; I

UNIVERSITATEA
LUCIAN BLAG A
SIBIU

FACULTATEA DE TEOLOGIE
ANDREJ A G U NA

2000-2001

E d itu ra U n iv e r sit ii
L u c i a n Bl> : a S i b i u
 UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA DIN SIBIU,
Facultatea de Teologie Andrei aguna

ANUARUL ACADEMIC
2000/2001

Coordonator,
Decan
Pr. prof. Dr. DUMITRU ABRUDAN

Tipografia Arhidiecezan
Sibiu - 2001
 INTERPRETAREA TEXTULUI DIN MALEAHI 2, 173, 5

C artea profetului M aleahi, a ultim ului dintre profeii mici n ordine

canonic, a suferit m ereu o neglijare din p artea specialitilor, situaie
datorat locului ocupat n canonul biblic, precum i spaiului restrns.
Opera profetic e uim itoare ns p rin capacitatea de surprindere n cu
vinte puine, stilul biblic fiind caracterizat i n acest caz p rin tr-o con
cizie pilduitoare.
A realul tem porar p rin care cartea i poart cititorii se ntinde de la
un trecut al unor fgduine incipiente, asociate ncredinrii legm n
tului lui Moise (M aleahi 3, 22) i al prim elor in tervenii divine n om e
nire n vederea m ntuirii - evocarea lui Isav i a lui Iacov (M aleahi 1, 2) i
pn n tr-u n v iito r m esianic apropiat i eshatologic ndeprtat. O cuprin
ztoare etalare a realitii contem porane profetului, dezvoltat p rin ana
liza succesiv a pcatelor eseniale ce m acin societatea tim pului, de la
svrirea necorespunztoare a actelor de cult i pn la com placerea n
cele mai grele nelegiuiri, ntregete panoram a evoluiei tem porale a om e
nirii. Personajele crii a p arin tu tu ro r m ediilor: ntlnim preoim ea
iudaic deczut, pe iudeul com un am plificnd pctoenia unui m ediu
viciat, popoarele nvecinate neam ului evreiesc a cror m oralitate vdete
de asem enea carene m asive, dar i pe pgnii care de la rsritu l soa
relui i pn la apusul lui aduc je rtfe c u rate (M aleahi 1, 11), cci la ei
se refer, aa cum ara t cercettorul P r. A urel Pavel, celebrul verset,
reliefnd starea de pregtire sufleteasc a acestora, evlavia n a tu ra l ce
le va facilita n tln irea m ntuitoare cu M esia.1 A lturi de acetia sunt
evocai drepi ai V echiului Legm nt: Moise (M aleahi 3, 22), Ilie (Ma
leahi 3, 24), Levi (M aleahi 2, 4), Iacov (M aleahi 1, 2), precum apar i
personaje viitoare ce vor juca un rol n planul iconomiei dum nezeieti.
O prim posibil m p rire a crii a r fi cea care delim iteaz dou
pri. Astfel, capitolele 1 i 2 se constituie ntr-o prezentare de un accen
tuat criticism , a realitilo r contem porane profetului, m arcate de o pro
nunat decdere i desconsiderare a scopurilor, capitolul 3 prevestind
un viitor al schim brii, al restabilirii a t t a n a tu rii i dem nitii um ane,
ct i al dreptii dup care tnjesc toi.
n viziunea lui H ellm uth Frey, n treag a carte profetic e construit
din 7 discursuri. Schem a operei s-a r prezenta astfel:

1 Aurel Pavel, Universalitatea mntuirii - Mal. 1, 11 n Altarul Bana

tului, nr. 7-9/1997, Timioara.

