Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
MAURO LEONARDI
La rosa y la ortiga
Hay dos formas para no ensear la virtud del pudor: hacer de ella
una pura teora o hacer de ella solamente una prctica. Estos dos
errores marcan la diferencia entre la rosa y la ortiga. Hay que
proponerse ser rosas: a nadie le gustan las ortigas.
Y hemos llegado al punto decisivo: la virtud del pudor es la virtud
del sentido del pudor. Como el sentido de justicia, el buen sentido,
o el sentido esttico; el sentido de la medida. El sentido del
ridculo.
Cuando se habla, por ejemplo, del sentido de la justicia se
quiere decir que la persona en cuestin no slo tiene un buen
conocimiento de los principios, de la teora, de lo que es justo e
injusto, sino tambin -y sobre todo- que tiene la capacidad de
aplicar con facilidad tal conocimiento; de ver, como por instinto,
dnde est la justicia en las situaciones complejas, no del todo
claras desde el punto de vista terico. Esto es el punto: la
persona que tiene el sentido de la justicia sobresale en las
situaciones extremas. En aquellas situaciones que por ser
extremas son representadas no por un solo criterio, por un solo
principio, sino por muchos, a veces aparentemente contrastantes.
No hay dudas que un tal sentido de la justicia no es simple fruto
del conocimiento terico de la moral y del derecho, sino tambin,
y sobre todo, es fruto de la virtud de la justicia.
As se trata, entonces, de educar a la capacidad de distinguir con
facilidad, casi por instinto, si es o no pdica una situacin no del
todo clara. Tal capacidad, en el caso del pudor, vuelve a conducir
casi completamente a la capacidad de volver a despertar en s el
sentido de vergenza, una especie de incomodidad, tambin
emotiva, que en algunos casos llega a tener unas
manifestaciones hasta visibles: nos ponemos rojos, nos
sonrojamos (es lo que sucedi a Adn y a Eva despus del
pecado original; la virtud menor del pudor lleg de inmediato
como la sangre a la herida).
Educar al sentido del pudor significa, entonces, ensear a percibir
-tambin sensible y
emotivamente-, que se est en una situacin lesiva para la propia
intimidad. No es por nada
seguro, entonces, que cuando se dice no sentir nada no sentirse
incmodos, esa situacin sea
realmente no lesiva de la propia intimidad. Se podr estar
seguros de que sea as slo en el
caso en que ordinariamente se desarrolle sobre de s un trabajo
de educacin tal que permita
ser delicados y atentos a los valores de la propia persona. Si no
fuera as, la hiptesis que en
realidad se estn sufriendo violaciones sin que nos demos cuenta
sera, muy probable y
tristemente, slo una hiptesis.
En resumidas cuentas, la muchacha que siente asomarse en si la
mujer, que se da cuenta de que empiezan a mirarla como mujer
(que le salen discursos de mujer, y de mujer son aquellos
discursos que le interesan) (y lo mismo vale por el hombre), una
muchacha as, se rebela al tener al lado una mujer (madre,
hermana, amiga) puramente prctica o solamente terica. Que
tenga slo discursos de centmetros o de cortes. Necesita, en
cambio, de una amiga que sea como ella, y que apunte a la
santidad. A una teora se puede contraponer otra teora, sin
embargo nadie puede refutar una vida. Lo dir con palabras de
monseor Alvaro del Portillo: Los ms tiles en la Iglesia de
Jess no son los as llamados hombres prcticos y tampoco los
simples pregoneros de teoras, sino los verdaderos
contemplativos, dominados por una pasin lucidsima e
incansable: divinizar y transfigurar en Cristo y con Cristo toda la
realidad creada. No es una paradoja aseverar que, en la Iglesia
de Jess, slo la mstica resulta verdaderamente prctica.
Aquella muchacha tiene necesidad de personas que permitan, a
quienes las encuentra, de estar en contacto con el misterio de su
existencia: con Dios en ellas.
