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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

INSTITUTO DE ESTUDOS DA LINGUAGEM

LGIA MARIA WINTER

ESCRITAS DO SUPORTE

Tese de Doutorado apresentada ao Instituto de


Estudos da Linguagem da Universidade Estadual de
Campinas para obteno do ttulo de Doutor em
Teoria e Histria Literria, na rea de concentrao
em Teoria e Crtica Literria.

Orientador: Prof. Dr. Fabio Akcelrud Duro

CAMPINAS
2012
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA POR

CRISLLENE QUEIROZ CUSTODIO CRB8/8624 - BIBLIOTECA DO INSTITUTO DE


ESTUDOS DA LINGUAGEM - UNICAMP

Winter, Ligia Maria, 1981-


Escritas do suporte / Ligia Maria Winter. -- Campinas,
SP : [s.n.], 2012.
W734e
Orientador : Fabio Akcelrud Duro.
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de
Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem.

1. Artaud, Antonin, 1896-1948 - Crtica e interpretao.


2. Derrida, Jacques. Enlouquecer o subjtil. 3. Derrida,
Jacques. Khra. 4. Crueldade. I. Duro, Fbio Akcelrud,
1969-. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de
Estudos da Linguagem. III. Ttulo.

Informaes para Biblioteca Digital

Ttulo em ingls: Support writings.


Palavras-chave em ingls:
Artaud, Antonin, 1896-1948 - Criticism and interpretation
Derrida, Jacques. Enlouquecer o subjtil
Derrida, Jacques. Khra
Cruelty
rea de concentrao:. Teoria e Crtica Literria
Titulao: Doutor em Teoria e Histria Literria.
Banca examinadora:
Fabio Akcelrud Duro [Orientador]
Marcos Antnio Siscar
Mrcio Orlando Seligmann-Silva
Marcos Piason Natali
Caetano Waldrigues Galindo
Data da defesa: 14-03-2012.
Programa de Ps-Graduao: Teoria e Histria Literria.

ii
iii
iv
Dedicar-se
e destinar-se:

Num domingo em Paris, ganhei um livro e escrevi uma carta, e no mais pude
comear esta escrita da mesma maneira. O livro e a carta compreendem algo destes textos
que tambm so cartas, sobre os quais comeo a escrever. A carta, que ainda no enviei,
endereada a uma amiga, e agora a vocs. Se uma carta pudesse ter ttulo, o desta seria
Ganhei de presente uma espera, paguei com uma promessa. Ou ainda, Rarefeito. Porque
o ar est rarefeito hoje. Raro o efeito do ar que me falta. Tenho falta... falta de ar. O
efeito do ar a vida. O raro efeito a falta.
Ar... o livro que est aqui porque falta muito antigo e nunca foi aberto.
Mora no tempo da espera, demora... Quanto tempo ele aguarda? Cest ainsi, toujours,
quil vient, le temps. Cest ainsi quil nous vient. Le temps nous manque. Il nous est
donn comme ce qui va nous manquer. Ganhei comprando outros dois livros por cinco
euros e a promessa de um caf que nunca se quis cumprir. Ganhei de presente uma
espera, paguei com uma promessa. Na capa, Les Voix Intrieurs, de Victor Hugo. Vozes
interiores... de presente. Ganhei na feira de Vanves no primeiro domingo de agosto,
primeiro dia do ms, inaugurao de um tempo estranho, em que monstruosidades se
formam porque obrigaram o presente a dar-lhes vida. Monstros, e pequenos fantasmas
procura de ar, delicadezas que surgem quando tropeo, na passagem da luz.
a primeira chance deste livro, seu primeiro dia, e j tarde. O livro
carrega as marcas seladas de seu nunca e o amarelado de seu sempre. Falo de um livro
trazido do tempo que nunca foi e que hoje talvez seja, mas ainda no : um livro de
pginas no refiladas, como antigamente, com as bordas coladas, seladas, secretas, sem
cortar. Antigamente... o que ? Antigamente assim vinham os livros, e a leitura dependia
da pacincia e da ansiedade do corte, pgina a pgina, de quem l como desembrulha um
presente curto que logo termina e precisa desembrulhar outro para saciar a ansiedade
crescente: munir-se da esptula para comer o bolo. No tempo de... o livro era secreto, no
se podia espi-lo antes de selar o pacto, antes da compra. Mistrio que a leitura com
esptula transformava em compromisso. Percebam, estou j falando de um suporte que
resiste selado e que continua antes de comear e depois de se decompor, que continua
espera... Estou falando de um suporte, mas tambm da leitura e da literatura.