49
4 Anuarul Academic
 A. Iubirea lu i D um nezeu - A legere i sigurana m ntuirii - m po
triv a ndoielii - D iscursul I (M aleahi 1, 1-15).
B. Dum nezeu ca T at i Domn - A legere i team a de Dum nezeu -
m potriva lipsei de evlavie - D iscursul al II-lea (1, 6-2, 9).
a. Cult lipsit de evlavie i cult plcut lui D um nezeu (1, 6-14).
b. R esponsabilitatea n vtorilor p e n tru p strarea fricii de Dum
nezeu (2, 1-9).
C. D um nezeu ca Tat i C reator - com uniunea cu Dum nezeu i co
m uniunea n cstorie - m p otriva infidelitii - D iscursul al III-lea
(2, 10-16).
D. D um nezeu ca Domn al drep tii - V enirea Stpnului: m ntuire
sau condam nare - m potriva lipsei de rb d are - D iscursul al IV -lea
(2.17-3, 5).
E. D um nezeu ca Domn al prinoaselor - N eschim babilitatea lui i d a
toria noastr de a ne schim ba - m potriva fu rtu lu i din zeciuial - Discursul
al V -lea (3, 6-12).
F. Dum nezeu ca E liberator i R spltitor - S uferina n aceast
lum e i bucuria n cealalt - m p otriva rtcirii - D iscursul al V l-lea
(3, 13-21).
G. Dum nezeu ca In sp irato r al S cripturii i T rim itor al profeilor
- R esponsabilitatea fa de S criptu r i deschiderea p e n tru prim irea u l
tim ului m esaj profetic - m potriva desconsiderrii ultim ei anse - Dis
cursul al V ll-lea (3, 22-24) .2
Cel de-al patru lea discurs al crii e cel care opereaz o schim bare
n coninut i tonalitate. n el se cuprind elem ente ale ntregii opere m a-
leahiene, de aceea l considerm n d re p tit unei analize de am nunt.
D iscursul se ntinde n tre versetele 2, 17 i 3, 5; dup ali cercettori
chiar pn la 3, 6. V ersetul inaugural, cel care face i trecerea de la acea
p arte a crii ce se constituie n tr-o rela ta re critic a realitii prezentu
lui la m ai lum inoasa descriere a viitorului, ridic deja o serie ntreag
de problem e im portante p e n tru evoluia ulterio ar a discursului. Voi
obosii pe Dom nul cu vorbele voastre. i m ai zicei: Cum l obosim?
- Cnd zicei: Cel ce face ru este bun naintea Dom nului i de unii ca
acetia are El plcere! Sau: Unde este Dum nezeul dreptii?"
D intru nceput se cere explicat cine sunt aceia care, dei se poart
ru, su n t buni n ochii lui Iahve, i aceasta e o problem care a prim it solu
ionri felurite. Theodor de M opsuestia consider c m uli d intre oa
m eni nu vor s se roage p e n tru cele nalte, d ar nici nu suport s nu
aib de toate; din contr, ei se supr p e n tru cele dureroase, atunci cnd
su n t pui la ncercare i foarte ra r au starea sufleteasc potrivit nlrii
de rugciuni, l blestem uor pe Dum nezeu, iar n tru ct ei doresc m ulte,
drep tatea lui Dum nezeu nu le este d a t .3 n mod asem ntor apare ex

2 Hellmuth Frey, Das Buch der Kirche in der Weltwende. Die kleinen nach-
exilischen Propheten. Stuttgart, 1948.
3 Teodor de Mopsuestia, Commentarius in Malachiam prophetam, Migne
ser. gr. LXVI, col. 617.