Es en la intimidad de la amistad donde se descubre y se
reconstruye la propia intimidad. Si esto no sucede se caer
necesariamente en el discurso de los centmetros de falda, de
cortes, de piel desnuda. Si se abandona la perspectiva
teleolgico, necesariamente se cae en un discurso de reglas. la
pregunta ineludible es: qu tipo de persona tengo que ser? Para
las morales modernas, fruto de la ilustracin, sta es una
pregunta a la cual nos podemos acercar slo indirectamente. La
pregunta principal desde su punto de vista se refera a las reglas:
cules reglas tendramos que seguir? Y por qu tendramos
que respetarlas? No sorprende que haya sido sta la pregunta
principal, si volvemos a recordar las consecuencias de la
eliminacin de la teleologa aristotlica del mundo moral.
El recurso de la amistad
Ahora, la pregunta arriba formulada encuentra una respuesta slo
en la amistad: con Dios y con el hombre. Explica Mac-Intyre: El
intento para responder a esta pregunta antes que nada tiene que
aclarar a aquellas personas que no pueden alcanzar su propio
bien si quedan en el aislamiento, y que las relaciones que ellas
mantienen con el fin de satisfacer sus necesidades primarias, son
incapaces de aumentar su grado de conocimiento acerca de lo
que sea su bien. Pngase atencin en que anterior a este
proceso cognitivo est la secuencia de necesidad que pasa
desde aquellas fsico-biolgicas a aqullas de la vida
moral (Suma Teolgica, 1-11, 94,2). Lo que tiene que descubrir la
persona necesitada de una adecuada educacin moral es que lo
que necesita es un amigo que sea un maestro en las virtudes.
Para todos los que son todava moralmente inmaduros, la
necesidad de amigos es absolutamente necesaria si quieren ser
virtuosos (Comentario sobre la tica, VII, lect. l), de manera que
si alguien quisiera preguntar por qu una persona tiene que
aprender a constituir una relacin de amistad, sera suficiente
contestar que a travs de la amistad aquella persona aprender
qu tipo de persona quiere ser.
Podrn ser as tuteladas y valorizadas las respectivas
peculiaridades. Muchachos y muchachas empezarn a saber que
son psquicamente distintos. Es todo un lindo caminar a lo largo
de un mismo camino: el descubrir la propia intimidad, junto con la
conciencia de la unidad de la persona, conduce a la defensa de la
intimidad de su propio cuerpo. Si descubro que soy misterio,
evidentemente la tendencia a esconder los valores sexuales y la
vida sexual ser el camino natural apto a descubrir los valores de
la persona misma, el modo adecuado de hablar de la realidad de
la persona en cuanto misterio. De esta forma nos hacemos
capaces de donarnos. El pudor pone en evidencia el valor de la
persona, no en una forma abstracta, sino de modo concreto,
ligado a los valores del sexo si bien al mismo tiempo superior a l.
Es as como el pudor regula las miradas y los gestos en
conformidad con la dignidad de las personas y de su amor
(2521); inspira la eleccin del vestuario. Se rebela contra la
exposicin del cuerpo humano en funcin de una curiosidad
morbosa de cierta publicidad, o contra el requerimiento de
unos mass media a ir demasiado lejos en revelar confidencias
ntimas. El pudor dicta una manera de vivir que permite resistir a
las sugerencias de la moda y a las presiones de las ideologas
dominantes (2523). Porque no existe slo un pudor del cuerpo
sino tambin de los sentimientos, mantiene el silencio o la
discrecin all donde pueda aparecer el riesgo de una curiosidad
morbosa (2522).
Con una amiga se puede cumplir la necesaria evaluacin de
nuestros propios comportamientos prcticos; ella se encuentra en
la intimidad de la otra persona, ha sido admitida, y por eso puede
emitir un juicio prctico de conformidad entre la intimidad de la
persona y la intimidad de la situacin, juicios que, si nos
esforzramos en hacerlos absolutos, haran inevitablemente
caer en el ridculo.
