
sche Innenministerium an: vornehmlich die 8.1. Politische Situation
Aussicht zu mehrerer Gelegenheit in weiter vor-
rckendem Alter von der prekren Funktion, Phi- Das Preuen, in das Hegel im Oktober 1818
losophie auf einer Universitt zu dozieren, zu kommt, ist durch tiefgreifende Spannungen zwi-
einer andern Ttigkeit bergeben und gebraucht schen Reform- und Restaurationstendenzen ge-
werden zu knnen. Er sttzt sich hierbei auf die kennzeichnet. Der Hhepunkt des Wirkens der
Andeutungen, die v. Altenstein ihm am 18. Mrz Reformer wie auch die Universittsgrndung lie-
1818 konkretisiert hat: Ich beabsichtige eine gen fast ein Jahrzehnt zurck, und an sein Ver-
groe Vernderung bei der Kniglichen Akade- sprechen vom 22.5.15, dem Staat eine Verfassung
mie der Wissenschaften hier und hoffe dabei zu geben, lt Knig Friedrich Wilhelm III. sich
Gelegenheit zu haben, Ihnen eine sehr schne nicht mehr gern erinnern auch wenn der Staats-
Wirksamkeit zu erffnen und Ihre Einnahme kanzler v. Hardenberg ihm am 17.1.20 durch den
knftig zu erhhen. Zwang der tagespolitischen Ereignisse eine Wie-
Wahrscheinlich am 18.9.18 verlt Hegel mit derholung des Verfassungsversprechens abnti-
seiner Familie Heidelberg; am 19.9. schreibt er gen kann. Preuen hat sich auf dem Wiener
von Frankfurt aus an das Preuische Kultusmini- Kongre als eine europische Gromacht eta-
sterium, vom 23.26.9. besucht er die Bekannten bliert neben und in enger Verbindung mit
in Jena und Weimar Frommann, Goethe und sterreich und Ruland, mit denen es in der
Knebel , und etwa am 29.9. trifft er ber Heiligen Allianz zusammengeschlossen ist. Die
Weienfels, Leipzig und Wittenberg in Berlin Politik Metternichs wird von der Versammlung
ein. der deutschen Staaten, dem Bundestag in Frank-
8. Berlin (18181831) 43

furt, allgemein untersttzt. Reformer wie Wil- Begrndung eines Nationalstaats. Zur Reforma-
helm v. Humboldt und Karl Friedrich v. Beyme tionsfeier im Oktober 1817, beim Wartburgfest,
treten 1819 zurck; statt dessen formiert sich manifestiert sich das neu erwachte Nationalbe-
allmhlich die Kronprinzenpartei oder mit wutsein aber mit ihm zugleich zeigen sich
dem despektierlichen Namen: die Hofkama- bereits die finsteren Seiten dieses Nationalbe-
rilla als politischer Faktor, dem v. Hardenberg wutseins: Judenha und Bcherverbrennung,
in seinen letzten Lebensjahren keine persnliche darunter die Geschichte des deutschen Reiches
Energie und politische Macht mehr entgegen- des Literaten und russischen Staatsrats August
zusetzen hat. Insbesondere die Universitten Kotzebue. Als Abgeordneter der Erlanger Bur-
werden zum Objekt einer zunehmend restau- schenschaft marschiert Karl Ludwig Sand als Eh-
rativen Politik. Als ein glcklicher Umstand er- renwache neben dem Fahnentrger zur Wartburg
weist sich jedoch, da im Jahr 1817 die fr die und gut ein Jahr spter ermordet er in Mann-
Kulturpolitik zustndige Abteilung aus dem In- heim Kotzebue. Es ist ein Indiz fr die Vergiftung
nenministerium herausgelst und zu einem neu- des politischen Klimas, da dieser Meuchelmord
gebildeten Ministerium unter Fhrung Alten- damals nicht nur von seinen Gesinnungsgenos-
steins ausgebaut worden ist, das den direkten sen unter den Burschenschaftlern, sondern auch
Zugriff der Restaurationspartei auf die Univer- von einigen mit ihnen sympathisierenden Pro-
sitten verhindert und viele restriktive Anord- fessoren als eine aus der besten berzeugung
nungen so lange verschleppt und verwssert, bis entsprungene und somit auch gute, ja beste Tat
sie gegenstandslos geworden sind. beschnigt wird.
Diese komplexen Zusammenhnge sind Hegel Mit diesem radikal gesinnungsethischen (und
noch nicht deutlich, als er in Berlin eintrifft und somit fr Hegel gegen die wirkliche Sittlichkeit
in seiner, gegenber der Heidelberger nur ge- des Staates verstoenden) Argument rechtfertigt
ringfgig erweiterten Berliner Antrittsrede vom Hegels Berliner Kollege, der protestantische
22.10.18 an die Reformzeit anknpft, indem er Theologe de Wette, ein enger Freund von Fries,
deren Topos aufgreift, da Preussen auf Intelli- der Mutter Sands gegenber den Mord, und er
genz gebaut sei (GW 18.4). Fr die Kulturpolitik fhrt fort: die durch diesen reinen frommen
dieser Jahre bleibt dieser Topos auch in den Jngling, mit diesem Glauben, mit dieser Zuver-
folgenden Jahren leitend: Hegels Berufung bildet sicht geschehene Tat sei ein schnes Zeugnis
ein zwar wichtiges, aber doch nur e i n Beispiel der Zeit. Ein Jngling setzt sein Leben daran,
fr Altensteins Bestrebungen, namhafte Gelehrte einen Menschen auszurotten, den so viele als
sehr unterschiedlicher Strmungen fr Preuen einen Gtzen verehren; sollte dieses ohne alle
und insbesondere fr die Berliner Universitt zu Wirkung sein? (Br 2.445) De Wette wird darauf-
gewinnen. Diese Bestrebungen sind zwar nicht hin fristlos entlassen; einen Protest des akademi-
immer erfolgreich August Wilhelm Schlegel schen Senats gegen die Entlassung weist der
zieht die neue preuische Universitt Bonn vor, Knig schroff zurck: Ich wrde mein Gewissen
und Ludwig Tieck lehnt schon aus Piett den Ruf verletzen, wenn ich einem Manne, der den Meu-
auf die Nachfolge seines Freundes Solger ab , chelmord unter Bedingungen und Voraussetzun-
doch entsteht verbreitet der Eindruck, den Goe- gen gerechtfertigt hlt, den Unterricht der Ju-
the angesichts der Berufungen Hegels und See- gend ferner anvertrauen wollte. (Br 2.446) Unter
becks gegenber Sulpiz Boissere so formuliert: den Professoren aber fhrt die Entlassung zu
Minister Altenstein scheint sich eine wissen- einer scharfen Konfrontation darber, ob der
schaftliche Leibgarde anschaffen zu wollen. Staat das Recht hierzu habe. Hegel tritt fr dieses
(HBZ 173) Recht des Staates ein, einen Lehrer abzusetzen,
Nicht allein in Berlin herrscht damals eine wenn er ihm nur seinen Gehalt lasse; Schleier-
politisch gespannte Atmosphre. Die bereits be- macher, mit dem Hegel noch am 2.5.19 am Fest
stehenden Knigreiche (Preuen und sterreich) der Burschenschaftler auf dem Pichelsberg teil-
wie auch die von Napoleon neu begrndeten genommen hat (HBZ 193 f.), bezeichnet diese
behaupten sich und nicht selten mit repressiven Ansicht als erbrmlich, und Hegel repliziert
Manahmen gegen die hufig mit den Befrei- darauf mit gleicher Grobheit (Br 2.450) doch
ungskriegen verbundenen Hoffnungen auf die beteiligt er sich mit 25 Talern an einer Sammlung
der Kollegen fr de Wette (HBZ 199).
44 I. Leben

Die Regierungen beantworten jenen Mord und Hundsfott Carov, den ich immer in der letzten
diese Rechtfertigungen mit einer erneuten Ver- Zeit in Jena schon hate und den ich nun noch
schrfung der Repression durch die Karlsbader viel rger hasse. [] Nur glauben auch die Un-
Beschlsse vom August 1819, die am 20.9.19 gleichen gleich zu sein. Freund Carov oder Gar-
einstimmig vom Frankfurter Bundestag ange- o-weh! nun hat sie so ans Allgemeine und rein
nommen werden: Die frhere Zensurfreiheit der Vernnftige gewhnt, da sie in ihrem hchst
Universitten wird aufgehoben, an den Univer- allgemeinen Schlendrian gern noch fortgegangen
sitten werden Regierungskommissare einge- wren Ist die Burschenschaft deutsch und fat
setzt, die mit groer Macht ausgestattet sind; sie einmal einen krftigen Entschlu, liederliche
Professoren wie Studenten, die im Verdacht dem- Bestien oder dergl. abzuschaffen, so mte sie
agogischer Umtriebe stehen, droht die Entlas- doch das Zeug sein lassen. In dieser Spannung
sung bzw. die Relegation. Die neuere Emprung lt sich deutlich die auf das Allgemeine und
ber diese weit berzogene und zu Gesinnungs- rein Vernnftige zielende Hegelsche Linie von
schnffelei fhrende Demagogenverfolgung ist der gegen Juden und Auslnder sowie auf die
jedoch geneigt, deren Opfer pauschal als liberal Liquidierung liederlicher Bestien gerichteten
zu stilisieren und hinwegzusehen ber die da- Linie unterscheiden. Asverus geht jedoch mit
mals enge Verbindung solcher Berufung auf die Hegel nach Berlin; in Briefen an seine Eltern legt
deutsche Freiheit mit dumpfem Fremden-, ins- er klar den migenden Einflu von Hegels
besondere Franzosenha etwa im Umkreis des Staatslehre auf sein Denken dar. Dennoch wird er
Turnvaters Jahn und mit dem Ha auf die Ju- am 15.7.19 im Zuge der Demagogenverfolgung
den, der sich auch bei einem Treffen der Bur- verhaftet; Hegel sucht auch durch Stellung
schenschaftler in Darmstadt in einem Pogrom einer Brgschaft seine Freilassung zu errei-
entldt. chen, die sich jedoch noch bis zum 7.6.20 hin-
Der Eindruck, den die politischen Konflikte zieht. Am 11.10.21 schreibt Asverus an einen
dieser Zeit auf Hegel machen, spiegelt sich wohl Freund, die Burschenschaft drfe keine politi-
am besten in seinen Worten an den Heidelberger schen Zwecke haben; denn das ist Torheit. Wie
Freund Friedrich Creuzer vom 30.10.19: Ich bin wollen wir junge Laffen, die keine Idee vom Staat
gleich 50 Jahre alt, habe 30 davon in diesen ewig haben, unsere verwickelten politischen Verhlt-
unruhvollen Zeiten des Frchtens und Hoffens nisse bersehen und resp. verbessern? [] Nur
zugebracht und hoffte, es sei einmal mit dem das Politische weg, [] weil sonst die Burschen-
Frchten und Hoffen aus. Nun mu ich sehen, schaft nichts als ein politischer Klub ist und zu
da es immer fortwhrt, ja, meint man in trben Torheiten verleitet wird. [] Dieser Unsinn
Stunden, immer rger wird. Schon in seinem kommt aber von niemandem in die Burschen-
ersten Berliner Jahr wird Hegel mehrfach in schaft als von Mr. Luden und Mr. Wesselhoeft,
solche Auseinandersetzungen hineingezogen. denen ich beiden von Herzen gram bin. Freiheit,
Noch in Heidelberg promoviert bei ihm Friedrich Wahrheit, Vaterland kommt immer aus ihrem
Wilhelm Carov mit einer Arbeit ber eine Ver- infamen Rachen, und dabei sind sie die grten
fassung der Burschenschaft. Carov (Br Egoisten, eitelsten Narren und schauderhaftesten
2.455468) nimmt auch am Wartburgfest teil; er Spiegelfechter und Lgner und er beschliet
ist eine fhrende Gestalt in der Heidelberger den Brief, indem er dem Freund empfiehlt, sich
Burschenschaft, setzt sich jedoch fr eine nicht- an Hegel anzuschlieen (Br 2.432442). Arnold
nationalistische Ausrichtung der Burschenschaft Ruge berichtet spter, da Asverus seiner Be-
ein. Gustav Asverus, ein Sohn von Hegels Jenaer geisterung fr Hegel wegen von der Jenaer Bur-
Bekannten, kommt im Sommer 1818 aus Jena schenschaft frmlich in Verruf erklrt worden
und tritt auch der Heidelberger Burschenschaft war. (HBZ 424)
bei doch berichtet er emprt einem Freund ber Ein abschlieendes Urteil formuliert Hegel im
die dort bergroe Liberalitt: Denke nur, wenn Brief vom 9.6.21 an Niethammer: Die demago-
Du dies denken kannst, wir haben jetzt eine gische Not habe ich ohne Gefhrde bestanden.
a l l g e m e i n e Burschenschaft, [] Sie wollen Er habe beide Seiten kennengelernt, einesteils
alle Juden, alle Auslnder, da Gott erbarm. [] die Jmmerlichkeit und das wohlverdiente
Vorzglich ist aber daran schuld der dumme Schicksal der demagogischen Individuen, an-
8. Berlin (18181831) 45

derenteils die bei so nebulosen Dingen freilich zum Hof getreten ist: durch den Bericht der
nicht gleich anfngliche, aber schlieliche Ge- Prinzessin Wilhelm von Preuen von einem Fest-
rechtigkeit der Behrden und noch mehr als dies mahl whrend seines Rektorats (s. 17) und durch
womit er auf die Anstellung des zuvor als einen dubiosen Bericht Arnold Ruges von einem
Demagogen verdchtigten und inhaftierten Gesprch mit dem Kronprinzen (s. 365). Es ge-
v. Henning als Repetenten verweist. lingt Altenstein auch nicht, die im Berufungs-
In der Sache hnlich uert sich sein Kollege schreiben angedeuteten Plne zu verwirklichen,
Solger ber das Gewsch der Wa r t b u r g s r e d - Hegel zum Prsidenten der Kniglichen Aka-
n e r oder ber diejenigen, die den Studenten demie der Wissenschaften zu berufen; anders als
seit zehn Jahren vorgepredigt haben, sie seien viele seiner Kollegen wird Hegel nicht einmal
die Weisen und Vortrefflichen, von denen die zum Geheimrat ernannt, und auch der Rote Ad-
Wiedergeburt des Staats und der Kirche aus- lerorden 3. Klasse, den er in seinem letzten Le-
gehen msse. Und Solger nennt auch diejenigen bensjahr gemeinsam mit Schleiermacher er-
beim Namen, denen er die Verbreitung dieses hlt, besttigt nur noch die Distanz zum Hof.
aufgeblasenen dummen Hochmuts zuschreibt: Denn es handelt sich hierbei um eine recht ge-
S[chleiermache]r, F[rie]s und d[e] W[ette]. He- ringe Auszeichnung, und zudem notiert Varnha-
gel zitiert diese Stze ohne Nennung der drei gen in seinem Tagebuch, da diese Ordenverlei-
Namen spter in seiner Solger-Rezension (GW hung bereits 1827 erwartet worden sei und da
16.90 f.), und er kommentiert sie aus seiner eige- 1830 nicht der von Altenstein vorgeschlagene
nen Erfahrung: So bedauerlich es sei, da Solger Hegel, sondern die durch Alexander v. Humboldt
damals die ntige Auseinandersetzung nicht f- vorgeschlagenen Professoren Encke und Mit-
fentlich gefhrt habe, so sei es ihm doch zu scherlich diesen Orden erhalten htten und er
gnnen, da ihm dadurch fr seine letzten, we- wertet dies als Beleg dafr, da eine Art Neben-
nigen Lebensmonate die zu erwartende bse ministerium besteht, das mehr Gunst hat, als das
Anfeindung, Verunglimpfung von serviler Gesin- eigentliche. (HBZ 335,410)
nung usf. erspart geblieben sei (s. 295). Hegel zhlt fraglos nicht allein zur wissen-
Denn gegen ihn selber ist dieser Vorwurf der schaftlichen, sondern auch zur politischen
Servilitt und der Akkomodation an die beste- Leibgarde des Ministeriums Altenstein. Dar-
henden Verhltnisse erhoben worden auch sein ber hinaus aber ist das Spektrum seiner politi-
spterer Titel eines preuischen Staatsphiloso- schen Optionen erstaunlich weit gespannt: Er
phen besagt ja nichts anderes. Veranlat haben trinkt jhrlich am 14. Juli auf die Erstrmung der
dies seine kompromilose Ablehnung des politi- Bastille (HBZ 299, vgl. 214); sein Interesse und
schen Mordes und sein migender Einflu auf seine Verehrung fr Napoleon bleiben unge-
die Studentenschaft, seine Grundlinien der Philo- schmlert aber er hlt auch seine Familie an, am
sophie des Rechts (1821) und schlielich der Um- Geburtstag des Knigs ein Glas auf dessen Ge-
stand, da er und ber seinen Tod hinaus auch sundheit zu leeren denn es ist eine wrdige,
seine Philosophie sich der stetigen Untersttzung werte Gesundheit (10.8.26). Die blinde Formel
seitens des Kultusministers Altenstein erfreuen vom preuischen Staatsphilosophen hingegen
durften. Doch zum einen lie Altenstein seine identifiziert die selbst stets umstrittene Politik
Untersttzung und auf Grund der Lage der des Ministeriums Altenstein mit dem preui-
Dinge sogar in weit hherem Mae auch denen schen Staat und ignoriert die unterschiedlichen,
angedeihen, die politisch anders optierten, wie ja gegenstzlichen politischen Gruppierungen
etwa Schleiermacher, den er mehrfach dem Zu- und Bestrebungen dieser Jahre.
griff der Restaurationspartei entzog. Und zum Literatur: Max Lenz: Geschichte der Universitt Berlin
anderen mute Altenstein seine beraus erfolg- (1910), Bd. 2/1: Ministerium Altenstein, 177404: Un-
reiche Linie der Kulturpolitik gegen erhebliche ter dem Gestirn Hegels; Hans-Joachim Schoeps: Das
Widerstnde und Angriffe seitens der zuneh- andere Preussen. Konservative Gestalten und Probleme
mend einflureichen restaurativen Kronprin- im Zeitalter Friedrich Wilhelms IV. Berlin 4 1974; Rein-
zenpartei und Hofkamarilla verteidigen. Aus hart Koselleck: Preuen zwischen Reform und Revolu-
tion. Allgemeines Landrecht, Verwaltung und soziale
den langen Jahren sind nur zwei Gelegenheiten Bewegung von 1791 bis 1848. Stuttgart 2 1975.
bekannt, an denen Hegel in direkte Verbindung
46 I. Leben

8.2. Lehrttigkeit Freund Friedrich v. Gentz, dem Sekretr Met-


ternichs, Hegel gehre nicht zu den Philoso-
Die zeitgenssischen Nachrichten ber Hegels phen, die ihre Wirkung blo ihren Ideen ber-
Lehrttigkeit unterscheiden sich sehr stark, je lassen wollen, er macht Schule und macht sie mit
nach der politischen und gesellschaftlichen Per- Absicht. (HBZ 380) Hegels Hrer Wilhelm Hae-
spektive. Sein Kollege Karl Wilhelm Ferdinand ring, bekannter unter seinem Schriftsteller-
Solger mit dem er sich noch von Heidelberg aus Pseudonym Willibald Alexis, drckt dies noch
ber die Lehrveranstaltungen im Winter 1818/19 etwas plastischer aus: Der groe Philosoph war
abgestimmt hat (Br 2.189) schreibt damals an noch ein viel grerer Feldherr, der seine Trup-
Tieck: Ich war begierig, was der gute Hegel hier pen aus Kantonen rekrutiert, wo andere Feld-
fr einen Eindruck machen wrde. Es spricht herren kaum ihren Tro herbeigezogen htten.
niemand von ihm, denn er ist still und fleiig. Es Er wute alle Krfte zu benutzen. (HBZ 302)
drfte nur der dmmste Nachbeter hergekom- Hegels Lehrerfolg und seine Tendenz zur
men sein, dergleichen sie gar zu gern einen ht- Schulbildung sind zumindest nicht selbstver-
ten, so wrde groer Lrm geschlagen, und die stndlich angesichts seines Vortragsstils, der ja
Studenten zu Heil und Rettung ihrer Seelen in noch 1816 Bedenken gegen seine Berufung nach
seine Collegia gewiesen werden. (GW 16.121) Berlin genhrt hatte. Die zahlreichen Schilderun-
Zwei Grundzge seiner Berliner Wirksamkeit gen (HBZ 181, 203, 207, 246, 274, 276, 284,
sind jedoch unstrittig. Zum einen sind Hegels 375379, 421 f., 442444, 548) stimmen berein
Berliner Jahre eine Zeit des konsequenten Aus- in der Beschreibung seines, von Husten und
baus des Systems eines Ausbaus weniger durch Ruspern wie auch vom Blttern in unterschiedli-
Publikationen als durch seine Vorlesungen. Er chen Manuskripten unterbrochenen Vortrags,
verffentlicht in diesen Jahren nur noch ein gr- seines mehr nach innen als den Hrern zuge-
eres Werk: Im Oktober 1820 erscheinen die wandten Sprechens, das gegen Schleiermachers
Grundlinien der Philosophie des Rechts. Die En- glnzende Rhetorik abstach. Sie stimmen aber
zyklopdie der philosophischen Wissenschaften ebenso darin berein, da Hegels Vortrag, wenn
und das erste Buch der Wissenschaft der Logik man sich erst einmal an seine Absonderlichkeit
legt Hegel nur in zweiten Auflagen vor, die aller- gewhnt habe, einen gedanklichen Reichtum of-
dings fast den Charakter neuer Bcher haben, fenbarte, den mancher uerlich glnzende Vor-
whrend die rasch folgende dritte Auflage der trag vermissen lie. Hegel hat deshalb stets vor
Enzyklopdie sich nur noch geringfgig von der einem groen und durchaus nicht auf Studen-
zweiten unterscheidet. Diese neuen Auflagen wie ten beschrnkten Publikum gelesen. Die Akme
auch die Neubearbeitung der Disziplinen seines der Lehrttigkeit nicht im Blick auf die Hrer-
Systems im Rahmen von Vorlesungen sind ge- zahlen, sondern auf Hegels Vortrag datiert Jo-
kennzeichnet einerseits von der tieferen Durch- hann Eduard Erdmann auf den Beginn des Win-
dringung und Ausarbeitung seines Systemgedan- tersemesters 1827/28, nach Hegels Rckkehr aus
kens, andererseits von der Flle der Materien, Paris (HBZ 355).
die Hegel sich in diesen Jahren auf allen Ge- Einige, auch vertraute dieser Schler sind nicht
bieten seiner Philosophie erarbeitet. Eigens her- durch philosophische Schriften, sondern nur aus
vorgehoben seien seine intensive Rezeption der dem lebensgeschichtlichen Umkreis Hegels be-
zeitgenssischen naturwissenschaftlichen, aber kannt geworden: Heinrich Wilhelm August Stie-
auch der asiatischen Forschungen. glitz, Heinrich Beer oder Friedrich Frster; viele
Der andere Charakterzug seiner Lehrttigkeit nehmen bereits in diesen oder in spteren Jahren
liegt in der deutlichen Tendenz zur Schulbildung. an der weiteren Ausbildung der Hegelschen Phi-
Savigny berichtet bereits am 26.11.21 nach Mar- losophie oder an den Auseinandersetzungen der
burg: In der Philosophie herrscht Hegel, der Schule teil, wie Gans, Erdmann, v. Henning,
sehr eifrige unduldsame Schler zieht, von den Hinrichs, Hotho oder Michelet. In den Berichten
allermeisten gar nicht verstanden, und von den ber das gesellige Leben fehlen jedoch die Na-
Polen (die weder deutsch knnen, noch etwas men der drei Schler, die ber den Kreis der
begreifen) schwrmerisch verehrt wird. (HBZ Schule hinaus Hegels Denken aufgenommen,
230) Wilhelm v. Humboldt berichtet seinem aber auch weiter verarbeitet und dadurch eine
8. Berlin (18181831) 47

eigene geschichtliche Bedeutung in der Philo- Hegel in seinem Dankesschreiben entgegen der
sophie, der Theologie und der Geschichtswissen- Etikette stets als Euer Hochwohlgeboren an-
schaft erlangt haben: Ludwig Feuerbach, David redet. Mit Karl August Varnhagen von Ense
Friedrich Strau und Johann Gustav Droysen. steht Hegel in langjhriger und guter, wiewohl
Literatur: zu Feuerbach: Simon Rawidowicz: Ludwig
nicht sonderlich enger Verbindung, in die auch
Feuerbachs Philosophie. Ursprung und Schicksal. Ber- Rahel Varnhagen einbezogen ist (HBZ 345 f.).
lin 21 964. zu Droysen: Jrn Rsen: Begriffene Ge- Das Verhltnis zu den Kollegen beschrnkt sich
schichte. Genesis und Begrndung der Geschichtstheo- hingegen im besseren Fall auf den zur inneren
rie Johann Gustav Droysens. Paderborn 1969; Chri- Reserve hinzutretenden gegenseitigen Respekt,
stoph Johannes Bauer: Das Geheimnis aller Bewegung wie etwa seitens August Boeckhs (HBZ
ist ihr Zweck. Geschichtsphilosophie bei Hegel und
Droysen. HSB 44 (2001).
298,302,318322), aber auch Wilhelm v. Hum-
boldts (HBZ 379 f.), und im weniger guten auf die
allzu diplomatische Frmlichkeit, die Alexander
8.3. Geselligkeit v. Humboldt bei einem Konflikt an den Tag legt
(Br 3.424426). Daneben steht die kaum ver-
Einen Hhepunkt des geselligen Lebens im Kreis hllte Gegnerschaft, die das Verhltnis zu Sa-
der Schler bildet die Feier zu Hegels Geburtstag vigny oder zu Schleiermacher prgt wobei beide
am 27.8.26 wobei die Feier seines Geburtstags paradigmatisch fr ihre Fakultten stehen.
traditionell mit der Feier von Goethes Geburtstag Sehr eng knpft sich in diesen Jahren das
am folgenden Tage verknpft wurde. Die Vossi- Verhltnis zu Goethe vor allem durch Hegels
sche Zeitung hat dieses schne Doppelfest fr bereits in die Jenaer Jahre zurckreichendes In-
wichtig genug gehalten, um ausfhrlich ber das teresse an Goethes Farbenlehre, die freilich
zu berichten sehr zum Mifallen des ebenfalls schon von den Zeitgenossen nicht als eine wis-
im August geborenen Knigs, der daraufhin Be- senschaftlich serise Alternative zu Newtons Op-
richte ber private Feiern untersagt (HBZ tik anerkannt wird (s. 285). Goethe sieht Hegel
303315, 318). nicht allein als einen willkommenen Mitstreiter,
Zunchst jedoch bildet der Wechsel nach Ber- sondern als den Philosophen, dessen Blick man-
lin fr Hegels geselligen Umgang keine erfreu- ches auch fr ihn selber zur tiefern Klarheit bringt
liche Zsur. Noch ein Jahr nach seiner Ankunft (HBZ 224226). Zudem steht Hegel in engem
vergleicht Hegel in einem Brief an Creuzer seine Kontakt mit Christoph Ludwig Friedrich Schultz,
neue Situation mit der Heidelberger, die aller- der nicht allein Regierungsbevollmchtigter fr
dings in den Jahren, die er dort verbracht hat, die Universitt ist, sondern ebenfalls ein An-
noch nicht von den immer heftiger werden Frak- hnger der Farbenlehre. Auch seinen Schler v.
tionierungen zerrissen war: Den Kreis der Henning begeistert Hegel fr Goethes Farben-
Freunde habe ich noch nicht gefunden. lehre: v. Henning hlt sogar Vorlesungen ber die
(30.11.19) Auch in den folgenden Jahren findet Farbenlehre, besucht Goethe fters in Weimar
Hegel seine Freunde weniger im Kollegenkreis und experimentiert in einem eigens hierfr ein-
abgesehen von dem Theologen Philipp Marhei- gerichteten Raum in der Berliner Akademie der
neke und dem Sprachwissenschaftler und Indo- Wissenschaften. Dieses gemeinsamen Interesses
logen Franz Bopp. Eng befreundet ist er hingegen wegen schenkt Goethe Hegel am 13.4.21 ein ge-
mit Johannes Schulze, dem Ministerialrat im Mi- trbtes Glas, an dem man das Urphnomen,
nisterium Altenstein, aber auch Hrer und Nach- die Entstehung der Farben an der Grenze zwi-
barn Hegels. Hegels Beziehung zum Minister v. schen Hellem und Dunklem, studieren kann
Altenstein enthlt private Zge, die sich trotz der und er setzt die Widmung hinzu: Dem Ab-
Distanz in der gesellschaftlichen Stellung auch soluten empfiehlt sich schnstens zu freundlicher
daraus ergeben, da Altensteins Schwester wohl Aufnahme das Urphnomen. Weimar Sommers-
mit Marie Hegel bekannt und deshalb bereits bei Anfang 1821.
der bersiedelung nach Berlin behilflich ist (Br Die Beziehung beider beschrnkt sich jedoch
2.180,188,192). Das Kondolenzschreiben, das nicht nur auf die Farbenlehre. Goethe steht der
Hegel am 27.5.30 nach ihrem Tod an Altenstein schriftlichen Darstellung der Philosophie Hegels
sendet, beeindruckt den Minister so tief, da er zwar stets befremdet gegenber, doch: was bei
48 I. Leben

gedruckten Mitteilungen eines solchen Mannes aber zunchst nicht weniger gegen eine Auf-
uns unklar und abstrus erscheint, weil wir sol- nahme Fichtes gerichteten Argument, die hch-
ches nicht unmittelbar unserem Bedrfnis aneig- ste und allgemeinste transzendentale und meta-
nen knnen, das wird im lebendigen Gesprch physische Spekulation sei ein ganz einsames
alsobald unser Eigentum, weil wir gewahr wer- Geschft, welches jeder im Innern seines Geistes
den, da wir in den Grundgedanken und Ge- vollenden mu; es gehre deshalb nicht in die
sinnungen mit ihm bereinstimmen und man Akademie, in der gemeinschaftliche Werke un-
also in beiderseitigem Entwickeln und Aufschlie- ternommen werden sollen (KGA I/11.11) ein
en sich gar wohl annhern und vereinigen Argument, das Schleiermacher nicht daran ge-
knne. (HBZ 358) Hegel besucht deshalb Goe- hindert hat, seine eigene Philosophie in der Aka-
the mehrfach in Weimar 1818 beim Umzug nach demie vorzutragen und das schlielich zur Aus-
Berlin, 1827 bei seiner Rckkehr aus Paris und trocknung und vlligen Aufhebung der philo-
1829 auf der Rckreise von Karlsbad. sophischen Klasse und zur Bildung einer histo-
Literatur: Max Lenz: Geschichte der Universitt Berlin
risch-philologischen Klasse beigetragen hat. Erst
(1910), Bd. 2/1: Ministerium Altenstein, 177404: Un- 1830 hat sich zumindest in dieser Klasse die
ter dem Gestirn Hegels; Hugo Falkenheim: Anhang zu Einsicht durchgesetzt, da eine Aufnahme Hegels
Kuno Fischer: Hegels Leben, Werke und Lehre. Bd 2. nicht zu umgehen sei, und selbst Schleiermacher
Heidelberg 2 1911, 12161223 bzw. 12231229; Hegel in hat sich gentigt gesehen, gemeinsam mit Wil-
Berlin. Preuische Kulturpolitik und idealistische s- helm und Alexander v. Humboldt (HBZ 412)
thetik. Zum 150. Todestag des Philosophen. Hg. von
Otto Pggeler. Berlin 1981; Hegel und die Gesetzlose
lebhaft dafr zu pldieren doch ist Hegel ver-
Gesellschaft. Ein neu aufgefundenes Dokument mitge- storben, noch bevor die Zuwahl stattgefunden
teilt von Andreas Arndt und Wolfgang Virmond. HS 20 hat.
(1985), 113116.
Literatur: Adolf Harnack (Hg.): Geschichte der K-
niglich Preuischen Akademie der Wissenschaften zu
Berlin. Bd 1/2. Berlin 1900, 691ff.,726730,734741,
8.4. Akademie der Wissenschaften 753ff.,760763; Max Lenz: Geschichte der Universitt
Berlin (1910), Bd. 2/1.177404: Unter dem Gestirn
Hegels.
Nicht alles ist jedoch in diesen Jahren nach
Wunsch verlaufen. Unerfllt geblieben ist vor
allem die 1817/18 von Altenstein geweckte Aus-
sicht zu mehrerer Gelegenheit in weiter vor- 8.5. Jahrbcher fr wissenschaftliche
rckendem Alter von der prekren Funktion, Phi- Kritik
losophie auf einer Universitt zu dozieren, zu
einer andern Ttigkeit bergeben und gebraucht Als eine Kompensation fr Hegels Nichtauf-
werden zu knnen wie Hegel sich in seinem nahme in die Akademie wird zuweilen die Be-
am 21.4.18 an das Badische Innenministerium grndung der Soziett fr wissenschaftliche Kri-
gesandten Entlassungsgesuch ausdrckt. Ge- tik und ihrer Jahrbcher angesehen eine Deu-
meint ist hiermit die Prsidentschaft der Knig- tung, die sich vornehmlich auf Hegels nunmehr
lichen Akademie der Wissenschaften nach ihrer ebenso entschlossenen Widerwillen gegen die
Neustrukturierung hnlich den Positionen Ja- Aufnahme Schleiermachers in die Soziett be-
cobis und Schellings in Mnchen. Doch Hegel rufen kann. Die Grndung der Jahrbcher darf
hat nicht einmal Aufnahme in diese Akademie aber nicht primr in dieser Perspektive verstan-
gefunden. Die jahrelangen, fr die Akademie den und beurteilt werden. Hegel hat bereits in
nicht eben rhmlichen und fr ihre philosophi- Jena einen derartigen Plan verfolgt (GW
sche, dann philologisch-historische Klasse auch 4.507514,549553) und in Heidelberg als Re-
schdlichen Auseinandersetzungen um seine dakteur der Heidelbergischen Jahrbcher (s. 38)
Aufnahme sind erst durch seinen Tod beendet gewirkt. So ist es naheliegend, da er nach seiner
worden. Schleiermacher hat lange Zeit Hegels Berufung nach Berlin den Plan zur Begrndung
Aufnahme in die Akademie verhindert mit dem einer Zeitschrift wieder aufnimmt zumal die
bereits in seinem ersten Akademievortrag am Berliner Universitt damals noch nicht ber ein
29.1.11 vertretenen, vorgeblich sachorientierten, reprsentatives Publikationsorgan verfgt. Die
8. Berlin (18181831) 49

Allgemeine Literaturzeitung ist zwar 1804 von letzterer Hinsicht sind sie von Beginn an in einer
Jena nach Preuen verlegt worden aber nicht prekren Lage: Da es wenig Hoffnung gibt, da
nach Berlin, sondern nach Halle, in die Stadt der sie sich ohne finanzielle Untersttzung tragen
damals angesehensten preuischen Universitt. knnten, beantragt die Redaktion bereits 1826
Im Winter 1819/20 finden Gesprche zwischen eine staatliche Untersttzung denn andere Fr-
Hegel und dem zustndigen Minister v. Alten- derinstanzen gibt es damals nicht. Dem Wunsch
stein ber die Grndung einer Zeitschrift statt, nach staatlicher Frderung steht jedoch immer
und am 27. Februar 1820 berreicht Hegel dem schon die Befrchtung entgegen, da derartige
Minister einen Vorschlag ber die Einrichtung Zuwendungen auch den Versuch der staatlichen
einer kritischen Zeitschrift der Literatur (s. 288). Einflunahme nach sich ziehen wrden (HBZ
Dieser Plan Hegels ist auf eine Zeitschrift unter 336). Doch trotz der erheblichen finanziellen
staatlichem Patronat gerichtet, analog zu den auf Schwierigkeiten und der jahrelangen Bemhun-
Veranlassung Metternichs begrndeten Wiener gen seitens der Societt bewilligt das Kultusmi-
Jahrbchern der Literatur und insbesondere zum nisterium erst nach Intervention des Verlegers
Journal des Savans. Er ist aber nicht verwirklicht Cotta und nach Verlegung des Druckorts nach
worden aus einer Reihe von Grnden, die man Berlin ab 1830 jhrlich eine vergleichsweise
nicht einfach auf die Schlagwrter liberal und geringe Beihilfe von 800 Talern fr das defizitre
staatlich reduzieren darf (Obenaus 1994). Unternehmen , nicht, um es hierdurch zu einer
Trotz der ber fast zwei Jahrzehnte verfolgten Staats-Zeitung zu machen, sondern um seine
Journal-Plne Hegels ist die Begrndung der drohende Einstellung zu verhindern. Die Mg-
Jahrbcher fr wissenschaftliche Kritik im Jahr lichkeit zur staatlichen Einflunahme besteht oh-
1826 nicht auf seine Initiative hin erfolgt, sondern nehin schon deshalb, weil die Jahrbcher wie
im wesentlichen ein Verdienst seines Freundes andere Publikationen der Zensur unterworfen
und jngeren Kollegen an der juristischen Fakul- sind. Zu Lebzeiten Hegels versucht die preui-
tt, Eduard Gans (Br 3.390399). Dessen eigen- sche Regierung nur einmal, im Februar 1831,
stndigem Vorsto vom Sommer 1825 beim Ver- inhaltlichen Einflu auf die Jahrbcher zu neh-
leger Johann Friedrich v. Cotta zur Grndung men und eine kritische Besprechung einer Schrift
einer Berliner Literaturzeitung steht Hegel zu- Jarckes durch Gans zu verhindern, da Jarcke als
nchst durchaus zgerlich gegenber (HBZ Redakteur des Berliner Politischen Wochenblatts
325330) schon deshalb, weil er eine Literatur- vorgesehen ist, das als Vereinigungspunkt der
zeitschrift unter einer privaten Trgerschaft so- konservativen und restaurativen Tendenzen in
wohl aus konomischen als auch aus wissen- Preuen gedacht ist (Obenaus 1994, 2838).
schaftlichen Grnden als nicht tragfhig ansieht Der Vorwurf andererseits, da die Jahrbcher
(GW 16.432 f.). Den ersten Hinweis auf die ge- eine Hegel-Zeitung seien, ist dadurch herauf-
planten Jahrbcher gibt Carl Daubs Brief an He- beschworen, da Hegel und seine Schler fraglos
gel vom 29.3.26, nach einem Besuch von Gans in in der Societt wie auch in der Redaktion der
Heidelberg; im Frhjahr fhrt Gans Gesprche Jahrbcher eine zentrale Rolle spielen. Anderer-
insbesondere mit Hegel und Varnhagen von Ense, seits ist das Bemhen der Initiatoren nicht zu
und am 18.7.26 ldt Hegel zu einer Sitzung am verkennen, das Unternehmen von Anfang an auf
23.7.26 ein, auf der sich die Societt fr wissen- eine breite, keineswegs nur durch Hegels Schule
schaftliche Kritik konstituiert. Sie gliedert sich gebildete Basis zu stellen und nicht ohne Erfolg,
in die philosophische, naturwissenschaftliche wie die Namen Boeckh, Bopp, Creuzer, Goethe
und historisch-philologische Klasse, denen je- (vgl. WA 42/1.2054), W. v. Humboldt, A. W.
weils ein Sekretr vorsteht; ihr erster General- Schlegel, Rckert, Thibaut, Varnhagen zeigen
sekretr ist zunchst Gans, seit 1828 Leopold v. wenn auch einige der Genannten dem Unter-
Henning. nehmen nicht ohne Bedenken beigetreten und
Schon die Grndungsmodalitten lassen er- andere aus Verrgerung ber einzelne Rezen-
kennen, da zwei bereits von Zeitgenossen gegen sionen oder ber den Stil der Societt wieder
die Jahrbcher erhobene Bedenken ihren Cha- ausgetreten sind. Schwerlich drfte sich jemals
rakter und Zweck verfehlen: Sie sind weder eine wieder eine so illustre Schar zur Herausgabe
Hegel-Zeitung noch eine Staatszeitung. In einer Zeitschrift vereint haben. Das heutige In-
50 I. Leben

teresse an den Rezensionen Hegels und einiger 8.6. Philosophische Gegner


seiner Schler verdeckt den Umstand, da deren
Arbeiten einen quantitativ geringen Anteil an den Mit der ffentlichen Anerkennung, die Hegels
Jahrbchern haben. Ihnen stehen naturwissen- Philosophie seit Mitte der 1820er Jahre zuteil
schaftliche, mathematische, medizinische, histo- wird, steigt auch die Zahl derer, denen er unge-
rische Rezensionen gegenber, die keinerlei Be- mein verhat ist, wie etwa Johann Peter Fried-
zug zu Hegels Philosophie haben. Zum Zwecke rich Ancillon (HBZ 345), dem Verfasser einer
der Propagierung der Philosophie Hegels hinge- restaurativen Staatslehre (1820) und Wirkli-
gen wre eine personelle Beschrnkung auf seine chem Geheimen Legationsrat im Auenministe-
Schule und eine thematische Beschrnkung auf rium. Eine nicht politische, sondern philosophi-
die Philosophie und verwandte Gebiete vorteil- sche, aber zugleich ber alle philosophische Dif-
haft gewesen. Treffend beschreibt Varnhagen He- ferenz hinausgehende, nahezu krankhafte Aver-
gels Vorgehen: Er suche eine Faktion zu bilden sion bestimmt Arthur Schopenhauers Verhltnis
[], einen persnlichen, mehr auf Umstnde als zu Hegel. Schon vor seiner Habilitation findet er
auf Gesinnung gegrndeten Anhang (HBZ 323). als Zeit fr seine Vorlesungen am passendsten
Dem entspricht auch Hegels Begrndung gegen- die Stunde, wo Herr Prof. Hegel sein Haupt-
ber Niethammer und Roth: Il faut enfin avoir la kollegium liest; auch die Reibereien bei der Ha-
parole (11.9.26, vgl. GW 16.428). Und am bilitation lassen sich nicht als rein philosophische
29.10.29 spricht Hegel sich nochmals gegenber Auseinandersetzungen verstehen (HBZ 202, 212).
Niethammer ber das Ziel der Jahrbcher aus: er Der Hauptgegner der Philosophie Hegels in
habe mit den Jahrbchern ein Organ, ja mehr als den Jahren bis 1828 ist jedoch Friedrich Schlegel.
ein Organ, eine schneidende Waffe gegen Ob- Er sieht in Hegel nicht sowohl, wie er selbst
skurantismus, gleich ob er von dieser oder von glaubt, einen verbesserten und durch allerhand
jener Seite, ob in mystischen Verquerungen oder innere Luftstreiche der Abstraktion, hher poten-
in plattester Trivialitt sich bemerkbar mache zierten, als vielmehr nur einen kastrierten
[] schaffen wollen (Br IV/2.72). Fichte (HBZ 227). An Stelle der edlen Inkon-
Bemerkenswert im Blick auf den Streit um die sequenz Fichtes sieht er in Hegels Schriften die
Jahrbcher ist ein Zeugnis August Boeckhs. In viel gemeinere Beschrnkung eines absoluten
den frhen Berliner Jahren betont er mehrfach, Stumpfsinns fr alles Gttliche bei einem unend-
er und Hegel seien keine Freunde; am 5.8.27 lichen Flu und Zuflu des leeren abstrakten
jedoch schreibt er an Karl Otfried Mller: bri- Denkens eintreten; die abstrakten Verzerrun-
gens wird Hegel jetzt hier von allen Seiten attak- gen eines solchen nachgefften F i c h t e knnten
kiert, und zwar auf eine plumpe und ungerechte nur Widerwillen erregen. Auf der Rckreise
Weise, whrend er gerade anfngt, sich zu mi- von Wien im Herbst 1824 begegnet Hegel in
gen; alle dergleichen leidenschaftlichen Angriffe einem Freundeskreis in Dresden auch Schlegel,
sind mir so zuwider, da gerade nichts mehr als der ihm jedoch, wie er am 8.10.24 seiner Frau
diese mich mit ihm ausshnen. Und es ist gerade schreibt, erst nach seinem Weggehen bekannt
nicht zu verkennen, da diejenigen, die gegen wurde. Ranke berichtet am 10.3.28 bei einem
ihn Partei machen, von einer blinden Leiden- Besuch in Wien, Schlegel nenne Hegel den letz-
schaft hingerissen sind, die ohne alles Ma ist, ten aller Menschen (HBZ 381). Dennoch geht es
und da es ihnen nicht um die Sache, sondern in diesem Streit nicht um das Persnliche, son-
blo um Persnlichkeit zu tun ist (HBZ 345). dern um die Entscheidung zwischen Vernunft-
Quellen: GW 16; BSchr 101428. Literatur: Max philosophie und christlicher Philosophie (s. 505).
Lenz: Geschichte der Universitt Berlin (1910), Bd August Wilhelm Schlegel hat dies 1827 in den
2/1.308; Pggeler (Hg.): Hegel in Berlin (1981); Chri- Anfangsversen seines Spottgedichts zum Aus-
stoph Jamme (Hg.): Die Jahrbcher fr wissenschaft- druck gebracht (HBZ 362):
liche Kritik Hegels Berliner Gegenakademie. Stutt-
gart-Bad Cannstatt 1994; darin 1556: Sibylle Obenaus:
Schlegel predigt gegen Hegel,
Berliner Allgemeine Literaturzeitung oder Hegel-
blatt? Die Jahrbcher fr wissenschaftliche Kritik im Fr den Teufel schieb er Kegel.
Spannungsfeld preuischer Universitts- und Presse- Hegel spottet ber Schlegel,
politik der Restauration und des Vormrz. Sagt, er schwatzt ohn alle Regel.
8. Berlin (18181831) 51

Zum Teil durch dasselbe Motiv bestimmt, jedoch Peetz. Frankfurt am Main 1990. Literatur: BSchr
weniger offen ist die Gegnerschaft Schellings, LXIII-LXVII.
seit er im gleichen Jahr an der neugegrndeten
Universitt Mnchen seine Vorlesungen wieder
aufnimmt. Sulpiz Boissere berichtet am 16.1.28 8.7. Kunst und Kunstreisen
Goethe, Schelling habe eingerumt, da ihm in
seiner frheren Naturphilosophie nicht alles nach Es lt sich schwer mit dem Bild Hegels als des
Wunsch gelungen sei; Hegel habe seinen Ver- grmlichen, bleichen Philosophen vereinigen,
such wiederholt, und habe gerade alles Unvoll- da er zugleich neben der Sopranistin Hen-
kommene, Willkrliche und Unnatrliche nach- riette Sontag und dem Kritiker Moritz Saphir
geahmt, so da er ganz ins Affenartige geraten als eines der Hauptelemente des damaligen Ber-
sei (HBZ 372 f.). Hermann v. Leonhardi berichtet liner Lebens, welche ffentlich zndeten, ge-
K. Ch. F. Krause, Schellings Polemik gegen He- nannt wird (HBZ 301). Seine Liebe zu Ausstel-
gel, Jacobi usf. ist sehr gehssig, und darin mi- lungen, aber insbesondere zum Theater und zur
fllt er den meisten, und Krause nicht eben ein Oper fhrt ihn anscheinend mehr als viele seiner
Freund Hegels rumt ein: Es ist nicht gut, Kollegen in die Kreise der Kunst und auch in die
da Schelling sich in nur zum Teil treffenden Salons, in denen die Knstler verkehren, insbe-
Witzreden wider Hegel gefllt. (HBZ 412 f., sondere in die Huser Mendelssohn und Beer
417) (HBZ 344). Und sein Urteil scheint Gewicht ge-
Hegel scheint dies verborgen geblieben zu sein. habt zu haben. Henriette Sontag singt damals am
Dies wird aus den beiden Schilderungen deut- Knigsstdtischen Theater; Ludwig Wilhelm
lich, die Schelling und Hegel von ihrem zufl- Wichmann, ein Schler Rauchs, hat ihre und
ligen Zusammentreffen in Karlsbad ihren Frauen Hegels Bste geschaffen, und Goethe hat beide
geben. Schelling schreibt, er habe eine etwas Bsten gnstig aufgestellt (HBZ 418, Br 3.401).
unangenehme, halb bekannte Stimme nach ihm Moritz Saphir, der dritte Genannte, stammt aus
fragen hren; nachmittags sei Hegel nochmals Ungarn und ist ber Wien nach Berlin gekom-
sehr empressiert und ungemein freundschaft- men, wo er sich insbesondere als Verfasser von
lich gekommen, als wre zwischen uns nichts Satiren und als Begrnder der Berliner Schnell-
in der Mitte. Es sei aber nicht zu einem wissen- post fr Literatur, Theater und Geselligkeit be-
schaftlichen Gesprch gekommen, und da Hegel kannt macht; auch Hegel trgt 1826 hierzu eine
ein gescheiter Mensch sei, habe er sich mit ihm in Besprechung der Bekehrten, eines Stcks des mit
den Abendstunden gut unterhalten, ihn aber ihm befreundeten Autors Ernst Benjamin Salomo
nicht besucht: Es sei ihm etwas zu weit (HBZ Raupach, bei (s. 286). Auch den Berliner Courier
403). Hegel hingegen berichtet Marie am 3.9.29 und den literarischen Verein Tunnel ber der
etwas naiv ber diese Begegnung: Wir sind Spree, dem spter noch Fontane angehrt hat,
beide darber erfreut und als alte kordate begrndet Saphir in den wenigen Jahren seines
Freunde zusammen. Diesen Nachmittag haben Berliner Aufenthalts; Hegel dient ihm sogar ein-
wir einen Spaziergang miteinander gemacht und mal als Cartelltrger bei einem Streit und sorgt
dann im Caffeehaus die Einnahme von Adriano- zugleich fr dessen unblutige Beilegung.
pel in dem sterreichischen Beobachter offiziell ber Hegels Vorliebe fr Oper und Theater
gelesen und den Abend miteinander zugebracht; kursieren zahlreiche, fraglos oft stilisierte Be-
den nchsten Tag habe er mit Schelling zu Mittag richte. Theodor Mundt erinnert sich spter: Man
gespeist. Daub teilt er am 27.9.29 mit: ich lebte habe Hegel gesehen, sobald die Universitts-
in Karlsbad 5 Tage mit Schelling in alter kordater glocke sechs geschlagen und er eben seinen Satz
Freundschaft zusammen; ebenso an Friedrich beendigt hatte: da die Musik die Kunst des
Frster am 3.10.29 und auch Varnhagen (HBZ leeren Trumens, nun hastig in das geradber-
404). liegende Opernhaus hinberzuschweifen, wo
eine Oper von Gluck gegeben wurde und er die
Quellen: Friedrich Schlegel: Kritische Ausgabe (hg.
Behler), VIII.595; Schelling: System der Weltalter. Sngerin Milder enthusiastisch beklatschte. Oder
Mnchener Vorlesung 1827/28 in einer Nachschrift von er nahm sich wohl eine Droschke und fuhr nach
Ernst von Lasaulx. Hg. und eingeleitet von Siegbert dem knigstdtischen Theater hinaus, um die
52 I. Leben

Sontag zu hren. Hegel verehrt die groen Sn- berg an der Sammlung Boissere huldigen kn-
gerinnen dieser Jahre: Anna Pauline Milder- nen seiner Liebe zur Oper hingegen erstmals
Hauptmann, die auch oft bei ihm zu Gast ist, seit seinen Frankfurter Jahren wieder in Berlin.
Angelica Catalani, und Henriette Sontag. Auch Der Reichtum der Berliner Sammlungen und
mit der Schauspielerin Auguste Stich, nachmals Auffhrungen ermuntert ihn jedoch nur noch
Crelinger, ist er persnlich bekannt. mehr, auch andere Stdte und Lnder kennenzu-
Die berkommenen Berichte lassen nicht mehr lernen Dresden, die Niederlande, Wien und
erkennen, wie Hegel seine Gunst zwischen der Paris.
Kniglichen Oper, dem Hoftheater und dem K- Seine erste Kunstreise fhrt ihn im August /
nigstdtischen Theater verteilt; sie knnen insbe- September 1820 nach Dresden. Er kommt dort
sondere nicht die Urteile seiner Vorlesungen ber am 26.8. an (HBZ 215) und steht zum ersten Mal
sthetik ersetzen. Hegel schtzt die Komdien vor der Madonna Sistina Raphaels, vor der
des befreundeten Raupach aber er beklatscht Nacht Correggios (HBZ 213 f.; Friedrich Frster
ebenso Ludwig Devrient in Molires Tartffe vermischt jedoch Hegels ersten Besuch in Dres-
(HBZ 276). Er lt angeblich keine Gluck- den mit seiner Erinnerung an die Erstrmung der
Oper aus, schtzt Mozarts Zauberflte und Don Bastille und verlegt ihn somit auf Mitte Juli).
Juan und betitelt hingegen mit seiner Frau Carl Hegel trifft dort auch Bttiger und bei einer Feier
Maria von Webers Preziosa als Zierliesel zu Goethes Geburtstag auch Ludwig Tieck, der
(11.9.24) aber dennoch will er im Jahr darauf den Othello vorliest wobei es wahrscheinlich zu
Webers Euryanthe hren (HBZ 284), ohne frei- einer Differenz ber die Einschtzung von Shake-
lich in die nationale Begeisterung fr den deut- speares Gemt kommt, die aber keineswegs zum
schen Weber gegen den italienischen Spontini Bruch zwischen Hegel und Tieck fhrt (HBZ 217)
einzustimmen. Er lt sich ein Parkett-Billet zur denn schon ein Jahr spter ist Hegel wieder in
Olympia von Gasparo Spontini reservieren Dresden, besucht die Umgebung und Pillnitz, wo
(7.2.24) aber er hlt ein anderes Mal mit Kritik er die knigliche Familie speisen sieht; in der
nicht zurck: Es war soviel Skandal auf der Galerie mustert er die alten lieben Bekannten,
Bhne und im Orchester, da ich die Musik nicht abends hrt wiederum Tieck vorlesen und lt
gehrt habe. (HBZ 378) Nach seinem Erlebnis sich von Bttiger die Antiken im Fackelschein
der Opern Rossinis in Wien uert er sich be- zeigen (20.9.21), und auch auf seiner Rckreise
geistert aber dessen Zelmira hat ihn im ersten aus Wien geht er nach der Ankunft in Dresden
Teile besonders ennuyiert (23.9.24), und in Pa- am 10.10.24 sogleich zu Tieck.
ris, nach einer Auffhrung von Rossinis Semi- Im September / Oktober 1822 reist Hegel in die
ramide, bedauert er am 30.9.27, da man in Vereinigten Niederlande ber Magdeburg (wo
Berlin vorzglich nur solches Zeug, wie Italiener er den vormaligen Kriegsminister der Revolu-
[!] in Algier als Rossinisches kennt oder dafr tionszeit und Napoleons besucht: Lazare Nicolas
ausgibt. 1829 wird er Zeuge eines musikge- Carnot), Kln (wo er Windischmann persnlich
schichtlichen und zugleich kulturpolitischen Er- kennenlernt und die Gemldesammlungen Ly-
eignisses: Zweimal besucht er die von Mendels- versbergs und Wallraffs sowie die Glasfenster-
sohn dirigierte Matthus-Passion. Nach Zelters sammlung von Frau Hirn sieht) und Aachen (wo
Zeugnis notiert Mendelssohn zwar in Hegels Vor- er die Gemldesammlung Bettendorf sieht und
lesungen ber sthetik, Bach sei keine rechte sich auch auf den Stuhl Karls des Groen setzt
Musik; man sei jetzt weiter gekommen, wiewohl doch die ganze Satisfaktion ist, da man darauf
noch lange nicht aufs Rechte (HBZ 392), doch gesessen hat). Er reist durch Leuven (eine
nach dem Zeugnis der Edition spricht er offen- groe Stadt mit schnen Husern, gotischem Rat-
sichtlich im Blick auf die Auffhrung der Mat- haus), besucht in Brssel seinen Jenaer Schler
thus-Passion von Bach als dem Meister, des- van Ghert und fhrt zunchst mit ihm nach Gent
sen groartige, echt protestantische, kernige und und Antwerpen, sodann ber Breda (wo er ein
doch gleichsam gelehrte Genialitt man erst neu- flschlich Michelangelo zugeschriebenes Mauso-
erdings wieder vollstndig hat schtzen lernen. leum besucht), Den Haag, Amsterdam und Ham-
(W X/3.208) burg zurck. In Brssel sprt er die Versu-
Seiner Liebe zur Malerei hat Hegel in Heidel- chung, in nur drei Tagen mit der Diligence
8. Berlin (18181831) 53

nach Paris zu fahren und hnlich von Rotterdam den Sammlungen der kaiserlichen, der Lich-
aus in nur 24 Stunden mit dem Dampfboot nach tensteinschen und Esterhazyschen Galerie, der
London. Zoologischen Sammlung, der Bibliothek, der
Die nchste Reise, im September / Oktober Schatzkammer, der Sammlung des Erzherzogs
1824 fhrt Hegel nach Wien dank einer fi- Karl und er resmiert: was man bei uns mh-
nanziellen Untersttzung durch das Ministerium selig zusammenklaubt, unvollstndig besitzt,
Altenstein. Auf dem Wege besucht er zunchst groe Aufstze darber macht, ist hier in Hlle
wieder Dresden (wo er wieder die Gemldegale- und vollauf. Er sieht den Kaiser und die Kaiserin
rie und mit Bttiger die Antiken durchsieht und jener ist in der Tat ein sehr wrdiger, schner
auch wieder Tieck besucht, schlielich aber be- Kopf, aber er sieht auch den kleinen Napoleon,
kennt: ich habe berhaupt genug an Dresden); [] ein schner Knabenkopf, dunkelblonde
dann reist er ber Teplitz nach Prag, wo er sein Haare, ruhig ernst und natrliche Haltung. Er
Besichtigungsprogramm gem der Instruktion erregt sich ber die Berlinisch-Potsdamische
seines Kollegen Hirt einrichtet. Der Hradschin Schmutzigkeit, berall Eintrittsgelder zu ver-
sei ein moderner Palast, nicht so ein eckiges, langen, selbst fr die Grabsttte der Hunde
winkelhaftes, unfrmliches, unwohnliches, fen- Friedrich des Groen aber er lobt den Flor der
sterloses, fnfeckiges, ungestaltetes und indefi- Berliner Pfaueninsel gegenber dem kaiserlichen
nissables Ding wie die Burg von Nrnberg. Privatgarten.
Karlstein charakterisiert er als ein altes Schlo, Drei Jahre spter, von August bis Oktober 1827,
wo noch alte Bilder hngen, sonst aber nichts zu unternimmt Hegel seine lngste und weiteste
sehen ist. Am 20.9. kommt er abends in Wien an Reise: ber Kassel, Koblenz, Trier (wo er sich
und geht sofort in die italienische Oper, die da- die merkwrdigen rmischen Ruinen zeigen
mals mit der Elite von ganz Italien dort gastiert: lt), Luxemburg und Metz vorbei an den Sttten
denn Mde. Milder [] hatte mir so befohlen; aus dem ersten Revolutionskrieg und an den
sie habe ihm Ordre gegeben, nach Wien zu Katalaunischen Feldern nach Paris, in die
gehen der italienischen Oper wegen und des Hauptstadt der zivilisierten Welt. Diese Tage
Volksgartens. Am ersten Abend hrt er Doralice verbringt er zumeist mit dem franzsischen Phi-
von Mercadante, am zweiten von Rossini Otello, losophen Victor Cousin, den er bereits in Heidel-
am dritten dessen Zelmira und am vierten ist er berg kennengelernt hat (HBZ 158 f.); in Berlin
beim weltberhmten Kasperl, d. h. im Leopold- hat er sich fr ihn eingesetzt, als er im Auftrag der
stdtischen Theater, da es keine italienische eifrigen Demagogenverfolger der Mainzer Unter-
Oper gibt; am fnften aber hrt er wieder Ros- suchungskommission in Dresden verhaftet wor-
sini, den Barbier von Sevilla, am sechsten geht er den ist (HBZ 272 f.). Er schildert seiner Frau Paris
wieder zum geliebten Harlekin und seiner teu- als eine Stadt, in der seit vielen Jahrhunderten
ren ach rhrend teuren und getreuen Colom- kunst- und prachtliebende Knige und zuletzt
bine, am siebten in Mozarts Figaro, am achten vollends der Kaiser Napoleon und reiche Groe
ins Burgtheater, am neunten in Rossinis Corra- [] Reichtmer aller Art zusammengehuft ha-
dino, und am zehnten nochmals in den Barbier ben; alles sei drei-, vier-, zehnfach grer als in
von Sevilla usf. Und er gesteht: ich habe nun Berlin. Im Louvre findet er von den edelsten
bereits meinen Geschmack so verdorben, da Meistern berhmte Stcke von Raphael, Cor-
dieser Rossinische Figaro mich unendlich mehr reggio, Leonardo da Vinci, Tizian u.s.f.; im
vergngt hat als Mozarts Nozze, weil nmlich Theater sieht er Voltaires Alzire und Molires
die italienischen Kehlen in dieser gehaltnern Lcole des maris und auch eine englische Schau-
Musik nicht so viele Gelegenheit zu haben schie- spielertruppe um Charles Kemble, deren Spiel-
nen, ihre brillianten Touren zu entwickeln, die es weise ihm aber ebensowenig zusagt wie v. Rau-
so s war zu hren; von Rossinis Musik hinge- mer, den er in Paris trifft: Das englische Wten
gen sagt er, sie habe nur Sinn als gesungen und habe ich nun in seinem ganzen Glanze gesehen;
sie mache auch ihm zuweilen als Musik Lan- es ist wunderbar, wie sie den Shakespeare ver-
geweile. hunzen. Sein Gesamteindruck ist nicht so ber-
Whrend die Abende somit zumeist dem italie- wltigend wie in Wien; am 13.9. schreibt er gar
nischen Gastspiel gewidmet sind, gelten die Tage seiner Frau: Mein Pariser Lebwesen von dieser
54 I. Leben

Woche wirft nicht viel Mannigfaltiges ab, Dir zu uerung von Hegel erbeten und die Anklage
erzhlen; im Gegenteil, es ist sehr einfrmig zurckgewiesen, doch trotz dieses staatlichen
gewesen. Schutzes bleibt bei Hegel die Furcht zurck, das
Die Rckreise fhrt ber Brssel von wo er armselige Pfaffengekch in Berlin knnte ihm
nochmals einen Ausflug nach Gent und Brgge doch noch den Kupfergraben, in dem er leben
macht, um die in Gent verbliebenen Teile des und sterben wollte, vollends entleiden
Altars und weitere Gemlde von van Eyck und (12.10.27).
Memling zu sehen , Leuven, Lttich und Aa- Dieser konfessionelle Konflikt hat jedoch nur
chen nach Kln; bis hierhin begleitet ihn Victor punktuelle Bedeutung. Gravierender ist es, da
Cousin. Auf der Weiterreise besucht er nochmals sich schon seit der Mitte der 1820er Jahre die
Windischmann und auch August Wilhelm Schle- Verdchtigungen der Philosophie Hegels als Pan-
gel in Bonn sowie Goethe in Weimar (HBZ theismus und wenig spter gar als Atheismus
350). hufen. Vorgebracht werden sie auch von be-
Literatur: Inge Blank (Hg.): Dokumente zu Hegels
kannten Autoren wie dem pietistischen Theo-
Reise nach sterreich. HS 16 (1981), 4155; Rudolf logen Friedrich August Gotttreu Tholuck (freilich
Honegger: Goethe und Hegel. Eine [] literarhistori- anonym) und dem Philosophiehistoriker Gottlob
sche Untersuchung. In: Jb der Goethe-Gesellschaft 11 Benjamin Jsche. Der Zurckweisung solcher
(1925), 38111; Emil Wolff: Hegel und Shakespeare. Angriffe gibt Hegel nicht allein in seinen Vor-
[] In: Fritz Martini (Hg.): Vom Geist der Dichtung. lesungen breiten Raum (V 3.273277); er sieht
Gedchtnisschrift fr Robert Petsch. Hamburg 1949,
120179; Pggeler (Hg.): Hegel in Berlin; Otto Pgge-
sich auch gentigt, sich in Publikationen dagegen
ler / Annemarie Gethmann-Siefert (Hg.): Kunsterfah- zu verwahren bereits in der Vorrede und in
2 573 der Enzyklopdie (s. 261) wie auch in
rung und Kulturpolitik im Berlin Hegels. HSB 22
(1983). eigens gegen solche Schriften gerichteten Re-
pliken (s. 303). Denn derartige Angriffe sind
damals nichts weniger als harmlos. Noch keine
8.8. Religionsstreit drei Jahrzehnte zuvor hat Fichte im Atheismus-
Streit seinen Jenaer Lehrstuhl verloren was
Ein wichtiges Thema bei Hegels zweiten Besuch noch in Hegels letzten Lebenstagen heftig disku-
bei van Ghert (7.10.27) bilden die Fragen nach tiert wird (Varnhagen an Hegel, 4.11.31), vermut-
dem Verhltnis von Kirchen und Staat wie auch lich im Blick auf den damals aktuellen Halli-
der Konfessionen zueinander. Auch zuvor be- schen Streit: In Halle herrscht in den 1820er
richtet van Ghert der in Brssel als Staats- Jahren noch der bereits etwas abgelebte theo-
Referendar fr kirchliche Angelegenheiten zu- logische Rationalismus (dem auch Hegels fr-
stndig ist brieflich ber die Konfessions- herer Freund Paulus zugehrt), vertreten durch
kmpfe in den Niederlanden, und Hegel antwor- Julius August Ludwig Wegscheider und Wilhelm
tet ihm sehr zuversichtlich am 8.3.26: Wir sind Gesenius. Als Friedrich August Gottreu Tholuck
hier in Preuen aus allem diesem heraus und 1826 von Berlin nach Halle geht, ermuntert Hegel
wissen von Anfechtungen dieser Art nichts; es ist ihn noch: bringen Sie ein Pereat dem alten
ein Zustand der Freiheit bei uns, der ausgezeich- Hallischen Rationalismus (HBZ 289). 1830 je-
net ist. doch werden Wegscheider und Gesenius von sei-
Diese sehr affirmative Aussage mu vor einem ten des Bndnisses der wiedererstarkten Ortho-
aktuellen Hintergrund gesehen werden. Im Win- doxie, des Neupietismus und der politischen Re-
tersemester 1825/26 wird Hegel von einem Ka- stauration (vertreten durch die der Kronprinzen-
plan der St. Hedwigskathedrale beim Minister partei bzw. der Hofkamarilla angehrenden
Altenstein wegen Verunglimpfung der katholi- Brder Gerlach) als theologisch unorthodox de-
schen Religion verklagt: Er hatte bei der Ab- nunziert und dies bedeutet damals zugleich: als
handlung der Transsubstantiationslehre die Be- politisch unzuverlssig. Auch dieser erneute An-
merkung gemacht, da eine Maus, die die ge- schlag auf die Freiheit wird damals durch das
weihte Hostie gefressen habe, dann ebenso wie besonnene Vorgehen des Ministeriums Alten-
auch ihre Exkremente gttliche Verehrung genie- stein vereitelt (Schrader 1894, 165 ff.) doch
en mten. Der Minister hat darauf hin eine deuten sich hier bereits die Konstellationen an,
8. Berlin (18181831) 55

die ein Jahrzehnt spter, nach Altensteins Tod, Heidelberger Schler Hinrichs; Karl Rosenkranz,
die Auseinandersetzung um Hegels Schule pr- sein spterer Biograph, findet erst in diesen Jah-
gen. ren zu Hegels Philosophie. Und an den Univer-
Quellen: BSchr (hg. Hoffmeister) 572575. Literatur:
sitten auerhalb Preuens etwa Gttingen,
Wilhelm Schrader: Geschichte der Friedrichs-Univer- Heidelberg, Mnchen oder Tbingen trifft
sitt zu Halle. Bd 2. Berlin 1894; Rolf J. de Folter: Van seine Philosophie ohnehin auf geschlossene Ab-
Ghert und der Hegelianismus in der Politik der Nieder- lehnung.
lande. HS 14 (1979), 243277. Nur einen Monat nach Hegels Rede zur Sku-
larfeier der Confessio Augustana im Juni 1830
erschttert die Nachricht von der Juli-Revolution
8.9. Hegels letztes Jahr in Frankreich die politische Ruhe und in ihrem
Gefolge die Nachrichten von den Unruhen in
Hegels letztes Lebensjahr zeigt ihn nach auen Polen und der belgischen Revolution, an der He-
auf dem Hhepunkt seines Wirkens und Anse- gel besonderen Anteil nimmt, weil hierdurch das
hens. Vom Herbst 1829 bis zum Herbst 1830 Werk seines Freundes van Ghert zerstrt wird.
bekleidet er das Amt des Rektors der Universitt, Varnhagen, der zuvor mehrfach notiert, wieviel
das er zur allgemeinen Zufriedenheit verwaltet Konstitutionelles, ja Franzsisches und Engli-
und eben nicht des Rektors einer beliebigen Uni- sches in Hegel sei, berichtet, Hegel sei unter dem
versitt, sondern der Universitt des Mittel- Eindruck dieser Unruhen ganz absolutistisch
punkts Preuens. Sie hatte auf Grund ihrer geworden: Die belgischen Unruhen besonders
durch Wilhelm v. Humboldt und andere geprg- hate er voll Grimm, und als dieselben nicht
ten Konzeption schon in den gerade zwei Jahr- gedmpft werden konnten, war er ganz auer
zehnten ihres Bestehens eine Vorrangstellung un- sich. (vgl. HBZ 323,355 mit 333) Neigungen fr
ter den deutschen Universitten erlangt. Hegel das Restaurationsregime in Frankreich lastet
wird mit dem Roten Adlerorden 3. Klasse ausge- auch der sptere Historiker Johann Gustav Droy-
zeichnet (was allerdings keine sehr hohe Ehrung sen Hegel an. Einem Freunde schreibt er, er wolle
ist). Seine Hrer berraschen ihn mit einer von sich das Privatvergngen ausbitten, Hegel als
August Ludwig Held gestochenen Medaille (HBZ den Philosophen der Restauration darzustellen
419 f.), die er vielen seiner Freunde schenkt und womglich nach Cherbourg zu begleiten
wobei Zelter und Goethe jedoch mit der Rck- (HBZ 431) eine Anspielung auf den Ort, von
seite, die ein Kreuz zeigt, nichts anzufangen wis- dem aus Charles X. die Fahrt ins Exil nach Eng-
sen (HBZ 420,430). land angetreten hat. Haym schreibt spter, ein
Aus der Anerkennung, die ihm zuteil wird, lt Mibehagen ohne Grenzen habe sich der re-
sich jedoch nicht schlieen, da auch seine Philo- aktionren Politiker des Wiener Kongresses wie
sophie breite Anerkennung erfahre. Daub klagt auch Hegels, des Philosophen der Restauration,
ihm am 11.10.29 aus Heidelberg: geht es Ihrem bemchtigt (459). Auch Rosenkranz berichtet, die
System j e t z t hier nicht wie anderwrts, Berlin Julirevolution habe Hegel auf das Furchtbarste
ausgenommen? Aber selbst in Berlin beschrnkt erschttert; er rumt zwar ein, es fehle an gr-
Hegels Einflu sich auf die Philosophische Fakul- eren schriftlichen Dokumenten, den Gemtszu-
tt. Die Theologische Fakultt wird von Schleier- stand Hegels in dieser Zeit genauer zu schildern,
macher beherrscht, hier hat er nur Konrad Phil- um dann einen prekren Ausweg zu suchen: al-
ipp Marheineke zum Freund und Mitstreiter fr lein man kann ihn gewi dem von N i e b u h r
eine spekulative Theologie; und in der Juristi- vergleichen, wenn Hegel auch ruhiger, gefater
schen Fakultt ist Eduard Gans nicht allein iso- und nicht so von der Vorstellung eines verwil-
liert, sondern gehat und verachtet; v. Savigny dernden Kriegs- und Militrdespotismus gemar-
hat sich seit Gans Berufung sogar von den Fakul- tert war, als der Rmische Historiker (R 418)
ttsgeschften zurckgezogen. Auch an den an- eine Behauptung, die Karl Hegel spter korrigiert
deren preuischen Universitten ist seine Philo- hat, indem er zwar besttigt, da sein Vater mit
sophie keineswegs stark vertreten weder in Schrecken in der Julirevolution eine Katastro-
Knigsberg noch in Bonn, weder in Breslau noch phe gesehen habe, die den sicheren Boden des
in Greifswald; allein in Halle lehrt sein frherer vernnftigen Staates wankend zu machen schien,
56 I. Leben

aber anders als Niebuhr dachte er doch nicht, da auch durch den polnischen Aufstand (an Preu-
sie uns zum Despotismus und zur Barbarei hin- ens Ostgrenze) in den Bereich des Mglichen
fhren werde (HBZ 415). Hegel ist ja in all gerckt. Dieser Furcht vor einem neuen Krieg
diesen Jahren ein Gegner der deutschen wie der gibt er in hnlichen Formulierungen Ausdruck
franzsischen Restaurationsideologie; er kriti- wie Jahrzehnte frher, wenige Tage vor der
siert v. Haller und Friedrich v. Schlegel ebenso Schlacht bei Jena: Wenn es damals (17.9.06)
wie den Abb Lamennais und v. Eckstein (GW heit, da eine Sorge alles andere verschlinge
18.188 f.) Carl Ludwig Michelet, einer seiner ge- die Sorge, da Gott sei bei uns der Krieg
treuesten Schler, notiert etwas differenzierter, ausbricht, wodurch am meisten die Gelehrten in
da Hegel nicht einmal der Julirevolution seine Mitleidenschaft gezogen wrden, so schreibt er
Billigung gewhrte, weil nmlich die neue Re- jetzt, am 13.12.30, an Gschel: Doch hat gegen-
gierung schwankend und somit unzuverlssig wrtig das ungeheure politisches Interesse alle
sei. An Ancillons Tisch aber also im Gesprch anderen verschlungen, eine Krise, in der alles,
mit einem Vertreter der Restauration habe He- was sonst gegolten, problematisch gemacht zu
gel bemerkt, man werde mit dem Brgerknige werden scheint. (vgl. 30.3.31 an Rakow). Noch
wohl auskommen, wenn er vernnftig handele am 29.1.31 schreibt Hegel an Schultz, es liege
(HBZ 415). Sein Freund Victor Cousin wird, wie noch eine Schwle ber diesen Verhltnissen
er Hegel schreibt, von der neuen Regierung zum durch das Erscheinen von franzsischen, gegen
Conseiller dEtat, et officier de la legion dhon- die gerechte Demtigung noch erbitterten,
neur ernannt (13.9.31). ruhms- und eroberungsschtigen Gesinnungen,
Fraglos erlebt Hegel den partiellen Zusam- die sich so laut zu vernehmen geben.
menbruch der mhsam genug etablierten politi- In seinen Vorlesungen hat Hegel sich an zwei
schen Ordnung nicht mit der Begeisterung seiner Stellen mit der Juli-Revolution beschftigt: am
Studenten, die sich bereits als Zeugen einer Re- Schlu der Vorlesungen ber die Philosophie der
volution whnen, deren welthistorische Bedeu- Weltgeschichte sowie in einem Passus der reli-
tung die der Revolution von 1789 noch bei wei- gionsphilosophischen Vorlesungen, der wohl
tem bersteigt. Er erliegt nicht den Verlockungen seines von der Weltgeschichte abgelegenen Ortes
der Enthusiasmusperiode, mit der Heinrich wegen selten zur Interpretation herangezogen
Heine wenig spter in seiner Denkschrift Ludwig wird. Das Bild, das Hegel von der Juli-Revolution
Brne abrechnet (DHA 11.9132). Auch Droysen entwirft, hat allerdings wenig hnlichkeit mit
schreibt nach Hegels Tod, also wenig spter, die dem Gemlde von Eugne Delacroix: Es fehlt
nachdenklichen Stze: Wir haben es verabredet, ihm die Begeisterung fr die revolutionren
da Niebuhrs und Hegels Weise mit dem Juli zu Volksmassen; es fehlt ihm vor allem die Zuver-
Ende war, aber es scheint fast mehr der Impuls sicht, da die Freiheit, die das Volk fhrt, eine
des Juli selbst zu Ende zu sein. Warum sonst die recht verstandene Freiheit sei. Andererseits ist
Gewitterschwle ber der Welt? (HBZ 490) seine zgernde Stellungnahme aber auch nicht
Schriftliche Zeugnisse aus dieser Zeit fehlen. geeignet, die vorschnellen Behauptungen ber
Hegel spielt zwar in einigen Briefen auf die politi- das namenlose Entsetzen des Restaurationsphilo-
schen Ereignisse an aber diese Anspielungen sophen ber die Revolution zu besttigen. In den
nehmen in den Briefen vom August 1830 bis vorangehenden Jahren und noch im Folgejahr
Januar 1831 nicht mehr Raum ein als die Erwh- macht Hegel ja erhebliche Vorbehalte gegen das
nung seiner Krankheit, eines kalten Fiebers, franzsische Restaurationsregime geltend ins-
die Korrespondenz ber Weinlieferungen und besondere im Blick auf den Zusammenhang von
vor allem die Honorarabrechnung fr die Neu- Politik und Religion.
auflage der Enzyklopdie. Fraglos dominiert fr Das alles verschlingende politische Interesse
Hegel die geschichtliche Erfahrung, da sich an wird auch manifest in Hegels Abhandlung ber
die erste Revolution in Frankreich ein Viertel- die Reform-Bill, die er Ende April 1831 in der
jahrhundert Krieg angeschlossen hat und ein preuischen Allgemeinen Staatszeitung verf-
neuer Krieg war sowohl durch Frankreichs Er- fentlicht (s. 312). Wie von den franzsischen
neuerung des Anspruchs auf die Rheingrenze Ereignissen, so befrchtet er auch von diesen
(also gegen Preuens Westgrenze gerichtet) als englischen Auseinandersetzungen um die Neure-
8. Berlin (18181831) 57

gelung der Wahlen zum Unterhaus eine Destabi- das Vorwort zur Neuauflage des ersten Bandes
lisierung der staatlichen Ordnung. der Wissenschaft der Logik im Zweifel, ob der
Diese politischen Unruhen bedrcken Hegel laute Lerm des Tages und die betubende Ge-
zudem in einer persnlich bedrohlichen Situa- schwtzigkeit der Einbildung [] noch Raum fr
tion: Vom September bis Dezember 1830 plagt die Theilnahme an der leidenschaftslosen Stille
ihn und seine Frau ein kaltes Fieber, das den der nur denkenden Erkenntni offen lasse (GW
Verlauf seiner Vorlesungen strt und Zelter zu 21.20).
mehreren besorgten Berichten an Goethe veran- Am Freitag, den 11.11.31, hlt Hegel seine letz-
lat (HBZ 417420). Zur Befestigung der Ge- ten Vorlesungen ber Geschichte der Philosophie
sundheit, wie Hegel am 29.5.31 an Cotta und Rechtsphilosophie; als letzten Satz notiert
schreibt, mietet er im Sommer 1831 eine Woh- David Friedrich Strau: Die Freyheit ist das
nung im ersten Stock eines Gartenhauses auf dem Innerste, und aus ihr ist es, da der ganze Bau der
Kreuzberg, vor den Toren des damaligen Berlin; geistigen Welt hervorsteigt. (Ig 4.925) Am Sonn-
in diesem Schlchen am Kreuzberg verbringt abend hlt Hegel noch gemeinsam mit v. Raumer
Hegel die Sommermonate; dort feiert er auch Prfungen ab (HBZ 465); am Sonntag Vormittag
seinen letzten Geburtstag mit seiner Familie so- klagt er nach einem heiteren Frhstck ber Ma-
wie Zelter und Stieglitz samt dessen Frau Char- genschmerz und belkeit, und trotz rztlicher
lotte (nach der berlieferung durch Stieglitz und Bemhungen stirbt er am 14.11. nachmittags
Zelter, HBZ 434,436), und am folgenden Tag im nach der immer wieder bezweifelten Diagnose
nahegelegenen Lustort Tivoli Goethes Ge- der rzte an der intensivsten Cholera (HBZ
burtstag, unter anderem mit Zelter, Rsel, dem 457). Mit einer besonderen Genehmigung wird
Maler Xeller und Rosenkranz, der als Gast Mar- er nicht auerhalb der Stadt, sondern neben
heinekes mit diesem und seiner Frau ebenfalls Fichte und Solger bestattet wie er dies anllich
teilnimmt (HBZ 433; Rosenkranz bezeichnet der Beerdigung Solgers selber gewnscht hat
diese Feier als Geburtstagsfeier Hegels) (30.10.19, an Creuzer). In seiner Trauerrede im
Auch in dieser heiteren Runde verstummt das groen Hrsaal der Universitt vergleicht Mar-
Gesprchsthema dieser Tage nicht ganz, und He- heineke ihn mit dem Erlser [], dessen
gel berhrt es ebenso in seiner Danksagung fr Namen er stets verherrlicht hat in allem sei-
die Glckwnsche Heinrich Beers: gegen die bei nem Denken und Tun; in der Rede am Grabe
uns Tag und Nacht immerfort besprochene Cho- zieht Friedrich Frster einen anderen Ver-
lera, die langsam herankriecht, ist nach allem gleich: den erledigten Thron Alexanders wird
Gesundheit und Konduite nebst einigen Prser- kein Nachfolger besteigen, Satrapen werden sich
vationen das zuverlssigste [] Mittel. [] Ich in die verwaisten Provinzen teilen (HBZ
bin noch immer des Glaubens, da wir sie gnz- 473478).
lich entfernt halten knnen. Ich habe Freitags
Quellen: GW 1421; BSchr; Hegel: Berliner Schriften.
geschlossen, mich auf mein Schlchen einquar-
Hg. von J. Hoffmeister. Hamburg 1956, 507577: Gut-
tiert und werde hier abwarten, was da werden achten und Stellungnahmen; 579674: Aus den Akten
soll (29.8.31). Mit dem Verlag Duncker & Hum- der philosophischen Fakultt; Heinrich Heine: Ludwig
blot, bei dem dann die Smtlichen Werke er- Brne. Eine Denkschrift [1840]. In: Heinrich Heine:
scheinen, schliet er noch zwei vom 1.10.31 da- Historisch-kritische Gesamtausgabe der Werke. Hg.
tierte Vertrge fr eine Neuauflage der Phnome- von Manfred Windfuhr. Bd. 11. Hamburg 1978. Lite-
ratur: R 315428; Hegel 17701970, 189242; Pggeler
nologie des Geistes und fr eine Schrift ber das
(Hg.): Hegel in Berlin (1981); Walter Jaeschke: Politik,
Dasein Gottes. Ende Oktober, zum Beginn des Kultur und Philosophie in Preuen. In: Pggeler /
Wintersemesters, zieht Hegel jedoch wieder in Gethmann-Siefert (Hg.): Kunsterfahrung und Kultur-
die Stadt; hier unterzeichnet er am 7.11.31 noch politik im Berlin Hegels. HSB 22 (1983), 2948.
II. Werk