50
plicat tex tu l la Theodoret al Cirului,4 i Sf. C hirii al A lexandriei,5 cu deo
sebirea c acesta din urm consider principalele obiecii ca fiind adresate
preoilor. O in te rp re ta re diferit aduce F ericitul leronim , n opinia c
ruia cei care se m ir de in ex isten a drep tii sunt cei d in tre neam uri
care-L caut pe D um nezeu n m ediul lor corupt i viciat: Deci cnd po
porul din Babilon s-au ntors napoi i cnd a vzut popoarele adunate
n tr-u n ocol i pe babilonienii nii care se nchinau idolilor ca s aib
bogii din belug, s aib p u tere n tru p u ri, s aib toate lucrurile care
su n t considerate bune n viaa lum easc, desigur el, care are cunoaterea
lui Dum nezeu, copleit de haina de doliu, de post, de um ilin, se m nie
i spune: Nu exist P roviden divin n lu cru rile om eneti, toate sunt
pu rtate n voia sorii, nu sunt crm uite de ju decata lui Dum nezeu; de ce
le plac m ai degrab cele rele i cele bune nu le plac; sau, cu siguran, dac
Dum nezeu le judec pe toate la un loc, atunci unde este cuvenita i d reap ta
Lui judecat? .6
O ricum l-am citi ns, v ersetu l inaugural al discursului ridic o pro
blem de teodicee. n tre b a re a care apare st ru ito r n m intea contem po
ranilor profetului e u rm toarea: dac Dum nezeu e drept, atunci de ce
prosper cei nelegiuii i sufer cei drepi? D ar aceasta e o n treb are pe
care i-o pun i cei credincioi n tim p u ri de restrite - consider cerce
ttoarea E lisabeth A chtem eier - iar no: am vzut n versetele precedente
c iudeii din tim pul lui M aleahi erau orice, num ai credincioi n u .7 Ma
terializarea n treb rii n tr-o form ul concret, precum i constatarea pro
fetului c voi obosii pe D um nezeu cu vorbele v oastre sugereaz ns
deplin starea m oral n care se com plcea poporul. Elisabeth A chtem eier
constat: Cnd ei n treab unde este Dum nezeul drep tii? i exprim
concomitent ndoiala c El are vreo leg tu r cu viaa l o r . . . n s toate
acestea se datoreaz faptului c ei au corupt total lim bajul credinei, n u
mind bun ceea ce treb u ie considerat ru i spunnd c acestea i
sunt plcute Dom nului (cf. Isaia 5, 20). De exem plu, divorul i recsto-
rirea sunt num ite de ei lucru b u n i voia lui Dum nezeu, pe cnd n
realitate D um nezeu urte alungarea fem eii (2, 16). P catul lor este
o indiferen total fa de voia lui Dum nezeu, generat de lipsa unei
comuniuni pe plan sufletesc cu El ,8
V ersetul 1 al capitolului 3 inaugureaz o dubl profeie. n term enii
proorocului este vorba despre ngerul Meu ce va gti calea , iar apoi
despre Domnul pe Care l cutai i n g eru l legm ntului pe care voi
l dorii. Identificarea acestor dou persoaine a produs unele dificulti.
Silvestru Isopescu, n com entariul su la M aleahi, com bate una din in te r
pretrile protestante, conform creia prim a expresie, ngerul m eu,
constituie o refe rire la dregtoria profetic n general, abia a doua fcnd

4 Theodoret al Cirului, Interpretation Malachiae prophetae, Migne ser.

gr. LXXXI col 1976.
5 Sf. Chirii al Alexandriei, Commentarius in Malachiam prophetam, Migne
ser. gr. LXXII. col. 328.
6 Fericitul leronim Commentariorum in Malachiam prophetam ad Miner-
vium et Alexandrum liber unus, Migne ser. lat. XXV, col. 1563.
7 W '-abeth Achtemeier, Interpretation, Nahum-Malachi, John Knox Press
Atlanta, 1986 p. 183.
8 Idem, ibidem, p. 184.

