doi: 10.7213/revistapistispraxis.06.002.

DV03

ISSN 1984-3755
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Mistagogia: um dilogo fecundo

[T]
entre mstica e pedagogia
[I]
Mistagogy: a fruitful dialogue between mystique and pedagogy

[A]
Rosemary Fernandes da Costa

Doutora em Teologia Sistemtico-pastoral pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

(PUC-Rio), professora do Departamento de Teologia/Setor de Cultura Religiosa da Pontifcia Univer-
sidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), assessora nas reas de Teologia, Pastoral e Liturgia da
Rede Celebra, Rio de Janeiro, RJ - Brasil, e-mail: rosenandescosta@gmail.com

Resumo
As aes evangelizadoras em suas experincias de iniciao, formao e orientao vem
sendo matria-prima de estudos, reflexo e avaliao. Mais do que buscar novas metodo-
logias que dialoguem com o nosso tempo, a mistagogia nos fala de uma fundamentao
antropolgica e teolgica que resgata sua essncia e aponta caminhos pastorais. A experi-
ncia mistaggica vivida nos sculos III e IV, especialmente com Cirilo de Jerusalm, torna-
-se fontal e orientadora de categorias que dialogam com as comunidades contemporneas.
A crise da f nos reclama um novo caminho mstico, uma espiritualidade integradora. Pede-
-nos urgncia de uma reviso profunda dos processos de orientao religiosa, da vitalidade
das comunidades e do modo concreto de viver a relao religio-mundo e f-cultura. A
partir do processo de elaborao entre a teologia sistemtica e o resgate dessa experincia
fontal, apresentamos algumas contribuies que podem se tornar mais do que memria
viva para nosso presente, mas sementes fecundas nos processos de evangelizao atuais.

Palavras-chave: Mistagogia. Cirilo de Jerusalm. Pedagogia da f. Evangelizao.

Iniciao religiosa.

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 6, n. 2, p. 693-718, maio/ago. 2014

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Abstract

The evangelizing actions in their initiation, formation and guidance experiences have been
raw material of study, reflection and evaluation. Beyond searching for new methodologies
that establish a dialogue with our time, the mystagogy speaks of an anthropological and
theological basis to rescue its essence and point out pastoral paths. The mystagogical ex-
perience in the third and fourth centuries, especially with Cyril of Jerusalem, becomes a
source and guidance of categories that establish a dialogue with contemporary communi-
ties. The crisis of faith reclaim a new mystical path, an integrative spirituality. It requests
from us urgency of a thorough review of religious orientation processes, of the communities
vitality and of the concrete mode of living the religion-world and faith-culture relationships.
From this process of drafting between systematic theology and the rescue of this source
experience, we present some contributions that may become more than alive memory for
our present, but fruitful seeds in the process of current evangelization.
[K]
Keywords: Mistagogy. Cyril of Jerusalem. Pedagogy of faith. Evangelization. Religious
initiation.

Introduo

O tema da evangelizao nos convida a anlise das mediaes pre-

sentes nos seus mais diversos processos, sejam de cunho pastoral ou pe-
daggico. Os grupos que atuam nas pastorais, na iniciao e na educao
religiosa esto constantemente avaliando e revendo seus projetos e seu
dinamismo interno. Essas anlises nos remetem aos fundamentos teo-
lgicos, e ser a partir desse encontro entre os fundamentos da evangeli-
zao e as mediaes pastorais-pedaggicas que poderemos rever nossos
projetos em busca de aes evangelizadores que integrem a dinmica en-
tre f-pessoa-comunidade.
Nesse processo de discernimento e busca de fundamentos, uma te-
mtica vem tomando cena e convocando os pesquisadores da rea: a mis-
tagogia. um tema precioso, que vai s fontes da experincia crist, e nos
conduz Teologia desenvolvida pelos Santos Padres. Uma teologia que

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envia liturgia, pedagogia divina, dinmica da revelao, f como

experincia pessoal e comunitria, Igreja como sacramento de Jesus
Cristo no mundo.
Perguntamo-nos, ento, como se desenvolveu o processo de evan-
gelizao na caminhada inicial da Igreja. Ser que a experincia da Igreja
dos primeiros sculos seria ainda orientadora para as prticas de evan-
gelizao atuais? Nos processos de iniciao crist, os Padres da Igreja
estavam atentos dinmica da Revelao? Haveria uma mstica ou uma
pedagogia prpria embasando e estruturando os processos de iniciao?
Compreendemos que, seja qual for o campo de atuao pastoral,
deve haver uma pedagogia prpria que perpassa a ao evangelizadora.
Uma pedagogia que se d a partir de um dilogo que Deus vai tecendo
amorosamente com cada pessoa e com cada comunidade e que se torna
um eco dessa autocomunicao divina, uma mediao entre a ao di-
vina e a realidade pessoal, histrica e social (SAGRADA CONGREGAO
PARA O CLERO, 1997, n. 144).
A fim de contribuir nessa direo, voltaremos nosso olhar para o
resgate desse eixo referencial dos Santos Padres e observaremos sua re-
levncia para nosso tempo. Poderamos refletir sobre a mistagogia que
embasava a iniciao religiosa nos primeiros sculos por meio de algu-
mas fortes referncias patrsticas, como Gregrio de Nazianzo, Cirilo de
Jerusalm e Ambrsio de Milo. Dentre estas escolhemos a experincia
de Cirilo de Jerusalm por percebermos, em suas homilias, uma Teologia
subjacente embasando seu jeito especial de conduzir os processos de ini-
ciao: a mistagogia. Ser a essa experincia em particular que nos dedica-
remos neste pequeno trabalho, procurando estabelecer um dilogo entre
aquela teologia e a prtica pedaggico-pastoral como contribuio para
nossa reviso dos processos catequtico-pastorais.