1. Der bergang von Tbingen Diskussion um Hegels Religionsphilosophie und


nach Bern (17931794) die Mglichkeit einer spekulativen Theologie er-
langt. Rosenkranz prognostiziert diesen Texten
Angeregt durch Wilhelm Diltheys Jugendge- jedoch eine Funktion fr die knftige Theologie:
schichte Hegels hat sein Schler Herman Nohl die man wird auf sie zurckkommen und besonders
aus Tbingen, Bern und Frankfurt berlieferten die Theologen werden es thun mssen, denn sie
Aufzeichnungen Hegels im Jahre 1907 erstmals enthalten im wesentlichen auf positive Weise die
umfassend herausgegeben und damit eine neue neue Theologie, deren wir bedrfen (1870, 40 f.)
Epoche der Auseinandersetzung mit Hegels Phi- eine trotz der intensiven Rezeption dieser Texte
losophie eingeleitet. Er hat diese Texte jedoch fast durch das ganze 20. Jahrhundert gleichwohl
unter den Titel Theologische Jugendschriften ge- irrige Prognose.
stellt obgleich sie weder im gngigen Sinn Literatur: Karl Rosenkranz: Aus Hegels Leben. In: R. E.
theologisch noch auch philosophisch-theologisch Prutz (Hg.): Literarhistorisches Taschenbuch. Bd. 1.
Leipzig 1843, 89200; R 4562,462470; Eduard Zeller:
sind. Sie sind frhe Zeugnisse der Religions-
Ueber Hegels theologische Entwicklung. In: Theologi-
philosophie, die sich in Anlehnung an Kants Ethi- sche Jbb 4 (1845), 192206; Ludwig Noack: Der Reli-
kotheologie im letzten Jahrzehnt des 18. Jahr- gionsbegriff Hegels. Darmstadt 1845; Haym: Hegel und
hunderts allererst als eigenstndige Disziplin im seine Zeit (1857); Rosenkranz: Hegel als deutscher
Kanon der philosophischen Wissenschaften her- Nationalphilosoph. Leipzig 1870, 3543; Wilhelm Dil-
ausbildet, als Surrogat der von Kant vernichteten they: Die Jugendgeschichte Hegels. Berlin 1905, in:
Dilthey: Gesammelte Schriften. Bd. 4. Stuttgart / Gt-
natrlichen Theologie und sie sind zugleich
tingen 1959, 816; Theodor Steinbchel: Das Grund-
Zeugnisse fr Hegels politisches, auf die gesell- problem der Hegelschen Philosophie. Darstellung und
schaftspolitische Dimension der Religion gerich- Wrdigung. Bd. 1. Die Entdeckung des Geistes. Bonn
tetes Interesse. Zudem hat die Ungunst der ber- 1933; Georg Lukcs: Der junge Hegel. ber die Bezie-
lieferung da nur seine religionsphilosophi- hungen von Dialektik und konomie. Zrich / Wien
schen Texte aus dem fraglichen Jahrzehnt er- 1948; Antonio Negri: Stato e diritto nel giovane Hegel.
Studio sulla genesi illuministica della filosofia giuridica
halten sind den Eindruck entstehen lassen, als
e politica di Hegel. Padova 1958; Carmelo Lacorte: Il
habe sich der junge Hegel nur mit solchen oder primo Hegel. Firenze 1959; Adrian Peperzak: Le jeune
gar theologischen Themen beschftigt ein Ein- Hegel et la vision morale du monde. La Haye 1960;
druck, gegen den Georg Lukcs nachdrcklich Wolf-Dieter Marsch: Gegenwart Christi in der Gesell-
protestiert hat. schaft. Eine Studie zu Hegels Dialektik. Mnchen 1965;
Diese Studien sind ausnahmslos Fragmente, Hans-Otto Rebstock: Hegels Auffassung des Mythos in
seinen Frhschriften. Mnchen 1971; Henry S. Harris:
wenn auch zum Teil erst durch fragmentarische
Hegels Development. Toward the Sunlight. 1770
berlieferung. Da sie in das von den Freunden 1801. Oxford 1972; Herbert Scheit: Geist und Ge-
des Verewigten geschaffene Corpus Hegelianum meinde. Zum Verhltnis von Religion und Politik bei
keinen Eingang gefunden haben, liegt jedoch Hegel. Mnchen / Salzburg 1973, 1395; Masakatsu
nicht allein an dieser fragmentarischen Gestalt, Fujita: Philosophie und Religion beim jungen Hegel.
sondern fraglos auch daran, da sie sich nicht der Unter besonderer Bercksichtigung seiner Auseinan-
dersetzung mit Schelling (HSB 26); Hubertus Busche:
Systemform einfgen, an deren ffentlichkeits-
Das Leben der Lebendigen. Hegels politisch-religise
wirksamer Prsentation die Freundesvereinsaus- Begrndung der Philosophie freier Verbundenheit in
gabe primr interessiert ist. Gleichwohl sind sie seinen frhen Manuskripten HSB 31 (1987); Gonzalo
von Rosenkranz noch in der Abschluphase die- Portales: Hegels frhe Idee der Philosophie. Zum Ver-
ser Ausgabe 1843 und 1844 auszugsweise bekannt hltnis von Politik, Religion, Geschichte und Philo-
gemacht worden. Zeller und Noack haben ber sophie in seinen Manuskripten von 1785 bis 1800.
Stuttgart-Bad Cannstatt 1994; Thomas Sren Hoff-
sie gehandelt; Haym hat sie bereits gegen den
mann: Hegel. Eine Propdeutik. Wiesbaden 2004,
spten Hegel ausgespielt, und Dilthey ist ihm 73113; Nikolaj Plotnikov: Gelebte Vernunft. Konzepte
hierin wie in so vielem spter gefolgt. Gleich- praktischer Rationalitt beim frhen Hegel. Stuttgart-
wohl haben sie keine Bedeutung fr die damalige Bad Cannstatt 2004.
60 II. Werk

1.1. Volksreligion und Christentum ersten Hlfte seiner Berner Jahre weiter (Texte
1726,2830); einige der spteren Texte sind
(1) Fr die erste Gruppe dieser Fragmente, aus deutlich als berarbeitungen frherer zu erken-
den Jahren 1793/94, hat Nohl den glcklichen nen (vgl. u. a. GW 1.103 mit 138 und 155). Der
Titel Volksreligion und Christentum gewhlt. In erstmalige Wechsel des Ortes bedeutet also noch
ihnen tritt Hegel erstmals als der Philosoph her- keine Zsur im Blick auf das Projekt, wenngleich
vor, als den ihn seine Tbinger Kommilitonen eine Verschiebung des Akzents die gedankliche
noch nicht kennengelernt haben. Die aus der Einheit dieser Fragmente allmhlich aufbricht.
Stuttgarter Gymnasialzeit berlieferten Aufzeich- Erstausgabe: N 371. Text: GW 1.55164,195203.
nungen (GW 1.154) erlauben einen Einblick in Literatur: Friedhelm Nicolin: Verschlsselte Losung.
Hegels geistige Entwicklung im Spannungsfeld Hegels letzte Tbinger Predigt. In: Philosophie und
von Aufklrung und Orientierung an der Antike; Poesie. Otto Pggeler zum 60. Geburtstag. Hg. An-
ihnen kommt aber noch kein eigentlicher Werk- nemarie Gethmann-Siefert. Bd. 1. Stuttgart-Bad Cann-
charakter zu (s. 1 f.). Gleiches ist fr die vier statt 1988, 367399; Thomas M. Schmidt: Anerken-
nung und absolute Religion. Formierung der Gesell-
Niederschriften fr bungspredigten zu sagen, schaftstheorie und Genese der spekulativen Religions-
die Hegel gem den Statuten des Theologi- philosophie in Hegels Frhschriften. Stuttgart-Bad
schen Stipendii 1792/93 im Speisesaal whrend Cannstatt 1997, 2455.
des Essens zu halten hat (GW 1.5572). Ihre
schablonenhafte Durchfhrung lt noch weni-
ger Eigenes erkennen als seine Schulaufstze (an- 1.2. Die erste Bearbeitungsphase
ders Nicolin 1998). Und auch der Umstand, da
Hegel selber sie aufbewahrt hat, berechtigt nicht (1) Der im Blick auf die verhandelte Thematik
zu der Annahme, er habe sie im emphatischen passende Titel Volksreligion und Christentum
Sinne als sein Werk anerkannt. bringt jedoch nicht zum Ausdruck, da diese
(2) Innerhalb der Textgruppe Volksreligion und Fragmente einen selber durch innere Spannun-
Christentum lassen sich zwei Arbeitsphasen un- gen zerrissenen Protest gegen die Zerreiung des
terscheiden. Die erste umfat das Fragment Reli- neuzeitlichen gesellschaftlich-religisen Lebens
gion ist eine der wichtigsten Angelegenheiten bilden. Sie fragen nicht nach der Wahrheit der
(Text 16) und die darauf bezogenen Notizenblt- Religion, sondern ausschlielich nach ihrer Eig-
ter (Texte 1215). Zur Bezeichnung des Frag- nung als Remedium fr die gedankliche und die
ments hat sich der Name Tbinger Fragment gesellschaftliche Entzweiung brigens in ber-
eingebrgert, doch ist es eher wahrscheinlich, einstimmung mit der Debatte um die gesell-
da es erst nach Hegels Abreise aus Tbingen schaftliche Rolle der Religion im revolutionren
entstanden sei. Es setzt die Kenntnis nicht allein Frankreich. Hegels Aussage, wenn man von f-
von Fichtes Versuch einer Kritik aller Offenba- fentlicher Religion spreche, so verstehe man
rung voraus wahrscheinlich nach der im Frh- darunter die Begriffe von Gott und Unsterblich-
jahr 1793 erschienenen zweiten Auflage , son- keit (GW 1.86), nimmt diese, auch von Robes-
dern auch von Kants Schrift ber Die Religion pierre verfolgte Thematik auf. Diese zeitge-
innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft, die schichtlichen Elemente stehen wenig ausge-
zur Ostermesse 1793 erschienen ist (GW 1.99 f.); glichen neben Anspielungen auf Rousseau, der
Reflexe von ihr zeigen sich auch in der Predigt damaligen Empfindsamkeitskultur, der Begeiste-
vom 16.6.93. Seit dem 10.7. ist Hegel ohnehin rung fr das schne griechische Leben und
nicht mehr in Tbingen, und so ist anzunehmen, einem sich kontinuierlich verstrkenden Kantia-
da das Tbinger Fragment vielmehr nach dem nismus, der ja ebenfalls Gott und Unsterblich-
Ende des Studiums in den Stuttgarter Sommer- keit als Postulate der praktischen Vernunft in die
monaten vor der Abreise nach Bern geschrieben philosophische Debatte dieser Jahre zurck-
sei. Vielleicht bedurfte es zu seiner Abfassung fhrt.
auch nicht allein dieser Mue, sondern mehr Unter Rckgriff auf Kants Religionsschrift lt
noch der Befreiung von der drckenden Atmo- sich schlielich die zentrale Problemstellung des
sphre des Stifts. Fragments formulieren auch wenn es nicht
Diese Studien fhrt Hegel auch noch in der ursprnglich aus dieser Thematik erwachsen sein
1. Der bergang von Tbingen nach Bern (17931794) 61

mag: Wenn die Diskrepanz zwischen dem Ver- es der Parallelismus nahegelegt htte die fides
nunft- und dem Fetischglauben, dem Glauben an qua creditur, also denjenigen inneren Glauben,
die religise Relevanz uerlicher Gegenstnde auf Grund dessen ein Inhalt geglaubt wird. An ihr
und Handlungen, unberbrckbar ist, Volksreli- interessiert Hegel nur die praktische Seite: Sie
gion aber anscheinend nicht auf bloe Vernunft assert sich nur in Empfindungen und Hand-
gebaut sein kann, sondern stets positive Mo- lungen, sie ist Wirksamkeit im Inneren und
mente Geschichte, Tradition, mithin Ansatz- Ttigkeit nach auen. Auf sie kommt alles an; sie
punkte dieses Fetischglaubens einschliet, so ist tendenziell allgemein, tritt aber anscheinend
fragt es sich, [] wie eine Volksreligion im all- geschichtlich nicht ohne objektive Religion auf,
gemeinen eingerichtet seyn msse, um negativ wiewohl diese nur einen kleinen, zimlich un-
mglichst wenig am Buchstaben und den Zere- wirksamen Theil der subjektiven ausmacht (GW
monien zu kleben und positiv zu erreichen, 1.87 f.). Die Privatreligion die erst in der zwei-
da das Volk zur VernunftReligion gefhrt ten Bearbeitungsphase an Bedeutung gewinnt
[wrde], Empfnglichkeit dafr bekme , aber umfat nur die Ausbildung des einzelen seinem
auch, was solche Volksreligion zu vermeiden Charakter gem (GW 1.102); eine Volksreli-
habe, um diesen Zweck nicht zu verfehlen (GW gion hingegen mu die Vermittlung von objekti-
1.99 f., 103). ver und subjektiver Religion leisten, durch die
Kant hat in seiner Religionsschrift dieses Pro- objektive Seite auf Einbildungskraft und Herz
blem der Notwendigkeit einer Vermittlung zwi- wirken und der Seele Kraft und Enthusiasmus
schen Vernunftreligion und positiver, durch gtt- einhauchen. Sie ist damit deutlich umfassender
liche Offenbarung gegebener Religion berhrt, bestimmt als die religion civile in Rousseaus
doch hat er es schwerlich berzeugend gelst. Contrat social IV,8, deren Konzeption sich aus
Denn er hat weder die Frage behandelt, wie es dem naturrechtlichen Problem des Prioritts-
angesichts des rein moralischen Charakters der streits zwischen staatlicher und religiser Ver-
Religion berhaupt zur Ausbildung von Positivi- bindlichkeit herleitet.
tt, von nicht-moralischen, geschichtlich vorge- Wie Kant, so sieht auch Hegel die Religion als
gebenen Inhalten komme, noch hat er plausibel primr praktisch, aber nicht als streng auf Mo-
gemacht, wie eine positive, nicht-vernnftige Re- ral, auf die Gltigkeit des Sittengesetzes bezogen.
ligion der moralischen Religion Falichkeit ge- Sein Blick ist hier wie der Jacobis oder spter
ben und als Vehikel der Vernunftreligion fun- Feuerbachs auf den ganzen Menschen, den
gieren knne (VI.165,118), wenn doch die Ver- Menschen berhaupt gerichtet und dabei fin-
nunftreligion allgemein einsichtig, die positive det er, da Sinnlichkeit das HauptElement bei
Religion aber sowohl in ihrer Geltung regional allem Handeln und Streben der Menschen ist.
begrenzt als auch einer geschichtlichen Erlute- Auf Sinnlichkeit sei aber nur durch Sinnlichkeit
rung bedrftig sei (Jaeschke 1986a, 89). einzuwirken; auch die religisen Triebfedern
(2) Zur Lsung dieses Problems arbeitet Hegel mten somit sinnlich sein (GW 1.8486). Hegel
eine neuartige, sowohl in der Anschauung des verharrt insofern zunchst bei der Triebfeder-
geschichtlichen Phnomens Religion als auch lehre der Kritik der reinen Vernunft, die auch derb
in der Theorielage seiner Zeit verankerte Reli- sinnliche Triebfedern wie die Verheiungen von
gionsphilosophie aus. Sein Religionsbegriff ist Belohnungen oder die Androhung von Bestra-
durch eine doppelte Dichotomie strukturiert: fungen im Jenseits als Triebfedern zult, weil
durch den von ihm bereits vorgefundenen nur durch sie das Sittengesetz davor bewahrt
Gegensatz von subjektiver und objektiver Reli- werde, zum bloen Hirngespinst herabzusin-
gion einerseits, Privatreligion und Volksreligion ken (KrV B 839). Seine berzeugung von der
andererseits. Subjektive Religion ist aber keines- Notwendigkeit sinnlicher Triebfedern drfte ihm
wegs mit Privatreligion kongruent, ebensowenig in dieser ersten Bearbeitungsphase den Blick auf
wie objektive mit Volksreligion. Als objektive Re- Kants Selbstrevision in der Kritik der praktischen
ligion bezeichnet Hegel mit dem traditionellen Vernunft verstellt haben, da um der Reinheit der
Terminus die fides quae creditur, also den Moral willen nicht allein das Gesetz, sondern
Glaubensinhalt, der in Form eines theologischen auch die zum Handeln bewegenden Triebfedern
Systems gelehrt und an den geglaubt wird. Unter rein moralisch sein mten: wie im moralischen
subjektiver Religion versteht er aber nicht wie Gefhl der Achtung vor dem Sittengesetz.
62 II. Werk

(3) Aus diesem vage gefaten, zwar prakti- der Phantasie wenigstens einen schnen Weg zu
schen, aber nicht im Kantischen Sinn rein morali- zeigen, den sie sich dann mit Blumen bestreuen
schen Religionsbegriff in Verbindung mit der kan. Die christliche Religion mit ihrer Orientie-
ebenfalls weiter gefaten Triebfederlehre folgen rung auf den Schauplatz Erde stecke zwar der
die Antworten auf die beiden Fragen nach den Phantasie ein Ziel, lasse daneben aber noch eine
Kriterien einer Volksreligion, die das Fragment Menge Plze brig, wo sie, wenn sie mit
stellt: wie mu Volksreligion beschaffen sein, und schwarzer Galle gefrbt ist sich eine frchter-
was hat sie zu vermeiden? Die Antwort auf die liche Welt ausmahlen kann, whrend anderer-
letztere fllt ohnehin kurz aus: Sie hat den Fe- seits gerade hier unser groer christlicher Epo-
tischglauben zu vermeiden, und zwar auch den peendichter majesttischere Gemhlde, schau-
aufgeklrten, da man den Foderungen der Ver- erlichere Szenen, und rhrendere Zge geschpft
nunft durch Tiraden ber Aufklrung u. drgl. hat, als je in eines Dichters Seele vorher ge-
Genge geleistet zu haben glaubt und sich ber kommen waren. (GW 1.79) Klopstocks Messias
dogmatische Lehren ewig in den Haaren liegt denn dieser ist hier gemeint ist gleichwohl
(GW 1.103). Komplexer, nmlich dreifach ist die aus zwei Grnden nicht geeignet, die Forderung
Antwort auf die erstgenannte Frage. nach Befriedigung der Phantasie und Sinnlich-
I. Ihre Lehren mssen auf der allgemeinen keit zu erfllen: Zum einen wendet er sich an die
Vernunft gegrndet seyn. Denn nur solche Leh- Gebildeten, aber die Einbildungskraft des Volks
ren, die jedem denkenden Menschen angemutet hat keine Leitung und zum anderen schliet
werden knnen, beziehen sich unmittelbar auf die hier entworfene Phantasiewelt an eine
Moralitt, whrend all jene Empfehlungen eines fremde Vorstellungswelt an. Diesem Argument
besonderen Weges zum gttlichen Wohlgefallen liegt eine auf Herder gesttzte Theorie ber die
teils Gegenstand der Kritik, teils Gegenstand des Einheit einer mythischen Bilderwelt mit dem sie
Mibrauchs, der Herrschsucht der Priester produzierenden Volksgeist zu Grunde. Sie betrifft
werden. Ein Implikat dieser Allgemeinheit ist die nicht nur die knstlerische Produktion, sondern
Einfachheit; die Lehren bedrfen weder eines ebenso die schlichte, an geschichtlich gemeinten
Apparats von Gelehrsamkeit, noch eines Auf- Erzhlungen orientierte Vorstellungswelt. In der
wands von mhsamen Beweisen. Als ein zweites christlichen Religion sei die Phantasie mit der
Implikat nennt Hegel die Menschlichkeit eine Urgeschichte der Menschheit mit der Ge-
groe und schwere Foderung , die er jedoch schichte eines fremden Volkes den Thaten und
primr als Angemessenheit zu der jeweiligen Unthaten ihrer Knige angefllt die uns nichts
Stufe der GeistesCultur und Moralitt versteht. angehen (GW 1.80). Einem Volk hingegen, das
Als ein Beispiel hierfr nennt er den Glauben an durch seinen Gottesdienst Phantasie, Herz und
eine weise und gtige Vorsehung, der auf rechte Vernunft zugleich befriedigt, wrde es nicht ge-
Weise zur gnzlichen Ergebenheit in Gott fhrt, ngen, die Ohren alle 7 Tage Phrasen und Bil-
whrend der anmaende Vorwitz die Wege dern zu leihen, die nur vor einigen 1000 Jahren in
Gottes erkunden und meistern zu knnen ver- Syrien verstndlich und an ihrem Plaze waren
meint (GW 1.103 f.). (GW 1.126). Denn diese Bilder seien orien-
(4) Mit diesem ersten Kriterium der Lehren talisch nicht auf unserm Boden gewachsen;
einer Volksreligion bleibt Hegel auf dem Boden der Bekenner der Religion kan sich nie damit
der Aufklrung. Mit dem zweiten scheint er ihn assimiliren (GW 1.140). Die Befriedigung von
zu verlassen: II. Phantasie, Herz und Sinnlich- Herz, Phantasie und Sinnlichkeit, die die Volks-
keit mssen dabei nicht leer ausgehen; die religion leisten soll, unterstellt Hegel somit na-
Volksreligion soll die schnen Fden der Natur in tionalen Beschrnkungen, die er jedoch gegen-
ein edles Band flechten. Doch kommt Hegels ber der griechischen Phantasiewelt nicht in glei-
kritisches und normatives Interesse gerade hier cher Weise geltend macht.
am strksten zum Ausdruck: denn die sich selbst (5) Umfassend ist das dritte Kriterium einer
berlassene Phantasie kann auch Ungeheuer ge- Volksreligion: III. sie mu so beschaffen sein,
bhren. So rt er dazu, um abentheuerliche Aus- da sich alle Bedrfnisse des Lebens die ffent-
schweifungen der Phantasie zu verhten, schon lichen StaatsHandlungen daran anschliessen.
mit der Religion selbst Mythen zu verbinden, um Sie mu den Menschen berall hin begleiten
1. Der bergang von Tbingen nach Bern (17931794) 63

den ernsten Angelegenheiten ihre Wrde geben punkte fr eine befriedigende Antwort zu mar-
und selbst seine Ausschweifungen heiligen. kieren.
Schleiermachers bekannter, wenig spter nieder-
geschriebener Satz knnte auch diesem Hegel-
schen Fragment entstammen: die religisen 1.3. Die zweite Bearbeitungsphase
Gefhle sollen wie eine heilige Musik alles Thun
des Menschen begleiten; er soll alles mit Religion (1) In der ersten Hlfte seiner Berner Jahre, bis
tun, nichts aus Religion. (KGA I/2.219) Zu- etwa Mitte 1795, hat Hegel diese frhen Anstze
sammen mit den politischen Verhltnissen hat sie teils erweitert, teils berarbeitet und dabei mit
den Geist eines Volkes zu bilden denn dieser schrferen Akzenten versehen. Den einen Brenn-
Geist, Geschichte, Religion und der Grad der punkt der berarbeitung bildet sein nunmehr
politischen Freiheit sind in ein Band zusammen- strengerer Kantianismus (Kondylis 1979, 235
verflochten (GW 1.103,109111). 256), den anderen der Begriff der Privatreligion.
Die christliche Religion wird diesem Idealbild Dieser Begriff ist in der ersten Phase noch
einer Volksreligion freilich in keiner der drei wenig konturiert, so da er irrtmlich sogar mit
Hinsichten gerecht: Ihre Lehre geht ber die dem der subjektiven Religion identifiziert wor-
allgemeine, einfache und menschliche Vernunft den ist (Timm 1979, 35). In der zweiten Phase
hinaus; ihre Ausbildung fr die Phantasie wird wird er zu einem Schlsselbegriff fr die Beurtei-
bereits verhindert durch ihre programmatische lung der christlichen Religion. Die in der ersten
Forderung, Gott im Geist und in der Wahrheit zu Bearbeitungsstufe erwiesene mangelnde Eignung
verehren, und ihrer umfassenden politischen des Christentums zur Volksreligion erklrt Hegel
Aufgabe kann sie schon deshalb nicht gerecht nun daraus, da die von Jesu gestiftete Religion
werden, weil sie die Menschen zu Brgern des ursprnglich Privatreligion sei. Die Moral Jesu
Himmels erziehen will. Auf allen drei genann- sieht er in bereinstimmung mit der erhaben-
ten Ebenen expliziert sich die Philosophie der sten Moral eigentmlicher Weise deshalb,
Religion als Kritik der christlichen Religion. weil der unbedingteste Gehorsam gegen das
Doch beansprucht Hegel, der christlichen Reli- Gesez darin eingeschrft wird. Dann aber ist zu
gion nicht ein bloes Ideal einer Volksreligion erklren, wie es von dieser frhen Form zur
entgegengesetzt zu haben; deren geschichtliches spteren Perversion kommen kann. Eine Ursache
Urbild glaubt er in den schnen Lebensverhlt- sieht Hegel darin, da flschlich was nur fr
nissen der Griechen erkennen zu knnen. eine kleine Familie angeht auf die brgerliche
Die naheliegende Frage nach den Ursachen der Gesellschaft ausgedehnt wurde. Frhchristliche
Diskrepanz der schnen griechischen Welt und Sitten wie das Almosengeben, die Gtergemein-
der modernen bleibt allerdings ohne prgnante schaft oder der Verzicht auf bewaffneten Wider-
Antwort. Man kann sie in Hegels Kontrastierung stand seien nur im Rahmen einer Privatreligion
des Genius der Griechen und Deutschen im- mglich, nicht einmal als Grundsatz nur einer
plizit beantwortet und zugleich blockiert finden kleinen Gemeine, eines geringen Dorfs; auch
zumal der Genius der Deutschen (ihre grste fr eine Privatreligion passende Zeremonien ver-
Ergzlichkeit z. B. schrekliches Saufen ber- lren ihren Sinn und Geist, wenn sie in eine
haupt, GW 1.81) dann den Genius der ger- ffentliche Religion bernommen wrden. Inso-
manischen und eigentlich auch der romanischen fern wre die sptere Ausartung der christlichen
Welt einschlieen mte. Man kann sie auch Religion eine nicht vorhersehbare und gleich-
durch Hegels Hinweise auf die jdische, der grie- wohl unausweichliche Folge ihres weltgeschicht-
chischen in so vielen Hinsichten entgegenge- lichen Erfolgs (GW 1.150,129131).
setzte Religion beantwortet finden wobei sich (2) Neben dieser Argumentationslinie steht
gleichwohl die weitere Frage nach der Ursache aber noch eine zweite: Der bergang von der
des geschichtlichen Erfolgs dieser Tradition Privat- zur Volksreligion hat deshalb fatale Kon-
stellt. Hegel verfgt damals noch nicht ber eine sequenzen, weil bereits in der ursprnglichen
Theorie der gesellschaftlich-geschichtlichen Dif- Gestalt ein Keim liegt, dessen ganze Schdlich-
ferenzierung der Bedingungen menschlichen Le- keit sich erst unter der Bedingung der geschicht-
bens, die im Stande wre, zumindest Ansatz- lichen Entfaltung offenbart die Hegel sich nun
64 II. Werk

durch Edward Gibbons Schilderungen des Greu- gend entsprechend unserm Hang zu Idealen,
els und Elends bereits der christlich gewordenen die Mehr als menschlich sind (GW 1.149).
Sptantike illustriert. Die Kirchenzucht etwa liegt (3) Diese Auffassung Jesu als eines Ideals,
bereits in der Privatreligion aber hier, im Kreis einer personifizierten Idee der Tugend, entnimmt
der Familie, zunchst noch ohne die Folgen, die Hegel Kants Religionsschrift, deren Rezeption
Herrschsucht und Heuchelei (GW 1.133) her- zusammen mit der Rezeption der Kritik der prak-
aufbeschworen haben. Weitere solcher negativen tischen Vernunft diese zweite Phase prgt. Wh-
Keime frdert der fr die spte Aufklrung typi- rend er in der ersten betont, da nur sinnliche
sche Vergleich zwischen Sokrates und Christus zu Triebfedern auf Sinnlichkeit wirken knnten,
Tage: Jener lehrt, dieser predigt; jener hat eine folgt er nun Kants Hochschtzung der prakti-
offene Schlerschar, dieser einen geschlossenen schen Vernunft: Die Vernunft fhre unwidersteh-
Kreis von Jngern, die dereinst General- und lich auf den grossen Grundsaz von der Selbstge-
HofmarschallStellen einzunehmen wnschen; ngsamkeit der Pflicht und der Tugend, gegen
und auch die verkehrten und unmoralischen den heterogenere Beweggrnde schon Enthei-
Begriffe der Juden ihr Ha gegen andre Vl- ligung seien (GW 1.141 f.). Mit diesem Thema
ker und die Intoleranz ihres Jehova dringen beschftigt sich auch eine Rezension von Mau-
in die Praktik und Theorie der christlichen Reli- charts Allgemeinem Repertorium fr empirische
gion ein und stiften dort fortwhrenden Schaden Psychologie, und verwandte Wissenschaften in
(GW 1.121). Der Abweg von der Moral ist somit der Oberdeutschen allgemeinen Literaturzeitung,
bereits in der Urgeschichte der christlichen Reli- die Hegel sich am 24.12.94 von Schelling erbittet.
gion angelegt: vom tut Bue Johannes des Tu- Die Wirkung der Religion setzt Hegel nun nur
fers ber Jesu tut Bue und glaubet an das noch in die Verstrkung der Triebfedern der
Evangelium bis zum Glaubet an Christum der Sittlichkeit durch die Idee von Gott als morali-
Apostel (GW 1.151). Erst auf dem Umweg ber schen Gesezgebers (GW 1.153) womit er sich
die Verehrung Christi und Gottes fhrt das Chri- zwar auf das gedankliche Niveau der Kantischen
stentum wieder zur Moral zurck. Im Hinter- Lsung erhebt, aber zugleich die Probleme ihrer
grund der Kritik Hegels stehen die Worte der religionsgeschichtlichen Angemessenheit und ih-
Sittah aus Lessings Nathan ber die Christen (2. rer internen Stimmigkeit in seine eigene Position
Aufzug, V. 8285): einfhrt. Der Konflikt der Sinnlichkeit und Phan-
tasie mit der Vernunft wird nun zu deren Gunsten
Selbst das, was, noch von ihrem Stifter her, entschieden: Sie fordert Handlungen der Pflicht,
Mit Menschlichkeit den Aberglauben wirzt, und damit sind die heiligen Gebruche nicht
Das lieben sie, nicht weil es menschlich ist: mehr vereinbar. Hegel sieht hierin aber nicht
Weils Christus lehrt; weils Christus hat gethan. allein einen Angriff von auen; diesem entspricht
eine innere Erosion der religisen Einrichtungen
Daraus erwchst ihm die Aufgabe, manches in und Phantasiewelt, die teils nicht mehr verstan-
dieser Heilsordnung zu beleuchten bis gesn- den, teils als Ausgeburten von Herrschsucht ent-
dere Vorstellungen allgemeiner Plaz gegriffen ha- larvt werden. Er registriert aber auch, da mit
ben (GW 1.153). diesen geschichtlichen Fortschritten der Ver-
Doch andererseits wei auch Hegel um die nunft viele Empfindungen unaufhaltsam verlo-
praktische Bedeutsamkeit dieses Umwegs, da er ren gingen ein Verlust, den wir oft nicht mit
zur Bildung eines Ideals fhrt. Er analysiert eine Unrecht bedauern (GW 1.124).
merkwrdige Verkehrung: Sokrates, ein Mensch, (4) Einer analogen immanenten Erosion sieht
der mit menschlichen Krften menschliche Kon- Hegel die Geschichtswahrheiten unterworfen,
flikte berwindet, wre zugleich ein wrdiges auf die die christliche Religion gebaut ist. Da
Vorbild der Tugend; Christus hingegen, mit gtt- das Wunderbare in ihnen stets dem Unglauben
licher Kraft ausgestattet, kennt weder den Kon- unterworfen ist, ist solange gleichgltig, als sie
flikt von Sinnlichkeit und Pflicht noch den Man- Privatreligion ist, wird aber zum ernsten Pro-
gel an Mitteln. Und dennoch qualifiziert gerade blem, wenn sie als ffentliche Religion den Glau-
diese Beimischung des Gttlichen den tugend- ben daran fordert. Wenn aber die Vernunft sich
haften Menschen Jesus zu einem Ideal der Tu- erst ihrer Autonomie vergewissert und den hi-
2. Berner Entwrfe (17951796) 65

storischen Glauben und seine Beweisgrnde elende Antwort, die ein herzleerer Kirchenva-
gnzlich nicht achtet und deshalb verklagt wird, ter [nmlich Augustin] ausgebrtet hat: die Tu-
sucht sie im Gegenzug diese Geschichtswahr- genden der Heiden als glnzende Laster zu
heiten zu zerstren. Hegel erkennt damit die in denunzieren (GW 1.164,195203,156).
der Aufklrung beginnende historische Kritik der Tendenziell vollstndiger Erstdruck: Hegels theologi-
biblischen Texte als einen Kampf, in dem sich die sche Jugendschriften nach den Handschriften der Kgl.
Vernunft auf die Ebene des Historischen begibt, Bibliothek in Berlin hg. von Herman Nohl. Tbingen
um den historischen Glauben mit seinen eige- 1907, 371,355367. Text: GW 1.75114 (erste Phase)
nen Waffen zu schlagen und er stellt sich auch bzw. 115164,195203 (zweite Phase). Quellen: Gott-
hold Ephraim Lessing: Nathan der Weise. Ein Drama-
in diesem Kampf auf die Seite der Avtonomie
tisches Gedicht, in fnf Aufzgen. Berlin 1779; Edward
der Vernunft gegen die Autoritt derer, denen Gibbon: The History of the Decline and Fall of the
die Sorge um die Fortpflanzung der Geschichts- Roman Empire. A new edition. Bd. 1. Basil 1787;
wahrheiten anvertraut ist (GW 1.140,159 f.). H. C. A. Hnlein und C. F. Ammon (Hg.): Neues theo-
(5) Auf einem dritten Gebiet bleibt aber auch logisches Journal. Bde. 24. Nrnberg 17931794.
Hegel noch schwankend: in der Beurteilung der Literatur: Franz Rosenzweig: Hegel und der Staat.
Mnchen / Berlin 1920, Bd. 1.1730; Hans Liebe-
Reichweite der Vernunft angesichts der Jenseits-
schtz: Das Judentum im deutschen Geschichtsbild von
erwartungen. Er verwirft zwar die bekannten re- Hegel bis Max Weber. Tbingen 1967; Klaus Dsing:
ligisen Ausschweifungen der Phantasie ins Jen- Die Rezeption der Kantischen Postulatenlehre in den
seits als Ausbrche der traurigsten ngstlichsten frhen philosophischen Entwrfen Schellings und He-
Verzweiflung, die die Organe von Grund aus zer- gels. In: Rdiger Bubner (Hg.): Das lteste System-
rttet und hafig unheilbar doch sieht er die in programm (1973), 5390; Jos Maria Ripalda: Poesie
und Politik beim frhen Hegel. HS 8 (1973), 91118;
allen Religionen vorkommende Erwartung der
Bernhard Dinkel: Der junge Hegel und die Aufhebung
Belohnungen und Strafen in einer andern Welt des subjektiven Idealismus. Bonn 1974; Ripalda: The
mit Kant als natrlich in dem praktischen Be- Divided Nation. The Roots of a Bourgeois Thinker.
drfnis der Vernunft gegrndet, einen morali- G. W. F. Hegel. Assen / Amsterdam 1977, 1584; Kon-
schen Zusammenhang dieses Lebens mit dem dylis: Entstehung der Dialektik (1979); Hermann
zuknftigen herzustellen. So beschrnkt er sich Timm: Fallhhe des Geistes. Frankfurt am Main 1979;
Robert Legros: Le jeune Hegel et la naissance de la
lediglich darauf, Vorsicht bei der Ausschmckung
pense romantique. Bruxelles 1980, 1169,260308;
der Jenseitserwartung zu empfehlen, damit sie Laurent Paul Luc: Le statut philosophique du Tbinger
einer moralischen Religion wrdig bleibe. Dane- Fragment. HS 16 (1981), 6998; Bondeli: Hegel in Bern
ben erwgt er aber auch, ob nicht unser moder- (1990), 96146; Hans Friedrich Fulda / Rolf-Peter
nes, der Antike entgegengesetztes Verstndnis Horstmann (Hg.): Rousseau, die Revolution und der
eines Unglcks als eines Unrechts und die daraus junge Hegel. Stuttgart 1991; Schmidt: Anerkennung
und absolute Religion (1997), 2455.
erwachsende Forderung nach ausgleichender Ge-
rechtigkeit eine berzogene Vorstellung von einer
moralischen Weltordnung voraussetze: wir ms-
sen uns mehr gewhnen, uns mehr von der Natur 2. Berner Entwrfe (17951796)
abhngig zu betrachten (GW 1.146 f.).
(6) Die auch durch die Briefe an Schelling 2.1. Das Leben Jesu (1795)
belegte Wiederaufnahme der Lektre Kants,
spter auch Fichtes und im Frhjahr 1795 (1) Von sehr grosser praktischer Wichtigkeit
schlielich der philosophischen Erstlingsschrift aber ist die Geschichte Jesu (GW 1.148). Dieser
Schellings Ueber die Mglichkeit einer Form der Satz aus der zweiten Phase der Arbeit an Volks-
Philosophie berhaupt (AA I/1.263300) ber- religion und Christentum weist gleichsam auf das
zeugt Hegel davon, da nur praktische Vernunft Manuskript Hegels voraus, das unter dem Titel
einen Glauben an einen Gott grnden knne. Das Leben Jesu bekanntgeworden ist. Ihm
Hieraus erhellt auch die Mglichkeit einer all- kommt in mehrfacher Hinsicht eine Sonderstel-
gemeinen Verbreitung der Tugend. Bei Annahme lung zu. Als einziges aus den Berner Jahren ist es
des Glaubens an Christum und an die abge- trotz einer inneren Bruchstelle (GW 1.216) als
schmackte Vorstellung seines Strafleidens als Ganzes nicht fragmentarisch. Durch die Notie-
einer Vorbedingung der Tugend bleibt nur die rung der Anfangs- und Enddaten 9. Mai
66 II. Werk

179524. Juli 1795 zeichnet Hegel es als ein politische sowie seinen Jngern betrgerische
abgeschlossenes, gleichsam zur Publikation ferti- Absichten zu unterstellen. Reimarus kmpft ge-
ges Werk aus. Dennoch erwhnt er es nicht in gen den Schein der historischen Fundierung der
seinem Brief an Schelling vom 30.8.95. Mgli- Glaubensaussagen; Hegel geht darauf nicht mehr
cher Weise hat Hegel beabsichtigt, seinem Leben mit einem Wort ein. Er sttzt sich auf die Evange-
Jesu noch eine Paraphrase der Paulinischen lien und arbeitet hierzu wahrscheinlich, wie man
Briefe folgen zu lassen; zumindest lt sich eine ebenfalls der Aufschrift des Deckblattes durch
Notiz Hlderlins im Brief vom 25.11.95 so deu- Rosenkranz entnehmen kann, eine Harmonie
ten. der Evangelien nach eigener bersetzung bzw.
(2) Den Titel Leben Jesu hat Rosenkranz auf Schemata zu einer Vereinigung der in den ver-
einem Umschlagblatt notiert unter dem Ein- schiedenen Evangelien teils verstreuten, teils ab-
druck der damals erbitterten theologischen und weichend erzhlten Tatsachen aus (R 51) doch
auch theologisch-politischen Kontroversen um er bercksichtigt alle Zeugnisse nur innerhalb
das Leben Jesu des Hegels-Schlers David Fried- der Grenzen der bloen Vernunft. Die mythi-
rich Strau von 1835/36 das gravierende Folgen schen Partien der Geburtserzhlung entfallen;
auch fr den Zusammenhalt der Hegel-Schule Jesus hat Maria und Joseph zu seinen Eltern; die
und darber hinaus fr das Verhltnis von sy- Versuchungsgeschichte geht wie manches an-
stematischer Theologie und historisch-kritischer dere nur vor seiner Einbildungskraft vorber;
Forschung gehabt hat (s. 515 ff.). Rosenkranz stellt er tritt als Lehrer der Moral auf; er tut keinerlei
Hegels Berner Manuskript somit in eine Tradi- Wunder, und er verweist die Samaritanerin auf
tion, die man mit dem Leben Jesu des Zrchers die Zeit, in der alle Gott verehren werden in dem
Johann Jakob He (1768) beginnen lassen und in Geist, in dem allein Vernunft und ihre Blthe,
die man auch das Werk eines anderen Zrchers das Sittengesez herrscht. Hegels frhere Be-
stellen kann: Johann Kaspar Lavaters Pontius denken gegen die Phantasiefeindlichkeit dieser
Pilatus. Doch auch wenn He Werk theologiege- Aussage verstummen jetzt vor seinem Kantianis-
schichtlich dem frhen Rationalismus zugerech- mus. Die Gebete und die Rede vom himmli-
net wird, wirkt es auf den mit Schleiermachers schen Vater, die er Jesu ber die bloe Moralitt
Leben-Jesu-Vorlesungen oder gar mit Strau Ver- hinaus zugesteht, halten sich noch im Rahmen
trauten kaum weniger empfindsam als das Werk eines aufgeklrten Deismus. Nur einmal fllt Je-
Lavaters. Dem kritischen Gehalt nach steht He- sus aus der ihm zugewiesenen Rolle des Predi-
gels Paraphrase des Leben Jesu dem Werk nher, gers der Moral: Auf die Frage des Oberpriesters,
das kurz zuvor einen epochalen Streit ausgelst ob er ein Sohn der Gottheit sei, antwortet er:
hat: den Fragmenten des Wolfenbtteler Unge- Ja, ich bin es, [] und diesen verachteten Men-
nannten, d. h. Hermann Samuel Reimarus Apo- schen, der der Gottheit und der Tugend geheiligt
logie oder Schutzschrift fr die vernnftigen Ver- war, werdet ihr einst mit Herrlichkeit bekleidet
ehrer Gottes, aus der Lessing in den 1770er Jah- und ber die Sterne erhaben erblicken (GW
ren u. a. die beiden Fragmente ber die Aufer- 1.213,271). Daraufhin wird er verurteilt, gekreu-
stehungsgeschichte und Von dem Zwecke Jesu zigt, und begraben. Weiter ist nichts ber ihn zu
und seiner Jnger verffentlicht hat und berichten.
Schelling nennt Hegel den Vertrauten Lessings (4) Die Entmythologisierung, die Hegel hier
(4.2.95). Auch wenn diese Wendung primr noch ohne den Mythosbegriff heranzuziehen
durch die groe Bedeutung veranlat sein mit seiner moralischen Reduktion an den evan-
knnte, die Lessings Nathan der Weise fr Hegel gelischen Berichten vollzieht, geht erheblich ber
gewonnen hat, so ist es doch schwer vorstellbar, die erst auf ihn folgende Leben-Jesu-Forschung
da Hegel von Lessings theologischen Streit- des Rationalismus auch seines persnlichen
schriften keine Kenntnis gehabt haben sollte. Freundes H. E. G. Paulus oder Karl August Hases
(3) Freilich fehlt Hegels Leben Jesu vllig der oder gar Schleiermachers hinaus. Trotz seiner
kaum verborgene Ha, der die Zeitgenossen ge- akribischen Evangelienharmonie verhlt er sich
gen Reimarus Werk (bzw. dessen von Lessing gegenber dem biblischen Text erheblich freier
herausgegebene Fragmente) emprt hat, und ins- als die Genannten: Er nimmt die in das Leben
besondere Reimarus Versuch, Jesu gescheiterte Jesu verwobenen supranaturalen Zge gar nicht
2. Berner Entwrfe (17951796) 67

zur Kenntnis und entgeht so den Peinlichkeiten Jnger. Noch ein Fragment des Wolfenbttelschen Un-
der rationalistischen Exegese, sie mehr schlecht genannten. Hg. von G. E. Lessing. Braunschweig 1778;
Johann Kaspar Lavater: Pontius Pilatus. Oder Die Bibel
als recht ins Menschlich-Vernnftige umbiegen
im Kleinen und Der Mensch im Groen. 4 Bde. Zrich
zu mssen. Statt dessen macht Hegel sich das von 178185; Heinrich Eberhard Gottlob Paulus: Philolo-
Kants Religionsschrift empfohlene probate her- gisch-kritischer und historischer Kommentar ber das
meneutische Prinzip vernnftiger und wohlden- neue Testament, in welchem der griechische Text, nach
kender Volkslehrer zu eigen: die heiligen Schrif- einer Recognition der Varianten, Interpunctionen und
ten so lange zu deuten, bis sie dieselben ihrem Abschnitte, durch Einleitungen, Inhaltsanzeigen und
ununterbrochene Scholien als Grundlage der Ge-
wesentlichen Inhalte nach nachgerade mit den
schichte des Urchristentums bearbeitet ist. 4 Bde. L-
allgemeinen moralischen Glaubensstzen in beck 18001812; ders.: Das Leben Jesu, als Grundlage
bereinstimmung brachten (AA VI.111). Er einer reinen Geschichte des Urchristenthums. Die Ge-
schliet sich niemals enger an Kant an als in den schichterzhlung nach den vier vereint geordneten
Jahren 1794/95 und insbesondere in seiner Evangelien in Beziehung auf eine wortgetreue, erkl-
Schrift ber das Leben Jesu. Auch aus anderer rende, synoptische Uebersetzung derselben. 2 Bde.
Heidelberg 1828; David Friedrich Strau: Das Leben
Feder gibt es keinen Text, der Kants moralische
Jesu, kritisch bearbeitet. 2 Bde. Tbingen 1835/36;
Interpretation der biblischen Texte in gleicher Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher: Vorlesungen
Weise bis ins Extrem triebe, um die historische ber das Leben Jesu [18191832]; knftig KGA II/15.
Tragfhigkeit des moralischen Religionsbegriffs Literatur: Horst Renz: Geschichtsgedanke und Chri-
auszuloten. stusfrage. Zur Christusanschauung Kants und deren
(5) Deshalb lt gerade das Scheitern dieser Fortbildung durch Hegel. Gttingen 1977, 5575; Bon-
deli: Hegel in Bern (1990), 147165.
extremen Interpretation das Leben Jesu folge-
richtig zur Peripetie in Hegels Kantianismus ins-
gesamt und des moralischen Religionsbegriffs im
besonderen werden. Denn die Evangelien er- 2.2. Manuskript zur Psychologie und
weisen sich als resistent gegenber dem Versuch Transzendentalphilosophie (1795/96)
ihrer totalen Restriktion auf Moral. Nicht-morali-
sche Zge gehen selbst in Hegels Leben Jesu ein, (1) In eine den religionsphilosophischen Studien
und in unmittelbarer zeitlicher Nachbarschaft zu gegenber fremde Denkwelt fhrt Hegels Manu-
diesem Text verbirgt er sich auch damals nicht, skript zur Psychologie und Transzendentalphilo-
da zur Religion Jesu weit mehr als moralisches sophie. Seine Entstehungszeit wird unterschied-
Leben und Lehren gehrt: Neben der Empfeh- lich beurteilt: Die Herausgeber datieren es nach
lung einer Tugendreligion muste Jesus auch noth- der buchstabenstatistischen Methode, also der
wendig immer sich, den Lehrer derselben, ins Datierung mittels signifikanter Vernderungen in
Spiel bringen und Glauben an seine Person der Schreibung einzelner Buchstaben auf 1794
fodern. Seine Autoritt wurde zum Princip der (GW 1.484), Eva Ziesche wegen der berein-
Verbindlichkeit zur Moralitt (GW 1.290 f.) stimmung des Wasserzeichens des Papiers mit
und damit ist das Moment der Positivitt wie- dem Groteil der Positivittsschrift auf
derum als das Kriterium fr den Unterschied von 1795/96.
reiner Moral und Religion geltend gemacht. Um Das Manuskript beginnt mit einer Einteilung
dieses Thema kreisen Hegels religionsphiloso- der Psychologie in die empirische, die die Seele
phische berlegungen in seinem letzten Berner durch Aufzhlung der Theile erkenne, und die
Jahr. rationale, deren Begriff in keiner Erfahrung liege
Erstdruck: Hegels theologische Jugendschriften, und der somit eine Untersuchung ihrer Mglich-
73136. Text: GW 1.205278. Quellen zur dama- keit vorausgehen msse. Der I. Abschnitt. Er-
ligen Leben-Jesu-Forschung: Johann Jakob He: Ge- kenntnisVermgen (auf den aber kein zweiter
schichte der drey letzten Lebensjahre Jesu. Nebst einer folgt) ist gegliedert in Empfindung und Phanta-
Einleitung, welche die Jugendgeschichte Jesu enthlt. 2 sie, d. i. die beiden unteren Erkenntnisvermgen,
Bde, vierte durchaus verbesserte Auflage Zrich 1774
und Verstand und Vernunft, d. i. das obere Er-
(11768); G. E. Lessing: Zur Geschichte und Literatur.
Aus den Schtzen der Herzoglichen Bibliothek zu Wol- kenntnisvermgen. Das Kapitel Empfindung
fenbttel. 4. Beitrag 1777, darin u. a. ber die Aufer- handelt vom ueren und inneren Sinn (GW
stehungsgeschichte; Von dem Zwecke Jesu und seiner 1.169173), das Kapitel Phantasie von Aufbe-
68 II. Werk

halten und Wiedererweckung der Vorstellungen, sich jedoch auch auf eine dort enthaltene Bespre-
Rekognition, Erinnerung und Dichtungsverm- chung des Aufsatzes von Rapp: Ueber moralische
gen; hierbei kommen auch Themen wie Som- Triebfedern beziehen.
nambulismus und Swedenborgs Geisterseherei (3) Aber nicht allein wegen seines Themas
zur Sprache (GW 1.173184). Das Kapitel Ver- nimmt dieses Manuskript eine Sonderstellung
stand schlielich thematisiert zunchst A. Ver- ein, sondern auch deshalb, weil Hegel zumindest
mgen der Begriffe und B Vermgen zu ur- nicht im strengen Sinn als sein geistiger Urheber
theilen (GW 1.184,16186,11), dann folgt ein bezeichnet werden kann: Es folgt inhaltlich weit-
Einschub ber Kants transzendentale Logik (GW gehend Flatts Psychologie-Kolleg, wahrschein-
1.186,12189,19), bevor die Hauptlinie der Err- lich vom Winter 1789/90, das Hegel wie das
terung mit den Worten Die Vernunft ist das Magisterprogramm von 1790 festhlt gehrt hat
Vermgen zu schliessen nochmals kurz aufge- (Br 4/1.34). Die in den Anmerkungen zur Edition
nommen wird; danach geht es unter dem zuvor partiell wiedergegebene, von Dieter Henrich
nicht angekndigten Titel Kosmologie (GW (1965, 70 f.) in der Universittsbibliothek T-
1.190192) zu einer knappen Skizze von Kants bingen aufgefundene Nachschrift dieses Kollegs
Einteilung der Ideenlehre in rationale Psycho- durch Hegels Kommilitonen August Friedrich
logie und Kosmologie ber und bricht mit Be- Klpfel deckt sich ber weite Passagen inhaltlich
merkungen zur Antinomie der reinen Vernunft und vielfach wrtlich mit Hegels Ms (GW
(ohne Verwendung dieses Terminus) ab. Das 1.484). Doch schlieen die in die Berner Periode
dritte Hauptstck der transzendentalen Dialektik weisende Buchstabenstatistik und Papierqualitt
Kants, die Lehre vom Ideal der reinen Vernunft, aus, da es sich bei Hegels Manuskript ebenfalls
wird nicht erwhnt. Das Thema Transzendental- um eine Vorlesungsnachschrift handle, wie sein
philosophie ist somit hier in die Errterung der erster Herausgeber Hoffmeister vermutet. Dem
Erkenntnisvermgen innerhalb der Psychologie Manuskript liegt jedoch fraglos eine Nachschrift
eingebettet. zu Grunde sei es eine fremde (vielleicht aus
(2) Dieses Manuskript unterbricht die Reihe dem Kreise der Berner Kantianer, ber dessen
der religionsphilosophischen Fragmente. Dies Verbindung mit Hegel wir jedoch nichts wissen,
knnte der Grund sein, weshalb diejenigen, die oder durch seinen Kompromotionalen Mgling,
es vermutlich zuerst in Hnden hatten, es nicht der damals ebenfalls in Bern lebt und mit dem
erwhnt haben. Rosenkranz nennt neben Hegels vorhin erwhnten Sskind Kontakt hlt), sei es
theologischen Studien nur h i s t o r i s c h e (R eine eigene, die Hegel nach der berarbeitung
59), aber nicht das Manuskript zur Psychologie vernichtet haben knnte, zumal Rosenkranz bei
(es sei denn, man deutet den knappen Hinweis R seiner Auflistung von Hegels Nachschriften keine
86 f. darauf), und auch Haym und Nohl ver- aus diesem Kolleg erwhnt (R 25).
schweigen es vermutlich um die Geschlossen- (4) Rtselhaft ist jedoch der Zweck des Manu-
heit der Deutung dieser Epoche als einer theo- skripts zur Psychologie. Um einen Publikations-
logischen nicht zu durchbrechen. Doch belegen plan Hegels kann es sich wegen der Nhe zu
auch andere Quellen aus dieser Zeit Hegels Inter- Flatts Vorlesung nicht handeln, auch wenn das
esse an der Psychologie: Er exzerpiert eine 1792 Manuskript sich nicht auf die bloe Wiedergabe
erschienene Rezension von Schmids Empirischer des Vortrags beschrnkt, sondern bei der Be-
Psychologie (GW 3.209 f.), und am 24.12.94 bittet handlung von Verstand und Vernunft weitere
er Schelling, Johann Gottlob Ssskind (Schel- Quellen einbezieht: Zunchst, bei der Abhand-
lings Kompromotionale, nicht zu verwechseln lung der niederen Erkenntnisvermgen und dem
mit seinem Bruder Friedrich Gottlieb Ssskind, Beginn des Kapitels Verstand (GW
dem damaligen Repetenten und Verfasser der 1.167186,11), lehnt es sich eng an Flatts Kolleg
Bemerkungen zur bersetzung von Storrs An- an; bei der Darstellung des Vermgen zu ur-
notationes) mge ihm eine Rezension von Mau- theilen orientiert es sich an Kants Kritik der
charts Allgemeinem Repertorium fr empirische reinen Vernunft und Kritik der Urteilskraft sowie
Psychologie in der Oberdeutschen allgemeinen insbesondere an Johann Schulze (d. i. Schultz):
Literaturzeitung bersenden. Hegels Interesse Erluterungen ber des Herrn Professor Kant
an dieser sehr ausfhrlichen Rezension kann Critik der reinen Vernunft, und nur noch einmal,
2. Berner Entwrfe (17951796) 69

zu Beginn der Abhandlung der Vernunft als Ver- Eva Ziesche: Der handschriftliche Nachla Georg Wil-
mgen zu schliessen (GW 1.189,20190,6), folgt helm Friedrich Hegels und die Hegel-Bestnde der
Staatsbibliothek zu Berlin Preuischer Kulturbesitz.
es kurz Flatts Kolleg, dann wieder Kant und
Wiesbaden 1995, 2 Teile. (=Staatsbibliothek zu Berlin
Schulze, whrend der Fortgang von Flatts Kolleg Preuischer Kulturbesitz. Kataloge der Handschriften-
nicht bercksichtigt ist. abteilung. Hg. von Tilo Brandis. Zweite Reihe: Nach-
Diese Ergnzung der Kollegnachschrift durch lsse. Bd. 4). II.26,65 f.; Riccardo Pozzo: Zu Hegels
Kant und Schulze ist fraglos ein aufwendiges Kantverstndnis im Manuskript zur Psychologie und
Verfahren; sie wre berdies der frheste Beleg Transzendentalphilosophie aus dem Jahre 1794 (GW 1,
Text Nr. 27). In: Bondeli / Linneweber-Lammerskitten
fr eine Auseinandersetzung Hegels mit Kants
(Hg.): Hegels Denkentwicklung in der Berner und
Kritik der reinen Vernunft. Riccardo Pozzo (1999, Frankfurter Zeit (1999), 1529.
24) hat jedoch die Vermutung geuert, da
Hegel keine eigene Kompilation abgefat, son-
dern aus einer ihm zur Verfgung stehenden 2.3. Studien zur Positivitt der
Nachschrift exzerpiert hat, die nicht wie die christlichen Religion (1795/96)
Nachschrift Klpfel allein das Kolleg Flatts
wiedergibt, sondern bereits die Verbindung der (1) Etwa gleichzeitig mit dem Manuskript zur
genannten drei Quellen enthlt. Diese Hypothese Psychologie nimmt Hegel in seinem letzten Ber-
hat den Vorzug, da sie die erratische Stellung ner Jahr die bereits im bergang von Tbingen
dieses Manuskripts im Kontext der Berner Arbei- nach Bern begonnenen Arbeiten wieder auf; ei-
ten erklrt und sowohl sein Verschweigen durch nige Partien knnen wiederum als berarbeitun-
Rosenkranz wie auch das Fehlen aller Hegel ei- gen sowohl dieser als auch der frhen Berner
gentmlicher Wendungen plausibel macht; es Manuskripte angesehen werden. Seine Ausfh-
gbe abgesehen von der Handschrift ja kei- rungen bewegen sich jetzt jedoch auf einem
nerlei Grund, Hegel als Verfasser zu vermuten. durchgngig hheren Reflexionsniveau; auch die
Gegen Pozzos Hypothese scheinen die freilich Fhigkeit zu umfassenden Problemlsungen ist
nur blassen Spuren zu sprechen, die Hegels augenfllig hher entwickelt. Die drei berlie-
Lektre einer Rezension von Schmids Empiri- ferten Fragmente bilden vermutlich Teile eines
scher Psychologie im Manuskript zur Psychologie Gesamtplans, auch wenn sich dessen Disposition
und Transzendentalphilosophie hinterlassen hat nicht mehr erkennen lt.
(GW 1.167,13; 167,15; 167,16); aus dieser Re- (2) Die Niederschrift des ausfhrlichsten Frag-
zension hat Hegel sich auch eher etwas spter ments man mag die widersprechendste Betrach-
(GW 1.486) eine Passage exzerpiert (GW tungen (GW 1.281351) hat Hegel wohl um
3.209 f.). Da die erstgenannte der drei Beleg- die Jahresmitte 1795 begonnen; bereits gegen
stellen jedoch nur den damals durchaus ge- Ende des Manuskripts notiert er das Datum 2.
lufigen Terminus rationale Psychologie be- Nov. 1795, und auf den letzten Seiten den 29
trifft und die beiden weiteren sich auf Hegels Apr. 96. An diesem Tag knnte er die Nieder-
Marginalien zum Manuskript beziehen, kann schrift auch abgeschlossen haben. In diesem
man aus diesem Verhltnis auch ein Indiz fr Fragment entwickelt Hegel seine neue Problem-
Pozzos Hypothese gewinnen. stellung. Seine Frage ist nun nicht mehr, wie eine
Volksreligion beschaffen sein msse, sondern wie
Erstdruck: Hoffmeister (Hg.): Hegels erster Entwurf es sich begreifen lasse, da eine zunchst morali-
einer Philosophie des subjektiven Geistes (Bern 1796).
sche Religion zu einer positiven pervertiert sei.
In: Logos 20 (1931), 141168. Text: GW 1.165192.
Quellen: Johann Schulze [d. i. Schultz]: Erluterungen Anders als im Leben Jesu, in der moralisch sti-
ber des Herrn Professor Kant Critik der reinen Ver- lisierten und purifizierten Darstellung Jesu als
nunft. Knigsberg 1789, Neue und verbesserte Auflage eines Ideals der reinen praktischen Vernunft,
Frankfurt / Leipzig 1791; Carl Christian Erhard geht es hier um das Verstehen der inneren Logik
Schmid: Empirische Psychologie. Jena 1791: vgl. GW der Geschichte der christlichen Religion, in Ver-
3.209 f.; Oberdeutsche allgemeine Literaturzeitung
bindung mit den ueren Umstnden, die die
(1792/93); J. D. Mauchart (Hg.): Allgemeines Reperto-
rium fr empirische Psychologie. Nrnberg 1792ff. Herausbildung der christlichen als einer posi-
Literatur: Dieter Henrich: Leutwein ber Hegel. Ein tiven Religion bestimmt haben. Doch auch fr
Dokument zu Hegels Biographie. HS 3 (1965), 3977; diese historische Problemstellung bleibt Kants
70 II. Werk

moralischer Begriff der Religion konstitutiv: Mit zip der Legalitt beherrschte Religion kann auch
Kant betont Hegel, da der Zwek und das Wesen Moralitt nicht anders als durch Rekurs auf Lega-
aller wahren Religion und auch unserer Religion litt eingefhrt werden. Die damals verbreitete
Moralitt der Menschen sei (GW 1.282). Zum Messiaserwartung bildet zwar eine Alternative
Problem wird jedoch Kants Lsung des Verhlt- zum Gesetzesdenken aber auch sie bleibt in den
nisses von moralischer und statutarischer Reli- Fesseln des Autorittsglaubens befangen. Auch
gion. Dem geschichtlichen Rckblick erweist sich unter ihren Auspizien kann Jesu Lehre nur Ein-
sehr rasch, da die statutarische Religion keines- gang finden, wenn er den auf ihn gerichteten
wegs die von Kant behauptete Funktion eines messianischen Hoffnungen nicht direkt wider-
Vehikels der moralischen bernimmt im Ge- spricht, sondern sie vorsichtig ins Moralische
genteil. Die Entwicklung fhrt von der anfnglich umzubiegen sucht. Es ist gleichsam die Tragik
moralischen Religion Jesu ab und mndet in die des Lehrers der reinen Moral, da er seiner
positive, statutarische Religion ein. In diese, von Lehre nur dadurch Gehr verschaffen kann, da
Kants Religionsschrift her konzipierte Problem- er ihr Proprium verrt und damit den Grund zur
stellung lt sich zudem zwanglos das in Lessings spteren Fehlentwicklung legt.
Nathan herausgearbeitete Problem einbeziehen, An diesen Kristallisationskern der Positivitt
da die Bekenner der christlichen Religion die schlieen sich zwanglos eine Reihe weiterer
Leitlinien ihres Handelns nicht aus ihrer eigenen Zge an. Der auerordentliche Eindruck der Er-
Vernunft gewinnen, sondern stets erst auf dem scheinung Jesu, seine Lebens- und Leidensge-
Umweg ber die Gestalt Jesu der glcklicher schichte, sein ungerechter Tod nehmen die Ein-
Weise ein guter Mensch gewesen sei (2. Auftritt, bildungskraft gefangen, so da sie bald den Ge-
Vers 86 f.). halt seiner Lehre berwuchert. Auch hierfr ist
(3) Auf die Frage nach den Ursachen fr den die religise Umwelt der Verkndigung Jesu ent-
rapiden und verhngnisvollen Abfall der christli- scheidend, doch fllt ein Makel auch auf den
chen Religion von ihrem Ursprung in der reinen Lehrer der Moral etwa durch die Wahl seiner
Moralitt Jesu in die Positivitt begngt Hegel Jnger wie berhaupt die Bildung eines begrenz-
sich nicht mit einer einzigen Antwort; er listet ten Jngerkreises, durch die institutionelle For-
vielmehr eine lange Reihe ihrem Charakter wie men in die reine Tugendreligion hineingetragen
auch ihrem Gewicht nach sehr unterschiedlicher, werden. Hegel greift hier nochmals auf die frher
sowohl struktureller als auch psychologischer Ar- schon bemhte Sokrates-Christus-Parallele zu-
gumente dafr auf, da der Lehrer der reinen rck: Die Weise, wie Sokrates mit seinen Freun-
Moral Veranlassung zu einer positiven Religion den verkehrt, verhindert ein Hineingleiten in
wird. Jesus ist zwar selbst frei von der an- Positivitt. Er wird um seiner Tugend und Philo-
stekenden Krankheit seines Zeitalters und seiner sophie willen geliebt, und nicht die Tugend um
Nation; er ist Lehrer einer reinmoralischen, seinetwillen. Wenn zudem die Bedingung der
nicht positiven Religion (GW 1.283,285). Seligkeit nicht allein in der Tugend, sondern im
Gleichwohl ist die Tendenz zur Positivitt nicht Glauben an Jesum liegt, so ist die Vernunft zu
eine erst nachtrgliche Verfallserscheinung; sie einem blo empfangenden, nicht gesetzgeben-
ist bereits in den Bedingungen seines Wirkens den Vermgen gemacht. Von ihm sind Worte
angelegt. berliefert, die nur in dem Munde eines Lehrers
(4) Hegels erstes Argument bedient sich der einer positiven Religion, nicht in dem Munde
von der zeitgenssischen Neologie zu apologe- eines Tugendlehrers mglich sind (GW 1.297).
tischen Zwecken ausgebildeten Akkomodations- Weitere, nicht allein auf die Verstrickung der
these, spitzt sie aber kritisch zu: Um berhaupt Juden im Legalittsdenken rckfhrbare Zge
wirken zu knnen, mu Jesus seine Wirkungs- seiner Verkndigung verstrken diese Positivitt
weise der statutarischen Verfassung der jdischen etwa die kurzfristige Aussendung der Jnger,
Religion, deren blindem Gehorsam gegen posi- die auf rasche Erfolge angelegt ist und das Bild
tive Gebote anpassen. So mu er seine Lehre auf eines moralischen Lebens gar nicht entstehen
die gleiche Autoritt grnden, auf Vernunft allein lassen kann, und insbesondere natrlich die
sich berufen zu wollen, htte den Fischen pre- Wunder, die Jesu zugeschrieben werden. Selbst
digen geheissen (GW 1.289). In eine vom Prin- wenn sie in der damals wunderschtigen Zeit gar
2. Berner Entwrfe (17951796) 71

nicht sonderlich aufgefallen zu sein scheinen, gilt wird jetzt das Moment, da sie das Sittengesetz
doch: Nichts hat wohl sosehr als dieser Glauben den Menschen als etwas gegebenes aufstellt,
an Wunder dazu beigetragen, die Religion Jesu whrend doch mit Kant die einzig moralische
positiv zu machen, sie gnzlich selbst ihrer Tu- Triebfeder die Achtung fr das Sittengesetz sei.
gendlehre nach auf Autoritt zu grnden. (GW Und so beantwortet Hegel seine abschlieende
1.291) Frage: Was hat dann das Menschengeschlecht
(5) Diese Hinweise beantworten die Eingangs- durch das mhsame RegelSystem der Kirche ge-
frage, wie es von der rein moralischen Religion wonnen? (GW 1.344) lediglich mit dem Hinweis
Jesu zur positiven Lehre des Christentums ge- darauf, da es dem Despotismus den Weg ge-
kommen sei, mit einer Korrektur der Fragestel- ebnet habe. Damit aber ist der Gedanke einer
lung: Die Religion Jesu ist von Anfang an keine rein moralischen Religion als ein hlzernes
reine, sondern eine positive Tugendlehre. Da- Eisen durchschaut.
mit aber ist Jesus auch nicht mehr ein Ideal der (6) Das kleine Fragment Ein positiver
reinen praktischen Vernunft. Und die geschicht- Glaube (GW 1.352358) unterstreicht diese
liche Entwicklung fhrt stndig tiefer in diese Kritik, indem es vom Begriff der Autoritt aus zu
immer schon angelegte Positivitt hinein. Zur einer scharfen Kritik der Postulatenlehre Kants
Erklrung greift Hegel zurck auf seine ber- bergeht, die man als ein Echo des Briefwechsels
legungen zur Logik des bergangs von einer zwischen Hegel und Schelling verstehen kann:
Privatreligion zu einer ffentlichen Religion. Er Nachdem die Orthodoxie eingestehen mu, da
macht jedoch die Differenz nicht so sehr an der eine Begrndung der Moral durch reine Vernunft
bloen Zahl der Bekenner fest, sondern an dem sehr wohl mglich sei, sucht sie sich an einem
Umschlag in die qualitativ vernderten Rechts- letzten Punkt festzuhalten: Sie bestimmt den
verhltnisse auf Grund der Stiftung einer Ge- Endzweck der Menschheit so, da seine Realisie-
meinschaft. Mit dem Eintritt in eine solche Ge- rung als abhngig gedacht wird von einem dem
sellschaft unterwirft man sich ihren Statuten; Menschen fremden Wesen, dem die Zuteilung
man glaubt, weil es die Gesellschaft gebot zu der Glckseligkeit und somit die Herrschaft ber
glauben (GW 1.310). Und diese Unterwerfung die Natur zugesprochen werden kann. Dieses,
nimmt noch in dem Mae zu, als die kirchliche wie Hegel ironisch sagt, berhmte Bedrfni
Gemeinschaft sich an die staatliche anlehnt und (GW 1.358) nach Harmonie von Sittlichkeit und
endlich diese fr ihre Zwecke instrumentali- Glckseligkeit angeblich ein Bedrfnis der Ver-
siert. nunft, in Wahrheit aber der Sinnlichkeit hat
Diese berlegungen mnden in einen gene- freilich kein anderer als Kant zu einem Postulat
rellen Zweifel, da die Kirche Moral befrdern der reinen praktischen Vernunft erhoben und der
knne in die Alternative zwischen Abhngig- Orthodoxie ins Arsenal geliefert.
keit von der Gottheit und Autoritt einerseits, (7) Das dritte Fragment, Jedes Volk (GW
Freiheit und Autonomie des Willens andererseits 1.359378), ist wahrscheinlich als letztes ge-
(GW 1.342 f.). Hegels ber Kants Buchstaben schrieben worden, wie sowohl die Buchstaben-
hinaus gesteigerter Kantianismus zersprengt die statistik als auch Anspielungen auf Schellings
Einheit von Moral und Religion, die Kant in Philosophische Briefe ber Dogmatismus und
seiner Formel festzuhalten sucht, es gebe einen Kritizismus (AA I/3.47112) erkennen lassen.
unumgnglichen, unausbleiblichen bergang Es bildet zunchst eine Reprise des bereits be-
von der Moral zur Religion (VI.618), und Reli- kannten Themas der nationalen Eigenart des My-
gion sei das Verstndnis der moralischen Gebote thos und der Klage, das Christentum habe die
als gttlicher Gebote (V.129,480). Denn diese Nationalphantasie aller Vlker zerstrt, die es
Formel ignoriert nicht allein die Bedeutung der in seinen Bann gezogen habe. Auch das schon
mannigfaltig induzierten Positivitt fr den Reli- frher damit verknpfte Thema der gesellschaft-
gionsbegriff; sie verdeckt vor allem, da ein sol- lichen Kluft zwischen Gebildeten und Volk fin-
ches Verstndnis der moralischen Gebote als gtt- det sich hier erneut. Hegel schrft sehr nach-
licher Gebote eben diese moralischen Gebote als drcklich ein, da es von jeher vergeblich ge-
moralische aufhebt und in positive transformiert. wesen sei, die verlorne Phantasie einer Nation
Vordringlich im Begriff der positiven Religion wiederherzustellen. Die Empfnglichkeit des
72 II. Werk

gebildeteren Teils der Nation fr die griechische auf dem Wege der berwindung dieser meta-
Mythologie wertet er als Indiz fr deren grs- physischen Kluft: Ausser frheren Versuchen
sere Selbststndigkeit und Unabhngigkeit vom blieb es unsern Tagen vorzglich aufbehalten, die
Verstande, die einen freien sthetischen Genu Schze, die an den Himmel verschleudert wor-
ermgliche. Die rhetorische Frage hingegen, die den sind, als Eigenthum der Menschen wenig-
Klopstock in der Ode Der Hgel und der Hain stens in der Theorie zu vindiciren, aber welches
gegen die beginnende Graecomanie seiner Zeit- Zeitalter wird die Kraft haben, dieses Recht gel-
genossen richtet, ist denn Achaja der Tuiskonen tend zu machen, und sich in den Besiz zu setzen?
Vaterland? beantwortet Hegel jetzt mit der Ge- (GW 1.372)
genfrage: Ist denn Juda der Thuiskonen Vater- Das eigentliche Komplement aber ist der Ge-
land? Allerdings wird das Problem der gesell- danke des objektiven Gottes selbst als ein Kom-
schaftlichen Entfremdung durch den Rckweg plement der Bedrfnisnatur des Menschen; die
nach Achaia ebensowenig behoben wie durch Generierung von Komplementen ist zuhchst ein
Klopstocks Weg nach Juda: Beide bleiben den theogonischer Proze, parallel zur sozialen und
Gebildeten vorbehalten (GW 1.362). geschichtlichen Entwicklung des Menschen. Die
Neben diese Wiederaufnahme des Bekannten Objektivitt der Gottheit ist mit der Verdorben-
in sowohl sprachlich wie auch gedanklich ge- heit und Sklaverei des Menschen in gleichem
reifterer Form tritt eine Deutung des Nieder- Schritte gegangen, und jene ist eigentlich nur
gangs der antiken Welt in der Perspektive der eine Offenbahrung, nur eine Erscheinung dieses
gesellschaftlichen Arbeitsteilung und des Verlusts Geists der Zeiten. Auf diese Art, durch seinen
der politischen Freiheit und Unabhngigkeit. Objektiven Gott offenbarte sich dieser Geist, als
Diese, zumindest teilweise durch Edward Gib- die Menschen so erstaunlich viel von Gott zu
bons History of the Decline and Fall of the Roman wissen anfingen.
Empire angeregte Schilderung der gesellschaft- Erstdruck: Hegels theologische Jugendschriften,
lichen Depravation der nach-republikanischen 152239. Text: GW 1.279351,352358,359378.
Antike, ihrer Ohnmacht und Schwche, ihrer Literatur: Peter Cornehl: Die Zukunft der Vershnung.
Sittenverderbnis, bildet zugleich den Ausgangs- Eschatologie und Emanzipation in der Aufklrung, bei
punkt fr eine generelle, die Religion des spt- Hegel und in der Hegelschen Schule. Gttingen 1971,
antiken Rom insgesamt und auch speziell die 93119; Jos Maria Ripalda: Poesie und Politik beim
frhen Hegel. HS 8 (1973), 91118; Ripalda: The Divi-
christliche betreffende Religionskritik. Sie bleibt ded Nation. The Roots of a Bourgeois Thinker. G. W. F.
zwar an Radikalitt hinter der franzsischen Auf- Hegel. Assen / Amsterdam 1977, 1584; Bondeli: Hegel
klrung eines Baron dHolbach zurck, weist aber in Bern, 165207; Schmidt: Anerkennung und absolute
ersichtlich auf die sptere Kritik Ludwig Feuer- Religion (1997), 6187.
bachs voraus.
Unter den drckenden Lebensverhltnissen
der sptantiken Welt wird dieser beklagenswer- 2.4. Staatsrecht und Kirchenrecht
ten irdischen Sphre eine himmlische entgegen-
gestellt, deren Ausstattung reziprok zur irdischen (1) Der philosophische Gehalt des Fragments
entworfen wird. Die Menschen erdenken eine man mag die widersprechendste Betrachtungen
bestens ausstaffierte Gegenwelt als Komplement erschpft sich aber keineswegs in der Frage nach
ihrer Bedrfnisse: Dem irdischen Elend korre- den Ursachen der Positivitt der christlichen Re-
spondiert die himmlische Glckseligkeit, der ligion. Die beiden im Kontext der Entstehung von
Verworfenheit hier die Gnade dort und die Positivitt vorkommenden Stichworte Staat
Armut hier kann allenfalls durch einen Teil des und Kirche lassen Hegel sein eigentliches
dorthin projizierten Reichtums gelindert werden. Thema nahezu vergessen und zu einer Analyse
Es ist aber nicht eigentlich ein Ressentiment, das der unterschiedlichen Logik der Erscheinungs-
solche Gegenwelten erdenkt, in denen es der- formen kirchlicher und staatlicher Gemeinschaft
einst ber seine Peiniger triumphieren wird; die bergehen also zu einem Thema, das ihn bis in
Erfindung der Gegenwelt verdankt sich eher ei- seine letzten Arbeiten beschftigen wird. Hegel
nem unvermeidlichen psychischen Mechanis- verbindet diese staatskirchenrechtlichen Ausfh-
mus. Seine Gegenwart sieht Hegel jedoch bereits rungen zwar mit dem Thema Positivitt, und er
2. Berner Entwrfe (17951796) 73