Responsabilidad de la mujer
Se habr notado que los ejemplos reportados, las situaciones
descritas, son casi siempre referidas al gnero femenino. No es
slo casualidad. No creo que la mujer tenga una responsabilidad
ms grave: creo, ms bien, que la mujer sabe lo que el hombre
no sabe. La Iglesia, al contrario de como se dice a veces, no
atribuye la culpa a la mujer. Mara Goretti no tena ninguna
responsabilidad en los deseos de su agresor. Simplemente se
dirige a la mujer, porque sabe que ella puede llegar all donde el
hombre no puede, a veces, ni siquiera intentarlo.
Digmoslo con la Sagrada Escritura. El xodo ensea que con lo
que se adorna a nuestras esposas y a nuestras hijas nos
construimos los dolos que adoramos. El pueblo, viendo que
Moiss tardaba en bajar de la montaa, se agolp alrededor de
Aarn y le dijo: Haznos un Dios que camine al frente de nosotros,
porque no sabemos lo que le haya sucedido a aquel Moiss el
hombre que nos hizo salir de Egipto. Aarn les respondi: Saquen
los aros de oro que llevan sus esposas y sus hijas y
triganmelos (xodo, 32, 1-20). Quien tiene brjula en el
corazn, quien sabe adorar a Dios (y por ende, reconoce quin es
Moiss), no adora a sus criaturas. Quien duda de que Moiss viva
(que Dios viva) quiere dolos. Y el proceso idoltrico empieza
desde la flor y nata, desde la ltima creatura, la mujer. Ntese
bien: son sus pendientes, sus gracias, que se transforman en
objeto de adoracin, no ella. Sin embargo, el hombre, cuando
sabe reconocer quin es Dios, sabe enmarcar Sus obras
maestras, sabe enmarcar de oro a la mujer. Y apenas lo olvida es
justamente a la mujer que el hombre veja. Todo esto, si se conoce
el corazn del hombre, es muy fcil de explicar. El hombre que ha
olvidado su dignidad busca sucedneos de Dios a travs de tres
principales formas viciosas: lujuria, avaricia, bsqueda del poder
(con todas sus variantes: violencia, soberbia, envidia, celos, etc.).
En general, los primeros pecados de quien no adora a Dios
(siendo ya esto un pecado) son en contra de la pureza. Antes que
la avaricia y la bsqueda del poder. Por esto, cuando la mujer era
sana, cuando la mujer se negaba, la sociedad (el hombre) estaba
a un paso de salvarse.
Digmoslo con el arte. El insustituible rol femenino es indicado
estupendamente por Kafka. Me refiero a aquella especie de
profeca de la poca moderna que constituye El Proceso. Es
sabido que para Josef K., el protagonista, las mujeres presentes
en la novela son puros objetos erticos, todos iguales y todos por
igual faltos de personalidad. Y l busca su intervencin; ms an,
significativamente, la relacin con ellas es aqulla de la plegaria:
Seorita Burstner! Pareca una plegaria ms que una llamada.
Esto es lo que sucede en un mundo en el cual en lugar de un
Padre hay slo un Juez eterno, que todo lo transforma en juicio.
S, K. ruega a las mujeres: a lo mejor una mujer podra liberarlo
fcilmente de las penas de su vida desesperada. Una mujer
podra construir para l un pequeo mundo hecho de calor, de
besos, de amor. K. sabe que aquella idea es falsa. Y es falsa
exactamente porque es demasiado fcil. Por esto lo conducir
todava ms abajo; pero, aun a sabiendas, no logra renunciar a
ello; tanta es su fuerza. Se nota que la plegaria es algo natural
para el hombre.
Lo que sirve es el evento de una mujer fuerte: que sabe decir que
no. Es esto el milagro de Dios. El digitus Dei.