Mistagogia como fundamento teolgico e caminho pedaggico-pastoral

No cristianismo primitivo, chegar a ser cristo no era entendido

como o resultado de um acontecimento repentinamente transformador da
pessoa, como uma reao automtica ao anncio evanglico e formao

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catecumenal. Ao contrrio, o acolhimento da f crist era percebido como

fruto de um processo lento, gradual, marcado pelo dinamismo da experi-
ncia de Deus na vida pessoal e comunitria, chamado de iniciao crist.
Dentro dessa compreenso, o princpio fundante e dinamizador do cami-
nho o prprio Deus, que se revela na histria a cada homem e mulher, em
seu tempo e lugar.
Iniciemos observando a etimologia do termo mistagogia. Ele tem
sua origem em dois vocbulos gregos: mystes, que significa mistrio, e
agein, que significa conduzir. Mistagogia vai adquirir o sentido de condu-
zir atravs do mistrio, iniciar ao conhecimento do mistrio. Esse novo
termo, construdo na conjugao desses dois vocbulos, carrega em si um
sentido profundo: o enraizamento no conceito de mistrio e a ao media-
dora, de aproximao desse mesmo mistrio (FEDERICI, 1985, p. 181).
A espiritualidade, a liturgia e a pedagogia foram dimenses integra-
das nesse caminho, especialmente nos sculos III e IV. Segundo E. Mazza,
a mistagogia foi conhecida na tradio como a explicao teolgica do fato
sacramental ou dos ritos que compem a celebrao litrgica; contudo,
muito mais do que um gnero literrio ou uma metodologia pastoral-li-
trgica (MAZZA, 1988, p. 6-7). A mistagogia a Teologia dos primeiros
tempos, mas tambm pedagogia. Teologia porque, no horizonte sapien-
cial dos Padres da Igreja, fundamenta suas reflexes e sua compreenso de
Iniciao. pedagogia porque em decorrncia dessa compreenso so defi-
nidos os passos e procedimentos nessa trajetria.
Na sabedoria dos Padres da Igreja, a mistagogia a vida da comuni-
dade eclesial, em sua dimenso espiritual, litrgica, pastoral, contemplativa
e escatolgica. Essa sabedoria expressa nas obras patrsticas, revelando os
vrios aspectos que envolvem sua compreenso de mistagogia:

-- fonte de abertura dinmica da Revelao;

-- caminho, percurso, trajetria de adeso, crescimento, aperfeio-
amento;
-- participao nos ritos e celebraes litrgicas;
-- a Palavra acolhida e que revoluciona a dinmica pessoal e
comunitria;

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-- contemplao orante do Mistrio que se revela na histria da

humanidade;
-- a penetrao progressiva at o encontro definitivo com o Mistrio
de Deus;
-- a Igreja sacramental e caminhante no mesmo processo mista-
ggico1.

A mistagogia nos Padres dos sculos III e IV tudo isso, mas ain-
da mais, porque no um conceito que se esgota nas categorias teolgi-
cas. O grande liturgista A. Triacca leva em considerao que a mistagogia
dos Padres da Igreja deve ser devidamente fundamentada na dinmica da
Revelao e na caminhada da Igreja. No consistia em uma experincia
sentimental, piedosa ou vagamente subjetiva. Por outro lado, tambm
no se tratava de um encontro face a face com o mistrio divino, mas,
sim, de uma experincia inaugural, de um plano no qual se adentra at o
encontro definitivo (TRIACCA, 1993).
Sublinhamos, portanto, as duas mos na dinmica da revelao
Deus e a pessoa humana e, nessa perspectiva, podemos perceber o
carter ativo e criativo desse processo nos contextos pessoais, comuni-
trios, sociais, histricos e escatolgicos. Atuando como fermento nessa
dinmica, a mistagogia um fundamento e uma experincia na qual se
entra e se caminha at o encontro definitivo de toda a Criao em Deus.
Na teologia contempornea, K. Rahner resgata a pedagogia do
Mistrio e nos fala na presena da mistagogia na evangelizao, como uma
dinmica na qual o anncio da f crist dialoga com as condies e com as
questes que a pessoa humana traz em si. Essa dinmica no se limita s
exposies doutrinrias, mas dialoga com a busca da verdade experimen-
tada na vida e na comunidade eclesial. Para K. Rahner, se a evangelizao
se detiver na dimenso doutrinria estar errando gravemente, estar
indo contra sua prpria essncia, pois a mistagogia apelo irrompido do
mais ntimo mago da pessoa humana agraciada (RAHNER, 1978, p. 48).
K. Rahner est em consonncia com a experincia da Igreja primi-
tiva ao afirmar que a mistagogia deve estar presente em todo o processo

T. Federici (1985) apresenta um esquema global detalhado do contedo mistaggico nos Padres da Igreja.
1

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de evangelizao. a mistagogia que orienta para que essa tarefa no se

detenha na doutrinao, no ensino, numa concepo errnea, como se o
anncio viesse de fora para dentro, do pregador para o ouvinte. A pers-
pectiva mistaggica considera que o anncio feito pelo pregador levanta
questes que o iniciante j traz em seu ntimo (RAHNER, 1978, p. 48).
Assim sendo, a mistagogia revela-nos a verdadeira compreenso
da ao evangelizadora, como mediadora da dinmica salvfica, ciente de
seus limites e em permanente dilogo com Deus, pela meditao, pela
orao, pela celebrao comunitria, pela proclamao e hermenutica da
Sagrada Escritura. Nesse curso, iniciante e comunidade devem caminhar
lado a lado, pois a comunidade que assume a responsabilidade de ser
mediadora da iniciativa gratuita e amorosa de Deus, no acolhimento do
iniciante e durante sua formao e acompanhamento.
Enfim, compreendida como caminho mistaggico, a iniciao tem seu
princpio ativo na prpria iniciativa divina e na abertura livre da pessoa que
se converte ao Deus vivo e verdadeiro, pela graa do Esprito, e se torna parti-
cipante da comunidade de f. uma realidade dinmica, que implica pessoa e
comunidade. caminho que conduz a uma nova configurao de cada pessoa
em Jesus Cristo, em comunho com os ensinamentos recebidos, com a vida
da comunidade eclesial e como testemunho vivo da f que professa.