51
4*
trim ite re la ultim ul profet, num it n versetele u rm to are Ilie (M aleahi
3, 23). A rgum entele sale in de logica in te rp re t rii, de teologia biblic
- v ersetul apare p relu at ad-literam de toi cei tre i evangheliti sinoptici,
H ristos nsui indicnd m plinirea profeiei n leg tu r cu ngerul m ea
n persoana lui Ioan (Matei 11, 10; M arcu 1, 2; Luca 7, 27) i de cea pa
tristic Cu privire la angelus m eus sunt toi p rinii bisericeti de
acord c sub acest cuvnt are s se neleag cel m ai de pe u rm i m ai
m are profet, nain tem erg to ru l Dom nului, Sf. Ioan B oteztorul ,9 se ex
prim el.
O alt in te rp re ta re de dat m ai recent e cea a lui R obert C. Dentan.
El consider c cele dou expresii se refer am ndou la Hristos, i anum e
la cele dou veniri ale Sale. B azndu-se pe radicalitatea tex tu lu i din
M aleahi 3, 2 a, unde profetul se ntreab: i cine va putea ndura ziua
venirii Lui i cine se va putea ine bine cnd se va ar ta El? , R obert C.
D entan concluzioneaz c n prim ul caz e vorba de venirea lui Mesia,
activitatea A cestuia ca M ntuitor fiind d etaliat ncepnd cu versetul 2 b
i pn n v ersetu l 4, versetele 1 b - 2 a constituind o parantez ce con
ine o trim ite re eshatologic, relu at apoi n v ersetul 5 al capitolului.10
Ideea unui prem ergtor era ns clar conturat de gndirea m esianic a
tim pului, aa cum observ W illard L. S p rerry .11 A cesta urm a s aib
rolul de p reg tito r al cii i prenchipuitor al m esianitii nsei. Dup
p rerea noastr, ideea apariiei naintem ergtorului apare en u n at cu
claritate, argum entele n favoarea ei fiind n p arte deja expuse. n plus
trebuie rem arcat un lucru foarte im portant: profeia in te rp re ta t n acest
sens beneficiaz i de girul m plinirii ei. De altfel, aceast parantez de
orien tare eshatologic apare introdus fo rat n plin centrul scurtului
fragm ent ce detaliaz activitatea lui H ristos ca M ntuitor. Stilului scrii
torului i este caracteristic o dezvoltare clar i succesiv a ideilor. n
cercrile lui D entan de a-i justifica in te rp re ta re a l conduc la o serie de
concluzionri la fel de forate. C uvintele ngerul le g m n tu lu i. . . iat
v in e (v. 1 b) sunt considerate de el com pletarea parenetic a vreunui
com entator dornic s sublinieze c nici n acest al doilea caz nu va fi
vorba de venirea fiinei Sale, ci p rin cuvintele nger sau m esager
este consem nat o m anifestare revelaional special ce va avea loc cu
acea ocazie. Tot conform p rerii lui D entan, editorul cruia i datorm
su prascrierea c rii a neles cuvintele m esagerul M eu (mal akh)
din versetul 1 a ca referindu-se la profetul M aleahi nsui, iar cel care
a adugat ultim ele dou v ersete ale crii (3, 23-24) l-a presupus pe
acesta ca fiind Ilie*. D ar, adaug cercettorul protestant, profetul nu

9 Silvestru Isopescu, Profetul Malachia, Cernui, 1911, p. 108.

10 Robert C. D entan - The Interpreters Bible, voi. 6, Nashville, Tennessee,
1980, p. 1137.
11 W illard L. Sperry - The Interpreters Bible, voi. 6, Nashville, Tennesse,
1980, p. 1137.
* Versetele 3, 23-24 ridic o problem poate chiar mai greu de soluionat
dect cea cu care ne confruntm n v. 3, 1. Ele par s se refere att la venirea lui
Ilie cea prem ergtoare parusiei: Eu v trim it pe Ilie proorocul, nainte de a veni
ziua Domnului cea mare i nfricotoare (v. 23) ct i la persoana naintem ergto
rului cel purttor al duhului i puterii lui Ilie (Lc. 1, 17).
m plinirea profeiei din v. 24 n Ioan Boteztorul - el va ntoarce inima p-

