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Heiler zwischen den Welten.

Transkulturelle Austauschprozesse im Schamanismus Ecuadors by


Dagmar Schweitzer de Palacios; Bernhard Wrrle
Review by: Egon Renner
Paideuma, Bd. 51 (2005), pp. 293-296
Published by: Frobenius Institute
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40341904 .
Accessed: 23/06/2014 05:15

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BUCHBESPRECHUNGEN 293

in groben Ziigen gelaufigsind [...]" (69). STRECKER,Ivo


Auch hierware ein nahererEinblickin reli- 1988 The social practice of symbolization:an
giose Einbindungenund Vorstellungen der analysis.London
anthropological
Bewohnervon Bab Tuma notwendig, um das 1998 ,,Auf dem Weg zu einer rhetorischen
GewichtdieserAussageneinschatzen zu kon- Ritualtheorie",in: Alfred Schlafer und
Michael Wimmer (Hrsg.), Rituale und
nen.
61-83. Opladen
Ritualisierung,
Zu den bibliographischen Referenzenist
anzumerken, daB die furdie Themenstellung
ShahnazNadjmabadi
und fur diesen Raum durchauswertvollen
Arbeitenvon William O. Beeman (1982,
1986) leiderunerwahnt bleiben.Als Anthro-
pologe hat Beeman wahrend mehrjahriger
Aufenthalte imIransehrdetailliertesMaterial
zu Sprech-und Hoflichkeitsformen gesam-
meltund besonderszu der im Iran ublichen DagmarSchweitzerde Palacios und
Formder Hoflichkeit{ta'arof)- gleichzuset- BernhardWorrle(Hrsg):Heilerzwischen
zen mitder hierbeschriebenen,,siifien Zun- den Welten.Transkulturelle
ge" - interessante
Interpretationengeliefert. im Schamanismus
Austauschprozesse
Meine Einwande stellenkeineswegsden Ecuadors.Marburg:Curupira(Curupira15.)
wissenschaftlichen Inhalt dieser Studie in
Frage und sind als konstruktive Kritikge-
dacht.Die Lektiiredes Buchessei besonders Bei der vorliegendenVeroffentlichung han-
all jenenempfohlen, die zum erstenMai eine deltes sichum einenSammelbandzum The-
Feldstudieim Raum des VorderenOrients ma zeitgenossischer Schamanismusin einem
unternehmen wollen. Ich selbsthabe vieles lateinamerikanischen Gebiet.Im Mittelpunkt
gelerntund mich- was noch wichtiger ist - stehenAustauschbeziehungen zwischenden
an manchesaus der eigenenSozialisationer- Teilen,die den heutigenSchamanismus kon-
innert. stituieren.Dazu gehorenso weitauseinander-
strebendeMomentewie westlicheMedizin,
Esoterik,Tourismusund die gegenwartigen
LlTERATURVERZEICHNIS Organisationen derbetreffenden lateinameri-
kanischenVolker.Der Untertitel des Sammel-
O.
BEEMAN, William bandes signalisiert, daB die ethnischenSach-
1982 Culture,performanceand communication in um die es
verhalte, geht,heuteunvermeidbar
Iran.Tokyo:ICLAA in einenunaufhaltsamen interkulturellenSog
1986 Language,status,and powerin Iran. Bloo-
geraten sind. Der Sammelband enthaltFall-
mington: Press
IndianaUniversity
studien iiber ethnischeGruppen aus dem
Hoch- und Tieflanddes Gebietes und iiber
BROWN, Penelopeund StephenLEVINSON
in languageusage.
someuniversals
1987 Politeness: derenBeziehungenzu der aufsie wirkenden
Cambridge(4978) modernen gesellschaftlichen Entwicklung,
wie sie sichimZuge derAuflosung ethnischer
GOFFMAN,Erving Traditionen darbietet.
1996 Interaktionsrituale. in direk-
Uber Verhalten Im erstenKapitel1geben die beiden Her-
ter Kommunikation.Frankfurtam Main
ausgebereinenRiickblickaufbestimmte Ent-
(4967)
wicklungen,die mit dem Thema des Sam-
melbandesunmittelbar und mittelbar in Zu-