O eixo mistaggico em Cirilo de Jerusalm

O sculo de ouro da patrstica o perodo compreendido entre os

conclios de Niceia e Calcednia (325-451). Esse perodo foi marcado pelas
grandes reflexes teolgicas provenientes das controvrsias sobre o tema
da dogmtica, da ontologia de Deus e a origem, natureza e relao trini-
tria2. No propriamente um momento histrico tranquilo para o ma-

O Conclio de Niceia fixou em seu Credo a identidade de natureza (homoousa) do Filho com o Pai: o Filho
2

homoosios com o Pai, da mesma natureza que o Pai, consubstancial ao Pai. O I Conclio de Constantinopla
(381), na linha de continuidade de Niceia, desenvolve o Credo, especialmente com referncia ao Esprito
Santo, Igreja, ao Batismo, ressurreio dos mortos e vida eterna. Pela continuidade e relao entre
esses dois Conclios, o Credo aprovado em Constantinopla foi chamado de niceno-constantinopolitano e,
desde ento, assumido por toda a Igreja (ELORRIAGA, 1991, p. 27-28; PADOVESE, 1999, p. 70-71).

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gistrio eclesial, que se depara com grandes questes dogmticas, deter-

minantes para a identidade crist. Por outro lado, essa dinmica histrica
vai configurando a prpria identidade e misso pastoral da Igreja. No in-
fluxo dessas mudanas surge tambm a necessidade da formao crist e,
como consequncia, a preocupao dos Padres da Igreja no apenas com
a identidade e a defesa da f, mas tambm com o processo catecumenal,
com a acolhida e a introduo de novos membros.
Os Padres da Igreja constroem, pouco a pouco, uma iniciao teol-
gica, uma aproximao dos iniciantes do quadro formativo no qual encon-
tramos duas fortes caractersticas: catequese e liturgia caminham juntas,
e a experincia pessoal e o testemunho comunitrio se tornam fonte de
comunho e converso.
nesse quadro histrico e teolgico que Cirilo de Jerusalm se in-
clui. Ao lado de outros Padres, Cirilo um presbtero atento ao seu tempo
e sua comunidade. Contudo, no nos deteremos nos muitos aspectos
histricos que marcam o contexto no qual Cirilo desenvolve seu trabalho
como presbtero e como bispo de Jerusalm3. Direcionar-nos-emos, por-
tanto, para o foco deste trabalho, ou seja, para a fundamentao teolgica
que embasa seu percurso pastoral.
Cirilo de Jerusalm, em unidade com os seus contemporneos,
considerava a mistagogia como um tempo litrgico determinante para o
conhecimento e para a adeso f e privilegiava o trabalho de iniciao
vida crist (DRIJVERS, 2004, p. 92; YARNOLD, 1971, p. IX).
Em suas homilias, o termo mistagogia emerge nas Catequeses Pr-
Batismais e nas Catequeses Mistaggicas4, indicando tanto a celebrao
dos sacramentos como as instrues que se seguem. Cirilo utiliza o termo
mistagogia tambm em algumas tipologias, designando uma ao de sal-

3
Para aprofundar os estudos sobre o contexto no qual Cirilo de Jerusalm desenvolve sua ao pastoral,
conferir as excelentes edies crticas: CROSS, 1951; CIRILO DE JERUSALN, 1991a; CIRILO DE JERUSALN,
1991b; CIRILO DE JERUSALN, 2006; TELFER, 1955; CYRILLE DE JRUSALM, 1966; CIRILO DE JERUSALEM,
2004; CIRILLO DI GERUSALEMME; GIOVANNI DI GERUSALEMME, 1994; CIRILLO DI GERUSALEMME 1942;
CIRILLO DI GERUSALEMME, 1966; CIRILLO DI GERUSALEME, 1997.
4
As dezoito Catequeses Pr-Batismais e as cinco Catequeses Mistaggicas so a obra catequtica atribuda
a Cirilo de Jerusalm. O primeiro grupo de Catequeses dirigido aos catecmenos que participaro do
Sacramento do Batismo e o segundo grupo, as Mistaggicas, dirigido aos recm-batizados.

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vao, proveniente de algum que acolhe o mistrio de Deus e se torna

mediador desse mistrio.
Nossa metodologia ser estabelecermos um dilogo com Cirilo de
Jerusalm a partir de suas homilias catequticas. Procuraremos nos dei-
xar conduzir por Cirilo em sintonia com o tempo e o contexto no qual
acontecem as Catequeses, tanto no sentido sociocultural, como no senti-
do catecumenal e litrgico.
Por meio das palavras que chegaram at ns nas Catequeses, espe-
cialmente nas Catequeses Mistaggicas, trazemos a teologia que se encon-
tra subjacente e sua metodologia, como fios integrados de um mesmo te-
cido. Vejamos o caminho pastoral de Cirilo e seu dilogo com seu tempo.
Ouamos a voz que ressoa de suas Catequeses e nos convida a colocar em
prtica os ensinamentos recebidos. No decorrer da nossa leitura, procu-
ramos nos aproximar do jeito de ser e agir desse pastor da Igreja, estabe-
lecendo um vnculo, uma familiaridade com suas homilias catequticas5.
A partir da recolhemos os fundamentos teolgicos e o eixo mistaggico
presente nas Catequeses Mistaggicas e os sistematizamos em categorias
recolhidas dessa fonte patrstica.

Essas categorias sero apresentadas como referenciais para nossa

interpretao e como critrios abalizadores para experincias contem-
porneas. Elencamos a seguir as categorias teolgicas identificadas nas
Catequeses de Cirilo:

1) A adequao da linguagem
2) A concepo de Liturgia
3) A nfase na participao
4) A compreenso de Revelao
5) A estrutura narrativa da Sagrada Escritura
6) O Smbolo da F
7) O seguimento e a converso existencial

Procuramos seguir as orientaes quanto aos estudos patrsticos a partir dos especialistas. Cf. PADOVESE,
5

1999, p. 39-40. Esta leitura das obras patrsticas orientada por A. Grillmeier (1997).

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8) O embasamento na Tradio
9) A perspectiva missionria
10) A dimenso contemplativa

Reconhecemos que a reflexo teolgica e a prtica pastoral do tem-

po de Cirilo de Jerusalm no podem ser simplesmente transpostas para
as comunidades atuais. Tenhamos, portanto, a clareza de que estamos
diante de uma experincia fontal e ser a partir dela que recolheremos
esses princpios orientadores para a experincia de iniciao atual.