52
gndea n term eni a t t de bine definii. M esagerul e n mod sim plu o
fiin divin al crei prototip e ngerul D om nului , cel care apare nc
de tim puriu n legendele lui Israel (cf. Judectori, 13, 3).12 Convingerea
noastr este ns c argum entele n favoarea prezenei nain tem erg to ru -
lui n versetul 3, 1, a r ta te m ai sus sunt precum pnitoare i c teoria ori
ginal nu poate fi susinut dect opernd ciuntiri m asive unui te x t ce
face p arte din canonul Sf. Scripturi.
Un ultim elem ent care a fost neles n felurite m oduri din cadrul
versetului 1 e tem plul: i va veni n tem plul su D o m n u l. . . P lu ra lita
tea sensurilor prezente n acest caz nu face dect s sporeasc profunzi
m ea tex tu lu i, ea nefiind generatoare de discordane insolvabile. Astfel,
Teodoret al C irului nelege p rin venirea n tem plu a D em nului asum a
rea de ctre El a firii um ane, bineneles, fr a se despri de cealalt.13
La Sf. Chirii al A lexandriei sunt prezente tre i sensuri ale noiunii de
tem plu: Ierusalim ul n ntregim ea sa, ora sfnt deja la evrei, iar pentru
cretini sfinit ndeosebi p rin nsi prezena lui H ristos; tru p u l omenesc
asum at de H ristos i apoi, n mod firesc tru p u l lui H ristos n extensiunea
Sa care este B iserica.14 Ia r F ericitul Ieronim se exprim astfel: Tem
plul poate fi in te rp re ta t ori ca B iserica nsi, ori ca fiecare din cei care
cred n B iseric.15
n versetele 2-4 sunt e n u n ate efectele venirii m esianice. Ele constau
n prim ul rnd n tr-o c u rire i resta u ra re deplin a firii om eneti: El
este ca focul topitorului i ca leia nlbitorului (v. 2), El se va aeza s
lm ureasc i s curee pe fiii lui Levi i i va lm uri ca pe a u r i pe a r
gint (v. 3). Avem de-a face aici cu o im agine foarte interesant, pe oare
Silvestru Isopescu o explic astfel: este o icoan foarte succes, m pru
m utat din activitatea topitorului. A u rarii trebuie s ad la topirea m e
talelor, p e n tru c abia atunci pot scoate m etalul cel scump din foc, cnd
i vd icoana lor proprie oglindindu-se n m etalul cel lichid . . . fiii lui
Levi sau prccii abia atunci se pot considera curai, cnd reflecteaz
icoana Celui Ce-i curete, cnd au ctigat o inim curat i de aceea
poart n inim un chip al lui D um nezeu .16 Consecinele se vor repercuta
asupra cultului, care se va svri n evlavie i va fi plcut lui Dum nezeu.
R eferindu-se la v ersetele m enionate, cercettoarea Elisabeth A ch-
tem eier vorbete de o prelim inar resta u ra re a preoiei - El va cura
pe fiii lui Levi, creia i va u rm a resta u ra rea general. n s p rin noua
preoie autoarea consider c se poate nelege preoia universal a cre
dincioilor. A ceasta va fi, n viziunea ei, preoia care va facilita n to ar
cerea tu tu ro r ctre Dum nezeu. C ercettoarea am intete n continuare
in terpretrile curente n Biserica catolic i n bisericile episcopale ,17

rintilor ctre fii i inima fiilor ctrc prinii lor - este clar afirm at n Noul Tes
tament prin reluarea textului n Lc. 1, 17. Aceast problem interpretativ nu con
stituie ns obiectul studiului nostru.
12 Hobert C. Dentan, op. cit., p. 1137.
13 Theodoret al Cirului op. cit., col. 1978.
14 Sf. Chirii al Alexandriei, op. cit., col. 332.
15 Fericitul Ieronim op. c it , col 1565.
16 Silvestru Isopescu op. cit., p. 115.
17 Elisabeth Achtemeier, op. cit., p. 186.