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sammenhang gebrachtwerdenkonnen.Dazu schenverschiedenen EthnienderAndenund


gehoren vor allem die Religionsforschung von Amazoniensgibt.Das Netz schliefit indiani-
KonradTheodorPreufi,der iibereinschlagi- sche, mestizische und schwarze Nachbarn
ge Erfahrungen bei den Uitoto Kolumbiens ein. Was sich lange zuvor historischent-
berichtet,die Bedeutungvon Schamanenund wickeltund dabei vielfaltigbewahrthatte,
halluzinogenenDrogen in der Hippie-Be- zeigte auch in der modernenEntwicklung
wegung,die sogenannten Lehrendes Yaqui- Substanzgenug,um weiterbestehenzu kon-
IndianersCarlos Castaneda und die Erfah- nen. Zur Kontinuitattrugauch die Verbes-
rungender ArztinOlga Kharitidiin Sibirien. serungdurchmoderneverkehrs- und kom-
Aufierdem werdenandereSchriften genannt, munikationstechnische Mittelbei. Dazu ge-
die sichvon alienmoglichenAnsatzenhermit hortvor allemder Ausbau des Strafiennetzes
Ganzheitsprinzipen der physischen und psy- und das Radio. Hinzu kamen Erweiterung
chischenHeilungund Selbstheilung befassen. und Ausdehnungwirtschaftlicher Kontakte,
Aufierdem nennendie Herausgeberdie For- die durch die Einfiihrungzeitgenossischer
schungen des amerikanischenEthnologen Technikenerheblichverbessert wurden.Vor
MichaelHarner,der aufdem Gebietgerade- allemmedizinische Praktiken und Heilrituale
zu plakativeErfolgeerziehenkonnteund sie spieltendabei einegrofieRolle.Die Praktiken
fiihrenin die anderenBeitragedes Sammel- der Colorados-Schamanen erweisensichwei-
bandesein. terhinals wichtigekulturelleKlammerzwi-
Der Titeldes zweitenKapitels2nimmtBe- schenVergangenheit und Gegenwart.
zug darauf,dafidie aus dem Hochlandstam- Im viertenKapitel4versuchtsichdie Ver-
mendenSchamanendie Federn,die sie bei fasserinzunachstan der Klarungvon Begrif-
rituellenHandlungentragen,aus dem Tief- fen vor allem zu den PhanomenenKultur,
land beziehen. Im erstenAbschnittbefafit Raum und Macht.Dabei verflechtet sie eine
sichderAutormitden entsprechenden inter- VielfaltandererBegriffe, imwesentlichen aus
ethnischenNetzwerken,die iiber Ecuador, der postmodernen Szene der Forschung.Die
Peru und Kolumbienverteilt sindund vielfal- Rede ist davon,dafiWeltbildergrofienEin-
tigenAustauschermoglichen. In seinenweite- flufinahmen auf Raum, Landschaftund
ren Forschungenhat er sich,das ist Thema Objekte,dafidie BeziehungzwischenKultur
des zweitenAbschnittes, auchimTieflandmit und Raum in den Bewegungenvon Men-
der Situationvertrautgemachtund konnte schen, Waren und Ideen zum Ausdruck
auf diese Weise lokale Variationenherausar- kamen,dafidie ,,locationof culture"in Zu-
beiten.Dazu zitierter ausfuhrlich die Erfah- sammenhangmit transnational Verflech-
rungen, die ihm ein Heiler schilderte.Im drit- tungenund Prozessen von Hybridisierung
ten Abschnittgehtes um die wechselseitige und Kreolisierung stiinden,dafiimanthropo-
Integrationderartiger Erfahrungen und um logischen Diskurs um Kultur,Raum und
ihresichgegenseitig stiitzenden Erkenntnisse. Macht der Diskussion des Kulturbegriffes
Der letzteumfangreiche Abschnitt bringtdie und seinerImplikationen grofierStellenwert
Originaltranskriptionen der zitiertenGe- zukomme,dafivonvielendie Dekonstruktion
sprachspassagen. des KulturbegriffsderCulturalAnthropology
Das dritteKapiteP behandeltdie auch als gefordert werde,weil er einmalige,lokal ge-
TsachilabekanntenColorados. Sie sprechen trenntekulturelleEinheitenpostuliereund
eine Chibcha-Sprache,leben im westlichen dafi der Verflechtung und Deterritorialisie-
Tieflandvon Ecuador und gehorenzu einem rung von Kultur Rechnungzu tragensei.
weitverzweigten Netz von Austauschbezie- Lateinamerikanischer Schamanismussei ein
hungen, das es seitprakolumbischer Zeitzwi- weitesFeld zur ErfassungsolcherProzesse.