A adequao da linguagem

Um primeiro trao marcante em nosso autor a simplicidade e ha-

bilidade na linguagem. Cirilo conhecido por sua capacidade como ora-
dor, simples sem ser superficial, desenvolvendo uma catequese rica em
exemplos, em aconselhamentos prticos, existenciais.
Sua linguagem se adequa a cada grupo cultural, sintonizando-se com
as experincias de vida, com questes prprias do meio ambiente cultural
e social e com dvidas que pairam no perodo de formao na f (CROSS,
1951, introduo, p. 11; HAMMAN, 1968, p. 212; RIGGI, 1997, p. 8).
Cirilo demonstra grande habilidade pastoral desde a prpria lin-
guagem, entremeando os textos bblicos com a compreenso da liturgia
vivenciada, aplicando os ensinamentos na vida cotidiana. Por exemplo,
na primeira Catequese Mistaggica: Esperei a ocasio presente, para en-
contrar-vos, depois desta grande noite, mais preparados para compreen-
der o que se vos fala e levar-vos pelas mos ao prado luminoso e fragrante
deste paraso (CM I, 1)6.
Mas no ser por acaso que Cirilo faz uso dessa metodologia na
linguagem catequtica. As palavras de Cirilo so maduras, selecionadas

Todas as citaes das Catequeses Mistaggicas (CM) citadas neste trabalho so da traduo de Frederico
6

Vier. Depois da traduo de A. Pidagnel, observamos que o trabalho de F. Vier o mais prximo do texto
grego. As catequeses sero indicadas em algarismos romanos e os pargrafos em algarismos arbicos (ex.:
CM I, 1 = Primeira catequese, pargrafo 1).

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para seus ouvintes, demonstrando conhecimento da comunidade que tem

diante de si e dos desafios culturais e teolgicos que vm experimentan-
do. A sensibilidade pastoral presente em suas homilias reflete um pastor
atento, presente, acompanhando no apenas a comunidade de fiis, mas
tambm a sociedade em suas mudanas e interpelaes vida crist.
Essa uma das caractersticas de algum que tem um eixo pastoral-
-pedaggico e, ao mesmo tempo, profunda espiritualidade e compreenso
da liturgia como experincia de dilogo entre Deus e seus filhos e filhas.

A concepo de Liturgia

A segunda caracterstica que se apresenta a partir das palavras de

Cirilo a concepo de liturgia que alicera suas Catequeses Mistaggicas.
Estamos em um perodo no qual o primado da experincia litrgico-sa-
cramental claro. essa experincia que potencializa a formao dos ne-
fitos. Nela se renem as condies da prpria dinmica da Revelao: a
iniciativa de Deus, a ao sacramental, a configurao em Jesus, a reviso
e mudana de vida, o testemunho e o compromisso comunitrio-eclesial.
As catequeses falam do valor representativo e catequtico dos ri-
tos litrgicos, mas a centralidade destes reside no valor sacramental, na
experincia pessoal e existencial. Cirilo utiliza um conceito prprio para
falar da configurao de cada pessoa em Cristo, seu modelo: o conceito de
mimesis. Entretanto, seu discurso revela a compreenso de mimesis como
identidade, identificao em Cristo (MAZZA, 1988, p. 174-176). um
conceito sacramental, que no indica o ritual na sua perspectiva visvel,
mas a dimenso interna e invisvel da celebrao: Ora, vs vos tornastes
cristos, recebendo o sinal do Esprito Santo, e tudo se cumpriu em vs em
imagem, pois sois imagens de Cristo (CM III, 1).
Observamos ainda que, na mistagogia de Cirilo, a corporalidade
est integrada aos ritos e gestos, ganhando significado simblico. A inte-
grao do corpo, dos gestos, feita tambm com cuidado pedaggico, res-
peitando a passagem que experimentada no ritual, conduzindo mais
sensibilidade pessoal e coletiva do que racionalidade, a fim de ultrapassar

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 Mistagogia 703

uma compreenso intelectual. Estamos tambm aqui diante de uma forte

dimenso da mistagogia, vivida como experincia inenarrvel, mas que
percebida interiormente e ganha uma memria nica, a memria simb-
lica experimentada pela prpria pessoa, em sua corporalidade.
Apresento apenas alguns trechos para ilustrar essa dimenso, pois
toda a liturgia sacramental marcada por gestos, o que tornaria muito
extensa essa descrio:

Entrastes primeiro no adro do batistrio. Depois vos voltastes para o

Ocidente e atentos escutastes. Recebestes ento a ordem de estender a
mo, e renunciastes a satans como se estivesse ali presente. preciso que
saibais que na histria antiga h uma figura deste gesto (CM I, 2).
Logo que entrastes, despistes a tnica. E isto era imagem do despojamen-
to do velho homem com suas obras. Despidos, estveis nus, imitando
tambm nisso a Cristo nu sobre a cruz (CM II, 2).
Depois de despidos, fostes ungidos com leo exorcizado desde o alto da
cabea at os ps. Assim, vos tornastes participantes da oliveira cultivada,
Jesus Cristo (CM II, 3).

Cirilo respeita uma antropologia na qual o corpo, o entendimento

e as emoes no so elementos separados, mas integrados numa nica
experincia humana. Podemos dizer, em unidade com os liturgistas, que
aqui h uma experincia viva da sacramentalidade do corpo, na medida
em que os gestos no so meras repeties ou mmicas, mas so vividos
simbolicamente, inseridos no mistrio litrgico, integrando a pessoa ao
mistrio de Deus que a todos envolve (LAFONT, 1992, p. 16).
As Catequeses Mistaggicas procuravam ajudar o iniciante a com-
preender o significado dos gestos corporais que experimentou sacramen-
talmente, uma experincia que fala por si, a cada pessoa. Observemos
ainda que essa dimenso no tratada como individual. Cirilo peda-
gogicamente cuidadoso na insero pessoal na histria da humanidade,
histria da Salvao, associando cada gesto representao e significa-
do bblico, ao mistrio de participao no corpo mstico de Cristo, e na
Igreja, corpo comunitrio, sociedade visvel e testemunha do mistrio
na humanidade.