v
Estranho. Hoje o livro est comigo, mas ainda no existe. Espero que tenham
compreendido a estranheza e a delicadeza de tudo isso, que sou eu, que so esses livros, e
que me foi dado de presente em forma de um futuro do passado: domingo, na feira de
velharias de Vanves, ganhei um livro nunca lido e j se decompondo, pginas delicadas
ao toque, quase sumindo antes de comear. Ganhei de presente e paguei com um futuro,
promessa que ser tambm nunca, sumir antes de se cumprir. O que isso tem a ver
comigo? Como disse, hoje o ar est rarefeito e isso tudo. O ar me falta e essa sua
raridade, o ar que demora, interrompendo a vida corriqueira. Raro este ar que falta, como
raro este livro de falta, este livro que espera. Raro como o presente. O que isso tem a
ver com voc? Talvez o ttulo certo da carta seja mesmo... Dedicar-se e destinar-se:
Por que repito? Porque temo que voc no perceba que estes escritos so uma
correspondncia no tempo. Me correspondo com voc pela falta, e espero a selagem do
pacto, assim como leio a espera das cartas que voc ler aqui. Mas no s. Repito porque
quem me deu de presente e me convidou para um caf foi um gago que soava como uma
sinfonia cacofnica de reticncias, musicando a cena com um humor do tempo de...
aquele tempo secreto e inominvel que nunca existir no presente, mas que s pode ser
dado de presente. O tempo das primeiras tipografias. O tempo com nomes que nunca
sero chamados... Mas no por isso que repito. Repito porque o livro se chama Vozes
Interiores e nunca foi aberto. As vozes interiores permanecem... interiores. E como
aparecem no exterior? Apenas assim, quando repetimos: preciso procur-las entre as
palavras. So presentes de um ritual de passagem... a porta ainda fechada. Mas tudo isso
eu digo s para dizer que repito... porque tenho falta de ar. O flego, gasto na repetio...
Enfim... preciso deixar o presente ir. Para o leitor, que a dedicatria lhe
sirva, espero. Para os amigos, famlia e companheiro, o livro de vocs. Envio hoje
noite, com esta carta. Ganham de presente um passado que no passou, um livro que no
teve comeo e antiqussimo. inteiramente de vocs, todo o meu flego. Vocs lhe
cortaro as pginas, raro ser o efeito em vocs, raro como o ar que me falta. Este livro
de presente, sempre por acaso... o acaso que enfeitia o compromisso. Com ele, ganham
tambm o meu... o meu flego em palavras... e reticncias. Ganham tambm o meu dia. E
o dia que passou, porque agora j tarde.
Esperem...

vi
AGRADECIMENTOS

Ao CNPq, pelo financiamento da pesquisa, e CAPES, pelo financiamento do


Estgio de Doutorado no Exterior (PDEE).

Ao prof. Fabio Akcelrud Duro (orientador), ao prof. Camille Dumouli (orientador


pelo estgio PDEE/CAPES em Paris), ao prof. Marcos Siscar (professor e avaliador na
banca de qualificao e defesa) e ao prof. Mrcio Seligmann-Silva (professor e avaliador
na banca de qualificao e defesa), pelas orientaes, cursos, ensinamentos e amizade.
Ao Marcos, pelas orientaes desde o primeiro ano da graduao, ao Fabio por acreditar
na viabilidade deste trabalho e pelos incentivos e crticas, ao Mrcio pelas sugestes
valiosas e ao prof. Dumouli, pela ateno, pelas contribuies e pela oportunidade de
estgio. Aos professores Caetano Galindo e Marcos Natali, pelo aceite e contribuies na
defesa, em especial por participarem atenciosamente nas diversas cenas deste texto.
Tambm aos professores Flvia, Carla e Alcides, pela leitura da tese. Especialmente
Flvia Trocoli, por Ruth Klger e pelas orientaes no grupo sobre autobiografia.

Ao prof. Dominique Kalifa e profa. Jeanne Marie Gagnebin pelas disciplinas e


amizade, e ao Cludio Platero, pela sempre pronta ajuda.

A Geraldo Hracles e Maria Arlete Winter, minha primeira famlia, pelos cuidados,
carinho, preocupao e pela disponibilidade de discutir os assuntos mais diversos comigo
e me orientar do modo mais criativo. A Fernando, Maria Izalete e Wasington Rodrigues
da Silva, minha segunda famlia, pelo acolhimento e compartilhamento de vida.
Especialmente ao Fernando, por escutar sobre suportes que no suportam, enquanto
estuda sapos, e me acalmar todas as vezes; ao Geraldo, por me responder com paradoxos
maiores ainda e uma perspiccia sem igual, e Arlete pelas oraes sempre bem-vindas.