verklammert sie hiermit auch augenfllig durch chenrecht. Der Staat hat die Rechte seiner Br-
ausfhrliche Zitate aus Lessings Nathan. Sie set- ger ungeachtet ihres Glaubens zu schtzen,
zen aber rechtsphilosophische Studien ber das sofern diese die Rechte anderer nicht verletzen.
Verhltnis von Recht und Moral sowie ber die Die Kirche hingegen kann mit Recht denjenigen
Begrndung von Rechten und Pflichten voraus, ausschlieen, der sich ihrer Gesetzgebung nicht
die aus dem Kontext der damaligen staatsrechtli- unterwirft. Der brgerliche Staat brauchte zwar
chen Arbeiten Hegels stammen und erst sekun- dem geistlichen Staate hierin nicht zu folgen da
dr in den Kontext Positivitt bernommen beide aber dem Umfang nach kongruent sind,
sein drften. Man wird sie auch als Reflex der entsteht eine Kollision, in der regelmig die
gerade in diesen Jahren leidenschaftlichen fran- Kirchen ihr Recht gegen das des Staates durch-
zsischen Diskussionen um das Verhltnis von setzen. Der Verlust der kirchlichen Rechte fhrt
Kirche und Staat lesen mssen. somit zum Verlust auch der brgerlichen. Der
(2) Hegels Interesse gilt hier nicht mehr der geistliche Staat kann sich im Konfliktfall gegen
Entstehung von Positivitt, sondern der Vernde- den brgerlichen behaupten, weil er fr diesen
rung der Rechtslage beim bergang von der fr- konstituierende Funktionen ausbt. Schon der
hen Kirche zu einem geistlichen Staat, d. h. zu Akt des Eintritts in den brgerlichen Staat ist
einer staatsfrmigen Organisation der Kirche. damals ja ein kirchlicher Akt: die Taufe; glei-
Whrend ein Verlassen der frhen Kirche die ches gilt fr die Eheschlieung als Begrndung
brgerlichen Rechte nicht berhrt, verliert derje- einer brgerlichen Lebensgemeinschaft wie auch
nige, der aus dem geistlichen Staat austritt oder fr den Todesfall. In diesen Dingen hat der br-
ausgeschlossen wird, wegen der Kongruenz die- gerliche dem geistlichen Staat seine Rechte und
ses geistlichen Staates mit dem brgerlichen sein Amt abgetretten oder historisch ange-
Staat zugleich seine brgerliche Existenz. Den messener: Er wird diese Rechte erst im 19. Jahr-
Staatscharakter sowohl der protestantischen als hundert beanspruchen. Er berlt der Kirche
auch der katholischen Kirche begrndet Hegel auch das Recht zur Erziehung und sie versteht
hier noch gut aufklrerisch damit, da die dies zugleich als die Pflicht, den Glauben so bis
Kirche ein Vertrag eines mit allen, und aller mit ins Mark der Seele einzudrkken, da das ge-
einem ist, sich, jedes Mitglied der Gesellschaft in samte menschliche Denken und Handeln da-
einem bestimmten Glauben, und bestimmten re- durch geprgt ist (GW 1.317,325).
ligisen Meinungen zu beschzen, zur Erhaltung (4) Hegel sieht jedoch auch, da die jeweiligen
derselben, zu Befestigung jedes Mitgliedes in Inhalte der vertragsrechtlichen Konstitution von
demselben Anstalten zu machen. Diese vertrags- brgerlichem und geistlichem Staat keine genaue
rechtliche Konstruktion denkt Hegel analog Entsprechung erlauben: Im brgerlichen Vertrag
zum brgerlichen Unterwerfungsvertrag als knne man den individuellen Willen dem all-
Unterwerfung (und zwar im Fall der Kirche als gemeinen Willen unterwerfen und ihn als Gesetz
freiwillige Unterwerfung) unter den allgemei- anerkennen; es sei aber gegen die Natur der
nen, durch den Souvern ausgedrckten Willen Meinung, die eigene Meinung einer Stimmen-
des geistlichen Staates; dieser wird dadurch mehrheit zu unterwerfen. Ein gesellschaftlicher
eine von brgerlichen ganz unabhngige Quelle Vertrag in Glaubensachen sei deshalb ganz null
von Rechten und Pflichten. Hegel fat sie unter und nichtig. Dies gelte auch fr Konzilsbe-
dem Titel reines Kirchenrecht zusammen und schlsse, die mit Stimmenmehrheit ber Glau-
betont ausdrcklich, da dieses Recht schon bensfragen entscheiden wollen, selbst wenn die
wegen seiner vertragsrechtlichen Begrndung Versammlungen, wie in der Frhzeit, reprsen-
die natrlichen Rechte jedes Menschen nicht tativen Charakter haben, geschweige denn spter
beeintrchtige (GW 1.315). (GW 1.328 f.).
(3) Probleme ergeben sich jedoch daraus, da (5) Die freie Religionsausbung bezeichnet
der Kirche dieses reine Kirchenrecht nicht ge- Hegel hier als ein Recht, das dem Menschen
ngt. Sie verbindet sich mit dem Staat, obgleich nicht erst als Mitglied einer Kirche, sondern als
reines Kirchenrecht und brgerliches Recht un- Staatsbrger zukomme, ja als ein Menschen-
terschiedlichen Gesetzgebungen folgen. Aus ih- recht, das durch keinen Eintritt, in welche Art
rer Nivellierung entsteht das vermischte Kir- von Gesellschaft es sei, aufgegeben werden kan
74 II. Werk

als das unverasserliche MenschenRecht auf Lebensweise, Kleidung und Nahrung, ihrer Ge-
Selbstgesetzgebung (GW 1.335,351). Er lobt des- wohnheiten, Geschftstchtigkeit, ihrer politi-
halb hier wie noch 1830 die Frsten, die bei schen Rechte und Sprache, durchflochten mit
der berreichung der Confessio Augustana sthetischen Urteilen, historischen Erinnerungen
(1530, s. 310) fr dieses Recht der freien Reli- an Wilhelm Tell und belehrenden Hinweisen auf
gionsausbung eingetreten seien. Hegel artiku- die Ksezubereitung oder die Anstrengungen zur
liert bereits hier die eigentmliche geschichtliche Lawinensicherung.
Grunderfahrung des deutschen Protestantismus (2) Diese Wanderung drfte Hegel im Blick auf
und insbesondere des Luthertums, da der seinen bevorstehenden Abschied von Bern unter-
Schutz der freien Religionsausbung und damit nommen haben, denn zu dieser Zeit hat Hl-
auch der Denkfreiheit bei den staatlichen In- derlin ihm bereits die erste Nachricht von der
stanzen weit besser aufgehoben sei als auf Seiten Hofmeisterstelle im Hause Gogel zukommen las-
der Kirche. Aus dieser Erfahrung speist sich auch sen. Am 25. Juli 1796 bricht Hegel morgens in
seine sptere Option fr den Staat als den Garan- Bern mit drei schsischen Hofmeistern, T h o -
ten der Freiheit. Der Grundfehler des Systems m a s , S t o l d e und H o h e n b a u m auf. Thomas
der Kirche sei die Verkennung der Rechte einer war Hauslehrer bei Johann Rudolf Steiger, dem
jeden Fhigkeit des menschlichen Geistes, be- Bruder von Hegels Dienstherrn; sonst ist ber
sonders der ersten unter ihnen, der Vernunft Hegels Beziehung zu ihnen nichts bekannt. Der
und dem entsprechend knne das kirchliche Sy- Weg folgt weitgehend der von Christoph Meiners
stem nur eines der Verachtung der Menschen in seinen Briefen ber die Schweiz beschriebenen
sein (GW 1.349). Weil die Kirche auf die Ge- Reiseroute; Meiners Berichte und Hinweise wer-
sinnungen wirken wolle, unterdrcke sie die den nach Mglichkeit geprft und teils besttigt,
Freiheit des Willens; sie lehre die brgerliche teils modifiziert oder gar durch die Mitteilung
Freiheit und den Genu des Lebens als Koth eines Scherzgedichts aus einem Httenbuch kor-
gegen die himmlischen Gter verachten (so rigiert. Insgesamt ziehen Meiners Briefe sich wie
drfte der Satz entgegen GW 1.345 zu lesen sein), ein roter Faden durch Hegels Darstellung.
und damit leiste sie dem Despotismus Vorschub (3) Philosophisch interessant ist diese wegen
womit Hegel gleichsam seine Bemerkung gegen- ihrer Stellung zur Natur. Bereits zu Beginn der
ber Schelling konkretisiert, da Despotismus Reise hat die Enge der Tler fr Hegel etwas
und Kirche unter einer Decke gespielt htten Einengendes, Bengstigendes. Das Gedonner
(16.4.95; s. 12). der Ltschinen verursacht zuletzt Langeweile.
Text: GW 1.306351. Literatur: Rosenzweig: Hegel
Vom Staubbach in Lauterbrunnen hingegen sieht
und der Staat (1920), Bd. 1.3439. er sich entgegen Meiners, aber als Leser von
Schillers Anmut und Wrde (1793) vllig be-
friedigt, denn das anmutige, zwanglose, freie
2.5. Bericht ber eine Alpen- Niederspielen dieses Wasserstaubs hat etwas
wanderung (1796) Liebliches und dies nicht im Sinne einer
schlechten Idylle: Indem man nicht eine Macht,
(1) ber Hegels Reise nach Genf unterrichten nur eine groe Kraft erblickt, so bleibt der Gedanke
die offiziellen Reisepapiere; ber seine einw- an den Zwang, an das M u d e r N a t u r entfernt
chige Wanderung durch das Berner Oberland ins und das Lebendige, immer sich Auflsende, Aus-
Rhonetal und zurck ber den Vierwaldsttter einanderspringende, nicht in Eine Masse Ver-
See bis nach Luzern berichtet er hingegen selber einigte, ewig sich Fortregende und Thtige bringt
sehr ausfhrlich. Rosenkranz hat diesen Bericht vielmehr das Bild eines freien Spieles hervor
in Hegels Leben berliefert; seitdem ist er ver- als ob sich hier gleichsam die Notwendigkeit der
schollen. Es handelt sich nicht um Tagebuch- Natur in die Freiheit der Kunst auflste. Hinge-
Aufzeichnungen, sondern um einen nach der gen bietet die Betrachtung der Gletscher weiter
Reise geschriebenen, vermutlich mit der Absicht nichts Interessantes dar. Man kann es nur eine
einer Verffentlichung literarisch stilisierten Be- n e u e A r t v o n S e h e n nennen, d i e a b e r d e m
richt eine ausgewogene Mischung von Schilde- Geist schlechterdings keine weitere
rungen der Landschaft, ihrer Bewohner, ihrer B e s c h f t i g u n g g i b t; ihr Anblick hat weder
2. Berner Entwrfe (17951796) 75

etwas Groes noch Liebliches. Und so resumiert auch bei der von den Schiffern erzhlten rhren-
Hegel in einer Weise, die auf seine Schilderung den Geschichte handeln, wie die Kindlein-
des Sitzens auf dem Stuhl Karls des Groen in mord-Kapelle zu ihrem Namen kam (GW
Aachen (s. 52) vorausweist: Auer der Befriedi- 1.396 f.).
gung, jetzt einem solchen Gletscher so nahe zu Erstdruck: R 470490. Text: GW 1.381398. Quelle:
sein, da ich ihn berhrte und sein Eis anblicken Christoph Meiners: Briefe ber die Schweiz. T. 14.
konnte, habe ich weiter keine gefunden. Statt Berlin 117841790, T. 12 2 1788. Literatur: Ruth und
der Leblosigkeit der Bergwnde und Gletscher Dieter Groh: Zur Kulturgeschichte der Natur. Bd. 1:
beeindruckt den Zuschauer Hegel wiederum das Weltbild und Naturaneignung. Frankfurt am Main
11 991; Hegel: Journal dun voyage dans les alpes ber-
ewige Leben, die gewaltige Regsamkeit des
noises (du 25 au 31 juillet). Traduction de Robert
Wasserfalls des Reichenbachs: i n d i e s e m Legros et Fabienne Verstraeten. Grenoble 1988 (mit
Fa l l e s i e h t e r e w i g d a s g l e i c h e B i l d , Rekonstruktion der Reiseroute und Illustrationen);
und sieht zugleich, da es nie dasselbe Bondeli: Hegel in Bern (1990), 212214.
i s t . Das Andrngen der tosenden Wellen gegen
die Felsen gibt ihm hingegen einen reinen Be-
griff vom M s s e n der Natur es fehlt darin das 2.6. Eleusis. An Hlderlin
Moment des freien Spiels. Der Anblick der Fel- (August 1796)
sen, dieser ewig toten Masen, erweckt in ihm
lediglich die einfrmige und in die Lnge lang- (1) Karl Rosenkranz hat harte, wenn auch nicht
weilige Vorstellung: e s i s t s o . (GW 1.383392) ungerechte Urteile ber Hegels seinsollende
Und so spricht Hegel der Natur nirgends Schn- Gedichte gefllt (R 84). Nicht eingeschlossen in
heit zu, ja nicht einmal Erhabenheit. diese Kritik hat er das mystische Gedicht Eleu-
(4) Von einer sthetisierung der Natur hlt sis, das Hegel, voll der glhendsten Sehnsucht
Hegel sich ebenso entfernt wie von ihrer Morali- nach dem Freunde, im August 1796 an Hlderlin
sierung und Theologisierung: sei es in der frh- richtet obschon auch diese vergleichsweise voll-
neuzeitlichen Form, die die gewaltigen Formen kommenen Verse Hegels berreich an metrischen
der Berge als Folgen des Sndenfalls versteht, sei Snden sind.
es in der zeitgenssischen, die die Natur als von Das Gedicht erinnert an die in Tbingen ge-
Gott fr den Menschen zweckmig eingerichtet meinsam verbrachte Zeit, an den alten Bund,
begreifen will. Vielmehr knne man an dieser und vor diese Erinnerung schiebt sich die Erwar-
Natur studieren, da sie die Felsblcke zweck- tung des Wiedersehens und der Befestigung des
los ber einander trmt, und auch wenn der alten Bundes, der freyen Wahrheit nur zu leben,
Mensch dann und wann deren zufllige Lage fr Frieden mit der Sazung, die Meinung und Emp-
seine Zwecke zu benutzen wei, so darf doch findung regelt, nie nie einzugehn. Geschrieben
selbst d e r g l u b i g s t e T h e o l o g e es nicht ist es noch im Monat nach der Rckkehr von der
wagen, der trostlos-zwecklosen Natur d e n Alpenwanderung am Sommersitz der Familie
Zweck der Brauchbarkeit fr den Men - Steiger in Tschugg, am Bieler See, dessen heller
s c h e n zu unterlegen. Die Bergbewohner zu- Streif im Gedicht freundlich herberblinkt.
mindest htten niemals den Teil der Physikotheo- Hierin schwingt fraglos die Erinnerung an Rous-
logie erfunden, der dem Stolze des Menschen seau mit, der diese Gegend um den Bieler See
beweist, wie die Natur fr seinen Genu und und die St. Petersinsel nicht mehr verlassen
Wohlleben Alles hinbereitet habe; e i n S t o l z , wollte. Doch steht die Zeitgleichheit mit dem
der zugleich unser Zeitalter charak - Bericht von der Wanderung allen Versuche entge-
t e r i s i r t. (GW 1.390 f.) Und noch in einer wei- gen, im Gedicht Naturmystik finden zu wollen.
teren Hinsicht begleiten Hegels religionsphiloso- Der beherrschende Kontrast ist nicht der zwi-
phische Studien ihn auch auf dieser Wanderung: schen (rousseauistischer) Natur und Gesellschaft,
Immer wenn der Kindersinn dieser Hirtenvl- sondern zwischen dem langweiligen Lrmen
ker an Naturgestaltungen einen Mythos an- des Tages und der Befreierin Nacht; es ist mehr
knpft, so bringt doch die christliche Einbil- Hymne an die Nacht als Naturhymnus. Den
dungskraft nichts als eine a b g e s c h m a c k t e Gegensatz zwischen der Geschftigkeit des Tages
L e g e n d e hervor und darum drfte es sich und der Ruhe und Freiheit der Nacht setzt Hegel
76 II. Werk

in Parallele mit dem Gegensatz zwischen dem 3. Frankfurter Entwrfe


Schweigen des von der hohen Lehre erfllten (17971800)
Mysten und dem jetzt alles erfllenden hohlen
Wrterkram der neueren Ewigtoten in einer 3.1. Das lteste Systemprogramm
Schillers Die Gtter Griechenlands nachempfun-
des deutschen Idealismus
denen Klage ber den Verlust der schnen Welt.
(2) Bei seiner Erstedition dieses Gedichts hat (1) Unter diesen Titel hat Franz Rosenzweig in
Rosenkranz nicht eigens darauf hingewiesen, da seiner Erstedition das in Hegels Handschrift vor-
er es gemeinsam mit den anderen Manuskripten liegende Fragment eine Ethik. gestellt. Es wird
aus Hegels Nachla erhalten habe. Doch gehrte hier als erster Text der Frankfurter Zeit Hegels
es in diesen Nachla, und deshalb ist es wahr- behandelt, obgleich es nicht als gesichert gelten
scheinlich, da Hegel das Gedicht zwar An Hl- kann, da es dort entstanden sei. Gesichert ist
derlin gerichtet, ihm aber gar nicht gesandt nicht einmal, da Hegel nicht nur der Schreiber
habe. Die freimaurerische klandestine Kommu- dieses Fragments, sondern auch sein Verfasser
nikation (Bondeli 1990, 67, im Blick auf sei. Rosenzweig spricht es Hegel ab und nimmt es
dHondt) hat somit wahrscheinlich gar nicht fr Schelling in Anspruch schon wegen des
stattgefunden; die Hlderlin zugedachte doppelt jugendlich-sieghaften Tons, den 1796 in
verschlsselte Warnung, nicht so unvorsichtig zu Deutschland nur einer gehabt habe, und auch
schreiben (Bertaux 1969, 111 f.), ist nie an ihren wegen der sorglos-stolzen Programmatik ich
Adressaten abgegangen. Es gibt auch weder von werde (wobei der Wunsch des Anti-Hegelianers,
Hegels noch von Hlderlins Seite einen Hinweis durch gleichsam hhere Fgung ein Schelling-
darauf, da dieser eine Abschrift des Gedichts Manuskript zu entdecken, nicht ganz unbeteiligt
erhalten habe, und die einzige Stelle, an der ist). Adolf Allwohn und Kurt Schilling bezweifeln
Eleusis kurz anklingt, deutet auf das Gegenteil: In die gedankliche Zuordnung zu Schelling, insbe-
dem Brief vom November 1796, in dem er Hl- sondere zum Zeitpunkt 1796; Wilhelm Bhm
derlin hocherfreut sein Kommen zusagt (aber nimmt aus gleichem Grund das Systemprogramm
dennoch eine Reihe von finanziellen Regelungen fr Hlderlin in Anspruch, und Ludwig Strauss
anspricht), schreibt Hegel: Wie viel Anteil an sucht Bhm zu widerlegen (worauf dieser jedoch
meiner geschwinden Entschlieung die Sehn- repliziert) und optiert wiederum fr Rosenzweigs
sucht nach Dir habe, wie mir das Bild unseres Zuweisung des Textes an Schelling. Nach ln-
Wiedersehens, der frohen Zukunft, mit Dir zu gerer Pause im Verfasserstreit pldiert Otto Pg-
sein, diese Zwischenzeit vor Augen schweben geler fr Hegel auch als Verfasser, und auf einer
wrde davon nichts. 1969 zur Klrung veranstalteten Tagung votieren
Hermann Braun und Xavier Tilliette wiederum
Erstdruck: Rosenkranz: Aus Hegels Leben. In: R. E.
Prutz (Hg.): Literarhistorisches Taschenbuch. Bd. 1.
fr Schelling, Friedrich Strack fr Hlderlin,
Leipzig 1843, 89200, hier 94102; vgl. R 7880. Text: whrend Klaus Dsing und Otto Pggeler (wie
GW 1.399402. Literatur: Johannes Hoffmeister: He- spter auch Michael Franz) wiederum fr Hegel
gels Eleusis. Eine geistesgeschichtliche Studie ber die eintreten. Frank-Peter Hansen schliet sich dem
Erlebnisgrundlagen der Hegelschen Philosophie. In: in seiner ausfhrlichen Darstellung der Rezep-
Geisteskultur 40 (1931), 209226; Jacques dHondt: tionsgeschichte und Interpretation an, zieht je-
Hegel secret. Recherches sur les sources caches de la
pense de Hegel. Paris 1968, 227281; deutsch:
doch die bisher einmtig angenommene Datie-
193237; Bertaux: Hlderlin und die Franzsische Re- rung 1796/97 in Zweifel und pldiert fr Frh-
volution (1969); Manfred Zfle: Prosa der Welt. Die jahr/Sommer 1795. In den letzten Jahren werden
Sprache Hegels. Einsiedeln [1968], 269301; Herbert die alten Optionen von einer neuen Generation
Anton: Eleusis. Hegel an Hlderlin. In: Hlderlin-Jb wieder neu gehandelt, teils auch mit neuen Argu-
19/20 (197577), 285302; Jamme: Ein ungelehrtes menten gesttzt: Eckart Frster votiert fr Hl-
Buch (1983), 133138; Bondeli: Hegel in Bern (1990),
7283.
derlin, Manfred Baum fr Schelling, Helmut
Hhn, Hubertus Busche und Violetta Waibel fr
Hegel. Und selbst in der fr Rosenzweig noch in
der gttlichen konomie begrndeten Pr-
misse, da nur einer der drei Genannten der
3. Frankfurter Entwrfe (17971800) 77

Verfasser sein knne, besteht heute keine Einm- stamme Aus Friedrich Frsters Nachla, also
tigkeit mehr wenn auch der Versuch, es Fried- des Hegelschlers, der gemeinsam mit Ludwig
rich Schlegel zuzuschreiben, wenig berzeugend Boumann im Rahmen der Freundesvereinsaus-
ist. Dennoch sollte die krzlich erfolgte ber- gabe die Vermischten Schriften zu edieren und als
raschende Aufklrung der lange umstrittenen Au- erster den gesamten schriftlichen Nachla Hegels
torschaft Klingers an den Nachtwachen des Bona- in Hnden hatte. Dabei hat er die meisten der von
ventura etwas zur Vorsicht gegenber einer engen ihm edierten Stcke behalten (was damals durch-
Begrenzung des Kreises der mglichen Verfasser aus nicht unblich ist); sie sind zu Beginn des 20.
mahnen. Jahrhunderts, kurz vor dem Systemprogramm,
(2) Der Streit ber die Verfasserfrage ist nach ebenfalls aus seinem Nachla in den Autogra-
nunmehr bald einem Jahrhundert noch nicht phenhandel gelangt.
beigelegt; gleichwohl ist er nicht vergebens ge- Rosenzweig datiert das Fragment mit den
fhrt worden: Er hat die gedankliche Erschlie- durch Herman Nohls Edition der Theologischen
ung dieses Textes, vor allem aber seines wei- Jugendschriften zur Verfgung gestellten Mit-
teren Umfelds in einem Mae gefrdert, wie es teln der Buchstabenstatistik mit einer an Sicher-
bei Eindeutigkeit der Urheberschaft schwerlich heit grenzenden Wahrscheinlichkeit vor der Nie-
der Fall gewesen wre. Er hat auch ein reich derschrift des Gedichtes Eleusis, nmlich auf die
geflltes Arsenal philologischer und philosophi- Monate zwischen dem 29.4. (den Schlupartien
scher Methoden erschlossen: die Nachlafor- der Positivittsschrift) und dem August 1796.
schung, die Analyse des Wasserzeichens, der Diese Datierung erweist sich jetzt als brchig:
Schrift einschlielich der Techniken des Ab- Das Fragment ist auf Papier einer Memminger
schreibens von Eigenem oder Fremdem und so- Papiermhle geschrieben, das im Jahr 1796 her-
gar potentieller Hrfehler , des Stils, des gestellt und nachweislich um die Jahreswende
Sprachrhythmus, der Worthufigkeit, des biogra- 1796/97 benutzt worden ist. Da Hegel dieses
phischen und gedanklichen Kontextes, der lite- Papier bereits in Bern verwendet haben knnte,
rarischen Form, der Entwicklungsgeschichte der ist angesichts der damals lokalen Verbreitung von
Verfasserkandidaten und schlielich der theoreti- Papieren sehr unwahrscheinlich. Im Brief an Na-
schen Potentiale fr die Entwicklung philoso- nette Endel vom 22.3.97 erinnert Hegel sich,
phischer Systeme. Stark beeintrchtigt wurden durch Memmingen gereist zu sein vermutlich
diese Forschungen dadurch, da das Manuskript Ende 1796 auf der Rckreise von Bern nach Stutt-
in Folge der durch den 2. Weltkrieg bedingten gart; dabei knnte er das Papier erworben haben.
Ereignisse bis vor kurzem nicht zugnglich war Es ist aber nicht auszuschlieen, da es nur we-
und durch eine Photographie aus dem Besitz von nige Tage spter auch im nher an Memmingen
Rosenzweig (spter von Ludwig Strauss und gelegenen Stuttgart erhltlich war. Hierauf deu-
Martin Buber) vertreten werden mute. Erst seit tet, da Hegel bereits fr ein frhes Tbinger
knapp zwei Jahrzehnten ist es in der Biblioteka Notizenblatt (GW 1.80) lteres Memminger
Jagiellonska, Krakow, mit den anderen Bestn- Papier verwendet.
den der Handschriftenabteilung der ehemaligen (3) Der Text beginnt fragmentarisch auch
Preuischen Staatsbibliothek, wieder zugnglich. wenn es den Anschein hat, als sei sein Gedanken-
So konnten die erforderlichen Schritte der For- gang auf diesem Blatt vollstndig erhalten. Die
schung nicht in der natrlichen Reihenfolge beiden ersten Worte eine Ethik. bilden deutlich
durchgefhrt werden; wichtige Informationen den Schlu eines vorhergehenden Satzes. Es gibt
sind erst in den beiden letzten Jahrzehnten be- keinen Anla, sie als Titel zu lesen, und ebenso-
kannt geworden. wenig fr die Annahme, Hegel habe seine Nie-
Das Blatt ist im Mrz 1913 bei einer Verstei- derschrift mit diesen Worten erst begonnen. Man
gerung der Autographenfirma Leo Liepmanns- knnte diese Annahme darauf sttzen wollen,
sohn angeboten und von der Kniglichen Biblio- da Hegel das jetzt vorhandene einzelne Blatt
thek zu Berlin, der nachmaligen Preuischen wahrscheinlich erst nach dessen Abtrennung am
Staatsbibliothek, erworben worden. Dieter Hen- linken Rande von einem damit zusammenhn-
rich hat herausgefunden, da das Handexemplar genden Blatt beschrieben hat. Denn es ist ohne
des Lagerkatalogs vermerkt, das Manuskript Textverlust abgetrennt, obgleich es ohne Rand
78 II. Werk

beschrieben ist. Doch kann der Beginn des Textes schichte verso Z. 9, da man den hierfr ursch-
auf einem beliebigen anderen Blatt gestanden lichen Vorgriff auf das darunterstehende Wort
haben, das spter entweder von Hegel oder von ebensogut als Lesefehler des Diktierenden ver-
Frster oder einem Dritten aus unbekanntem stehen kann.
Grund vernichtet worden ist. Auch weitere Verfahren haben bislang nicht zu
Einmtigkeit bestand bis vor kurzem darber, einer eindeutigen Zuschreibung gefhrt. Xavier
da es sich bei dem in der fr Hegel atypischen Tilliette der die rauhe Hand Esau-Hegels zu
Weise ohne Rand geschriebenen Fragment sehen und die lautere Stimme Jakob-Schellings
nicht um einen Entwurf handle, sondern um eine zu hren glaubt sucht die philosophische Argu-
Abschrift; es zeigt mehrere Fehler, die sich als mentation fr die Urheberschaft Schellings durch
Abschriftfehler interpretieren lassen. Rosen- einen wortstatistischen Vergleich zwischen Hegel
zweig hat darber hinaus (und nicht sehr ber- und Schelling zu untermauern, der, wenn auch
zeugend) einen leicht vergrerten Wortabstand nicht eindeutig, zu Gunsten des letzteren ausfllt;
und ein (unntiger Weise gestrichenes) Komma eine von Friedhelm Nicolin mitgeteilte ltere
so gedeutet, da Hegel seine Vorlage sorgfltiger Statistik des Sprachrhythmus spricht hingegen
bewahren wollte, als es bei einer Abschrift von fr Hegel. Das nicht-philosophische Instru-
Eigenem der Fall zu sein pflegt. Hieraus hat er mentarium fr eine Zuschreibung drfte damit
geschlossen, Hegel habe hier eine fremde Ur- ohne eindeutiges Resultat ausgeschpft sein.
schrift abgeschrieben die ihn auch dazu an- (4) Dem Streit um die Verfasserschaft steht
geregt habe, fr ihn damals nicht-typische s- hingegen eine weitgehende Einmtigkeit in der
Formen zu verwenden. philosophischen Beurteilung des Textes gegen-
Der Reinschriftcharakter des Blattes und die ber. Das Systemprogramm stammt aus einem
Suche nach dem Verfasser haben eigentmlicher theoretischen Umfeld, wie es etwa durch das
Weise die Textkritik in den Hintergrund treten Tbinger Stift bestellt ist; es wendet sich (Ihr
lassen, obgleich das Systemprogramm wohl der seht ) an einen Kreis von Rezipienten, der mit
meistedierte Text dieser Epoche ist. Zwei wich- der Kantischen und durch Schiller erweiterten
tige Emendationen hat Dieter Bremer erst jngst Problemlage vertraut ist. Als programmatische
beigesteuert: Statt des Anakoluths recto Z. 3334 Selbstdarstellung in einem Kreis, der auch mit
Ich bin nun berzeugt, da der hchste Akt der den Diskussionen um Fichtes Wissenschaftslehre
Vernunft, der, indem sie alle Ideen umfat, ein vertraut ist, wre es zumindest deplaziert. Entge-
sthetischer Akt ist, mu verstanden werden: gen Rosenzweigs Ansicht ist es nicht blo nicht
da der hchste Akt der Vernunft, der, in das lteste Systemprogramm des deutschen Idea-
dem sie alle Ideen umfat, ein sthetischer ist. lismus, sondern eigentlich gar kein Systempro-
Plausibel ist auch sein Vorschlag, verso Z. 2325 gramm eher ein philosophisches Agitations-
statt die Mythologie mu philosophisch werden, programm oder zumindest die bloe Ankndi-
und das Volk vernnftig, und die Philosophie gung dessen, was der Verfasser auszufhren ge-
mu mythologisch werden, um die Philosophen denkt, ohne da die Mittel erkennbar wren, die
sinnlich zu machen, den Parallelismus herzu- ihm fr eine systematische Durchfhrung zu Ge-
stellen: die Mythologie mu philosophisch wer- bote stehen.
den, um das Volk vernnftig, und die Philosophie Dieter Henrich hat die Doppelbdigkeit des
mu mythologisch werden, um . Beide Vor- Systemprogramms herausgestellt: Es bedient sich
schlge berzeugen auch unabhngig von Bre- einer an Kant angelehnten Begrifflichkeit, um ein
mers Begrndung, da es sich hier nicht um philosophisches Programm zu entwickeln, das
Abschreibefehler, sondern um Hrfehler Hegels nicht auf Kants Boden angesiedelt werden kann.
handle wofr er auch noch den Wechsel von Da alle Metaphysik knftig in die Moral falle
Klein- zu Groschreibung bei So mssen end- wovon Kant mit seinen beiden praktischen Po-
lich aufgeklrte und Unaufgeklrte sich die Hand stulaten nur ein Beispiel gegeben (brigens eine
reichen (verso Z. 2223) anfhrt. Alle bisher als Mideutung Kants) , entwirft das Systempro-
Abschreibefehler aufgefaten Verschreibungen gramm eine Ethik als vollstndiges System aller
lassen sich auch als Hrfehler deuten selbst Ideen oder aller praktischen Postulate. Die erste
(gegen Rosenzweig) die Streichung von Ge- Idee sei die Vorstellung von m i r s e l b s t , als
3. Frankfurter Entwrfe (17971800) 79

einem absolut freien Wesen, mit der zugleich gen die Zuschreibung. Die mit hohem und mitt-
eine ganze Welt aus dem Nichts hervortrete. lerweile wohl erschpfendem argumentativen
Von hier aus will der Verfasser auf die Felder der Aufwand vorgetragenen Analysen sind deshalb
Physik herabsteigen und die Frage beantworten: jeweils dort berzeugend, wo sie nachweisen,
Wie mu eine Welt fr ein moralisches Wesen da ein Begriff oder Gedankengang des System-
beschaffen sein? Von der Natur will er aufs programms mit der Entwicklungsgeschichte ei-
Menschenwerk bergehen, zur Idee der nes der zur Diskussion stehenden Verfasser zur
Menschheit und zeigen, da es vom Staat fraglichen Zeit unvereinbar sei wobei freilich zu
keine Idee gebe, weil der Staat etwas Mecha- bercksichtigen ist, da der Jahreswechsel
nisches sei und freie Menschen nur wie Rder- 1796/97 als Terminus ante quem auch ein fr-
werk behandle; er will die Prinzipien fr eine heres Entstehen der Vorlage der Niederschrift
G e s c h i c h t e d e r M e n s c h h e i t niederlegen, (oder des Diktats) keineswegs ausschliet. Denn
das ganze elende Menschenwerk von Staat, Ver- zum Jahreswechsel 1796/97 haben sowohl Schel-
fassung, Regierung, Gesetzgebung bis auf die ling als auch Hlderlin in ihren theoretischen
Haut entblen und sodann auf die Ideen von Entwrfen sowohl eine Fragestellung als auch ein
einer moralischen Welt, Gottheit, Unsterblich- Instrumentarium zu ihrer Beantwortung ausge-
keit zu sprechen kommen und auf den Um- bildet, die den Stand des Systemprogramms
sturz alles Afterglaubens und des Vernunft heu- deutlich hinter sich lassen. Gegen Hegels Ver-
chelnden Priestertums durch die Vernunft fasserschaft spricht trotz mancher Elemente, die
selbst. Der hchste Akt der Vernunft, der, in dem sich in sein Denken einfgen, nach wie vor der
(so die Konjektur Bremers) sie alle Ideen umfat, Stil, in dem das Systemprogramm abgefat ist.
sei ein sthetischer; die hchste Idee, die alle Und auch die Absicht des Verfassers, das ganze
anderen vereinigt, sei die Idee der Schnheit. elende Menschenwerk von Staat, Verfassung, Re-
Damit endet die eigentliche Skizze des Systems, gierung, Gesetzgebung bis auf die Haut [zu] ent-
und der Verfasser leitet auf sein volkspdago- blen, steht trotz der zeitblich-neutralen
gisches Anliegen ber: auf die Vermittlung des Erwhnung der Staatsmaschine (vgl. GW
Monotheismus der Vernunft und des Herzens mit 1.369) so sehr im Widerspruch zu allen Zeug-
dem Polytheismus der Einbildungskraft und der nissen ber sein Staatsdenken und insbesondere
Kunst (vgl. zu Goethe PLS 3/1.324 f.) und auf zu seinem Interesse an der Entwicklung in Frank-
die Forderung einer neuen Mythologie, die reich, die sich ja in den Verfassungen wider-
eine Mythologie der Vernunft sein msse, um spiegelt, da er aus dem Kreise der potentiellen
das Volk vernnftig und die Philosophen sinnlich Verfasser ausscheidet. Auch das heutige Wissen
zu machen. ber den Diskussionsstand der Mitte der 1790er
(5) Die vielfltigen Bemhungen um das Sy- Jahre ist noch nicht detailliert und umfassend
stemprogramm haben mit der Korrektur der genug, um das vom Systemprogramm aufgege-
Datierung und der Aufklrung der Herkunft des bene Rtsel zu lsen.
Manuskripts aus dem Hegel-Nachla zwei Erstdruck: Das lteste Systemprogramm des deutschen
wichtige Resultate erbracht. Ferner haben sie die Idealismus. Ein handschriftlicher Fund. Mitgeteilt von
Unzuverlssigkeit der Datierung kurzer Manu- Franz Rosenzweig. Heidelberg 1917 (Sitzungsberichte
skripte mittels buchstabenstatistischer Methoden der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Phil.-
erneut in Erinnerung gerufen zu Gunsten der hist. Klasse 1917, Abh. 5). Text: u. a. GW 2. Lite-
ratur: Wilhelm Bhm: Hlderlin als Verfasser des l-
Wasserzeichenanalyse. Die Debatte um die Ver-
testen Systemprogramms des deutschen Idealismus.
fasserfrage haben sie aber nicht entscheiden, ja In: Deutsche Vierteljahrsschrift fr Literaturwissen-
kaum beeinflussen knnen; hierzu bedarf es in- schaft und Geistesgeschichte 4 (1926), 339426; Adolf
haltlicher Argumente. Erschwert wird die Zu- Allwohn: Der Mythos bei Schelling. Berlin 1927 (Kant-
schreibung jedoch durch eine in der Sache lie- Studien, Ergnzungsheft 61), ND Vaduz 1978; Ludwig
gende Asymmetrie: Da ein im Systemprogramm Strauss: Hlderlins Anteil an Schellings frhem Sy-
stemprogramm. In: Deutsche Vierteljahrsschrift [] 5
ausgedrckter Gedanke sich in die Denkentwick-
(1927), 679734; Bhm: Zum Systemprogramm:
lung eines potentiellen Verfassers einfgt, reicht Eine Erwiderung. Ebd. 734743; Otto Burger: Eine
fr die Zuschreibung nicht aus; da er sich nicht Idee, die noch in keines Menschen Sinn gekommen
einfgt, ist jedoch ein hinreichender Grund ge- ist. (sthetische Religion in deutscher Klassik und
80 II. Werk

Romantik). In: Albert Fuchs und Helmut Motekat aller Ideen. Zum ltesten Systemprogramm des deut-
(Hg.): Stoffe, Formen, Strukturen. Studien zur deut- schen Idealismus, ebd. 341363.
schen Literatur. Mnchen 1962, 120; Otto Pggeler:
Hegel, der Verfasser des ltesten Systemprogramms
des Deutschen Idealismus. HSB 4 (1969), 1732; Bub- 3.2. Vertrauliche Briefe ber das
ner (Hg.): Das lteste Systemprogramm (1973); Pgge- vormalige staatsrechtliche Verhltni
ler: Hlderlin, Hegel und das lteste Systemprogramm.
In: HSB 9 (1973); Bernhard Dinkel: Der junge Hegel des Waadtlandes (Pays de Vaud) zur
und die Aufhebung des subjektiven Idealismus. Bonn Stadt Bern
1974, 215244; Michael Franz: Hlderlin und das l-
teste Systemprogramm des deutschen Idealismus. In: (1) Auch die zweite Frankfurter Arbeit Hegels
Hlderlin-Jb 19/20 (1975/77), 328357; Friedhelm Ni- ist nur mit Einschrnkungen dieser Periode zuzu-
colin: Aus der berlieferungs- und Diskussionsge-
schichte des ltesten Systemprogramms. HS 12 (1977),
rechnen: seine anonyme Verffentlichung der
2942; Friedrich Strack: Nachtrag zum Systempro- Vertraulichen Briefe, einer kommentierten ber-
gramm und zu Hlderlins Philosophie. In: Hlderlin- setzung der Lettres de Jean-Jacques Cart Ber-
Jb 21 (1978/79), 6787; Manfred Frank: Die Dichtung nard Demuralt, Trsorier du Pays de Vaud, sur le
als Neue Mythologie. In: Recherches Germaniques 9 droit public de ce Pays, et sur les vnemens
(1979), 122140, ND in Karl-Heinz Bohrer (Hg.): My- actuels, Paris 1793. In den Auseinandersetzungen
thos und Moderne. Begriff und Bild einer Rekonstruk-
tion. Frankfurt am Main 1983, 1540; Klaus Dsing:
um seine politische Philosophie im 19. Jahr-
sthetischer Platonismus bei Hlderlin und Hegel. In: hundert ist diese erste Verffentlichung Hegels
Christoph Jamme / Otto Pggeler (Hg.): Homburg vor unbekannt; erst Hugo Falkenheim macht 1909
der Hhe in der deutschen Geistesgeschichte. Stuttgart einen anspruchslosen, aber nicht ganz uninter-
1981, 101117; Frank: Der kommende Gott. Vorlesun- essanten Fund: Die Bcherverzeichnisse von
gen ber die Neue Mythologie. 1. Teil. Frankfurt am Meusel (1805) und Kayser (1834/35) schreiben
Main 1982, 153187; Christoph Jamme / Helmut
Schneider (Hg.): Mythologie der Vernunft. Hegels l-
diese Schrift Hegel als Herausgeber zu. Als wei-
testes Systemprogramm des deutschen Idealismus. teren Beleg fr seine Herausgeberschaft fhrt
Frankfurt am Main 1984; Bernhard Dinkel: Neuere Falkenheim die Analogie zwischen dem Spott
Diskussionen um das sog. lteste Systemprogramm ber das Verfahren der Wahlen zum Groen Rat
des deutschen Idealismus. PhJb 94 (1987), 342361; (in der Anmerkung, S. 194198) mit Hegels Brief
Jamme: Ideen und Mythos. Replik zu B. Dinkel: an Schelling vom 16.4.95 an (s. 10). Inzwischen
Neuere Diskussionen um das sog. lteste System-
programm des deutschen Idealismus. PhJb 95 (1988),
sind weitere Indizien fr die Richtigkeit der Zu-
371375; Frank-Peter Hansen: Das lteste System- schreibung hinzugetreten: die Verzeichnung die-
programm des deutschen Idealismus. Rezeptionsge- ser Schrift im Versteigerungskatalog der Biblio-
schichte und Interpretation. Berlin / New York 1989; thek Hegels (Nrr. 12191221) und seine Exzerpte
Jamme: Ist denn Juda der Tuiskonen Vaterland? Die zum Berner Staatswesen (GW 3.221233).
Mythos-Auffassung des jungen Hegel (17871807). PLS (2) Carts Schrift hat Hegel fraglos in Bern
1.137158; Ulrich Stadler: System und Systemlosigkeit.
Bemerkungen zu einer Darstellungsform im Umkreis
kennengelernt, und auch die Materialien fr
idealistischer Philosophie und frhromantischer Lite- seine Anmerkungen haben ihm eher in Bern und
ratur. Ebd. 5268; Eckart Frster: To Lend Wings to Tschugg als in Frankfurt zur Verfgung gestan-
Physics Once Again: Hlderlin and the Oldest Sy- den; da die genannten Exzerpte auf Berner Papier
stem-Programm of German Idealism. In: European geschrieben sind, wird Hegel auch die Anmer-
Journal of Philosophy 3 (1995), 174198; Helmut kungen in Bern abgefat haben. Es fehlt aller-
Hhn: Mnemosyne. Zeit und Erinnerung in Hlderlins
Denken. Stuttgart / Weimar 1997, 106110; Dieter Bre-
dings jeder sekundre Hinweis auf den Plan zu
mer: Zum Text des sogenannten ltesten Systempro- dieser Verffentlichung, so da nicht mehr zu
gramms des deutschen Idealismus. In: Hlderlin-Jb 30 entscheiden ist, ob er seine Arbeiten bereits in
(1996/97), 432438; Hubertus Busche: Hegels frhes Bern abgeschlossen habe. Eine Publikation war
Interesse an einer Mythologie der Vernunft Zur Vorge- dort freilich ausgeschlossen, da bereits die Lek-
schichte des ltesten Systemprogramms. In: Bondeli tre des franzsischen Originals verboten war.
/ Linneweber-Lammerskitten (Hg.): Hegels Denkent-
wicklung in der Berner und Frankfurter Zeit (1999),
(3) Hegel bersetzt Carts Schrift nicht blo, er
295320; Manfred Baum: Nochmals: Zum ltesten Sy- verschrft ihre Wirkung durch Krzungen nicht
stemprogramm des deutschen Idealismus, ebd. allein persnlicher Schluwendungen, sondern
321340; Violetta L. Waibel: ein vollstndiges System bis hin zur Streichung der Briefe 8 und 9 des
3. Frankfurter Entwrfe (17971800) 81

Originals. Statt dessen fgt er ihr Anmerkungen sprichwrtlichen Berner Stolz und Hochmut des
hinzu teils als Funoten, teils ausfhrlicher am Patriziats. Strahm ist dem unter Hinweis auf die
Ende eines der zwlf Briefe. Sie betreffen in freundliche und noble Atmosphre im Hause
thematischer bereinstimmung mit dem Inhalt Steiger und auf die Distanz von Hegels Dienst-
der Briefe sowohl Details der Schweizer Ge- herrn zum Berner Patriziat entgegengetreten; er
schichte (fr die Hegel sich unter anderem auf deutet Hegels Schrift eher als Nachhall des Stei-
den von ihm auch exzerpierten Franois Seigneux gerschen Familiengrolls gegen das Regiment in
sowie auf Johannes v. Mller sttzt) als auch Bern vermutlich eine bertreibung nach der
Einzelheiten des Abgabenwesens und die Zusam- gegenteiligen Seite, zumal es keinen Hinweis
mensetzung des Groen wie des Kleinen Rats darauf gibt, da Hegel sich dem Haus Steiger so
und schlielich die als Mittel politischer Repres- verbunden gefhlt htte, da er in dessen Inter-
sion eingesetzten Verfahrensweisen bei der Ein- esse die Bearbeitung der Schrift Carts auf sich
quartierung der Berner Truppen in der Waadt genommen htte.
(1791/92). Hierdurch vertieft Hegel mit wenigen Weit nher liegen die von Falkenheim genann-
Strichen das von Cart entworfene Bild der Berner ten politischen Grnde: Hegels publizistischer
Oligarchie, die das sogenannte alte Recht der Kampf gegen eine Staatsform, die eine Politik
Waadt allenthalben verletzt. Nur dort, wo Cart frdert, die unter dem Deckmantel freiheitlicher
einen Zusammenhang zwischen der englischen Elemente und des Rechts noch unter das Niveau
Freiheit und der Selbstbesteuerung herstellt, der Intrigen an Frstenhfen zurckfllt. Hegel
weicht Hegel von ihm mit dem Hinweis ab, da offenbart mit dieser Schrift ja nicht einen priva-
in den letztverflossenen Jahren (also unter Wil- ten Groll; er greift mit ihr in die politischen
liam Pitt d. J.) die politischen Umstnde sich dort Auseinandersetzungen um Bern und die Waadt
so verschlechtert htten, da das Volk im Parla- ein. Auf deren Seite stehen Frdric Csar de La
ment seine Stimme nicht mehr geltend machen Harpe, das nachmalige Mitglied des Direkto-
knne; hierdurch sei die Achtung der englischen riums der Helvetischen Republik, und Jean-Jac-
Nation selbst bei vielen ihrer strksten Bewunde- ques Cart, ein Anwalt, der Anfang 1790 die
rer gesunken (81) wobei die Rolle Englands in Rechte eines Teils der Waadt gegen Bern ver-
den Koalitionen gegen Frankreich Hegels kriti- teidigt und im Zuge der entstehenden Unruhen
schen Blick in die englischen Zeitungen (R 85) von Bern proskribiert wird; er flieht im Mrz 1793
geschrft haben drfte. Ein besonders abschrek- nach Frankreich sowie wegen der Niederlage der
kendes Bild zeichnet Hegel von der in anderen Gironde weiter nach Amerika wo er aber kei-
Quellen gerhmten Berner Rechtspflege: Es neswegs stirbt, wie das Titelblatt von Hegels
werde noch torquiert; das Bekenntnis des De- Schrift, aus Unwissenheit oder um Spuren zu ver-
linquenten sei fr ein Todesurteil nicht notwen- wischen, behauptet. Auf der Berner Seite tut sich
dig, Angeklagte wrden so eingeschchtert, da u. a. Carl Ludwig v. Haller hervor, insbesondere
sie sich selber nicht verteidigten; bis vor kurzem mit seiner auch gegen den zurckgekehrten Cart
habe die ffentliche Verteidigung erst nach dem persnlich gerichteten Polemik in den Helveti-
Urteilsspruch (und ohne Rckwirkung auf die- schen Annalen 1799. Von daher drfte Hegels
sen) als ein verbales Schaugefecht stattgefunden, Aversion gegen v. Haller datieren, die noch 1821
und nun sei mit der Abschaffung dieser em- in 219 und 258 der Grundlinien der Philo-
prenden Farce auch der noch brige Schatten sophie des Rechts zum Ausdruck kommt und sich
eines der schtzbarsten Rechte der Brger ge- dort mit aktuellen Befrchtungen mischt (s. 274).
sitteter Staaten vertilgt. Und so werde in keinem (5) Falkenheim macht darauf aufmerksam, da
Kanton im Verhltnis zur Gre so viel gehngt, Hegels Schrift bei ihrem Erscheinen bis zu ei-
gerdert, gekpft, verbrannt (116120). nem gewissen Grade veraltet gewesen sei: durch
(4) Einen Teil der Grnde fr die Verffentli- den Einmarsch der von La Harpe zur Interven-
chung dieser scharfen Anklage der politischen tion in der Schweiz aufgeforderten Franzosen am
Verhltnisse Berns vermutet Falkenheim und 28.1.98 und die Kapitulation Berns vom 5.3.98.
im Anschlu an ihn Rosenzweig in dem Dn- Die Rede vom vormaligen Verhltnis und der
kel, der ihm [sc. Hegel] im Kreise des Steiger- ehemaligen Oligarchie Bern auf dem Titelblatt
schen Hauses stndlich entgegentrat, sowie im wie auch Hegels Vorerinnerung setzen diese
82 II. Werk

Entwicklungen voraus, so da man eine nachtrg- Hegels Vergessen der (in Bern noch gewrdigten) nord-
liche nderung des Titels der Schrift vermuten amerikanischen Revolution. Von der Cart-Schrift zu den
Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte. In:
mu. Es ist aber nicht auszuschlieen, da Hegel
Schneider / Waszek (Hg.): Hegel in der Schweiz (1997),
sich erst unter dem Eindruck der kriegerischen 207236; ders.: Der junge Hegel zwischen Revolution
Zuspitzung der Ereignisse und der gesteigerten und Reform. Politische und rechtsphilosophische Op-
ffentlichen Aufmerksamkeit zur Publikation tionen Hegels im bergang von Bern nach Frankfurt.
entschlossen hat. Denn in den Auseinanderset- In: Bondeli / Linneweber-Lammerskitten (Hg.): He-
zungen Berns mit der Waadt und Frankreich gels Denkentwicklung in der Berner und Frankfurter
Zeit (1999), 251276.
htte seine Anprangerung der Berner Politik oh-
nehin neben Carts Original keine Bedeutung er-
langen knnen. Vordringlich fr Hegel drften 3.3. Erste Wrttemberg-Schrift
die Nutzanwendungen fr die deutschen Ver-
hltnisse gewesen sein, von denen er in der Vor- (1) Von der zweiten politischen Schrift des Jahres
erinnerung sagt, er brauche sie nicht eigens 1798, der sog. Ersten Wrttemberg-Schrift (im
auszufhren, da die Begebenheiten der Zeit fr Kontrast zur zweiten von 1817), hat bereits Karl
sich laut genug sprchen: sie schreien laut ber Hegel ausweislich einer Bleistiftnotiz auf dem
die Erde: Discite justitiam moniti, die Tauben Manuskript nur Ein Fragment (R 91: einige
aber wird ihr Schicksal schwer ergreifen (vgl. Fragmente) vorgefunden. Da Hegel diese Schrift
Vergil: Aeneis VI,620). Fr diese Beweisabsicht aber wie Rosenkranz erwhnt drei Freunden
seiner Schrift ist das Ende der Berner Oligarchie in Stuttgart mitgeteilt hat, ist sie nur durch die
eine notwendige Voraussetzung: Als Beispiel fr berlieferung fragmentarisch und als Grund
den politischen Erfolg einer zwar nicht nur, aber dafr lt sich unschwer der politisch brisante
auch publizistisch betriebenen Agitation bildet Inhalt erraten. Rosenkranz teilt den schnen
Carts Schrift ein Menetekel fr die ebenfalls un- Eingang der Schrift mit; einige weitere Passagen
haltbaren Zustnde im absolutistischen Deutsch- ergnzt wenig spter Rudolf Haym aus einer ihm
land, denen Hegel hier ein analoges Schicksal vorliegenden Abschrift.
prognostiziert. Rosenkranz berichtet ber nderungen des Ti-
tels der Schrift, jedoch unprzise und inkorrekt.
Erstdruck und Text: [Anonym:] Vertrauliche Briefe Im Titel Da die Magistrate von den Brgern
ber das vormalige staatsrechtliche Verhltni des
gewhlt werden mssen. An das Wirtembergi-
Waadtlandes (Pays de Vaud) zur Stadt Bern. Eine vllige
Aufdekkung der ehemaligen Oligarchie des Standes sche Volk. 1798. ergnzt er Magistrate zu
Bern. Aus dem Franzsischen eines verstorbenen W r t e m b e r g e r Magistrate, und er lt
Schweizers bersezt und mit Anmerkungen versehen. auch nicht erkennen, da Hegel den Titel seiner
Frankfurt am Main 1798, ND Gttingen 1970; GW 2. Flugschrift bereits whrend der Niederschrift
Quellen: GW 3.221233: Exzerpte zum Berner Staats- dieses Titels zweifach gendert habe: (1) Da
wesen; Jean Jacques Cart: Lettres Bernard Demuralt,
die St[nde] in Da die Magistrate, und (2)
Trsorier du Pays de Vaud, sur le droit public de ce Pays,
et sur les vnements actuels. Paris 1793. Literatur: vom Vol[k] in von den Brgern. Als gltigen
Hugo Falkenheim: Eine unbekannte politische Druck- Titel nennt er: Ueber die neuesten i n n e r e n
schrift Hegels. In: Preuische Jahrbcher 138 (1909), Ve r h l t n i s s e W r t e m b e r g s , besonders
193210, ND in Schneider / Waszek (Hg.): Hegel in der ber die Magistratsverfassung. Schon Haym hat
Schweiz (1997), 261285; Rosenzweig: Hegel und der moniert, da der Schlu heien msse: ber die
Staat (1920), Bd. 1.4754; Strahm: Aus Hegels Berner
Gebrechen der Magistratsverfassung. Ferner
Zeit (1932), 514533, ND in Schneider / Waszek (Hg.):
Hegel in der Schweiz (1997), 287316; Jacques verdeckt Rosenkranz, da der erste Titel von
dHondt: Hegel secret, 76 ff.; Rolf Konrad Ho cevar: fremder Hand gestrichen und durch den zweiten
Stnde und Reprsentation beim jungen Hegel. Ein ersetzt sei. Und auch die Dedikation An das
Beitrag zu seiner Staats- und Gesellschaftslehre sowie Wirtembergische Volk ist nicht von Hegel, son-
zur Theorie der Reprsentation. Mnchen 1968, dern von der fremden Hand gestrichen und zu-
128137; Wolfgang Wieland: Nachwort zu: Hegels er-
nchst durch Wirtembergs Patrioten gewidmet
ste Druckschrift. Gttingen 1970; Wilhelm Raimund
Beyer: Der alte Politicus Hegel. Frankfurt am Main ersetzt, das aber wiederum gestrichen ist. Diese
1980, 1420: Hegel und die Waadtlandschrift; Bondeli: nderung des Titels wirft wahrscheinlich Licht
Hegel in Bern (1990), 2536; Hans-Christian Lucas: nicht auf etwa vernderte politische Umstnde,
3. Frankfurter Entwrfe (17971800) 83

sondern auf eine interne Verschiebung in der ben drfte. Hingegen lt die Einleitung sowohl
Argumentation der Schrift: von einer politischen offen, ob die unterstellte Nothwendigkeit einer
Forderung nach Wahl der Magistrate durch die Vernderung wirklich gegeben ist (R 93; 1842
Brger zu einer Betrachtung ber die inneren wird dies eine Programmformel Ludwig Feuer-
Verhltnisse Wrttembergs. bachs), und ebenso, wie im gegebenen Fall zu
(2) Auf seinem Weg von Bern nach Frankfurt verfahren sei.
hlt Hegel sich zum Jahreswechsel 1796/97 fr Im Blick auf die ihm in Abschrift noch vor-
einige Wochen in Stuttgart auf und findet dort liegenden anschlieenden Partien attestiert
eine politisch uerst angespannte Situation vor: Haym jedoch, Hegel habe mit kundiger Feder
Zum 22.9.96 beruft der Herzog erstmals seit 1770 die Schwachstellen der Wrttembergischen Ver-
einen Landtag ein, um neue Steuern bewilligen fassung und die daraus entspringenden Mibru-
zu lassen. Sie sind erforderlich, um die an Frank- che analysiert. Seine kritischen Nachweisun-
reich zu zahlende Kriegsentschdigung aufbrin- gen seien schlagend, seine Reformvorschlge
gen zu knnen. Die Einberufung des Landtags hingegen blieben in Bedenken stecken, die er
verschrft jedoch nur die ohnehin brisanten Aus- unter Hinweis auf die Unterscheidung des eng-
einandersetzungen: Die frheren Spannungen lischen Oppositionsfhrers Charles James Fox
zwischen Herzog und stndischem Ausschu zwischen freiheitsgewohnten Englndern (denen
werden nun berlagert durch den erbitterten man weitere Freiheitsrechte zugestehen knne)
Machtkampf zwischen Herzog und Landtag, der und vom Absolutismus verknechteten Franzosen
insbesondere durch den Regierungsantritt von (als Analogon der Wrttemberger) politisch ab-
Herzog Friedrich Ende 1797 aufs schrfste zuge- sichert: Es sei vielleicht nicht ratsam, einem
spitzt wird. unaufgeklrten, an blinden Gehorsam gewhn-
(3) Die noch berlieferten Bruchstcke der ten und von dem Eindruck des Augenblicks ab-
Schrift erlauben keinen klaren berblick ber hngigen Haufen pltzlich die Wahl der Vertreter
Hegels Position im Kontext dieses Konflikts und zu berlassen. In der herrschenden Situation
der heute in 18 Bnden gesammelten 168 Einzel- wrden Volkswahlen nur dazu dienen, den vlli-
schriften der Landtagspublizistik, von denen gen Umsturz unserer Verfassung herbeizufhren.
Hegel auch mehrere in seiner Bibliothek hatte Die Hauptsache wre, das Wahlrecht in die
(Lucas 1983, 80). Fr die landesgeschichtliche Hnde eines vom Hofe unabhngigen Corps von
Forschung (Hlzle, Vopelius-Holtzendorff) sind aufgeklrten und rechtschaffenen Mnnern nie-
Hegels Fragmente deshalb allein wegen des derzulegen. Aber ich sehe nicht ein, von welcher
klangvollen Namens ihres Verfassers von Inter- Wahlart man sich eine solche Versammlung ver-
esse. Die von Rosenkranz mitgeteilten Einlei- sprechen knnte, sei es auch, da man die aktive
tungspartien beschrnken sich auf allgemeine Be- und passive Wahlfhigkeit noch so sorgfltig be-
trachtungen. Hierunter fllt auch die bereits aus stimmte. So sieht Haym einen unaufgelsten
der Cart-Schrift bekannte Forderung, das kleine Kontrast: Die eine Seite der Schrift Hegels bilden
Privatinteresse aufzugeben und G e r e c h t i g - die positivsten und detailliertesten Auseinan-
k e i t z u b e n aber darin sind sich stets alle dersetzungen ber den Inhalt und die Konse-
Parteien einig, so lange es nicht zur Konkretion quenzen der alten zwischen Herrschaft und
kommt, was im gegebenen Fall gerecht sei. Landschaft geschlossenen Recesse, verbunden
Ebenso einmtig werden sich alle gewesen sein mit scharfer Kritik der durch den Herzog korrum-
hinsichtlich des Satzes Wenn eine Vernderung pierten Spitzen der Beamtenschaft, der Advoka-
geschehen soll, so mu etwas verndert werden. ten und Konsulenten (vermutlich insbesondere
Hegel glaubt diese kahle Wahrheit jedoch aus- des Konsulenten Amandus Stockmayer d. .) und
sprechen zu mssen, um den Unterschied ins auch des Herzogs selbst, der ex providentia ma-
Bewutsein zu heben, ob die notwendigen Vern- jorum alle Gewalten in sich vereinigt und fr
derungen mit der A n g s t , d i e m u , gefhlt seine Anerkennung und Achtung der Menschen-
oder mit dem M u t , d e r w i l l , vollzogen wer- rechte keine Garantie gibt; die andere Seite
den eine rhetorische Formel, bei der dem Ken- jedoch bildet das Eingestndnis, keinen Ausweg
ner der Antike Senecas Wort ducunt volentem zu wissen, so lange die Situation so sei, wie sie
fata, nolentem trahunt vor Augen gestanden ha- sei, und die Hoffnung, da die geschichtliche
84 II. Werk

Entwicklung selber den Ausweg finden werde, gens nicht andere Einrichtungen in Absicht auf
der sich der prognostischen Kraft des Theoreti- die Gesetzgebung gemacht sind, kommt bei vie-
kers verschliee. Und so resmiert Haym: Hegels len Landtagen gerade so viel heraus, als wenn in
Forderungen werden stumpf an der Wahrneh- 27 Jahren einmal Einer gehalten wird. Sie sind
mung der tatschlichen Zustnde als der not- nicht viel mehr, als eine neue Last fr das ge-
wendigen Bedingungen aller Reformen, und sein tuschte Volk. Auch die Entlassung der Land-
Reformeifer wie sein rednerisches Pathos schlgt stnde, welche Sie ganz allgemein hingelegt ha-
in die Resignation des Nichtwissens und in theo- ben, ist eben so nichts weniger, als willkrlich.
retische Ratlosigkeit um. Eine hnliche Kon- Dieser Rat offenbart selber eine tiefe Ratlosig-
stellation wird auch noch Hegels letzte politische keit angesichts der verfahrenen innenpolitischen
Schrift die Reformbill-Schrift (s. 312) cha- Lage.
rakterisieren. Die innere Problematik wird zudem noch
(4) ber Hegels persnliche Beziehungen zu durch die auenpolitische verstrkt: durch das
anderen Kritikern der Wrttembergischen Zu- Verhalten der Franzosen, das die wrttembergi-
stnde gibt es wenige sichere Nachrichten auer schen Patrioten nur als Verrat empfinden kn-
der allgemeinen Verstrickung auch der Schwester nen. Das Direktorium und Napoleon torpedieren
Hegels in das revolutionre Umfeld und Hegels einen mit dem Stab General Augereaus abge-
bermittlung eine konspirativen Briefes (Birkert sprochenen Aufstandsplan (Bertaux 1969, 97),
2008). Zwar ist Sinclair mit Christian Friedrich und auch sonst untersttzen die Franzosen aus
Baz, der beherrschenden Figur der Patrioten, militr- und bndnistaktischen Grnden seit
seit Mai 1798 befreundet aber da drfte Hegels 1796 die revolutionren Strmungen nicht mehr;
Schrift zumindest nahezu vollendet gewesen statt dessen ist ihr Interesse beim Frieden von
sein. Sicherlich werden Sinclair, Hlderlin und Campo Formio wie auf dem Rastatter Kongre
Hegel ber diese alle bewegenden Fragen ge- gnzlich auf den Lndererwerb, zunchst auf das
sprochen haben aber diese Annahme bleibt linke Rheinufer, gerichtet. Deshalb heit es im
inhalts- und folgenlos. Rosenkranz berichtet, Brief an Hegel weiter: Die Sachwalter der gro-
Hegel habe seine Schrift drei Stuttgarter Freun- en Nation haben die heiligsten Rechte der
den mitgeteilt: Diese gaben ihm noch einige Menschheit der Verachtung und dem Hohn un-
Winke fr passende nderungen, verstrkten serer Feinde Preis gegeben. Ich kenne keine Ra-
noch seine Materialien, rieten aber am Ende, den che, die ihrem Verbrechen angemessen wre.
Druck zu unterlassen, da die Schrift nicht nur Unter diesen Umstnden wrde auch die Be-
nichts helfen, vielmehr unter den herrschenden kanntmachung Ihres Aufsatzes fr uns mehr ein
Umstnden eher schaden wrde. Man mu dar- bel als eine Wohltat sein. (R 91) Es ist
aus auf eine ausfhrlichere Korrespondenz vielleicht kein Zufall, da die Rede von den
schlieen, die jedoch verloren ist; auch die Na- Menschenrechten, deren Hegel sich in seinen
men der Freunde teilt Rosenkranz (aus politi- spteren Berner Manuskripten und auch in der
schen Grnden?) nicht mit. Die Einblicke, die Ersten Wrttemberg-Schrift (Haym, 67) ganz ge-
diese Korrespondenz gewhrt, tragen auch nur lufig bedient, seitdem bei ihm zurcktritt (Arndt
wenig zur bersicht ber das Themenspektrum 2001).
von Hegels Schrift bei z. B. nichts zu der Frage,
ob er sich ber den Anspruch der Stnde auf Erstdruck: Fragmentarische berlieferung durch Ro-
senkranz, R 9194, und Haym: Hegel und seine Zeit,
selbstndige Auenpolitik geuert habe (in de-
6568,483485; Hegel: Kritik der Verfassung Deutsch-
ren Tendenz auf die Vergrerung Wrttembergs lands. Aus dem handschriftlichen Nachlasse des Ver-
die einzige bereinstimmung mit der Politik des fassers hg. von Georg Mollat. Nebst einer Beilage.
Herzogs gelegen haben drfte). Nur in einer Hin- Kassel 1893, 138143. Text: GW 2. Literatur: R
sicht erlaubt die Korrespondenz einen Rck- 9094; Rosenzweig: Hegel und der Staat (1920), Bd.
schlu: Hegel hat wahrscheinlich die Forderung 1.5463; Erwin Hlzle: Das alte Recht und die Revolu-
tion. Mnchen / Berlin 1931, 181184; Ho cevar: Stnde
nach Periodizitt des Landtags erhoben, denn
und Reprsentation (1968), 137147; Bertaux: Hlder-
einer der Freunde uert sich hierzu am 7.8.98 lin und die Franzsische Revolution (1969), 96103;
skeptisch: So lange (auch hier begegnet wieder Hans-Christian Lucas: Sehnsucht nach einem reine-
das von Haym inkriminierte So lange) bri- ren, freieren Zustande. Hegel und der wrttembergi-
3. Frankfurter Entwrfe (17971800) 85

sche Verfassungsstreit. In: Jamme / Pggeler (Hg.): ner Gottheit anschaut (und hierin liegt ein An-
Frankfurt aber ist der Nabel dieser Erde (1983), satzpunkt zu einer Religionssoziologie des Noma-
73103; Barbara Vopelius-Holtzendorff: Das Recht des
dentums, aber auch fr eine Feuerbachsche
Volkes auf Revolution? Christian Friedrich Baz und die
Politik der wrttembergischen Landstnde von Projektionstheorie) (N 368373). Hegel ver-
17971800 unter Bercksichtigung von Hegels Frank- gleicht den fr Abrahams Schicksal bestimmen-
furter Schrift von 1798. Ebd. 104134; Andreas Arndt: den Akt der Entzweiung mit dem Schicksal Mac-
Zum Problem der Menschenrechte bei Hegel und beths, das August Wilhelm Schlegels Shake-
Marx. In: Konrad Wegmann u. a. (Hg.): Menschen- speare-bersetzung damals eindringlich vor Au-
rechte: Rechte und Pflichten in Ost und West. Mnster
gen stellt doch bleibt dieser Akt konstitutiv auch
2001, 213236; Birkert 2008, 100124.
fr das Volk, das durch ihn begrndet wird, und
fr dessen Religion. Wie Abraham die Bezie-
3.4. Der Geist des Christentums hungen zu seinen Mitmenschen und zur Natur
und Verwandtes (17971799) zerreit, weil er nicht lieben will, so verharrt
auch sein Volk in strenger Entgegensetzung
(1) Parallel zu den beiden genannten politischen gegen die feindselige Natur und die es umge-
Schriften fhrt Hegel in den Frankfurter Jahren benden Vlker gegen eine schlechthin ent-
seine religionsphilosophischen Studien fort, und gegengesetzte Welt, die von einem fremden
auch in diesen Jahren arbeitet er seine Konzep- Gott beherrscht wird (wie Hegel einen Terminus
tion weiter aus, wie zahlreiche kontinuierliche Marcions in anti-marcionitischer Weise verwen-
berarbeitungen und Neuanstze zeigen. Leider det). An diesem Gott hat nichts in der Natur
liegt noch keine zuverlssige Edition vor, die Anteil, er lt aber auch keine anderen Gtter
diese sehr differenzierte Entwicklung veran- neben sich gelten; er ist ein unsichtbares ab-
schaulichte und eine detaillierte Interpretation solutes Objekt und eben deshalb behauptet sich
erlaubte. Hegels Entwrfe werden deshalb hier der Mensch ihm gegenber als absolutes Subjekt.
als Einheit behandelt. In diesem Verhltnis sieht Hegel sozusagen die
Gegenber den spten Berner Arbeiten weisen einzige Synthese, und die Antithesen sind das
bereits die ersten Texte dieser Epoche einen deut- jdische Volk einerseits, und andererseits das
lich vernderten Charakter auf. Sie schlieen ganze brige Menschengeschlecht und die Welt.
zwar insofern an deren Fragestellung an, als sie Die Beziehungen des jdischen Volkes zu an-
die Wurzel der Positivitt nun ausfhrlich hinter deren Vlkern werden deshalb durch den D-
das Neue Testament zurckverfolgen und sie im mon des Hasses regiert, durch das odium ge-
Geist des Judentums auffinden, letztlich im neris humani, und alle spteren Zustnde des
Verlust des Glaubens an die Natur durch eine jdischen Volkes bis auf den schbigten, nieder-
Naturkatastrophe, nmlich die Sintflut (die inso- trchtigen, lausigten Zustand, in dem es sich
fern als datierbares Ereignis fungiert, nach dem noch heutigtags befindet, sind nichts als Folgen
Vorbild von Hemsterhuis Alexis (JWA 5.7102) und Entwicklungen ihres ursprnglichen Schick-
und Hlderlin; vgl. Kondylis 1979, 69,468). Die sals, von dem sie mihandelt werden, bis sie es
durch sie bedingte Entzweiung mit der Natur durch den Geist der Schnheit ausshnen und so
ntige dazu, die Herrschaft ber die Natur zu durch Vershnung aufheben. Diese Prognose
gewinnen. Als weitere Kristallisationspunkte die- liee sich als Aufforderung zur Emanzipation
ses Geistes des Judentums behandelt Hegel durch Assimilation verstehen wenn nicht der
Abraham und Moses Moses, der in der Schule Geist des Judentums auch dem Geist des Chri-
der Priester und am Hofe herangebildet ist und in stentums zum Schicksal geworden wre: Der
der Einsamkeit den Plan zur Befreiung seines erhabene Versuch Jesu, das Ganze des Schick-
Volkes schmiedet, das freilich zwischen Sen- sals zu berwinden, mute darum in seinem
dungsbewutsein und Abfall schwankt und nur Volke fehlschlagen und er selbst ein Opfer des-
durch Zwang gebndigt werden kann, und vor selben werden. (N 243261)
allem Abraham, den Nomaden, der sich von den (2) Den begrifflichen Horizont dieser Deutung
Vereinigungen mit der Natur losreit, sein Vater- Israels bildet nicht mehr die Frage nach der
land verlt und seinen Erhaltungstrieb im Spie- Entstehung von Positivitt im Umkreis einer rein-
gel seines hohen, unendlichen Objekts, sei- moralischen Religion, sondern die Kontrastie-
86 II. Werk

rung von Entzweiung und Vereinigung. Dilthey setz und Neigung berwindet und ihre berein-
hat diesen Wandel als eine Wendung Hegels vom stimmung als das plhrwma des Gesetzes
Kantianismus zum mystischen Pantheismus ge- denkt, wird die moralische Terminologie Kants
fat (43187) und beklagt, da die Wirkung von fr ihn insgesamt gegenstandslos: Die berein-
Shaftesbury, Hemsterhuis und Herder auf Hegel stimmung ist Leben, und als Beziehung Ver-
nicht durch Zitate nachweisbar sei (148). Henrich schiedener, Liebe (N 268,390).
hat diese von Dilthey nur berhrte Tradition n- Das systematische Gewicht dieses neu gewon-
her charakterisiert als die aus platonischen Quel- nenen Liebesbegriffs ntigt Hegel zur genaueren
len flieende Vereinigungsphilosophie, und er Analyse wie auch zur prophylaktischen Abwehr
hat sie als bestimmendes Motiv bei Shaftesbury, potentieller Miverstndnisse: Als Vereinigung
in Hemsterhuis Lettre sur les dsirs, Herders des Lebens setzt Liebe Entzweiung voraus, und je
Liebe und Selbstheit und darber hinaus in Schil- mannigfaltiger die Anknpfungspunkte sind, de-
lers Theosophie des Julius und auch noch in sto inniger kann die Liebe sein doch gilt auch:
Hlderlins Hyperion aufgewiesen; Kondylis je inniger sie ist, desto ausschlieender ist sie,
(261409,450529) hat diese Beziehungen breit desto gleichgltiger fr andere Lebensformen;
ausgefhrt, und Halfwassen hat jngst den neu- sie sondert sich ab und erschafft sich sogar Feind-
platonischen Hintergrund von Hegels Frankfur- schaften. Schon diese Einsicht verbietet es Hegel,
ter Konzeption betont. (Eigentmlicher Weise solche Liebe zu vermischen mit der Unnatur und
charakterisiert Kondylis (501) gleichwohl den Schalheit der prchtigen Idee einer allgemeinen
Ton auch der Frankfurter Texte Hegels als ohne Menschenliebe; diese hlt er fr eine charak-
jeden Zweifel apokalyptisch weil Hegel einmal teristische Erfindung der Zeiten, welche nicht
im Durchlaufen mehrerer Bibelstellen Mt 4,17 umhin knnen, idealische Forderungen, Tugen-
zitiert.) den gegen ein Gedankending aufzustellen, um in
Aus Hegels damaliger Vertrautheit mit Hl- solchen gedachten Objekten recht prchtig zu
derlin und mit dessen durch Fichte hindurch- erscheinen (N 322 f.,295) ein Seitenhieb, der
gegangenem Denken lt sich begreifen, da er insbesondere Schillers Ode An die Freude gelten
mit Beginn der Frankfurter Jahre die Kantische drfte, die Hegel in Bern noch mit seinen Freun-
und Fichtesche praktische Philosophie durch die den gesungen hat (s. 11).
Vereinigungsphilosophie ersetzt und somit Die Fragmente dieser Zeit liegen zum Teil in
Moralitt den bisherigen Leitbegriff seiner mehreren Fassungen vor (Jamme 1982), die ihr
Religionsdeutung zunchst durch Liebe, un- erster Herausgeber in einander gearbeitet hat;
mittelbar anschlieend und bis in die spten zum Teil sind sie wie das Fragment Moralitt,
Frankfurter Jahre durch Leben und schlielich Liebe, Religion schwerlich in einem Zuge nie-
in Jena durch Geist. Die frheren Kontrastie- dergeschrieben: Sein Beginn orientiert sich an
rungen Moralitt vs. Positivitt werden nun der Begrifflichkeit des praktischen Teils von Fich-
selber im Denkhorizont der Vereinigungsphiloso- tes Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre,
phie interpretiert: Positivitt, zuvor als nicht in die vermutlich etwas sptere Fortsetzung (Reli-
Moralitt auflsbare Bestimmtheit einer Reli- gion, eine Religion stiften) an der Vereinigungs-
gion, wird nun als Vereinigung von Unverein- philosophie (Kondylis, 444,451, vgl. N 374 f. ge-
barem verstanden (N 377), und Moralitt im genber N 376 f.). Deshalb lt sich die Heraus-
Kantischen Sinne gilt Hegel nun als Herrschaft, bildung von Hegels neuer Begrifflichkeit gegen-
Unterjochung des Einzelnen unter das Allge- wrtig vor Erscheinen der historisch-kritischen
meine, der Sieg des Allgemeinen ber sein ent- Ausgabe nicht stets mit der erforderlichen Di-
gegengesetztes Einzelnes; richtig verstanden sei stinktion nachvollziehen, auch wenn sich in der
sie jedoch Erhebung des Einzelnen zum All- Literatur erste Anstze zur Unterscheidung der
gemeinen, Vereinigung Aufhebung der beiden Fassungen etwa des Geistes des Christentums
Entgegengesetzten durch Vereinigung (N 387). finden (Jamme 1983, 271ff.,295,382,395). Hegel
Das Kantische Pflichtgebot komplementiert He- scheint bereits in den ersten Frankfurter Mona-
gel nun in den Spuren von Schillers Anmut und ten den Begriff der Liebe als Vereinigung von
Wrde durch die Neigung, die Gesinnung. Natur und Freiheit, von Subjekt und Objekt als
Doch indem Hegel die Entgegensetzung von Ge- einen religionsphilosophischen Grundbegriff
3. Frankfurter Entwrfe (17971800) 87

eingefhrt zu haben: Die Religion ist eins mit in seiner Ganzheit wieder her[zu]stellen. Diese
der Liebe. (N 377) Andererseits ist Religion kein Restitution lt sich nicht schon dadurch voll-
bloes Einssein mit dem Objekt; das religise ziehen, da der Positivitt oder Legalitt der
Verhltnis bedarf einer Objektivierung und moralischen Gebote der Gedanke der morali-
auch hier liee sich von Projektion sprechen: schen Autonomie entgegengesetzt wird: denn so
Diese Liebe von der Einbildungskraft zum We- wird nur die zuvor uere Herrschaft durch eine
sen gemacht, ist die Gottheit (N 376). Insofern innere Herrschaft, eine teilweise Knechtschaft
versteht Hegel Religion als ein Verhltnis, das unter einem eigenen Gesetze (N 293) abgelst:
ber Liebe hinausgeht: Gesinnung hebt die fr das Besondere, Triebe, Neigungen, patholo-
Positivitt, Objektivitt der Gebote auf; Liebe die gische Liebe, Sinnlichkeit, oder wie man es
Schranken der Gesinnung, Religion die Schran- nennt, ist das Allgemeine notwendig und ewig
ken der Liebe. (N 389) Diese Differenzierung ein Fremdes, ein Objektives; es bleibt eine unzer-
zwischen Liebe und Religion prgt etwa Hegels strbare Positivitt brig (N 266). Der Gedanke
Deutung des Abendmahls als eines Liebesmahls: der Liebe gewinnt sein Profil aus Entgegenset-
Liebe ist noch nicht Religion, dieses Mahl also zung gegen Herrschaft, auch gegen die innere des
auch keine eigentliche religise Handlung; denn Moralgesetzes, den Selbstzwang der Kantischen
nur eine durch Einbildungskraft objektivierte Tugend (N 293). Jesus, im Leben Jesu ein Kan-
Vereinigung in Liebe kann Gegenstand einer reli- tianer strenger Observanz und in der Positivitts-
gisen Verehrung sein (N 297). Denselben Ge- schrift bereits in merklicher Distanz zur rein-
danken wiederholt Hegel im anderen Kontext: moralischen Interpretation der Religion, wird
Diese Liebe [sc. der Mitglieder der Gemeinde nun zum Antikantianer schlechthin: Er predigt
unter einander] ist ein gttlicher Geist, aber noch nicht Achtung fr das Gesetz, sondern tritt in
nicht Religion; da sie dazu wrde, mute sie Umdeutung von Mt 5,17 als derjenige auf, der
zugleich in einer objektiven Form sich darstellen; das Gesetz erfllt und damit als solches aufhebt:
sie, eine Empfindung, ein Subjektives mute mit durch das plhrwma des Gesetzes, die berein-
dem Vorgestellten, dem Allgemeinen zusammen- stimmung der Neigung mit dem Gesetz, die Le-
schmelzen, und damit die Form eines anbetungs- ben ist (N 268).
fhigen und wrdigen Wesens gewinnen. (N Hegels Wendung gegen die dominierende Be-
332) deutung der Kantisch gefaten Moralitt wird
Diesem vom Vereinigungsgedanken (im besonders anschaulich in seiner Deutung der
Sinne einer erst unentwickelten Einigkeit) her (wie er wei: aus mehreren berlieferungen ver-
gedachten Liebesbegriff stellt Hegel jedoch einen bundenen) Erzhlung, die berhmte schne
konkreteren entgegen, der den Begriff der Refle- Snderin Maria Magdalena habe Jesu mit kost-
xion (logisch gesprochen: des Nicht-Identischen) barem Nardenwasser die Fe gesalbt. Gegen-
als sein inneres Komplement enthlt und dieser ber den denunziatorischen, gegen ihren Le-
entwickelte Liebesbegriff hebe sowohl den der benswandel gerichteten Worten des Pharisers
sich selbst zerstrenden Einseitigkeit der Refle- Simon zeichnet Hegel die Ansicht der Jnger, das
xion wie auch den des unentwickelten Einigen in Wasser htte zu Gunsten der Armen verkauft
sich auf (N 379). Religises ist also das plhrwma werden knnen, als ein viel edleres, ein mora-
der Liebe (Reflexion und Liebe vereint, beide lisches Interesse aus. Dennoch bleiben auch die
verbunden gedacht). (N 302) In diesem Ge- Jnger von seiner Kritik nicht verschont: ihre
danken des Religisen ist ein Begriffsverhltnis wohlberechnende Klugheit, ihre aufmerksame
von der logischen Struktur der Identitt der Iden- Tugend mit Verstand verbunden ist nur eine Ro-
titt und der Nichtidentitt erreicht. heit; denn sie faten die schne Situation nicht
(3) Dieses Begriffsinstrumentarium setzt Hegel nur nicht, sie beleidigten sogar den heiligen Er-
zur Deutung nicht nur der jdischen, sondern gu eines liebenden Gemts, das ein s c h n e s
auch der christlichen Religion ein: Er deutet sie Werk an Jesu getan habe (N 292 f.).
als Versuch Jesu, die Entzweiungen, die er in Der Regelung menschlichen Lebens durch das
seinem Volk vorfindet, durch Liebe zu verei- Herrschen und Beherrschtwerden in moralischen
nigen, die Knechtschaft der Gebote durch die Verhltnissen lt Hegel nun Jesum das reine
Subjektivitt zu berwinden und den Menschen Gefhl des Lebens entgegensetzen. Als solches
88 II. Werk

entzieht es sich der begrifflichen Fixierung. Gott Gott sei das Sein in allem Dasein (JWA 1.39,117;
lieben ist sich im All des Lebens schrankenlos im Baum, 47 f.; vgl. Kondylis, 513). (N 303305)
Unendlichen fhlen (N 296). Das in diesem Mit der Lokalisierung dieses Gefhls des rei-
Gefhl gegenwrtige Gttliche ist reines Leben, nen Lebens in Jesu Bewutsein der gott-mensch-
und deshalb darf, wenn von ihm, und was von lichen Einheit ist freilich das geschichtliche
ihm gesprochen wird, nichts Entgegengesetztes Scheitern dieses Gefhls ebenso entschieden wie
in sich enthalten; und alle Ausdrcke der Refle- in der Positivittsschrift das des Gedankens der
xion ber Verhltnisse des Objektiven oder ber reinen Moralitt Jesu; die Erklrung braucht
Ttigkeit wegen objektiver Behandlung dessel- nicht einmal modifiziert zu werden. Die Bedin-
ben [mssen] vermieden werden. Ueber Gtt- gungen des Mierfolgs dieser Vereinigung sieht
liches kann darum nur in Begeisterung gespro- Hegel auch hier in der kulturellen Umwelt Jesu,
chen werden. Prsent ist es allein in seiner doch spricht er sie sehr viel drastischer aus als
Wirkung, der liebenden Vereinigung der Gei- zuvor: die an geistigen Beziehungen so arme
ster (N 304 f.). In der Entgegensetzung des Be- jdische Bildung ntigt Jesum, das Geistigste in
wutseinsverhltnisses lt es sich nicht fixieren. sprachliche Wendungen hineinzuzwingen, die
Um reines Leben zu denken, wre es erforder- der drren Wirklichkeit angehren (N 305 f.)
lich, alle Taten, alles zu entfernen, was der Wegen der Verunreinigung des Lebens, der
Mensch war oder sein wird also seine reine Gefangenschaft unter der Gewalt des Jdi-
Gegenwart festzuhalten. Aber nicht zufllig er- schen knne Jesus das Reich Gottes nur im
setzt Hegel hier zweimal die Begriffe Selbst- Herzen tragen (N 328). Die Idee von Gott mag
bewutsein bzw. reines Selbstbewutsein noch so sublimiert werden, so bleibt immer das
durch Reines Leben bzw. Bewutsein reinen jdische Prinzip der Entgegensetzung des Ge-
Lebens, und gleichwohl spricht er im Irrealis: dankens gegen die Wirklichkeit, des Vernnfti-
Bewutsein reinen Lebens wre ein Bewutsein gen gegen das Sinnliche, die Zerreiung des
dessen, was der Mensch ist aber nicht im Lebens, ein toter Zusammenhang Gottes und der
Sinne einer Abstraktion von allem Bestimmten, Welt, eine Verbindung, die nur als lebendiger
deren Resultat nur das negative Unbestimmte Zusammenhang genommen, und bei welchem
ist. Man knnte dieses reine Leben auszuspre- von den Verhltnissen der Bezogenen nur my-
chen suchen als Einheit des Unendlichen und des stisch gesprochen werden kann. (N 308) Der
Endlichen oder als substantielle Einheit der gtt- unendliche Geist hat nicht Raum in dem Kerker
lichen und menschlichen Natur aber auch diese einer Judenseele (N 312).
Wendungen befestigen sprachlich noch die Diffe- (4) In einer philosophiegeschichtlichen Situa-
renz, deren berwindung sie auszusagen vorge- tion, die dem spteren Systemgedanken Hegels
ben. Reines Leben kann deshalb allein mit der nicht einmal mehr historisch gerecht zu werden
Formel angedeutet werden, die Hegel aus Hl- vermochte, hat Diltheys Behauptung dogmatisie-
derlins Denken und insbesondere wohl aus dem rend gewirkt, Hegel habe nichts Schneres ge-
Fragment Urtheil und Seyn (StA IV.216 f.) ver- schrieben als diese religionsphilosophischen
traut ist, zur Bezeichnung dessen, was aller Ent- Fragmente der Frankfurter Jahre; in ihnen offen-
gegensetzung vorausliegt: Reines Leben ist bare sich die ganze historische Genialitt Hegels
Sein. (N 303) Kondylis und Baum haben darber in ihrer ersten Frische und noch frei von den
hinaus gezeigt, da Hegels Rede von diesem Fesseln des Systems (Dilthey 1905, 68). So hat
Sein wie auch von Leben nahezu unver- die von ihm angeregte Forschung nicht allein
stndlich bleiben msse, wenn man hinter ihr ber so manches Nicht-Schne wortlos-groz-
(und damit auch hinter Hlderlins Lebensbe- gig hinweggesehen; sie hat auch Hegels Texte als
griff) nicht Jacobis Grundgedanken der Liebe ein kalon 3
` ergon, als ein sich sowohl ber die
als der Selbsterfahrung des Lebens in der Bezie- Kantischen Entzweiungen erhebendes als auch
hung der Lebendigen aufeinander und der darin dem spteren angeblich verkncherten System
liegenden Darstellung Gottes hre wenn auch berlegenes schnes Werk aufgefat, ohne
unter Absehen von Jacobis theistischer Schp- auch nur die Frage zu stellen, wieweit die an
fungsmetaphysik und statt dessen vor dem Hin- Hlderlins Vereinigungsphilosophie im Hyperion
tergrund von Jacobis Formel des Pantheismus, und im Empedokles gewonnene Begrifflichkeit
3. Frankfurter Entwrfe (17971800) 89

sich als ein religionsphilosophisch fruchtbares erzeugt hingegen seine Entgegensetzung gegen
Instrumentarium erweise. Natur und Welt als das strukturelles Komple-
Dabei htte bereits der Umstand, da die zi- ment jener Einheit: Die Existenz des Jesus war
tierten, nicht entschuldbaren Wendungen gegen also Trennung von der Welt, und Flucht von ihr in
die jdische Religion smtlich aus Hegels Frank- den Himmel. Diese Entgegensetzung lt sich
furter Zeit stammen (mit einem Nachhall in der aber nicht als Folge der ersten begreifen (entge-
in Frankfurt begonnenen Verfassungsschrift, GW gen N 328 f.).
5.158), zur Warnung dienen knnen. Geschicht- Im Blick auf die Entstehung der christlichen
liche Zge, die ihm in Bern als Indiz einer repu- Gemeinde sieht Hegel aber sehr scharf, da eine
blikanischen Tradition des Judentums gelten Vereinigung, die sich der Absonderung gegen-
(GW 1.371), interpretiert er nun als ein letztes ber anderen Menschen verdankt, die Struktur
Aufbumen des jdischen Fanatismus (vgl. N der Entgegensetzung perpetuiert und im Nega-
324). Man kann sie zwar auf die lokale Bedingung tiven befangen bleibt: Das Wesen ihres Bundes
zurckfhren, da Hegel erst damals in nhere war Aussonderung von den Menschen, und Liebe
Berhrung mit jdischem Leben gekommen sein untereinander; beides ist notwendig verbunden;
knnte zumal das Frankfurter Ghetto 1796 [aber] diese Liebe sollte und konnte nicht eine
durch die Kriegshandlungen zerstrt worden ist Vereinigung der Individualitten sein, sondern
und die jdische Bevlkerung notdrftig unter- die Vereinigung in Gott, und in Gott allein, im
gebracht werden mute. Doch Hegels hier so Glauben kann nur das sich vereinigen, was eine
verstndnislose und historisch verfehlte Abwer- Wirklichkeit sich entgegensetzt. Das Verhltnis
tung der jdischen Religion ist das begriffliche zur Welt bleibt hingegen durch eine Aengstlich-
Resultat der prekren Logik der religionstheo- keit vor ihren Berhrungen [], eine Furcht vor
retischen Applikation des Vereinigungsgedan- jeder Lebensform geprgt, weil jedes Sichein-
kens: Sie setzt sich die Absonderung, die Ent- lassen mit der Objektivitt der Welt die Entzwei-
zweiung als eine geschichtliche Realitt voraus, ung mit Gott zur Folge htte (N 330). Die von
um den aus vllig heterogenen Quellen ent- Jesus gelebte und noch mehr die von ihm ge-
sprungenen Vereinigungsgedanken systematisch stiftete Vereinigung ist deshalb immer auch par-
plausibel einfhren zu knnen hnlich wie in tiell milungen, und dies aus logischen Grnden,
Hegels Berner Deutung der Gedanke der reinen nicht auf Grund der jdischen Bildung der Evan-
Moral sich die bloe Positivitt voraussetzt oder gelisten. Die Einsicht in diese Struktur deutet
wie im weiteren religionsgeschichtlichen Kontext Hegel selber einmal an, indem er einrumt, um
der Erlsungsgedanke erst sekundr die Deutung der Liebe willen sei es notwendig, da sie sich
der Welt als einer solcher Erlsung harrenden absondert, da sie sich sogar Feindschaften er-
erzeugt. Die zufllig-kulturellen Grnde, die He- schafft (N 322) und analog erschafft auch
gel fr das Scheitern des religisen Vereinigungs- Hegels vereinigungsphilosophische Deutung der
programms verantwortlich macht, mssen viel- evangelischen Texte sich notwendig Feindschaf-
mehr als strukturelle Grnde erkannt werden, ten.
die teils aus der Logik der Vereinigungsphiloso- (5) Dieses Verfehlen der Vereinigung analysiert
phie, teils aus der Logik des religisen Verhlt- Hegel an mehreren Themen der spteren christ-
nisses berhaupt folgen. lichen Religion. In der symbolischen Handlung
Diese doppelte Determination von Hegels des Abendmahls soll das Essen und Trinken
Deutung des Schicksals Jesu spiegelt sich wider und das Gefhl des Einssein in Jesu Geist zusam-
in dessen doppelter Entgegensetzung: gegen den menflieen; aber das Ding und die Empfindung,
Genius des jdischen Volkes (N 317) und gegen der Geist und die Wirklichkeit vermischen sich
die Welt. Die strenge Focussierung des Prinzips nicht. Es ist immer zweierlei vorhanden, der
der Liebe und der Vereinigung in der Gestalt Jesu Glauben und das Ding, die Andacht und das
depraviert erst den alttestamentlichen Bund zum Sehen oder Schmecken. Etwas Gttliches kann,
alten Bund des Hasses, wie sie andererseits den indem es gttlich ist, nicht in der Gestalt eines zu
periodischen Abfall Israels zum Baalsdienst als Essenden und zu Trinkenden vorhanden sein;
Ahndung schnerer Geister stilisiert (N 257 f.). es war etwas Gttliches versprochen, und es ist
Jesu Bewutsein von seiner Einheit mit Gott im Munde zerronnen (N 300 f.).
90 II. Werk