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A nfase na participao

Para definir a relao entre o rito sacramental e o evento salvfico

da pscoa de Cristo, Cirilo faz uso recorrente do termo koinonia, no sen-
tido de participao. mais do que um simples termo pronunciado nas
Catequeses, pois marca uma chave de leitura para compreenso da expe-
rincia vivida na liturgia sacramental (MAZZA, 1988, p. 179). Citamos
alguns trechos que expressam essa compreenso: O leo exorciza-
do era smbolo, pois, da participao da riqueza de Cristo (CM II, 3);
Vs fostes ungidos com o leo, feitos partcipes e companheiros de
Cristo (CM III, 2); Desse modo, tornamo-nos partcipes da natureza
divina (CM IV, 3).
O conceito de participao no mistrio pascal mais um eixo mis-
taggico. A celebrao torna sacramentalmente presente o mistrio salv-
fico a que faz referncia: a pscoa de Jesus Cristo. Na liturgia, o nefito
experimenta verdadeiramente a plenitude da vida crist por meio da e na
celebrao eucarstica.
A participao de cada pessoa, de cada cristo, no mistrio pascal
constitui no apenas um gesto singular, mas, pela prpria sacramentali-
dade dos atos litrgicos, participa da dinmica da revelao. Cirilo, sinto-
nizado com essa teologia da liturgia, orienta esse processo mistaggico:
ao ser introduzido no mistrio pascal, pela dinmica litrgico-sacramen-
tal, cada pessoa verdadeiramente participante do mesmo mistrio.
O tema da participao nos conduz tambm relao com a co-
munidade local inserida na grande comunidade humana. As instrues,
bem como os sacramentos, so realizados em mbito comunitrio, e toda
sua pregao integra o processo pessoal ao comunitrio que, por sua vez,
integra-se dinmica da histria da salvao, em unidade com toda a
humanidade.
Cirilo est sintonizado com o vnculo entre liturgia e comunida-
de, entre comunidade local e comunidade universal. No compreende a
liturgia como um momento isolado no campo pessoal ou no campo da
igreja local. As aes litrgicas so experimentadas e interpretadas como
celebraes eclesiais, como sacramento de todo o Povo de Deus eleito e
peregrino na histria rumo ao horizonte escatolgico.

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 Mistagogia 705

O sentido de pertena eclesial indica vrios elementos que se inte-

gram na mistagogia de Cirilo: o sacerdcio comum, a identidade crist,
o aspecto testemunhal e missionrio, o aspecto hermenutico, o carter
dialgico da dinmica da revelao.

A dinmica da revelao

Nas bases desse conceito de participao no mistrio pascal reside a

teologia da revelao, a dinmica de autocomunicao de Deus e de aber-
tura da pessoa humana para seu projeto. Cirilo parte da iniciativa de Deus:
ele o autor do convite e do processo de converso. Suas Catequeses no
impem, mas propem; no submetem, mas anunciam o caminho; no
pressupem converso imediata, mas respeitam as condies para a res-
posta pessoal; no se atm ao discurso doutrinrio, mas acompanham e
orientam as escolhas pessoais em direo vida nova que lhe anunciada.
Vejamos alguns exemplos: Ademais, poderoso Deus que de mor-
tos nos fez vivos, para conceder-vos que andeis em novidade de vida. A
Ele a glria e o poder, agora e pelos sculos. Amm (CM II, 8), Em verda-
de, Deus, predestinando-nos adoo de filhos, nos fez partcipes e Cristo
[...] (CM III, 1).
Cada iniciante convidado a responder liturgicamente, na liberdade
pessoal, ao convite de Deus. A revelao pressupe abertura da pessoa huma-
na, mas tambm tomada de conscincia e processo de deciso na liberdade e
responsabilidade. A atitude de escuta da Palavra e da formao atitude de
escuta do mistrio de Deus experimentado na liturgia sacramental.
Cirilo reflete sobre a f como uma dinmica de entrega, de confian-
a e de compromisso vital com Aquele em quem se cr e com seu projeto.
nesse sentido que compreendemos a escuta das Catequeses Mistaggicas,
do audire, da f que chega pelo ouvido no como uma simples audi-
o, mas o ouvir que aceita e segue, que obedece ao chamado, que impli-
ca mudana de vida. uma ao evangelizadora que se reconhece como
mediadora da relao entre Deus e a pessoa humana e respeita o lugar
imprescindvel da experincia humana como condio de compreenso da
Revelao (GELABERT, 1990, p. 18).

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Batizados em Cristo e dele revestidos, vos tornastes conformes ao Filho

de Deus. Em verdade, Deus, predestinando-os adoo de filhos, nos fez
conformes ao corpo glorioso de Cristo. Feitos, pois, partcipes de Cristo,
no sem razo, sois chamados cristos e de vs que Deus disse: No to-
queis os meus cristos. Ora, vs vos tornastes cristos, recebendo o sinal do
Esprito Santo, e tudo se cumpriu em vs em imagem, pois sois imagens
de Cristo (CM III, 1).

Por meio das narrativas bblicas, das relaes que vai tecendo en-
tre Cristo e cada pessoa, Cirilo conduz a uma familiaridade progressi-
va com o jeito de Deus olhar. A Palavra de Deus apresentada como
vida, como revelao de um grande mistrio, o prprio mistrio de Deus
(COFFY, 1980, p. 13).
A experincia vivida por cada nefito por meio dos sacramentos de
iniciao no se reduz a um conjunto de rituais litrgicos, mas so eta-
pas centrais de iniciao ao mistrio de Deus, de conscincia do mistrio
salvfico e de sua progressiva insero nesse mistrio (MAESTRI; SAXER,
1994, p. 79).
Observemos um dos trechos que nos conduzem a essa mistagogia:

Ele, quando banhado no Rio Jordo e comunicando s guas a fora da di-

vindade, delas saiu e se produziu sobre ele a vinda substancial do Esprito
Santo, pousando igual sobre igual. Tambm a vs, ao sairdes das guas
sagradas da piscina, se concede a uno, figura daquele com que Cristo foi
ungido (CM III, 1).