53
doar p e n tru a lua act de existena lor. A cestea su n t ns, cum se poate
observa, de o profunzim e sporit, considernd c resta u ra rea profeiei
se va petrece n nsi persoana lui Hristos. El este P reotul cel credincios
din M aleahi 3, 3, devenit capabil n urm a J e rtfe i de pe Cruce s ndrepte
pe poporul Su. P reoia noului legm nt adus de El (M aleahi 3, 1 l nu
m ete ngerul legm ntului) va fi doar prtie la P reoia Lui cea de
plin. n acest sens a fost neles tex tu l de altfel i de ctre Sfinii P
rini, aa cum se poate constata la Sf. Chirii al A lexandriei18 sau F ericitul
leronim .19 O in te rp re ta re i m ai ndrznea e ns cea pe care in tenio
nm s o propunem m ai jos: n u ntm pltor cuvntul je rtf e folosit n
continuare (v. 3 b i 4) doar la singular. Jertfa lui Iuda i a Ierusalim ului
cea plcut D om nului (v. 4) e J e rtfa cea una a L u : Hristos, pe care preoii
o vo r reitera n perm anen: vor aduce lui Dum nezeu je rtf (!) n tru
d rep ta te (Mal. 3, 3 b). In te rp re ta re a e prezent i n scrierile patristice,
Teodor de M opsuestia expunnd-o chiar cu dezarm at claritate.20
n t ln irea cu Dum nezeu poate avea ns i consecine nefaste. O
asem enea n tln ire e totdeauna i o judecat, o ju decat dreapt i radi
cal, din care fiecare iese fie m ntuit, fie osndit. Poporul Su, care se
ndoia c exist u n D um nezeu al drep tii (2, 17), l va vedea venind s
restabileasc d reptatea (3, 5). C uvintele d rep tate i judecat au aceeai
form n ebraic: m ishpat. n aceast judecat m potriva p oporuhr Su,
neleas de M aleahi nu ca un evenim ent localizat n tim p, ci ca unul con
tinuu, n p erm anent desfurare, realitatea existenei lui D um nezeu va
fi dovedit tu tu ro r acelora care au clcat poruncile legm ntului: i m
voi apropia de voi ca s v judec i voi fi m arto r grabnic m potriva v r
jitorilor, a desfrnailor i a celor ce ju r strm b, m potriva celor ce asu
presc pe cel strin i nu se tem de M ine zice Dom nul Savaot (Mal. 3, 5).
Problem a precizrii tem porale o rezolv form ula m artor grabnic (v. 5)
m potriva n edrepilor de tot felul, ce conine sugestia unei judeci im i
nente, de fiecare clip, spre deosebire de sintagm ele ziua n care voi face
ju d ecat (v. 17, v. 21), ziua care arde ca un cuptor (v. 19), ziua care
vine (v. 19), ziua Dom nului cea m are i nfricotoare (v. 23) - indicii
clare ale u nor tim p u ri eshatologice. P rin referin ele asupra unei ju d e
ci, v ersetul se apropie ns ideatic de cele succesive, ce elaboreaz tem a
Judecii finale, restabilire integral i definitiv a d rep t ii invocate
chiar de cei nedrepi (2, 17). Astfel, fragm entul cen tral al crii profetice
se dovedete uim ito r de v ast n cuprinderea sa, de bogat n sem nificaii,
p rin aceasta reprezentativ p e n tru ntreaga profeie m aleahian.

ZUSAMMENFASSUNG

Die A bsicht der V erfasserin ist, eine oft vernachligte Schrift aus
dem A lten T estam ent, das Buch des P ropheten M aleaehi, im V ordergrund
zu bringen, um ein Licht auf ih r reiches theologisches In h alt zu w erfen.

18 Sf. Chirii al Alexandriei op. cit., p. 186.

19 Fericitul leronim, op. cit., col. 1567.
20 Teodor de Mopsuestia, op. cit., col. 623.

54
Als Beispiel w urde de zentrale Text des Buches erw hlt (Mal. 2, 17-3, 5),
in dem sich Elemente aus allen Fragm enten des maleachischen Werkes
verflechten, und somit aus der ganzen Heilsgeschischte.
Eine exegetische Auseinandersetzung ergibt sich um die in 1. Vers
des 3. Kapitel erw hnten Engel, der den Weg bereiten w ird und Herr,
den ihr suchet und Engel des Bndes, den ih r wnscht. Dise knnen als
zwei der Propheten angesehen werden; als Johannes der Tufer und Chri
stus; oder aber sie w urden verdeutlicht als zwei Phasen der Heilsge
schichte: die Menschwerdung Christi und das Jngste Gericht. Schwer
wiegendere Argumente fhren zur Annahme der zweiten Interpretation.
Daneben werden Themen wie P r'estertum , Opfer, Gericht be
handelt. Auch wenn das Opfer im Vers 11 des Kapitel 1 nicht als Vorweg
nahme der Eucharistie angesehen kann, gibt es eucharistisehe Hinweise
in das in Singularform im Vers 4 des Kapitel 3 erw hnte Opfer des
Juda und des Jerusalem s, an dem Gott Gefallen haben w ird.

ALINA PTRU
An IV, T.L.G.