Wie in der Sakramentenlehre, so milingt die xion. Da diese durchaus auch im Dienste des
Vereinigung von Geist und Wirklichkeit auch Lebens stehen knnte, lt sich an einem von
und in doppelter Weise in der Christologie. Hegel gewhlten Beispiel veranschaulichen: Die
Jesu Bewutsein der Vereinigung mit Gott wird dem Verstandesdenken entgegengesetzte leben-
als Verschiedenheit des Wesens Jesu und derer, dige Beziehung Lebendiger etwa fhre zur Iden-
in denen der Glauben an ihn zum Leben ge- tifizierung des Einzelnen mit dem Ganzen, sei-
worden, in denen selbst das Gttliche ist, mi- nem Stamm, und daraus folge fr die Krieg-
verstanden, und aller Protest Jesu gegen Persn- fhrung bei einem solchen natrlichen ungeteil-
lichkeit, gegen eine seinen vollendeten Freunden ten Volke, da jeder Einzelne aufs grausamste
entgegengesetzte Individualitt seines Wesens niedergemacht wird, whrend im jetzigen Eu-
(gegen den Gedanken eines persnlichen Gottes) ropa nicht gegen den Einzelnen, sondern gegen
von welcher der Grund eine absolute Besonder- das auer jedem liegende Ganze Krieg gefhrt
heit seines Seins gegen sie wre, verhallt (N werde (N 308) eine Humanisierung des Krie-
315 f.). Und nach Jesu Tod findet zwar das in Jesu ges, die vereinigungsphilosophisch gesehen frei-
angeschaute, durch den Tod vernichtete reine lich ein Manko darstellt.
Leben im Bild des Auferstandenen, in dieser Unabhngig vom Ansatz an der Vereinigungs-
gestalteten Liebe, eine das religise Bedrfnis philosophie ist Hegels Analyse der christlichen
befriedigende Form. Dennoch tritt in dieser Religion in zumindest einem Aspekt methodolo-
Apotheose, in der Deifikation, zum Bilde des gisch vorbildlich: in seiner Unterscheidung der
Auferstandenen etwas vollkommen Objektives, Wahrheit eines religisen Gedankens von der
Individuelles hinzu, das dem Vergtterten im- Wirklichkeit im Sinne einer der historischen
mer wie Blei an den Fen hngt, das ihn zur Forschung zugnglichen Realitt (N 340). Fr
Erde zieht: die eigentlich im Grabe abgestreifte Hegel, den Vertrauten Lessings (Br 1.21), steht
Hlle der Wirklichkeit und Individualitt. Wh- es auer Frage, da Religion nicht in Geschichts-
rend die Griechen nur dem zum Gott gewor- wahrheiten grnden knne. Es geht in einer Reli-
denen Herakles Altre weihen, beten die Chri- gion nicht um eine historische Begebenheit, son-
sten auch den am Kreuz Hngenden an. Diese dern stets darum, wie sie in der Phantasie und in
ungeheure Verbindung ist es, ber welche seit so dem erinnernden Leben der Juden vorhanden
vielen Jahrhunderten Millionen gottsuchender war (N 249). ber die Wirklichkeit im histori-
Seelen sich abgekmpft und gemartert haben. schen Sinn ist damit nichts gesprochen (N 292).
Doch die Vereinigung mit einem Individuum ist Die von der Religion berichteten Facta ent-
ewig unmglich (N 334 f.). stammen ohnehin erst aus der Zeit, nachdem der
(6) Die Gltigkeit der in Hegels Satz ausge- Geist ber die Zeugen gekommen war (N 340).
drckten Bewertung beruht darauf, da sich der Die biblischen Zeugnisse sind keine historischen
Vereinigungsgedanke als religionsphilosophi- Dokumente; sie verdanken sich erst der Ausgie-
scher Zentralbegriff bewhrt. Dies ist aber nicht ung des Geistes; sie bieten mit dem modernen
einmal fr die griechische Volksreligion voraus- Ausdruck ein kerygmatisches Geschichtsbild,
zusetzen. Ferner hat es den Anschein, da Hegel aber keine historische Wirklichkeit.
die Plausibilitt seiner Deutung durch Ignorieren (7) hnlich wie die Fragmente der Berner Posi-
weiter Partien sowohl der alttestamentlichen als tivittsschrift enthalten auch die Entwrfe zum
auch der neutestamentlichen berlieferungen er- Geist des Christentums eine vom dominierenden
kauft die Paulinische Theologie etwa blendet er religionsphilosophischen Interesse weitgehend
vllig aus. Und schlielich stellt seine vereini- unabhngige Partie. Analog zu den staatskirchen-
gungsphilosophische Sicht gerade denjenigen rechtlichen Ausfhrungen dort findet sich hier
Zug der Religion Israels unter ein pauschales ein Exkurs zum Thema Verbrechen, Strafe und
Verdikt, der in neuerer Zeit gern als Indiz der Vershnung (N 276289). Inhaltlich berhrt er
weltgeschichtlichen Rationalisierungsleistung sich mehr mit den von Rosenkranz berlieferten,
dieser Religion angefhrt wird: Die Entgtterung oben (s. 17 f.) erwhnten Ausfhrungen zur Straf-
der Welt erscheint in vereinigungsphilosophi- rechtsbegrndung im preuischen Allgemeinen
scher Terminologie lediglich als ein fundamen- Landrecht, und er weist zugleich auf die sptere
taler Migriff der trennenden Verstandesrefle- Theorie des Verbrechens und der Strafe in den
3. Frankfurter Entwrfe (17971800) 91

Grundlinien voraus. Doch unterscheidet er sich Geist des Christentums und Hlderlins Empedok-
davon durch die Einbettung der Thematik von les. In: Jamme / Pggeler (Hg.): Frankfurt aber ist
der Nabel dieser Erde (1983), 300324; Baum: Entste-
Verbrechen und Strafe in den Zusammenhang
hung der Hegelschen Dialektik (1986), 3875; Schmidt:
des Lebens: das Verbrechen ist eine Zerst- Anerkennung und absolute Religion (1997), 88122;
rung der Natur; und da die Natur einig ist, so ist Jens Halfwassen: Die Rezeption des Neuplatonismus
im Zerstrenden so viel zerstrt, als im Zerstr- beim Frankfurter Hegel Neue Quellen und Perspekti-
ten. Die Strafe ist Wirkung eines bertretenen ven. In: Bondeli / Linneweber-Lammerskitten (Hg.):
Gesetzes, und in diesem Gebiet ist die Ent- Hegels Denkentwicklung in der Berner und Frankfurter
Zeit (1999), 105125; ders.: Hegel und der sptantike
gegensetzung von Verbrechen und Strafe unber-
Neuplatonismus. Untersuchungen zur Metaphysik des
windlich und keine Vershnung mglich aber Einen und des Nous in Hegels spekulativer und ge-
die Strafe als Schicksal [ist] die gleiche Rck- schichtlicher Deutung. HSB 40 (1999); Yoichi Kubo:
wirkung der Tat des Verbrechers selbst; im Der Weg zur Metaphysik. Entstehung und Entwicklung
Schicksal erkennt der Mensch sein eigenes Le- der Vereinigungsphilosophie beim frhen Hegel. Mn-
ben, es bewirkt eine Sehnsucht nach dem ver- chen 2000.
lorenen Leben. Und noch an einem weiteren
Punkt setzt sich das in diesen Jahren an Kant,
dem Allgemeinen Landrecht und Steuart ge- 3.5. Zwei Fragmente des Systems
schulte rechtsphilosophische Interesse Hegels
gegen sein religionsphilosophisches durch: die (1) Unter den Titel Systemfragment hat Herman
religise Forderung nach Verachtung des Reich- Nohl in seiner Ausgabe der Theologischen Ju-
tums etwa gilt ihm als eine Litanei, die nur in gendschriften zwei Fragmente eines umfangrei-
Predigten oder in Reimen verziehen wird, denn chen Manuskripts gestellt, dessen Ende Hegel
eine solche Forderung hat keine Wahrheit fr datiert hat: 14. Sept. 1800. Da die beiden noch
uns. Das Schicksal des Eigentums ist uns zu erhaltenen Bogen die Zhlung hh bzw. yy
mchtig geworden, als da Reflexionen darber tragen, ist es wahrscheinlich, da der Umfang des
ertrglich, seine Trennung von uns, uns denkbar ursprnglichen Textes knapp zwei Alphabete zu
wre. (N 273) je 24 Bogen, d. h. eine mit a, b, c usf. und eine
mit aa, bb, cc usf. gezhlte Folge, also 47 Bogen
Erstdruck: N 368385,385402,243342. Text: knf- umfat hat gegenber den 19 Bogen der Posi-
tig GW 2. Literatur: Dilthey: Die Jugendgeschichte
tivittsschrift. Bereits Rosenkranz hat umfang-
Hegels (1905), 5460; Dilthey: Friedrich Hlderlin. In:
ders.: Das Erlebnis und die Dichtung. Lessing-Goethe- reiche Auszge aus beiden Fragmenten mitgeteilt
Novalis-Hlderlin. Gttingen 14 o. J., 242317; Dieter (R 9499; nicht allein, wie er irrtmlich schreibt,
Henrich: Hlderlin ber Urteil und Sein. Eine Studie aus dem Mitte September vollendeten Schlu).
zur Entwicklungsgeschichte des Idealismus. In: Hl- Er hat sie zwar in den Kontext von Hegels Kritik
derlin-Jb 14 (1965/66), 7396, ND in ders.: Konstella- des Begriffs der positiven Religion gestellt, je-
tionen. Probleme und Debatten am Ursprung der idea-
doch bereits erwogen, ob Hegel in diesem Manu-
listischen Philosophie (17891795). Stuttgart 1990,
4980; Bernard Bourgeois: Hegel Francfort ou Juda- skript den B e g r i f f d e r R e l i g i o n mit Bezie-
isme Christianisme Hglianisme. Paris 1970; Die- hung auf sein System der gesammten Philoso-
ter Henrich: Hegel und Hlderlin. In ders.: Hegel im phie, woran er in diesen Jahren arbeitete, in
Kontext. Frankfurt am Main 1971, 940; Thomas Bau- einem Manuscript entwickelte, von welchem
meister: Hegels frhe Kritik an Kants Ethik. Heidelberg noch einige [!] mit Buchstaben bezeichnete Bo-
1976; Werner Hartkopf: Der Durchbruch zur Dialektik
gen vorhanden sind (R 94). Auch Haym sieht
in Hegels Denken. Studien zur Entwicklung der moder-
nen Dialektik III. Meisenheim am Glan 1976, 103156; Hegel hier an der Schwelle (86) seines Systems
Werner Hamacher: pleroma zur Genesis und Struktur stehen, von der es nur noch eines letzten Schrit-
einer dialektischen Hermeneutik bei Hegel. In: Hegel: tes bedarf.
Der Geist des Christentums. Schriften 17961800. Zum Titel Systemfragment hat Nohl (N 345)
Mit bislang unverffentlichten Texten. Hg. und einge- sich teils durch den errechneten erheblichen Um-
leitet von Werner Hamacher. Frankfurt am Main u. a.
fang des ursprnglichen Manuskripts berechtigt
1978; Hegels Frankfurter Fragment welchem Zwekke
denn. Mitgeteilt und erlutert von Christoph Jamme. gesehen, teils durch Hegels Bemerkung gegen-
HS 17 (1982), 923; Jamme: Ein ungelehrtes Buch ber Schelling wenige Wochen nach der Voll-
(1983); Jamme: Liebe, Schicksal und Tragik. Hegels endung dieses Manuskripts , das Ideal des
92 II. Werk

Jnglingsalters habe sich zur Reflexionsform, alllebendiges, allkrftiges, unendliches Leben,


in ein System zugleich verwandeln mssen und nennt es Gott und knnte es auch einen
(2.11.00). Welche Gestalt und welche Begrn- Geist nennen, [] denn Geist ist die lebendige
dungsstruktur dieses System gehabt haben Einigkeit des Mannigfaltigen im Gegensatz gegen
knnte, ist jedoch auf Grund der gegenwrtigen dasselbe als seine Gestalt.
berlieferungslage nicht mehr festzustellen; es Durch die Verbindung mit dem Geist als dem
ist nicht einmal gewi, da das ursprngliche belebenden Gesetz werden die mannigfaltigen
Manuskript sich nicht wiederum nur auf Religion Einzelleben Organe, das unendliche Ganze ein
bezogen, sondern tatschlich Systemcharakter unendliches All des Lebens. Auch aus dieser
gehabt habe und insofern fr die beiden erhalte- Vereinigung der Einzelleben wre jedoch eine
nen Bogen der eingebrgerte Name Systemfrag- Entgegensetzung, nmlich das Tote, ausge-
ment berechtigt sei. Die hnlichkeit der beiden schlossen aber das Leben kann eben nicht als
in den Jahren 1907 bzw. 1917 eingefhrten Titel Vereinigung, Beziehung allein, sondern mu zu-
hat jedoch dazu gefhrt, da das Systemfragment gleich als Entgegensetzung betrachtet werden,
selbst von einer Reihe namhafter Hegel-Inter- als Verbindung der Entgegensetzung und Bezie-
preten bis in die jngste Zeit mit dem ltesten hung. Aber auch diese komplexe Formel gilt
Systemprogramm verwechselt wird. Hegel hier nicht als befriedigende begriffliche
(2) Dilthey hat zurecht betont, da die eigen- Lsung, sondern lediglich als Indiz der Unange-
tmlichen Zge der religionsphilosophischen messenheit der Reflexion, und deshalb whlt er
Fragmente dieser Jahre am deutlichsten in den den Konjunktiv, um sie einzufhren: ich mte
beiden Systemfragmenten entgegentreten (141). mich ausdrcken, das Leben sei die Verbindung
Die Niederschrift des Ganzen hat Hegel wahr- der Verbindung und der Nichtverbindung. Und
scheinlich unmittelbar nach Beendigung der auch diese Formel fhrt noch in einen unendli-
zweiten Fassung des Geist des Christentums be- chen Regre, in ein Fortgetriebenwerden ohne
gonnen. Dessen Begrifflichkeit prgt auch die Ruhepunkt. Aus ihm befreit nur die Reflexion
Systemfragmente, doch wird sie von ihnen in (die Hegel hier aber nicht mehr so nennt, son-
freier Form, ohne die stete Rckbeziehung auf die dern mit der Formel umschreibt, es drfe nicht
jdische oder christliche Religion entfaltet. vergessen werden), da diese sogenannte Ver-
(3) Das erste der beiden Fragmente (N bindung der Synthesis und Antithesis nicht ein
345348) bildet etwa den Beginn des letzten Vier- Reflektiertes sei, sondern sein fr die Reflexion
tels des Gesamttextes. Es setzt ein mit der be- einziger Charakter sei, da es ein Sein auer der
kannten Terminologie von Entgegensetzung und Reflexion ist.
Vereinigung, wendet sich jedoch der Klrung der In der Beziehung zu diesem Objekt (wie He-
hierin implizierten logischen Struktur zu: Der gel dieses Sein dennoch, eigentlich inkorrekt,
Begriff der Individualitt schliet Entgegenset- nennt), ist das denkende Leben nimmer den-
zung gegen unendliche Mannigfaltigkeit, und kend; sie ist nicht mehr philosophische Refle-
Verbindung mit demselben in sich; das Indivi- xion, die im Frankfurt-Homburger Freundeskreis
duum hat sein Sein in der Beziehung auf alles mit Trennung konnotiert wird, sondern eine
Leben auer ihm, aber ebenso in der Entgegen- Erhebung vom endlichen Leben zum unendli-
setzung gegen sie. Fr unsere Betrachtung ist das chen Leben, und damit Religion, Anbetung Got-
auer unserm beschrnkten Leben gesetzte Le- tes. Die Philosophie mu eben darum mit der
ben ein unendliches Leben []; als Vielheit, Religion aufhren, weil jene ein Denken ist, also
eine unendliche Vielheit von Organisationen, In- einen Gegensatz teils des Nichtdenkens hat, teils
dividuen, als Einheit, ein einziges organisiertes des Denkenden und des Gedachten. Philosophie
getrenntes und vereinigtes Ganzes die Natur. hat als Reflexion nicht nur ihre Grenze an der
Die Natur ist also diese Vereinigung des End- Religion; sie hat fr diese eine propdeutische
lichen und Unendlichen und die Trennung des- Funktion: sie hat in allem Endlichen die End-
selben in ihr; weil sie aber nicht selbst Leben ist, lichkeit aufzuzeigen, und durch Vernunft die Ver-
hebt das die Natur betrachtende, denkende Le- vollstndigung desselben [zu] fordern [] und
ben aus ihren Entgegensetzungen ein Leben- so das wahre Unendliche auerhalb ihres Um-
diges heraus, das frei vom Vergehenden ist, ein kreises [zu] setzen.
3. Frankfurter Entwrfe (17971800) 93

Diese Formulierungen zeigen einen in der Tat Den aller Himmel Himmel nicht umschlo,
an mystisches Denken erinnernden Kampf He- Der liegt nun in Mari Scho.
gels mit der Sprache, auch das noch sprachlich
fassen zu mssen, was doch ber alle Fixierungen Bereits Dilthey (1905, 150) hat vermutet, da ein
der Sprache und des Denkens hinausliegen soll. in diese Thematik eingestreut wirkender Ge-
So spricht er von einem denkenden Leben, das danke eine implizite Auseinandersetzung Hegels
nimmer denkend sei, von einem Objekt, das mit Schleiermachers 1799 anonym erschienenen
aber nichts Reflektiertes sei, von einem Sein Reden ber die Religion. Reden an die Gebildeten
des Unendlichen, das jedoch nicht durch Refle- unter ihren Verchtern (KGA I/2.187326) ent-
xion gesetzt werde und nicht durch Komple- halte. Hegel unterscheidet hier soweit sich
mentierung des Beschrnkten durch das Be- wegen des fragmentarischen Beginns noch er-
schrnkende zu denken sei, weil sonst auch das kennen lt zwischen einer reinen rumlichen
Beschrnkende wieder als Beschrnktes gedacht Objektivitt, die den Vereinigungspunkt fr
werden msse, und von einem Charakter des viele gebe, und einer aus der Subjektivitt ge-
Seins fr die Reflexion, der einzig darin bestehe, borenen, aber nur mglichen Objektivitt. Ge-
da es ein Sein auer der Reflexion ist. Der gen eine etwaige Betonung solcher Subjektivitt
unendliche Regre der philosophischen Refle- wendet er ein: Gttliches Gefhl, das Unend-
xion, der durch die religise Erhebung ersetzt liche vom Endlichen gefhlt, wird erst dadurch
und berwunden werden soll, reproduziert sich vervollstndigt, da Reflexion hinzukommt, ber
in einem nicht minder unendlichen Progre der ihm verweilt. Ihr Verhltnis zum Gefhl sei aber
Erhebung und in einem Progre der Formulie- nur ein Erkennen des Gefhls, getrennte Refle-
rungen zu seiner Vermeidung, dessen potentielle xion ber dem getrennten Gefhl. Gegenber
Unendlichkeit jedoch durch das Abbrechen des Schleiermachers Subjektivierung des religisen
Fragments umgangen wird. Verhltnisses, seiner Akzentuierung des Gefhls
(4) Das zweite der beiden Fragmente (N (oder der Anschauung) als des zentralen Begriffs
349351) bildet den Schlu des Manuskripts. der Religion, betont Hegel somit bereits hier die
Vom ersten ist es durch 15 Bogen, also sechzig Objektivitt als die bestimmende Kategorie fr
Seiten getrennt. Die Grundbegriffe der Konzep- das religise Verhltnis.
tion sind hier bereits entwickelt, doch bietet die- Dem scheint zu widersprechen, da Hegel es
ses Fragment Ansatzpunkte zur Lehre vom reli- als das Wesen des Gottesdienstes bestimmt,
gisen Kultus wie auch zum Verstndnis der To- die beschauende oder denkende Betrachtung
talitt der Religionen und schlielich Gesichts- des objektiven Gottes aufzuheben, oder vielmehr
punkte zur Stellung Hegels zu einigen seiner mit Subjektivitt Lebendiger in Freude zu ver-
Zeitgenossen. schmelzen. Solche Subjektivitt manifestiert
Der Beginn von Hegels Deutung des Kultus ist sich jedoch nicht in Form der von Schleiermacher
verloren, doch ist einem Rckblick zu entneh- propagierten individuellen Anschauung des
men, da er zuvor die Objektivitt des Gttlichen Universums; sie hat ihren Ort in den Formen
im Kultus im Blick auf die Zeit behandelt hat. kultischen Gemeinschaftslebens in Gesang und
Nachdem oben die Antinomie der Zeit, der Tanz und erfordert deshalb eine Ordnung, die
Moment und die Zeit des Lebens als notwendig als Lebendes ein Ordnender ist. Diese Argu-
gesetzt worden sei, beschreibt Hegel nun eine mentationsfigur der Deduktion des Priesters
analoge Antinomie im Blick auf den Raum. Reli- weist sowohl auf die Wissenschaft der Logik (GW
gionen verleihen auch dem Raum eine religise 12.236) als auf die Grundlinien der Philosophie
Qualitt die Richtung nach Sonnenaufgang oder des Rechts ( 279) voraus: Bei bedrfnisvollem
auch nur das Gestaltlose des bestimmten ueren Leben also in der arbeitsteiligen Ge-
Raums. Mit der Prsenz Gottes im Kult sei die sellschaft ist der Priester gleichfalls ein Ausge-
objektive Antinomie in Ansehung des Gegen- sonderter.
stands gesetzt; das in der Unermelichkeit des Im Kontext dieser Ausfhrungen ber den reli-
Raums unendliche Wesen ist zugleich im be- gisen Kultus skizziert Hegel ferner eine Theorie
stimmten Raume eine Bestimmung, der etwa des Opfers und hierbei greift er auch wieder auf
der Vers des Kirchenlieds Ausdruck gibt: Elemente der Vereinigungsphilosophie zurck.
94 II. Werk

Im religisen Leben herrsche ein durchaus ambi- kommeneren Vereinigung, unglckliche hinge-
valentes Verhltnis zum Objekt Belebung der gen m s s e n in der Trennung um Erhaltung
Objekte, aber auch Bestehenlassen des Objekti- eines Gliedes derselben, um Selbstndigkeit sich
ven als Objektiven und sogar Objektivierung von bekmmern; sie drfen diese nicht zu verlieren
Lebendigem. Denn in den religisen Vereini- suchen, ihr hchster Stolz mu sein, die Tren-
gungen knne der Mensch die Bedingungen der nung fest, und das Eine zu erhalten: mit der
Religion nicht erfllen, von absoluter Objektivi- Selbstndigkeit der Subjektivitt zugleich das un-
tt frei zu sein und sich vllig ber endliches erreichbare gttliche Objekt. Und unter dieser
Leben zu erheben, weil er sich nicht vom Eigen- kulturellen Bedingung der Entgegensetzung, des
tum und der Vernichtung von Objekten im Dienst Fixierens des Subjektiven und Objektiven, ist es
endlicher Zwecke befreien knne. Im Opfer aber nochmals zufllig, die bermacht Gottes zu
vernichte der Mensch einen Teil seines Eigen- frchten oder sich als reines Ich, ber den Trm-
tums vor der Gottheit, ohne dabei einen end- mern dieses Leibes und den leuchtenden Son-
lichen Zweck zu verfolgen, und durch diese nen, ber den tausendmaltausend Weltkrpern,
Zwecklosigkeit des Vernichtens allein, durch dies und den so viele Male neuen Sonnensystemen als
Vernichten um des Vernichtens willen macht er eurer alle sind, ihr leuchtenden Sonnen zu
sein sonstiges partikulres Verhltnis des zweck- setzen wie Hegel Fichtes Appellation an das
migen Vernichtens gut, und hat zugleich die Publikum zitiert (GA I/5.451 f. und nicht etwa
Objektivitt der Objekte durch eine auf sich nicht parodiert wie Kondylis 1979, 497, annimmt).
bezogene Vernichtung, ihre vllige Beziehungs- Und obgleich Hegel noch im Geist des Chri-
losigkeit, Tod, vollendet. stentums den Kantischen Gottesgedanken um der
Hegel beschliet sein Manuskript mit einem darin implizierten Entgegensetzung willen scharf
Ausblick auf die Totalitt der Religionen, der im kritisiert, beschliet er nun sein System mit
Vergleich mit anderen Religionsdeutungen seiner dieser Apologie des als Atheisten angeklagten
Zeit in mehrfacher Hinsicht berrascht. Ein er- Fichte (die allerdings in der Literatur zum Athe-
stes Charakteristikum liegt im Stillschweigen ismusstreit nicht zur Kenntnis genommen wird):
hinsichtlich des damals noch dominierenden Ge- Fichtes Gottesgedanke sei zwar nicht schn
dankens einer natrlichen Religion. Er zeichnet menschlich, sondern frchterlich erhaben,
auch keine Religion als Normalreligion aus, und die Seligkeit seines durch Herrschaft ausge-
sondern er operiert nur mit einem formalen Be- zeichneten Ich sei gleichbedeutend im Grunde
griff von Religion: Sie sei irgend eine Erhebung mit dem christlichen Gott, diesem absolut frem-
des Endlichen zum Unendlichen aber es sei den Wesen, das nicht Mensch werden kann oder
keineswegs ntig, da in dieser Erhebung so wenn es dies (also in der Zeit) geworden wre,
wenig Endliches [] bleibe als mglich. Analog auch in dieser Vereinigung ein absolut Besonde-
wird Hegel spter die Religionen insgesamt unter res, nur ein absolutes Eins bliebe so da es also
den Begriff des absoluten Geistes stellen. Auch keinerlei Grund fr die Anklage des Atheismus
damit ist nicht eine normative, eine Vollendungs- gibt. Unter den zeitgenssischen Bedingungen,
gestalt bezeichnet; vielmehr gilt wie schon hier: unter denen die Vereinigung mit der Zeit unedel
auf welcher Stufe der Entgegensetzung und Ver- und niedertrchtig wre (und dieser Konjunktiv
einigung die bestimmte Natur eines Geschlechts wre ist hier nicht als Irrealis zu lesen wie im
von Menschen stehen bleibe, ist zufllig in Rck- vorigen Satz!), erscheint die Fichtische Entge-
sicht auf die unbestimmte Natur. Deshalb sucht gensetzung des Ich gegen alle Objektivitt sogar
Hegel hier nicht, die Religionen am Mastab des nicht allein als gleichbedeutend, sondern als
Gelingens der Vereinigung in einer hierarchisch das Wrdigste und Edelste.
geordneten Religionsgeschichte zu systematisie- Erstdruck: N 345351. Text: knftig GW 2. Lite-
ren. Die geschichtlichen Ausformungen der reli- ratur: Dilthey: Jugendgeschichte Hegels (1905),
gisen Erhebung unterscheiden sich auch nicht 141144,148153; Manfred Baum: Zur Vorgeschichte
des Hegelschen Unendlichkeitsbegriffs. HS 11 (1976),
danach, ob den Vlkern eine Offenbarung zuteil
89124; Baum: Entstehung der Hegelschen Dialektik
geworden sei oder nicht, sondern einzig in Rela- (1986), 6875; Shen Zhang: Hegels bergang zum Sy-
tion zu ihrer geschichtlich zuflligen Lebens- stem. Eine Untersuchung zum sogenannten System-
form. Glckliche Vlker gelangen zu einer voll- fragment von 1800. HSB 32 (1992).
3. Frankfurter Entwrfe (17971800) 95

3.6. berarbeitung der Positivitts- lichen Natur und ihrer Bedrfnisse: Eine Reli-
schrift gion, die der Natur ihres Zeitalters angemessen
ist, ist nicht als positive zu bezeichnen selbst
(1) Nur zehn Tage nach dem Abschlu des sog. wenn diese Natur als noch so elend erscheinen
Systems und unmittelbar nach der Rckkehr mag. Denn die allgemeinen Begriffe von der
von seiner zweiten Reise nach Mainz beginnt menschlichen Natur sind zu leer, als da sie einen
Hegel am 24.9.00, den Anfang der Positivitts- Mastab fr die besondern und notwendig man-
schrift zu berarbeiten ein Zeichen dafr, da er nigfaltigern Bedrfnisse der Religiositt abgeben
weiterhin auf ihre Publikation hofft, obgleich sich knnten. (N 141) Erst durch einen geschichtli-
sein philosophischer Ansatz seit den beiden sp- chen Wandel, etwa im Freiheitsbewutsein, also
ten Berner Jahren erheblich gewandelt hat. Ei- durch die bewutseinsgeschichtliche Herausbil-
gentmlicher Weise zeigen sowohl die berar- dung eines Miverhltnisses zwischen ihrer sta-
beitung der Einleitung wie auch des Beginns der bilen Erscheinungsform und dem gewandelten
eigentlichen Abhandlung zwar einen deutlichen Bedrfnis wird eine Religion zu einer positiven.
Fortschritt im Blick auf die Exposition der Pro- Diese Korrektur des Begriffs einer positiven
blemstellung, aber keine Spuren der Vereini- Religion fhrt jedoch in einen massiven histori-
gungsphilosophie der Frankfurter Jahre als ob schen Relativismus, der nur noch ber den Ma-
Hegel bestrebt gewesen sei, den historischen stab der bereinstimmung einer Epoche mit sich
Charakter und damit auch die gedankliche Ein- selbst verfgt: der schwachsinnigste, hrteste
heit dieser Schrift nicht durch seine sptere Be- Aberglauben ist fr ein seelenloses, menschliche
grifflichkeit gravierend zu verndern. Die von Gestalt habendes Wesen nichts Positives; der
ihm beabsichtigten nderungen betreffen den Aberglaube unterschiede sich nur dadurch vom
Begriff der Positivitt (2), die Przision der Pro- Glauben, da er nicht mehr allgemein geteilt
blemstellung (3) und die Stellung zur Religions- wrde. Hegel sieht sich deshalb gentigt, die
kritik der Aufklrung (4). Folgen seiner Korrektur des Positivittsbegriffs
(2) Das wichtigste Ergebnis der berarbeitung durch eine Differenzierung zwischen den Per-
besteht darin, da der Begriff der Positivitt, den spektiven der Anhnger und der Betrachter einer
Hegel zuvor ohne Bedenken verwendet hat, sel- Religion zu entschrfen: Fr seine Anhnger hat
ber fraglich wird. Whrend er ursprnglich die der Aberglaube nichts Positives; fr den Beur-
Positivitt einer Religion in Entgegensetzung teiler aber ist er notwendig ein Positives, eben
gegen ihren moralischen Charakter bestimmt, weil diesem als Beurteiler ein Ideal von Mensch-
erscheinen nun die Begriffe der menschlichen heit vorschweben mu. Damit scheint die Ent-
Natur und der natrlichen Religion als ihre Ge- scheidung ber Positivitt doch wieder der Ver-
genbegriffe. Doch erweist Hegel eben diese Ge- nunft anheim zu fallen und so ist Hegel gen-
genbegriffe als problematisch: Sie beruhen auf tigt, nochmals zu przisieren: Ein Ideal der
der in einer jahrhundertelangen Entwicklung er- menschlichen Natur ist aber ganz etwas anderes,
worbenen und gleichwohl unzutreffenden Vor- als allgemeine Begriffe ber die menschliche Be-
aussetzung, da sich die geschichtliche Mannig- stimmung. Es lasse Besonderheit zu; es fordere
faltigkeit der Erscheinungen der menschlichen sogar religise Gefhle und Handlungen, die vor
Natur in Einen Begriff zusammenfassen lasse dem Laternenlicht der allgemeinen Begriffe als
doch lasse der Begriff der menschlichen Natur berflssig erscheinen unbefangene Handlun-
unendliche Modifikationen zu. Diese seien aber gen, unschuldige Gefhle, schne Darstellungen
nicht blo Zuflliges gegen den Begriff, sondern der Phantasie, die das Ewige an ein Zuflliges
das eigentliche Lebendige, Natrliche und knpfen. Mit dieser Forderung kehrt Hegel je-
Schne. doch nicht zum Ausgangspunkt seiner Religions-
Die Positivitt einer Religion kann somit nicht philosophie zurck; vielmehr markiert er nun
im Kontrast gegen reine Moralitt oder gegen sehr scharf den Punkt des Abgleitens in die Posi-
eine abstrakte menschliche Natur bestimmt wer- tivitt: Nur wenn das Ueberflssige die Freiheit
den; sie kann berhaupt nicht inhaltlich fixiert aufhebt, wird es positiv, das heit, wenn es Pr-
werden, sondern nur als Gegenbegriff gegen die tension gegen den Verstand und die Vernunft
geschichtlich variable Ausformung der mensch- macht, und deren notwendigen Gesetzen wider-
96 II. Werk

spricht. Verstand und Vernunft haben auch keine stimmt auch noch seine spteren religionsphilo-
Kompetenz, sich in alle menschlichen Verhlt- sophischen Vorlesungen (V 3.107).
nisse einzumischen; sie sind nur dann legitime Diese Modifikationen der menschlichen Natur
Richter, wenn an sie appellirt wird; was keinen versteht Hegel hier aber als statisch und ge-
Anspruch darauf macht, verstndig, oder ver- schichtlich-zufllig gleichsam positivistisch und
nnftig zu sein, gehrt durchaus nicht in ihre relativistisch. Er sieht sie zwar in Verbindung
Gerichtsbarkeit. (N 142) mit den Sitten und dem Charakter der Vlker und
Mit diesen berlegungen zur Deutung der Re- Zeiten (N 144), als Ausdruck eines jeweils in
ligion verschafft Hegel sich ein flexibles, die hi- unterschiedlicher Weise vorhandenen Bedrfnis-
storische Besonderheit der Religionen berck- ses der menschlichen Natur aber er denkt diese
sichtigendes Instrumentarium. Dessen kritisches Mannigfaltigkeit noch nicht als durch ein Prinzip
Potential ist jedoch stark limitiert: Verwerfliche geordnet. Auf dieser Basis wre eine Religionsge-
Positivitt liegt nicht schon dort vor, wo der schichte nur mglich als Naturgeschichte des
Mensch das Ewige und Heilige an etwas Zu- menschlichen Bedrfnisses Naturgeschichte
flliges knpft, sondern nur, wenn das Zufllige verstanden im traditionellen Sinne einer histo-
als solches, als dasjenige, was es fr den Verstand ria, einer Erzhlung von den differenten Er-
ist, Ansprche auf Unvergnglichkeit und Heilig- scheinungsformen der menschlichen Natur, nicht
keit und auf Verehrung macht. Dann tritt das als kontinuierliche Entwicklung dieser Natur.
Recht der Vernunft ein, von Positivitt zu spre- Ein Grundzug aber bleibt anscheinend von sol-
chen. (N 143) Diese Bedingung trifft aber auf cher Modifikation ausgenommen: da in der
frhere Religionen nicht zu, weil sie nicht unter menschlichen Natur selbst das Bedrfnis [ist],
der Herrschaft des Verstandes und des Gerichts- ein hheres Wesen, als das menschliche Tun in
hofs der Vernunft stehen. Ihre moderne Verketze- unserem Bewutsein ist, anzuerkennen und sich
rung als Aberglauben verrate umgekehrt einen der Anschauung dieses Wesens auch abgesehen
grellen Aberglauben an den Verstand, der schon von den Ntzlichkeiten des Lebens zu widmen (N
terminologisch als Pendant zum grellen Posi- 146 f.). Hegel sieht es nun als Bedrfnis der
tiven der Religion fungiert, d. h. zu der Ansicht, Zeit an, aus diesem Bedrfnis der menschlichen
da die menschliche Natur absolut geschieden Natur die von der Aufklrung verworfene Dog-
wird von dem Gttlichen und keine Vermitt- matik abzuleiten, ihre Natrlichkeit und Not-
lung derselben auer nur in Einem Individuum wendigkeit aufzuzeigen. Diese Aufgabenstel-
zugelassen wird. Der Versuch jedoch, eine lung verrt eine zwar implizite, aber gleichwohl
solche Vermittlung zu denken, msse am Ende deutliche Selbstkritik. Denn seit dem Beginn der
in eine metaphysische Betrachtung des Ver- Berner Zeit sind Hegels religionsphilosophische
hltnisses des Endlichen zum Unendlichen ber- Schriften von demjenigen Geist der Aufklrung
gehen und damit wrde sie den Horizont der geprgt, von dem er nun sagt, er biete dem nach
Frankfurter Manuskripte berschreiten (N Brot verlangenden Kind Steine dar (N 142 f.). So
144,146). bewhrt sich Hegel auch in dieser Revision als
Gegenber dem entsetzlichen Gewsche ei- Vertrauter Lessings denn dieser bekennt am
nes sich aufgeklrt dnkenden religionskriti- 9.1.71 gegenber Moses Mendelssohn: Doch ich
schen Gestus spricht Hegel das Prinzip, das seine besorge es nicht erst seit gestern, da, indem ich
Interpretation nun leitet, fast provozierend aus gewisse Vorurteile weggeworfen, ich ein wenig zu
die Annahme, da die Ueberzeugung vieler viel mit weggeworfen habe, was ich werde wie-
Jahrhunderte, das, was die Millionen, die in derholen mssen. (N 142144)
diesen Jahrhunderten darauf lebten und starben, (3) Im Anschlu an diese religionswissen-
fr Pflicht und heilige Wahrheit hielten, da schaftliche Methodologie in nuce bestimmt He-
dies nicht barer Unsinn und gar Immoralitt, gel den Zweck seiner Abhandlung: als Unter-
wenigstens den Meinungen nach, gewesen ist. suchung, ob in der unmittelbaren Entstehung
Aufgabe einer Interpretation sei es, die Ange- der christlichen Religion Veranlassungen lagen,
messenheit der Religion an die Natur zu zeigen, da sie positiv wurde ob in der Art, wie die
wie die Natur in verschiedenen Jahrhunderten christliche Lehre aus Jesu Mund und Leben
modifiziert war (N 143 f.). Dieses Prinzip be- entsprang, [] Umstnde vorkommen, welche
3. Frankfurter Entwrfe (17971800) 97

eine unmittelbare Veranlassung zur Positivitt ge- Doch mit dieser Frage bricht die berarbeitung
ben konnten, dazu, da Zuflligkeiten, als solche, des Beginns der Positivittsschrift ab.
fr Ewiges genommen wurden, da die christ- Erstdruck: N 139151. Text: knftig GW 2. Lite-
liche Religion berhaupt auf einer solchen Zufl- ratur: Hartkopf: Durchbruch zur Dialektik in Hegels
ligkeit gegrndet, wre eine Behauptung welche Denken (1976), 198206.
von der Vernunft verworfen und von der Freiheit
zurckgestoen wrde. (N 147 f.,145; vermut-
lich so zu lesen statt: gegrndet wre,) Unter 3.7. Entstehung der Dialektik und
dem Eindruck der Abwendung des Frankfurter des systematischen Grundgedankens
Hegel von seinem Berner Kantianismus ist ber-
sehen worden, da diese Problemstellung wrt- (1) Die Texte, die Hegel bis in die letzten Frank-
lich an Kants Religionsschrift anschliet. Fr furter Monate schreibt, unterscheiden sich so-
Kant hat die christliche Religion den groen wohl in formeller wie in inhaltlicher Hinsicht von
Vorzug vor dem Judenthum, da sie a u s d e m denjenigen, die er seit Beginn der Jenaer Zeit
M u n d e d e s e r s t e n L e h r e r s als eine nicht verfat. Er schreibt sie zwar mit der Absicht einer
statutarische, sondern moralische Religion her- Publikation, doch bleiben zumindest einige von
vorgegangen, vorgestellt wird (AA VI.167). Den ihnen Fragment, und auch die nicht-fragmen-
Gegenpol hierzu bildet die Fraktion derer, die tarischen hlt Hegel zurck (auch wenn er sie ein
den Vorzug der christlichen Religion darin sehen, Leben lang aufbewahrt) sei es, da er keinem
da sie positiv aus dem Munde Jesu gekommen von ihnen den fr eine Publikation erforderlichen
sei (N 145). Der Zweck der Positivittsschrift Reifegrad zuerkannt hat, sei es, da er zugleich
liegt somit in der historischen Klrung der Rich- mit der Vollendung eines Manuskripts die darin
tigkeit der Behauptung Kants im Lichte des jeweils ausgearbeitete Position wieder verlassen
zumindest spteren positiven oder mit Kant hat, oder sei es lediglich, da sich keine Mglich-
statutarischen Charakters der christlichen Re- keit zur Publikation ergab. Die Texte hingegen,
ligion. die er vom Jahr 1801 ab schreibt, sind zum un-
Es geht Hegel nicht um die Frage, ob die mittelbaren Eingreifen in die zeitgenssische
Lehren der Religion, gemessen an den allge- Diskussion bestimmt. Vor allem aber sind diese
meinen Begriffen des modernen Verstandes, et- Texte nicht mehr primr religionsphilosophi-
was Zuflliges, etwas Ueberflssiges und damit schen Fragestellungen oder aktuellen politischen
Unvernnftiges und Unntiges wren. Denn sol- (Cart-Schrift, Wrttemberg-Schrift) oder literari-
ches Zufllige verdankt sich erst den Abstrak- schen (Kants Metaphysik der Sitten) Anlssen
tionsleistungen der aufklrerischen Reflexion. Es gewidmet; sie entstehen im Umkreis der aka-
geht ihm vielmehr um solche Zuflligkeiten, die demischen Lehre der Philosophie, und sie bilden
als Gegenstand der Religion selbst als Zufllig- Beitrge zu einem System der Philosophie oder
keiten bestehen sollen, die als etwas Vergng- zumindest zur Kontroverse um ein solches Sy-
liches eine hohe Bedeutung, als etwas Beschrnk- stem. Schon von den frhesten Systementwrfen
tes Heiligkeit haben und der Verehrung wrdig des Semesters 1801/02 lt sich eine ununter-
sein sollen. Denn nur das der Religion imma- brochene Linie zum spten System der Berliner
nente, fr sie selber Zufllige kann nach dem Jahre ziehen. Dies berechtigt dazu, hier und
neuen Begriff von Positivitt als Positives verwor- nicht erst mit der Entscheidung fr die Erkenn-
fen werden (N 147). barkeit des Absoluten (1802) (Kondylis 1979,
Wenn jedoch die Entscheidung ber die Posi- 526) eine Zsur anzusetzen und die noch nicht
tivitt einer Religion von der Entscheidung zwi- durch den Systemgedanken organisierten Schrif-
schen den beiden Arten des Zuflligen dem des ten als Frhe Schriften wenn auch nicht als
modernen Verstandes und dem der Religion im- Theologische Jugendschriften zu bezeichnen.
manenten abhngt, so stellt sich die Frage: Die Rede von einem Einschnitt unterstellt aber
Was ist nun das Zufllige, das in der Handlungs- zugleich Kontinuitt und nicht allein die Kon-
und Sprechart des Jesus vorkommt, und fhig tinuitt eines Lebenszusammenhangs, sondern
war, fr sich als Zuflliges, fr ein Heiliges ge- auch Kontinuittsmomente innerhalb der Ent-
nommen und so verehrt zu werden? (N 151) wicklung des Denkens. Denn diese wird durch
98 II. Werk

eine Zsur wohl nie vllig durchtrennt, sondern sche Theologie verkrztes und zudem verfehl-
nur periodisiert oder in ihrer Richtung abge- tes Bild der christlichen Religion entwirft und
wandelt. So stellt sich mit der Frage nach der ihm eine rgerliche Karikatur der Religion Israels
Zsur zugleich die Frage nach der Identifikation vorordnet, um diesem schiefen Bild mehr Plausi-
von Momenten einer Problemkontinuitt und bilitt zu verleihen. Religionstheoretisch gesehen
die weitergehende Frage nach dem auch im sp- fhrt auch dieser Ansatz in eine Sackgasse und
teren System aufbewahrten philosophischen Er- Hegels Absicht in den letzten Frankfurter Mona-
trag der frhen Schriften. ten, die Berner Fragmente der Positivittsschrift
(2) Die Einsichten, die Hegel in seinen Berner fr eine Publikation zu berarbeiten, knnte ein
Manuskripten in die durch Kant (und einige Indiz dafr sein, da ihm dies bewut geworden
nach-kantische Variationen) bestimmte Problem- ist. Zumindest ist sein Frankfurter Religionsbe-
lage der moralischen Interpretation von Religion griff fr seine spteren religionsphilosophischen
gewinnt, bleiben auch in seinem spteren Den- Vorlesungen ebenso irrelevant wie der Berner.
ken gltig: Von der Moral her lt Religion sich (4) Dennoch bleibt der Ertrag dieser Jahre
nicht umfassend verstehen und sie lt sich nicht nur, wie der der Berner, negativ. Denn aus
auch nicht, knnte man mit Schleiermachers Re- der Problemstellung der Vereinigungsphiloso-
den sagen, aus Metaphysik und Moral bel zu- phie lassen sich teils mit ihr, teils gegen sie,
sammennhen (KGA I/2.199). Sie ist eine Denk- Einsichten in Begriffsverhltnisse gewinnen, die
und Lebensform, in der sich der Mensch zu gnzlich unabhngig von der verfehlten religions-
derjenigen umfassenden Wirklichkeit ins Ver- theoretischen Applikation dieses Ansatzes sind
hltnis setzt, deren Moment er doch zugleich ist. und die Hegel in Stand setzen, in die zeitge-
Die von Hegel vor dem Hintergrund der Reli- nssischen Auseinandersetzungen um Transzen-
gionspolitik im revolutionren Frankreich im dentalphilosophie und Substanzphilosophie ein-
Anschlu an Kants Religionsschrift formulierten zugreifen schon deshalb, weil das Begriffs-
Problemstellungen, seine Fragen nach dem Ver- instrumentarium der damaligen Gestalt der Ver-
hltnis von rein-moralischer und positiver Reli- einigungsphilosophie selber dieser Debatte
gion und nach der Entstehung von Positivitt, entstammt. Henrich (1971, 39) hat dies auf die
sind jedoch nur in diesem Kantisch-nachkanti- Formel gebracht: Vor der Frankfurter Begeg-
schen Problemkontext relevant. Sie sind Folge- nung mit Hlderlin war Hegel ein Kritiker der
probleme der (unzutreffenden) Kantischen Pr- Kirche und ein Analytiker historischer und poli-
misse von der Ursprnglichkeit der rein-morali- tischer Verhltnisse im Bund mit der Gironde. Im
schen Religion (AA VI.167); schon deshalb kann Anschlu an Hlderlin u n d im Absto von ihm
ihnen nach dem Ende des Streits um die morali- ist er zum Philosophen seiner Epoche gewor-
sche Religion Ende der 1790er Jahre fr seine den. Doch das dieser Deutung zu Grunde lie-
sptere Philosophie keine konstitutive Bedeutung gende Modell des einen Grundgedankens, aus
mehr zukommen. Sowohl im Blick auf die Ent- dem sich ohne Bruch das sptere System und
wicklung der nachkantischen Philosophie insge- in eins mit ihm die Hegelsche Dialektik her-
samt wie auch im Blick auf seinen individuellen leiten liee, ist durchaus problematisch.
Denkweg erweist sich diese Thematik als eine (5) In dieser Ausbildung dialektischen Den-
Sackgasse. Ihre Erkundung fhrt Hegel zwar zu kens wird hufig der systematische Gewinn der
mannigfaltigen Einsichten in die gedanklichen, frhen Schriften Hegels gesehen eine ber-
geschichtlichen und politischen Bedingungen re- zeugung, in der sich sehr gegenstzliche Deutun-
ligisen Lebens, hindert ihn aber zugleich daran, gen berhren. Fr eine theologische Interpreta-
den Gang der zeitgenssischen Philosophie zu tion hat sie das Interesse, da Hegel an biblischen
verfolgen. Texten, insbesondere am Prolog des Johannes-
(3) In religionsphilosophischer Perspektive ist evangeliums und am Trinittsgedanken, zum Phi-
Analoges ber seinen Frankfurter Versuch zu sa- losophen geworden sei; fr die marxistische In-
gen, Religion mit dem Instrumentarium der Ver- terpretation im Umkreis von Lukcs haben He-
einigungsphilosophie zu begreifen. Er verschafft gels Analysen gesellschaftlicher Verhltnisse
sich eine scheinbare Plausibilitt, indem er ein dazu gefhrt; und auch fr einen Kritiker von
einseitiges um die Eschatologie und die Paulini- Lukcs wie Hartkopf lassen die frhen Schriften
3. Frankfurter Entwrfe (17971800) 99

die Grundschicht des Dialektischen und ent- Briefen Ueber die Lehre des Spinoza (vgl. JWA 1)
scheidende Motive fr die Entfaltung der Dialek- deutet. Dieses Fragment fhrt das aus der Kritik
tik erkennen (222 f.). Er sieht den Durchbruch der reinen Vernunft bekannte Wort Antinomie
zur Dialektik in Hegels Denken schon sehr frh, in die Vereinigungsproblematik ein. Die Einheit,
bereits in der Positivittsschrift (37, vgl. N in der die Antinomie, d. i. zwei Entgegenge-
219229), aber nicht als originre Entdeckung, setzte vereinigt sind, sei hier nicht ein von den
sondern als eine eigentmliche, auf dem Felde vereinigten Entgegengesetzten verschiedenes
des Humanen geerntete Frucht der Anregung drittes Relat, sondern die Ttigkeit des Vereini-
durch Fichtes Wissenschaftslehre und Schellings gens selbst, die als reflektierte zum Gegenstand
Frhschriften und auch als Rckfall hinter des- des Glaubens werde (49). Dieser Gedanke be-
sen Dialektik (29,220ff.). Deshalb knne Hegel reitet aber nach Baum auf dieser Stufe der
keineswegs die Konzeption der modernen Dia- Ausbildung von Hegels Denken noch Probleme,
lektik zugesprochen werden, nicht einmal der die dieser im Kontext einer Lebensmetaphysik
Hauptteil an ihrer Entfaltung (208). Eine der- zu bewltigen suche.
art uerliche Erklrung kann nicht als Lsung Hegels Einsicht in die Bedingung von Vereini-
des Problems gelten; ein berechtigtes Moment gung lt sich auch in das erste der beiden Sy-
enthlt sie jedoch insofern, als sie den Ursprung stemfragmente verfolgen, in dem er die ange-
der Dialektik in Hegels Begrifflichkeit und nicht zielte Einheit von Verbindung und Nichtverbin-
in seinen Quellen oder Themen (wie der Trinitt) dung dadurch vor dem unendlichen Progre ei-
zu finden sucht. Hegels Auseinandersetzung mit ner stets erneuerten Komplementierung durch
dem Prolog des Johannesevangeliums (N 306 f.) das Moment der Nichtverbindung zu bewahren
zeigt ja sehr deutlich, da er wie auch Fichte sucht, da er die Formel von der Verbindung der
seine Begrifflichkeit nicht am Text gewinnt, son- Verbindung und der Nichtverbindung als unpas-
dern diesen im Lichte seiner Begrifflichkeit send verwirft und den Progre durch den Ge-
liest. danken eines nur noch dem Glauben zugngli-
Gegenber dem Rckgang auf die Berner Ma- chen Seins auer der Reflexion abschneidet
nuskripte hat sich in den drei letzten Jahrzehnten (s. 93).
die Ansicht durchgesetzt, da die Genese der Dennoch kommt Hegel mit diesem Gedanken
Dialektik wenn berhaupt in den frhen Schrif- seinem spteren Begriff der Dialektik so nahe
ten in Hegels eigentmlicher Rezeption der wie an keiner anderen Stelle seiner frhen
Vereinigungsphilosophie zu finden sei, in den Schriften allerdings ohne ihn zu erreichen.
Begriffen der Liebe und des Lebens. Baum unter- Denn die erhaltenen Frankfurter Quellen bele-
scheidet eine Vorgeschichte dieser Genese, die gen nicht mehr den hierfr erforderlichen letzten
er vornehmlich am Fragment Die Liebe (N Schritt von der konjunktivischen Einfhrung der
378382) illustriert: Es enthalte Beschreibungen Formel Verbindung der Verbindung und der
des Menschen und der Liebe, die den spteren Nichtverbindung hin zu ihrer Ausformung im
Beschreibungen dialektischer Sachverhalte sehr Gedanken einer dialektischen Philosophie des
nahe kommen; eine eigentliche logische Ter- Absoluten im Prinzip der Identitt der Identitt
minologie sei aber noch nicht ausgebildet. An- und der Nichtidentitt. Dieser gedankliche
stze zu einer dialektischen Behandlung von Ge- Schritt deutet sich an mit dem Ortswechsel von
genstzen beziehungsweise Widersprchen Frankfurt nach Jena, von der religions- und ver-
sieht Baum erst in der berarbeitungsphase die- einigungsphilosophischen Thematik zur Explika-
ses Fragments im Winter 98/99, in der Hegel das tion des Absoluten im System der Philosophie.
Leben im Selbstgefhl der Liebe als Einheit von Hegel vollzieht ihn aber erst durch die Einsicht,
Verdoppelung und Einigkeit denkt (1986, da diejenige Verbindung, die er als Verbindung
38,43). der Verbindung und der Nichtverbindung zu
Die eigentlichen Anfnge der Dialektik denken sucht, nicht eine den beiden Relaten
(4875) findet Baum erst im Fragment Glaube vorausgehende Einheit sei, sondern nur der ent-
und Sein (N 382385), das er als Auseinander- wickelte Begriff der Relation selber ist (Henrich
setzung Hegels mit Kant auf der Basis der 1971, 36) Doch bedarf es noch etlicher Jahre der
Begriffe des Glaubens und des Seins in Jacobis Systementwicklung, bis es Hegel gelingt, seinen
100 II. Werk

spekulativen Begriff nicht allein als ein Krite- die Schritte auf Hegels Denkweg, die zuvor einer
rium gegen eine tote Auffassung von Identitt Springprozession zur phnomenologischen Kri-
zu setzen, sondern ihn, verbunden mit dem Ge- sis des Systems (R 201) zu hneln schienen, in
danken der Negation, zum Prinzip der dialekti- ihrer geradlinigen, fr Hegel so charakteristi-
schen Entfaltung der logischen Bestimmungen zu schen Konsequenz deutlich geworden.
machen und es bedarf vor allem der Einfhrung Literatur: Heinz Kimmerle: Zur Chronologie von He-
und Entfaltung des Begriffs des Geistes als des gels Jenaer Schriften. HS 4 (1967), 125176; Kimmerle:
Grundbegriffs des spteren Systems. Die Chronologie der Manuskripte Hegels in den Bn-
den 4 bis 9. In: GW 8.348361; Henrich / Dsing (Hg.):
Literatur: Henrich: Hegel und Hlderlin (1971), 2734;
Hegel in Jena. Die Entwicklung des Systems und die
Hartkopf: Durchbruch zur Dialektik (1976); Kondylis:
Zusammenarbeit mit Schelling. HSB 20 (1980); Henry
Entstehung der Dialektik (1979), 494526; Baum: Ent-
S. Harris: Hegels Development. Night Thoughts (Jena
stehung der Hegelschen Dialektik (1986), 4873; Hen-
18011806). Oxford 1983; Eva Ziesche: Der hand-
rich: Der Grund im Bewutsein. [Stuttgart 1992].
schriftliche Nachla Hegels (1995).

4. Jenaer Schriften und Entwrfe 4.1. Fragmente einer Kritik der


(18011806) Verfassung Deutschlands (17991803)
Hegels Wechsel von Frankfurt nach Jena, vom (1) Zwei Projekte Hegels werden jedoch von der
Hauslehrerdasein zur akademischen Lehrttig- genannten Zsur nicht betroffen: seine natur-
keit im Umkreis Schellings, von privaten literari- philosophischen (4.2.) und seine politischen Stu-
schen Versuchen zur ffentlichen Wirksamkeit dien. Sein Plan zu einer Kritik der Verfassung
durch Lehre und Publikation, bildet den strk- Deutschlands, oder kurz, zu seiner Verfassungs-
sten Einschnitt in seinem Schaffen nicht allein schrift, reicht bis in die Mitte der Frankfurter
lebensgeschichtlich, sondern auch werkge- Jahre zurck, etwa in die Zeit, in der er sich
schichtlich: Noch im Jahr seiner Ankunft in Jena entschlossen hat, die Wrttemberg-Schrift nicht
beginnt Hegel im Kontext seiner im Winterseme- zu verffentlichen. Aber noch die ersten drei
ster 1801/02 begonnenen Vorlesungen, seine Phi- Jahre seiner Jenaer Zeit hlt er an diesem Plan
losophie in Systemform auszuarbeiten und zu- fest, der jedoch stets aufs neue berrollt wird
mal in einer Systemform, die die sptere anti- durch die rasch auf einander folgenden politi-
zipiert. Kontinuitten mit den Frankfurter Schrif- schen Ereignisse (1798 Rastatter Kongre, zwei-
ten sind freilich auch hier zu verzeichnen (s. 4.1 ter Koalitionskrieg gegen Frankreich, 9.2.01 Frie-
und 4.2) doch die Differenzen berwiegen bei den von Lunville). Erst nach dem Reichsdepu-
weitem. tationshauptschlu (25.2.03), der Entscheidung
Dies ist allerdings erst in der gegenwrtigen ber die Entschdigungen fr die an Frankreich
Rezeptionsphase deutlich geworden. Rosenkranz verlorenen linksrheinischen Gebiete und die da-
hat diese Zsur durch seine Fehldatierung des fr durchgefhrte Skularisation, gibt Hegel sei-
Systementwurfs II (1804/05) in die Frankfurter nen Publikationsplan auf ohne da sein An-
Zeit verwischt (R 102133), und Rudolf Haym hat liegen inzwischen erfllt gewesen wre. Der
seine Angaben zwar partiell, aber nicht im er- Leitsatz der Verfassungsschrift, Deutschland ist
forderlichen Umfang korrigiert. Nach Hoffmei- kein Staat mehr, ist ja sogar erst am 6.8.06, mit
sters Editionen der Realphilosophien haben letzt- dem von Napoleon erzwungenen Verzicht Franz
lich erst die Arbeiten im Vorfeld der historisch- II. auf die deutsche Kaiserkrone, in einer Weise
kritischen Edition, vor allem durch Heinz Kim- besttigt worden, die Hegel selbst bei der Be-
merle, die Chronologie der Texte vollstndig endigung seiner Arbeiten so gar nicht antizi-
revidiert gesttzt vor allem auf die buchstaben- pieren konnte.
statistische Analyse der Entwicklung von Hegels Die Verfassungsschrift hat keine Aufnahme in
Handschrift und auf Vorlesungsankndigungen. die Freundesvereinsausgabe gefunden. Rosen-
Diese neue Chronologie ist im wesentlichen be- kranz hat als erster ber sie berichtet und auch
sttigt worden durch Eva Ziesches Analyse der Auszge mitgeteilt unter der irrtmlichen An-
Wasserzeichen. Erst durch diese Arbeiten sind nahme, Hegel habe diese Texte erst nach der
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 101

formellen Auflsung des Deutschen Reiches Wrttemberg-Schrift und durch die zeitge-
1806, also im Umkreis seiner Redaktion der Bam- schichtlichen Erfahrungen vermittelt ist Hegels
berger Zeitung, geschrieben, und zwar als Ana- kritische Sicht der Auenpolitik des revolutio-
logon zu Fichtes Reden an die deutsche Nation. nren Frankreich: Das von dort herberdrin-
Schon Haym (1857, 485) hat aus besserer Kennt- gende (und in Deutschland begierig aufgenom-
nis der Ereignisse um 1800 diese Fehleinscht- mene) Freyheitsgeschrey, der Freyheitswahn
zung korrigiert und weitere Fragmente verf- (GW 5.132,148) verdecke lediglich die faktisch
fentlicht. auf Lnderschacher und die Auflsung des
(2) Bei der Verfassungsschrift handelt es sich Reichs gerichtete sehr zielstrebige Machtpolitik
streng genommen nicht um eine Schrift, son- wie schon im Dreiigjhrigen Krieg die treu-
dern um ein umfangreiches, wenn auch sowohl herzigsten menschenfreundlichsten Manifeste
vor als auch nochmals nach Rosenkranz und Gustav Adolphs (GW 5.215,126) nur ber dessen
Hayms Durchsicht reduziertes Konvolut von frag- Machtpolitik hinwegtuschen sollten. Hegels
mentarischen Vorarbeiten, Entwrfen, einer Kritik gilt hier auch Napoleon, der einerseits die
Reinschrift vom Sptherbst 1802 und Exzerpten, Republik Genf von der politischen Landkarte
letztere vornehmlich aus dem Werk des damals verschwinden lt, aber der Republik San Ma-
fhrenden Staatsrechtlers Johann Stephan Ptter rino ein paar Kanonen zum Geschenk macht,
sowie aus zeitgeschichtlichen Quellen. Auf weil es hier nur gilt, den Mund mit den Nahmen
Grund von Heinz Kimmerles Chronologie der einer Achtung fr Republiken vollzunehmen
Jenaer Schriften (GW 8.352355) und im Zusam- (GW 5.141). Die Schrfe der Kritik Hegels an
menhang mit zeitgeschichtlichen Ereignissen, solcher Zweizngigkeit ist wohl daraus zu ver-
z. T. in leichter Differenz zu Eva Ziesche (2729), stehen, da er hierbei mit Illusionen abrechnet,
sind die einzelnen Texte nun durch die Heraus- die er frher selber geteilt hat. Alle geschichtli-
geber von GW 5 datiert und vier Bearbeitungs- chen Beispiele lehren, da es vergebens sei, der
stufen zugeordnet worden. Es mu allerdings inneren Logik der Machtpolitik souverner Staa-
offen bleiben, in welchem Umfang es verlorene ten moralische Appelle entgegenzusetzen: So
Vorstufen aus der Frankfurter Zeit gegeben hat. thricht sind die Menschen, ber idealischen
(3) Die Fragmente der Verfassungsschrift sind Gesichten der uneigenntzigen Rettung von Ge-
insgesamt in einem Gestus geschrieben, der sich wissen und politischer Freyheit, und in der in-
markant von den wenigen berbleibseln der er- nern Hitze der Begeisterung die Wahrheit, die in
sten Wrttemberg-Schrift unterscheidet: durch der Macht liegt, zu bersehen, und so ein Men-
die bittere Ironie. Die damals von seinen Freun- schenwerk der Gerechtigkeit, und ersonnene
den formulierte Erfahrung, da die Sachwalter Trame gegen die hhere Gerechtigkeit der Na-
der Menschenrechte diese zu Gunsten einer zyni- tur und der Wahrheit sicher zu glauben, welche
schen Machtpolitik preisgegeben htten, bildet aber der Noth sich bedient, die Menschen unter
nicht allein den zeitlichen, sondern auch den ihre Gewalt, aller berzeugung und Theorie und
sachlichen Ausgangspunkt der Verfassungs- innern Hitze zum Trotz zu zwingen. (GW
schrift. Sie bildet insgesamt eine schonungslose 5.107)
Analyse des damaligen Zustands des Deutschen Diese Formel von der Wahrheit, die in der
Reiches und der hierfr ausschlaggebenden Fak- Macht liegt, ist mehrfach unter lautstarker und
toren seit dem Dreiigjhrigen Krieg, durchzo- publikumswirksamer Beschwrung moralischen
gen mit bitterer Ironie gegenber denen, die mit Entsetzens zitiert und verworfen worden als
ihren Verlautbarungen und Handlungen das frhestes Indiz des Hegelschen Machtstaat-Den-
Deutsche Reich seinen inneren wie auch ueren kens (Heller 1921). Solche Kritik sucht aber
Feinden zum Gesptt werden lieen. Die Spt- durch Isolierung der Formel von ihrem Kontext
phase dieser Entwicklung hat Haym (1857, 69) in vergessen zu machen, da sie nicht als mora-
die prgnante Formel gefat: Die Reichsstnde lischer Mastab fr das Verhalten von Staaten
verlieen und verriethen den Kaiser: der Kaiser beurteilt werden will, sondern als Beschreibung
verlie die Stnde und verrieth das Reich. ihres faktischen Verhaltens, als illusionsloses fa-
Die Misere Deutschlands ist aber auch von bula docet der politischen Geschichte der frhen
ueren Faktoren abhngig. Neu gegenber der und nicht nur der frhen Neuzeit. Seine
102 II. Werk