Enfim, Cirilo se preocupa em fundamentar a adeso do nefito com

base em uma relao com Deus, consigo mesmo, com a comunidade ecle-
sial, com a sociedade, uma relao integral de orientao soteriolgica.
A cada passo ele revisa o processo e exorta o caminho a ser percorrido,
integrando-se sempre mais ao mistrio salvfico.

A teologia narrativa da Sagrada Escritura

Cirilo possui um eixo norteador: a Sagrada Escritura. seu fundamen-

to para as Catequeses, seu princpio de conhecimento verdadeiro. Em suas

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 Mistagogia 707

homilias, apresenta a Palavra revelada com o recurso da narrativa do evento

salvfico que, ao mesmo tempo, torna-se paradigmtico para o ouvinte e a
comunidade eclesial (MAESTRI; SAXER, 1994, p. 53; RIGGI, 1997, p. 10).
Seus ouvintes, provenientes de diferentes culturas e mesmo diver-
sas religies, do judasmo ao paganismo, recebiam as instrues a partir
do fio narrativo da histria da salvao. Bielsa comenta em sua edio
crtica sobre as Catequeses de Cirilo de Jerusalm:

Mais de 2 mil referncias Escritura fazem com que cada catequese seja
como um rio que canta o rumor da palavra de Deus. Assim, habituado por
formao na Lei ao monotesmo rigoroso, o ouvinte judio tinha menos
dificuldade para aceitar e compreender a unidade de essncia que j
acreditava e para ele era dogma indiscutvel que o mistrio trinitrio,
substncia da revelao crist e ensinamento obrigatrio a quem se pre-
parava para o batismo (BIELSA, 2006, p. 11).

A escolha pela teologia narrativa mais uma categoria mistaggica,

que corresponde pedagogia divina e integra a histria pessoal histria
da salvao. A narrativa bblica se torna, para o nefito, uma metanarra-
tiva, que no apenas esclarece a experincia mistaggica vivenciada nos
sacramentos, mas lhe indica um caminho mistaggico na prpria vida.
Cirilo no o primeiro a fazer uso dessa metodologia. No entanto,
nele ressaltamos o aspecto de inter-relao entre a tipologia e a dimenso
sacramental: um usado para indicar o evento salvfico e outro para indi-
car o sacramento do evento (MAZZA, 1988, p.180-196). Nas Catequeses,
Cirilo estabelece uma relao tipolgica entre os dois Testamentos e apli-
ca essa relao explicao dos ritos litrgicos, como podemos observar
no trecho a seguir:

Passai agora comigo das coisas antigas s novas, da figura realidade. L

Moiss foi enviado por Deus ao Egito; aqui Cristo, do seio do Pai, foi en-
viado ao mundo. Aquele para tirar o povo oprimido do Egito; Cristo para
livrar os que no mundo so acabrunhados pelo pecado (CM I, 2-3).

Para Cirilo, h uma distino entre o Antigo e o Novo Testamento:

os eventos da salvao narrados no Antigo Testamento possuem uma

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708 COSTA, R. F.

correspondncia com as narrativas do Novo Testamento. Eles podem ser

comparados um a um, compreendendo a pedagogia divina que se revela
pelos acontecimentos salvficos. A partir dessa relao, Cirilo procura re-
velar a novidade de Cristo, j anunciada nos fatos, palavras e smbolos da
antiga aliana (MAESTRI; SAXER, 1994, p. 67).

O seguimento e a converso existencial

Um aspecto fundamental a ser abordado a exigncia da mudana

de vida. A iniciao crist primitiva tem esse aspecto como condio para
a acolhida na comunidade e no processo de formao crist. Cirilo tem-
atiza a necessidade dessa mudana existencial em vrios momentos das
Catequeses Mistaggicas. Fala de mudana radical, de passagem do homem
velho ao homem novo, nascido em Cristo, e fala da presena do mal como
caminho antagnico quele do qual o nefito participa pelos sacramentos.
Nesse dinamismo, os ritos de exorcismo praticados no processo de
iniciao tornam-se momentos de fortalecimento da pessoa e de abertura
para a escuta da Palavra de Deus na prpria vida. Assim, a responsabili-
dade e o compromisso do iniciante so fundamentais, mas sempre como
resposta e cooperao iniciativa de Deus. O pecado compreendido em
sua dimenso pessoal, mas com um forte acento no aspecto exterior, na-
quilo que influencia, desvia e corrompe o caminho cristo. Cirilo chama
a ateno para essa dupla dimenso: o mal vem de fora, de uma fora ma-
ligna, capaz de se misturar na existncia e na cultura e desviar do caminho
de Cristo. fora presente, para a qual se deve buscar fortalecimento,
alimento espiritual e perseverana no caminho.
Nesse rito, a acolhida da nova vida em Deus implica a renncia a
tudo que no coerente com ela, que no de Cristo. um compromis-
so na liberdade pessoal, na orientao existencial e na unidade fraterna.
Podemos compreender esses ritos como atos positivos, afirmativos da
vida nova, nos quais Deus celebrado como presena atuante, operando
na f e por meio da f pessoal e comunitria (LAURENTIN; DUJARIER,
1995, p. 296).

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 Mistagogia 709

A resposta humana processual e deve se converter em testemun-

ho por palavras e obras, por atitudes ticas e corresponsabilidade. Nas
palavras de Cirilo de Jerusalm: Cuida, pois, de ti mesmo e no te voltes
novamente para trs, depois de teres posto a mo no arado, para a prtica
amarga desta vida (CM I, 8).
A ao litrgica realiza a integrao entre o rito e a vida do cristo.
No consiste em um dualismo que apenas prope, mas ao performa-
tiva, que orienta para a vida nova, a oferenda da prpria existncia von-
tade de Deus. Possui, portanto, uma implicao direta na vida prtica,
cotidiana, transformando-a no verdadeiro culto que agrada a Deus (Cf.
Sl 49,14-23; 50,18-19; Os 6,6; 8,11-12; Am 6,21-25; Dn 3,37-41).