Aos amigos de orientao, pela leitura da tese, desde seus momentos mais
precrios, discusses e revises (Felix, Charles, Gislaine, Tauan, Ravel, Omar, Simone,
Alexandre, Fabiano). Aos amigos da Maison du Brsil, pelos momentos especiais,

vii
discusses polticas e cinematogrficas, pelo samba e pela diferena entre eschatologie e
escatologie (Marlene, Lcia, Lettcia, Wendel, Jandir, Marcelo, Sara, Clara, Antnio,
Sofia, Thomaz, Rafael, Karina, Gustavo, Eliana, Helena e demais andares),
especialmente ao Wizinho por Hannah Arendt, pela ajuda com os livros e pelo xerox do
livro de Derrida perdido no correio francs. Aos amigos da Letras e das lnguas pela
histria juntos, pelas discusses e conquistas (Alessandra, Lara, Jacqueline, Luciene,
Leandro, Aline, Simone, Susel, Roberto), especialmente ao Roberto pela ajuda com as
formalidades da tese e Simone pelo soutien. Aos amigos das aulas de francs, em
especial Adriana e Talita, pelo aprendizado. Aos bilogos por estarem sempre dando
fora (Gorgon, Nego, Jana, Ferzona, Llian, Bianca, Michel, Virgnia, Ferzinha, etc.). s
amigas do espetinho e dos projetos de trabalho pelo incondicional apoio afetivo (Fran,
Ndia, Ana, Camila, Larissa, Nataly, Sara). Aos amigos daquelas conversas que poderiam
durar anos, por sempre se interessarem, me hospedarem em So Paulo e me perguntarem
o que mesmo que eu estudo (Gibo, Las, Dia, Way, Heitor, Fred). Aos amigos do
carteado pelos momentos de descontrao e pela ajuda em crises hipocondracas
(Mnica, Pedro, Dente, Kbao, Milena, Getlio). minha famlia (v Ins, tia Ftima,
tia Quil, Rafa, Iramir e todos os outros) e do Nando (tias Sil, Nia, Lcia, Ro, Bruno,
Lu, Renato, etc.), pela torcida, em especial Ftima Maciel pela ajuda em Sorocaba e
Clari pelas conversas e pelo apoio.

Principalmente, por fim, queles amigos que me acompanham durante toda a vida e
sempre compartilham as mais estranhas ideias comigo, com especial dedicatria Carisa,
Dia, ao Way, ao Nando e Sol, esta ltima, para quem enviei uma carta de Paris.

viii
Suportar o desencontro entre a imaginao e o fato.
No inventar um outro sistema imaginrio adaptado ao novo fato.
Eu sofro. melhor isso que: esta paisagem feia.

Simone Weil
epgrafe a Weiter leben. Eine jugend, de Ruth Klger

ix
x
RESUMO

A proposta deste trabalho pensar o estatuto literrio e poltico de uma escrita, que
nomeio Escrita do Suporte, partindo da imagem habitual de um suporte lido como
sustentculo ou mediador neutro, terreno sobre o qual edificar instituies, a que
nomear ptria ou em que fundar um Estado. Esse terreno neutralizado funciona como
lugar de arquivamento e violncia, que representa, para as Escritas do Suporte, uma
impostura que se deve expor, publicar em seu centro regulador, para que se possa
repensar a Histria. Essa impostura do suporte neutro, que se pretende exposta pelas
Escritas do Suporte, mobiliza questes polticas e jurdicas, filosficas, psicanalticas e
autobiogrficas. O trabalho parte de textos de Jacques Derrida e Antonin Artaud, em
especial compreendendo a Escrita do Suporte compartilhada entre uma carta de Artaud a
Andr Rolland de Rnville, escrita em 1932, o ensaio Enlouquecer o subjtil (1998b),
no original Forcener le subjectile (1986a), em que Derrida retoma essa carta de Artaud, e
a pictografia de Lena Bergstein, no ensaio em portugus, que se inscreve no lugar da
ausncia dos desenhos de Artaud, retirados pela artista brasileira do ensaio original, que
fazia parte do livro Antonin Artaud: dessins et portraits, de Derrida e Paule Thvenin
(1986a). Pela leitura desses textos, trazemos ao questionamento khra, que Derrida faz
intercambiar com o subjtil. Khra o suporte metafsico de Plato que excede a
dialtica. Na leitura do Timeu, de Plato (2011), pensamos tanto esse excesso, como o
problema do estrangeiro e da poltica externa de guerras para a validao da tcnica
interna grega, a partir de um elemento aparentemente acessrio e pouco srio, a
introduo de Scrates. O problema dessa relao com o estrangeiro, todavia, destinado
ao rodap por Derrida em Khra, livro escrito sete anos aps o ensaio sobre Artaud
(1995b), bem como por Rousseau, como retoma Derrida em nota. Para nossa Escrita do
Suporte, trazemos ao centro essa questo, da mesma maneira como a Escrita do Suporte
traz ao centro da cena os elementos que nela pareciam acessrios, reservados margem.
Nesse deslocamento, pensamos o problema da lngua e da ptria, que Derrida traz a
Enlouquecer o subjtil, e, em especial, a questo de um habitar a casa na apatridade,
que lemos com Vilm Flusser (2007). Juntamente com khra, pensamos outro excesso
que Derrida faz intercambiar com o subjtil: cruaut, e com ela relemos os textos de
Antonin Artaud. Por fim, compreendemos as estratgias de antecipao,
justaposio/sobreposio (lair surajoute) e encenao de um arrancamento de cena
como tcnicas compartilhadas por Artaud, Derrida e Bergstein nessa Escrita do Suporte,
em seus quatro movimentos: uma primeira neutralizao do suporte, seguida pelo
desarquivamento de suas variantes, passando para uma denncia ou publicao da
violncia dessa neutralidade e, por fim, pela antecipao epistolar do teatro, que
compreenderemos como uma dimenso missiva, referente s cartas que pedem o
compartilhamento entre desencontros, recuando as remisses. Esses quatro movimentos
so tambm lidos por um questionamento das polticas do presente, pois justamente
essa a necessidade que se impe para tais escritas.