Formel ist deshalb nicht durch moralische Entr- interesse verwechselte Interesse ihres Staates
stung, sondern allein durch historische Kritik zu auf Kosten sowohl anderer Einzelstaaten als auch
entkrften durch den Nachweis, da die ge- des Deutschen Reiches verfolgen ohne gewahr
schichtliche Entwicklung durch andere Motive zu werden, da sie mit dieser Politik auch ihr
bestimmt worden sei. Doch verstndlicher Weise eigenes wohlverstandenes Interesse schdigen.
unternimmt keiner der moralisierenden Kritiker Trotz dieser verderblichen Orientierung an ihrem
auch nur einen (ohnehin vergeblichen) Versuch Partikularinteresse halten die souvernen Staaten
zur Korrektur des Bildes der damaligen politi- am Reichsverband und an der Forderung fest, da
schen Lage, das Hegel auf mehreren hundert Deutschland ein Staat sein solle. Hierin liegt der
Seiten akribisch zeichnet. Widerspruch, die Verhltnisse der Stnde so
zu bestimmen, da kein Staat mglich noch wirk-
Das liebe heilge Rmsche Reich lich ist, und doch soll Deutschland schlechthin
Wie hlts nur noch zusammen? als ein Staat gelten (GW 5.194). Auf der Ebene
(Faust. Auerbachs Keller) des Interesses lst sich dieser Widerspruch
allerdings insofern, als auch das vermeintliche
(4) Diese Frage haben damals nicht allein die Interesse am Reichszusammenhang letztlich
Zechgenossen in Auerbachs Keller gestellt. Hegel nur ein Interesse am eigenen Vorteil ist (GW
hat sich nicht gescheut, dieses politisch und des- 5.44). Auf der Ebene des Staatsrechts hingegen
halb garstig Lied zu singen. Die berkommenen bleibt er bestehen. Hegel greift deshalb zu para-
Fragmente der Verfassungsschrift bilden den wie- dox anmutenden Formulierungen: Die Deut-
derholten Erweis des immer wieder angeschlage- schen seien wohl das einzige Volk, dessen
nen provozierenden Kernsatzes: Deutschland ist StaatsVerbindung so organisirt ist, da keine
kein Staat mehr. Ihre retrospektive Analyse der StaatsVerbindung statt finde; das Staatsrecht sei
deutschen Misere reicht ber den Dreiigjhri- gegen das Recht des Staates organisiert (GW
gen Krieg zurck ins Lehenssystem und zum 5.56 f.). Der staatsrechtliche Ausdruck Reich sei
Prinzip der deutschen Freiheit, das er mit ein bloer Euphemismus an Stelle des Faktums,
Montesquieu in den germanischen Wldern da Deutschland kein Staat mehr sei. Die Verbin-
beheimatet sieht. Verfehlt sei jedoch nicht dieses dung der souvernen Einzelstaaten unter ein-
Prinzip der deutschen Freiheit, sondern die ander sei lockerer als sonstige Bndnisse mit
Form seiner neueren Entfaltung. Sie perpetuiert Staaten auerhalb des Reiches; die Einzelstaaten
die gleichsam privatrechtlichen Lehensverhlt- verbnden sich nur mit einander, ohne doch
nisse unter den Bedingungen der souvernen etwas gemeinschafftliches haben zu wollen.
Staaten der Neuzeit und verwechselt somit Pri- Deutschland sei deshalb ein Staat nur in Ge-
vatrecht und Staatsrecht (GW 5.11 et passim). In danken, und kein Staat in der Wirklichkeit: der
dieser Verwechselung liegt fr Hegel die Wurzel Formalitt nach ein Staat, der Realitt nach ein
der zeitgenssischen Misere: Deutschland ist NichtSeyn des Staates, also ein bloes Gedan-
kein Staat mehr, weil dasjenige Recht, das sein kending oder Gedankenstaat (GW 5.194).
ffentliches Recht bilden mte, als Privatrecht (5) ber dieser schonungslosen Entlarvung so-
gehandhabt wird. Diese Einsicht erklrt einen wohl der staatsrechtlichen als auch der faktischen
Teil der Vehemenz, mit der er spter in 258 der Realitt des damaligen Deutschland und zudem
Grundlinien der Philosophie des Rechts gegen v. ber der moralischen Entrstung ber die von
Hallers Programm der Restauration der Staats- Hegel akzentuierte reale Bedeutung politischer
wissenschaften polemisiert, das auf die Abschaf- Macht ist ein zweiter, kaum weniger wichtiger
fung der neu begrndeten ffentlich-rechtlichen Aspekt bersehen worden: die in der Verfas-
Verhltnisse zu Gunsten privatrechtlicher, patri- sungsschrift gewonnene Einsicht in das Verhlt-
monialer zielt. nis von Religion und Staat. Hegel erarbeitet sich
Diese von Hegel beklagte Verwechselung von hier eine Einsicht, die im Anschlu an Carl
Privatrecht und Staatsrecht ist freilich kein bloer Schmitt erst von der politischen Ideengeschichte
Kategorienfehler: Sie ist der begriffliche Aus- der letzten Jahrzehnte aufgenommen und zur
druck der (vermeinten) Interessenlage der deut- Geltung gebracht worden ist: Die Entstehung des
schen Frsten, die das zudem mit ihrem Privat- modernen Staates ist wesentlich das Produkt der
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 103

konfessionellen Brgerkriege des spten 16. und bildung eines neuen Prinzips korrigiert, gleich-
des 17. Jahrhunderts. sam durch eine den bewuten Zwecken ber-
In diesem Proze sind jedoch zwei Phasen zu legene immanente Vernunft der gesellschaftli-
unterscheiden, die man als Destruktion und chen Verhltnisse: Da sich unter den politischen
Adaptation unterscheiden kann. Die Konfes- Bedingungen der deutschen Staaten die Einheit
sionsspaltung zerreit den traditionellen Staat von Konfession und Staat nicht mehr verwirkli-
weil dieser Staat seinem Selbstverstndnis zu- chen lt, erhlt die faktische Trennung einen
folge mit der Religion eine Einheit bildet. Die anderen Gegenstand und eine andere Funktion:
Religion, statt durch ihre eigne Spaltung sich vom Sie zerreit nicht den Staat, sondern sie hebt das
Staate abzusondern, hat vielmehr diese Spaltung Prinzip der Einheit von Religion und Staat auf
in den Staat hineingetragen, und am meisten und fhrt zur Einsicht, da verschiedener Reli-
beygetragen, den Staat aufzuheben, und sich so in gionen ungeachtet, ein Staat mglich ist. (GW
das was Verfassung heit hineingeflochten, da 5.22) Indem die Religion den Staat vollstndig
sie Bedingung von Staatsrechten ist. Fr zerrissen hat, hat sie auf eine wunderbare Weise
Deutschland ist dieses Zerreien der Einheit von doch zugleich die Ahndung einiger Grundstze
Religion und Staat besonders bedrohlich, da auf gegeben, worauf ein Staat beruhen kan; indem
Grund des gegenber anderen Lndern lockeren ihre Spaltung die Menschen in dem innersten
Staatsverbandes hierdurch gewissermassen fast Wesen auseinanderri, und doch noch eine Ver-
das einzige Band zerrissen war (GW 5.96). Eben bindung bleiben sollte, so mu sie sich ber
deshalb wird diese Destruktion hier noch ziel- ussere Dinge, Kriegfhren u. s. w. usserlich ver-
bewut gefrdert: Es liegt damals im partikulari- binden; eine Verbindung, die das Princip der
stischen Interesse der Frsten, am Prinzip der modernen Staaten ist. (GW 5.99) Hegel fat
Einheit von Religion und Staat festhalten, um deshalb den Ertrag der geschichtlichen Entwick-
dadurch den Reichsverband zu schwchen: die lung zu einem staatsrechtlichen Prinzip zusam-
Trennung der Religion hat wohl am meisten bei- men: Da nur ein Staat mglich ist, ist die
getragen, di Staatsverband zu zerreissen, und Trennung der Religion und Politik nothwendig
di Zerreissen gesezlich zu machen; weil die (GW 5.46).
Frsten keine bessere Hlfe dazu als im Ge- Diese Einsicht Hegels steht kontrr zu der ro-
wissen ihrer Unterthanen finden konnten, oder mantisierenden Tendenz nicht allein seiner Zeit,
auch weil die Zeiten worein diese Religions- die von einer Rckkehr zur Einheit der Kon-
Trennungen fielen, zu ungeschikt waren, die Kir- fessionen im greren Rahmen einer idealisier-
che vom Staat zu trennen, und der Trennungen ten mittelalterlichen Einheit von Kirche und Staat
des Glaubens ungeachtet, den Staat ganz zu er- trumt exemplarisch in Novalis Die Christen-
halten. (GW 5.2022, vgl. 98) Ein Beispiel hier- heit oder Europa (1799). In Hegels Perspektive
fr bietet etwa das staatsrechtliche Institut der wre solche Rckkehr ungeachtet der Frage
itio in partes: da der Reichstag in verschie- ihrer Realisierbarkeit genau der falsche Weg
dene konfessionelle Gruppierungen auseinan- zur Gestaltung des gesellschaftlichen Lebens,
dergeht, ohne da die eine die andere ber- weil er ein mhsam errungenes Prinzip poli-
stimmt. Fr Religionssachen durchaus angemes- tischer Freiheit wieder aufhbe.
sen, wirkt es darber hinaus als fatales Instru- (6) Rudolf Haym kritisiert den Hegel der Ver-
ment zur Blockierung eigentlich politischer fassungsschrift wie schon den der Wrttemberg-
Entscheidungen. Dieses Interesse an der politi- Schrift als den Theoretiker, welcher ins
schen Paralysierung des Reiches durch die Kon- Schwanken gerth, sobald er aus seinen Vorder-
fessionsspaltung wird auch von der franzsischen stzen den praktischen Schlu ziehen soll (1857,
Politik geteilt, die sehr bewut den religisen 74). Man kann diese Ansicht teilen, wenn man
Gegensatz als ein machtpolitisches Instrument die Verfassungsschrift ausschlielich als eine po-
zur Schwchung Deutschlands einsetzt und somit litische Flugschrift liest. Hierhin mag man He-
dort eine Situation frdert, die sie im eigenen gels Vorschlag rechnen, die Neugestaltung
Lande mit Gewalt verhindert (GW 5.128). Deutschlands einem Reprsentativsystem anzu-
Doch diese destruktiven Tendenzen und vertrauen, das sich an sterreich anlehnt, dessen
Zwecke werden durch die geschichtliche Heraus- Verfassung bereits das Moment der Reprsenta-
104 II. Werk

tion enthalte im Unterschied zu Preuen. Aber vor dem Licht dieser Sonne verschwindet dem
schon Hegels Behauptung, eine Einigung geblendeten Blick des Denkers alle innere Man-
Deutschlands zu einem Staat knne angesichts nigfaltigkeit staatlichen, alle geistige Flle natio-
des herrschenden Partikularismus nur durch Ge- nalen Lebens. (109) Doch hier entschwindet
walt erfolgen, lt sich nicht als ein solcher wan- dem geblendeten Blick des Interpreten weit mehr
kelmtiger praktischer Schlu betrachten, son- als dem von ihm fast bswillig entstellten Den-
dern als eine vielleicht miliebige, gleichwohl ker.
hellsichtige Prognose: Der gemeine Hauffen des Deutschland ist kein Staat mehr, weil dem
deutschen Volks, nebst ihren Landstnden, die Reich nicht die Souvernitt im Sinne Jean Bo-
von gar nicht anderm als von Trennung der deut- dins, die summa potestas, die hchste Gewalt,
schen Vlkerschafften wissen, und denen die Ver- zukommt allenfalls noch als gedachte, aber
einigung derselben etwas ganz fremdes ist, nicht als wirkliche. Ein politisches Gebilde ohne
mte durch die Gewalt eines Eroberers in Eine Souvernitt aber ist nicht Staat im prgnanten
Masse versammelt sie mten gezwungen wer- neuzeitlichen Sinne. Die Ignorierung dieses
den, sich zu Deutschland gehrig zu betrachten. Grundbegriffs des modernen Staates als des Zen-
(GW 5.157) Die Forschung hat sich mehr mit trums der politischen Macht lt den Reichs-
Identifikationsbemhungen abgegeben, wen He- verband zum Gesptt sowohl der eigenen Frsten
gel denn mit dem Theseus gemeint habe, dem als auch der auswrtigen Eroberer werden und
er diese Vereinigungstat zuschreibt ob Napo- gibt ihn deren Machtinteressen Preis. Gegen
leon (Dilthey 1905, 137) oder Erzherzog Karl, diese basale theoretische und von Deutschlands
den Bruder des Kaisers Franz II. und als Leiter Nachbarstaaten auch praktizierte Einsicht hilft es
der Staatskanzlei und Hofkriegsrat um 1800 den nichts, mit Rosenzweig die geistige Flle natio-
starken Mann Habsburgs (Rosenzweig 1920, Bd nalen Lebens aufzubieten; die Machtlosigkeit
1. 126 f., Pggeler 1977, 99). Wichtiger ist es zu des Staates fhrt vielmehr zum Verlust eben die-
sehen, da die Vorgeschichte der Reichsgrn- ses nationalen Lebens zur faktischen Zer-
dung siebzig Jahre spter diese Prognose best- splitterung und ber die Jahrhunderte hinweg
tigt hat: Der Partikularismus der deutschen Staa- kontinuierlichen Amputation des Reiches durch
ten hat sich allein durch Gewalt berwinden diejenigen Mchte, deren Politik Hegel die zuvor
lassen wobei die Ebene des Faktischen nicht mit trumerisch geschlossenen Augen geffnet und
der des Erwnschten zu verwechseln ist. ber das Wesen des modernen Staates belehrt
(7) Die Bedeutung der Verfassungsschrift liegt hat.
jedoch weniger in dem ihr fraglos zukommen- Die Kritik des Hegelschen Machtstaates ver-
den Charakter einer politischen Flugschrift als schweigt ferner den grundlegend defensiven
vielmehr darin, da Hegel in ihr die politische Charakter dieses Staates: Unter dem Titel Be-
Publizistik zu einer Staatsphilosophie weiterent- griff des Staats beginnt Hegel mit der Defini-
wickelt und hierbei entscheidende und bleibende tion: Eine Menschenmenge kann sich nur einen
Charakteristika seines Staatsverstndnisses erar- Staat nennen, wenn sie zur gemeinschafftlichen
beitet etwa im Blick auf das eben berhrte Vertheidigung der Gesammtheit ihres Eigen-
Verhltnis von Staat und Religion. thums verbunden ist (GW 5.165, vgl. 6668).
In dem Begriff des Staats, den Hegel aus der Dieser Zusammenschlu zur Bildung einer ober-
kontrastierenden Erfahrung der deutschen und sten Gewalt im Interesse der Verteidigung des
der franzsischen Geschichte seit dem Westf- Eigentums (wie Hegel mehrfach wiederholt)
lischen Frieden gewinnt, dominiert das Moment macht den Kern des Staates und den Kristallisa-
der Macht und damit das Moment, das Hegel tionspunkt fr zwei essentielle HauptGewalten
als einen der Vorreiter des Machtstaatsgedankens aus: Auch in einer politischen Situation, die von
erscheinen lt. Franz Rosenzweig hat stilbil- der frher offenen Gewalt zu berechneter, wohl-
dend fr einen Zweig der Hegelkritik gewirkt, als dosierter Gewalt bergegangen ist (GW 5.92),
er im Blick auf die Verfassungsschrift seine ganze bedarf es eines einheitlich gefhrten, schlagkrf-
Abneigung gegen Hegel in den Satz gekleidet hat: tigen Heeres, das nicht, wie die Reichsarmee,
Macht, Macht und abermals Macht steht ber nur zum Material fr Anekdoten taugt. Und es
dem Eingang dieses Staatsgebudes geschrieben; bedarf einer einheitlichen Finanzverwaltung
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 105

(GW 5.8187), die nicht durch die periodischen nes, geistloses Leben im revolutionren
ffentlichen Berichte darber, da die Reichs- Frankreich wie unter anderen Prmissen in sei-
kriegskasse noch 500 und wenig spter nur noch nem scheinbaren Gegensatz, im absolutistischen
300 Gulden enthalte, allenfalls zur Erheiterung Preuen. Ein alteuropisches Ideal der unmittel-
der Feinde des Reiches beitrage (GW 5.84,184). baren Teilnahme an der zentralen Beratung und
Die Kritik des Hegelschen Machtstaates ver- Entscheidung sei zwar unter den Bedingungen
schweigt ferner beharrlich, da Hegel vehement der modernen Flchenstaaten nicht mehr mg-
dafr pldiert, die aus dem Gedanken des Staates lich; gleichwohl seien die nicht zur Verteidigung
als der hchsten Gewalt flieenden Funktionen des Eigentums erforderlichen Geschfte der Ver-
auf die beiden genannten zu begrenzen: auf die waltung durch die Brger zu berlassen (GW
Gewalt zur Verteidigung und auf die Finanzho- 5.172177).
heit. Rosenzweig rumt dies zwar einmal ein (8) Trotz seiner erklrten Absicht, die von ihm
(111), sucht diesen markanten Zug gerade dieses schonungslos blogestellten verkehrten Verhlt-
frhen Hegelschen Staatsbegriffs aber mglichst nisse zum Bewutseyn zu bringen (GW 5.54),
herunterzuspielen obschon Hegel hier beraus erwartet Hegel von solchem besseren Bewut-
klar ist: Was nicht fr die Organisation der hch- sein keine unmittelbaren politischen Auswirkun-
sten Gewalt zur Erhaltung der ueren und in- gen, weil der Begriff und die Einsicht der Noth-
neren Sicherheit erforderlich ist, msse die Re- wendigkeit viel zu schwach ist, um aufs Handeln
gierung der Freyheit der Brger berlassen, selbst zu wirken; der Begriff und Einsicht fhrt
und Hegel betont, da ihr nichts so heilig seyn etwas so mistrauisches gegen sich, mit, da er
msse, als das freye Thun der Brger in solchen durch die Gewalt gerechtfertigt werden mu,
Dingen gewhren zu lassen und zu schtzen, dann unterwirft sich ihm der Mensch. (GW
ohne alle Rcksicht auf Nutzen, denn diese Frey- 5.158) Auch dies ist eine vielleicht deftistische
heit ist an sich selbst heilig (GW 5.175). Nicht Deskription, die jedoch nicht schon aus morali-
einmal die Einheit des brgerlichen Rechts gilt schen Bedenken zu verwerfen, sondern gege-
ihm als konstitutiv fr einen Staat eine Behaup- benenfalls durch eine historisch angemessenere
tung, die er durch einen Rckblick auf die sehr zu ersetzen ist. Freilich lt eine derartige Ein-
partikularistische Rechtsverfassung des vorrevo- schtzung am Sinn einer politischen Flugschrift
lutionren Frankreich und durch das Gedanken- zweifeln. Andererseits sieht Hegel aber dennoch
experiment zu erweisen sucht, da auch eine einen Zweck seiner Ausfhrungen: das Verste-
einheitliche Geltung des rmischen Rechts in den hen dessen was ist, und damit die ruhigere An-
europischen Staaten diese nicht zu einem Ge- sicht, so wie ein in der wirklichen Berhrung und
samtstaat konstituierte (GW 5.69 f.). Der vielge- in Worten gemssigtes Ertragen derselben zu be-
schmhte Hegelsche Machtstaat umfat inso- frdern. (GW 5.163) Mit diesen Worten spricht
fern weit weniger Funktionen als irgendein heu- Hegel erstmals programmatisch aus, was fr ihn
tiger Staat, und er ist in diesem Sinne erheblich spter nicht mehr die enge Aufgabe politischer
liberaler. Publizistik bezeichnet, sondern die Aufgabe sei-
Das Gegenteil eines solchen Freiheit gewh- ner Philosophie insgesamt: das Verstehen des-
renden Staates sieht Hegel nunmehr dort ver- sen was ist.
wirklicht, wo fr ihn zuvor die Freiheit behei-
matet war: im revolutionren Frankreich. Jetzt Erstdruck: Hegel: Kritik der Verfassung Deutschlands.
Aus dem handschriftlichen Nachlasse des Verfassers
unterzieht er dessen innere Struktur einer schar-
herausgegeben von Dr. Georg Mollat. Nebst einer Bei-
fen Kritik: Die von seynwollenden Philosophen lage. Kassel 1893. Text: GW 5.1219, 453 f.; Edito-
und Menschheitrechtelehrern aufgestellte und rischer Bericht: 552611. Quelle: Johann Stephan
in Frankreich verwirklichte Politik suche mit pe- Ptter: Historische Entwickelung der heutigen Staats-
dantischer Sucht, alle Lebensverhltnisse bis ins verfassung des Teutschen Reiches. 3 Bde. Gttingen
kleinste Detail von oben herunter zu regeln. Sie 17861787. Literatur: R 235246; Haym: Hegel und
seine Zeit (1857), 6880,485492; Dilthey: Jugend-
lebe von dem Grundvorurtheil, da ein Staat
geschichte Hegels (1905), 126137; Rosenzweig: Hegel
eine Maschine mit einer einzigen Feder ist, die und der Staat (1920), Bd. 1.104130; Hermann Heller:
allem brigen unendlichen Rderwerk die Bewe- Hegel und der nationale Machtstaatsgedanke in
gung mittheilt aber sie erzeuge nur ein leder- Deutschland. Ein Beitrag zur politischen Geistesge-
106 II. Werk

schichte. 11921, ND Aalen 1963; Hans Maier: Einige 30). Hierdurch ist Hegel erheblich in Zeitnot
historische Vorbemerkungen zu Hegels politischer Phi- geraten. Er hat erst am 18.8. Nachricht erhalten,
losophie. In: Bubner (Hg.): Das lteste Systempro-
da er, wenn schon nicht auf der Grundlage einer
gramm (1973), 151165; Shlomo Avineri: Hegels Theo-
rie des modernen Staates. Frankfurt am Main 1976 gedruckten Schrift nebst beigefgter Thesen,
(englisch 1972), 4981; Ho cevar: Stnde und Reprsen- doch zumindest (wie zuvor schon Friedrich
tation (1968), 147182; Otto Pggeler: Hegels Option Schlegel) auf Grund gedruckter Thesen disputie-
fr sterreich. Die Konzeption korporativer Reprsen- ren und vor Beginn des Semesters seine Probe-
tation. HS 12 (1977), 83128; Marie Jeanne Knigson- vorlesung halten und seine Dissertation drucken
Montain: Lcrit de Hegel sur la constitution de lAlle-
lassen msse, um noch im Winter lesen zu kn-
magne (17991802). In: Henrich / Horstmann (Hg.):
Hegels Philosophie des Rechts. Die Theorie der Rechts- nen. Trotz der knappen Zeit hat Hegel die Auf-
formen und ihre Logik. Stuttgart 1982, 3855; Udo lagen der Fakultt erfllt und am 27.8., seinem
Rameil: Restitutio Imperii? Betrachtungen zu Sinclairs Geburtstag, disputiert: R e s p o n d e n s war
Entwurf einer Verfassung Deutschlands mit Rcksicht Herr S c h e l l i n g [sc. der Bruder des Philoso-
auf Hegels Verfassungsschrift. In: Jamme / Pggeler phen] aus dem Wirtembergischen o p p o n e n t e s
(Hg.): Frankfurt aber ist der Nabel dieser Erde
Herr Prof. N i e t h a m m e r, Herr Prof. S c h e l -
(1983), 135167; Domenico Losurdo: Hegel und das
deutsche Erbe. Philosophie und nationale Frage zwi- l i n g und Herr S c h w a r z o t t, ein Student
schen Revolution und Reaktion. Kln 1989, insbeson- (Kimmerle 1967, 43).
dere 135141; Matthias Pape: Revolution und Reichs- (2) Die zwlf Praemissae Theses hat Hegel als
verfassung Die Verfassungsdiskussion zwischen Fr- Grundlage fr seine Disputation somit zwischen
stenbund und Rheinbund. In: Elisabeth Weisser-Loh- dem 18. und dem 22.8. entworfen und drucken
mann / Dietmar Khler (Hg.): Verfassung und
lassen. Sie sollten ber die Dissertatio hinaus die
Revolution. Hegels Verfassungskonzeption und die Re-
volutionen der Neuzeit. HSB 42 (2000), 4084; Hegel: Tiefe und Breite des akademischen Profils des
ber die Reichsverfassung. Hg. von Hans Maier. Nach Habilitanden in der theoretischen und prakti-
der Textfassung von Kurt Rainer Meist. Mnchen schen Philosophie verdeutlichen und natrlich
2002. auch durch ihre paradoxe Formulierung Stoff zur
regen Diskussion bieten (GW 5.616618). Sie
deuten mehrere Themen an, die fr die weitere
4.2. Dissertatio philosophica Ausbildung der Philosophie Hegels bestimmend
de orbitis planetarum geworden sind insbesondere die Thesen I
(Contradictio est regula veri, non contradictio,
(1) Es ist nicht mehr bekannt, wann und unter falsi.), II (Syllogismus est principium Idea-
welchen Umstnden Hegel sich entschlossen hat, lismi.) und VI (Idea est synthesis infiniti et
die Habilitation in Jena anzustreben (s. 20 f.). finiti, et philosophia omnis est in ideis.). Auffl-
Genau bekannt sind hingegen seit Kimmerles lig ist die Kritik an Kant (VII: Philosophia critica
Forschungen die einzelnen Schritte des Verfah- caret ideis, et imperfecta est Scepticismi forma.)
rens. Sie sind im sog. Modell-Buch der Univer- und im Gegenzug die Hervorhebung Spinozas
sitt Jena sowie durch zustzliche Fakulttsbe- (These VIII); auch von den Thesen zur prak-
schlsse geregelt. Zumindest mit den letzteren tischen Philosophie (IX-XII) wenden sich die
scheint Hegel nicht vollstndig vertraut gewesen Thesen X und XII implizit gegen den Kritizis-
zu sein; er scheint angenommen zu haben, sein mus.
Gesuch vom 8.8.01 um Nostrifikation, d. h. um (3) Hinweise auf den Verlauf der Disputation
Anerkennung seines Tbinger Magistergrades geben ein Doppelblatt, auf dem Hegel sich la-
durch die Jenaer Fakultt, reiche als Vorausset- teinische Wendungen Zur Disputation notiert
zung fr die Aufnahme von Vorlesungen aus. Er hat, sowie Notizen Schellings auf dessen Exem-
wird jedoch durch die Fakultt darauf verwiesen, plar der Praemissae Theses. Die letzteren machen
da er vor Erteilung der Lehrerlaubnis und der deutlich, da die festgefgte Rollenverteilung
Aufnahme in den Lektionskatalog eine Habilita- whrend der Disputation ins Wanken geraten ist,
tionsdisputation oder eine Probevorlesung zu so da der Opponent Schelling zu Gunsten
halten habe. Soweit sich erkennen lt, ist dieses Hegels seinen Bruder auf dessen Funktion als
Verfahren erst Anfang August von der Fakultt Respondent hinweist (GW 5.229231,611
einmthig festgesetzt worden (Kimmerle 1967, 616).
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 107

(4) Die vorgeschriebene lateinische Disserta- und Geistesphilosophie dominieren, verwundert


tion De orbitis planetarum hat Hegel erst es, da Hegel sich mit einer naturphilosophi-
zwischen der Disputation und dem Beginn seiner schen Arbeit habilitiert. Dies erregt den Verdacht,
Vorlesungen Mitte Oktober 1801 drucken lassen da er mit der Wahl dieses Themas entgegen
und zwar auf der Grundlage einer umfangrei- seinen philosophischen Schwerpunkten, Schel-
cheren deutschsprachigen Vorstufe. Rosenkranz lings naturphilosophischen Interessen Tribut
berichtet, er habe im Nachla eine sehr schne zollt. Doch der Eindruck der naturphilosophi-
Arbeit ber das Verhltni Kepplers und Newtons schen Abstinenz des jungen Hegel entspringt le-
gefunden; Hegel habe die Arbeit ber das Ge- diglich der Ungunst der berlieferungslage. Ro-
setz der Planetenabstnde offenbar drei mal ge- senkranz Berichte ber Frankfurter Studien,
macht, erstens im reinen Calcul, den ich auch auch ber Hegels Lektre der einschlgigen
noch gefunden habe; zweitens in dieser deut- Schriften Schellings (R 100), belegen hinlnglich
schen Abhandlung, die eigentlich dasselbe ein genuines Interesse Hegels an der Naturphilo-
Thema hat, als Schellings Buch von der Welt- sophie. Mit der Wahl des Themas der Himmels-
seele, d. h. die Unterscheidung des Mechani- mechanik wie auch mit seiner Deutung des Ver-
schen und Organischen und vorzglich der ab- hltnisses Newtons zu Kepler betritt er zudem ein
soluten Mechanik von der endlichen. Drittens in Gebiet, das fr Schelling allenfalls am Rande
der lateinischen Dissertation die nur 1/3 der steht (AA I/5.193; vgl. aber SW I/4.473). Rosen-
deutschen umfat. (GW 5.537, vgl. 634 sowie R kranz urteilt zwar, wie eben zitiert, Hegels um-
151 f.) fangreiche deutschsprachige Schrift habe ganz
Diese Arbeit ist fraglos aus den Frankfurter dasselbe Thema wie Schellings Weltseele. Gleich-
Exzerpten zur Naturphilosophie erwachsen, auf wohl gewinnt Hegel mit der lateinischen Dis-
die Rosenkranz durch seine Bemerkung anspielt, sertation sowohl thematisch als auch methodisch
Hegel habe das Thema der Planetenabstnde ein eigenes Profil was Schelling damals durch
schon lange mit sich herumgetragen (R 151). Hinweise auf Hegels Arbeiten ausdrcklich aner-
Hegels vielfltige Arbeiten des Jahres 1801 ma- kennt (SW I/4.330,432).
chen es zudem wahrscheinlich, da die deutsch- Der Abhandlung der Planetenbahnen liegt
sprachige Schrift bereits in Frankfurt entstanden letztlich ein methodologisches, ja ein wissen-
sei. Unklar ist jedoch, wann Hegel aus der um- schaftstheoretisches Problem zu Grunde: die
fangreichen deutschen Vorlage die lateinische Frage nach dem Verhltnis von Mathematik, Phy-
Druckfassung hergestellt hat. Mit Datum vom 16. sik und Philosophie bei der Erklrung der Natur.
August betont Hegel gegenber dem Dekan, da Hegel geht davon aus, da die Gesetze, quas
in den zwlf bis vierzehn Tagen bis zur Redak- scientia astronomica exhibet, ab alia scientia, a
tion des Vorlesungsverzeichnisses eine Disputa- Mathematica potius originem ducere, quam ex
tion nicht geschrieben, gedrukt, ausgegeben und ipsa natura vere petitas, seu a ratione constructas
vertheidigt werden kann; aber ich zweifle nicht, esse und gegen diese Vermischung von Ma-
da, wenn ich den grten Theil oder die ganze thematik und Physik richtet sich der Sto seiner
Dissertation vor diesem Termin eingebe, Sie und Dissertation: caveamus, ne rationes pure ma-
die philosophische Fakultt befriedigt seyn wer- thematicas cum rationibus physicis confundamus,
den. (Kimmerle 1967, 31) Da Hegel hier nichts lineas, quibus geometria ad construendas theo-
von einer deutschsprachigen Fassung erwhnt, rematum demonstrationes utitur, temere vires aut
steht zu vermuten, da er damals bereits ber virium directiones putantes. (GW 5.238) Hegel
einen zumindest partiellen lateinischen Text der sucht diesen Kritikpunkt in immer neuen Wen-
Dissertation verfgt (anders GW 5.630). Auch dungen einzuschrfen: Demjenigen, das blo in
das Titelblatt der Ende August gedruckten Dis- der Mathematik Realitt hat, darf man nicht phy-
putationsthesen nennt bereits den Titel der zwei sikalische Realitt zugestehen. Und diese inkri-
Monate spter erscheinenden Dissertation: Dis- minierte blinde Vermischung wirft er Newton
sertationi philosophicae de orbitis planetarum (und wohl richtiger dem Newtonianismus des
praemissae theses. spten 18. Jahrhunderts) vor. Kepler hingegen
(5) Sowohl von den Frhen Schriften Hegels htte die von ihm entdeckte physikalische Gestalt
als auch vom spteren Werk her, in dem Logik der unvernderlichen Gesetze leicht in eine rein
108 II. Werk

mathematische Formel kleiden knnen doch doch wiederum eben diese Engfhrung von Pla-
habe er solche Konfusion nicht ertragen knnen. netenabstnden und arithmetischer Progression.
(6) Die Dissertation De orbitis planetarum hat Denn gerade w e n n man die Titius-Bodesche
Hegel die akademische Laufbahn erffnet; sie hat Reihe zu Grunde legt, drften diese drei Plane-
jedoch zugleich Vorurteile gegenber seiner Phi- toiden und vor allem der Planet Neptun nicht
losophie geschaffen und zementiert und dies existieren und so haben diese letzteren Ent-
auf Grund einer Verkehrung des Sinnes seines deckungen Hegels Zweifel an der existenzbewei-
Textes und einer geflligen Anekdote, die sich um senden Kraft arithmetischer Progressionen wie-
ihn rankt als habe der spekulative Philosoph derum besttigt (von den modernen ganz zu
mittels der Empirie entdeckte Planeten mit der schweigen). Es ist deshalb zwar verstndlich,
Floskel um so schlimmer fr die Tatsachen wenn Hegel spter, in der ersten Auflage der
wegdemonstrieren wollen. Enzyklopdie, von seiner Planetenschrift ab-
Am Schlu seiner Dissertation kommt Hegel rckt: Was die Reihe der Planeten betrift, so hat
im Kontext des Verhltnisses von natura und die Astronomie ber die nchste Bestimmtheit
ratio, von Empirie und rationaler Erklrung, derselben, die E n t f e r n u n g , noch kein wirk-
auf den damals als milich empfundenen Um- liches Gesetz, vielweniger etwas Vernnftiges
stand zu sprechen, da in der Titius-Bodeschen entdeckt. Was ich in einer frheren Dissertation
Planetenreihe dem fnften Glied der arithmeti- hierber versucht habe, kann ich nicht mehr fr
schen Progression (4, 7, 10, 16, 28, 52, 100) kein befriedigend ansehen. (1 225, vgl. V 7.43) In
(damals bekannter) Planet entspreche. Er ver- dem entscheidenden Punkt allerdings, ob diese
weist die Berufung auf eine derartige arithmeti- Entfernungen durch mathematische Reihen zu
sche Progression aus der Philosophie (ad philo- fassen seien, bedarf es ersichtlich gerade keiner
sophiam nullomodo pertinet) und macht darauf Selbstkorrektur. Die bis in die Gegenwart ver-
aufmerksam, da, w e n n man statt dessen die breitete Kritik bietet hier in einer konfusen Mi-
pythagorische Reihe (1, 2, 3, 4, 9, 16, 27) zu schung aus Ressentiment und Ignoranz das Bei-
Grunde legte, an dieser Stelle kein Planet zu spiel einer verkehrten Welt: Der vermeintliche
erwarten wre: Quae series si verior naturae Spekulant und Empiriefeind Hegel argumentiert
ordo sit, quam illa arithmetica progressio, inter gerade gegen den Schlu aus abstrakten Model-
quartum et quintum locum magnum esse spa- len auf empirische Realitt, whrend die angeb-
tium, neque ibi planetam desiderari apparet. lich naturwissenschaftlich arrivierte Titius-Bode-
(GW 5.252) Es ist jedoch keineswegs Hegels sche Reihe gerade nicht auf Empirie, sondern auf
Absicht, mit seiner ausdrcklich hypothetischen eben der theologisch-apriorischen Annahme
berlegung diese zweite Reihe als die wahrhafte ber die Ttigkeit des Schpfers beruht, die He-
zu behaupten. Er wendet sich vielmehr generell gel zum Vorwurf gemacht wird (Neuser 1986, 56).
dagegen, die Existenz natrlicher Dinge durch
Erstdrucke bzw. Manuskript: Dissertationi Philosophi-
Rekurs auf vergleichsweise beliebige Reihen be-
cae de Orbitis Planetarvm Praemissae Theses [].
grnden zu wollen, aus denen sich gleicherma- Ienae o. J. Manuskript: Zur Disputation. Dissertatio
en beliebige Ergebnisse ableiten lassen (vgl. philosophica de orbitis planetarum []. Jena 1801.
Schelling, SW I/4.472 f.). Text: GW 5.223228 bzw. 229231 bzw. 233253.
Nun schien Piazzis Entdeckung des Planeten Literatur: R 151159; Kimmerle: Dokumente zu Hegels
Ceres zwischen Mars und Jupiter (1.1.01), die im Jenaer Dozententtigkeit (18011807). HS 4 (1967),
2199, bes. 2843; Theodor G. Bucher: Wissenschafts-
Verlauf der folgenden Jahre von der Vermutung
theoretische berlegungen zu Hegels Planetenschrift.
zur gesicherten Erkenntnis erhoben wurde, die HS 18 (1983), 65137; Hegel: Dissertatio Philosophica
heuristische Funktion der Titius-Bodeschen de Orbitis Planetarum. Philosophische Errterung ber
Reihe und somit die Reduzierbarkeit natrlicher die Planetenbahnen. bersetzt, eingeleitet und kom-
Verhltnisse auf arithmetische Reihen zunchst mentiert von Wolfgang Neuser. Weinheim 1986; Ric-
glanzvoll zu besttigen und Hegels Zweifel wie cardo Pozzo: Der Natur nher. Zu Hegels Kritik an
Descartes in der Dissertatio de orbitis planetarum. HJb
brigens auch die Zweifel anderer namhafter
1989, 5762; Stefan Bttner: Wozu taugt Hegels spe-
Astronomen zu dementieren. Die wenig spte- kulative Naturphilosophie? Eine unzeitgeme Natur-
ren Entdeckungen der Planetoiden Pallas (1801), betrachtung dargestellt am Beispiel der spekulativen
Juno (1804) und Vesta (1807) dementierten je- Rekonstruktion des Sonnensystems. In: Philosophie
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 109

und Religion. Schriftenreihe des Forschungsinstituts Die rumliche Trennung zwischen Fichte und
fr Philosophie Hannover. Jb 1990/91. Hg. von Peter Schelling begnstigt aber auch die Artikulation
Koslowski und Reinhard Lw. Hildesheim 1990, 6897;
ihrer ohnehin schon lange Jahre vorhandenen,
Cinzia Ferrini: Guida al De orbitis planetarum di
Hegel ed alle sue edizioni e traduzioni. Bern / Stuttgart zuvor jedoch berspielten philosophischen Dif-
/ Wien 1995; Kurt Rainer Meist: Editorischer Bericht. ferenz. Sptestens durch die Verffentlichung
GW 5.622651. von Schellings System des transscendentalen
Idealismus (1800) zeichnet sich ab, da Schel-
lings Naturphilosophie nicht einen Teilbereich
4.3. Differenz des Fichteschen oder eine Ergnzung der Wissenschaftslehre dar-
und Schellingschen Systems der stellt. Schelling schreibt ihr einen spezifischen
Philosophie systematischen Sinn zu, der einen eigenen, dua-
len Aufri der Philosophie erfordert und mit dem
Ansatz der Wissenschaftslehre Fichtes nicht ver-
4.3.1. Zur Entstehungssituation
einbaren ist. Diese Differenzen schlagen sich nie-
(1) Die Situation der Philosophie, die Hegel zu der in Fichtes Bemerkungen bei der Lektre von
Beginn des Jahres 1801 in Jena vorfindet, unter- Schellings transscendentalem Idealismus (1800)
scheidet sich prgnant von der Lage des Jahres und dem Briefwechsel beider (PLS 2/1.183232)
1798, in dem Schelling nach Jena berufen wird. auch wenn sie damals zunchst noch nicht fr
Diese Vernderung ist teils unmittelbar durch das Publikum offenkundig geworden sind.
den Atheismusstreit der Jahre 1798/99, teils (2) Diese, durch fortschreitende Fraktionie-
durch seine Folgen bewirkt. Wegen dieses Strei- rung charakterisierte philosophische Situation
tes hat Fichte 1799 seine Professur verloren und bietet Hegel nach seiner Ankunft in Jena sehr
ist von Jena nach Berlin bergesiedelt (Kodalle / rasch die Gelegenheit zu der Rckkehr zum
Ohst 1999). Und auch ber die lokalen Umstnde Eingreifen in das Leben der Menschen, nach der
hinaus ist die philosophische Lage durch zu- er im Brief an Schelling vom 2.11.00 noch sucht.
nehmende Zersplitterung gekennzeichnet. Der Nach vielen vorangegangenen und abgesehen
Brief Jacobis an Fichte vom Mrz 1799 (PLS von der Cart-Schrift nicht zur Publikation ge-
2/1.343, JWA 2.189258), der zunchst der Ent- diehenen Projekten ist seine Schrift ber die
lastung Fichtes von der Anklage des Atheismus Differenz des Fichteschen und Schellingschen
dienen sollte, erscheint in der Form, in der er als Systems der Philosophie seine erste eigentliche
Sendschreiben verffentlicht wird, eher als und zudem seine erste philosophische Verffent-
Verstrkung der Beschuldigung, und somit be- lichung. Er hat sie unmittelbar nach seinem Ein-
wirkt er eine bleibende Entfremdung zwischen treffen in Jena, Anfang 1801, begonnen vermut-
Jacobi und Fichte. Auch zwischen Reinhold und lich unter partiellem Rckgriff auf Frankfurter
Fichte kommt es zum Bruch und zwar nicht Vorlagen. Das erste Heft von Reinholds Beitr-
wegen seines mit dem Brief Jacobis gleichzeiti- gen, auf das Hegel sich hufig bezieht, ist viel-
gen Sendschreibens an Fichte (PLS 2/1.4756), leicht schon Ende Januar erschienen. Wahr-
sondern wegen Reinholds wenig spter vollzoge- scheinlich hat Hegel die Niederschrift bereits im
ner Anlehnung an Christoph Gottfried Bardilis April 1801 abgeschlossen, denn er erwhnt das
Grundri der Ersten Logik (1800). Im ersten Heft zweite, wohl im April erschienene Heft von Rein-
seiner Beytrge zur leichtern Uebersicht des Zu- holds Beitrgen nur in einer Funote als eine seit
standes der Philosophie beym Anfange des 19. der ursprnglichen Niederschrift erschienene
Jahrhunderts (1801) verkndet Reinhold seinen Publikation (GW 4.80), und Schellings im Mai
bergang von der Wissenschaftslehre Fichtes zur 1801 erschienene Darstellung meines Systems der
Logik Bardilis; seine Versuche, auch Fichte zu Philosophie wird gar nicht genannt. Dies lt sich
diesem Schritt zu bekehren, weist dieser mit durch die Annahme erklren, da die Differenz-
seiner Bardili-Rezension (1800) schroff ab und Schrift im Mai und Juni 1801 gesetzt worden sei;
provoziert dadurch ein erneutes Sendschreiben die blicher Weise erst nach dem Satz des
Reinholds, auf das er mit einem Antwortsschrei- Haupttextes geschriebene Vorerinnerung ist
ben repliziert, auf das wiederum Reinhold du- mit Jena im Juli 1801 datiert. Noch vor Mitte
pliziert (PLS 2/1.126181). August ist das Buch, wie Hegel an Mehmel
110 II. Werk

schreibt (Br IV/2.6), unter der Presse, also im Ernst Schulze in seiner Schrift Aenesidemus oder
Druck. Dieses Datum wird auch vom Jenaer Pro- ber die Fundamente der von dem Herrn Prof.
fessor Ulrich indirekt besttigt; am 13.8.01 teilt er Reinhold in Jena gelieferten Elementar-Philoso-
seinen Kollegen mit, er habe fr Hegels Schrift phie (1792) vernichtend kritisiert hat, sondern
die Censur geholt wobei jedoch das Datum gegen die Form, in der Fichte in seiner Grund-
fr diesen Vorgang nicht genannt wird. In den lage der gesammten Wissenschaftslehre diesen Sy-
letzten September- oder in den ersten Oktober- stemgedanken in modifizierter Form aufgenom-
tagen ist die Differenz-Schrift erschienen, denn men und durch die Formulierung dreier Grund-
Schelling bezieht sich in seinem Brief vom stze weitergebildet hat (GA I/2.255282) wo-
3.10.01 an Fichte auf sie als auf ein Buch, das bei er nicht wissen kann, da Fichte in seinem
erst dieser Tage [] erschienen sei (GW Vortrag der Wissenschaftslehre nova methodo
4.524). im akademischen Jahr 98/99 selber von diesem
ersten Ansatz abrckt. Auch der gegenber Rein-
hold bereits verbesserte Begrndungsversuch
4.3.2. Das Absolute und das System
Fichtes aus dem Jahr 94/95 trage seine Nichtig-
(1) Der gelufige Kurztitel Differenz-Schrift keit schon in sich; denn ein durch die Reflexion
bringt nicht zum Ausdruck, da der Akzent des gesetztes, ein Satz ist fr sich ein Beschrnktes
ausfhrlichen Titels dieser Schrift auf dem Wort und Bedingtes, und bedarf einen andern zu sei-
System liegt und somit auf demselben Wort, ner Begrndung u.s.f. ins Unendliche. Und so
das Hegel bereits im Brief an Schelling vom nennt Hegel einen derartigen Systemgedanken
2.11.00 berraschend einfhrt. Das systematische sehr drastisch einen Wahn, der sich insbeson-
Interesse seiner Schrift besteht nicht darin, dem dere dann fr gerechtfertigt halte, wenn das
staunenden Publikum die Einsicht in die Diffe- System selbst das Absolute, das sein Princip ist,
renz zwischen Fichte und Schelling zu erffnen in der Form eines Satzes oder einer Definition
oder gar diesem selbst im Spiegel der D i f f e - ausdrkt, die aber im Grunde eine Antinomie ist,
r e n z die Echtheit seines Standpunktes gegen- und sich dewegen als ein Gesetztes fr die
ber Fichte anschaulich zu machen (Tilliette blosse Reflexion selbst aufhebt (GW 4.23 f.).
1980, 15), von der doch im Briefwechsel zwi- (2) In der Differenz-Schrift fhrt Hegel den
schen beiden aus dem Jahre 1801 ohnehin stndig Begriff des Absoluten in seine Philosophie ein
die Rede ist. Hegels Interesse gilt vielmehr der einen Begriff, der seit dem ersten Drittel der
Frage nach dem Systemgedanken und der Sy- 1790er Jahre zentrale Bedeutung fr die an Kant
stemform der Philosophie. Nicht erst bei der anschlieende Philosophie gewinnt. Kant selber
Darstellung des Fichteschen Systems, sondern spricht zwar dem Adjektiv absolut groe Be-
bereits in den auf den eigenen Ansatz vorauswei- deutung zu (A 324), doch die Nominalform das
senden Vorberlegungen Mancherlei Formen, Absolute findet sich anscheinend nur einmal in
die bey dem jetzigen Philosophiren vorkommen einer Randbemerkung seines Handexemplars (A
wendet Hegel sich sehr nachdrcklich gegen ei- 265), obgleich Kant nicht allein mehrfach vom
nen Systemgedanken, der ein System als eine Unbedingten oder vom Vernunftbegriff der
Organisation von Stzen in einem obersten, unbedingten Totalitt spricht, sondern auch kei-
durch sich selbst gewissen und somit absoluten nen Zweifel darber lt, da es eigentlich um
Fundamentalsatz begrnden zu knnen glaubt. dieses Unbedingte zu tun sei (B XX, 444, 592 f.,
Dies jedoch ist der Systemgedanke, den zunchst 787 f.). In der Philosophie vor Kant aber finden
Reinhold in seiner Elementarphilosophie ent- sich wenn auch nur sporadisch zwei unter-
faltet hat, um hierdurch Kants Vorstellung von schiedliche Traditionen, den Begriff des Absolu-
der Form eines Ganzen der Erkenntnis, von ten zu fassen. Einerseits wird das Absolute ge-
einem nach notwendigen Gesetzen zusammen- dacht als ein schlechthin Erstes, Unbedingtes,
hngenden System der Transzendentalphiloso- das alles weitere bedingt und zwar sowohl im
phie aus einem Prinzip zu verwirklichen (B 673). ontologischen wie im logischen Sinne. In diesem
Hegel wendet sich jedoch nicht mehr ausdrck- Sinne eines Unbedingten spricht auch Leibniz
lich gegen Reinhold, dessen Versuch, die Philo- mehrfach von der idee de labsol (ed. Ger-
sophie aus Einem Prinzip zu entwerfen, Gottlob hardt 6.592; auch Nouveaux Essais II,2,17, 3),
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 111

und noch Fichtes Rede von einem absolutersten, sich eine interne Logik, die von der Semantik
schlechthin unbedingten Grundsatz (GA I/2. dieses Begriffs angetrieben wird: Auch dasjenige,
255) steht in dieser Tradition. was nicht durch anderes bedingt ist, jedoch an-
Andererseits wird das Absolute seit Nicolaus deres bedingt, ist eben durch dieses Bedingungs-
Cusanus De docta ignorantia I,2 gedacht als ab- verhltnis von seinem Bedingten nicht losgelst
solute Gre (maximitas absoluta): Maxi- und somit nicht ab-solut. Nur dasjenige kann
mum itaque absolutum unum est quod est omnia; im vollen Sinne als das Absolute gedacht wer-
in quo omnia, quia maximum. Et quoniam nihil den, das nicht in Relation zu einem Anderen
sibi opponitur, secum simul coincidit minimum. steht. Und weil das Absolute somit wenn es
Quare et in omnibus. Et quia absolutum, tunc est denn richtig gedacht ist nichts auer sich haben
actu omne possibile esse. Cusanus zwar ist um kann, mu es notwendig alle Bestimmtheit in
1800 nahezu unbekannt, doch dieser Gedanke sich haben und als seine eigene Bestimmtheit
des Absoluten findet sich auch bei Giordano setzen. Das Absolute mu deshalb wenn man
Bruno, der im Jahr 1600 in Rom als Ketzer ver- denn diesen Begriff gem seiner internen Logik
brannt worden ist. Die Wirkungsgeschichte sei- denken will und ihn nicht schlechthin verwirft
ner Philosophie ist zwar wegen der Vernichtung in der hier eingefhrten zweiten Bedeutung ge-
seiner Bcher nur schmal; Jacobi aber stellt Bru- dacht werden, die Hegel spter prgnant so aus-
nos Philosophie in Beilage I zu Ueber die Lehre gespricht: Das Wahre ist das Ganze. (GW 9.19)
des Spinoza (JWA 1.185205) als Spinozismus Denselben Gedanken drckt Hegel bereits in der
ante Spinozam heraus und lst hierdurch ihre Differenz-Schrift mit hnlichen Worten aus: Das
breite Rezeption aus von philosophiegeschicht- Absolute, weil es im Philosophiren von der Re-
lichen Werken bis hin zu Schellings Dialog Bruno flexion frs Bewutseyn producirt wird, wird
oder ber das gttliche und natrliche Princip der hierdurch eine objektive Totalitt, ein Ganzes von
Dinge (1802). In seiner Schrift De la causa, prin- Wissen, eine Organisation von Erkenntnissen; in
cipio e uno (1584), insbesondere zu Beginn des dieser Organisation ist jeder Theil zugleich das
fnften Dialogs, versteht Bruno das Absolute als Ganze, denn er besteht als Beziehung auf das
das alles umfassende, nichts auer sich habende Absolute; als Theil, der andre auer sich hat, ist
und in sich differenzierte Ganze. Gerade diese er ein Beschrnktes und nur durch die andern;
im Licht der Diskussionen um 1800 brisante isolirt als Beschrnkung ist er mangelhaft, Sinn
Passage bezieht Jacobi aber nicht in seine Teil- und Bedeutung hat er nur durch seinen Zusam-
bersetzung von De la causa ein ein Indiz dafr, menhang mit dem Ganzen. (GW 4.19)
da der Terminus das Absolute Ende der (4) Mit dem Verstndnis des Absoluten als des
1780er Jahre noch kein Reizwort ist und erst im Ganzen ist die Entscheidung fr eine spezifische
Zuge der von Jacobi ausgelsten Spinoza- und Systemform verknpft. Ein System der Philo-
Bruno-Renaissance der 1790er Jahre zu einem sophie ist nicht zu konzipieren als eine Folge von
gngigen Begriff wird: Das unum quod est om- Stzen, die sich auf einen schlechthin unbeding-
nia oder mit dem ebenfalls von Jacobi ber- ten Grundsatz grndet oder auf eine Sequenz
lieferten griechischen Ausdruck: das en6 ka `i pan
von sei es der Form, sei es dem Inhalt nach
(JWA 1.16) ist das Absolute. bedingten und unbedingten Grundstzen. Ein Sy-
(3) Hegels Rede vom Absoluten steht in die- stem der Philosophie ist vielmehr so zu ent-
ser zweiten Tradition und dies nicht zufllig. Er werfen, da das Absolute als das in sich differen-
denkt das Absolute nicht als ein vorangestelltes zierte Ganze oder der intern strukturierte Ge-
Unbedingtes, da er diesen Gedanken entweder in samtzusammenhang von Wirklichkeit im Den-
einen unendlichen Regre fhren oder in Leer- ken erfat und nachkonstruiert wird. Das
heit verharren sieht. Selbst wenn es ein schlecht- Absolute soll frs Bewutseyn konstruirt wer-
hin Erstes und Unbedingtes gbe, htte dieses den, und es kann nur nach seiner inneren (or-
gleichwohl das von ihm Bedingte auer ihm ganischen) Verfassung, also als System kon-
zwar nicht als seine Bedingung, aber doch so, da struiert werden. Das Absolute zu begreifen heit
es hierdurch begrenzt und somit eben nicht das somit, es als System zu begreifen. Das System
schlechthin Unbedingte wre. In der Problemge- ist gleichsam die Abbildung der inneren Struktur
schichte des Begriffs des Absoluten manifestiert des Absoluten als des Ganzen oder die Anschau-
112 II. Werk

ung des sich selbst in vollendeter Totalitt ob- nen Verfassung oder im Leben des Absoluten
jektiv werdenden Absoluten eine Sicht, der begrndet: in der Spannung zwischen der Aus-
Hegel zudem religise Konnotationen verleiht: differenzierung des Vielen, des Endlichen, und
Sie sei die Anschauung der ewigen Mensch- der Aufhebung dieses Nichtidentischen in die
werdung Gottes (GW 4.75). Den hinter dieser bergreifende Identitt. Das Absolute sei sowohl
religisen Wendung verborgenen systematischen Identitt als auch Differenz, also Identitt von
Sinn sieht Hegel eben darin, da im Gedanken Identitt und Nichtidentitt. In der Philosophie
des Absoluten das innerste Prinzip aller Wirk- knne kein gesetztes ohne Beziehung aufs Ab-
lichkeit zur ueren Wirklichkeit gestaltet wird solute stehen (GW 4.27). Eine Philosophie, die
und Objektivitt gewinnt und insofern gleich- sich nur mit dem Nichtidentischen befate, also
sam der Logos Fleisch wird. das Endliche nicht in Beziehung auf die Identitt
(5) In dieser Konstruktion des Absoluten durch setzte, verfehlte die Aufgabe der Philosophie
das Bewutsein sieht Hegel die Aufgabe der die Konstruktion des Absoluten fr das Bewut-
Philosophie. Man knnte diese Konstruktion sein: Sie wrde zu einer Wissenschaft des End-
angemessener als Rekonstruktion beschreiben: lichen. In den entgegengesetzten Fehler verfiele
Das Absolute wird ja nicht erst durch das Be- eine Philosophie, die allein die Identitt themati-
wutsein hervorgebracht. Es bildet vielmehr die sieren und das Nichtidentische verdrngen
Voraussetzung des Bewutseins w e n n man wollte: Sie verlre darber sowohl die Sprache
dies in der Form der Reflexion ausdrcken will. als auch das Denken.
Als I n s t r u m e n t d e s P h i l o s o p h i r e n s, In dieser Verfassung des Absoluten als des in
also der Konstruktion des Absoluten als System, sich differenzierten Ganzen sind die Schwierig-
nennt Hegel die R e f l e x i o n als Vernunft (GW keiten begrndet, es in der Form von Stzen
4.16). Das Wort Reflexion verwendet Hegel auszusagen. Denn ein Satz ist fr sich ein Be-
hier (wie auch in den gleichzeitigen Systement- schrnktes und Bedingtes, und bedarf einen an-
wrfen, s. 151) nicht blo als Gegenbegriff zur dern zu seiner Begrndung u. s. f. ins Unend-
Spekulation (Dsing, 1969), sondern in einem liche. Von allem, was ist, mu sowohl das Sein
breiten und auch ambivalenten Sinne, der erst als auch das Nichtsein, sowohl es selbst als auch
durch eine Vielzahl von Hinzufgungen przisiert sein Entgegengesetztes ausgesagt werden. Die
wird: Hegel spricht in e i n e m Kontext von der Reflexion als Verstand hat die Entgegengesetz-
isolirten Reflexion und der Reflexion als Ver- ten seines Gesetzten, seine Grntze, Grund und
mgen des Endlichen, aber auch von der Refle- Bedingung richtig aufzuzeigen, aber die Vernunft
xion als Spekulation und der Reflexion vereint diese Widersprechenden, setzt beyde zu-
als Vernunft (GW 4.1618). Die Reflexion gleich und hebt beyde auf. Die Reflexion ver-
setzt die Bestimmtheit und Entgegensetzung; mag nicht die absolute Synthese in einem Satz
aber sie verharrt nicht (wie der Verstand) in der auszudrkken, wenn nemlich dieser Satz als ein
Entgegensetzung, sondern hebt diese (als Ver- eigentlicher Satz fr den Verstand gelten soll; sie
nunft) auch wieder auf und produziert hierdurch mu, was in der absoluten Identitt Eins ist,
das Absolute fr das Bewutsein. Diese Produk- trennen und die Synthese und die Antithese ge-
tion umfat beide Momente das Setzen u n d trennt, in Zwei Stzen, in einem die Identitt, im
das Aufheben von Bestimmtheit. Reflexion be- andern die Entzweyung, ausdrkken. (GW
zeichnet somit hier nichts als die Bewegung des 4.23 f.)
Denkens in seinen gegenstzlichen Funktionen. Die formale Struktur dieses Sachverhalts sucht
Sie produziert die Philosophie als die zu einem Hegel an den beiden Stzen A = A und A =
System organisierte Totalitt des Wissens, die als nicht-A (oder A = B) zu veranschaulichen: Im
solche gleichsam ein Bild des Absoluten ist und Satz A = A sei nur auf die reine Gleichheit
somit seine Anschauung ermglicht. abgehoben und von der Ungleichheit abstrahiert,
(6) Diese Spannung im Begriff der Reflexion die darin besteht, da das auf der einen Seite des
und ihrer Produktion resultiert nicht aus einer Gleichheitszeichens stehende A ein anderes sei
Defizienz, die von der Reflexion selber zu ber- als das andere und diese Ungleichheit werde
winden oder durch eine andere Erkenntnisform durch den zweiten Satz A = nicht-A ausge-
zu beseitigen wre. Sie ist vielmehr in der inter- drckt. Das Gleichsetzen von Etwas mit Etwas
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 113

erfordert, da eine Differenz von Etwas und An- Angriffe der Vorrede zum System von 1807 auf
derem vorhanden sei und von ihr abstrahiert die Reflexionslosigkeit lassen sich auch als eine
werde. Zur weiteren und nicht unproblemati- Spur dieser Selbstkorrektur lesen. In ihnen wird
schen Veranschaulichung dient die aus Fichtes die Nacht nicht durch die Reflexion verursacht,
Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre sondern durch den Verzicht auf sie (s. 181 f.).
(GA I/2.256 f.) gelufige Substitution des A Nicht allein im Blick auf ihren thematischen Zu-
durch Ich: Denn das Ich, das sich auf sich schnitt und auf den geringen Stand ihrer Durch-
beziehe, sei ein anderes Ich als das zweite; jenes arbeitung, auch im Blick auf solche entwicklungs-
sei Subjekt, dieses Objekt. Beide Stze seien geschichtlichen Differenzen ist es nicht unpro-
Stze des Widerspruchs; der erste [d. h. der blematisch, die Differenz-Schrift als Einleitung in
Satz] der Identitt sagt aus, da der Widerspruch Hegels Philosophie zu lesen.
= 0 ist; der Zweyte, insofern er auf den ersten Freilich bleibt auch in der Differenz-Schrift das
bezogen wird, da der Widerspruch eben so Wissen nicht rein negativ, durch Vernichtung
nothwendig ist, als der Nichtwiderspruch; beyde konnotiert: Ausser dieser negativen Seite hat
sind als Stze, fr sich Gesetzte von gleicher das Wissen eine positive Seite, nemlich die An-
Potenz. Die Gleich-Gltigkeit (d. h. die skepti- schauung. Diese beiden Seiten, die negative
sche Isosthenie) beider Stze bezeichnet Hegel der Reflexion und die positive der Anschauung,
im verbalen Rckgriff auf Kants transzendentale hlt Hegel hier methodologisch noch strikt ge-
Dialektik als Antinomie, und in ihr sieht er den trennt: Das positive ist nicht wie spter (s.
Ausdruk der absoluten Identitt allerdings als 231) ein Resultat des Widerspruchs, sondern es
einen Ausdruck, der nicht wirklich adquat ist tritt von auen zu ihm hinzu (wie Fichte dies ja
(GW 4.25 f.). auch gegen Schelling eingewandt hat; siehe PLS
Deshalb schrnkt Hegel in der Differenz- 2/1.200). Beide sind jedoch notwendige Mo-
Schrift die Bedeutung der Antinomie auf das mente des Wissens, wie Hegel in einer sprachlich
Formelle und Negative ein: Wenn man blo auf an Kant (B 75) erinnernden Wendung erlutert:
das formelle der Spekulation reflektirt, und die Wissen ohne Anschauung sei Vernichtung der
Synthese des Wissens, in analytischer Form fest- Entgegengesetzten im Widerspruch; Anschauung
hlt, so ist die Antinomie, der sich selbst auf- ohne diese Synthese Entgegengesetzter ist em-
hebende Widerspruch, der hchste formelle Aus- pirisch, gegeben, bewutlos. Das transcenden-
druk des Wissens und der Wahrheit oder mit tale Wissen vereinigt beydes, Reflexion und An-
anderen Worten: Der Widerspruch ist nur die schauung (GW 4.27).
rein formale Erscheinung des Absoluten. Die Mit Reflexion und Anschauung ist das fr das
Antinomie ist nur die negative Seite des Wis- philosophische oder transzendentale oder
sens, das formale, das von der Vernunft regiert spekulative Wissen konstitutive Begriffspaar
[negiert?], sich selbst zerstrt (GW 4.26 f.) und bezeichnet. Anschauung versteht Hegel hier
zwar im denkbar grten Umfang: die Spekula- nicht im Sinne von empirischer, sondern von
tion fodert in ihrer hchsten Synthese des Be- transzendentaler, auf die Identitt des Sub-
wuten und Bewutlosen, auch die Vernichtung jektiven und Objektiven gerichteter Anschauung
des Bewutseyns selbst, und die Vernunft ver- ein eigentmlicher, von Hegel spter nicht
senkt damit ihr Reflektiren der absoluten Identi- mehr in dieser Grundlegungsfunktion verwende-
tt und ihr Wissen und sich selbst in ihren eignen ter Begriff (Zimmerli 1974, 205 f.). Der syste-
Abgrund, in die Nacht der blossen Reflexion matische Sinn der Einfhrung des Begriffspaars
und des rsonnirenden Verstandes, die der Mit- Reflexion und Anschauung liegt aber weniger
tag des Lebens ist (GW 4.23). im Nachweis der Herkunft der positiven gegen-
In dieser Entgegensetzung von Reflexion oder ber der negativen Seite des Widerspruchs als
Verstand und Leben schwingt noch ein Nach- in der Einfhrung der Differenzierung der Sph-
hall der Antithesen fort, die in Hegels Frank- ren des Subjektiven und des Objektiven: Als Re-
furter Entwrfen zur berordnung der Religion flexion und Anschauung sei das transzendentale
ber die Reflexionskultur der Philosophie fhren Wissen Begriff und Seyn zugleich wobei He-
(s. 92). Doch bereits seit Beginn der Jenaer Jahre gel die Reflexion zwar primr dem Begriff, die
beseitigt Hegel diese Relikte: Die vehementen Anschauung primr dem Sein zuordnet, aber
114 II. Werk

gleichwohl eine absolute Entgegensetzung des der Fixierung der Selbstndigkeit des Endlichen.
Seyns und Begriffs vermeidet. Ding und Begriff Sie ist ein Indikator eines verletzten Lebens, und
sind beide Form des Absoluten und knnen erst aus ihr geht das Bedrfnis der Wiederher-
nicht auseinandergerissen werden: Im philo- stellung dieses Lebens und damit das Be-
sophischen Wissen ist das Angeschaute eine Th- drfni der Philosophie hervor: Wenn die
tigkeit der Intelligenz und der Natur, des Be- Macht der Vereinigung aus dem Leben der Men-
wutseyns und des Bewutlosen zugleich; es ge- schen verschwindet, und die Gegenstze ihre
hrt beyden Welten, der ideellen und reellen lebendige Beziehung und Wechselwirkung ver-
zugleich an der ideellen, indem es in der Intelli- loren haben, und Selbststndigkeit gewinnen,
genz, und dadurch in Freyheit gesetzt ist, der entsteht das Bedrfni der Philosophie (GW
reellen, indem es seine Stelle in der objektiven 4.14).
Totalitt hat, als ein Ring in der Kette der Noth- Zu der Aufgabe der Philosophie, die vorhin
wendigkeit deducirt wird. (GW 4.27 f.) (s. 112) theoretisch als Konstruktion des Absolu-
(7) Diese Betonung der Dualitt von Begriff ten fr das Bewutsein bestimmt worden ist, tritt
und Sein nicht im Sinne ihrer Entgegen- hiermit eine praktische Komponente hinzu: He-
setzung, sondern ihrer differenzierten Harmonie gel bezeichnet es nun als Aufgabe der Philo-
weist bereits voraus auf die sptere Unter- sophie, die Entzweyung aufzuheben (GW 4.64).
scheidung von Begriff und Realitt als Seiten In diesem Bedrfnis nach Wiederherstellung
der Idee (s. 247 ff.). In einem anderen Aspekt der Totalitt sieht er sogar das einzige Interesse
bilden die skizzenartigen Einfhrungspassagen der Vernunft womit er auf einen eigentmli-
der Differenz-Schrift hingegen ein Dokument des chen, aber systematisch wichtigen Begriff Kants
bergangs von Frankfurt nach Jena, wie bereits zurckgreift (B 832 u. .). Diesem praktischen
im Blick auf die Abwertung der Nacht der Refle- Interesse lt sich auch die theoretische Seite
xion gegenber dem Leben: in Hegels Ausfh- zuordnen: Die Konstruktion des Absoluten fr
rungen ber das Bedrfnis der Philosophie. das Bewutsein erfolgt im Dienste des Interesses
Auch hierbei spielt wiederum der Begriff des der Vernunft an der Aufhebung der festgewor-
Lebens die entscheidende Rolle: Es ist eigent- denen Gegenstze. Hegel weist der Philosophie
lich ein Defekt des Lebens, der die Philosophie hier eine therapeutische Funktion zu, die sie in
hervortreibt seine Entzweyung. Dieser Be- Frankfurt noch nicht bernehmen konnte denn
griff fungiert bereits in der Vereinigungsphiloso- der damaligen Konzeption zufolge berwindet
phie der Frankfurter Jahre als Gegenbegriff zu sie nicht die Sphre der Entzweiung. Die Philo-
Vereinigung (s. 86 ff.), doch erst die Differenz- sophie kann die absolute Entzweiung im Ge-
Schrift versteht Entzweyung als Quell d e s B e - danken aufheben, weil diese ihren Ort auch nur
d r f n i s s e s d e r P h i l o s o p h i e (GW 4.12). im Gedanken hat und weil die Philosophie eben
Zudem erhlt der Begriff der Entzweiung jetzt im Gedanken des Absoluten ber diese Entzwei-
etwas prgnantere Konturen durch Hegels Unter- ung hinausgeht. Sie vernichtet die Totalitt der
scheidung zwischen relativer und absoluter Beschrnkungen, indem sie diese als Erschei-
Entzweyung. Relative Entzweyung ist eine un- nung des Absoluten begreift und damit als fi-
aufhebbare Bestimmung, die mit dem Begriff der xierte zum Verschwinden bringt (GW 4.15,13).
absoluten Identitt selber gegeben ist. Solche Whrend relative Entzweiung eine ontologi-
Entzweiung liegt bereits in der internen Rela- sche Kategorie ist, die die interne Struktur und
tionsstruktur des Absoluten und in der notwendi- das Verhltnis des Absoluten zur Erscheinung
gen Form seiner Erscheinung. Ohne sie wre aussagt, ist absolute Entzweiung eine kultur-
Identitt relationslos und somit ein sinnloses philosophische Kategorie. Ihr Gebrauch provo-
Wort. In dieser ersten Bedeutung bezeichnet ziert die beiden Fragen, wie es denn auf der Basis
Entzweyung eine ontologische Voraussetzung der notwendigen relativen zu solcher verfehlten
fr Leben berhaupt: die nothwendige Ent- absoluten Entzweiung komme warum die
zweyung ist Ein Faktor des Lebens (GW 4.13). Macht der Vereinigung schwinde und welchen
Die davon unterschiedene absolute Ent- Status ihre Aufhebung habe. Wrde sie durch die
zweyung hingegen besteht in der Isolierung der Philosophie dauerhaft aufgehoben, so wrde
Erscheinung des Absoluten vom Absoluten, in diese sich selber berflssig machen. Auf diese
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 115

Fragen geht Hegel jedoch nicht ausdrcklich ein. seinen Nachweis der Unmglichkeit einer Ge-
Zwar setzt er die Entzweiung ins Verhltnis zur schichtsphilosophie am Ende seiner Allgemeinen
Bildung des Zeitalters und zur modernen Ver- Uebersicht der neuesten philosophischen Litte-
standeskultur, doch forscht er hier nicht nach der ratur (1797/98) geprgt (AA I/4.188190).
Bedingung dafr, da die genannten Kulturfor- Die gleiche Antithetik von Wissen und Ge-
men sich zu herrschenden Formen zumindest des schichte liegt Hegels Kritik der geschichtlichen
modernen Lebens entwickeln. Hegels Rede von Behandlung philosophischer Systeme zu Grunde.
einer zerrissenen Harmonie (GW 4.12) lt Zwar knnten alle Systeme der Philosophie ge-
einen einstigen Zustand der unversehrten Har- schichtlich behandelt werden aber nur in dem
monie wie auch einen einstigen Zustand ihrer Sinne, da sich keines vor solcher verfehlten
Wiederherstellung assoziieren gem dem be- Behandlung schtzen knne. Der lebendige Geist
liebten, aber inakzeptablen mythischen Denk- eines Systems offenbare sich jedoch nur einem
modell, das auch noch das Fragment seiner Na- verwandten Geist und nicht der geschichtli-
turrechtsvorlesung prgt (s. 155 f.). Fr eine be- chen Behandlung, die eine Philosophie nur in
friedigende Antwort (etwa durch den Hinweis Augenschein nehme, um damit die brige Kol-
auf eine invariante Struktur des Denkens oder lektion von Mumien und den allgemeinen Hauf-
durch die Skizze einer sogar erwhnten Ge- fen der Zuflligkeiten zu vergrern.
schichte der Vernunft) lt die Differenz-Schrift Hegels Kritik richtet sich jedoch nicht allein
jedoch noch keine Anstze erkennen und dies gegen eine registrierende und musealisierende
wohl nicht unabhngig von der Weise, wie Hegel Philosophiehistorie. Sie gilt nicht minder dem
sich in ihr dem Thema Geschichte berhaupt damals neuartigen Ansatz und Hegel nennt
zuwendet. wiederum Reinhold , Philosophiegeschichte als
(8) Hegel beginnt seine allgemeinen Refle- Geschichte einer fortschreitenden Entwicklung
xionen sogar mit Bemerkungen ber die Ge- zu schreiben. Die teleologische Ansicht der
schichtliche Ansicht philosophischer Systeme Philosophie, der Gedanke ihrer Perfektibilitt,
(GW 4.912) veranlat durch die damals ein- erniedrigten die Philosophie zu einer Art von
setzenden Debatten ber die Theorie der Philo- Handwerkskunst, zu einer mechanischen Kunst,
sophiegeschichtsschreibung (Geldsetzer 1968) die einer fortschreitenden Verbesserung fhig sei.
und insbesondere den Beitrag Reinholds zu ih- Gegen eine derartige Sicht fhrt Hegel zwei Ar-
nen. Erst in diesen Debatten kristallisiert sich gumente ins Feld, deren erstes spter von an-
gegenber der historia critica des 18. Jahr- deren gegen seine Philosophie gerichtet wird:
hunderts diejenige Konzeption der Philosophie- Die teleologische Ansicht degradiere die bishe-
geschichtsschreibung als einer eigenstndigen rigen Systeme zu Vorbungen groer Kpfe.
Disziplin innerhalb des Kanons der philosophi- Der geschichtlich sptere Denker wre dann ge-
schen Wissenschaften heraus, die zwei Jahr- gen den frheren immer schon im Recht. Dies ist
zehnte spter in Hegels Vorlesungen ihre klassi- streng genommen kein Argument, sondern
sche Gestalt gewinnt (s. 477). eher eine moralische Mibilligung der berhebli-
In der Differenz-Schrift verhlt Hegel sich je- chen Gewiheit der Gnade der spten Geburt.
doch fast ausschlielich polemisch gegen die Philosophisch ist hingegen das zweite Argument:
Geschichtliche Ansicht philosophischer Sy- Das Absolute und seine Erscheinung, die Ver-
steme (Kolmer 1998, 154 ff.). Sein abschtziges nunft, seien ewig ein und dasselbe; jede Vernunft,
Urteil drfte noch durch die Erinnerung an fr- die sich auf sich selbst gerichtet und sich erkannt
here Geschichten der Philosophie (im Sinne hat, hat eine wahre Philosophie producirt, und
von Historien = Erzhlungen ber Lebensum- sich die Aufgabe gelst, welche, wie ihre Auf-
stnde und Entwrfe von Philosophen) vorge- lsung, zu allen Zeiten dieselbe ist. Jede Philo-
formt sein, und ebenso durch die fr den Ratio- sophie ist in sich vollendet, und hat, wie ein
nalismus charakteristische Annahme einer un- chtes Kunstwerk, die Totalitt in sich.
berbrckbaren Differenz zwischen den Sphren Aber auch dieses Argument hat eher Bekennt-
des Apriorischen und des Geschichtlichen. Sie nischarakter. Es bietet kein Kriterium dafr, wann
hat auch noch Schellings unmittelbar vorausge- ein Entwurf, der sich fr Philosophie ausgibt,
hende Antithese von Wissen und Geschichte und dieser Aussage gengt, und es unterstellt eine
116 II. Werk

konkurrierende Sicht des Verhltnisses des Ab- der etwas unbestimmten Forderung, da der le-
soluten zur Gestalt eines philosophischen Sy- bendige Geist einer Philosophie durch einen
stems, die nicht weniger strittig ist als der Perfek- verwandten Geist gebohren werden msse (GW
tibilittsgedanke. Zustzlich ist es mit dem 4.9). Schon die systematische Absicht der Diffe-
Problem der Mannigfaltigkeit der Erscheinungs- renz-Schrift erfordert ja eine Basis fr Kritik und
formen des ewig identischen Absoluten konfron- Affirmation. Das Kriterium zur Beurteilung sol-
tiert, das sich im Bereich der Kunst fr Apelles cher Philosophien sieht Hegel in der berein-
und Raphael, fr Homer und Shakespeare zu- stimmung von chter Spekulation und Sy-
mindest nicht in derselben Weise stellt wie fr stem oder von Philosophie des Systems und
die Philosophie, die durch ihren Wahrheitsan- System oder nochmals anders: in der ber-
spruch charakterisiert ist. einstimmung zwischen dem Princip einer Phi-
Diese Identitt der Vernunft macht Hegel auch losophie und der Form seiner systematischen
gegen die Rede von Eigenthmlichkeiten in der Explikation.
Philosophie geltend: Die Erhebung der philo- Dieses vermeintlich immanente Kriterium
sophischen Spekulation zur ewig einen und all- spricht jedoch dem Interpreten die Kompetenz
gemeinen Vernunft sei gerade eine Befreiung zu, angesichts eines philosophischen Systems
von solchen Schranken der Eigentmlichkeit. zwischen Princip und System zu differenzie-
Und doch formuliert er hier den einen Satz, der ren: besser als der Autor zu beurteilen, ob dessen
geeignet ist, seine brske Ablehnung des Ge- philosophische Intention in der gewhlten sy-
schichtlichen wenig spter aufzubrechen: Das stematischen Form zur Geltung gekommen sei
wahre Eigenthmliche einer Philosophie ist die oder ob beide auseinander fielen. Ein System, in
interessante Individualitt, in welcher die Ver- dem sich das zum Grunde liegende Bedrfni
nunft aus dem Bauzeug eines besondern Zeit- nicht vollkommen gestaltet hat, werde zwar als
alters sich eine Gestalt organisirt hat. Diese solches Dogmatismus, aber die wahre Spekula-
Formulierung (in der man historisch wohl zu tion kann sich in den verschiedensten sich gegen-
Unrecht einen Anklang an Friedrich Schlegel zu seitig als Dogmatismen und Geistesverirrungen
hren glaubt) stellt eben den Bezug zwischen verschreyenden Philosophieen finden. Die kriti-
Vernunft und Geschichte her, den Hegel zuvor so sche Aufgabe des Interpreten besteht demnach
vehement bestreitet. Die Richtung auf die Ge- darin, diese innere Intention einer Philosophie
schichte wird auch zu Beginn des folgenden Ab- auch gegen deren uere Systemgestalt heraus-
schnitts ber das Bedrfni der Philosophie zuheben und zu aktualisieren: Die Geschichte
verstrkt: Die besondere Form einer Philosophie der Philosophie hat allein Werth und Interesse,
entspringe einerseits aus der lebendigen Origi- wenn sie diesen Gesichtspunkt festhlt; sonst
nalitt des Geistes, der sich in ihr ausspreche, giebt sie nicht die Geschichte der in unendlich
doch andererseits aus der besondern Form, wel- mannichfaltigen Formen sich darstellenden ewi-
che die Entzweiung trgt, aus der das System gen und einen Vernunft (GW 4.31).
hervorgeht. Trotz dieses Ansatzpunktes reflek- (2) Diesen Ansatz zu einer mglichen philo-
tiert Hegel jedoch nicht darauf, da diese be- sophischen! Geschichte der Philosophie skiz-
sondere Form nicht eine zufllig-besondere und ziert Hegel nicht in seinen methodologischen
somit unbegreifliche ist, sondern da sie ge- Bemerkungen ber die geschichtliche Ansicht
schichtlich vermittelt ist und da hierdurch der philosophischer Systeme, sondern nach einer
Faktor Geschichte auf die Konstitution der phi- Antizipation in der Vorrede erst im bergang
losophischen Systeme einwirkt, die aus solcher zu seiner Darstellung des Fichteschen Sy-
Entzweiung hervorgehen (GW 4.912). stems. Man knnte ihn als Generalisierung der
Leitlinien seiner Fichtekritik beschreiben: Hegel
gesteht Fichte wiederholt die grndlichste und
4.3.3. Darstellung des Fichteschen Systems
tiefste Spekulation, ein chtes Philosophiren zu
(1) Hegels Kritik der geschichtlichen Ansicht (GW 4.34), das khn ausgesprochne chte Prin-
philosophischer Systeme schliet keineswegs cip der Spekulation. Doch er fhrt fort: So wie
den kritischen Rckbezug auf vorangegangene aber die Spekulation, aus dem Begriff, den sie
Philosophie aus. Sie erschpft sich auch nicht in von sich selbst aufstellt, heraustritt, und sich zum
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 117