O Smbolo da F: o Credo

O Smbolo da f, o Credo, entendido como testemunho pessoal

diante da comunidade eclesial e de fortalecimento perante o mal. Nessa
etapa estamos diante de um momento muito importante para a o processo
de iniciao crist, a fase chamada de redditio Symboli, ou seja, a profisso
pblica do smbolo da f pelos nefitos7. Desde as primeiras comunidades
crists, a prpria nomeao do Credo como smbolo apostlico j traz
em si o significado sacramental que identifica seu lugar e importncia.
Cirilo nos aponta para a identidade confirmada na adeso f
crist, explicitada no rito sacramental, assumida em comunidade e teste-
munhada na vida. Cirilo sublinha essa dimenso nas suas Catequeses ao
se referir uno batismal e imerso:

Depois disto fostes conduzidos pela mo santa piscina do divino Batismo,

como Cristo da cruz ao sepulcro que est vossa frente. E cada qual foi

Na iniciao crist, o processo de entregar o Smbolo da f era conhecido como traditio Symboli, e sua
7

profisso diante da comunidade, como redditio Symboli. A primeira etapa significa a recepo da tradio
apostlica; a comunidade crist confiando ao iniciante sua identidade e convidando a assumi-la. A segunda
etapa significa o compromisso assumido; o nefito, j batizado, retorna a profisso de f comunidade
professando-a oral e publicamente.

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710 COSTA, R. F.

perguntado se cria no nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. E fizeste

a profisso salutar, e fostes imersos trs vezes na gua e em seguida emer-
gistes, significando tambm com isto, simbolicamente, o sepultamento de
trs dias de Cristo (CM II, 4).

No batismo, momento decisivo na vida crist, a profisso de f

evidencia a identidade crente e a confirma publicamente, na unidade
com a Igreja. a f crist assumida pessoalmente, concretizada nas ati-
tudes de uma nova vida e compartilhada na comunho eclesial. O ato
de f possui, assim, uma dupla dimenso: a dimenso de identidade e
compromisso pessoal e a dimenso de renovao e fortalecimento da
comunidade de f.

O embasamento na Tradio

Outra importante categoria presente na mistagogia de Cirilo con-

siste no estabelecimento do vnculo estreito com a tradio no caso,
com a tradio apostlica e a doutrina do magistrio, ainda em elabora-
o teolgica, mas j afirmada nos Conclio de Niceia e Constantinopla
(MCCAULEY; STEPHENSON, 1969, p. 34.).
As Catequeses Mistaggicas se desenvolvem tambm nessa trilha e
fidelidade, convocando os nefitos a caminharem na unidade com a tra-
dio da qual participam: [...] Rogo-vos, para que eu, ainda que indigno,
possa dizer-vos: Amo-vos porque sempre vos lembrais de mim e conser-
vais as tradies que vos transmiti (CM II, 8).
Cirilo no nomeia Conclios em suas homilias e nem mesmo usa
categorias teolgicas. Mantendo sua prioridade catequtica, a linguagem
flui de acordo com o grupo de nefitos, orientando-os segundo a experi-
ncia pascal que acabaram de vivenciar sacramentalmente e que os convi-
da ao seguimento e mudana de vida.
Cirilo trabalha a tradio viva da f crist e a dinmica da revelao
presente na histria. A tradio transmitida como verdade vivida, como
prtica, como agir cristo inserido no mundo. Cirilo no descuida desse
aspecto, no fala a partir de si mesmo, mas sempre a partir do caminho j

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 Mistagogia 711

percorrido e legitimado pela Igreja (HAMMAN, 1968, p. 209). Dessa for-

ma, transmite a f crist em suas bases, o que decorre em uma apreenso
firme, slida, unida espiritualidade e dialogante.
Podemos dizer que a herana que Cirilo transmite comporta tam-
bm uma interpelao, tanto pessoal quanto comunitria, de apropriar-
-se do que transmitido. O processo acaba por conduzir a uma relao
fecunda entre pessoa e tradio, comportando conscincia, interpretao
e valorizao da tradio (VELASCO, 2002, p. 29).

A perspectiva missionria

Outra dimenso da mistagogia de Cirilo de Jerusalm a exortao

misso como consequncia do seguimento de Jesus. Apesar de ser um
tema diretamente vinculado a aspectos j considerados anteriormente
como a participao, o smbolo da f, a configurao em Jesus Cristo, a
converso existencial , a misso o compromisso proveniente da expe-
rincia sacramental. Ela a resposta concreta do discpulo, que testemu-
nha sua f e a transmite. Vejamos um trecho das Catequeses que ilustram
essa perspectiva: E para que mais te assegures, ouve o que diz sobre esse
unguento em sentido mstico: Transmite tudo isso s naes, pois o de-
sgnio do Senhor se estende sobre todos os povos (CM III, 7).
O aspecto do testemunho decorrente da configurao em Jesus
Cristo e da converso da prpria vida; porm, mais do que ser testemu-
nha, Cirilo convida os nefitos a serem transmissores do mistrio que ex-
perimentam e do qual participam.
Cirilo compreende a Igreja em dilogo com o mundo em que vive.
Portanto, a dimenso missionria coerente com essa viso eclesiolgica.
Nesse enfoque percebe a comunidade local no como uma comunidade
isolada, mas como comunidade sacramental e corresponsvel na misso de
evangelizar. O caminho do seguimento de Jesus pessoal e comunitrio,
proftico, missionrio, num processo de pertena madura e consciente.
A dimenso missionria decorrente do caminho mistaggi-
co. Poderamos dizer ainda: a ao mistaggica daqueles que, at aqui,
eram apenas nefitos. A experincia sacramental de encontro profundo,

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existencial, que vai buscar uma realizao concreta, resposta de f graa

atuante.

A dimenso contemplativa

A mistagogia integra as dimenses contemplativa, litrgica, pesso-

al e comunitria (ROCCHETTA, 1994, p. 82). Vejamos como Cirilo traba-
lha a dimenso contemplativa em suas Catequeses.
Cirilo cultiva a atitude contemplativa ao longo de suas homilias.
No faz defesas de tipo apologtico. Para conduzir o nefito pelo caminho
do mistrio, Cirilo provoca uma atitude contemplativa diante da hist-
ria da salvao que vai delineando, da experincia litrgico-sacramental e
da prpria doutrina que embasa seus ensinamentos. Tudo apresentando
com um enfoque orante, reverente, contemplativo das belezas que ali se
revelam passo a passo, da grandeza do amor de Deus que se entrega no
mistrio.
Os contedos e seus significados nascem do prprio mistrio ex-
perimentado na liturgia. A mistagogia de Cirilo convida o nefito a uma
compreenso de carter meditativo, que se abre a um dilogo entre a pes-
soa e Deus, como princpio que se revela.