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BUCHBESPRECHUNGEN 295

Im vorliegenden Fall istes derSchamanismus stenAbschnittes, im Grundenichtsanderes


der Shuar,insbesondereder von Don Mar- als ein biikhenTheater.In den beidennach-
celino, dem Hauptinformanten der Verfas- stenAbschnitten gehtes erstensum die Er-
serin. fahrungen, die ein Nordamerikaner bei einem
Der Verfasserdes fiinften Kapitels5setzt ecuadorianischenSchamanen gemacht hat
sich kritischmit dem Verhaltnisvon ethni- und zweitensum die Einschatzungder euro-
schenHeilernund akademischausgebildeten amerikanischenSchamanenlehrlinge durch
Krankenbetreuern auseinander und stiitzt Quichua. Und schliefilich stehtdie Bedeu-
sich dabei auf mehrereselbstdurchgefiihrte tung der schamanischenPraktikenals Le-
Feldforschungen in bestimmten Gebietendes benshilfenfurdie westlichenWelt zur Dis-
Rio Napo. Das Kernthema derUntersuchung kussion.
istvorallemmitderFrageverbunden, ob eth- Im siebtenKapitel7wird dargelegt,dafi
nischeHeiler,hier Yachac" genannt,als in- die traditionellen Heilerdes Hochlandesvon
digeneMedizinerverstanden werdenkonnen. Ecuador auBer ihren ethnomedizinischen
Tatsacheist,dafiin diesem Gebietundan ver- Tatigkeitenauch andere Aufgabenerfolg-
gleichbaren Orten erkrankte Menschen glei- reichwahrnehmen konnen,die sich zumin-
chermafienvon akademisch ausgebildeten destteilweisein der Offentlichkeit abspielen.
Arztenund von ethnischen Medizinmannern Zu nennensind zum einendie eigenenindi-
mit Erfolgbetreutwerden konnen. Beide genenOrganisationen, furdie sie als Prota-
arztlicheBetreuerstehensichin dertaglichen gonisten bei folkloristischenund politischen
Praxisder Krankenheilung sehroftals Kon- Ereignissen auftreten. Dazu kommendie Auf-
kurrentengegeniiber,weil viele Kranken gabenbei Entwicklungs- und Tourismuspro-
beide gleichzeitigkonsultierenund so ihre jekten,bei denenschamanistische Aktivitaten
therapeutischen Erfolgeunmittelbar mitein- TeilderTagungsordnungen sind.Von anderer
anderverglichen werdenkonnen.Die Erfolge Seite her gesehenbefafitsich diese Unter-
des Schamanenlassen sich nichtseltenmit suchungvorrangigmitinterethnischen Aus-
modernentechnischen Verfahren der Schul- tauschbeziehungen, die sich jedoch zuneh-
medizindirektnachweisen.Oftgebendie er- mend als interkulturelle Austauschbeziehun-
krankten Menschensogarden schamanischen gen erweisen.Dabei gehtes vornehmlich um
Traditionen den Vorzug. Interaktionen der Heiler und der indigenen
Im sechstenKapitel6erklartdie Verfasse- Organisationen. Letzteresind diejenigen,die
rin,sie konzentriere ihreUntersuchung von aus dem MovimientoIndigenahervorgegan-
Schamanismus bei den Quichua aufmehrere gen sind.Uber die indigenenOrganisationen
Fragen: Mit welchen Erwartungenwiirden des Gebietes hinauswerdendie Bedeutung
TouristenSchamanenentgegentreten? Was und Stellungder Yachac innerhalbihrerGe-
motiviere Schamanen, sichmit Touristen ein- meindenthematisiert.
zulassenund am Tourismusgeschaft teilzuha- Alle Beitragesind das Ergebnisempiri-
ben? Wie wirkesich dieserKontaktauf die scherForschungen.Sie erweisensich,soweit
Praktikender Schamanenaus? Im Unter- man dies auf die erstenBlicke zu erkennen
schieddazu befafitsich die Verfasserin dann vermag,als empirischdurchausverlaBlich, in
zu einemwesentlichen TeilmitdiesenFragen diesem Sinne als faktischeBestandsaufnah-
aus der Sichtder Touristen.Touristenerwar- men,die begrifflich jedoch kaumoder iiber-
ten,so der TiteleinesAbschnittes, vor allem hauptnichtuberdas hinauskommen, was fur
mitHilfevon Ayahuasca,grofieVisionenzu solcheempirischeDarstellungen erforderlich
erleben.Aus der Sicht der Yachac sei der ist.Das faktisch richtig Beobachteteund Dar-
Ayahuasca-Tourismus, so der Titeldes nach- gestelltediffundiert in begrifflicheund theo-