System bildet, so verlt sie sich und ihr Princip seyns und des empirischen aufgehoben bzw. die
und kommt nicht in dasselbe zurck (GW 4.6). objektive Totalitt des empirischen Wissens
Es handelt sich hierbei aber nicht etwa um eine gleich gesetzt dem reinen Selbstbewutseyn
Vorwegnahme des modernen Verdachts gegen die (GW 4.35 f.).
Systemgestalt von Philosophie berhaupt, son- Diese Bestimmung der Philosophie sieht Hegel
dern lediglich um die Kontrastierung eines philo- jedoch durch Fichtes Wissenschaftslehre verletzt:
sophischen Prinzips mit seiner in Hegels Augen Deren erster Grundsatz Ich=Ich habe nur die
spezifisch-inadquaten Systemform. Bedeutung des reinen, dem empirischen entge-
(3) Hegels Ausfhrungen ber die Inadquat- gengesetzten Selbstbewutseins, und auch in der
heit der Form des Fichteschen Systems basieren weiteren Entfaltung komme es nicht zur wirkli-
unausgesprochen auf seiner Option fr die Sy- chen Vereinigung beider. Diese Kritik verbindet
stemform Schellings. Diese stellt er als die glck- Hegel mit der Kritik an der durch Reinhold ge-
liche Einlsung der Aufgaben einer systemati- prgten Systemform, die von einem vorangestell-
schen Philosophie und somit auch als das Krite- ten Grundsatz ausgeht, oder eben wie bei
rium vor, an dem andere Entwrfe zu messen Fichte gar von einer Mehrheit absoluter Akte
seien. In dieser Perspektive erscheint Fichtes Phi- oder Grundstze: dem unendlichen Setzen des
losophie als ein herausragender und dennoch Ich, dem absoluten Entgegensetzen, und der
defizienter Ansatz gleichsam als ein erster (versuchten) Vereinigung der beiden ersten. In
Schritt auf dem Wege zu Schellings System. Den- dieser Synthese aber sei das reine Bewutsein,
noch finden sich in Hegels Kritik mehrere das subjektive Ich, Ich=Ich, und das empirische
Aspekte, die auch im Kontext einer immanenten Bewutsein, das objektive Ich, Ich=Ich+Nicht-
Kritik berechtigt wren. Ich; eine wirkliche Synthese sei schon deshalb
Seine Kritik an der Systemform Fichtes orien- unmglich, weil die Akte des ersten und zwey-
tiert sich ausschlielich an dessen Grundlage der ten Grundsatzes absolut entgegengesetzte Th-
gesammten Wissenschaftslehre (1794/95) (GA I/ tigkeiten sind (GW 4.37 f.).
2); andere Texte etwa den im Philosophischen Fichtes System sei deshalb nicht wie Rein-
Journal 1797/98 verffentlichten Versuch einer hold behaupte ein System der absoluten Sub-
neuen Darstellung der Wissenschaftslehre (GA I/ jektivitt oder ein dogmatischer Idealismus
4.183281) zieht Hegel nicht heran. Und ob- denn dies bedeutete, da er das Subjektive als
wohl er die Wissenschaftslehre zum Gegenstand Realgrund des Objektiven setzte. Fichte setze
seiner Kritik macht, kommt das Wort Wissen- vielmehr das Subjektive und Objektive auf glei-
schaftslehre im Text fast nicht vor denn Hegel chen Rang der Realitt und Gewiheit. Da es
interpretiert Fichtes frhes Hauptwerk nicht als aber dem Ich zukomme, sich selbst oder Dinge zu
Wissenschaft des Wissens, sondern als eine setzen, so wird Ich sich im System nicht selbst
defiziente Identittsphilosophie. Subjekt = Objekt; das Subjektive ist wohl Subjekt
Seine Darstellung des Fichteschen Systems = Objekt, aber das Objektive nicht, und also nicht
beginnt mit einer Reformulierung des Pro- Subjekt gleich Objekt. (GW 4.40) Oder anders:
gramms der Wissenschaftslehre auf dem Boden Das Ich sei zwar ein subjektives Subjektobjekt,
des Schellingschen Systemkonzepts. Den Begriff das Objektive jedoch kein objektives Subjekt-
des Wissens bestimmt Hegel als identischseyn objekt (GW 4.65).
alles empirischen Bewutseyns mit dem reinen, Es gelinge Fichte somit nicht, die am Beginn
und die Philosophie, die die identischseyn der Wissenschaftslehre konstatierte absolute
wei, ist die Wissenschaft des Wissens; sie hat Entgegensetzung, den als Faktum aufgenomme-
die Mannichfaltigkeit des empirischen Bewut- nen Ansto durch ein absolutes Objekt zu
seyns als identisch mit dem reinen, durch die berwinden und dies scheidet ihn in Hegels
That, durch die wirkliche Entwiklung des Ob- Augen selbst vom Idealismus. Denn fr Fichte
jektiven aus dem Ich zu zeigen und die Totalitt erscheine die objektive Welt als unaufhebbare
des empirischen Bewutseyns als die objektive Bedingung des Selbstbewutseins; das Princip
Totalitt des Selbstbewutseyns zu beschreiben. des Idealismus hingegen sei, da die Welt ein
Durch die Philosophie werde die scheinbare Produkt der Freyheit der Intelligenz ist und es
Entgegensetzung des transcendentalen Bewut- knne Fichte nicht gelingen, dieses Prinzip zu
118 II. Werk

einem System zu konstruieren (GW 4.43). Und Unter diesen Bedingungen gilt die Beschrn-
dies gelte nicht allein fr den theoretischen, son- kung, der Nothstand, als absolute Nothwen-
dern auch fr den praktischen Teil der Wissen- digkeit, und Hegel befrchtet, da sie einmal
schaftslehre. Ihre hchste Synthese sei das Sol- etabliert bis zur Antinomie der unbegrnzten
len: Ich s o l l gleich Ich seyn aber eben damit Begrnztheit ausgeweitet wird bis zur Recht-
nur eine gedachte oder geforderte und nicht eine fertigung von Zwangsmanahmen zur Vorbeu-
wirkliche Synthese. Unter diesen Bedingungen gung gegen potentielle Verletzungen der Freiheit
sei auch Freiheit nicht das Aufheben der Ent- und bis in das Detail der Regulierung der gesell-
gegengesetzten, sondern die Entgegensetzung schaftlichen Verhltnisse, wo die Policey so
gegen dieselben (GW 4.45). ziemlich wei, wo jeder Brger zu jeder Stunde
Diese Entgegensetzung erscheine auch unter des Tages sey und was er treibe. Mit den einzel-
der Form einer Entgegensetzung von Natur und nen Vorschlgen, die Fichte hier macht, anti-
Ich im subjektiven Subjektobjekt. Whrend Frei- zipiert er allerdings weitgehend das gegenwrtig
heit und Natur fr den transzendentalen Stand- bliche Verfahren auch sogenannter liberaler
punkt eines und ebendasselbe seien und ihre Staaten; Hegel hingegen setzt diesem Noth-
Verschiedenheit nur in die Erscheinung falle, staat hier noch eine an die Frankfurter Entwrfe
bilde fr die Reflexion eins die Bedingung des gemahnende Vision entgegen: das wahrhaft
andern, und statt zu einer wirklichen Synthesis freye, fr sich selbst unendliche und unbe-
der Natur und der Freyheit zu kommen, gerate schrnkte, d. h. schne Wechselverhltni des
die Natur in die Botmigkeit der Reflexion; das Lebens, oder das Volk als einen organischen
Subjektive werde zum Herrschenden, das Ob- Krper eines gemeinsamen und reichen Lebens.
jektive, die Natur, zu einem Beherrschten; sie Seine Kritik steht aber auch im greren Kontext
erhalte den Charakter der absoluten Objektivitt der nachrevolutionren Entgegensetzung der Me-
oder des Todes (GW 4.4951). tapher des Staates als eines Mechanismus bzw.
(4) In dieser Insistenz Hegels auf dem Ge- eines Organismus: Die in den 1790er Jahren im
danken einer wahrhaften Vershnung der Natur Umkreis der Romantik aufkommende Kritik ei-
klingt Schellings Systemkonzept am deutlichsten ner mechanistischen und somit deterministi-
an. Den bergang zu dessen Darstellung bereitet schen Weltdeutung trennt die beiden seit der
Hegel jedoch zustzlich dadurch vor, da er das frhen Neuzeit bedeutungsgleichen Metaphern
Thema Knechtschaft der Natur unter dem Be- der Welt oder des Staates als einer vollkomme-
griff in Fichtes praktischer Philosophie weiter- nen Maschine und eines vollkommenen Organis-
verfolgt zunchst in der Grundlage des Natur- mus ein Proze, der sich bis in Jacobis zwei-
rechts (1796; GA I/34). In der dort gefhrten malige Ersetzung von organische Maschine
Deduktion der Natur zeige sich die absolute durch organisches Wesen in der zweiten Auf-
Entgegensetzung der Natur und der Vernunft, lage seines David Hume (1815) verfolgen lt
und die Herrschaft der Reflexion in ihrer ganzen (JWA 2.82). Das atomistische Gesellschaftsmo-
Hrte. Hegel beschrnkt seine Bemerkungen dell, das ausschlielich am Individuum, an der
zum Naturrecht auf dieses Thema der Entgegen- Vielheit der absoluten Substantialitt der
setzung von Freiheit und Knechtschaft unter Punkte orientiert sei, knne die Verbindung zwi-
dem Begriff. Seine Ausfhrungen lassen bereits schen ihnen nur noch durch einen ueren Ver-
ein Thema anklingen, das auch noch seine spte stand, durch das Recht als Zwangsrecht herstel-
Rechtsphilosophie durchzieht: Der Begriff der len (GW 4.5358).
Freiheit wird verfehlt, wenn man sie zunchst als (5) Diesen verfehlten Ansatz von Herrschaft
einen rein ideellen Faktor, als absolute Unbe- und Unterwerfung sieht Hegel auch Fichtes Sy-
stimmtheit denkt, die erst sekundr in der Ge- stem der Sittenlehre bestimmen (1798, GA I/5)
meinschaft mit anderen einzuschrnken sei. He- mit dem Unterschied, da im naturrechtlich kon-
gels Kritik richtet sich ebenso gegen Rousseau zipierten Staat das Herrschende ber den In-
und Kant hier noch unausgesprochen, spter dividuen bestehe, whrend in der Moralitt die-
ausdrcklich: Wenn die Gemeinschaft der Ver- ses Herrschaftsverhltnis in das Individuum ver-
nunftwesen wesentlich ein Beschrnken der wah- lagert werde: in der Sittenlehre mu der Begriff
ren Freyheit wre, so wrde sie an und fr sich und die Natur in einer und ebenderselben Person
die hchste Tirannei seyn. vereinigt gesetzt werden. Durch diese Hinein-
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 119

nahme des Gegensatzes von Freiheit und Natur Princips der Philosophie mit dem Fichteschen
in den Menschen aber werde er zu einer inneren ist in doppelter Hinsicht nicht angemessen. Zum
und deshalb widernatrlichen Unterdrkkung einen geht es hier weniger um einen Vergleich
der Natur: Wenn das Gebietende in den Men- des Princips, sondern der Systemform. Denn
schen selbst verlegt, und in ihm ein Gebietendes die Differenz zwischen Fichte und Schelling liegt
und ein Bottmiges absolut entgegengesetzt ist, primr in dieser Form und nicht so sehr im
so ist die innre Harmonie zerstrt, Uneinigkeit Prinzip. Und zum anderen handelt es sich nicht
und absolute Entzweyung machen das Wesen des eigentlich um einen Vergleich, zumindest nicht
Menschen aus. Angesichts der fixen, absoluten um einen unvoreingenommenen, sondern Hegel
Polaritt der Freyheit und Nothwendigkeit sei stellt der Systemform Fichtes die Konzeption
an keine Synthese und an keinen Indifferenz- Schellings als berlegene entgegen. Dabei orien-
Punkt zu denken; absolute Bestimmung der tiert er sich eigentmlicher Weise fast ausschlie-
Natur nach einem Begriff ist die absolute Beherr- lich an dem Stand der Ausbildung, den Schellings
schung des Herzens durch den Verstand (GW Philosophie nach seinen Entwrfen zur Natur-
4.5861). philosophie im Jahr 1800 im System des trans-
Trotz dieser Diagnose sieht Hegel in Fichtes scendentalen Idealismus gefunden hat obgleich
praktischer Philosophie einen Ansatzpunkt fr Schellings Darstellung meines Systems der Philo-
eine bessere Lsung: Auch Fichte spreche von sophie bereits im Mai 1801 erschienen ist (PLS
dem sthetischen Sinne als einem Vereinigungs- 2/1.196 f.), also zwei Monate vor Unterzeichnung
band zwischen Verstand und Herz. Doch die der Vorrede zur Differenz-Schrift. Vermutlich hat
sthetische Bildung sei hier nur zur Befrde- Hegel die Differenz-Schrift damals bereits in Satz
rung des Vernunft-Zweks funktionalisiert: Sie gegeben. Dieser Rckgriff auf Schellings System
sei kein Selbstzweck, sondern habe nur die Auf- des transzendentalen Idealismus also auf einen
gabe, der Moralitt den Boden zu bereiten, so durch Schellings Entwicklung berholten Stand-
da, wenn die Moralitt eintritt, sie schon die punkt verrt sich in den zahlreichen Zitaten,
halbe Arbeit gethan findet, nemlich die Befreiung aber auch schon in Hegels Skizze von Schellings
aus den Banden der Sinnlichkeit. Zum anderen Parallelfhrung von Transzendental- und Natur-
sieht Hegel in Fichtes Modell der Beherr- philosophie (GW 4.67 f.), als deren Hintergrund
schung gar keinen Raum fr eine derartige Ver- Spinozas Lehrsatz ordo, et connexio idearum
mittlung. Fichte drcke sich vortreflich aber in- idem est, ac ordo et connexio rerum (Ethica II,7)
konsequent in Rksicht auf sein System aus. Da durchscheint (GW 4.71).
das Gehorchen ein uns-selbst-Gehorchen sei, be- Da Hegels Fichte-Kritik von Schellings Sy-
deute lediglich, da unsere Naturneigung un- stemkonzept her entworfen ist, deutet sie bereits
serem Sittengesetz gehorchen msse, und ein diejenigen Aspekte an, in denen Hegel Schellings
solches Getrenntsein des Gehorchens wider- berlegenheit sieht. Ein erster Aspekt besteht in
strebe einer sthetischen Anschauung. So perpe- der Einheit von Princip und System. Beide
tuiere Fichte selbst auf dem Punkt, an dem er sich fallen hier nicht mehr, wie bei Fichte, ausein-
am nchsten mit Schelling berhre in der Wer- ander, sondern stehen in Harmonie, denn das
tung der sthetischen Anschauung doch nur den Prinzip, das Subjekt-Objekt, bildet nicht nur den
Grundmangel seines Systems, die absolute Ent- Anfang, ohne im Fortgang des Systems zu sich
gegensetzung. (GW 4.6062) selbst zurckzufinden; Prinzip und System bilden
hier eine Einheit und zwar deshalb, weil Schel-
ling dem subjektiven Subjektobjekt als ein
4.3.4. Schellings Princip und System
Komplement ein objektives Subjektobjekt ge-
der Philosophie
genberstellt, weil er also die Natur, die fr
(1) Im Anschlu an diese Kritik der Kluft zwi- Fichte ein vom Subjekt, vom Begriff blo Be-
schen dem Prinzip und der Systemform der Phi- herrschtes ist, selber als ein Subjekt-Objekt
losophie Fichtes referiert Hegel das Systemkon- denkt. Hierinn besteht allein die wahre Identi-
zept Schellings, das das bisher verschwiegene tt, da beyde ein Subjektobjekt sind, und zu-
Kriterium seiner Kritik bildet. Der Titel dieses gleich die wahre Entgegensetzung, deren sie f-
Abschnitts Vergleichung des Schellingschen hig sind. (GW 4.66)
120 II. Werk

(2) Hinter diesen etwas schematisch wirken- als Transzendentalphilosophie den allein wahr-
den Formeln verbirgt sich eine unterschiedliche, haften Ansatz der Philosophie berhaupt bildet,
nicht auf Entgegensetzung, sondern auf Vermitt- auf dessen Grundlage auch erst Natur zum
lung des Entgegengesetzten ausgerichtete Auffas- Gegenstand werden kann, sucht Schelling Na-
sung von Wirklichkeit und von Philosophie als tur und Selbstbewutsein in eigenen Wissen-
Begreifen dieser Wirklichkeit. Man verkennt die schaften zu entfalten, jedoch so, da ihre paral-
Struktur, und man zerstrt den Gedanken der lele Struktur, ihre Bezogenheit aufeinander, ihre
Einheit von Wirklichkeit, wenn man sie auf die innere Einheit erhellt eben indem sie beide als
Entgegensetzungen von Subjekt und Objekt, Subjekt-Objekt begriffen und im System expli-
Unendlichem und Endlichem, Selbstbewutsein ziert werden. Anders als die Transzendentalphi-
und Natur restringiert sieht, in denen die Refle- losophie Fichtescher Prgung versteht dieser An-
xion sich vollendet. Hegel setzt die formale Auf- satz die Bestimmtheit der Natur nicht nur als
gabe der Philosophie in die Aufhebung der eine ihr vom Wissen geliehene Form, sondern
Entzweyung. Solche Aufhebung knne aber als ihre eigene Bestimmtheit: Natur und Selbst-
nicht durch Vernichtung eines der Entgegenge- bewutseyn sind a n s i c h so, wie sie in der
setzten vollzogen werden, auch nicht durch des- eigenen Wissenschaft einer jeden von der Spe-
sen Steigerung ins Unendliche, sondern: Um die kulation gesetzt werden. Die beiden Wissen-
Entzweyung aufzuheben, mssen beyde Entge- schaften verhalten sich nicht so zu einander, da
gengesetzte, Subjekt, und Objekt aufgehoben die eine nur das Subjekt und die andere nur das
werden; sie werden als Subjekt und Objekt aufge- Objekt thematisierte; sie haben ja beide ein
hoben, indem sie identisch gesetzt sind, aber Subjekt-Objekt zum Gegenstand, und ihr Un-
auch ihre Differenz bewahrt bleibt. Hierdurch terschied liege nur darin, da in der Transzen-
seien sie in der absoluten Identitt nicht blo dentalphilosophie die Intelligenz und in der Na-
vernichtet, sondern sie haben in ihr auch ihre turphilosophie die Natur das Erste, die Substanz,
Realitt: Sie sind Getrennte und davon unge- sei, und das jeweils andere das Accidenz oder
trennt zugleich Identische. Philosophie msse anders: in der einen das subjektive, in der an-
deshalb beides Trennung und Identitt in deren das objektive Subjektobjekt (GW
ihrem Zugleich festhalten: Das Absolute selbst 4.6567).
aber ist darum die Identitt der Identitt und der (4) ber diese, durch Schellings System des
Nichtidentitt; Entgegensetzen und Einsseyn ist transzendentalen Idealismus reprsentierte Sy-
zugleich in ihm. (GW 4.63 f.) stemkonzeption blickt Hegel jedoch hinaus auf
(3) Dieser Gedanke der Identitt und Differenz Schellings Identittssystem: Es gebe einen h-
von Subjekt und Objekt findet hier keine heren Standpunkt als den der Explikation des
erkenntnistheoretische Vertiefung; es geht Hegel Absoluten in den beiden Systemen der Intelli-
allein um Schellings Systemkonzept, um das Ver- genz und der Natur allerdings auch eine drei-
hltnis von Transzendental- und Naturphiloso- fache Gefahr, ihn zu verfehlen. Er skizziert hier
phie. Im System des transzendentalen Idealismus um den spteren Ausdruck vorwegzunehmen
wird ja offenkundig, was zuvor erschlossen wer- drei Stellungen des Gedankens zur Objektivitt
den mute: da Schelling Transzendentalphilo- (s. 264). Die erste Fehlentwicklung sieht Hegel in
sophie nicht im Sinne Kants, Fichtes oder auch einem Vermengen beider Wissenschaften
Jacobis als Titel eines philosophischen Ansatzes durch ihre kausale Beziehung auf einander, das
versteht, im Gegensatz etwa gegen eine Form des bei Einmischung der Naturwissenschaft ins Sy-
Realismus, und auch nicht als ein anderes Wort stem der Intelligenz zu transcendenten Hypo-
fr Wissenschaftslehre, sondern als die eine thesen, bei Einmischung der Intelligenz ins Sy-
der beiden Seiten eines dualen Systems der Phi- stem der Natur zu hyperphysischen, besonders
losophie, als System der Intelligenz gegenber teleologischen Erklrungen fhre also zu der
dem System der Natur. Thematisch ist deshalb im 18. Jahrhundert herrschenden Physikotheo-
nicht das Verhltnis von Subjekt und Objekt im logie. Diese Kritik drfte sich insgesamt gegen
engeren Sinne, sondern allein das Verhltnis die- die traditionelle Metaphysik richten. Die zweite
ser beiden Systeme oder Wissenschaften. An- mgliche Verfehlung sieht Hegel in einem wohl
ders als Fichte, fr den die Wissenschaftslehre die empirische Wissenschaft charakterisierenden
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 121

friedlichen Dualismus der beiden Systeme, der Erscheinung des Absoluten selbst begrndet:
der sie nicht ihrem widersprechenden An- Erscheinen und sich entzweyen ist Eins. Hier-
spruch nach als Wissenschaften des Absoluten fr versichert Hegel sich auch noch der Autoritt
nehme und dagegen erklrt Hegel kategorisch: eines ungenannten lteren Philosophen, nm-
das Absolute ist kein Nebeneinander eine lich Spinozas, der die Einheit der beiden unter-
Wendung, die man aber auch als Kritik der dua- schiedenen Systeme ausgesprochen habe (s.
len Systemkonzeption Schellings lesen kann. 119). Und er sucht die Verzahnung der beiden
Als den dritten und merkwrdigsten Stand- Systeme nicht allein ber die Terminologie des
punkt fhrt er den gewhnlich so genannten subjektiven oder objektiven Subjekt-Objekts
transcendentalen Idealismus an, fr den die herzustellen, sondern auch ber die Begriffe von
Wissenschaft des subjektiven Subjektobjekts Freiheit und Notwendigkeit sowie des Theoreti-
selbst eine der integrirenden Wissenschaften der schen und des Praktischen: Auch Freiheit und
Philosophie, aber auch nur die Eine ist. Diesen Notwendigkeit lassen sich nicht auf die beiden
Ansatz erlutert Hegel berraschender Weise Systeme verteilen; sie kommen beiden zu
vielleicht unter Rckgriff auf ein lteres Manu- Notwendigkeit auch dem System der Intelli-
skript nur an Hand des Kantischen Natur- genz und Freiheit auch dem System der Natur:
begriffs. Die Kritik der Urteilskraft betrachte Sie sei nicht nur ein Sein, sondern auch ein
zwar das Naturprodukt als Naturzweck und ma- Werden; ihre bewutlose Entwiklung ist eine
che somit scheinbar die Natur zum Subjekt-Ob- Reflexion der lebendigen Kraft, die sich endlos
jekt aber doch nur fr die reflektierende Ur- entzweyt, aber in jeder beschrnkten Gestalt sich
teilskraft, die nichts ber die Realitt der Natur selbst setzt, und identisch ist; und insofern ist
aussage: die Betrachtungsart bleibt also ein keine Gestalt der Natur beschrnkt, sondern
durchaus subjektives, und die Natur ein rein ob- frey. Und obgleich die Wissenschaft der Natur
jektives, ein blo gedachtes. Fr Kants Meta- insgesamt der theoretische Teil der Philosophie
physische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft sei, so habe sie doch auch einen praktischen Teil,
sei die Natur ohnehin nur eine Materie, ein Ge- wie auch andererseits die Wissenschaft der In-
genstand der Mechanik, der mit der Armuth von telligenz einen theoretischen Teil.
Anzieh- und Zurkstoungskrften schon zu Indem aber diese beiden Wissenschaften als
reich gemacht sei, da solche Kraft bereits ein Formen der Darstellung des Absoluten auf ein-
sich selbst setzen, = Ich, sei, das vom rein ideali- ander bezogen sind, mssen sie zugleich in Ei-
stischen Standpunkt der Materie nicht zukom- ner Kontinuitt, als Eine zusammenhngende
men knne. Entgegen dem Anschein sei somit Wissenschaft betrachtet werden. In ihrer Zwei-
die Natur fr diesen dritten Standpunkt nur heit sind sie relative Totalitten; sie streben
Materie, nicht Subjekt-Objekt, und der gesuchte nach dem Indifferenzpunkt, der als Identitt in
hhere Standpunkt sei somit verfehlt. Hegel ihnen, als Totalitt auer ihnen liege; so seien sie
schreibt sogar der physikotheologischen Betrach- die Formen der Selbstkonstruktion der Identitt
tungsweise in Rksicht der Vollstndigkeit ei- zur Totalitt, und diese die Selbstkonstruktion
nen Vorzug zu was brigens auf Grund der des Absoluten. Damit ist die Aufhebung der
groen wissenschaftsgeschichtlichen Bedeutung Trennung beyder Wissenschaften vollzogen,
der Physikotheologie fr das 18. Jahrhundert und Hegel resumiert: die ist der einzige hhere
nicht unplausibel ist (GW 4.6871). Standpunkt, auf welchem beyde Wissenschaften
(5) Nach dieser Abgrenzung gegen solche Kon- ineinander verlohren sind.
zeptionen von Wissenschaft, die die Explikation Von diesem hheren und hchsten Punkt aus
des Absoluten verfehlen, setzt Hegel durch wei- beschreibt Hegel den immanenten Proze des
tere Erluterungen des Verhltnisses der beiden Systems der Philosophie mit einem vielleicht
Systeme der Intelligenz und der Natur zum blasphemisch erscheinenden Rckgriff auf tra-
entscheidenden Schritt zu dem hheren Stand- ditionelle Mythologeme und Theologeme: Die
punkt an, indem er die Notwendigkeit sowohl ursprngliche Identitt, welche ihre bewutlose
der dualen Verfassung der beiden Wissenschaften Kontraktion subjektiv, des Fhlens, objektiv
als auch ihrer Identitt betont. Die polare Struk- der Materie, in das endlos organisirte Neben-
tur sei nichts blo Faktisches; sie sei im Begriff und Nacheinander des Raums und der Zeit, in
122 II. Werk

objektive Totalitt ausbreitete, und dieser Expan- mehr als Bewutseyn, und im Bewutseyn aus-
sion die durch Vernichtung derselben sich kon- gebreitetes Thun subjektiver Vernunft, welche
stituirende Kontraktion in den sich erkennenden die Objektivitt und das Bewutlose aufhebt,
Punkt (subjektiver) Vernunft, die subjektive oder mehr als ein in seiner unendlichen An-
Totalitt entgegensetzte, mu beydes vereinigen schauung sich selbst erzeugendes. Kunst und
in die Anschauung des sich selbst in vollendeter Spekulation seien in ihrem Wesen der Gottes-
Totalitt objektiv werdenden Absoluten, in die dienst; beydes ein lebendiges Anschauen des ab-
Anschauung der ewigen Menschwerdung Gottes, soluten Lebens, und somit ein Einsseyn mit
des Zeugens des Worts vom Anfang. Wie aber ihm. (GW 4.7577)
die auf neuplatonische Gedanken zurckgehen-
den und in der Kabbala gelufigen Termini Ex-
4.3.5. Kritik der Philosophie Reinholds
pansion und Kontraktion hier ihren frheren
Sinn verlieren, indem sie nicht mehr Phasen des (1) Die eigentliche Darstellung der Differenz der
kosmogonischen Prozesses benennen, sondern Philosophie Fichtes und Schellings ist damit ab-
die strukturelle Polaritt von Natur und Intelli- geschlossen; Hegel fgt ihr jedoch noch eine
genz, so auch die Rede von der Anschauung der scharfe Kritik der Philosophie Reinholds an, die
ewigen Menschwerdung Gottes: Die Darstel- er bereits im selten zitierten vollstndigen Titel
lung der Selbstproduktion des Absoluten im Sy- seiner Schrift ankndigt als Replik auf Rein-
stem der Philosophie ist die Wahrheit des Ge- holds, der Absicht nach vernichtende, Kritik an
dankens, der in der Religion unter dem Titel Schellings System des transzendentalen Idealis-
Menschwerdung Gottes ausgesprochen ist mus (vgl. GW 4.564566). Auch Schelling macht
(GW 4.7175). deswegen Reinhold zu dieser Zeit zur vornehm-
(6) Hegel beschliet seine Darstellung der Sy- sten Zielscheibe seiner Polemik (PLS
stemkonzeption Schellings mit einer Skizze des 2/1.261333). Um den in der Einbeziehung Rein-
Verhltnisses der Philosophie zu anderen Formen holds liegenden konzeptionellen Bruch zu ver-
des geistigen Lebens nicht eigentlich mit einer tuschen, leitet Hegel diesen Abschnitt mit der
Systemskizze, wie zumeist formuliert wird Bemerkung ein, es sei noch theils etwas von
(Jaeschke 1986 a, 149), und schon gar nicht mit Reinholds Ansicht der Fichteschen
einem eigenen Systemkonzept, wie schon aus der und S c h e l l i n g s c h e n P h i l o s o p h i e , theils
eigentmlichen Unbestimmtheit der Terminolo- von seiner eigenen zu sprechen.
gie durch den hufigen Gebrauch der Wrter Im Blick auf die Systeme Fichtes und Schel-
mehr bzw. berwiegend zu erkennen ist, der lings wirft Hegel Reinhold vor, frs erste die
etwa auch in Schellings Vorlesungen ber die Differenz beyder als Systeme bersehen, und sie
Philosophie der Kunst begegnet (SW I/5.380). frs andere nicht als Philosophieen genommen
Die im Wesen des Absoluten selber liegende zu haben. Der erste Vorwurf betrifft freilich
Polarittsstruktur durchziehe auch noch die For- ebenso Fichte und mit ihm alle anderen an den
men seiner Anschauung, nmlich Kunst und Spe- damaligen Debatten Beteiligten. Denn die seit
kulation, und auf Seiten der Kunst kontinuiere Beginn der Publikationsttigkeit Schellings zwi-
sich die Polaritt abermals in die beiden Formen schen ihm und Fichte vorhandenen systemati-
der Kunst im engeren Sinne und der Religion. schen Differenzen bleiben bis zum Erscheinen
Die Religion wird somit der Kunst im weiten seines Systems des transzendentalen Idealismus
Sinne untergeordnet und der Kunst im engeren bewut unterdrckt, und selbst hier werden sie
Sinne nebengeordnet. Das Kunstwerk sei dau- nicht offen ausgesprochen. Auch Fichte legt sich
ernd, Produkt des Genies, aber der Menschheit erst nach Erscheinen von Schellings System ber
angehrend, die Religion ein lebendiges Be- diese zuvor schon geahnten Differenzen zusam-
wegen, Produkt einer allgemeinen Genialitt, menhngend Rechenschaft ab und im Interesse
aber auch jedem einzelen angehrend. In der der geschichtlichen Wirkung der Transzenden-
Kunst erscheine die Anschauung des Absoluten talphilosophie ist er zugleich bemht, diese Dif-
mehr in einen Punkt koncentrirt und das Be- ferenzen nicht ffentlich bekannt werden zu las-
wutseyn niederschlagend und mehr in der sen (PLS 2/1.216).
Form des absoluten Seyns, in der Spekulation Den zweiten Vorwurf konkretisiert Hegel nicht
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 123

durch Kritik an Reinholds Fichte-, sondern an Princips, und der Philosophie erhalten htte.
seiner Schelling-Deutung. Hegel wirft Reinhold Man kann eine solche Wendung eine Erbrmlich-
ein Miverstndnis der Einleitung zum System keit, einen Nothbehelf der Erbitterung, u.s.w. wie
des transzendentalen Idealismus vor aber er man will, nennen und schimpfen; denn so was ist
verweist auch auf sptere Texte Schellings aus der vogelfrey. Philosophie gehe zwar aus der Un-
Zeitschrift fr spekulative Physik, die gleichzeitig sittlichkeit hervor, nmlich aus der Zerrttung
mit oder gar erst nach der Abfassung von Rein- des Zeitalters aber nur um gegen sie den
holds Beitrgen verffentlicht wurden. Menschen aus sich wiederherzustellen (GW
Hegels Kritik wendet sich zum einen gegen 4.7781). In hnlicher Weise kritisiert Schelling
Reinholds Miverstndnis von Schellings Begriff schon in den Philosophischen Briefen (AA I/3.58)
des Absoluten als der absoluten Identitt, der diese Verquickung von philosophischer Differenz
Subjekt-Objektivitt. Zum anderen weist er Rein- und moralischer Anklage: Wer an die Demon-
holds Vorwurf zurck, da die bisherige Philo- strationen unsrer neusten Philosophen nicht
sophie gleichsam psychologistisch das Den- glaubt, auf dem haftet das Anathem m o r a l i -
ken unter dem Charakter einer blos subjektiven s c h e r Verworfenheit.
Thtigkeit vorgestellt hat. Die Abstraktion vom (2) Der Rckblick auf Reinholds Verhltnis zu
subjektiven der transcendentalen Anschauung Fichte und Schelling dient jedoch nur als Vorspiel
sei vielmehr der formelle Grundcharakter der zur Auseinandersetzung mit Reinhold um die
Philosophie Schellings und er belegt dies mit Form der Begrndung eines philosophischen Sy-
einem Zitat: We n n d i e M e n s c h e n e r s t stems, aber auch zu Hegels Spott ber die vielfa-
l e r n e n w e r d e n , r e i n t h e o r e t i s c h , bloss chen Revolutionen, die Reinhold in den Jahren
objektiv ohne alle Einmischung von Sub- zuvor durchlaufen habe vom Kantianer zum
jektivem z u d e n k e n , s o w e r d e n s i e d i e Fichteaner und Jacobianer , vor allem aber zu
v e r s t e h e n l e r n e n . Hierin liegen die ersten Hegels Auseinandersetzung mit Reinholds letz-
Wurzeln fr Hegels spteren Begriff des ob- tem Standpunkt: seiner Konversion zu Christoph
jektiven Denkens. Gottfried Bardilis Grundri der Ersten Logik.
Ein dritter Aspekt betrifft die Differenz der Reinhold hat diese schon im Herbst 1799
Methode und der Zielsetzung von Philosophie: erschienene Schrift Bardilis mit Jubel und
Fr Reinhold bestehe das wesentlichste Ge- Entzcken begrt sehr zum Verdru vieler
schfte der Philosophie darin, die Realitt der seiner Freunde. Er hat sie sowohl Jacobi als auch
Erkenntni durch Analysis d. h. Trennen zu be- Fichte wrmstens empfohlen, letzterem als eine
grnden; die hchste Aufgabe der Spekulation vllig neue Darstellung des transcendentalen
hingegen liege darin, die Trennung in der Iden- Idealismus oder eigentlich eine Erfindung de-
titt des Subjekts und Objekts aufzuheben, ab- elben von neuen und auf einem vllig anderen
solute Vereinigung zu bewirken. Die hierdurch Wege (PLS 2/1.67,69) obgleich er selber wenig
markierte Differenz illustriert Hegel an der Stel- spter seinen durch Bardili vermittelten Stand-
lung zum Materialismus; Reinhold nehme ihn punkt als rationalen Realismus benennt. Fichte
nur von der Seite einer Geistesverirrung, die hat Bardilis Grundri sowohl in Briefen an Rein-
Deutschland nicht einheimisch sey, und er er- hold als auch in einer Rezension als vllig unzu-
kennt darin nichts von dem chten philosophi- lnglich kritisiert; Reinhold hat ffentlich auf
schen Bedrfni, die Entzweyung in der Form diese Rezension geantwortet und ber dieser
von Geist und Materie aufzuheben und eben- Frage ist es zum Bruch zwischen Fichte und
sowenig, da die Fremdheit des Materialismus in Reinhold gekommen (PLS 2/1.110134). Hegel
Deutschland die Folge einer entgegengesetzten knpft an Fichtes Kritik an; sein Votum gegen
Einseitigkeit der Bildung sein knne. Bardili und Reinhold ist ein indirektes Votum fr
Schlielich wendet Hegel sich noch sehr nach- Fichte, wie er auch andererseits Jacobi von Rein-
drcklich gegen Reinholds moralische Imputa- hold zu trennen sucht (GW 4.88, 3435, 8485
tion der Systeme Fichtes und Schellings: da er Funote).
die Partikularitt dieser Systeme aus der Unsitt- Hegel erhebt gegen Bardilis Grundri den Vor-
lichkeit erklren wird, und zwar so, da die wurf der Verwandlung der Philosophie ins For-
Unsittlichkeit in diesen Systemen die Form eines male des Erkennens, in Logik, ja der Reduktion
124 II. Werk

der Philosophie auf Logik einen Vorwurf, der in in seiner Wissenschaft der Logik bedenkt und
der Wirkungsgeschichte seiner Philosophie ge- verwirft (GW 11.34 f.). In der Differenz-Schrift
gen ihn selber gewendet wird. In der Darstellung wendet Hegel ein, da mit einem hypotheti-
dieser Reduktion orientiert Hegel sich fast aus- schen und problematischen [Wahren] berhaupt
schlielich an Reinholds Prsentation Bardilis gar nichts begrndet sei. Und er uert den
an der Unterscheidung der Begriffe des Denkens, Verdacht, derartige Vorbungen seien nur Aus-
der Anwendung des Denkens und der Materie druck einer haltungslosen ngstlichkeit, die sich
der Anwendung des Denkens einer Unter- in ihrer Geschftigkeit immer nur vermehrt
scheidung, die in Hegels Sicht das Denken ge- einer Angst, ins Wissen hineinzugerathen, der
radezu zu einer blo subjektiven Ttigkeit macht nichts brig bleibe, als an ihrer Liebe und ihrem
und insofern Reinholds Forderung widerspricht. Glauben, und ihrer zielenden fixen Tendenz mit
Auf Logik werde die Philosophie dadurch redu- Analysiren, Methodisiren und Erzhlen sich zu
ziert, da Reinhold in der Nachfolge Bardilis die erwrmen.
wahre Philosophie in die Analysis der Anwen- Dieser Begrndungsreflexion, die schlielich
dung des Denkens als Denkens setze, durch die eben die Anlaufen zum wahren Werk mache,
das Urwahre mit dem Wahren, und das Wahre stellt Hegel eine andere, nicht mehr externe
durch das Urwahre entdeckt und aufgestellt Form der Begrndung entgegen: Philosophie be-
werden solle. grndet als Ganzes sich, und die Realitt der
Ausfhrlicher geht Hegel auf das Verhltnis Erkenntnisse, ihrer Form und ihrem Inhalt nach,
Bardilis zu Reinholds Elementarphilosophie in sich selbst. Als Explikation und Selbstexplika-
ein und hierin folgt er trotz Reinholds Protestes tion des Absoluten ist sie gar keiner anderen
wiederum Fichtes Bardili-Rezension, der Bardilis Begrndung fhig als einer derartigen immanen-
Buch e i n e U m a r b e i t u n g d e r R e i n h o l - ten Ausbildung des Zusammenhangs des Wis-
d i s c h e n , w e i l a n d E l e m e n t a r- P h i l o s o - sens. Sie begrndet sich dadurch, da sie jeden
p h i e genannt hat (PLS 2/1.115 f.). Hegel fgt ihrer Theile absolut setzt, und hierdurch in dem
dem nur noch einen ausfhrlicheren Vergleich Anfang und in jedem einzelnen Punkt eine Iden-
der Logik Bardilis mit Reinholds Versuch einer titt und ein Wissen konstituiert; als objektive
neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsver- Totalitt begrndet das Wissen sich zugleich
mgens zum Beweis hinzu und charakterisiert immer mehr, je mehr es sich bildet, und seine
deshalb Reinholds Freude ber Bardilis Grund- Theile sind nur gleichzeitig mit diesem Ganzen
ri als die Freude eines Mannes, der zu seiner der Erkenntnisse begrndet. Mit diesen Worten
grten Zufriedenheit, aus dem eigenen Keller greift Hegel bereits voraus auf die Begrndungs-
unwissenderweise bewirthet wurde (GW form des Systems der Philosophie, mit dessen
4.8190). Ausarbeitung er jedoch erst nach Beendigung der
(3) In anderer Hinsicht ist jedoch Reinholds Differenz-Schrift beginnt (GW 4.8183).
Verabschiedung seiner frheren Elementarphi-
losophie offenkundig: im Blick auf das Begrn-
4.3.6. Philosophiehistorische Bedeutung
dungsproblem der Philosophie. In seinen Schrif-
ten aus den Jahren 17891791 hatte Reinhold (1) In der Differenz-Schrift gibt der eben in Jena
versucht, das Begrndungsproblem eines Sy- Angekommene sein philosophisches Debut. Der
stems der Philosophie durch den Rckgang auf damals hitzige Streit um die Grundlagen der
einen durch sich selbst gewissen Satz, den Satz Philosophie bietet ihm rasch die Gelegenheit
des Bewutseins, zu lsen (s. 110). Das Scheitern zum Eingreifen in das Leben der Menschen,
dieses Ansatzes, auch die Bedenken gegen dessen auf die er in seinem Brief an Schelling vom
Modifikation durch Fichtes Wissenschaftslehre, 2.11.00 noch sehr unbestimmt hofft. Die Weise,
haben Reinhold davon berzeugt, das Begrn- wie er sie nutzt, ist durch seine damals enge
dungsproblem auf vorsichtigere Weise zu lsen: Verbindung mit Schelling geprgt. Denn die N-
Die Philosophie msse mit einem blo hypo- tigung, Fichtes und Schellings Sache immer
thetisch und problematisch vorausgesetzten Wah- mehr zu trennen (an Mehmel, Br IV/2.6), ent-
ren beginnen und erst im Fortgang von ihm zum spricht der Tendenz zur Distanzierung von
Urwahren gelangen ein Ansatz, den Hegel noch Fichte, die Schelling bereits im System des tran-
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 125

szendentalen Idealismus angebahnt hat, die er fr das Denken des eben erst in Jena Ange-
seit November 1800 in seinem Hegel sicherlich kommenen, der sich offensichtlich bei seinem
bekannten Briefwechsel mit Fichte betreibt ersten ffentlichen Schritt in der Philosophie den
(PLS 2/1.185232) und die er mit der Verffentli- systematischen Absichten und der Leitung seines
chung der Darstellung meines Systems der Philo- Mentors anvertraut und sie zumindest nicht
sophie im Mai 1801 publik macht. Der Titel ausdrcklich in Frage stellt.
meines Systems ist mit Bedacht gewhlt, um Vor allem aber zeigt sie Hegel noch vor seiner
die Eigenstndigkeit dieses Systemprogramms Habilitation und somit auch noch vor der Aus-
vor dem Publikum zu unterstreichen. bildung seines Systems. Sie handelt aus der Per-
Der Briefwechsel zwischen Fichte und Schel- spektive Schellings ber das Verhltnis des Fich-
ling zeigt, da die Differenzen beider von de- teschen und des Schellingschen Systems, aber
nen in ihm so viel die Rede ist fast an den Be- nicht aus einer eigenen Systemkonzeption Hegels
ginn ihrer philosophischen Bekanntschaft zurck- heraus. Soweit fr die ersten Monate des Jahres
reichen. Auch ihre ffentliche Artikulation im 1801 berhaupt von einem solchen System zu
Jahr 1801 ist nicht durch Hegels Ankunft in Jena sprechen ist, wird es durch die letzten Frank-
veranlat, sondern teils durch die Auseinander- furter Texte reprsentiert. Deshalb ist die Diffe-
entwicklung der philosophischen Anstze beider, renz-Schrift ein Text, der sich weder zur Ein-
teils durch persnliche Empfindlichkeiten. Auch fhrung in Hegels Philosophie noch zur Kritik
Reinhold hebt im zweiten Heft seiner Beitrge seines spteren Systems und auch nicht zur au-
auf solche Differenzen ab. Hegels Rolle in diesem thentischen Darlegung der Differenz Fichtes
Streit beschrnkt sich darauf, diese an sich vor- und Schellings eignet. Die Ausbildung der spezi-
handenen Differenzen nicht nur von auen, wie fischen, heute mit dem Namen Hegel verknpf-
Reinhold, zu bemerken denn dies konnte leicht ten Systemform setzt erst mit dem Beginn seiner
als Taktik eines Gegners abgewertet werden. He- Vorlesungen im Winter 1801/02 ein (s. 150).
gel hingegen vollzieht den Bruch zwischen Fich- Erstdruck: Differenz des Fichteschen und Schelling
tes und Schellings Sache von innen, aus dem schen Systems der Philosophie in Beziehung auf Rein-
Lager der Transzendentalphilosophie heraus und holds Beytrge zur leichtern bersicht des Zustands
macht ihn dadurch unwidersprechlich glaubhaft. der Philosophie zu Anfang des neunzehnten Jahrhun-
Gegenber Fichte aber gibt Schelling am 3.10.01 derts, Istes Heft. Jena 1801. Text: GW 4.192.
Quellen: Carl Leonhard Reinhold: Versuch einer neuen
die Differenz-Schrift als eine gleichsam neutrale
Theorie des menschlichen Vorstellungsvermgens.
Stimme des Publikums aus: So ist erst dieser Prag / Jena 1789; Reinhold: Beytrge zur Berichtigung
Tage ein Buch von einem sehr vorzglichen Kopf bisheriger Miverstndnisse der Philosophen. Jena
erschienen, das zum Titel hat: D i f f e r e n z d e s 17901794; Reinhold: Ueber das Fundament des philo-
Fichteschen und Schellingschen Sy - sophischen Wissens nebst einigen Erluterungen ber
s t e m s d e r P h i l o s o p h i e, an dem ich keinen die Theorie des Vorstellungsvermgens. Jena 1791;
[Gottlob Ernst Schulze:] Aenesidemus oder ber die
Antheil habe, das ich aber auch auf keine Weise
Fundamente der von dem Herrn Prof. Reinhold in Jena
verhindern konnte. (PLS 2/1.222) Darin liegt gelieferten Elementar-Philosophie. Nebst einer Ver-
die philosophiepolitische, wirkungsgeschicht- theidigung des Skepticismus gegen die Anmaaungen
liche Bedeutung der Differenz-Schrift: Sie be- der Vernunftkritik. [Helmstdt] 1792; Christoph Gott-
endet die Periode, in der die Transzendental- fried Bardili: Grundri der Ersten Logik, gereiniget
philosophie als Einheit erscheinen konnte. von den Irrthmern bisheriger Logiken berhaupt, der
Kantischen insbesondere; []. Stuttgart 1800; Fichte:
(2) Um dieser Bedeutung willen ist der Diffe-
Bardili-Rezension. PLS 2/1.115123; Carl Leonhard
renz-Schrift bis heute groe Aufmerksamkeit ent- Reinhold (Hg.): Beytrge zur leichtern Uebersicht des
gegengebracht worden und sei es auch nur Zustandes der Philosophie beym Anfange des 19. Jahr-
darin, da sie von Anhngern Fichtes erbittert hunderts (1801). Literatur: Helmut Girndt: Die Diffe-
bekmpft worden ist (Girndt 1965, Lauth 1987). renz des Fichteschen und Hegelschen Systems in der
Andererseits erscheint sie als eine Erstlings- Hegelschen Differenzschrift. Bonn 1965; Manfred
Zahn: Fichtes, Schellings und Hegels Auseinander-
schrift besonders zur Einfhrung in die sy-
setzung mit dem Logischen Realismus Christoph
stematischen Intentionen Hegels geeignet. Doch Gottfried Bardilis. ZphF 19 (1965), 201223, 453479;
ist sie gerade zu diesem Zweck weniger geeignet Ingtraud Grland: Die Kantkritik des jungen Hegel.
als jeder andere Text Hegels. Sie ist ein Zeugnis Frankfurt am Main 1966, 1653; Lutz Geldsetzer: Die
126 II. Werk

Philosophie der Philosophiegeschichte im 19. Jahr- nere, ist Duttenhofer, Versuch, schon angezeigt.
hundert. Zur Wissenschaftstheorie der Philosophiege- (Br IV/2.5 f.) Die Schriften Fichtes, Grohmanns
schichtsschreibung und -betrachtung. Meisenheim
und Duttenhofers waren damals jedoch schon in
1968; Ludwig Siep: Hegels Fichtekritik und die Wis-
senschaftslehre von 1804. Freiburg / Mnchen 1970; der Erlanger Litteratur-Zeitung besprochen;
Helmut Girndt: Hegel und Reinhold. In: Reinhard Rckerts Idealismus und Schulzes Kritik werden
Lauth (Hg.): Philosophie aus Einem Prinzip. Karl von Schelling bzw. Hegel nach dem Ende der
Leonhard Reinhold. Sieben Beitrge nebst einem Erlanger Litteratur-Zeitung im Kritischen Jour-
Briefekatalog aus Anla seines 150. Todestages. Bonn nal scharf kritisiert (GW 4.239ff. bzw. 197ff.;
1974, 202224; Walter Christoph Zimmerli: Die Frage
s. 132ff.); fr die Erlanger Litteratur-Zeitung re-
nach der Philosophie. Interpretationen zu Hegels Dif-
ferenzschrift. HSB 12 (1974); Xavier Tilliette: Hegel in zensiert Hegel dem Gebrauch der Zeit folgend
Jena als Mitarbeiter Schellings. In: Henrich / Dsing anonym statt dessen Bcher von Werneburg,
(Hg.): Hegel in Jena (1980), 1124; Reinhard Lauth: Krug, Gerstcker, Fischhaber und Herder.
Hegel vor der Wissenschaftslehre. Mainz / Stuttgart (2) Mehmel sendet Bouterweks Anfangs-
1987; Petra Kolmer: Philosophiegeschichte als philo- grnde am 16.08.01 an Hegel, und dieser antwor-
sophisches Problem. Kritische berlegungen nament-
tet bereits am 26.8.01 mit der umfangreichen
lich zu Kant und Hegel. Freiburg / Mnchen 1998;
Klaus-M. Kodalle / Martin Ohst (Hg.): Fichtes Entlas- fertigen Rezension nur einen Tag vor seiner
sung. Der Atheismusstreit vor 200 Jahren. Wrzburg Habilitationsdisputation. Hegel findet in den An-
1999; Ludwig Siep: Der Weg der Phnomenologie des fangsgrnden Eklektizismus, und zudem einen
Geistes. Ein einfhrender Kommentar zu Hegels Dif- Eklektizismus von Positionen, die er fast smtlich
ferenzschrift und zur Phnomenologie des Geistes. als der Philosophie widerstreitend verwirft: die
Frankfurt am Main 2000, 2451.
bereits in der Differenz-Schrift kritisierte Me-
thode des provisorischen Philosophierens, den
Rckgriff auf die Psychologie zur Grundlegung
4.4. Kritiken aus der Erlanger der Philosophie sowie einen lockeren Rckgriff
Literatur-Zeitung auf Momente der Transzendentalphilosophie
Kants vorgetragen zudem in einer emprend
(1) Schon vor der Verffentlichung der Differenz- laxen Sprache. Selbst wo Bouterwek sich zur
Schrift bietet sich Hegel noch eine weitere Gele- Idee des Absoluten erheben wolle, bleibe er in
genheit zum erhofften Eingreifen in das Leben der Entgegensetzung eines Idealprincips und
der Menschen: Durch Rezensionen strzt er sich eines Realprincips befangen. Damit wrden die
in den literarischen Saus nicht allein Jenas, Anfangsgrnde dem selbst gestellten Problem
sondern der Epoche berhaupt. Die Bahn hierzu keineswegs gerecht, das gerade in den Jahren bis
erffnet ihm eine Empfehlung durch Schelling: zur Phnomenologie des Geistes auch ein zen-
Am 4.7.01 nennt dieser dem Herausgeber der trales Problem Hegels ist: der Begrndung einer
Erlanger Litteratur-Zeitung, Gottlieb Ernst Au- spekulativen Philosophie durch eine Widerle-
gust Mehmel, als Rezensenten von Bouterweks gung des Skeptizismus, die sich zunchst selbst
Anfangsgrnden der spekulativen Philosophie an der skeptischen Methode bediene und den
seiner statt Hegel; von ihm drfe Mehmel eine Skeptizismus von innen heraus berwinden
durchaus tchtige und eindringende Arbeit er- wolle. Bouterweks sogenannte Widerlegung
warten (GW 4.527). Hieran knpft sich ein bestehe jedoch lediglich in der positiven Be-
Briefwechsel zwischen Mehmel und Hegel; die- hauptung dessen, was der Skeptiker negirt;
ser nimmt Anfang August 1801 die Einladung zur wenn sie grndlicher genommen wird, in der
Rezension an und schlgt weitere Schriften vor: Einsicht, da der Skepticismus eigentlich un-
Fichtes sonnenklaren Beweis (den er als einen widerlegbar ist. Deshalb setzt Hegel Bouterweks
unseligen, subjektiven Versuch, die Spekulation Realprincip der Entgegensetzung von Subjekt
zu popularisieren, behandeln mte) sowie die und Objekt schlielich die eigene Konzeption
in den Mekatalogen angezeigten, ihm noch entgegen: da ganz allein darum philosophirt
nicht bekannten Bcher Rckerts Idealismus, wird, um die Entgegensetzung des Subjekts und
Schulzes Kritik der theoretischen Philosophie, Objekts [] aufzuheben (GW 4.95104).
vielleicht: ber Offenbarung und Mythologie als (3) Bouterweks Programm der Begrndung
Nachtrag zu Kants Religion. Soviel ich mich erin- apodiktischer Gewiheit durch immanente ber-
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 127

windung des Skeptizismus ist formal vergleich- Gerstcker zu den hchsten Grnden des Wis-
bar mit demjenigen, das Hegel in seinen Jenaer sens emporsteigen bzw. die Deduktion des
Jahren skizziert. Die drei anderen, ebenfalls sehr Rechts aus den tiefsten Tiefen der Vernunft her-
scharfen Rezensionen in der Erlanger Litteratur- aufpumpen und dabei gelange er zu den bei-
Zeitung zu Schriften Werneburgs, Gerstckers den Unendlichen, dem freien Ich und den ue-
und Krugs stehen hingegen in grerer Distanz ren Krften, ber deren Verbindung aber nichts
zu Hegels systematischen Intentionen; es handelt mehr auszusagen sei: Beyde mssen ewig unver-
sich um Gelegenheitsarbeiten ohne tiefere Be- einbar bleiben, jedes der entgegengesetzten ist
deutung fr die Ausbildung seiner eigenen Philo- ein Absolutes fr sich, und doch jedes auch durch
sophie. Hegel hat sie zu Beginn des Jahres 1802 das andere bedingt. In dieser Antwort sieht He-
geschrieben, vermutlich in Einem Zuge, denn am gel den allergewhnlichsten und formellsten
26.3.02 sendet er sie mit einer Rezension ber Dualismus mit Fichteschen Farben, und gehrig
Fischhaber an den Herausgeber Mehmel. erbaulichen und rednerischen Amplifikationen
An den beiden Broschren Werneburgs ver- bertncht. Eine wirkliche Deduktion des
wirft Hegel die sehr groen Prtensionen, mit Rechts sei nirgends zu erblicken, sondern nichts
denen der Verfasser nicht allein die Grundlosig- als Kantische Moralphilosophie und Worte des
keit des Fichteschen Systems beweisen, son- Fichteschen Idealismus als ein Dualismus aufge-
dern sich als der ersehnte Schiedsrichter ber fat, mit leerem deklamatorischem Schwung vor-
den philosophischen Parteien der Zeit aufspielen getragen (GW 4.107111).
wolle. Der Kern von Hegels Anzeige besteht in Am krzesten verfhrt Hegel mit der Anzeige
einem lngeren Zitat, das das Hauptprincip von Krugs Entwurf eines neuen Organons der
Werneburgs formuliert die Aufgabe des Philo- Philosophie: Statt auf das Buch einzugehen, ver-
sophen, das im Bewutseyn Urvereinte zu tren- schanzt er sich einerseits hinter Krugs Forderung,
nen und das Urgeteilte wieder zu urvereinen; sein Organon nicht ohne Kenntnis einer erst
d a s D i n g ( d a s D u ) , das Urnothwendige noch erscheinen sollenden Beilage zu beurteilen,
und d i e I n t e l l i g e n z , d e r G e i s t (das Ich), andererseits verweist er auf die Beurtheilung
das U r f r e y e, seien urvereint; die Abstraktion der philosophischen Bestrebungen des Hrn. Krs
vom ersten sei Idealismus, vom zweiten Dogma- berhaupt in dem krit. Journal der Philosophie
tismus. Insgesamt sei Werneburgs Schrift ein von Schelling und Hegel also auf seine eigene
eintniges, hypochondrisches, apostrophiren- Kritik Krugs (s. 131 f.) und er schliet mit dem
des Entgegensetzen des Idealismus und Dogma- Rat an Krug, sich in der geplanten Beilage die
tismus; Hegel rumt zwar ein, da in ihrer Mhe, in diesem Organon eine philosophische
Grundidee die Idee der Philosophie ausge- Tendenz nachzuweisen, zu ersparen, da es offen-
drckt seyn knnte aber darber entscheide bar eine vergebliche Mhe ist (GW 4.112).
die (hier nicht gegebene) wissenschaftliche (4) Neben diesen drei Rezensionen schreibt
Durchfhrung (GW 4.105 f.). Hegel drei weitere, heute jedoch verschollene.
Ausfhrlicher, aber nicht wohlwollender refe- Die Rezension ber Fischhabers Fichte-Darstel-
riert Hegel Gerstckers Deduktion des Rechts- lung sendet er am 26.3.02 an Mehmel, gemein-
begriffs als einen Versuch, die Deduktion aus sam mit den genannten Rezensionen; ber ihren
den hchsten Grnden des Wissens mit Gemein- Inhalt und die Grnde ihrer Nichtverffentli-
falichkeit zu vereinigen wobei aber wie ge- chung ist nichts bekannt. Der Beginn der Rezen-
whnlich die Gemeinfalichkeit die Oberhand sion so schreibt Hegel an Mehmel beziehe
gewinne. Er verwirft Gerstckers einleitende Un- sich auf eine tnende Recens. in der hiesigen
terscheidung von Metaphysik und Physik des Zeitung; dies lt vermuten, da seine eigene
Rechts als Trennung des formalen Rechtsbe- Rezension demgegenber eine kritische Tendenz
griffs von der Realitt des Rechts. Im ersten der gehabt habe (GW 4.517,554 f.).
drei Teile der Abhandlung suche Gerstcker Die Rezension der Neuauflage von Herders
dem gemeinen Menschenverstand den allge- Gott hat Hegel zunchst zurckgestellt, wie er
meinen Begriff seines rechtlichen Urtheilens ab- Mehmel im genannten Brief vom 28.8.01 mit-
zuhren wobei er aber sogleich nur seine teilt: von Herder mu ich den alten Gott vorher
eigenen Begriffe anhre. Im zweiten Teil wolle zu Handen bekommen, da ich mein Exempl.
128 II. Werk

nicht hier habe, um vom neuen Rechenschafft Rezensiert: Friedrich Bouterwek: Anfangsgrnde der
geben zu knnen; soviel seh ich da er das speculativen Philosophie. Versuch eines Lehrbuchs.
Gttingen 1800; Johann Friedrich Christian Werne-
weggelassen hat, wovon Jacobi in den Briefen
burg: Kurze wissenschaftliche Darlegung der Unhalt-
spricht [sc. JWA 1.219231]; wenn er di eigent- barkeit und Grundlosigkeit sowohl des transcenden-
lich gefat htte, so htte er a l l e s mssen weg- talidealistischen Systems von Fichte, als auch des Sy-
lassen. Am 26.3.02 berichtet er Mehmel, er stems der eitlen Genulehre seiner Gegenfler und
werde die Erstausgabe in ein paar Tagen er- des kritischen Systems. Leipzig 1800; Werneburg: Ver-
halten und dann auch diesen Posten vollends suchte, kurze, faliche Vorschilderung der AllWissen-
schaft-Lehre oder der alleinigen sogenannten Philo-
schleunig berichtigen. Hegel stellt diese Rezen-
sophie, und falichere Darstellung der Grundlosigkeit
sion auch fertig; Rosenkranz hat sie noch in Hn- beider extrematischen Systeme des Idealismus und des
den und teilt mit, da sie den Unterschied der- Dogmatismus, []. O. O. 1060 [d. i. 1800]; Johann
selben von der ersten Ausgabe mit milder Schrfe Gottfried Herder: Gott. Einige Gesprche. Gotha 11787
auseinandersetzt (R 223). Wahrscheinlich sen- bzw. Gott. Einige Gesprche ber Spinozas System;
det Hegel sie nicht mehr ab, weil die Erlanger nebst Schaftesburis Naturhymnus. Zweite, verkrzte
und vermehrte Ausgabe. Gotha 1800; Wilhelm Traugott
Litteratur-Zeitung 1802 ihr Erscheinen einstellt
Krug: Entwurf eines neuen Organons der Philosophie
(GW 4.517,554). oder Versuch ber die Prinzipien der philosophischen
Verschollen ist noch eine weitere von Hegel Erkenntni. Meissen und Lbben 1801; Karl Friedrich
geschriebene Rezension fr die Hallische All- Wilhelm Gerstcker: Versuch einer gemeinfalichen
gemeine Litteratur-Zeitung. Sie geht auf eine Deduction des Rechtsbegriffs aus den hchsten Grn-
Empfehlung Niethammers an den Herausgeber, den des Wissens als Grundlage zu einem knftigen
System System der Philosophie des Rechts. Breslau
Christian Gottfried Schtz, vom 29.11.05 zurck.
1801; Gottlob Christian Friderich Fischhaber: Ueber
Aus der Korrespondenz geht hervor, da Hegel das Prinzip und die Haupt-Probleme des Fichteschen
auf Wunsch Niethammers ein Buch von Jakob Systems, nebst einem Entwurff zu einer neuen Aufloe-
Salat rezensieren sollte, doch ist nicht bekannt, sung derselben. Carlsruhe 1801; Jakob Salat: (wahr-
welche der zahlreichen Schriften sein Gegen- scheinlich:) Ueber den Geist der Verbesserung im Ge-
stand war vielleicht Ueber den Geist der Ver- gensatze mit dem Geiste der Zerstrung. Ein Versuch,
mit besonderer Hinsicht auf gewisse Zeichen unserer
besserung im Gegensatze mit dem Geiste der Zer-
Zeit. Den Freunden des Vaterlandes und der Mensch-
strung (1805). Hegel stellt die Rezension etwa heit gewidmet. Mnchen 1805. Literatur: Ulrich
im Mai 1806 fertig und sendet sie an die All- Dierse: Bouterweks Idee einer Apodiktik. PLS
gemeine Litteratur-Zeitung. Am 6.8.06 bemerkt 2.3251.
Hegel gegenber Niethammer, die Rezension sei
noch nicht erschienen und sie wird auch wohl
nicht erscheinen sie hat unter anderem auch 4.5. Abhandlungen aus dem
den Fehler zu gro zu seyn. Seine Vermutung Kritischen Journal der Philosophie
besttigt sich trotz einiger Interventionen Niet-
hammers , wenn auch wohl nicht aus dem von
4.5.1. Zur Herausgabe des Kritischen
ihm genannten Grund, sondern weil die All-
Journals
gemeine Litteratur-Zeitung sehr kritisch gegen
Schellings und Hegels, doch sehr affirmativ ge- Die Zusammenarbeit Hegels und Schellings, die
gen Salats Philosophie eingestellt ist; und da fr die Differenz-Schrift und die Rezensionen fr
Niethammers Verhltnis zu Salat gespannt ist, die Erlanger Litteratur-Zeitung zu unterstellen
drfte auch Hegels Rezension sehr kritisch ausge- ist, wird durch die gemeinsame Herausgabe des
fallen sein (GW 4.518,555 f.). Kritischen Journals der Philosophie (1802/03) auf
Erstdruck: Zu Bouterwek: Litteratur-Zeitung. Hg. von einen institutionellen Boden gestellt. Die voraus-
G. E. A. Mehmel. Erlangen 1801, Bd. 2, Nr 181, 15. gehenden Bemhungen teils Fichtes und Schel-
September (Sp. 14411448), Nr 182, 16. September lings, teils Schellings, der Brder Schlegel und
(Sp. 14491451). Zu Werneburg: Litteratur-Zeitung. Schleiermachers, in wechselnden Koalitionen ein
Hg. von G. E. A. Mehmel und K. Chr. Langsdorf. Er-
kritisches Institut zu begrnden, mglichst un-
langen 1802. Anzeigenblatt. Nr 14, 9. April (Sp.
105107). Zu Gerstcker: ebd. Kritikenblatt. Nr 35 ter Teilnahme Goethes und Schillers, verlaufen
(28. April) (Sp. 276280). Zu Krug: ebd. Anzeigen- unerfreulich und fruchtlos wegen wechselsei-
blatt. Nr 22, 4. Juni (Sp. 169). Texte: GW 4.93112. tiger Berhrungsngste und (wirklichen oder be-
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 129

frchteten) Vormachtstrebens der einen oder an- A. W. Schlegel und Schleiermacher zu einem Bei-
deren Seite sowie schlielich wegen der im Jahr trag gegen Jacobi zu gewinnen, schlgt fehl (GW
1801 erfolgenden Parteiungen in transzendenta- 4.535). Vom Umfang her sind ihre Beitrge etwa
len Idealismus, Spekulation, rationalen Realis- gleichgewichtig; Hegels Abhandlungen kommt
mus und Romantikerkreis sowie schlielich we- allerdings fr die Entwicklung seiner Philosophie
gen der damit verbundenen persnlichen Ausein- eine grere Bedeutung zu als den drei lngeren
andersetzungen zwischen Fichte und Reinhold Beitrgen Schellings einer Polemik gegen Rein-
sowie Fichte und Schelling und der Streitigkeiten holds Ueber das absolute Identitts-System und
zwischen Schelling und Friedrich Schlegel. In sein Verhltni zu dem neuesten (Reinholdischen)
dieser Situation gewinnt Schelling den renom- Dualismus sowie den beiden Abhandlungen Ue-
mierten Verleger Cotta fr den Plan, gemeinsam ber das Verhltni der Naturphilosophie zur Phi-
mit Hegel das Kritische Journal zu verffentli- losophie berhaupt und Ueber die Construction in
chen einen Plan, den er auch vor Fichte geheim der Philosophie (Bd. 1, 1. bzw. 3. Stck).
hlt. Seine sptere Frau Caroline schreibt am Die Abhandlungen sind smtlich nicht nament-
23.11.01 an ihren (damaligen) Mann August Wil- lich gezeichnet, wohl nicht nur dem damaligen
helm Schlegel in Berlin (wo sich auch Fichte Rezensionswesen entsprechend, sondern um den
aufhlt), Schelling verffentliche mit Hegel ein Eindruck einer nahtlosen bereinstimmung der
kritisches Journal: Du sollsts Fichte noch nicht Autoren zu vermitteln. Und obgleich die Zeit-
sagen, er will ihm gern das erste Stck unverhofft genossen Hegels Beitrge schon wegen ihres
zuschicken (HBZ 40). Einen guten Monat spter, schlechten Vortrags (GW 4.541) identifizieren,
in den letzten Dezembertagen 1801 oder den kommt es doch nach seinem Tod zu einer Ausein-
ersten Januartagen 1802, erscheint bereits das andersetzung um die Autorschaft, als seine
erste Stck des ersten Bandes. Freunde und Schler auch die Abhandlung Ueber
Da Hegel bei diesem Unternehmen die Rolle das Verhltni der Naturphilosophie zur Philo-
des Juniorpartners zugedacht ist also die sophie berhaupt in die Werkausgabe aufneh-
Rolle, in der Fichte stets Schelling gesehen hat , men, unter Hinweis auf eine (wirkliche oder
kommt schon auf dem Titelblatt zum Ausdruck, vermeintliche) Behauptung Hegels, er sei der
das nicht allein gegen die alphabetische Folge Autor (GW 4.543546) was nicht allein wegen
verstt (herausgegeben von Fr. Wilh. Joseph des ausdrcklichen Anspruchs Schellings, son-
Schelling und Ge. Wilhelm Fr. Hegel), sondern dern auch aus inhaltlichen Grnden unplausibel
Schellings Namen auch noch typographisch her- ist (Jaeschke 1986a, 162181). ber die Zuschrei-
vorhebt und den nahezu unbekannten Hegel so- bung der greren Abhandlungen gibt es kei-
mit zu seinem Famulus degradiert. Die Zeit- nen Dissens; gleichwohl wird auch der jeweilige
genossen fassen das Verhltnis beider weithin so Partner einen nicht mehr mebaren Einflu
auf; Friedrich Kppen bezeichnet Hegel als eine auf die Niederschrift genommen haben (GW
blo dem Schellingischen Systeme angehrige 4.533536).
Individualitt (GW 4.541) obschon er nach Literatur: Hartmut Buchner: Hegel und das Kritische
Jacobis Wort nicht a u s seinem Vo r t r a g e als Journal der Philosophie. HS 3 (1965), 95156; GW
ein Schler Schellings zu erkennen wre (JWA 4.529549: Editorischer Bericht; Klaus Vieweg (Hg.):
2.339). So ist es verstndlich, da Hegel die Gegen das unphilosophische Unwesen Das Kriti-
Gelegenheit nicht verstreichen lt, wenigstens sche Journal der Philosophie von Schelling und Hegel.
den Verfasser der objektiv falschen Nachricht, In: Kritisches Jahrbuch der Philosophie 7, Wrzburg
2002.
da Schelling sich einen rstigen Vorfechter aus
seinem Vaterlande nach Jena g e h o h l t habe, und
d u r c h denselben dem staunenden Publicum
4.5.2. Einleitung. Ueber das Wesen der
k u n d t h u e , da auch Fichte tief unter seinen
philosophischen Kritik berhaupt, und ihr
Ansichten stehe, fr einen L g n e r zu er-
Verhltni zum gegenwrtigen Zustand der
klren (GW 4.190).
Philosophie insbesondere.
Schelling und Hegel sind nicht allein die Her-
ausgeber; sie sind auch die einzigen Autoren des (1) Whrend sich die greren Abhandlungen
Kritischen Journals - denn Schellings Versuch, mit der genannten Einschrnkung jeweils einem
130 II. Werk

der beiden Verfasser zuweisen lassen, erlaubt die Zu begren sei hingegen der zweite Fall,
Einleitung keine gesonderte Zuschreibung. He- da die reine Idee der Philosophie ohne wissen-
gel bezeichnet sie in einem Lebenslauf aus der schaftlichen Umfang mit Geist als eine Naivett
Jenaer Zeit als sein Werk; Schelling teilt am sich ausdrckt, welche nicht zur Objectivitt ei-
31.10.38 C. H. Weie mit, sie sei zum Theil von nes systematischen Bewutseyns gelangt; es ist
H[egel] geschrieben, viele Stellen, die ich jedoch der Abdruck einer schnen Seele, welche die
im Augenblick nicht genau zu bezeichnen wte, Trgheit hatte, sich vor dem Sndenfall des Den-
so wie die Hauptgedanken sind indes von mir; es kens zu bewahren, aber auch des Muths ent-
mag wohl keine Stelle sein, die ich nicht wenig- behrte, sich in ihn zu strzen, und seine Schuld
stens revidirt (GW 4.541 f.). Ein Hegel fremder bis zu ihrer Auflsung durchzufhren, darum
Zungenschlag begegnet etwa in dem Satz: Die aber auch zur Selbstanschauung in einem ob-
Philosophie ist ihrer Natur nach etwas exote- jectiven Ganzen der Wissenschaft nicht ge-
risches, fr sich weder fr den Pbel gemacht, langte. Reprsentant dieser Gruppe drfte Ja-
noch einer Zubereitung fr den Pbel fhig; cobi sein; bemerkenswert ist der Anklang an
auch die Abwehr der Folgen des Cartesischen Fichtes Brief an Jacobi vom 30.8.95: Htte die
Dualismus erinnert an Schellings unmittelbar an- Menschheit von der verbotenen Frucht der Philo-
schlieende Kritik des neuesten (Reinholdi- sophie nie gekostet, so knnte sie ihrer entbehren
schen) Dualismus (GW 4.124 bzw. 126). Doch ist doch der Trieb zu diesem Sndenfall sei ihr
es nicht sinnvoll, in Gemeinschaftswerken ein- eingepflanzt und knne nur durch khnes Vor-
zelne Anteile abgrenzen zu wollen, die selbst die schreiten bis zum hchsten Punkte, von welchem
Verfasser spter nicht mehr zu identifizieren ge- aus der spekulative und praktische vereinigt er-
wut haben. scheinen, beigelegt werden. Wir fingen an zu
(2) Die Einleitung formuliert die Bedingung philosophiren aus Uebermuth, und brachten uns
fr die Aufgabe des Kritischen Journals, nmlich dadurch um unsre Unschuld; wir erblickten un-
die Bedingung, unter der Kritik als objektive sere Nacktheit, und philosophiren seitdem aus
Beurteilung erst mglich werde: Wie in der Noth fr unsere Erlsung. (GA III/2.392 f.)
Kunst die Idee schner Kunst, so sei in der Eine dritte Gruppierung nehme die Idee der
Philosophie die Idee der Philosophie die unver- Philosophie bereits wissenschaftlicher aber
zichtbare Bedingung und Voraussetzung einer im- entweder noch nicht zur Klarheit freyer An-
manenten Kritik, die nicht allein Subjektivitten schauung erhoben, und hier drfe die Kritik
gegen Subjektivitten, sondern das Absolute ge- [] das Streben nicht verkennen; oder die Idee
gen das Bedingte setzen und dadurch Objektivi- sei deutlicher erkannt worden, doch die Sub-
tt des Urteils beanspruchen knne. Gleichwohl jektivitt suche sich der Philosophie zu erwehren,
sei die Idee der Philosophie ein nicht berall um sich zu retten und in diesem Fall seien die
geteiltes Kriterium, und demnach richte sich die Winkelzge aufzudecken, welche die Subjectivi-
Kritik (eine Wendung, die auf die Junghegelia- tt, um der Philosophie zu entgehen, anwen-
ner vorausweist) an einen unterschiedlichen, det.
vierfachen Kreis von Adressaten. Die vierte Gruppierung schlielich kommt mit
Fr die Unphilosophie sei sie ein fremder der ersten in der Plattheit berein doch be-
Gerichtshof, und ihr gegenber bleibe kein Weg, steht sie aus jenen, die sich im Besitze der Philo-
als ihre Plattheit blozustellen. Auf diese Flle sophie whnen, aber nur leeren Wortdunst ohne
lt sich beziehen, was Hegel am 30.12.01 Huf- Gehalt von sich geben: Da es nichts ekelhafteres
nagel berichtet: Das Journal habe die Tendenz, giebt, als diese Verwandlung des Ernsts der Phi-
dem unphilosophischen Unwesen Ziel und Ma losophie in Plattheit, so hat die Kritik alles aufzu-
zu setzen; die Waffen, deren sich das Journal bieten, um die Unglck abzuwehren. (GW
bedienen wird, sind sehr mannigfaltig; man wird 4.117120)
sie Knittel, Peitschen und Pritschen nennen; es (3) Das durch Kant und Fichte etablierte
geschieht alles der guten Sache und der gloriae Selbstverstndnis der Philosophie als einer Wis-
Dei wegen; man wird sich wohl hie und da senschaft habe bewirkt, da jedes philosophi-
darber beschweren; aber das Kauterisieren ist in sche Beginnen sich zu einer Wissenschaft und
der Tat notwendig gewesen. einem System erweitert da es fr Schande
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 131

gelte, sich nach einer schon vorhandenen Philo- bereits der leitende Gedanke aus Glauben und
sophie zu nennen und das Selbstdenken meynt Wissen an, da in der vollstndigen Exposition
sich allein durch Originalitt, die ein ganz eige- der Reflexionsphilosophie und berhaupt der Re-
nes und neues System erfindet, ankndigen zu flexionskultur der Zeit die geschichtliche Ver-
mssen. Doch handle es sich hierbei nur um mittlung zur wahren Philosophie liege (GW
eine besondere Reflexionsform, um B e s o n - 4.120128).
d e r h e i t , die sich f r O r i g i n a l i t t hlt und Erstdruck: Kritisches Journal der Philosophie. Bd. 1,
ausgibt was sich schon darin zeige, da sie sich Stck 1. Tbingen 1802, III-XXIV. Text: GW
den Nahmen einer e i g e n e n P h i l o s o p h i e 4.117128.
beilege, statt die Idee der Philosophie in anderen
Systemen zu erkennen. Die kritische Philosophie
4.5.3. Wie der gemeine Menschenverstand
habe diesem Treiben einen vorzglich guten
die Philosophie nehme
Dienst geleistet; sie habe nmlich durch ihre
Lehre, da sich die theoretische Vernunft nur in Die zunchst fr die Erlanger Litteratur-Zeitung
Widersprche verwickelt, dem Empirismus Vor- geplante (s. 127) Rezension von Wilhelm Trau-
schub geleistet, doch habe sie andererseits we- gott Krugs Entwurf eines neuen Organons der
nigstens einen groen Umfang endlicher Formen Philosophie verffentlicht Hegel statt dessen im
verdchtig oder unbrauchbar gemacht und da- Kritischen Journal gemeinsam mit der Kritik
mit den Zeitgenossen zur Einsicht in ihre Be- zweier weiterer Schriften Krugs: seiner gegen
schrnktheit und einer Art von bsem Gewissen Fichte gerichteten Briefe ber die Wissenschafts-
verholfen; dies resultiere jedoch nur in einem lehre und seiner Briefe ber den neuesten Idea-
problematischen und hypothetischen Ausgang lism, d. h. ber Schellings System des transzen-
vom Endlichen, dem es trotz seiner Prtention, dentalen Idealismus.
zum Wahren zu gelangen, hauptschlich um die Krugs Schriften gelten Hegel fraglos als Repr-
Rettung der Endlichkeit zu thun sei. Diese Kritik sentanten der vorhin genannten vierten, durch
richtet sich somit, wie schon in der Differenz- die Verwandlung des Ernsts der Philosophie in
Schrift, gegen Reinholds, durch Bardili vermit- Plattheit charakterisierten Gruppe. Krugs Kritik
telten, rationalen Realismus. der Wissenschaftslehre wirft er vor, sie verfehle
Rettungen des Beschrnkten unter diesen im Theoretischen deren entscheidenden Punkt,
Titel stellen die Verfasser (und hier ist Hegels nmlich die transzendentalphilosophische Lehre
Stimme zu hren) die zeitgenssischen philo- von der Idealitt u n d Realitt der Auenwelt,
sophischen Entwrfe aber obschon sie der Re- und sie stehe dem Gedanken der Selbstbeschrn-
flexionskultur verhaftet blieben, so sei doch die kung des Ich verstndnislos gegenber. Krugs
Form der hchsten Abstraction des Gegensatzes Kritik an Schellings System sei gleichen Inhalts,
von der hchsten Wichtigkeit und von diesem jedoch kecker in der Darstellung. Ihr erster
schrfsten Extrem der Uebergang zur chten Phi- Einwand richte sich gegen den (angeblichen) Wi-
losophie um so leichter. Die gleiche Tendenz derspruch zwischen der beanspruchten Voraus-
gehe auch vom Gebiet der Wissenschaften aus; setzungslosigkeit der Philosophie und ihrer Vor-
sie htten sich auf die der nordwestlichen Welt aussetzung des Absoluten; die z w e y t e Incon-
immanente, von Descartes in philosophischer sequenz sehe Krug im Anspruch des transzen-
Form ausgesprochene dualistische Zerreiung dentalen Idealismus, alles zu deduzieren,
des Lebendigen gegrndet doch die Lange- obgleich dieser weder Hund noch Katze, ja nicht
weile der Wissenschaften dieser Gebude eines einmal Hrn. Krugs Schreibfeder deducire.
von der Vernunft verlassenen Verstandes, der, was Krugs Schreibfeder ist seitdem zu einem
das rgste ist, mit dem geborgten Nahmen ent- Topos geworden nicht zuletzt durch die beiden
weder einer aufklrenden oder der moralischen Versuche Hegels, die Forderung nach ihrer De-
Vernunft, am Ende auch die Theologie ruinirt duktion abzuweisen. Dabei gert aus dem Blick,
hat, mache die ganze flache Expansion uner- da Krug diese Forderung weder (wie behauptet
trglich und errege wenigstens die Sehnsucht wird) gegen die Wissenschaftslehre noch ber-
nach einer Erkenntni des Lebendigen, die al- haupt erhebt, sondern lediglich ein Argument
lein durch Vernunft mglich ist. Hier deutet sich Schellings umdreht und damit zurckweist. Die-
132 II. Werk

ser wendet gegen eine dogmatische bzw. reali- Doch Hegels eigentliches Argument ist auch in
stische Erkenntnistheorie ein, es habe noch nie- der Krug-Rezension nicht die Verschiebung der
mand unternommen die Art und Weise jener Deduktion ad calendas graecas. Er weist Krugs
uern Einwirkung zu beschreiben oder darzu- Angriff auf Schelling mit einer doppelten Strate-
thun, welches doch als nothwendiges Erforder- gie zurck: Die vermeintlich gndige Forderung
ni einer Theorie, von welcher nichts weniger als einer Deduktion von etwas vermeintlich Unbe-
die ganze Realitt des Wissens abhngt, billiger deutendem kompliziere solche Deduktion in
Weise erwartet werden knnte. (SW I/3.429) Wahrheit, da sie die Deduktion des Allgemei-
Krug repliziert lediglich: Der Realist knnte neren (hier etwa des Metalls) voraussetze und
auf die idealistische Forderung erwidern: Es hat fr diese verweist er Krug an die Naturphiloso-
noch kein Idealist unternommen, die Art und phie, von deren Unterschied vom transscenden-
Weise der Entstehung einer bestimmten Vorstel- talen Idealismus er gar nichts zu wissen scheint.
lung von einem aern Gegenstande (z. B. mei- Solche fr den transzendentalen Idealismus un-
ner Schreibfeder) zu beschreiben oder darzu- begreiflichen Bestimmtheiten gehrten der Na-
thun (Briefe ber den neuesten Idealism, 74). turphilosophie an allerdings nur, so weit von
Schon dieser heute allgemein miachtete ihnen wie von Hrn. Krs. Schreibfeder nicht in
Kontext der Forderung Krugs macht zweierlei der Philosophie die Rede seyn kann. Hegel
deutlich: Krug fordert nicht die Deduktion des schreibt somit hier der Naturphilosophie diese
Daseins der Schreibfeder, sondern er weist die Aufgabe der Deduktion zu im Sinne des
idealistische Kritik der realistischen Erkenntnis- Begreifens auch der Organisation einer Eiche,
theorie ab, indem er zeigt, da der Idealismus Rose, Hund und Katze , und zwar ebenso aus-
ebenfalls mit unerfllbaren Forderungen konfron- drcklich, wie er die Forderung nach Deduktion
tiert werden kann; das Scheitern dieser Deduk- einzelner Gegenstnde abweist. Die Phnomeno-
tion der Schreibfeder bedeutet fr Krug deshalb logie des Geistes pariert wenig spter die Forde-
lediglich den Erweis der Isosthenie von Rea- rung nach Deduktion durch die Gegenforderung,
lismus und Idealismus: Wie dieser das einzelne da jene s a g e , welches d i e s e s Ding oder
Endliche nicht deduzieren knne, so jener nicht welchen d i e s e n Ich, sie meyne; aber di zu
das Detail des Erkenntnisvorgangs erklren. sagen ist unmglich. (GW 9.66)
Hegel miversteht die erkenntnistheoretische
Forderung, die Entstehung der Vorstellung einer Erstdruck: Kritisches Journal der Philosophie. Bd. 1,
Stck 1. Tbingen 1802, 91115. Text: GW 4.174187.
Schreibfeder zu beschreiben, als eine ontologi- Rezensiert: Wilhelm Traugott Krug: Briefe ber die
sche und aus dem Interesse an der Endlichkeit Wissenschaftslehre. Nebst einer Abhandlung ber die
entspringende doch sei es berhaupt im jetzi- von derselben versuchte Bestimmung des religisen
gen Augenblicke zunchst Interesse der Philo- Glaubens. Leipzig 1800; ders.: Briefe ber den neue-
sophie, einmal wieder Gott absolut vornehin an sten Idealism. Eine Fortsetzung der Briefe ber die
die Spitze der Philosophie als den alleinigen Wissenschaftslehre. Leipzig 1801; ders.: Entwurf eines
neuen Organons der Philosophie oder Versuch ber die
Grund von allem, als das einzige principium es- Prinzipien der philosophischen Erkenntni. Meissen
sendi und cognoscendi zu stellen und nicht und Lbben 1801. Literatur: Henrich: Hegels Theorie
mehr neben die Endlichkeiten oder gar ganz ans ber den Zufall. In ders.: Hegel im Kontext (1971),
Ende als ein Postulat, das von einer absoluten 157186; Konrad Utz: Die Notwendigkeit des Zufalls.
Endlichkeit ausgeht. Diese Wendung kann den Hegels spekulative Dialektik in der Wissenschaft der
Anschein erwecken, als habe Hegel es fr mg- Logik. Paderborn u. a. 2001, 298310.
lich gehalten, im Zuge des Fortschritts der Wis-
senschaften dereinst auch Krugs Forderung zu
4.5.4. Verhltni des Skepticismus
erfllen wenn die Spekulation mit allem
zur Philosophie
Wichtigern im Himmel und auf Erden in der
Gegenwart und Vergangenheit im Reinen sey, (1) Hegels Skeptizismus-Aufsatz ist erwachsen
wie er spter im Rckblick formuliert, als er die aus dem Plan, Gottlob Ernst Schulzes Kritik der
Ohnmacht und die Zuflligkeit als konstitu- theoretischen Philosophie fr die Erlanger Litte-
tive Momente der Natur bezeichnet und deshalb ratur-Zeitung zu rezensieren. Es handelt sich hier
die Deduktionsforderung abweist ( 250). um ein neues Werk des Mannes, der 1792 unter
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 133

dem Namen des antiken Skeptikers Aenesidemus und Studlin schreibt eine Geschichte des Skep-
die Vernunftkritik Kants und Reinholds Versuch tizismus die Hegel allerdings spter als Ge-
der Grundlegung zu ihrer Entfaltung in syste- schwtz apostrophiert (GW 4.211). In den Ber-
matischer Gestalt kritisiert hat (s. 110). Hegel ner Jahren verweist Schelling Hegel auf eine
selbst schlgt Mehmel, dem Herausgeber der Schrift Zeenders, die sowohl den neuen als den
Litteratur-Zeitung, diesen Titel zur Rezension alten Skeptizismus betrifft; wahrscheinlich war
vor (s. 126); sie erscheint jedoch nicht dort, son- Hegel mit dem in Bern lebenden Zeender per-
dern im Mrz 1802 im Kritischen Journal. Die snlich bekannt (Hasler 1976). Fr die Frank-
Form der Rezension ist sogar noch insofern ge- furter Jahre schlielich lt sich nach Rosen-
wahrt, als die bibliographischen Angaben von kranz aus Buchhndlerrechnungen ersehen,
Schulzes Werk zu Beginn des Textes genannt da Hegel insbesondere den P l a t o n und S e x -
werden; inhaltlich jedoch handelt es sich nicht t u s E m p i r i k u s viel studirt haben msse (R
mehr um eine Rezension, sondern um eine eigen- 100). Und auch andere Zeitgenossen nament-
stndige Abhandlung. ber Hegels Autorschaft lich Schlegel schenken dem Skeptizismus ihre
hat es von Beginn an keinen Zweifel gegeben; Aufmerksamkeit (Vieweg 1999).
schon Goethe notiert am 15.03.02, zwei Tage (3) Hegels Abhandlung zeigt eine enge Ver-
nach einem Besuch Schellings, der ihm vermut- trautheit mit dem antiken sowohl als mit dem
lich das neue Heft bergibt, in seinem Tagebuch: modernen Skeptizismus und den letzteren cha-
Hegel Skeptizismus (GW 4.538). rakterisiert sie als einen schwchlichen Bastard
(2) Die thematischen Schwerpunkte seiner Ab- (GW 4.206): Vom systematischen Gehalt und
handlung nennt Hegel im selten vollstndig von der Differenziertheit des antiken habe der
zitierten Titel dieser Abhandlung: Verhltni moderne nicht einmal ein historisch angemes-
des Skeptizismus zur Philosophie, Darstellung senes Verstndnis, obgleich er sich mit dem Na-
seiner verschiedenen Modificationen, und Ver- men eines antiken Skeptikers (Aenesidemus)
gleichung des neuesten mit dem alten. Es geht schmcke. Der moderne sei vielmehr das genaue
Hegel dabei nicht allein um den Skeptizismus Gegenteil des antiken: Denn die zehn lteren
Schulzes, sondern allgemein um das Verhltnis Tropen des pyrrhonischen Skeptizismus, mit de-
des Skeptizismus, des alten wie des neuen, zur nen der antike beginne, betrfen allein die Un-
Philosophie und dies aus aktuellem Anla: Am sicherheit der sinnlichen Wahrnehmung; sie
Ende des 18. Jahrhunderts geniet der Skeptizis- seien nicht gegen die Philosophie, sondern ge-
mus in weiten Kreisen Ansehen und Aufmerk- gen den Dogmatismus des gemeinen Menschen-
samkeit. Seine neue Storichtung erhellt aus dem verstandes, gegen das gemeine Bewutsein ge-
Untertitel bzw. dem Titel der Schriften Schulzes: richtet, das sich auf Thatsachen, auf die ver-
Sie zielen teils auf die Vertheidigung des Skep- meintliche Wahrheit des Endlichen berufe.
ticismus gegen die Anmaaungen der Vernunft- Erst mit dem geschichtlichen Differenzie-
kritik (1792), teils auf die Kritik der Systeme rungsproze in der nachklassischen Philosophie
des realistischen Dogmatismus und nochmals setze die Wendung des Skeptizismus theils ge-
des Kantischen transscendentalen Idealis- gen den Dogmatismus [sc. der Stoiker] theils
mus. Im selben Kontext steht auch Salomon gegen die Philosophie selbst ein formuliert in
Maimons Skepsis. Doch anders als in der frhen den s p t e r n f n f Tr o p e n. Diese wertet
Neuzeit, in der Tradition, der auch noch Pierre Hegel ambivalent: Es gibt keine tauglicheren
Bayle angehrt, dient die skeptische Verwicke- Waffen gegen den Dogmatismus der Endlich-
lung der Vernunft in Widersprche nun nicht keiten, aber sie sind vllig unbrauchbar gegen die
mehr dem apologetischen Interesse der Inthroni- Philosophie (GW 4.218 f.). Denn sie gehren
sierung des Glaubens eher der Etablierung der der Vernunft an, die neben den einen vom Dog-
Position des common sense. matismus behaupteten Theil der nothwendigen
Aber auch den antiken Skeptizismus hat Hegel Antinomie den andern stellt aber die Philo-
schon frh kennengelernt. Er ist Gegenstand der sophie gehe ber diesen Reflexionsgegensatz
akademischen Lehre in Tbingen; Niethammer hinaus. Hegel sucht die vermeintliche und de-
verffentlicht noch zu Hegels Studienzeit die sastrse Alternative Dogmatismus oder Skep-
Probe einer bersetzung des Sextus Empiricus, tizismus zur Dreiheit von Dogmatismus, Skep-
134 II. Werk

tizismus und Philosophie zu erweitern zu einer also ein auch von Kant geltend gemachtes
Dreiheit, die er bereits in der antiken Kontrastie- Dogma. Diesen Zusammenhang zwischen
rung von Dogmatismus, Skeptizismus und neue- Skeptizismus und Kantianismus spricht Hegel
rer Akademie vorgebildet sieht. Die Philoso- bereits in seiner Habilitationsthese VII aus: Phi-
phie msse sich der skeptischen Kritik gegen losophia critica caret ideis, et imperfecta est Scep-
den ebenfalls unphilosophischen Dogmatis- ticismi forma. (GW 5.227) Und so sieht er Schul-
mus bedienen; sie drfe aber nicht bei der bloen zes Skepticismus weniger in der Tradition des
Entgegensetzung, der Antinomie, verharren. wirklichen Skeptizismus als vielmehr Kants
Die Bedingung der Mglichkeit der Philoso- und nher eines Kantianismus, der sich nach der
phie im emphatischen Sinne liegt somit darin, Kritik an Locke und Leibniz schlielich auf
da der vom Skeptizismus heraufbeschworene sechshundert Seiten gegen Kant selbst richte
Widerspruch kein Letztes ist, sondern ein posi- (GW 4.224228).
tives Resultat hat. (5) Die Bedeutung des Skeptizismus-Aufsatzes
(4) Dem vorgeblichen Skeptizismus Schulzes liegt nicht in der Kritik an Schulze; sie liegt darin,
hingegen wirft Hegel nicht allein vor, unter Mi- da Hegel in Auseinandersetzung insbesondere
achtung der Philosophie in der Alternative von mit dem antiken Skeptizismus das Verhltnis von
Dogmatismus und Skeptizismus zu verharren. Er Skepsis und Philosophie neu bestimmt und vor
vereinige sich zudem mit dem rohsten Dogma- diesem Hintergrund erstmals die Bedeutung des
tismus, denn er verfalle im strikten Gegensatz skeptischen Verfahrens fr die Methode seiner
zum Pyrrhonismus in die Barbarey, die unlug- eigenen Philosophie herausarbeitet. Seine neue
bare Gewiheit und Wahrheit in die Thatsachen Sicht fat er in dem Satz zusammen: Ohne die
des Bewutseyns zu legen. Darber hinaus ver- Bestimmung des wahren Verhltnisses des Skep-
stehe er auch noch die Physik und Astronomie ticismus zur Philosophie, und ohne die Einsicht,
neuerer Zeiten als Wissenschaften, die allem da mit jeder wahren Philosophie der Skepticis-
vernnftigen Skepticismus Trotz bten. Er be- mus selbst aufs innigste Eins ist, und da es also
ginne mit populren Deklamationen ber die eine Philosophie gibt, die weder Skepticismus
Vergeblichkeit der so oft wiederholten Versuche noch Dogmatismus, und also beydes zugleich ist,
der Philosophen, Wahrheit zu finden, als einen knnen alle die Geschichten und Erzhlungen
Erbfehler der Philosophie, und er propagiere und neue Auflagen des Skepticismus zu nichts
statt solcher erfolgloser Bemhungen die philo- fhren. (GW 4.206) Skeptizismus und Philo-
sophische Apragmosyne, die fr sich selbst mit sophie stnden sich nicht feindselig gegenber;
dem Tode speculativer Vernunft behaftet sei. der chte Skepticismus, dessen edles Wesen
Schulzes Kritik der theoretischen Philosophie so oft verkannt werde, sei nicht ein besonderes,
kulminiert in der Formulierung von drei Grn- dem Dogmatismus entgegengesetztes System,
den gegen die Mglichkeit einer sich als Wissen- sondern habe seinen Ort in der Philosophie
schaft begreifenden theoretischen Philosophie: selbst, da die wahre Philosophie nothwendig
(a) Eine als Wissenschaft auftretende Philosophie selbst zugleich eine negative Seite hat, welche
bedrfe unbedingt wahrer Grundstze doch gegen alles Beschrnkte, und damit gegen den
solche Grundstze seien unmglich; (b) die ober- Haufen der Thatsachen des Bewutseyns ge-
sten Prinzipien der theoretischen Philosophie kehrt ist; er sei nur die negative Seite der Er-
seien blo in Begriffen aufgefat und gedacht kenntni des Absoluten. Als das vollendete Do-
doch der mit bloen Begriffen beschftigte Ver- kument und System des chten Skepticismus
stand sei kein Vermgen, etwas der Wirklichkeit erkennt Hegel Platons Parmenides, da dieser Dia-
gem auch nur vorstellig machen zu knnen; log nicht einen bloen Zweifel an Verstandes-
(c) die theoretische Philosophie sttze ihr Wissen wahrheiten enthalte, sondern auf ein gnzliches
von den absoluten Prinzipien auf Schlsse von Negiren aller Wahrheit eines solchen Erkennens
der Beschaffenheit der Wirkung auf die Beschaf- ausgehe und hierin schliet Hegel sich der
fenheit der Ursache und so lasse sich nicht Interpretation des Parmenides an, die sein Resul-
schlieen. Fr Hegel sind diese Grnde keines- tat fr rein negativ hlt, im Gegensatz zur theo-
wegs skeptisch; sie drcken nichts als das Eine logischen Deutung der Neuplatoniker (GW
Dogma aus: da Begriff und Seyn nicht Eins ist 4.197,206208).
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 135