Categorias mistaggicas para nosso tempo

Ao reunirmos estas categorias mistaggicas encontramos mais do

que uma metodologia, mas uma teologia do mistrio, que se transforma
no grande eixo referencial de Cirilo e o conduz a selecionar contedos,
palavras, relaes, textos bblicos, aconselhamentos.
Cirilo faz catequese sobre o mistrio. Tem como base a revelao
de Deus, mistrio que se entrega, mas que no apreendido totalmen-
te; mistrio que convida a um caminho de espiritualidade e vida. A par-
tir do primado da experincia litrgica, os ensinamentos tornam-se um
ouvir, acolher, interpretar, reviver para compreender. um movimen-
to secundrio, a fim de melhor mergulhar no mistrio que se vivencia.

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A experincia do mistrio, ou seja, a experincia mistaggica, mais efi-

caz do que todos os argumentos e ensinamentos doutrinais8. Enfim, sem
perder de vista as aes litrgicas, fonte da experincia de participao
no mistrio, Cirilo conduz os nefitos por caminhos j trilhados, a fim de
aprofundarem e tomarem conscincia da beleza e grandeza do caminho
do seguimento de Jesus.
Olhar para a experincia de Cirilo de Jerusalm se deixar
orientar para a construo de um processo mistaggico que atenda
realidade de nossos tempos. Contudo, resgatar a mistagogia tam-
bm considerar os fatores que demarcam a cultura atual e os sinais de
emergncia de uma nova subjetividade, que traz consigo a gnese de
uma dinmica relacional. Nesse sentido, estamos diante de um mo-
mento privilegiado para a evangelizao, em que a subjetividade est
aberta a novas experincias estruturantes e que se d conta de que o
encontro com o outro, consigo mesmo e com o mundo que a conduzir
realizao.
A experincia mistaggica vivida na prtica pastoral de Cirilo
de Jerusalm no uma proposta defasada com a realidade. Suas
Catequeses Mistaggicas renem pressupostos teolgicos e princpios
pedaggicos que em muito auxiliam a compreenso da dinmica dos
processos de iniciao crist e que no podem deixar de estar pre-
sentes. Ao resgatarmos a experincia mistaggica nas orientaes de
Cirilo de Jerusalm, colocamo-nos no dinamismo da f peregrina rumo
luz maior. Na verdade, esse mesmo o impulso fontal da teologia:

O conhecimento da f expressa a necessidade de dizer a luz obtida, no

para fazer cessar a busca, mas para dar-lhe um apoio que a ajude a comu-
nicar-se e ir avante. A f, incio da teologia, tambm o seu limite inexo-
rvel, que sempre denuncia sua provisoriedade e recorda o seu carter de
balbucio do Mistrio, sempre ainda aberto s surpresas de Deus (FORTE,
1991, p. 58).

Encontramos essa mesma concepo mistaggica em Ambrosio e Joo Crisstomo. Ambrosio fala da fora
8

dos ritos por seu prprio simbolismo e sua linguagem luminosa, e Joo Crisstomo, argumenta que apenas
os iniciados podem penetrar o mistrio de Deus (Cf. BOROBIO, 1980, p. 43).

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Nossa reflexo deseja confirmar a importncia de uma ao pas-

toral-pedaggica fundada nos princpios que nortearam a Igreja dos pri-
meiros sculos, no como uma repetio mecnica de um processo dis-
tanciado em muito na histria, mas como eixo orientador, como chave de
compreenso e de reviso das prticas de evangelizao atuais. A expe-
rincia mistaggica nos lembra que a participao dos fiis na dinmica
pastoral e sua insero eclesial deve ser acompanhada desde a iniciao,
alm de buscar uma participao frutuosa, interna e externa, na qual o fiel
se deixe configurar com Cristo ressuscitado, pela ao do Esprito Santo9.

Consideraes finais

A experincia de Deus no se d de maneira dispersa, distrada,

dissipada no esquecimento sistemtico de si mesmo. A mistagogia nos
fala de que o encontro com Deus supe um caminhar, uma existncia que
caminhe at a centralidade da pessoa, na mais profunda intimidade e, na
densidade desta experincia, o encontro com a mais radical alteridade, a
presena de Deus. uma experincia que leva a pessoa a superar a dupla
tentao de desistir, perder a esperana de encontrar o sentido da vida ou
pretender realizar-se por si mesma, e que a conduz abertura ao mistrio
que se oferece e que a faz ser.
uma experincia que retoma a dinmica primordial da f, de en-
contro com a verdadeira Transcendncia. Na sua imensa rede de relaes,
a mistagogia nos coloca diante da origem da experincia de f, ou seja,
nos coloca diante de Deus e, a partir desta centralidade, todos os ele-
mentos do processo passam a assumir o lugar de mediadores, sejam os
agentes da evangelizao, os destinatrios, a estrutura, os instrumentos
selecionados, os contedos, a comunidade, a sociedade. Os elementos que
se articulam em torno do eixo mistaggico tornam-se no os primeiros

Sobre a pneumatologia em Cirilo de Jerusalm ver os trabalhos de Santana (1998) e Miguel Fernandes
9

(1974).

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agentes, mas os colaboradores do Esprito, e responsveis em auxiliar as

pessoas e comunidades no crescimento de sua vida em Cristo.
As aes pastorais-pedaggicas so tambm espaos de orientao
e formao, mas no so fins em si mesmos. So momentos privilegiados
e fundamentais nesse processo; porm, enquanto mediaes, necessitam
estar atentos e abertos escuta permanente da dinmica da revelao na
experincia pessoal e comunitria, nos textos sagrados, nos sinais pre-
sentes na histria e nas interpelaes que a sociedade apresenta.
Desejamos que este recaminhar nas fontes e nas razes da Tradio
possa se tornar memria viva para o nosso presente, especialmente para
as aes de evangelizao em suas mais diversas vertentes e dimenses de
iniciao, formao e orientao.

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