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retischeBelanglosigkeiten. Es fehlendie theo- RuthBarnes:Ostindonesien im20.


retischenProfilesolcher Forschungen,wie Jahrhundert.Aufden SpurenderSammlung
ich sie aus derangelsachsischen und franzosi- ErnstVatter.HerausgegebenvomMuseum
schenEthnologiekenne,Profile,die zeigen, derWeltkulturen.Frankfurtam Main:
dafiman nichtins Feld geht,um moglichst MuseumderWeltkulturen 2004. 288 S., 653
das Ganze und damitallesfaktisch darzustel- Farb-u. s/w-Abb.,2 Karten(Sammlung10:
len, sondernum Wesentlicheszu rekonstru- Indonesien)
ierenoderum die kognitive und performative
Substanz der dargestelltenLebenswelt in
ihrer Bedeutung sichtbarzu machen. Als Die vorliegende Publikationistdie erstevoll-
Feldforschungsberichte furalle Interessierten standige Dokumentation der Sammlung
kann ich die Beitrageakzeptieren,jedoch ErnstVatter.Der Band gliedertsich in zwei
nichtals weichenstellende, zumindestaberals Teile:einemvon RuthBarnesverfaiken Text-
wichtigeUntersuchungen zeitgemafierScha- teil (14-126) und dem eigentlichen Katalog
manismusforschung. Worauf das vermutlich der Sammlung(127-270).
zuriickzufiihren ist,ergibtsich aus der Ein- ErnstVatter(1888-1940) bereisteimAuf-
fiihrung, die sich auf Untersuchungen der trag des Frankfurter Volkermuseums,des
deutschenKulturhistorie (Ankermann), Clif- heutigen Museums der Weltkulturen, wah-
ford Geertz, Laszlo Vadja und auf manch rend der Frankfurter Insulinde-Expedition
anderenbelanglosenzeitgenossischen deut- von AnfangNovember1928 bis AnfangJuli
schenKulturhistoriker stiitzt. 1929 Ostindonesien,genauerOstfloresund
die Insehides Solor-Alor-Archipels,nament-
lich Adonara,Solor,Lembata (damals noch
1 BernhardWorrleund
Dagmar Schweitzerde Lomblenoder Lomblemgenannt),Alor und
(7-25)
Palacios,,,Einfuhrung" Pantar.AufderForschungsreise wurdeVatter
2 Bernhard
Worrle,,,Wissen,Machtund fremde von seiner 18
JahrejiingerenzweitenFrau
Federn. InterethnischeHeilerbeziehungenin
Nordecuador"(27-71) Johanna(1906-1997) begleitet,die er erst
Monate zuvor geheiratethatte.Die
Oiler, ,,Schamanistische wenige
3 MontserratVenturai
Austauschbeziehungen undIdentitat.Das Netz- Expeditionwar als eine Sammelreisekonzi-
werkderColorados"(73-95) piert,die dazu genutztwerdensollte,in kur-
Elke Mader, ,,Kultur,Raum und Macht im zerZeitvieleOrtezu besuchen,umeinemog-
Schamanismus der Shuar"(97-127) lichstumfassende,representative Sammlung
5 Michael
Knipper,,,Der ,Kollegeyachac'. An- anzulegen. Dariiber hinaus gait es, einen
merkungenzum VerhaltniszwischenSchama- ersten ethnologischenUberblick iiber die
nen und Arzten im Amazonastieflandvon
damalskaumerforschten Kulturendes Solor-
Ecuador" (129-144)
6 Franziska Alor-Archipels zu gewinnen.
Baumann,Schamanismus und Tou-
rismusbei den Quichua im ecuadorianischen Auf der ExpeditionerwarbVattermehr
Tiefland.Der Einstiegder Yachac in das Tou- als 2 000 Objekte. Bereitsim Oktober 1929
rismusgeschaft"(181-228) - zum 25-jahrigen Jubilaumdes Frankfurter
7 Volkermuseums - konnteein grofier Teil der
Dagmar Schweitzerde Palacio, ,,VonHeilern
und Fernsehstars.Die Yachas von Cotacachi Sammlungin einer Sonderausstellung zum
zwischengesternund heute"(181-228)
ersten,aberungliicklicherweiseauchzumbis-
lang letztenMai gezeigtwerden.Wahrend
Egon Renner des II. Weltkriegeswurden204 Ethnogra-
phicaderSammlungzerstort, von denenheu-
*** te nurnoch die von Vattersorgfaltigangeleg-

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