In Platons Parmenides trete der Skeptizismus hung, die sie um ihrer Bestimmtheit willen gegen
in seiner reinen e x p l i c i t e n Gestalt auf, in einander haben. Doch zeigt Hegel nicht, inwie-
jedem anderen chten philosophischen System fern der Widerspruch zweier Stze nicht ein blo
in impliziter Gestalt denn chte Philosophie negatives Resultat habe, die Vernichtung des
verlange die Vernichtung der Endlichkeit, auch Endlichen, sondern zugleich ein positives. Diese
des in endlichen Entgegensetzungen befangenen Beschrnkung der Dialektik auf das spter so
Verstandes. Sie werde durch das von Sextus Em- genannte negativ-Vernnftige ist jedoch keine
piricus formulierte Princip des Skepticismus Besonderheit des Skeptizismus-Aufsatzes; sie

vollzogen: panti logw logo iso antikeitai entspricht seiner gleichzeitigen Logik (s. 151;

(GW 4.208). Jedem Logos einen gleichwerti- GW 4.208).
gen entgegenzustellen heie aber, jeweils gegen (7) Hegels Skeptizismus-Aufsatz hat eine bis
den Satz des Widerspruchs zu verstoen. Die vor kurzem unbekannte, jetzt von Kurt Rainer
Integration des Skeptizismus in die Philosophie Meist aufgedeckte Nachgeschichte gehabt, die
gelinge somit nur um den Preis der Aufhebung zugleich eine wichtige Etappe in der Vorge-
des Satzes vom Widerspruch und Hegel ist sich schichte der Phnomenologie des Geistes bildet.
dieser Konsequenz bewut: Der sogenannte Nur ein Jahr nach Hegels Abhandlung erscheinen
Satz des Widerspruchs ist daher so wenig auch so der Untertitel Von einem fr dieses Mal
nur von formeller Wahrheit fr die Vernunft, da ungenannten, aber nichts weniger als unbekann-
im Gegentheil jeder Vernunftsatz in Rcksicht auf ten Verfasser Aphorismen ber das Absolute
die Begriffe einen Versto gegen denselben ent- vermeintlich eine Arbeit zumindest aus dem Um-
halten mu. kreis Schellings und Hegels, wenn nicht gar aus
(6) Das skeptische Verfahren der Aufstellung ihrer eigenen Feder, doch in Wahrheit von G. E.
kontradiktorisch entgegengesetzter Stze be- Schulze. Er verfolgt die Absicht, durch eine kon-
zeichnet Hegel hier nicht als Dialektik, sondern sequente (trgerische) Akkomodation an die me-
als Aufstellung von Antinomien. Durch die thodischen bzw. metatheoretischen Postulate des
Wahl dieses Ausdrucks verbindet er verbal den von Schelling (und Hegel) propagierten Begriffs
Skeptizismus mit Kants Lehre von der Antinomie des Absoluten als der Grundlage eines absolu-
der reinen Vernunft (B 432595). Sowohl hier- ten Systems der Wissenschaften jedermann un-
durch als auch durch sein Programm der Integra- widersprechlich zu demonstrieren, da hier eine
tion des Skeptizismus als eines Moments der verfehlte Prinzipiendisposition widersinnig
wahren Philosophie deutet Hegel die Mglich- schon in ihrem Ansatz scheitern msse (Meist
keit einer Auflsung dieser Antinomien an und 1993, 192). Trotz dieser Einwnde Schulzes ver-
diese Aufgabe schreibt er der Vernunft zu. Sie tritt Schelling in seinen Aphorismen zur Ein-
liege jedoch nicht schon in der bloen kontra- leitung in die Naturphilosophie (1806) weiterhin
diktorischen Entgegensetzung und damit in der diesen Begriff des Absoluten. Zudem verweist er
Aufhebung zweier Stze. Auch wenn Hegel sich Schulze zur Belehrung auf den trefflichen Skep-
in diesem Kontext nicht in eine ausfhrliche Er- tizismus-Aufsatz (SW I/7.153) als ob nicht
rterung des Schrittes von der (negativen) Aufhe- Schulzes Aphorismen ber das Absolute eine Re-
bung des Widerspruchs zur (positiven) Vernunft- plik auf eben diesen Aufsatz wren. Schulze ant-
erkenntnis einlt, deutet er doch an, auf wel- wortet noch ein zweites Mal diesmal unter
cher Ebene der Widerspruch und auch das Ver- seinem Namen mit seiner Schrift Die Hauptmo-
nnftige angesiedelt sei: wenn in irgend einem mente der skeptischen Denkart ber die mensch-
Satze, der eine Vernunfterkenntni ausdrckt, liche Erkenntni (1805), in der er sich prinzipiell
das Reflectirte desselben, die Begriffe, die in ihm mit dem absoluten Idealismus auseinander-
enthalten sind, isolirt, und die Art, wie sie ver- setzt.
bunden sind, betrachtet wird, so mu es sich Im Anschlu an die Lehre des Skeptizismus-
zeigen, da diese Begriffe zugleich aufgehoben, Aufsatzes von der Aufhebung des Entgegenge-
oder auf eine solche Art vereinigt sind, da sie setzten im Absoluten entlarvt Schulze das Ab-
sich widersprechen. Der Widerspruch liegt so- solute der spekulativen Philosophie als lauterste
mit in der Repugnanz der in einem Vernunftsatz Einfachheit und reinste Einheit, i n d e r n i c h t s
enthaltenen Begriffe, in der negativen Bezie- voneinander unterschieden werden
136 II. Werk

k a n n (PLS 2/1.344) eine Formulierung, die funcione dei tropi. In: Lo scetticismo antico. Napoli
Hegels sptere Kritik an dem Absoluten als der 1981, Bd. 1.4760; Giuseppe Varnier: Skeptizismus und
Dialektik. HS 21 (1986), 129141; Michael Forster:
Nacht, worin [] alle Khe schwarz sind (GW
Hegel and Skepticism. Cambridge, Mass., London
9.17), als eine durch Schulze veranlate Selbst- 1989; Hartmut Buchner: Skeptizismus und Dialektik.
revision seiner zuvor mit Schelling geteilten Posi- In: Manfred Riedel (Hg.): Hegel und die antike Dialek-
tion erkennen lt. Und noch weitere polemische tik. Frankfurt am Main 1990, 227244; Giuseppe Var-
Wendungen Schulzes werden von Hegel in der nier: Ragione, negativit, autocoscienza. La genesi
Vorrede zur Phnomenologie aufgenommen della dialettica hegeliana a Jena tra teoria della cono-
scenza e razionalit assoluta. Napoli 1990; Kurt Rainer
etwa durch die Wendung, da die im Schlaf
Meist: Sich vollbringender Skeptizismus. G. E. Schul-
empfangene Weisheit auch nur aus Trumen be- zes Replik auf Hegel und Schelling (1993). PLS
stehe (vgl. PLS 2/1.378 mit GW 9.14), oder da 2.192230; Hans Friedrich Fulda / Rolf Peter Horst-
die Wissenschaft dem Individuum die Leiter zu mann (Hg.): Skeptizismus und spekulatives Denken in
reichen habe und da die Substanz als Geist die der Philosophie Hegels. Stuttgart 1996; Klaus Vieweg:
verklrte Wesenheit sei (vgl. PLS 2/1.350 mit Philosophie des Remis. Der junge Hegel und das Ge-
spenst des Skeptizismus. Mnchen 1999; Dietmar H.
GW 9.22 f.). Wichtiger noch als diese pointierte
Heidemann: Hegels Realismus-Kritik. Philosophisches
Anknpfung an Schulze in der Vorrede ist es, Jb 109 (2002), 129147; Massimiliano Biscuso: Hegel,
da Hegel in der Einleitung in Auseinander- lo scetticismo antico e Sesto Empirico. Lo scetticismo e
setzung mit Schulzes skeptizistischer Argumenta- Hegel. Napoli 2005; Klaus Vieweg: Skepsis und Frei-
tion seine Konzeption der Wissenschaft des er- heit. Hegel ber den Skeptizismus zwischen Literatur
scheinenden Wissens als eines sich vollbrin- und Philosophie. Mnchen 2007; Gilles Marmasse:
Hegel und der antike Skeptizismus in den Jenaer Jah-
genden Skepticismus (GW 9.56) entwickelt.
ren. In: Thomas Sren Hoffmann (Hg.): Hegel als
Dieses programmatische Selbstverstndnis der Schlsseldenker der modernen Welt. Hamburg 2009
Phnomenologie ist durch die jahrelange Kon- (HSB 50), 134150.
troverse mit Schulze geprgt und insofern
kommt dessen in Hegels Sicht unvollkomme-
4.5.5. Glauben und Wissen
nem Skeptizismus eine nicht geringe sollizitie-
rende Bedeutung fr deren Konzeption zu. (1) Nur vier Monate nach dem Skeptizismus-
Aufsatz erscheint Hegels Abhandlung Glauben
Erstdruck: Kritisches Journal der Philosophie. Bd. 1, und Wissen entgegen der Zeitfolge als erstes
Stck 2. Tbingen 1802, 174. Text: GW 4.197238.
Heft des zweiten Bandes des Kritischen Journals,
Rezensiert: Gottlob Ernst Schulze: Kritik der theoreti-
schen Philosophie. 2 Bde. Hamburg 1801. Quellen: um, wie es auf dem Titelblatt und in einer Ver-
F. I. Niethammer: Probe einer Uebersetzung aus des lagsanzeige heit, den ersten Band dieses Jour-
Sextus Empirikus drei Bchern von den Grundlehren nals nicht unverhltnimig zu vergrern
der Pyrrhoniker. In: Georg Gustav Flleborn (Hg.): (GW 4.313,505). Diese Begrndung ist nicht blo
Beytrge zur Geschichte der Philosophie. H. 2, Zl- vorgeschoben: Das im Dezember 1802 nachgelie-
lichau / Freystadt 1792; Salomon Maimon: Versuch
ferte dritte Heft des Bandes I mit Abhandlungen
einer neuen Logik oder Theorie des Denkens. Nebst
angehngten Briefen des Philaletes an Aenesidemus. Schellings umfat tatschlich rund hundert Sei-
Berlin 1794; [Gottlob Ernst Schulze:] Aphorismen ber ten weniger. Schelling sendet Glauben und Wis-
das Absolute. Von einem fr dieses Mal ungenannten, sen am 16.07.92 an A. W. Schlegel und distanziert
aber nichts weniger als unbekannten Verfasser. In: sich abermals von Hegel (s. 20): Jacobis spe-
Neues Museum der Philosophie und Litteratur. Hg. von kulative Seite sei recht gut verfolgt; nur finden
Friedrich Bouterwek. Bd 1, H. 2. Leipzig 1803, 107148
Sie vielleicht zu wnschen, da der Theil, wel-
(PLS 2/1.337355); Schulze: Die Hauptmomente der
skeptischen Denkart ber die menschliche Erkenntni. cher ihn betrifft, selbst geznk- und wolkenloser
Ebd. Bd. 3, H. 2. Leipzig 1805, 357 (PLS 2/1.356 wre, []; so wie es um die erste Idee, die
383); Schelling: Aphorismen zur Einleitung in die Na- vortrefflich ist, wirklich Schade scheinen knnte,
turphilosophie. In: Jahrbcher der Medicin als Wissen- da sie nicht mit mehr Klarheit und Correctheit
schaft. Hg. von A. F. Marcus und F. W. J. Schelling. herausgearbeitet ist. Wegen Fichtes knnte Ihre
1805/06. SW I/7.140197. Literatur: Hartmut Buch-
Freundschaft wirklich einigermaen ins Ge-
ner: Zur Bedeutung des Skeptizismus beim jungen
Hegel. HSB 4 (1965), 4956; Ludwig Hasler: Aus He- drnge kommen; jedoch, wenn Sie es nur immer
gels philosophischer Berner Zeit. HS 11 (1976), damit vereinigen knnen, wnsche ich fast, da
205211; Valerio Verra: Hegel e lo scetticismo antico: la Sie ihm dieses Stck nicht zeigen, da ich fr
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 137

meinen Theil wirklich berzeugt bin, da er nicht Mit dieser philosophiegeschichtlichen Argu-
das Geringste davon versteht, und es ganz unbe- mentationsfigur greift Hegel vorangegangene
greiflich findet, wie man ihn mit der Aufklrerei Sukzessionsmodelle auf: Kants Prsentation des
und dem Berlinismus zusammenarbeiten kann. kritischen Weges als des dritten gegenber dem
Einem Brief Schellings vom 19.08.02 ist zu ent- dogmatischen und dem skeptischen (B 789) und
nehmen, da Schlegel Hegels Aufsatz tadelt Fichtes dann von Schelling aufgegriffene neue
wenn auch u. a. mit dem Argument: er htte Entgegensetzung des Dogmatismus und Kritizis-
Fichtes Bestimmung des Menschen als in philo- mus (GA I/2.264282). hnlich zeichnet Jacobi
sophischer Rcksicht nicht geschrieben betrach- spter ein Bild der kritischen Philosophie und
ten sollen. Gegen diesen Vorwurf allerdings ver- ihrer lteren (Fichteschen) und jngeren (Schel-
teidigt Schelling den Freund: Er habe wenigstens lingschen) Tochter (JWA 3.75 f.). Gegenber die-
gezeigt, da Fichtes Schrift in dieser Rcksicht sem einflureichen Modell einer (verlngerba-
wirklich null ist und doch sei sie wirklich die ren) geschichtlichen Linie von Kant ber Fichte
Blthe seiner Philosophie (GW 4.538 f.). zu Schelling hebt Hegel mit Kant und Fichte
(2) Glauben und Wissen ist Hegels erste Ab- auf die Vollstndigkeit des Zyklus der durch-
handlung, die keinen Rezensionscharakter hat; laufenen Formen ab: Ihr Erweis bildet die hin-
sie setzt sich in freier Form mit dem Gesamtwerk lngliche Berechtigung zur geschichtlichen In-
Kants, Jacobis und Fichtes auseinander und stellt troduktion einer neuen, und zwar der wahren
deren Philosophie berraschend unter den ge- Gestalt des Denkens. Deshalb lt auch Hegel in
meinsamen Titel Reflexionsphilosophie. Mit einem grer gefaten geschichtlichen Rahmen
diesem Wort bezeichnet Hegel die Position, da der Reflexionsphilosophie als dem Dogmatis-
das Wissen ein formales ist, und die Vernunft als mus des Denkens noch den Dogmatismus des
eine reine Negativitt ein absolutes Jenseits, das Seins vorangehen; in diesem weiteren Sinne
als Jenseits und Negativitt bedingt ist, durch ein umfat die Vollstndigkeit der Bildung die dog-
Dieeits und Positivitt, so da Unendlichkeit matische Metaphysik der Objectivitt und die
und Endlichkeit, beyde mit ihrer Entgegenset- Metaphysik der Subjectivitt (GW 4.412 f.)
zung gleich absolut sind (GW 4.346). Kant, Ja- ein Terminus, dem Hegel spter im Systement-
cobi und Fichte seien in dieser Entgegensetzung wurf II eine andere Bedeutung gibt (s. 164).
befangen geblieben, und so seien sie entgegen (3) Hegels berraschende Parallelisierung
ihrem Selbstverstndnis auch nicht aus dem Kants, seines Kritikers Jacobi und des von diesem
Grundcharakter des Eudmonismus und der ebenfalls kritisierten Fichte erhlt eine vorlufige
Aufklrung herausgetreten, sondern htten die- Legitimation dadurch, da die zeitgenssische
sen vielmehr nur aufs hchste vervollkomm- Ausformung des traditionellen Gegensatzes von
net: Ihre bewute Richtung geht unmittelbar Glauben und Wissen in besonderer Weise mit
gegen das Princip des Eudmonismus, aber da- dem Werk der drei Genannten verbunden ist: mit
durch, da sie nichts als diese Richtung sind, ist Kants Wendung, er habe das Wissen aufheben
ihr positiver Charakter jenes Princip selbst. Sie mssen, um zum G l a u b e n Platz zu bekom-
verharrten in der absoluten Entgegensetzung des men (B XXX), mit Jacobis (auf Hamann ge-
Unendlichen und des Endlichen, nmlich eines sttzter) Einfhrung des Glaubensbegriffs (JWA
der Vernunft unbegreiflichen Gttlichen und des 1.115 f.) sowie ihrer (auf Hume gesttzten) Recht-
endlichen absoluten Subjekts, und so bleibe fertigung (JWA 2.7100); und in Fichtes Bestim-
ber dieser absoluten Endlichkeit und absoluten mung des Menschen schlielich bilden Wissen
Unendlichkeit, das Absolute als eine Leerheit der und Glaube die Titel des zweiten bzw. dritten
Vernunft, und der fixen Unbegreifflichkeit und Buches. Hegel verknpft diese drei sehr unter-
des Glaubens. Innerhalb dieses Prinzips bilde- schiedlichen Rckgriffe vom Wissen auf den
ten sie zwar Gegenstze: Kant die objektive, Ja- Glauben, indem er sie als Indizien einer von ihm
cobi die subjektive Seite und Fichte die Synthese wie schon zuvor von Jacobi erkannten, wenn
beider. Doch weil sie somit die Totalitt der mg- auch noch nicht so genannten Dialektik der
lichen Formen dieses Princips reprsentierten, Aufklrung interpretiert: Die aufklrende Ver-
erschpfe es sich in ihnen geschichtlich (GW nunft, die sich dem religisen Glauben (und man
4.319321). knnte erweitern: der Positivitt berhaupt) nur
138 II. Werk

entgegensetze, gelange in den herausragenden Bewutseinsgeschichte, der von seinen Schlern


Denkern der Zeit zur Selbsterkenntnis ihrer Be- spter erstmals unter den Titel Skularisierung
schrnktheit und werde hierdurch dazu gentigt, (im Sinne einer kulturgeschichtlichen Kategorie)
da sie das Bessere, als sie ist, da sie nur Ver- gestellt wird. Die Wurzeln dieses Prozesses blei-
stand ist, als ein J e n s e i t s in einem G l a u b e n ben jedoch im Dunkeln; Hegel bemht lediglich
a u e r u n d b e r sich setzt. Die Aufklrung ein Princip des Nordens, das, religis ange-
erfasse ihre eigene Negativitt, doch hierbei zer- sehen, der Protestantismus sei. Die Vertiefung
falle sie teils in ein positives Wissen des End- des Subjekts in sich erscheint damit noch nicht
lichen und Empirischen, teils in die Subjectivitt als spte, aber notwendige Etappe einer welt-
des Sehnens und Ahndens des Ewigen, mit der geschichtlichen Ausbildung der Subjektivitt,
sie den sonst unendlich leeren Raum des Wissens und auch nicht als eine Folge der christlichen
erflle. Hegel analysiert damit an den philo- Religion berhaupt.
sophischen Systemen seiner Zeit dieselbe Ten- Gleichwohl beschreibt er die ambivalente Wir-
denz, die seine Schler Heine, Echtermeyer und kung dieses Prinzips sehr anschaulich: Die Flucht
Ruge spter in der Entstehung der Romantik der in sich fixierten Subjektivitt ber das als
aufzeigen: Entgegen dem Anschein ihrer ka- nichtig geltende Endliche hinaus berlt dieses
tholisierenden Zge sei sie das Produkt eines dem verdinglichenden Verstand: Das Schne
unbefriedigten Protestantismus vornehmlich wird zu Dingen berhaupt, der Hayn zu Hl-
der armen Dursthlse, die im Mrkschen Sande zern, und wenn die Ideale nicht in der vllig
saen und nach einem Wunderelixier lechzten verstndigen Realitt genommen werden knnen
(PLS 4/1.141325, insbes. 153). als Kltze und Steine, so wrden sie zu Erdich-
Hegel thematisiert damit erstmals den inneren tungen, und jede Beziehung auf sie erscheine
Zusammenhang zwischen der transzendentalphi- als wesenloses Spiel oder als Abhngigkeit von
losophischen Ausformung des Prinzips der Sub- Objecten und als Aberglauben. In dieser Bewe-
jektivitt und dessen bergreifender bewut- gung sieht Hegel somit eben das geschehen, was
seinsgeschichtlicher Bedeutung als einer mch- Jacobi lediglich als Folge des Kantischen Kritizis-
tigen Geistesform. Geographisch gesehen be- mus anprangert (JWA 2.261330): Die Vernunft
stimmt er es als Princip des Nordens, wird zu Verstande gebracht.
konfessionsgeschichtlich als Prinzip des Prote- Hegels Deutung erkennt die bewutseinsge-
stantismus. Die Vertiefung der schnen Sub- schichtlichen Voraussetzungen der neuzeitlichen,
jectivitt des Protestantismus in sich reie eine durch den Verstand geprgten Weltinterpretation
Kluft zur Objektivitt auf; sie degradiere das Ob- in der Vertiefung des Subjekts in sich. Deren
jektive zu demjenigen, was keinen Werth hat, Verhltnis zur Verstandesdeutung der Welt lt
und Nichts ist zum blo Positiven, das das sich jedoch auch unter dem Primat des Verstan-
Subjekt lediglich beflecke. Weil es aber seine desbegriffs beschreiben. In dieser Weise sucht
Tempel und Altre nur noch im Herzen erbaue der von Hegel unter dem Stichwort Sehnsucht
und seine Vershnung nicht mehr in dieser ue- nach dem Unendlichen kritisierte Jacobi den-
ren Wirklichkeit finden knne, greife es in seiner selben Proze zu verstehen. Der Primat darin
Sehnsucht notwendig ber die Endlichkeit hin- kommt der neuzeitlichen Verstandeswissenschaft
aus in ein leeres, unbegreifliches Jenseits, zu zu: Angesichts ihrer Erfolge werfe sich der
einem unerkennbaren Gott, der jenseits der Mensch nicht mehr vor der Herrlichkeit und
Grntzpfhle der Vernunft liegt und kein Gegen- Majestt des Himmels auf die Knie; er erstaune
stand der Anschauung sein knne, weil diese sich allein vor dem menschlichen Verstande, der []
nur auf Positives, Endliches beziehen knne. Die durch Wissenschaft dem Wunder ein Ende zu
hier noch nicht ausdrcklich erwhnte schne machen, den Himmel seiner Gtter zu berauben,
Seele bildet dafr ebenso ein Beispiel wie etwa das Weltall zu entzaubern vermochte (JWA
Jacobis Wendung gegen den religisen Materia- 2.399). Jacobi gibt damit wohl erstmals das
lismus (JWA 3.4648). seit Max Webers Wissenschaft als Beruf gelufige
Hegel gibt somit wiederum erstmals eine Stichwort der Entzauberung aber anders als
zwar nur skizzenhafte, aber gleichwohl bergrei- Hegel versteht er die Entzauberung der Welt
fende Deutung des Teilprozesses der neueren nicht als Folge, sondern vielmehr als Voraus-
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 139

setzung der Vertiefung der Subjektivitt in sich. phie tritt Hegel, der nachmalige Philosoph der
Denn die Entzauberung durch die Naturwissen- Subjektivitt, als Kritiker des Princips der Sub-
schaften bewirkt eine mechanistische, ja determi- jectivitt auf, und er wertet es als einen mildern-
nistische Deutung des Weltzusammenhangs; sie den Umstand zu Gunsten Kants, da er dieses
schmiedet damit das (um nochmals mit Weber zu Prinzips wenigstens geradezu gestndig sei.
sprechen) stahlharte Gehuse, das das Subjekt Mit der wahren Philosophie, deren einzige Idee
zum Rckzug in sich selbst zwingt, weil es nur das absolute Aufgehobenseyn der Reflexions-
noch in dieser Vertiefung in sich das Bewutsein gegenstze Geist und Welt, Seele und Leib oder
seiner Freiheit und seines Gottes festzuhalten Ich und Natur sei, komme die Kantische zwar
vermag (Jaeschke 2003). darin berein, da sie Idealismus sei. Doch
Weder Hegels subjektivittsgeschichtliche indem sie die endliche Erkenntnis fr die einzig
noch Jacobis rationalittsgeschichtliche Deu- mgliche erklre, falle sie zurck in absolute
tung beantworten die Frage, was die betreffenden Endlichkeit und Subjectivitt und sei nicht das
Prozesse letztlich ausgelst habe doch fraglos Erkennen des Absoluten, sondern das Erkennen
lt sich Jacobis Deutung leichter mit Max We- dieser Subjectivitt oder eine Kritik der Erkennt-
bers Analysen vereinen. Hegel wirft jedoch ein nivermgen. Diese Behauptung sucht Hegel
von Jacobi nicht behandeltes Problem auf: die zudem durch ein langes Zitat aus Lockes Essay zu
Diskrepanz zwischen dem ursprnglich nach ewi- untermauern.
ger Schnheit und Seligkeit sich sehnenden Sub- Auf Grund dieser Zuordnung erscheinen ei-
jekt und dem schlielichen Eudmonismus sei- nige spekulative Einsichten, die Hegel beim ra-
nes sich Einhausens in der Endlichkeit. Dieses schen Durchlaufen der drei Kritiken Kants her-
letztere sieht Hegel als Wirkung des Grund- vorhebt, als eher zufllige Funde. Eine wahr-
charakters des Eudmonismus und der Aufkl- hafte Vernunftidee erkennt Hegel bereits in
rung, welcher die schne Subjectivitt des Prote- Kants Frage nach der Mglichkeit synthetischer
stantismus in eine empirische, die Poesie seines Urteile a priori doch er versteht a priori als
Schmerzes, der mit dem empirischen Daseyn alle absolut identisch und attestiert Kant, die rich-
Vershnung verschmht, in die Prosa der Be- tige Antwort auf seine Frage gefunden zu haben:
friedigung mit dieser Endlichkeit und des guten Synthetische Urteile a priori seien mglich
Gewissens darber, umgeschaffen hatte. Doch durch die absolute Identitt von ungleicharti-
an die Stelle der geforderten Einsicht in die gem. In hnlicher Weise kommentiert und be-
Grnde dieses Umschlagens setzt Hegel eine iro- wertet Hegel auch weitere zentrale Lehrstcke
nische Anspielung: Nachdem die Zeit gekom- der Kritik der reinen Vernunft aus der Perspektive
men war, hatte die unendliche Sehnsucht ber einer Philosophie der absoluten Identitt: die
den Leib und die Welt hinaus, mit dem Daseyn transzendentale Deduktion, den Paralogismus
sich vershnt. Die biblische Wendung fr das und die Antinomie der reinen Vernunft, schlie-
Kommen des Gottesreiches bezeichnet hier iro- lich auch die Kritik der spekulativen Theologie,
nischer Weise den Beginn der schlechten Versh- ferner uerst knapp die Kritik der praktischen
nung mit dem Reiche der gemeinen Wirklich- Vernunft und die Kritik der Urteilskraft.
keit, in der das empirische Subjekt bei sich ist Als ein Verdienst Kants hebt Hegel hervor,
und sich geniet: Die allmchtige Zeit und ihre da er das Denken oder die Form, nicht sub-
Cultur haben diesen Standpunkt einer mit Sinn- jectiv, sondern an sich genommen, nicht als etwas
lichkeit affizierten Vernunft fr die Philosophie formloses, die leere Apperception, sondern da
fixiert. Die Philosophie einer Zeit mu somit er das Denken als Verstand, als wahrhafte Form,
zwar in ihrer immanenten geschichtlichen Ent- nemlich als Triplizitt begriffen hat. In ihr liege
wicklung thematisiert werden doch stellt Hegel der Keim des Speculativen, weil in ihr die
diese Entwicklung zugleich in den greren Rah- Mglichkeit der Aposterioritt selbst liegt, und
men einer allgemeinen Bewutseinsgeschichte, diese dadurch aufhrt, dem Apriori absolut ent-
zu deren Thematisierung ihm allerdings das er- gegengesetzt zu sein. Doch insgesamt berwiegt
forderliche Instrumentarium hier noch fehlt (GW eine scharfe Kritik.
4.315324,412414). Am Paralogismus bemngelt Hegel, Kant habe
(4) Im Kapitel ber die Kantische Philoso- das Ich denke zu einem absoluten intellectuellen
140 II. Werk

Puncte gemacht und somit die vorherige dog- auf dem Gebiet der Vernunft befinde (GW
matische objective in eine dogmatische subjective 4.325346).
absolute Endlichkeit umgewandelt; an der Anti- (5) Auch Jacobis Position stellt Hegel an Hand
nomie, Kant habe die Vernunft allein nach ihrer aller seiner greren Werke dar, einschlielich
negativen Seite gebraucht, zur Aufhebung der einer Anspielung auf den Roman Woldemar; das
Reflexionsgegenstze. In der Kritik der speku- Sendschreiben Jacobi an Fichte bleibt jedoch fr
lativen Theologie jedoch sei ber die entsetz- das Fichte-Kapitel aufgespart. Innerhalb der
liche Verblendung der vorhergehenden Philoso- von der absoluten Endlichkeit geprgten gemein-
phie der vollstndige Sieg der Unphilosophie schaftlichen Sphre deutet Hegel Jacobis Werk
davon getragen, zumal Kant den ontologischen als den entgegengesetzten Pol zu der Kantischen
Gottesbeweis in der schlechtesten Form, wel- Philosophie. Gegenber deren objektiver Form
cher er fhig ist, widerlegt habe, nmlich in der mache Jacobi die Subjectivitt ganz subjectiv zur
Form Mendelssohns, die die Existenz als eine Individualitt; die Subjective des Subjectiven
unter den Eigenschaften Gottes behaupte woge- gewinnt, als solches, wieder ein inneres Leben,
gen sich bereits Hobbes Einwand gegen Des- und scheint damit der Schnheit der Empfindung
cartes Meditationen richtet. fhig zu werden. Andererseits scheine Jacobi
Das Resultat der Kritik der reinen Vernunft wegen seiner im Namen des Realismus vorge-
sieht Hegel hier in der vlligen Zertretung der tragenen Kritik am transzendentalen Idealismus
Vernunft, und dem gehrigen Jubel des Verstan- Kants das Moment des Objektiven zuzukommen
des, und der Endlichkeit sich als das Absolute doch die hierin liegende scheinbare Verbesse-
decretirt zu haben. In ihrer positiven Form heie rung konstituiere in Wahrheit einen absoluten
diese Endlichkeit praktische Vernunft. Von ihr Dogmatismus und Erhebung des Endlichen zu
behandelt Hegel nur die Dialektik, und zwar einem An-sich.
nicht das Postulat der Unsterblichkeit (denn Hegel lt sich mit Jacobi in eine detaillierte
Kants Darstellung entbehre hier aller eigenen Auseinandersetzung ber Spinoza ein. Seine Spi-
Seiten, von denen sie einer philosophischen Be- noza-Kenntnis drfte auch durch die Mitarbeit an
trachtung fhig wre), sondern das Postulat Got- der Spinoza-Ausgabe seines damaligen Freundes
tes. Hegel sieht in ihm nichts ausgedrckt, als und Mentors H. E. G. Paulus gefrdert worden
die Idee, da die Vernunft zugleich absolute Rea- sein (GW 5.513,720729). Hegel kritisiert, Jacobi
litt habe, da in dieser Idee aller Gegensatz der habe an vielen Stellen erst Verhltnisse der End-
Freyheit und Nothwendigkeit aufgehoben, da lichkeit in Spinozas Philosophie hineingetragen
das unendliche Denken zugleich absolute Realitt nicht unverstndlich, denn Jacobi knne sich oh-
ist, oder die absolute Identitt des Denkens und nehin nicht von der Endlichkeit und der Erschei-
des Seyns aber all dies in einer blo sub- nung lsen, die fr ihn absolut seien. Bei ihm und
jektiven, unzulnglichen Darstellung. Herder findet Hegel bereinstimmend das Be-
Als der interessanteste Punct des Kantischen mhen, eine fr das wissenschaftliche Erkennen
Systems erscheint Hegel bereits hier, da es vorhandene Form wegzuschaffen; Jacobis In-
eine Region erkennt, welche eine Mitte ist zwi- stinkt gegen das vernnftige Erkennen wende
schen dem empirisch Mannichfaltigen und der sich gerade gegen den spekulativen Punkt der
absoluten abstracten Einheit, ein Mittelglied Kantischen Philosophie und suche durch falsches
zwischen Naturbegriff und Freiheitsbegriff Zitieren einen leichten Sieg ber ihn davonzu-
nmlich in der Kritik der Urteilskraft. Hier werde tragen und dies heie, mit Kant noch schlech-
Kant auf die Idee eines urbildlichen, i n t u i - ter als mit einem todten Hunde umgehen eine
t i v e n Ve r s t a n d e s als auf eine absolut noth- Verschrfung des von Jacobi in den Spinoza-
wendige Idee gefhrt auf die Idee einer Briefen berlieferten Wortes Lessings, die Leute
Vernunft, in welcher Mglichkeit und Wirklich- redeten von Spinoza wie von einem todten
keit absolut identisch sind. Doch Kant mache Hunde (JWA 1.27).
diese Idee nicht zum organisierenden Zentrum Hegels Abhandlung enthllt eine reichhaltige
eines philosophischen Systems; vielmehr zeige Palette massiver Vorwrfe frostiges und schaa-
sich in der Weise, wie Kant ber sie spreche, les Herzergieen, Galimathias fortschwatzen,
nicht die leiseste Ahndung, da man sich hier Verdrehungen bis zum Hmischen, Schm-
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 141

hen, Gepolter, Gepoche, Geznke, net: Jacobis Bekenntnis, er wolle lgen, wie
Schnur von Unsinnigkeiten , die in der Folge Desdemona sterbend log; [] Aehren ausraufen
jedoch gegen seine eigene Darstellung gewendet am Sabbath, auch nur darum, weil mich hungert,
wird. Die Heftigkeit dieser Vorwrfe lt ver- und das Gesetz um des Menschen willen gemacht
muten, da erst Jacobis, gegen Ende des Jahres ist, nicht der Mensch um des Gesetzes willen
1801, also kurz zuvor erschienene Kant-kritische (JWA 2.211). Auch spter zitiert Hegel diese Pas-
Abhandlung Ueber das Unternehmen des Kriticis- sage (GW 15.20, s. 256), obschon sie wie auch
mus, die Vernunft zu Verstande zu bringen (JWA weitere Beispiele Jacobis fr sich genommen
2.261330) zum endgltigen Zerwrfnis zwi- als Vernachlssigung der gesetzlichen und ob-
schen Jacobi und Schelling sowie Hegel gefhrt jectiven Seite, als bewuter Mangel an Objec-
habe. tivitt ebenfalls nur eine Einseitigkeit gegenber
Hegel wirft Jacobi einen Dogmatismus der der Kantisch-Fichteschen Gesetzlichkeit aus-
absoluten Endlichkeit und Subjektivitt vor, der drcke. Dennoch schtzt Hegel sie sehr hoch
ber die Vernichtung des Endlichen durch die wohl deshalb, weil bey Jacobi die protestanti-
idealistische Philosophie ein ungebhrdiges sche Subjectivitt aus der Kantischen Begriffs-
Zettergeschrey erhebe. Selbst den Begriff des form zu ihrer wahren Gestalt, einer subjectiven
Glaubens nehme Jacobi von den Ur- und Grund- Schnheit der Empfindung und der Lyrik himm-
empirikern Hume und Locke auf (womit Hegel lischer Sehnsucht zurckzukehren scheint. Un-
Hamanns Vermittlungsrolle ignoriert), und er be- ter den Bedingungen der Absolutheit des Gegen-
zeichne mit diesem Wort die Gewiheit empi- satzes von Endlichem und Unendlichem aber
rischer Wirklichkeit. Deshalb verteidigt Hegel kann eine solche Rckkehr nicht gelingen: An die
sogar Mendelssohn, der dies in seiner Ausein- Stelle einer schnen Individualitt setze Jacobi
andersetzung mit Jacobi nicht fr mglich ge- hchste Peinlichkeit, sehnschtigen Egoismus
halten habe. Und doch kenne Jacobi neben die- und sittliche Siechheit, und seine Romanhelden
sem Glauben an die Endlichkeit auch noch einen lebten in der Quaal der ewigen Beschauung
Glauben an das Ewige als absolutes Object. Im ihrer selbst und trieben Unzucht mit sich
unbefangenen, wahrhaften Glauben versinke die selbst, um affektirte oder unbedeutende Weiber
ganze Sphre der Endlichkeit, des selbst Etwas und empfindsame Brger dadurch zu erbauen
seyns, der Sinnlichkeit, [] vor dem Denken (GW 4.380384).
und Schauen des Ewigen, was hier Eins wird, alle (6) hnlich wie in der Differenz-Schrift schlgt
Mcken der Subjectivitt verbrennen in diesem Hegel auch hier einen Bogen zu Schleiermacher,
verzehrendem Feuer. Dieser unbefangene den sich Schelling und Hegel ja auch erfolglos
Glaube lasse sich jedoch nicht in die Philosophie als Mitstreiter im Kritischen Journal gegen Ja-
hinberretten: Glaube in die Philosophie einge- cobi gewnscht hatten (s. 129). Doch Schleier-
fhrt, verliert vllig jene reine Unbefangenheit; machers Reden ber die Religion (KGA I/
er sei vom Reflexionsgegensatz infiziert, und des- 2.185326) erscheinen nun als die hchste Po-
halb stehe seinem bersinnlichen eine unver- tenzirung des Jacobischen Prinzips, als die
rckte Sinnlichkeit entgegen (GW 4.346380). hchste Spitze eines Protestantismus, der im
Auf dem Gebiet der praktischen Philosophie Diesseits Vershnung sucht, [] ohne aus sei-
verkehrt sich jedoch Hegels Bewertung Kants nem Character der Subjectivitt herauszutreten.
und Jacobis. Er kritisiert Kants praktische Ver- Damit verndere aber auch das Diesseits seine
nunft hnlich wie in der Differenz-Schrift: Sie Gestalt: In den Reden sei die Natur als eine
knne wegen ihres Objektivittsverlangens Sammlung von endlichen Wirklichkeiten ver-
nichts anderes als ein System der Tyrannei und tilgt, und als Universum anerkannt, dadurch die
des Zerreiens der Sittlichkeit und Schnheit Sehnsucht aus ihrem ber Wirklichkeit Hinaus-
produzieren; seine Rechtslehre habe nothwen- fliehen nach einem ewigen Jenseits zurckge-
dig die sittliche Natur mit den grellsten Schnd- hohlt, die Scheidewand zwischen dem Subject,
lichkeiten besudeln mssen. Jacobis Ha gegen oder dem Erkennen und dem absoluten uner-
den Begriff verschmhe hingegen die Form des reichbaren Objecte niedergerissen und somit die
Gesetzes und so gelange er hier zu einer Posi- Vershnung beider verwirklicht. Gleichwohl
tion, die Hegel als schn und ganz rein bezeich- solle diese Subject-objectivitt der Anschauung
142 II. Werk

des Universums doch wieder ein Besonderes und nachdem das falsche Vorurtheil sich verbreitet
Subjectives bleiben, ein Werk der Virtuositt hatte, da es nicht das System des gemeinen
des religisen Knstlers, der subjectiven Eigen- Menschenverstands, sondern ein speculatives Sy-
heit der Anschauung und Hegel fgt spitz stem seye, gibt es sich wie billig alle Mhe, in
hinzu: Idiot heit einer, insofern Eigenheit in neuern Darstellungen die Vorurtheil auszureu-
ihm ist. Die wahrhafte Virtuositt htte in ten. Dieser Seitenhieb zielt auf Fichtes Bestim-
den Gesetzen und in dem Krper eines Volkes mung des Menschen (1800), die bei Abfassung der
und einer allgemeinen Kirche ihre Objectivitt Differenz-Schrift (in der auch Hegel dieses Vor-
und Realitt erhalten mssen statt in einer urteil verbreitet) zwar schon erschienen ist, aber
allgemeinen Atomistik der Virtuosen auf alle von ihm nicht mehr bercksichtigt wird und nun
Objektivitt Verzicht zu thun (GW 4.383386). vorzglich zum Gegenstand der Kritik wird.
(7) Kant und Fichte haben Hegels scharfe Kri- Eigentmlicher Weise geht Hegel nirgends dar-
tik nicht erwidert, ja sie wahrscheinlich gar nicht auf ein, da Fichtes Bestimmung des Menschen
zur Kenntnis genommen; Jacobi hingegen bis in den Wortlaut hinein eine unmittelbare
schreibt am 10.08.02 an Reinhold, er habe einen Replik auf Jacobis Sendschreiben Jacobi an
argen Angriff Schellings und Hegels auf ihn vor- Fichte bildet (JWA 2.187258) obgleich er doch
ausgesagt und nun sei dies eingetroffen. We- Jacobis Grundsatz des absoluten Dualismus mit
gen des schlechten Vortrags sei er gewi, da Fichtes Princip identifiziert.
Hegel der Verfasser sei: Wenn nur der ver- Trotz der behaupteten Orientierung vorzg-
wnschte Hegel besser schriebe; ich habe oft lich an der Bestimmung des Menschen geht He-
Mhe, ihn zu verstehen. Und er beantwortet gel wiederum sehr breit und detailliert auf Fich-
Hegels Angriff mit gleicher Schrfe: in seinen tes Philosophie ein von der Grundlage der
(lediglich literarischen) Drei Briefen an Friedrich gesammten Wissenschaftslehre ber seine prakti-
Kppen vom August und September 1802, die er sche Philosophie bis hin zu den Schriften zum
als Anhang zu Kppens Schellings Lehre oder das Atheismusstreit, und er ignoriert die Zsur, die
Ganze der Philosophie des absoluten Nichts ver- die Bestimmung des Menschen von diesen fr-
ffentlicht (JWA 2.331372). Im ersten dieser heren Schriften trennt.
Briefe referiert Jacobi Hegels Schimpfworte und Schon durch die Anlage seiner Abhandlung
Vorwrfe sehr ausfhrlich, wohl um sie schon konstruiert Hegel Fichtes Philosophie als Syn-
dadurch blozustellen, und er sucht sie ins L- these von Jacobis Sehnen und Kants Objectivi-
cherliche zu ziehen. Den Vorwurf der falschen tt. Und wie zuvor Kant, so stellt er nun Fichte in
Zitation weist er gegenber Kppen im Detail die durch die Lockesche und Humesche Cultur
zurck, doch erspart Jacobi sich eine prinzipielle (und nicht etwa durch Descartes!) geprgte Tra-
Auseinandersetzung wohl in der Annahme, da dition, die Welt vom Standpunct des Subjects
sich das Problem von selbst erledigen werde: aus zu berechnen und zu erklren. Damit sei die
Lustig ist es, wie diese Leute nun auf einmal absolute Entgegensetzung von Subjekt und Ob-
ber Fichte herfallen, als htten sie nie etwas mit jekt schon vorgezeichnet, die entgegen der Pro-
ihm gemein gehabt. [] Diese ganze Sippschaft grammatik auch durch die Ausarbeitung des Sy-
ist rein toll; man mu sie unter einander sich die stems nicht wieder aufgehoben werde: Fichte
Hlse brechen und toben lassen, bis sie um- gehe von etwas schlechthin Wahrem und Ge-
fallen. (Zoeppritz I.311 f.) wissem aus, doch dieses werde zum Prinzip der
(8) Jacobis Bemerkung bezieht sich darauf, da Deduktion allein dadurch, da es sich als unvoll-
Hegel zumindest zum Teil wegen des inzwi- stndig und somit als das Unwahre erweise. Das
schen vollzogenen Bruchs zwischen Schelling Ideelle msse durch das Reelle integriert, d. h.
und Fichte dessen Philosophie in Glauben und das anfangs ganz leere Wissen durch die em-
Wissen weitaus schrfer kritisiert als in der Diffe- pirische Realitt aufgefllt werden, die auch fr
renz-Schrift. Dort wendet er sich gegen ihre Sy- Fichte absolute Realitt habe. Deshalb gelange
stemform, billigt ihr aber ein cht speculatives Fichtes Philosophie der absoluten Subjektivitt
Princip zu (s. 116); jetzt hingegen wirft er Fich- nie ber den von Jacobi geforderten Dualismus
tes System vor, es trete nicht aus dem Princip des hinaus, und somit habe Jacobi gar keinen Anla
allgemeinen Menschenverstandes heraus, und zu befrchten, Fichtes Nihilismus der Tran-
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 143

scendental-Philosophie wolle ihm sein Herz aus benenfalls auch zu Trmmern, ber denen die
dem Busen reien (GW 4.387401). freien Vernunftwesen schweben knnten: wie
Die absolute Entgegensetzung zeichne die Natur in der Physikotheologie der Ausdruck
ebenso die Grundstruktur der praktischen Philo- ewiger Wahrheit ist, so ist sie in der Kantischen
sophie vor: die Subjectivitt, Ich, reiner Wille, und Fichteschen Moraltheologie [!], ein zu Ver-
entgegengesetzt der Objectivitt ist in absolutem nichtendes, an dem der Vernunftzweck ewig erst
Gegensatz, und die Aufgabe der Identitt und zu realisiren ist, von Wahrheit entblt, das Ge-
Integration schlechthin nicht zu lsen. Unter setz der Hlichkeit und Vernunftwidrigkeit an
diesen Bedingungen werde Moralitt zu Herr- sich tragend. Eine so, als Gegenstand, aber auch
schaft, ja zu absoluter Tyrannei, und es bleibe als Impediment der moralischen Handlungen ge-
nichts als die hohle Declamation, da das Gesetz dachte Natur wird konsequent zum (ungeeigne-
um des Gesetzes willen, die Pflicht um der Pflicht ten) Adressaten der moralischen Forderung: s o
willen erfllt werden msse, und wie das Ich sich kann es aber nicht immerdar bleiben
ber das Sinnliche und Uebersinnliche erhebe, s o l l e n .
ber den Trmmern der Welten schwebe letz- Gegen diese absolute Entgegensetzung stellt
teres eine Anspielung auf eine Formulierung Hegel nicht allein einen von der absoluten Iden-
Fichtes, der Hegel am Ende seiner Frankfurter titt her gedachten Naturbegriff; er sucht sich
Zeit affirmative Seiten abzugewinnen gewut hat auch der Hilfe Platons und der Religion zu verge-
(s. 94). wissern. Fr jenen habe die Vernunft Gottes die
Gegen diese erhabene Hohlheit und einzig Welt als einen seligen Gott gebohren, und diese
consequente Leerheit stellt Hegel einen an fasse das bel nicht als vermeidbar und im Fich-
Schelling orientierten Begriff der Natur und teschen Progre des allmhlichen Erlschens der
er kritisiert den ungeheuren Hochmuth und Vulkane, der Linderung der Krankheiten und
Wahnsinn des Dnkels des Ich im ersten Orkane minimierbar. Sie begreife vielmehr das
Aufzug der Bestimmung des Menschen, der dar- Bse als Nothwendigkeit der endlichen Natur, als
ber wehmtig werde, da die ewige Natur in Eins mit dem Begriff derselben, setze aber die-
ihm handle. Die in diesem Aufzug (so Hegel ser Notwendigkeit eine ewige, nmlich wahrhaft
ihrer theatralischen Szenerie wegen) vorhandene reale und vorhandene Erlsung entgegen und
Natur zeichnet Fichte allerdings als rein de- biete der Natur eine mgliche Vershnung:
terministisch, als aller Freiheit des Ich unver- deren ursprngliche Mglichkeit, das Subjec-
mittelbar entgegengesetzt aber er entwirft hier tive, im ursprnglichen Abbilde Gottes, ihr Ob-
nur das Bild einer verfehlten, zu berwindenden jectives aber, die Wirklichkeit in seiner ewigen
Konzeption (was aus Hegels Kritik nicht deutlich Menschwerdung, die Identitt jener Mglichkeit
wird). Gleiches gilt fr den zweiten Aufzug, in und dieser Wirklichkeit aber durch den Geist als
dem der Ich nunmehr ber den Verlust dieser das Einsseyn des Subjectiven mit dem Mensch
Natur durch das Wissen der Transzendentalphi- gewordenen Gotte, also die Welt a n s i c h recon-
losophie wieder ebenso trostlos klage; auch struirt, erlst, und auf eine ganz andere Weise
hier entwirft Fichte zwar ein an seiner vorherigen geheiligt als durch die von Fichte anvisierte
Transzendentalphilosophie orientiertes, nun aber Welt, die schlechthin nicht so bleiben soll, wie sie
zu berwindendes Bild. ist, aber doch auch nicht anders werden darf, weil
Doch da Hegel der Aufstiegsbewegung inner- sie sonst nicht mehr zum Material der Pflicht
halb der Bestimmung des Menschen vom De- taugte.
terminismus ber die Transzendentalphilosophie (9) Angesichts der kein Detail verschmhen-
zum Glauben nicht gerecht wird, entkrftet den Ausfhrlichkeit und Schrfe der Kritik He-
nicht schon seinen eigentlichen Einwand: Fr gels berrascht die vershnliche Wendung, mit
den Determinismus wie fr die Physikotheologie der er in den Schlupartien der Reflexions-
und auch fr die Transzendentalphilosophie sei philosophie gleichwohl eine gute Seite abge-
die Natur an sich selbst ein absolut Unheiliges winnt: Obschon sie in der Entgegensetzung von
und Todtes, das seinen Zweck nicht in sich Endlichkeit und Unendlichkeit befangen bleibe,
selbst habe. Sie werde zum bloen Material und mache sie doch die Unendlichkeit zu ihrem Ab-
sei es zum Material der Pflicht und gege- soluten, und solche Philosophie der Unendlich-
144 II. Werk

keit stehe der Philosophie des Absoluten nher 4.5.6. ber die wissenschaftlichen
als die des Endlichen. Der Philosophie des Behandlungsarten des Naturrechts
Absoluten kommt damit eine gedoppelte Auf-
gabe zu: Sie mu verhindern, da die Unend- (1) Hegels Naturrechtsaufsatz ist die letzte gr-
lichkeit, Ich, [] auf diesem Punkt sich fixirte ere Abhandlung des Kritischen Journals. Sein
und zur Subjectivitt wurde, und sie mu das in Hauptteil erscheint 1802 im zweiten, der Be-
den genannten Philosophien vorhandene Mo- schlu 1803 im dritten Stck wahrscheinlich
ment der Negativitt, den Schmerz, der vorher aus verlegerischen Erwgungen, um das zweite
nur in der Bildung geschichtlich und als das Stck nach dem umfangreichen ersten (mit Glau-
Gefhl war, worauf die Religion der neuen Zeit ben und Wissen) nicht erneut bermig an-
beruht, das Gefhl: Gott selbst ist todt, [] rein schwellen zu lassen; es sind jedoch auch Exem-
als Moment, aber auch nicht als mehr denn als plare bekannt geworden, in denen beide Teile
Moment, der hchsten Idee bezeichnen. Mit der (mit unterschiedlichem Seitenumbruch) im zwei-
Formel Religion der neuen Zeit stellt Hegel die ten Stck zusammengebunden sind. Hegel hat
Reflexion ber die Aufgabenstellung der Philo- beide Teile wahrscheinlich gleichzeitig in Satz
sophie nicht so sehr in einen zeitdiagnostischen gegeben; da das zweite Stck des Kritischen Jour-
als in einen umfassenden religionsgeschichtli- nals im Dezember 1802 erschienen ist (GW
chen Kontext: Das Heitre, Ungrndlichere und 4.539), wird er seine Abhandlung im Sommer
Einzelnere der dogmatischen Philosophieen, so und Frhherbst verfat haben also etwa parallel
wie der Naturreligionen ermangelt der Tiefe der zu seiner ersten Vorlesung ber ius naturae,
Negativitt, der Vernichtung des Endlichen, und civitatis et gentium im Sommer 1802.
so mu es verschwinden; aber ebenso mu eine (2) Auch wenn Probleme der praktischen Phi-
Philosophie berwunden werden, die diese losophie bereits in Hegels frhere Texte, insbe-
auch von der Religion ausgesprochene, aber als sondere in die politischen Schriften hineinspie-
Moment ausgesprochene Negativitt zwar er- len, bildet der Naturrechtsaufsatz Hegels erste
kennt, jedoch in absoluter Entgegensetzung ge- erhaltene Arbeit auf diesem, ihm gegenber
gen das Endliche festhlt. Indem die Philosophie Schelling eigentmlichen Gebiet. Die grere
den unendlichen Schmerz in ein Moment der Eigenstndigkeit zeigt sich auch in der literari-
hchsten Idee verwandelt, geht sie nicht allein schen Form: Entgegen den bisherigen Abhand-
ber die dogmatische und die kritische Philo- lungen lst Hegel sich hier sowohl von der Re-
sophie hinaus. Sie schliet auch an die Religion zensionsform als auch von der Form der ber-
an, aber sie gibt dem historischen Karfreitag der greifenden Kritik vorausgegangener Systeme, die
Religion seine angemessene Existenz in einem noch Glauben und Wissen prgt. Die philosophi-
speculativen Charfreytag und macht ihn somit sche Grundlegung seines Ansatzes oszilliert hin-
zur Vorbedingung einer Auferstehung der Totali- gegen noch zwischen der identittsphilosophi-
tt in der heitersten Freiheit ihrer Gestalt (GW schen Systemkonzeption Schellings so in seiner
4.401414). Systemskizze (GW 4.433) und seinem eigenen,
im Wintersemester 1801/02 erstmals skizzierten
Erstdruck: Glauben und Wissen oder die Reflexions- Ansatz so insbesondere in Hegels Wendungen,
philosophie der Subjectivitt, in der Vollstndigkeit auch der empirischen Wissenschaft msse in all
ihrer Formen, als Kantische, Jacobische, und Fichte- ihrer Mannigfaltigkeit zugleich das Bild und das
sche Philosophie. In: Kritisches Journal der Philo-
Bedrfnis der absoluten Einheit aller dieser zu-
sophie. Bd. 2, Stck 1. Tbingen 1802, 1189. Text:
GW 4.315414. Quellen: Fichte: Die Bestimmung des sammenhanglosen Bestimmtheiten und einer ur-
Menschen. Berlin 1800, GA I/6.189309; Friedrich sprnglichen einfachen Nothwendigkeit vor-
Kppen: Schellings Lehre oder das Ganze der Philo- schweben, ein Reflex [] des Absoluten.
sophie des absoluten Nichts. Hamburg 1803; Rudolf (GW 4.418,422 f., vgl. s. 151).
Zoeppritz (Hg.): Aus F. H. Jacobis Nachla. Unge- (3) Gemeinsam mit dem wenig spteren Sy-
druckte Briefe von und an Jacobi []. 2 Bde. Leipzig
stem der Sittlichkeit dient der Naturrechtsaufsatz
1869. Literatur: Grland: Kantkritik des jungen He-
gel (1966), 1653; Jaeschke: Der Zauber der Entzaube- der Rehabilitierung der klassischen praktischen
rung. In: Glauben und Wissen. HJb 2004. Berlin 2004, Philosophie (Siep 1979, 159) im Gegenzug
1119. gegen das neuzeitliche Naturrecht insbesondere
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 145

in seiner Kantisch-Fichteschen Form als Ver- ken, Pflichten und Rechten schwebe zugleich
nunftrecht. Zum Ausgangspunkt nimmt Hegel das Bild und das Bedrfni der absoluten Einheit
das Verhltnis der Wissenschaft des Natur- aller dieser zusammenhanglosen Bestimmun-
rechts zur Philosophie berhaupt. Sie sei zwar gen, als Reflex [] des Absoluten. Diese ab-
eine philosophische Wissenschaft, jedoch wie solute Einheit erscheine zum einen als einfache
auch andere Teile der Philosophie aus dem von Einheit, die wir die ursprngliche nennen kn-
der Metaphysik besetzten Zentrum der Philo- nen teils als fiktiver Naturzustand, teils als
sophie in immer grere Entfernung von ihr und Natur und Bestimmung des Menschen , zum
in die Nhe der Erfahrung gedrngt worden. anderen als Totalitt in dem Reflex des em-
Hegel versteht somit die diagnostizierte Akzent- pirischen Wissens. Die empirisch-wissenschaft-
verschiebung in der Wissenschaft des Natur- liche Behandlung fasse jedoch beide Einheiten
rechts vom Apriorischen zur Erfahrung nicht als als getrennte, nicht in ihrer Identitt. Sie bringe
ihr freiwilliges Abwandern in das Gebiet der es nur zu einer trben Ahndung von ursprng-
Erfahrungswissenschaften, sondern als einen, licher und absoluter Einheit; sie sehe die wider-
von einem starken Philosophiebegriff erzwunge- streitenden Bestimmungen sich in ein bellum
nen, dann aber akzeptierten Ausbrgerungspro- omnium contra omnes verwickeln und erkenne
ze, der zugleich die Aberkennung des Wissen- nicht, da sie sich auf Nichts reduzierten.
schaftscharakters des Naturrechts einschliet. Schlielich stelle sie diesem Naturzustand das
Folgerichtig spricht Hegel den frhern Behand- Gegenbild der Gttlichkeit des Rechtszustandes
lungsarten des Naturrechts [] fr das Wesen gegenber und damit sei folgerichtig das Ver-
der Wissenschaft alle Bedeutung ab und erklrt hltni der absoluten Unterwrfigkeit der Sub-
sie zum Gegenstand einer bloen Neugierde jecte unter jene hchste Gewalt gesetzt.
ber das geschichtliche der Wissenschaft. Den Hegel analysiert somit den Widerspruch, in
transzendentalen Idealismus Kants und Fichtes den diese wissenschaftliche Empirie durch ihre
hingegen, der das Absolute ganz in die prakti- immanente Struktur treibt: Die Wissenschafts-
sche Philosophie gelegt habe, versteht er als eine form trgt in die eigentlich empirische Anschau-
Gegenbewegung gegen diesen Proze der unend- ung der Totalitt ein Moment von Reflektiertheit,
lichen Ausbreitung der Empirie jedoch als eine von ber- und Unterordnung und damit von
Erneuerung der Wissenschaftsform, die sich Herrschaft ein. Die Nachahmung des Bildes des
nicht mit der Empirie vermittle und somit als Absoluten mit unzureichenden begrifflichen Mit-
eine rein f o r m e l l e Wissenschaft der empiri- teln endet in dessen Verzerrung. Gegenber sol-
schen als Komplement blo entgegensetze (GW cher Consequenz nicht erst der zweiten un-
4.417421). chten Form, sondern schon der wissenschaftli-
(4) Fr Hegel hingegen gibt es keine bloe, von chen Empirie spricht Hegel der alten durchaus
allem Widerschein des Absoluten unberhrte inconsequenten Empirie ein relatives Recht zu.
Empirie, und so charakterisiert er auch die erste Fr den Verstand sei zwar nichts leichter, als mit
dieser beiden unchten Arten der wissenschaft- seinen wesenlosen Abstractionen ber diese
lichen Behandlung des Naturrechts in Antizipa- herzufallen und doch habe sie der Vermischung
tion seiner hier noch nicht entfalteten Idee der von Empirie und Reflexion gegenber ein vielfa-
absoluten Sittlichkeit hinsichtlich der Weise, ches Recht: indem sie fordere, da die Wissen-
wie die absolute Idee nach den Momenten der schaft des Naturrechts sich an der Erfahrung
absoluten Form in ihr erscheint. Auch die Em- orientiren msse; indem sie das Gerste und
pirie suche sich durch Vorstellung und interne Knsteley von Grundstzen verwerfe; indem sie
Strukturierung einer Totalitt die Form der Wis- behaupte, da die Theorie [] der nothwendi-
senschaft zu geben. Aus der Einheit eines orga- gen Praxis widerspreche; und indem sie daran
nischen Verhltnisses sondere sie einzelne Be- erinnere, da die Empirie dem Philosophieren
stimmungen ab (wie etwa die einzelnen Begrn- den Inhalt seiner Begriffe liefert. So sieht He-
dungen staatlichen Strafens) und setze sie zu gel die naive Empirie trotz ihrer inkonsequenten
anderen in ein Herrschaftsverhltnis. Doch ber Vernetzungen des Inhalts nher an der Idee der
der aus diesem Verfahren resultierenden Man- organischen Totalitt als die Zerstcklung und
nigfaltigkeit von Grundstzen, Gesetzen, Zwek- Erhebung wesenloser Abstractionen und Einzel-
146 II. Werk

heiten zur Absolutheit schon durch die wissen- fehlte systematische Grundlegung des Gedan-
schaftliche Empirie (GW 4.421430). kens des negativen Absoluten identifiziert er zu-
(5) Diese Kritik an der Reflexion verschrft nchst den dritten Grundsatz aus Fichtes Grund-
Hegel gegenber der reinformellen Behand- lage der gesamten Wissenschaftslehre: das
lung des Naturrechts. Er entfaltet sie in zwei Entgegensetzen eines theilbaren Ichs einem
Stufen: Das reinformelle Naturrecht legt einen theilbaren Nicht-Ich im Ich (vgl. GA I/2.272).
falschen Begriff des Absoluten zu Grunde, und Eine so begrndete Konzeption bringt es in He-
deshalb ist es ihm unmglich, von diesem Begriff gels Augen nur zu einer Nichtidentitt des ide-
aus zum sittlichen Inhalt, zu einem System der ellen und reellen; deshalb setzt er ihr eine an
Sittlichkeit zu gelangen. Schellings Identittsphilosophie angelehnte Kon-
In weiterer Ausfhrung seiner bereits in der zeption des Absoluten als der absoluten Identitt
Differenz-Schrift und in Glauben und Wissen er- des ideellen und reellen entgegen. Es sei zu
hobenen Einwnde kritisiert Hegel, dieses for- denken als die Einheit der Indifferenz und des
melle Naturrecht d. h. Fichtes Grundlage des Verhltnisses; und weil dieses ein gedoppeltes
Naturrechts (1796, GA I/34) und Kants Meta- ist, ist die Erscheinung des Absoluten bestimmt,
physik der Sitten (1797, AA VI) habe zwar das als Einheit der Indifferenz, und desjenigen Ver-
Absolute ganz in die praktische Philosophie ge- hltnisses, oder derjenigen relativen Identitt, in
legt (GW 4.419), aber es sei statt zum wahren zu welcher das Viele das Erste, das positive ist,
einem nur negativen Absoluten gelangt. Deshalb und als Einheit der Indifferenz und desjenigen
polemisiert er gegen dessen falschen Versuch in Verhltnisses, in welchem die Einheit des Erste
dem negativ Absoluten ein wahrhaft Absolutes und positive ist; jene ist die physische, diese die
aufzuzeigen. Als negativ bezeichnet Hegel die- sittliche Natur. (GW 4.433) Auch den gedankli-
ses Absolute, weil es nur die Abstraction der chen Hintergrund dieser Konzeption spricht He-
Form, und als reine Identitt, unmittelbar reine gel deutlich aus: Spinozas Metaphysik der Sub-
Nichtidentitt oder absolute Entgegensetzung stanz, deren beide Attribute die Substanz aus-
sei. Somit sei das Prinzip dieser Philosophie die drckten und absolut und unendlich seien. Neu
Entgegensetzung der reinen Einheit der Vernunft gegenber Spinoza und Schelling ist jedoch He-
gegen das Viele, Reelle, das eben dadurch als ein gels Versuch, die Erscheinung des Absoluten
Unvernnftiges, zu Negierendes bestimmt, mit relational zu bestimmen, als ein komplexes,
dem Ekelnahmen des Empirischen (GW 4.423) mehrstufiges Verhltnis von Einheit und Vielheit.
gebrandmarkt sei, whrend umgekehrt das Ide- Doch trotz dieses Hegelschen Spezifikums steht
elle ihm blo entgegengesetzt bleibe und nicht diese Systemskizze nicht allein isoliert im Kon-
zur Realitt komme. Hegel rumt zwar ein, da text des Naturrechtsaufsatzes; sie steht zudem in
beides, sowohl dieser Zwiespalt als auch die einem Kontrast zu der relativ konstanten System-
reine Einheit der praktischen Vernunft, im em- entwicklung in seinen damaligen Vorlesungen
pirischen Bewutsein zu finden sei aber er (s. 150175), der sich allein aus der damaligen
sucht diesen Standpunkt als die eine Seite der philosophischen Gemeinschaft mit Schelling er-
relativen Identitt des Unendlichen und End- klren lt.
lichen zu begreifen und bestreitet, da er der (7) Im Anschlu an die Grundlegung analysiert
absolute Standpunkt sei. Als einseitiger Stand- Hegel in einem zweiten Schritt, gleichsam als
punkt, der sich zum absoluten aufspreizt, sei er Probe auf die Richtigkeit der Kritik des Prinzips,
vielmehr das Princip der Unsittlichkeit (GW wie das Unendliche, oder das negative Absolute
4.430437). es vergebens zu einer positiven Organisation zu
(6) In einem exkursartigen Einschub (GW bringen sucht (GW 4.421). Hierbei kann er
4.431433) sucht Hegel die Grundlinien seiner durchaus an das Selbstverstndnis Kants anknp-
Kritik am negativen Begriff des Absoluten in fen, da es erforderlich sei, die praktische Philo-
einem Systemgedanken zu verankern, der unge- sophie auf ein formales Prinzip zu begrnden.
achtet seiner Neuartigkeit und Eigenstndigkeit Die Differenz beider zeigt sich erst in der Beur-
sowohl konzeptionell als auch terminologisch teilung der Leistung eines solchen Ansatzes fr
deutliche Spuren seiner damals noch engen Zu- die praktische Philosophie und hier liegt das
sammenarbeit mit Schelling aufweist. Als ver- gedankliche Zentrum des Naturrechtsaufsatzes
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 147

und zugleich der Punkt, an dem sich Kants und Damit ist Hegels Differenz gegenber Kants
Hegels Ethik und auch ihr Vernunftbegriff von praktischer Philosophie auf den Punkt gebracht:
einander trennen. Die Abstraktion von aller Ma- Ist praktische Vernunft als apriorische Vernunft
terie des Willens, die Beschrnkung der Vernunft oder als eine mit dem Charakter des Ganzen und
auf eine Selbstgesetzgebung, die die Prfung der seiner Individualitt, also mit Geschichte ver-
Tauglichkeit der Maximen des Willens zum Prin- mittelte Vernunft zu begreifen? Es wird Hegel
zip einer allgemeinen Gesetzgebung zum ein- damals nicht bewut gewesen sein, da seine
zigen Inhalt hat, sieht Hegel notwendig in Tauto- Option fr Montesquieu und einen mit Ge-
logien enden: Und in der Production von Tavto- schichte vermittelten Begriff von Vernunft ihn
logien besteht nach der Wahrheit das erhabene einem Denker nahebringt, den er nur wenige
Vermgen der Avtonomie der Gesetzgebung der Monate zuvor scharf angegriffen hat: in die Nhe
reinen praktischen Vernunft (GW 4.435). der Kritik an einer aufklrerischen Vernunft,
Diese Kritik ist nicht schon durch den nahelie- welche nicht die Vernunft ist, die Jacobi eben-
genden Einwand zu entkrften, da Kant sich falls unter gelegentlicher Berufung auf Montes-
keineswegs in bloen Tautologien herumtreibe, quieu formuliert (JWA 4).
sondern sowohl eine Ethik als eine Rechtslehre Den hier ausgesprochenen Gedanken entfaltet
auf sein Prinzip baue. Doch dies ist auch Hegel Hegel zuvor, im Anschlu an seine Kritik der
nicht unbekannt geblieben sein Vorwurf ist beiden unchten Arten des Naturrechts, unter
vielmehr, da solcher Inhalt sich aus dem forma- dem Titel absolute Idee der Sittlichkeit und
len Prinzip nicht auf redlichem Wege herleiten in diesem Zusammenhang greift er bereits auf die
lasse, sondern durch Vermischung der absoluten zitierten Schlupartien voraus, indem er dem
Form mit bedingtem Inhalt erschlichen, ja durch negativen Absoluten des reinformellen Natur-
Taschenspielerei hervorgezaubert sei. Aller- rechts das Positive entgegensetzt, da die ab-
dings hat Hegel es hier versumt, sich seiner solute sittliche Totalitt nichts anderes als ein
eigenen Forderung gem in den Umkreis der Volk ist. Trotz der nach der Franzsischen
Strke des Gegners zu stellen und seine Kritik Revolution aufgekommenen, damals also mo-
auch an dem komplexen Verhltnis der Formalitt dernen Entgegensetzung der organischen
des kategorischen Imperativs zu Kants Gedanken Einheit gegen das blo Mechanische und trotz
eines Endzwecks zu bewhren (GW 4.434449). der sich spter dem Organismusbegriff anheften-
(8) Der entscheidende Punkt des Dissenses den biologistischen Modelle versteht Hegel
zwischen Kant und Hegel lt sich zudem auch Volk hier nicht in einem naturalistischen, son-
unter Absehen von der Mglichkeit ethischer und dern im politischen Sinn, als ein sittlich ver-
rechtlicher Orientierung auf Grund formaler fates Kollektiv (Schndelbach 2000, 43). Mit
Stze der praktischen Vernunft formulieren. Erst dieser Orientierung am Begriff des Volkes ver-
in den Schlupartien des Naturrechtsaufsatzes binden sich jedoch die Ablehnung der Gestalt-
notiert Hegel dessen organisierenden Gedanken losigkeit des Kosmopolitismus und der Leer-
und er beruft sich hierfr auf Montesquieus heit der Rechte der Menschheit, und der gleichen
unsterbliches Werk De lesprit des lois: Im Ge- Leerheit eines Vlkerstaats und der Weltrepu-
gensatz zu den beiden unchten Arten des Na- blik, zwischen denen Hegel hier nicht unter-
turrechts habe es die einzelnen Einrichtungen scheidet (GW 4.484).
und Gesetze nicht aus der sogenannten Vernunft Die absolute Sittlichkeit denkt Hegel jedoch
deducirt, noch sie aus Erfahrung abstrahirt, son- nicht als einen in sich struktur- und spannungs-
dern [] ganz allein aus dem Charakter des losen, geschichtslosen Gesellschaftszustand. Un-
Ganzen und seiner Individualitt begriffen ter Berufung auf Platon und Aristoteles fhrt er
und damit habe es gezeigt, da die Vernunft, und eine in der absoluten Nothwendigkeit des
der Menschenverstand, und die Erfahrung, aus Sittlichen begrndete Gliederung in die beiden
welchen die bestimmten Gesetze herkommen, Stnde der Freien und Nicht-Freien ein eine
keine Vernunft und Menschenverstand a priori, Differenz, die gleichwohl dem geschichtlichen
auch keine Erfahrung a priori, was eine absolut Wandel unterliegen kann, wie Hegels Berufung
allgemeine wre, sind, sondern ganz allein die auf Gibbons History of the Decline and Fall of the
lebendige Individualitt eines Volkes (GW Roman Empire zeigt: der lange Friede und die
4.481).
148 II. Werk

gleichfrmige Herrschaft der Rmer fhrte ein Augen notwendige, zeitinvariante Differenzie-
langsames und geheimes Gift in die Lebenskrfte rung der Gesellschaft in absolutes vs. empirisches
des Reichs. (GW 4.456; hiermit hngt Hegels, zu Bewutsein, in lebendigen Geist vs. leibliche und
seiner Zeit nicht unbliche und in der Retro- sterbliche Seele erlutert und legitimiert; moder-
spektive nicht vllig unverstndliche berzeu- nittskritische Aspekte kommen lediglich in der
gung von der Nothwendigkeit des Krieges zu- Deutung der neueren Komdie zur Geltung (GW
sammen nicht blo im Sinne seiner Unvermeid- 4.454462).
lichkeit, sondern im Dienste der sittlichen Ge- Der systematische Akzent der Ausfhrungen
sundheit der Vlker, ihrer Bewahrung vor der Hegels liegt ohnehin nicht auf der Anwendung
Fulni, in welche sie ein dauernder, oder gar sthetischer Kategorien auf die stndische Glie-
ein ewiger Frieden versetzen wrde; GW 4.450; derung der Gesellschaft; er liegt auf dem Erweis
s. 399). Weite Kreise des rmischen Reiches seien der strukturellen berlegenheit des Geistes ber
damals in die matte Gleichgltigkeit des P r i - die Natur. Hegel sucht hier unter Rckgriff auf
v a t l e b e n s gesunken, das Volk sei insgesamt in Schellings Begrifflichkeit dessen identittsphilo-
den Stand der Nicht-Freien herabgesunken und sophische Konzeption gleichwohl zu berbieten.
diese Allgemeinheit des Privatlebens beschreibt Die Idee des absoluten Lebens der Sittlichkeit
Hegel als das formale Rechtsverhltni wie er manifestiere ein Einsseyn der Unendlichkeit
ja auch in der Phnomenologie die rmische Welt und der Realitt, in dem die gttliche Natur
als Rechtszustand (GW 9.260264) charakte- erscheine. Das System der Erde resumirt sich
risiert. erst in der absoluten Indifferenz der sittlichen
Die absolute Sittlichkeit aber bedarf einer Natur allein in die vollkommene Gleichheit aller
stndischen Differenzierung. In der modernen Theile und das absolute reale Einsseyn des ein-
Welt nimmt sie die Spannung zwischen dem ab- zelnen mit dem Absoluten. Die Natur bringe es
soluten Bewutseyn der Sittlichkeit und dem nie zur absoluten Indifferenz mit dem Wesen
bourgeois an, der seine politische Nullitt und der Substanz; allein die Intelligenz sei als
durch den sicheren Genu der Frchte seines absolute Einzelheit zugleich absolute Allge-
Erwerbs kompensieren kann. Die hierin liegende meinheit, als absolute Negation und Subjectivi-
Entgegensetzung, aber auch Vershnung sucht tt zugleich absolute Position und Objectivitt.
Hegel durch einen berraschenden, exkursarti- Die Natur sei wohl das absolute Selbstan-
gen Rckgriff auf die Theorie der Tragdie und schauen, doch der Geist sei das Anschauen
Komdie begreiflich zu machen: Das Absolute seiner als seiner selbst oder das absolute Erken-
spiele ewig mit sich selbst eine Tragdie im nen, und somit sei der Geist hher als die Natur
sittlichen: Das Gttliche in seiner Gestalt und und der eigentliche Begriff des Absoluten (GW
Objectivitt hat unmittelbar eine gedoppelte Na- 4.462464).
tur, und sein Leben ist das absolute Einsseyn (9) Die zuletzt betrachteten Ausfhrungen am
dieser Naturen aber zugleich eine Bewegung Schlu des zweiten Stcks lesen sich wie ab-
des absoluten Widerstreits und der Aufopferung schlieende Partien; doch kann der im dritten
beider Naturen. Diese Deutung, die Hegel durch Stck folgende Beschlu (GW 4.467470) nicht
ein kurzes Referat der Orestie veranschaulicht, ist nachtrglich angefgt sein, da sein Inhalt bereits
fraglos ein Reflex von Schellings gleichzeitigen im Titel des Naturrechtsaufsatzes angekndigt
Vorlesungen ber die Philosophie der Kunst wird: das Verhltni des Naturrechts zu den
und zwar bis in den Wortlaut hinein (vgl. GW positiven Rechtswissenschaften (GW 4.470).
4.459 mit SW I/5.698). Auch Hegels Rede von der Dessen Errterung schickt Hegel noch kurze Aus-
gttlichen Komdie spielt auf Schellings dama- fhrungen ber das Verhltnis der absoluten
lige Begeisterung fr Dante an doch versteht Sittlichkeit zur realen absoluten Sittlichkeit
Hegel unter der gttlichen die antike Komdie des Einzelnen und zum Verhltnis von Naturrecht
im Unterschied zur modernen. Und ohnehin ist und Moral voraus, in denen er der Moral nur das
der Rckgriff auf die Tragdientheorie zur Deu- Gebiet des an sich negativen, die Sittlichkeit
tung der gesellschaftlichen Verhltnisse ein Pro- des bourgeois oder des Privatmenschen zuweist,
prium Hegels. Er ist hier jedoch nicht moder- dem Naturrecht aber das wahrhaft positive, nach
nittskritisch, da Hegel durch ihn die in seinen seinem Nahmen, da es construiren soll, wie die
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 149

sittliche Natur zu ihrem wahrhaften Rechte ge- wissenschaft zeige den Grund dessen, was in der
langt womit er diesem, bei Kant bereits ambi- Gegenwart keinen wahrhaften lebendigen Grund
valent erscheinenden Wort eine eigentmliche hat, in der Vergangenheit auf aber sie bleibe
Bedeutung unterschiebt. auf die rein geschichtliche Erklrung beschrnkt:
Es drfte eine Folge von Hegels frher Er- Sie wrde ihre Bestimmung und Wahrheit ber-
kenntnis der Notwendigkeit der Positivitt ei- schreiten, wenn durch sie das Gesetz, das nur in
ner Religion sein, da er die Positivitt der einem vergangenen Leben Wahrheit hatte, fr
Rechtswissenschaften im Sinne ihres empiri- die Gegenwart gerechtfertigt werden soll. Somit
schen Verfahrens, ihres Bezugs auf individuelle erarbeitet Hegel sich bereits hier die Position, die
Systeme bestehender Verfassungen und Gesetz- er zwei Jahrzehnte spter gegen die erst dann
gebungen, nicht schon als einen Grund ansieht, formierte historische Rechtsschule geltend ma-
sie aus der Philosophie auszuschlieen denn es chen wird (s. 375): Die geschichtliche Rechts-
msse nichts so anwendbar auf die Wirklichkeit kenntnis ist blo an verlornen Sitten und einem
seyn, [] als das, was aus der Philosophie erstorbenen Leben orientiert; fr die Gestaltung
kommt. Zu positiven Wissenschaften in kri- gegenwrtiger Rechtsverhltnisse hat sie weder
tischer Bedeutung werden sie fr Hegel auf zwei- kritische noch affirmative Bedeutung, whrend
erlei Weise: zum einen dadurch, da sie sich es der Philosophie zukommt, den Gedanken der
nicht allein auf das Geschichtliche, sondern auf absoluten Sittlichkeit zu entfalten als den
dasjenige beziehen, was an sich der Vernunft Gedanken der Selbstanschauung und Selbster-
angehrt und eine innere Wahrheit und Noth- kenntnis des absoluten Geistes (GW 4.470485).
wendigkeit ausdrcken soll, dieses jedoch gegen Erstdruck: Ueber die wissenschaftlichen Behandlungs-
die Philosophie festhalten und dadurch dem arten des Naturrechts, seine Stelle in der praktischen
Meynen verfallen. Dieser Grund fr die Posi- Philosophie, und sein Verhltni zu den positiven
tivitt der Rechtswissenschaft liege in der Form: Rechtswissenschaften. In: Kritisches Journal der Philo-
indem nemlich dasjenige, was ideell, ein ent- sophie. Bd. 2, Stck 2 bzw. Stck 3. Tbingen 1802,
gegengesetztes, einseitiges ist, und allein in der 188, bzw. 1803, 134. Text: GW 4.417485. Lite-
ratur: Rosenzweig: Hegel und der Staat (1920). Bd. 1.
absoluten Identitt mit dem entgegengesetzten 155174; Manfred Riedel: Hegels Kritik des Natur-
Realitt hat, isolirt, fr sich seyend gesetzt, und rechts. HS 4 (1967), 177204; Scheit: Geist und Ge-
als etwas reelles ausgesprochen wird als etwas meinde (1973), 96126; Hegel: Frhe politische Sy-
dem absoluten Zusammenhang des Ganzen ge- steme. System der Sittlichkeit; ber die wissenschaftli-
genber Selbstndiges. chen Behandlungsarten des Naturrechts; Jenaer Real-
Aber auch von Seiten der Materie kann Posi- philosophie. Hg. und kommentiert von Gerhard
Ghler. Frankfurt u. a. 1974; Ulrich Claesges: Legalitt
tivitt entstehen und nicht etwa durch die und Moralitt in Hegels Naturrechtsschrift. Zur Pro-
notwendige Besonderheit berhaupt, sondern blematik der praktischen Philosophie im Deutschen
durch eine Ungleichzeitigkeit im Leben eines Idealismus. In: Ute Guzzoni / Bernhard Rang / Ludwig
Volkes, die in einem Nebeneinander von Le- Siep (Hg.): Der Idealismus und seine Gegenwart. Fest-
bendigem und Abgestorbenem und in der hierin schrift fr Werner Marx zum 65. Geburtstag. Hamburg
1976, 5374; Ludwig Siep: Anerkennung als Prinzip
begrndeten Trennung von Sitte und Gesetz re-
der praktischen Philosophie. Untersuchungen zu He-
sultiert: Als Sitte und Gesetz Eins war, war die gels Jenaer Philosophie des Geistes. Freiburg / Mn-
Bestimmtheit nichts positives, aber wie mit dem chen 1979; Andreas Wildt: Autonomie und Anerken-
Wachsthum des Individuums das Ganze nicht nung. Hegels Moralittskritik im Lichte seiner Fichte-
gleichmig fortschreitet, so trennt sich Gesetz Rezeption. Stuttgart 1982, 312320; Bernard Bour-
und Sitte, [] und es ist in der Gegenwart des geois: Le droit naturel de Hegel (18021803).
Commentaire. Contribution ltude de la gense de la
Ganzen kein absoluter Zusammenhang und
spculation hglienne Ina. Paris 1986; Pierluigi
Nothwendigkeit mehr. Hegel arbeitet hier mit Valenza: Logica e filosofia pratica nello Hegel di Jena.
einem geschichtsphilosophischen Begriff von Dagli scritti giovanili al sistema delleticit. Padova
Positivitt, von dem er die Brcke zu einer 1999, 299353; Herbert Schndelbach: Hegels prakti-
geschichtlichen Rechtswissenschaft schlagen sche Philosophie. Ein Kommentar der Texte in der
kann: Die geschichtliche Entwicklung eines Vol- Reihenfolge ihrer Entstehung. Frankfurt am Main 2000,
1175.
kes fhre zu einem inneren Widerspruch der
Gesetze unter sich; die geschichtliche Rechts-
150 II. Werk

4.6. Systementwrfe (18011806) selbst in ein Einleiten verwandelt, oder da das


Einleiten fr Philosophie genommen werde. In
dieser berzeugung mag der Grund liegen, wes-
4.6.1. Fragmente aus Vorlesungs-
halb Hegel spter nie wieder eine Vorlesung zur
manuskripten (1801/02)
Einleitung in die Philosophie gehalten hat. In
(1) Seine akademische Lehrttigkeit beginnt He- der Vorlesung 1801/02 zeichnet er allerdings eine
gel im Wintersemester 1801/02 an der Universi- Hinsicht aus, in der eine Einleitung in die Philo-
tt Jena mit zwei Vorlesungen ber Logik und sophie gleichwohl mglich sei: als eine Art von
Metaphysik und ber Einleitung in die Philo- Bindungsmittel und Brkke zwischen den sub-
sophie; neben ihnen leitet er gemeinsam mit jektiven Formen und der objektiven und absolu-
Schelling ein philosophisches Disputatorium (s. ten Philosophie. In diesem Zusammenhang ver-
21). Rosenkranz hat einige Fragmente aus diesen bindet Hegel die beiden angekndigten Themen
Vorlesungen mitgeteilt, und seine bereits frag- die Verstndigung ber das praktische Inter-
mentarischen Nachrichten haben lange Zeit die esse und die Einleitungsfunktion mit einander,
einzige Quelle fr unser Wissen gebildet. In- und dabei kommt er wie gleichzeitig in der
zwischen sind aber die von ihm benutzten Frag- Differenz-Schrift auf das Bedrfni der Philo-
mente wieder aufgefunden worden. Sie geben sophie zu sprechen: Die Frage nach dem Bedrf-
kein ausfhrliches Bild dieser beiden Vorlesun- nis der Philosophie sei eins mit der Frage inwie-
gen, aber sie bieten doch einen Einblick sowohl fern ist die Philosophie praktisch? und das
in Hegels erste bergreifende Systemskizze als wahre Bedrfni der Philosophie geht doch wohl
auch in seinen frhesten Versuch, die erste Dis- auf nichts anders als darauf, von ihr und durch sie
ziplin dieses Systems zu konzipieren. Ergnzt leben zu lernen (GW 5.259261). Die prgnante
und besttigt werden diese Fragmente durch eine Schrfe dieser Bestimmung der Philosophie er-
kurze Zusammenfassung der Hauptideen von hellt erst vor dem Hintergrund des Gegensatzes
Hegels Vorlesung ber Logik und Metaphysik von Philosophie und Leben, den Fichte nur kurz
durch Ignaz Paul Vital Troxler, einen damaligen zuvor so ausgesprochen hat: Leben ist ganz
Hrer Schellings und Hegels. eigentlich Nicht-philosophiren; philosophi-
(2) Die Vorlesungen Introductio in philoso- ren ist ganz eigentlich Nicht-leben; und ich
phiam kndigt Hegel auf einem handschriftli- kenne keine treffendere Bestimmung beider Be-
chen Anschlag als unentgeldliche Vorlesungen griffe als diese (PLS 2/1.61).
ber das praktische Interesse der Phi - Anders als das erste Fragment bietet das
l o s o p h i e an. Man mte hierunter eine dritte zweite, Die Idee des absoluten Wesens , Ein-
Vorlesung verstehen, htte er nicht vielleicht blick in die frheste Systemkonzeption Hegels
gentigt durch den Ordinarius Hennings, der der und hierdurch erweist es zugleich die erstaun-
Ankndigung zustimmen mute am Rande pr- liche Konstanz dieser Systemkonzeption, von der
zisiert: als Einleitung in dieselbe (sc. in die ersten Vorlesung Hegels bis zu seinen letzten
Philosophie). Demnach scheint die Konzeption Texten. Die Systemform der Philosophie ist
dieses Kollegs bis kurz vor Vorlesungsbeginn un- durch den Begriff des Absoluten als des sich
bestimmt gewesen zu sein zunchst als all- selbst realisierenden Wahren vorgegeben: Wie
gemeine Einleitungsvorlesung angekndigt, das absolute Wesen in der Idee gleichsam sein
dann als Vorlesung ber das praktische Interesse Bild entwerfe, sich in der Natur realisiere und als
der Philosophie geplant. Geist in sich zurckkehre und sich selbst er-
Das erste der beiden berlieferten Fragmente kenne, so msse auch die Philosophie zunchst
Diese Vorlesungen beginnt denn auch mit der die Idee fr die Erkenntnis entfalten, sodann in
fr eine Einleitungsvorlesung berraschenden, die Differenz auseinandergehen, sie aber immer
gegen Kriticismus, skeptische Methode, Ver- zugleich in der Einheit erhalten, und schlielich
wahrung von Dogmatismus gerichteten Wen- die ganze Entfaltung der sittlichen und geistigen
dung, da die Philosophie als Wissenschafft we- Natur in der Einen Idee zusammenfassen, oder
der einer Einleitung bedarf, noch eine Einleitung vielmehr nur die Reflexion am Ende noch darauf
vertrgt. Vielmehr sei nichts so sehr zu ver- machen, da sie immer in die Eine Idee zusam-
meiden, als da nicht die ganze Philosophie mengefat geblieben ist.
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 151

Bereits diese Systemskizze zeigt keine Spuren sicht der Tauglichkeit, und er hlt an ihm drei
der spezifisch identittsphilosophischen Balance Jahrzehnte bis in seine letzte Berliner Vorlesung
von Naturphilosophie und Transzendentalphilo- fest, obgleich sich ihm das Verhltnis der beiden
sophie im Indifferenzpunkt des Absoluten und Komponenten Logik und Metaphysik am
auch keine Spuren einer Konstruktion von Sub- Ende der Jenaer Zeit verschiebt (s. 201, 223).
jekt-Objekten anders als die Systemskizzen, In dieser ersten Vorlesung ber Logik und Me-
die Hegel damals unter den Augen Schellings taphysik ist das interne Verhltnis der beiden
publiziert. Aufgabe der Philosophie ist die Re- Teildisziplinen noch nicht eindeutig festgelegt.
konstruktion der Bewegung des Absoluten, von Der Logik schreibt Hegel die Aufgabe zu, die vom
der Idee ber die Realisierung in der Natur bis Verstand isolierten Formen der Endlichkeit auf-
zu seiner Resumtion und Selbsterkenntnis im zustellen und sie zu vernichten eine Aufgabe,
Geiste. Diese Bestimmung der Idee des absolu- die aber in allen erforderlichen Schritten durch
ten Wesens prgt die Grundstruktur des Systems die Vernunft geleitet sein mu. Insofern verhalten
der Philosophie und zwar bis in die Struktur der sich Logik und Metaphysik nicht als die Wissen-
Enzyklopdie mit ihrer Folge von Logik und Me- schaften des Verstandes und der Vernunft, der
taphysik, Naturphilosophie und Geistesphiloso- Reflexion und der Spekulation zu einander. Denn
phie. Man kann die gesamte sptere System- auch der Verstand ist vernunftgeleitet, und auch
entwicklung Hegels als modifizierende, konkreti- in der Reflexion der Logik mu die Vernunft
sierende, aber bruchlose Entfaltung dieser ersten prsent sein teils als vom Verstand kopiertes
Systemskizze betrachten. Sie weist sogar schon Urbild, teils als negatives Erkennen der Ver-
die systematische Hherstufung der erst ansatz- nunft. Von der spekulativen Seite her, da die
weise skizzierten Philosophie des Geistes ge- Logik den Gehalt der endlichen Formen des Er-
genber der Naturphilosophie aus: Den Fortgang kennens fr die Vernunft aufzeigt, knne zwar
von der Natur zum Geist beschreibt Hegel als ein allein die Logik als Einleitung in die Philosophie
sich emporreissen zu derjenigen Gestalt, in der dienen, und von ihr werde der bergang zur
die Idee in sich zurckkehrt und sich erkennt. eigentlichen Philosophie oder zur Metaphysik
Gegenber dieser erstaunlichen Konstanz der gemacht. Daraus ist aber nicht (mit Dsing 1969
Systemkonzeption ist die wegen des tempo- sowie 1988, 158) zu schlieen, da sie als Ein-
rren Verlustes der Texte vieldiskutierte Frage leitung noch im Vorhof der Wissenschaft stehe.
nebenschlich, ob Hegels System damals drei- Denn dann knnte sie der Reflexion auch nicht
oder viergliedrig gewesen sei. Fraglos trifft letz- gleichsam in einem Widerschein immer das
teres zu, denn Hegel spricht davon, da ein Bild des Absoluten vorhalten. Als Einleitung in
freyes Volk endlich im 4ten Theil in der Philo- die Wissenschaft gehrt sie doch zugleich schon
sophie der Religion und Kunst zur reinen Idee zur Wissenschaft ein Verhltnis, das auch in den
zurkkehrt, und die Anschauung Gottes organi- anschlieenden Jahren bis hin zur Phnomeno-
sirt. Dies bedeutet aber lediglich, da Hegel die logie des Geistes in Kraft bleibt. Hegel bezeichnet
spter so genannte Philosophie des absoluten die Logik oder den Idealismus deshalb auch
Geistes damals nicht als dritten, abschlieenden ausdrcklich als ausgedehnte Wissenschafft der
Teil seiner Geistesphilosophie konzipiert, son- Idee als solche, und er sagt von ihr, sie werde,
dern als einen eigenstndigen Systemteil im An- wie [sie] als Wissenschaft der Idee selbst Meta-
schlu an das primr als Reich des Bedrfnis- physik ist, die falsche Metaphysik der Beschrnk-
ses und des Rechts konzipierte Reich des Geistes ten philosophischen Systeme vernichten (GW
(GW 5.262265). 5.263).
(3) Die zweite Vorlesung, Logica et Metaphy- Im Kontrast zu diesen sehr detaillierten Aus-
sica, mu Hegel wegen der Abwanderung zu- sagen ber die negative systematische Funk-
mindest einiger seiner anfangs elf Hrer abbre- tion der Logik bleibt Hegels Auskunft ber die
chen, doch setzt er sie noch eine Weile in Form Inhalte der Metaphysik sehr bla. Sie habe das
eines Privatvortrags fr zwei Studenten Troxler Princip aller Philosophie vollstndig zu konstrui-
und Schlosser fort. Den Titel dieser Vorlesung ren; aus ihr werde die berzeugung hervor-
rechtfertigt Hegel hier nicht allein durch den gehen, da es zu allen Zeiten nur Eine und eben
Verweis auf die Tradition, sondern auch in Rk- dieselbe Philosophie gegeben hat, und sie habe
152 II. Werk

das lteste Alte herzustellen und vom Miver- Winter 1802/03 (GW 8.354), also in die Nhe des
stand der modernen Unphilosophie zu reinigen. Naturrechtsaufsatzes wie auch der letzten Nie-
Ferner verspricht Hegel seinen Hrern, er werde derschriften zur Verfassungsschrift und der bei-
das Gespenst des Skepticismus mit dem man die den ersten Vorlesungen Hegels ber Naturrecht
Philosophie zu schrekken gesucht hat, [] dem im Sommer 1802 und im Winter 1802/03. Das
Tage zeigen, und in seiner Blsse erkennen und System der Sittlichkeit ist jedoch kein Vorlesungs-
schlielich eine Darstellung des Kantischen und manuskript, auch keine Manuskriptvorlage fr
des Fichteschen Systems anschlieen. Doch ge- die von Hegel 1802/03 angekndigten Diktate,
rade dieser Vorblick sowohl auf seinen Skeptizis- sondern eine im Blick auf eine Publikation ver-
mus-Aufsatz als auf Glauben und Wissen unter- fate Reinschrift auch wenn sie, wie hufig bei
streicht, da zumindest die berlieferten Frag- ihm, gegen Ende flchtiger wird.
mente keinen gegenber der Logik eigenstn- (2) Dem System der Sittlichkeit kommt in He-
digen systematischen Gehalt der Metaphysik gels Werk eine Ausnahmestellung zu nicht al-
erkennen lassen (GW 5.269275). Das Verhltnis lein als seiner ersten systematischen Gestaltung
beider Teildisziplinen ist von Anfang an in der der praktischen Philosophie, sondern durch seine
Schwebe bis Hegel es in seinen Bamberger doppelte Prgung durch die Bedingungen seiner
Entwrfen (s. 223) zu Gunsten der Logik ent- Entstehungszeit: die Zusammenarbeit mit Schel-
scheidet. ling und den Gegensatz gegen Fichte. Wahr-
Partieller Erstdruck: R 189192. Text: GW 5.255275.
scheinlich steht seine Abfassung im weiteren Zu-
Literatur: Klaus Dsing: Spekulation und Reflexion. sammenhang mit Hegels Plan einer Kritik des
Zur Zusammenarbeit Schellings und Hegels in Jena. Fichteschen Naturrechts (Meist 2002), den er
HS 5 (1969), 95128; Eva Ziesche: Unbekannte Manu- zunchst in einer Vorlesung des Winters 1802/03
skripte aus der Jenaer und Nrnberger Zeit im Berliner auszufhren gedachte bis ihm dies auf Grund
Hegel-Nachla. ZphF 29 (1975), 430444; Jaeschke: der Statuten der Jenaer Fakultt untersagt wurde.
uerliche Reflexion und immanente Reflexion. Eine
Skizze der systematischen Geschichte des Reflexions-
Doch obgleich das System der Sittlichkeit insge-
begriffs in Hegels Logik-Entwrfen. HS 13 (1979), samt einen Gegenentwurf gegen das neuzeitliche
85117; Manfred Baum: Zur Methode der Logik und Naturrecht bildet, wie es Hegel in Kants Meta-
Metaphysik beim Jenaer Hegel. In: Henrich / Dsing physik der Sitten (AA VI) und insbesondere in
(Hg.): Hegel in Jena (1980), 119138; Dsing: Schel- Fichtes Grundlage des Naturrechts (GA I/34)
lings und Hegels erste absolute Metaphysik vor Augen stand, enthlt es sich fast stets der
(18011802). Zusammenfassende Vorlesungsnach-
schriften von I. P. V. Troxler, hrsg., eingeleitet und mit
unmittelbaren Polemik; deren Ort ist der gleich-
Interpretationen versehen von Klaus Dsing. Kln zeitig verffentlichte Naturrechtsaufsatz.
1988; Varnier: Ragione, negativit, autocoscienza Ein zweites Indiz fr die Entstehungszeit die-
(1990), 41132; Anne-Kristina Kwade: Grenze. Hegels ses Werks bildet seine Schellingianisierende Me-
Grenz-Begriff 1804/5 als Keimzelle der Dialektik. thode: Die Form seiner Begriffsentwicklung, die
Wrzburg 2000, 3668.
Methode der wechselseitigen Subsumtion von
Anschauung und Begriff, von Allgemeinem und
Besonderem, um die vollkommene Gleichheit
4.6.2. System der Sittlichkeit
von Begriff und Anschauung zu erzielen, die Me-
(1) In Hegels Nachla hat Rosenkranz ein Rein- thode der Konstruktion von Potenzen ist eine
schriftmanuskript zur praktischen Philosophie einzigartige Hommage an Schelling. Bereits
gefunden und ihm im Anschlu an eine hier Haym hat diesen typischen Zug des Systems der
vorkommende Wendung den inhaltlich ange- Sittlichkeit drastisch ausgesprochen als Schema-
messenen Namen System der Sittlichkeit gege- tismus des gegenseitigen Subsumirens und Ad-
ben. Er hat dieses Manuskript jedoch irrtmlich quatsetzens, des Different- und wieder Indiffe-
fr den Abschlu von Hegels Frankfurter ur- rentsetzens von Begriff und Anschauung; auf
sprnglichem System gehalten, das er wie- der Oberflche b r e i t e t s i c h d i e S c h e l l i n g -
derum irrig aus spteren Jenaer Systement- s c h e C o n s t r u c t i o n s m a n i e r a u s , und vor
wrfen zu einem in sich heterogenen Ganzen unseren Augen zeigt sich der absolute Geist und
zusammengestellt hat. Neuere Forschungen da- dessen Momente unter dem Namen und Cha-
tieren die Reinschrift hingegen auf den Herbst/ rakter der Schellingschen absoluten Indifferenz
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 153

oder Identitt und der Schellingschen Potenzen Lebensverhltnisse gedacht, innerhalb deren
dieser Identitt (Haym 1857, 174). Moral oder Recht lediglich abstrakte Momente
(3) Doch unter dieser schematischen Ober- bilden. Unter dem Titel Sittlichkeit begreift
flche die Hegel spter niemals erneuert hat Hegel Formen, in denen sich menschliches Le-
bewhrt sich sein scharfer Blick fr das reiche ben gestaltet. Sie knnen wie bei der Ehe bis
Detail des Aufbaus der sittlichen Welt. Er be- in die Sphre des Biologisch-Natrlichen hinab-
schrnkt sich nicht auf die im neuzeitlichen Na- reichen, bilden aber im wesentlichen eine eigene,
turrecht stereotyp wiederkehrenden Themen dem geistigen Leben immanente, ihm gleichsam
Naturzustand, Vertrag, Pflichtenlehre, Rechts- natrliche und dennoch geschichtlich wandel-
lehre und auf die Methode ihrer Ableitung, bare Form.
sondern er bezieht tendenziell smtliche Phno- Hegel entwirft dieses Bild eines ursprnglich-
mene der sozialen Welt in seinen Ansatz ein und sozialen, nicht erst sekundr aus menschlichen
baut ihn erst hierdurch zu einem wirklichen Sy- Atomen konstruierten sittlichen Lebens im Wi-
stem der Sittlichkeit aus: Er bietet eine vollstn- derspruch gegen die spezifisch neuzeitliche ver-
dige Phnomenologie der absoluten Sittlich- tragstheoretische Begrndung menschlichen Zu-
keit als der sozialen Natur und hierdurch sammenlebens. Er erweckt hierdurch den Ein-
wird die schematische und gleichwohl inkonse- druck einer antikisierenden, antimodernen
quente Grundkonstruktion aufgebrochen. Der Deutung des gesellschaftlichen Lebens, ja den
gedankliche Gehalt erschliet sich nicht von der Eindruck, es gehe ihm stillschweigend um die
Konstruktion, sondern von der Flle der behan- Wiederherstellung des antiken Lebensgehalts
delten Themen her praktisches Gefhl, Arbeit, (Haym 1857, 161). Die absolute sittliche Ge-
Werkzeug, Maschine, Anerkennung, Tausch, Ver- meinschaft des Volkes bildet hier den letzten
trag, Geld, Handel, Herrschaft und Knechtschaft, Horizont menschlichen Lebens, gem dem ari-
Verbrechen, bis hin zur absoluten Sittlichkeit stotelischen (GW 8.257), brigens auch von Ja-
Volk, Staatsverfassung, Regierung, Gerechtigkeit, cobi hufig zitierten Prinzip: Totum parte prius
Staatsformenlehre und ihrer Verbindung mit der esse necesse est (JWA 1.111,115).
Religion. Es geht hier aber nicht allein um die Differenz
Nicht minder bemerkenswert als diese thema- zwischen einer individualistischen und einer kol-
tische Ausweitung ist andererseits eine themati- lektivistischen Deutung sozialer Verhltnisse.
sche Verkrzung, die zur Signatur der praktischen Das sittliche Volk ist nicht die numerische Ge-
Philosophie Hegels insgesamt geworden ist: Be- samtheit der Brger der modernen Staaten wie
reits das System der Sittlichkeit kennt keine von ja berhaupt im System der Sittlichkeit der Begriff
der Beschreibung der gesellschaftlichen Verhlt- des Staates geradezu provokativ fehlt ; es ist
nisse systematisch gesonderte Ethik. Die Dualitt aber zudem das idealisierte Volk der antiken Po-
von Rechtslehre und Tugendlehre (Kant) bzw. lis. Es ist lebendige Indifferenz; alle natrliche
von Grundlage des Naturrechts und System der Differenz ist in ihm vernichtet; es gelangt zur
Sittenlehre (Fichte), die sich erst im Verlauf des hchsten Subjectobjectivitt; und diese Identitt
18. Jahrhunderts aus dem zuvor einheitlichen aller ist ebendadurch nicht eine abstracte, nicht
Naturrecht ausdifferenziert hat, wird hier wieder eine Gleichheit der Brgerlichkeit, sondern eine
in eine intern differenzierte Einheit zurckge- absolute, und eine angeschaute im empirischen
nommen: Hier ist denn der Unterschied der Bewutseyn. Das Anschauen und Einsseyn ist
Moral vom Naturrecht gesetzt, nicht als ob sie unmittelbar, nicht blo symbolisch; die formell
getrennt, jene von diesem ausgeschlossen wre, noch vorhandenen Gegenstze fallen so sehr
sondern ihr Innhalt ist vllig im Naturrecht, die innerhalb der absoluten Anschauung selbst, da
Tugenden erscheinen am absolut sittlichen, aber sie nur als Spiele sich darstellen; die Allge-
nur in ihrer Vergnglichkeit. (GW 5.328) meinheit, welche die Besonderheit schlechthin
(4) Der Schlsselbegriff fr die erneute In- mit sich vereinigt hat, ist die Gttlichkeit des
tegration der beiden zuvor getrennten Diszipli- Volkes, und dieses Allgemeine in der ideellen
nen ist jedoch nicht mehr der des neuzeitlichen Form der Besonderheit angeschaut, ist der Gott
Naturrechts, sondern der Begriff der Sittlich- des Volks (GW 5.325 f.). Was in Hegels spterem
keit. In ihm ist die Gesamtheit der menschlichen Denken eine Defizienz der antiken Sittlichkeit
154 II. Werk

anzeigen wird da sich die Sphre des ab- mus nahestehenden berlegungen zur Regu-
soluten Geistes noch nicht vom objektiven Geist lierung solcher Verhltnisse eine Mischung von
gesondert hat , erscheint hier noch uneinge- tiefbohrender Erkenntnis und hoffender Utopie
schrnkt als Indiz der erwnschten Geschlossen- attestiert, die sich allerdings spter verloren habe
heit des sittlichen Lebens. (1920, Bd. 1. 148153). Diesem Ziel einer Vermitt-
(5) Und doch ist der auf die genannten Indizien lung des politisch und konomisch depotenzier-
gesttzte antikisierende Eindruck nur einseitig. ten Einzelnen mit einem von ihm nicht mehr er-
Selbst der Hinweis auf das idealisierte Volk der kennbaren Ganzen dient auch Hegels Lehre von
antiken Polis wird ambivalent in einer Zeit, in der den Stnden dem Stand der absoluten freyen
Strmungen innerhalb der Franzsischen Revo- Sittlichkeit, dem Stand der Rechtschaffenheit
lution eine Erneuerung solcher antiken Formen und dem Stand der unfreyen, oder natrlichen
beabsichtigen. Und ohnehin wird das antik-mo- Sittlichkeit (GW 5.334) wobei es bemerkens-
derne Doppelantlitz des Systems der Sittlichkeit wert ist, da Hegel den damaligen zweiten
gleich zu Beginn durch die Begriffswahl sichtbar: Stand, die Geistlichkeit, in der Vorbereitungs-
Von der absoluten Sittlichkeit sagt Hegel, ihre phase des Reichsdeputationshauptschlusses
Anschauung ist ein absolutes Volk; ihr Begriff ist (1803) keiner Erwhnung mehr wrdigt. Der Um-
das absolute Einsseyn der Individualitten (GW stand, da seit den politischen Auseinanderset-
5.279). Beides absolutes Volk und absolutes zungen des spteren 19. Jahrhunderts eine stn-
Einsseyn ist konstitutiv fr den Begriff der Sitt- dische Gliederung als ein untaugliches Relikt er-
lichkeit. Und so verwundert es nicht, da Hegel scheint, verstellt den Blick darauf, da gerade
trotz seiner sehr bewut bewahrten Distanz zum einer revidierten Stndelehre damals eine mo-
Naturrecht nicht allein dessen Themen Tausch, derne Funktion zugeschrieben wird: Gegenber
Vertrag, Geld abhandelt; er greift sogar ber das dem mechanischen Staatsideal der Aufklrung sol-
Naturrecht hinaus zu den Themen der modernen len die Stnde die neue, organische Struktu-
Nationalkonomie und fhrt den Begriff der rierung des gesellschaftlichen Lebens durch Ein-
Arbeit in einen naturrechtlichen Kontext ein. bettung des Einzelnen in das Ganze bewirken.
Es liegt in der internen Logik der Arbeit, da sie Und schlielich berhrt Hegel hier erstmals
sich in sich vertheilt und ein einzelnes Arbei- noch zwei weitere Themen, die er erst in den
ten wird; das Werkzeug geht in die M a s c h i n e folgenden Jenaer Anstzen weiter ausfhrt: die
ber, und als Komplement zu dieser mechani- Themen Anerkennung sowie Herrschaft und
schen Produktion, die nicht der Befriedigung des Knechtschaft (GW 5.290 bzw. 305; siehe s. 163).
eigenen Bedrfnisses dient, sondern dem Ge- Es ist eine eigentmliche Korrektur der Wir-
brauch anderer, wird die Befriedigung der an- kungsgeschichte seiner gegen Fichtes Grund-
deren Bedrfnisse durch gesellschaftliche Ar- lage des Naturrechts gerichteten Schrift, da
beitsteilung vorausgesetzt (GW 5.297). Das Sy- sich ihre gegenwrtige Reputation gerade diesen
stem des Bedrfnisses wird hierdurch zum Sy- beiden, durch Fichtes Werk initiierten Themen
stem der allgemein gegenseitigen physischen verdankt.
Abhngigkeit von einander; keiner ist fr die Partieller Erstdruck: Hegel: System der Sittlichkeit. Aus
Totalitt seines Bedrfnisses fr sich selbst, seine dem handschriftlichen Nachlasse des Verfassers hrsg.
Arbeit, oder welche Weise des Vermgens der von Georg Mollat. Osterwieck / Harz 1893. Text: GW
Befriedigung seines Bedrfnisses, sichert ihm 5.277361. Literatur: R 103, 124133; Haym: Hegel
und seine Zeit (1857), 159179; Rosenzweig: Hegel und
nicht diese Befriedigung; es ist eine fremde
der Staat (1920), Bd. 1. 130155; Heinz Kimmerle: Das
Macht, ber welche er nichts vermag, von wel- Problem der Abgeschlossenheit des Denkens. Hegels
cher es abhngt, ob der berflu, den er besitzt, System der Philosophie in den Jahren 18001804.
fr ihn eine Totalitt der Befriedigung ist; der HSB 8 (1970), 215243; Scheit: Geist und Gemeinde
Werth desselben, d. h. dasjenige, was die Bezie- (1973), 96126; Hegel: Frhe politische Systeme. Sy-
hung des berflusses auf das Bedrfni aus- stem der Sittlichkeit; ber die wissenschaftlichen Be-
handlungsarten des Naturrechts; Jenaer Realphiloso-
drckt, ist unabhngig von ihm, und wandelbar.
phie. Hg. und kommentiert von Gerhard Ghler. Frank-
(GW 5.350) furt u. a. 1974; Walter Christoph Zimmerli: Schelling in
(6) Rosenzweig hat diesen Analysen Hegels Hegel. Zur Potenzenmethode in Hegels System der
und seinen einem gemigten Merkantilis- Sittlichkeit. In: Hasler (Hg.): Schelling. Seine Bedeu-
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 155

tung fr eine Philosophie der Natur und der Ge- senschaft in Form der Idealitt, in der Religion
schichte. Stuttgart 1981, 255278; Pierluigi Valenza: in Form der Realitt, und deshalb habe diese
Logica e filosofia pratica nello Hegel di Jena. Dagli
neben der spekulativen noch eine p o s i t i v e
scritti giovanili al sistema delleticit. Padova 1999,
299353; Schndelbach: Hegels praktische Philosophie Seite, nmlich eine aus dem e m p i r i s c h e n
(2000), 76116; Christine Weckwerth: Metaphysik als Dasein des Volkes entnommene Begrenzung.
Phnomenologie. Eine Studie zur Entstehung und Nach Hayms Bericht sieht Hegel in der Religion
Struktur der Hegelschen Phnomenologie des Gei- eines Volkes durchaus und nur das Spiegelbild
stes. Wrzburg 2000, 3769; Hans-Christoph Schmidt seines national-politischen Gesammtzustandes;
am Busch: Hegels Begriff der Arbeit. Berlin 2002; Kurt
sein Gott ist der Maastab fr den Grad der
Rainer Meist: Einleitung zu: Hegel: System der Sittlich-
keit [Critik des Fichteschen Naturrechts]. Hg. von Gttlichkeit des Volkes, oder fr den Grad, bis zu
Horst D. Brandt. Hamburg 2002, IXXXXIX; Steffen welchem die Idee der Sittlichkeit in ihm ent-
Schmidt: Hegels System der Sittlichkeit. Berlin 2007. wickelt ist (GW 5.465).
Als ein weiteres Proprium der Religion (im
Unterschied zu Kunst und Wissenschaft) be-
4.6.3. Vorlesungen ber Naturrecht
greift Hegel das Praktische aber dieses nicht im
(1) In unmittelbaren Zusammenhang mit dem Sinne der Kantischen Ethikotheologie, sondern,
System der Sittlichkeit stellt Rosenkranz zwei komplementr zu Kunst und Wissenschaft, als
weitere, heute verschollene Manuskripte Hegels: ein Tun: Religion ist primr der C u l t u s , der
Eine kurze, angeblich noch aus Frankfurt stam- die Subjectivitt und Freiheit zu ihrem hchsten
mende Passage betrachtet er als ersten Abschlu Genu erhebt, indem er [] einen Theil der
der Geistesphilosophie. Dieser Abschlu habe Einzelheit o p f e r t , und durch diese Hingabe das
Hegel jedoch nicht mehr gengt, als er spter in brige Eigenthum frei macht. Diesen, auch fr
Jena mit seiner Philosophie zur mndlichen den Naturrechtsaufsatz und das System der Sitt-
Mittheilung kam also in seinen von Sommer lichkeit wichtigen Gedanken des Opfers setzt He-
1802 bis zum Sommer 1805 hufig wiederholten gel jedoch in Beziehung zu einem zentralen Be-
Vorlesungen ber Naturrecht. Hegel habe nun griff der Frhromantik: Dies Thun, die I r o n i e
den Begriff des Unterschiedes der Verfassun- auf das sterbliche und ntzliche Thun der Men-
gen weiter ausgearbeitet und vor allem sein schen, ist die Ve r s h n u n g , die Grundidee der
ursprngliches System mit einer Abhandlung der Religion.
Religion beschlossen (R 132 f.). Aus ihr teilt Ro- (3) Das zweite, ausfhrlichere Fragment ent-
senkranz, besttigt durch Haym, ein krzeres und wirft ein mythisches, wenn auch historisch kon-
ein ausfhrlicheres Fragment mit; sie bilden je- kretisiertes Schema der Religionsgeschichte
doch keinen fortlaufenden Gedankengang und eine Folge von ursprnglicher Einheit, Entzwei-
drften unterschiedlichen Kollegien der genann- ung und Rekonstruktion der Einheit, oder von
ten Jahre angehren. Identitt, Differenz mit relativer Identitt und
(2) Beide Fragmente unterscheiden sich durch Subsumtion der relativen Identitt unter die ab-
ihre Thematik deutlich von den letzten Frank- solute. Als Epoche der ursprnglichen Versh-
furter Texten, aber auch von der Schellingiani- nung bezeichnet Hegel die griechische Natur-
schen Systemskizze der Differenz-Schrift (GW religion: Der Phantasie ihres Pantheismus ist
4.75 f.), und ebenso von Schellings historischer die Natur an und fr sich selbst ein Geist und
Construktion des Christenthums (Jaeschke heilig. Auf Einzelnem mag hier zwar ein Fluch
1986 a, 159181) obgleich sie partiell der Be- liegen, aber kein Allgemeines der Natur ist von
grifflichkeit Schellings verpflichtet bleiben. Ein Gott verlassen. Gegen diese schne Gtter-
gleichgroer Abstand trennt sie jedoch von den welt bietet Hegel eine strenge Notwendigkeit
religionsphilosophischen Partien des Systement- auf: Sie mu untergehen; das ideelle Princip
wurfs III. Im ersten Fragment sind Kunst, Reli- mu sich in der Form der Allgemeinheit consti-
gion und Philosophie nicht mehr im identitts- tuiren, der Geist mu seine Wohnung in der
philosophischen Schema vereinigt, sondern in lebendigen Natur verlassen; der sittliche
einer Form, die bereits auf ihre sptere Zuord- Schmerz mute unendlich sein. Doch ber den
nung vorausweist. Religion und Wissenschaft Grund dieses vielfachen mu schweigt Hegel
haben denselben Inhalt, doch sei er in der Wis- und dies nicht zufllig, da er hier noch nicht ber
156 II. Werk

den ausgearbeiteten Geistbegriff verfgt, mit aber er verwandle den Cyklus des Schmerzes
dem er spter derartige Entwicklungen nicht blo und seiner Vershnung in die Sehnsucht, die
mythisch schematisieren, sondern historisch be- Sehnsucht aber in das Denken und Wissen von
greifen wird. Hier hingegen unterwirft er zu- der Vershnung, und hierdurch konnte er in die
nchst nur eine historisch nachweisbare Folge empirische Vershnung mit der Wirklichkeit des
einer anonymen Notwendigkeit. Daseins, und ein unvermitteltes, nicht gestrtes
Gleichwohl lassen sich einige seiner Aussagen, Versenken in die Gemeinheit der empirischen
die formal als Setzungen erscheinen, als Resul- Existenz und der alltglichen Nothwendigkeit
tate von Analysen erkennen: Indem das ideelle bergehen.
Prinzip sich in Form der Allgemeinheit konstitu- Rosenkranz referiert weiter, Hegel habe ge-
iert, setzt sich das reelle als Einzelheit, und die glaubt, da aus dem Christenthum durch die
Natur bleibt zwischen beiden als ein e n t w e i - Ve r m i t t e l u n g d e r P h i l o s o p h i e eine
h e t e r L e i c h n a m liegen. In der Zeit der Zer- d r i t t e Form der Religion sich hervorbilden
rissenheit mute die ursprngliche Identitt werde. Denn nachdem der Protestantismus die
[] ihre ewige Kraft ber ihren Schmerz erhe- fremde Weihe ausgezogen, kann der Geist sich
ben, und der Schauplatz dieser Wiedererwek- als Geist in eigener Gestalt zu heiligen und die
kung mute das verworfenste Volk sein, weil ursprngliche Vershnung mit sich in einer
in ihm der S c h m e r z am tiefsten und sein Aus- n e u e n R e l i g i o n herzustellen wagen, in wel-
sprechen eine der ganzen Welt verstndliche che der unendliche Schmerz und die ganze
Wahrheit haben mute. Dieses stereotype Ms- Schwere seines Gegensatzes aufgenommen, aber
sen erscheint unvermeidlich dubios, wenn man ungetrbt und rein sich auflst, wenn es nmlich
es als eine teleologische Geschichtskonstruktion ein f r e i e s Vo l k geben und die Vernunft ihre
versteht und nicht als Versuch eines Begreifens Realitt als einen sittlichen Geist wiedergeboren
der gedanklichen Implikate des sptantiken Syn- haben wird, der die Khnheit haben kann, a u f
kretismus und ihrer Wirkungsgeschichte. eigenem Boden und aus eigener Maje -
Durch diese weltgeschichtliche Situation sieht s t t s i c h s e i n e r e i n e (Haym: religise)
Hegel die zwei nothwendigen Elemente der G e s t a l t z u n e h m e n . (Haym 1857, 165)
neuen Religion prformiert: die Entgtterung Es ist hervorzuheben, da Hegel sich hier nicht
der Natur, also die Verachtung der Welt, und da der vom ltesten Systemprogramm (s. 76) oder
in dieser unendlichen Trennung doch ein Mensch von Friedrich Schlegels Rede ber die Mythologie
die Zuversicht des Einssein mit dem Absoluten in erhobenen Forderung einer neuen Mythologie
sich trug. Diese interne Polaritt von Identitt anschliet (KFSA II.311322). Gefordert ist nicht
und Differenz, die Christus zum N a t i o n a l - eine neue Mythologie, die unter den Bedingun-
g o t t d e s G e s c h l e c h t s erhebt, bleibt kon- gen der Moderne bestenfalls eine Traumwelt er-
stitutiv fr die weitere, ambivalente Geschichte schaffen oder gar den ideologischen Schein einer
der christlichen Religion: Die Gttlichkeit des vermeintlich unmittelbaren Einheit verbreiten
Menschen Jesus stiftet eine neue Weihe der Welt, knnte; gefordert ist vielmehr die Erkenntnis,
seine Einzigkeit hingegen ihre kontinuierte Ver- wohin die groe Nothwendigkeit will, also die
achtung, ja einen Vertilgungskrieg gegen sie. Erkenntnis der der Geschichte immanenten Ten-
Die christliche Religion vereinigt diese beiden denzen. Und diese Erkenntnis schreibt Hegel der
widerstrebenden Tendenzen, die Vershnung Philosophie zu: Allein sie vermge die Erkennt-
und den unendlichen Schmerz: Ohne den nis der ganzen Energie des Leidens und des
Schmerz hat die Vershnung keine Bedeutung, Gegensatzes, der ein paar tausend Jahre die Welt
und deshalb mu die christliche Religion e w i g und alle Formen ihrer Ausbildung beherrscht hat,
diesen Schmerz produciren, um ewig zugleich in sich zu schlieen und sich ber ihn zu
v e r s h n e n z u k n n e n . erheben.
Im Katholizismus sieht Hegel jedoch das Mo-
Erstdruck: R 133135 bzw. 135141; Haym: Hegel und
ment einer individualisierten neuen Weihe do-
seine Zeit (1857), 164 f.,414416. Text: GW 5.459460
minieren, und hierdurch werde er zu einer sch- bzw. 460465; 465467. Literatur: Johann Heinrich
nen Religion; der Protestantismus hingegen Trede: Mythologie und Idee. Die systematische Stel-
hebe diese Poesie der Weihe zwar zunchst auf, lung der Volksreligion in Hegels Jenaer Philosophie
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 157

der Sittlichkeit (1801/03). In: Bubner (Hg.): Das lteste Sammlung von Zuflligkeiten, [] deren Ein-
Systemprogramm (1973), 167210; Jaeschke: Kunst zelnheiten doch zugleich die Fden sind, woran
und Religion. In: Falk Wagner / Friedrich Wilhelm Graf
eine blinde verborgene Macht den einzelnen in
(Hg.): Die Flucht in den Begriff. Materialien zu Hegels
Religionsphilosophie. Stuttgart 1982, 163195; ihr verwirrtes Spiel unwiderstehlich mit fortreit
Jaeschke: Die Vernunft in der Religion. Studien zur und wie alles andere verschwinden macht.
Grundlegung der Religionsphilosophie Hegels. Stutt- Das Bewutsein suche sich zwar dem Spiele
gart-Bad Cannstatt 1986, 157181. jener Nothwendigkeit zu entreien: Dieses
Stemmen aber gegen jene absolute blinde Macht
ist nur ein Betrug, die berzeugung, ihr ein Stck
4.6.4. Fragmente aus Vorlesungs-
ihres Reichthums abgerungen, und eine eigene
manuskripten (1803)
Sphre eingerichtet zu haben, ist nur eine Ta-
(1) Unter diesem Titel stehen drei Fragmente, schung; denn jene Fden die du meynst in dein
die bereits Rosenkranz in dieser Form vorge- Gewebe verflochten zu haben, sind der Macht der
funden hat, da sein Referat nirgends ber den Welt, der sie angehren nicht entgangen, und
heute vorliegenden Textumfang hinausgeht. Ihre deine Thtigkeit des Zurechtrichtens derselben
Zuordnung zu einer bestimmten Vorlesung ist ist nichts anders als da du dich selbst in sie
nicht in gleicher Weise gesichert wie bei den hineingeflochten und dich jener Macht vollkom-
Vorlesungsmanuskripten (1801/02). Die Hand- men zu eigen gegeben hast. Das Ich stehe in
schrift weist ins Sommersemester 1803, in dem seinem Kampf gegen die blinde Macht der
Hegel Vorlesungen ber Naturrecht sowie ber Nothwendigkeit und das Gewebe von Zufllig-
Philosophiae universae delineationem, ex com- keiten selbst in dessen Gewalt.
pendio currente aestate (Tub. Cotta.) angekn- Diese dramatische Beschreibung scheint das
digt hat. Das Kompendium ist jedoch ebenso- Weltverhltnis des Ich berhaupt zu betreffen;
wenig wie die anderen damals von Hegel ange- ein spezifischer Zeitbezug scheint erst durch eine
kndigten Bcher erschienen, und ob die Vorle- weitere Bemerkung Hegels zu erfolgen: Das
sung stattgefunden hat, ist nicht bekannt. reine Ich stehe eben in seiner absoluten Ent-
Mglicherweise handelt es sich bei den drei gegensetzung in absoluter Beziehung auf die
Fragmenten um Ausarbeitungen sowohl fr die Welt, und die absolute Freyheit, die es fr sich
Vorlesung als auch fr das Lehrbuch; ein Indiz in Anspruch nehme, sei nur der hchste Aus-
hierfr bildet ihre im Vergleich zu den Vorle- druck jener Taschung. Selbst der Versuch,
sungsmanuskripten (1801/02) zugleich freiere eine Art von gemeinschafftlichem Thun zu er-
und anspruchsvollere Gedankenfhrung. sinnen nmlich die Determiniertheit der Natur
(2) Das Fragment ist auf das Allgemeine als ihre vom Bewutsein selbst intendierte
thematisiert das Verhltnis des erwachenden Be- Zweckmigkeit auszugeben , fhre lediglich in
wutseyns zu Gott und Welt. Hegel schliet eine betrglich vorgespiegelte bereinstim-
hier insofern zunchst an Einsichten des tran- mung.
szendentalen Idealismus an, als er die Ichkon- Gleichwohl bestimmt Hegel es als Aufgabe
stitution nicht als einen gesonderten, der Welt- der Philosophie, die Einzelnheit des Individuums
konstitution vorhergehenden Akt des Bewut- mit dem allgemeinen der Welt zu vershnen
seins betrachtet, sondern die Identitt beider be- und er hlt hierfr zwei Lsungen bereit. Die
tont: unmittelbar in einem und demselben Akte erste korrigiert die Ausgangsannahme ber das
ist ihm ein Verhltni zu anderem entstanden. Verhltnis von Ich und Welt: die Welt selbst
Doch trotz dieses Beginns geht es Hegel nicht enthlt die Auflsung des Gegensatzes der Ein-
um eine Theorie des Verhltnisses von Ich- und zelnheit gegen sie. Wenn aber die Welt die zuvor
Weltkonstitution, sondern um eine Diagnose und genannte blinde verborgene Macht wre,
Therapie der Entzweiungen seiner Zeit auch knnte der Hinweis, da jeder sich immer schon
wenn er dies zunchst verbirgt. Die Welt, zu der im Verhltnis zur Welt vorfinde, dieses Problem
das erwachende Bewutsein ins Verhltnis tritt, nicht lsen. Deshalb bedarf es offensichtlich ei-
erscheint diesem nicht als ein transzendental- ner Korrektur des zunchst als allgemein einge-
philosophisch konstituiertes und kontrolliertes fhrten Weltbegriffs: An sich sei die Welt keines-
Reich seiner Gegenstnde, sondern als eine wegs das vermeintlich verwirrte Spiel der blin-
158 II. Werk

den Notwendigkeit, als das sie dem erwachenden wenn Hegel die berlegenheit des Geistes ber
Bewutsein erscheine, sondern in dem Systeme die Natur bereits zuvor mehrfach vermerkt (s.
der Gesetze des zweckmssigen Betragens gegen 148), legt er den Begriff des Geistes doch erst-
die Natur, und der Klugheit, alsdenn in dem mals hier vergleichsweise ausfhrlich dar in
Systeme der Sitten und dessen, was als gerecht Wendungen, deren Eindringlichkeit bereits sein
und gut gilt, in dem Ganzen der Wissenschafften sptes Fragment zur Geistesphilosophie anklin-
und endlich in der Gestaltung der religisen An- gen lt (s. 283): Geist ist nicht ein Sein, sondern
schauung, ist die Organisation eines Ganzen und ein Gewordensein, Ttigkeit, Erkenntnis der Na-
Allgemeinen errichtet, das als allgemeines fr tur als seines Anderen und eben darin Aufheben
sich ist, und wieder, indem es der Geist jedes seines Anderen, Befreiung seiner selbst, Rck-
einzelnen ist, die gefoderte Harmonie vollkom- kehr zu sich, Beisichsein und Sichselbstgleich-
men leistet. heit.
Dieser Hinweis auf die an sich vorhandene Hegel formuliert hier einen auch spter nicht
Vershnung von Welt und Ich ist jedoch nur mehr revidierten Grundgedanken seiner Geistes-
retrospektiv; er ignoriert, da eben diese Harmo- philosophie und zwar unter Bercksichtigung
nie durch das Erwachen des Bewutseyns zer- von Einsichten, die er im Rahmen seiner Ausein-
strt werde. Hierdurch werde ihre ideale Diffe- andersetzung mit der Transzendentalphilosophie
renzierung zur realen Entgegensetzung, und die erworben hat, insbesondere der Problematik der
Bestimmtheit der gesellschaftlichen und religi- Entgegensetzung: In der Energie des Charak-
sen Verhltnisse erscheine nun erst als die in so ters knne der einzelne Geist die Natur von sich
dsteren Farben gemalte formlose, blinde Noth- entfernt halten und verachten und in der That
wendigkeit. Eben in dem zuvor so dramatisch ist der einzelne nur insoweit gro und frey, als
beschriebenen Weltverstndnis finden die, durch gro seine Naturverachtung ist. Aber in dieser
die Transzendentalphilosophie radikalisierten Entgegensetzung wird er selber nur ein beson-
kulturellen Auflsungstendenzen der Zeit einen deres, und darin nicht wahrhaffter Geist. Die
spezifischen Ausdruck. scheinbare berlegenheit ber die Natur durch
Aber auch diese Diagnose ist nicht Hegels letz- Abstraktion von ihr und Verachtung ist also nicht
tes Wort: Aus dem Zwist zwischen Ich, Welt ein beysichselbstseyn, und bleiben des Geistes.
und Gott entstehe das Bedrfnis der Philosophie, In komplexen und dennoch prgnanten Wen-
und zwar wie eben die geschichtliche Entgegen- dungen bestimmt Hegel das Verhltnis von Natur
setzung gegen die Transzendentalphilosophie und Geist und er setzt sich hierin sowohl von
zeigt nicht irgendeiner Philosophie, sondern ihrer transzendental- als auch von ihrer identi-
der Philosophie im emphatischen Sinn. Ihr ttsphilosophischen Bestimmung ab: die Natur,
schreibt Hegel die zweite, prospektive Lsung indem sie das Andersseyn des Geistes ist, ist sie
des Verhltnisses von Ich und Welt zu. Denn in fr sich das sich selbstgleiche, das nicht wei,
dieser Philosophie gebe der Geist des leben- da es ein anderes, entgegengesetztes ist, oder
digen Lebens sich eine neue, ideale, absolut das s i c h in seiner sichselbstgleichheit nicht ein
freie Gestalt. Dieser Ausblick ist offensichtlich anderes ist, und daher in Wahrheit ein anderes an
eine modifizierte Konkretion des Gedankens, sich selbst ist. Der Geist schaue sein Bild in der
den Hegel am Schlu der Naturrechtsvorlesung Natur an, stelle sich sich gegenber, hre darin
formuliert: Whrend er dort die Geburt einer auf, Natur zu sein, und verliere sich selbst: er ist
neuen Religion aus dem Geiste der Philosophie das Leere, dem die ganze Flle des Universums
erwartet (s. 156), ist hier nur noch von der Philo- gegenbersteht, hiedurch ist das negative der
sophie die Rede vom reinen durchsichtigen Befreyung gesetzt. Doch diese negative Befrei-
ther des Erkennens, das sich unendlich in sich ung ist noch nicht die wahrhafte: die lebendige
gestaltet. (GW 5.365369) Befreyung oder das [Setzen des] Lebens in ihn
(3) Das eigentliche Thema des Fragments Das ist, di da er di Universum als sich selbst
Wesen des Geistes ist nicht der Geist-, sondern erkennt oder mit anderen Worten: er ist frey,
der Naturbegriff. Gleichwohl ist es von heraus- indem er das leere wird, das die ganze Natur
ragender Bedeutung fr die Entwicklungsge- gegen sich hat, und er ist lebendig, indem er
schichte von Hegels Geistesphilosophie. Auch dieses Ganze als ihm selbst gleich setzt.
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 159

Dieses Verhltnis erlutert Hegel nher durch eben hierdurch mit sich und den anderen Gttern
eine Skizze von drei Stellungen des Gedankens in Konflikt geraten und insofern (mit einem An-
zur Natur: Das gemeine Erkennen nehme die klang an die Frhromantik) die Ironie in sich
Natur nur als das Anderssein des Geistes, als selbst haben.
geistlose, empirische Notwendigkeit. Diesem Er- Diese Theogonie durch lebendig-freie Gestal-
kennen bleibe die Natur selbst ein unbekann- tung des absoluten Geistes zu einer der Diffe-
tes, ein Jenseits, das gleichgltig ist, Gott oder renziertheit des Sittlichen angemessenen Flle
Natur zu nennen eine Anspielung auf Spinozas gttlicher Individualitten erfolgt fr Hegel stets
Formel Deus sive Natura. Die zweite Stellung im Horizont eines jeweils beschrnkten Volks-
bildet die poetische Anschauung; sie fasse die geistes und dies veranlat ihn in einer Randbe-
Natur als Ganzes und erkenne wie Hegel in merkung zu einem keineswegs unproblemati-
Anspielung auf Goethes Faust (WA I,14.163) sagt schen, zumindest sehr einseitigen Seitenhieb auf
im Busche, in der Lufft und im Wasser die einen Aspekt der Religion Israels: der Geist
Brder. Aber diese Lebendigkeit sei in der Ge- eines Volkes, mu die Geister anderer Vlker
staltung eine Unendlichkeit von einzelnen In- neben sich anerkennen und diese Individuen sind
dividualitten, die sich gegenseitig zerstrten. in seinem Gotte selbst als lebendige Momente,
Die Poesie msse das Unendliche gestalten und und als besondere Gtter, ein Volk, das neben
somit ber die Natur hinausgehen, zu den sittli- seinem Gott keine andre erkennen den seinigen
chen Individuen und den Gttergestalten aber zum allgemeinen und als Volksgeist doch nur zu
auch sie blieben beschrnkt, und der absolute seinem machen wrde, wrde das schlechteste,
Geist (der hier noch nicht im spteren Sinne zu und seine Religion abscheulich seyn.
verstehen ist) entflieht der Posie selbst; er ist Die Ausbildung der Mythologie schreibt Hegel
allein in der Philosophie auszusprechen. Die hier der Mnemosyne und mehr noch der Kunst
dritte Stellung des Gedankens zur Natur als der absoluten Muse zu. Die Mythologie sei
schlielich bildet die Philosophie der Natur. Erst selbst ein Kunstwerk, aber nicht das Werk eines
sie erhebe die Natur zu einem nicht formalen einzelnen Knstlers (etwa Hesiods oder Homers,
sondern zu einem absoluten Ganzen, ber die wie Hegel spter hufig Herodot zitiert); viel-
einzelnen, beschrnkten Lebendigkeiten hinaus mehr sei sie das Werk aller, und der einzelne
zum Reichtum ihres Lebens (GW 5.370373). Knstler, der das Werk vollendet, sei zwar der
(4) Anders als die beiden ersten behandelt das Liebling der Mnemosyne, aber dennoch nur
Fragment seiner Form ein spezielles Gebiet, ein Agent des Volksgeistes. Und weil die My-
nmlich die Gestaltung des absoluten Geistes thologie ein Werk nicht des Einzelnen, sondern
eines Volkes durch die Kunst. Das Fragment be- des Geistes als eines allgemeinen ist, hat sie eine
ginnt mit einem Rckblick auf die griechische Geschichte; sie entwickelt sich von Generation zu
Mythologie aber diese wird nun nicht mehr Generation, nach dem Mastab der Befreyung
schlicht zur Naturreligion und Stufe der ur- des absoluten Bewutseyns. Der Schein der Un-
sprnglichen Vershnung erklrt, wie in der Na- mittelbarkeit und Ursprnglichkeit, der noch in
turrechtsvorlesung (s. 155). Der absolute Inhalt der Naturrechtsvorlesung die schne Mythologie
lt sich aus strukturellen Grnden nicht umgibt, ist bereits hier einer geschichtlichen
durch eine einzelne Gestalt erschpfen; die eine Sicht gewichen. Eben deshalb verweist Hegels
Gestalt mu nothwendig andere Gestalten ne- geschichtliche Interpretation des Zusammen-
ben sich haben, und der Himmel sich mit Gttern hangs von Mythologie und Kunst schon hier auf
bevlkern. Der Stoff fr diese Gestaltungen seine sptere These vom Ende der Kunst vor-
wird zunchst aus der Natur, spter aus dem aus: Wenn die lebendige Welt das Kunstwerk
sittlichen Leben genommen; die alten Naturgt- nicht mehr in sich bildet, mu der Knstler sich
ter treten zurck an die Grntzen der bewuten [in] seiner Einbildung in eine vergangene Welt
Welt, whrend das Selbstbewutsein des sittli- versetzen, er mu sich eine Welt tramen, aber es
chen Lebens die Mannigfaltigkeit seiner Aspekte ist seinem Werke auch der Charakter der Tra-
in einer Vielzahl der sittlichen Gtter gestaltet, merey, oder des nichtlebendigseyns, der Vergan-
die jedoch, als Individualitten, ihr bestimmtes genheit schlechthin aufgedrckt (GW 5.374
Werk in absoluter Freyheit vollbringen, aber 377).
160 II. Werk

Partieller Erstdruck: R 180 f., 187 f. Text: GW Naturphilosophie. Dies berrascht angesichts des
5.363377. Literatur: Henrich / Dsing (Hg.): Hegel Umstands, da die bisher behandelten Texte
in Jena (1980).
abgesehen von der Habilitationsschrift De orbitis
planetarum keine Ausbildung der Naturphilo-
sophie erkennen lassen. Doch der Zufall der
4.6.5. Systementwurf I (1803/04)
berlieferung hat hier ein verzerrtes Bild der
(1) Von Hegels frhestem Jenaer System haben Schwerpunkte von Hegels philosophischer Arbeit
sich lediglich die oben (s. 150, 157) besprochenen entstehen lassen. Rosenkranz berichtet ja ber
wenigen Fragmente erhalten. Der erste, wenn Hegels Arbeit an der Naturphilosophie schon in
auch nicht vollstndig, so doch vergleichsweise der spten Frankfurter Zeit. Fr einen deutlichen
ausfhrlich berlieferte Systementwurf stammt naturphilosophischen Akzent sprechen ferner
aus dem Wintersemester 1803/04, aus dem Um- seine Habilitation und die bis 1803 enge Zusam-
kreis der Vorlesung philosophiae speculativae menarbeit mit Schelling auf dessen Deutung
systema, complectens a) Logicam et Metaphysi- auch gleich die Anfangspartien des Systement-
cam, sive Idealismum transscendentalem b) phi- wurfs I Bezug nehmen.
losophiam naturae et c) mentis. Der Ausdruck Und auch ber sie hinaus ist Schelling in der
spekulative Philosophie umfat hier also nicht Naturphilosophie des Systementwurfs I weithin
blo Logik und Metaphysik, sondern auch Natur- prsent schon durch die identittsphilosophi-
und Geistesphilosophie. Schiller schreibt da- sche Terminologie, von der Hegel sich hier noch
mals, am 9.11.03, an Goethe: unser Dr. Hegel nicht vllig gelst hat. Dennoch reduziert sich
soll viele Zuhrer bekommen haben, die selbst sein Entwurf nicht auf eine Kopie der Natur-
mit seinem Vortrag nicht unzufrieden sind (HBZ philosophie Schellings schon deshalb nicht,
53); eine noch erhaltene Liste verzeichnet drei- weil er die Natur bereits hier als eine Gestalt auf
ig eingeschriebene Hrer. dem Wege vom absoluten Wesen zum Geiste
Die aus dieser Vorlesung berlieferten Texte fat, als das Andere des Geistes. Leider fehlt
bilden jedoch kein fortlaufendes Vorlesungsma- vielleicht wegen des fragmentarischen Anfangs
nuskript, sondern eine Reihe von Fragmenten, eine ausfhrliche Abhandlung dieses Verhltnis-
deren wiederholte Anstze, einen Gedanken pr- ses von Natur- und Geistbegriff. Deutlich ist je-
gnant auszudrcken, sich mehrfach inhaltlich doch Hegels Versuch, Natur nicht blo in ihrer
berschneiden. Zum ersten Systemteil, zu Logik Faktizitt hinzunehmen, sondern ihren Aufbau,
und Metaphysik, sind keine Fragmente erhalten ihre Gegliederung als ein System von Stufen zu
vermutlich, weil Hegel die hier verwendeten verstehen, das zum Bereich des Geistes hin-
Materialien spter berarbeitet und die ur- fhrt.
sprnglichen Fassungen vernichtet hat. Da er Die berlieferten Fragmente addieren sich
damals auch Logik und Metaphysik vorgetra- nicht zu einem tendenziell fortlaufenden Argu-
gen hat, belegt lediglich ein Rckverweis zu Be- mentationsgang. Zum Teil bilden sie parallele
ginn der Geistesphilosophie: Der erste Theil der Anstze, in denen Hegel einen Gedanken in un-
Philosophie construirte den Geist als Idee; und terschiedlicher Weise und Konkretion ausfhrt.
gelangte zu der absoluten sichselbstgleichheit zur Sie beginnen mit einer Thematik, die in De orbi-
absoluten Substanz (GW 6.268). Die System- tis planetarum nicht mehr abgehandelt wird: mit
entwrfe der folgenden Jahre 1804/05 und dem bergang vom himmlischen zum irdi-
1805/06 umfassen hingegen nie alle Teile des schen System. Hegel beschreibt ihn als Reduc-
Systems vermutlich wegen der fortschreitenden tion der Bewegung zur Ruhe und Ausserein-
Ausarbeitung, die es nicht mehr erlaubt hat, das anderfallen beyder, durch das beide jedoch
Ganze zum Gegenstand des Vortrags zu machen: schlechthin a u f e i n a n d e r b e z o g e n sind.
Der Systementwurf II enthlt nur noch Logik, Das irdische System entfaltet sich in drei Po-
Metaphysik und Naturphilosophie, und der Sy- tenzen zunchst im Mechanismus, der in den
stementwurf III gar nur die Philosophien der Chemismus und schlielich in die organische
Natur und des Geistes. Physik bergeht (GW 6.19 f.).
(2) Mehr als drei Viertel der berlieferten Die Mechanik (GW 6.2342) stellt Hegel unter
Fragmente des Systementwurfs I betreffen die den Titel Einsseyn der todten Masse und
4. Jenaer Schriften und Entwrfe (18011806) 161

der Bewegung. Neben den Themen, die hier endlichkeit Einsseyn, di existirt in d e m o r g a -
zu erwarten sind, wie Hebelgesetz, Schwere und n i s c h e n . (GW 6.184) Hegel entwickelt zu-
Fallbewegung, spricht er hier aber auch andere nchst dessen allgemeine Idee und geht dann zu
Phnomene an, wie Ebbe und Flut als Ausdrcke einer sehr detaillierten Abhandlung der Exi-
der himmlischen Bewegung an die Erde, oder stenz des organischen ber (GW 6.193).
Elektrizitt (GW 6.32 bzw. 40). Im Chemismus Diese erste erhaltene naturphilosophische
(GW 6.42109) entwickelt Hegel zunchst den Konzeption zeigt ein Ringen um das angemes-
Begriff der chemischen Elemente, als zwar nicht sene Verhltnis von naturwissenschaftlicher Em-
teilbar und auflsbar, aber nicht als schlechthin pirie und philosophischer Spekulation. Hegel be-
unvernderbar, sondern als mit einander ver- zieht sich auf eine Flle physikalischer oder che-
bindbar. Hegel setzt sich hier auch mit Begriffen mischer Arbeiten seiner Zeit; er nennt die
der zeitgenssischen Chemie auseinander, etwa Namen Bergmann, Berthollet, Blumenbach, Che-
mit dem Begriff des Wrmestoffs, dessen an- nevix, Forster, Lichtenberg, de Luc, Prvost,
gebliche Imponderabilitt gerade seiner Mate- Priestley, J. W. Ritter, Steffens, Trommsdorff,
rialitt widerstreite, oder mit dem Begriff der Volta und Winterl, und seine Kenntnis einer
Latescenz, mit dem die Chemie an der Grenze gleich groen Zahl weiterer zeitgenssischer, ins-
von Realitt und Idealitt stehenbleibe und nicht besondere chemischer Werke lt sich aus seinen
zum absoluten Begriff bergehe, da die Realitt Fragmenten erschlieen. Dies belegt eine inten-
als eine Bestimmtheit an sich ideell ist, und in sive Rezeption der Forschung seiner Zeit. Rosen-
ihrem seyn in ihr entgegengesetztes bergeht, kranz berichtet fr diese Jahre von einem klei-
whrend die Chemie diese Stoffe a l s S t o f f e nen Folianten, der vornehmlich seinen Excerp-
festhlt, und selbst in ihrem Verschwinden sie ten aus naturwissenschaftlichen Bchern gewid-
noch existiren lt mit der Ausrede ihrer Ve r - met war (GW 5.485). Auch im Gebiet der
b o r g e n h e i t (GW 6.48). Hegel hebt hervor, Naturphilosophie ist Hegels Intention auf die
da die Chemie den todten Begriff der Einfach- schwierige Vermittlung zwischen empirischer
heit der chemischen Elemente aufhebe und auf Forschung und gedanklicher Durchdringung ge-
eine Einheit hindeute, die der Einfachheit ent- richtet nicht anders als in der Geistesphiloso-
gegengesetzt ist (GW 6.59). Gegen den Begriff phie.
der chemischen Elemente setzt er hier den der (3) Den auf die Naturphilosophie folgenden
physischen Elemente (Feuer, Luft, Wasser, Systemteil kndigt Hegel im Winter 1803/04
Erde) (GW 6.74), deren Aspekte er im folgenden erstmals als philosophia mentis an in einer
abhandelt unter dem Titel Feuer auch das damals miverstndlichen Wendung, denn die
Phnomen der Farbe, wobei er auch kurz auf die deutsche Version der Ankndigung lautet hier
Differenz zwischen Newton und Goethe eingeht Seelenlehre. Diese bersetzung drfte indes-
(GW 6.83) ein Thema, das ihn dann bis in seine sen ebensowenig von Hegel stammen wie die
Berliner Zeit begleitet (s. 285). Das Verhltnis sptere der Ankndigung fr den Sommer 1806,
dieser Elemente behandelt Hegel sodann noch- in der philosophia mentis als Philosophie []
mals ausfhrlich unter dem Titel Physik (GW des menschlichen Verstandes wiedergegeben
6.110173) ohne jedoch das Verhltnis dieses wird was Hegel nachtrglich zu Geistesphilo-
Abschnitts zum Chemismus zu klren. So sophie korrigiert (Kimmerle 1967, 54 f.).
kommt er auch hier wieder auf Begriffe der Che- Denn unter Geist versteht Hegel jetzt weit
mie zu sprechen, etwa auf den Streit um den mehr, als traditionell mit mens ausgedrckt
Begriff der Wahlverwandtschaft (GW wird und darin formuliert er hier, ber seine
6.151156). Den ausfhrlichsten Teil der Natur- frhere Rede von Geist hinaus, die eigentm-
philosophie bildet die Abhandlung des Organi- liche Struktur des Geistes (Henrich 1980, 109ff.):
schen als der Reflexion die die Natur auf sich, Geist ist Beziehung auf sich im Anderen seiner
wie sie im chemischen Processe ist, selbst macht selbst. Deshalb ist Geist nicht eine eigentmliche
(GW 6.173265). Diese Sphre unterscheidet Wirklichkeit blo neben der Natur, wie die res
sich von den vorhergehenden methodisch: Was cogitans neben der res extensa, sondern er ist
bisher unsre Reflexion war, da die Momente der das Wesen der Natur: I m G e i s t e e x i s t i r t
Totalitt wesentlich eine Beziehung in der Un- d i e N a t u r, a l s d a s w a s i h r We s e n i s t .
162 II. Werk

In der Natur existiert der Geist nicht als solcher, Standpunkte, die eine Bestimmtheit entweder in
sondern als verborgen, nur als ein andres seiner das Objekt oder in das Subjekt setzten. Auf diese
selbst. In ihr ist deshalb unser Erkennen der Weise aber sei die Streitfrage auf die rohste
existirende Geist eine uerlichkeit und Un- Weise gestellt und deshalb sei ber einen
gleichheit, die dort aufgehoben ist, wo Geist sich solchen unvernnftigen Streit eigentlich nichts
auf Geist richtet, also unser Erkennen ein vernnftiges zu sagen. Der Idealismus, der die
Erkennen des Geistes selbst und somit seine Bestimmtheit nur ins Subjekt setze und damit das
Selbsterkenntnis ist. Als erste Form der Existenz Subjekt bewahren wolle, sei ein vollkommen
des Geistes bestimmt Hegel hier das Bewutsein, lcherlicher Idealismus, der nicht begreife, da
das in der Natur existiert und deshalb auf die durch die Vernichtung der Relation auch das Sub-
natrlichen Elemente zurckbezogen ist, ob- jekt nicht mehr Subjekt sei. Gleiches wre gegen
gleich es sich doch negativ auf die Natur bezieht, den Realismus zu sagen: Er wre ein ebenso
also die I d e a l i t t d e r N a t u r ist (GW alberner Realismus, wie jener ein lcherlicher
6.265281). Idealismus. Und so wendet Hegel sich pronon-
Diese negative Beziehung entwickelt Hegel ciert gegen diese beiden einseitigen Erkenntnis-
hier noch in terminologischer Anlehnung an modelle und ihren nicht zu schlichtenden Streit:
Schellings Methode in Form der drei Poten- der Geist das Bewutseyn di Absolute ist es
zen Sprache / Gedchtnis, Werkzeug / Arbeit was wir betrachten (GW 6.290296).
und Gut / Familie wobei unter jedem Begriffs- In der praktischen Potenz, der Potenz des
paar eine Totalitt abgehandelt wird. Sprache Werkzeugs, bezieht das Bewutsein sich auf ein
ist die Totalitt des idealen (GW 6.297), theo- absolut Entgegengesetztes e i n t o d t e s D i n g.
retische Potenz und unter diesem Titel ent- Diese negative Beziehung entfaltet Hegel in den
faltet Hegel eine rudimentre Zeichentheorie, Stufen der animalischen Begierde, der Arbeit und
ferner das Gedchtni, d. h. aber im allgemei- des Werkzeugs im engeren Sinne, das die existi-
neren Sinne diejenige Instanz, die das Sinn- rende vernnftige Mitte existirende Allgemein-
liche, Raum und Zeit zu einem gedachten heit des praktischen Processes ist denn es
macht oder das noch uerliche Zeichen zu erscheint auf der Seite des thtigen gegen das
einem Nahmen, einem Element der Sprache. passive; ist selbst passiv nach der Seite des ar-
An keiner spteren Stelle seines Systems hat beitenden, und thtig gegen das bearbeitete
Hegel sich so intensiv mit dem Problem der (GW 6.297299).
Sprache befat wie hier (Bodammer 1969; GW Gegenber diesen beiden i d e a l e n P o t e n -
6.282289). z e n ist die Potenz des Besitzes, und der Fami-
In dieser frhen Geistesphilosophie entwik- lie eine Totalitt, da in ihr die Vermittlung auf
kelt Hegel keine Lehre von verschiedenen For- beiden Se