xi
xii
ABSTRACT

This paper presents the political and literary status of a different kind of writing, called
here as Support Writings. This concept comes from the habitual image of a support read
as the basis or mediator for institutions to be built upon, as somewhere to be called
homeland or as somewhere to found a State. This neutral foundation site works as a place
of an archive of violence, that represents, for the Support Writings, an imposture that
needs to be exposed, published, in order for History to be thought differently. The neutral
foundation imposture involves political, juridical, philosophical, psychoanalytical and
autobiographical issues. The paper starts by reading Jacques Derrida and Antonin Artaud,
specially understanding the Support Writings shared by a letter from Artaud to Andr
Rolland de Rnville, written in 1932, and an essay by Jacques Derrida, Maddening the
subjectile, in Portuguese Enlouquecer o subjtil (1998b), from the original Forcener le
subjectile (1986a), in which Derrida brings this letter by Artaud. The Support Writings is
also shared by the graphic work of a Brazilian artist, Lena Bergstein, who removes the
drawings by Artaud, included as part of the book Antonin Artaud: dessins et portraits, by
Derrida and Paule Thvenin (1986a), and inserts her own, in the Portuguese version.
From these texts, we bring the image of khra, which Derrida thinks as part of the image
of his subjectile. In Platos text Timeu (2011), khra is the metaphysical support that
exceeds dialectics. Reading Timeu, we considered this excess also in relation to the
question of the foreigner and the external politics of war as a validation of the internal
Greek technique, by reading the apparently accessory and less serious introduction
by Socrates. These questions are destined to footnotes by Derrida in Khra, written seven
years after the essay about Artaud (1995b), as well as by Rousseau, who Derrida talks
about in the footnote. To our Support Writings, we bring this problem back to the center
or the argument, the same way as the Support Writings bring back to the center its
elements destined to the margins, considered accessories. With this displacement, we
think about language and homeland, together with Derrida in Maddening the subjectile,
specially through the topic of an habitar a casa na apatridade, read with the Czech-
Brazilian critic Vilm Flusser (2007). Together with khra, we consider another excess
that Derrida thinks as the subjectile: cruaut, and with it we read Antonin Artauds texts.
At last, we present the strategies of anticipation, juxtaposition (lair surajoute) and the
scene of a scene displacement as shared techniques by Artaud, Derrida and Bergstein in
these Support Writings, with its four movements: a first support neutralization, followed
by a disorganization of the archive and its variants, then an exposure or publication of its
neutral violence, and, at last, an epistolary anticipation of the Theater, which we
understand as a missive dimension, referring to the letters, asking for the displacement
to be shared, retreating languages remissions. These four movements are also read by a
questioning of the politics of the present, because that is the first necessity imposed by
these writings.

xiii
xiv
RSUM

Le but de ce papier est d'examiner le statut littraire et politique dune criture nomme
ici comme Les crits du Support, partir de l'image habituelle d'un point d'appui, soutien
ou mdiateur neutre, comme la terre sur laquelle btir des institutions, ou pour nommer
une patrie ou fonder un Etat. Ce site fonctionne comme un lieu neutralis par la
violence, qui compte, pour Les crits du Support, comme une imposture qui devrait tre
dnonc, publi dans son centre de rgulation, pour permettre repenser l'histoire. Ce
mensonge du support neutre mobilise questions politiques, juridiques, philosophiques,
psychanalytiques et autobiographiques. Cette thse commence par les textes de Jacques
Derrida et Antonin Artaud, dont Les crits du Support son partage par une lettre
d'Artaud Andr Rolland Renville, crite en 1932 ; un essai de Jacques Derrida,
Enlouquecer o subjtil (1998b), l'original Forcener le subjectile (1986a), dans lequel
Derrida prend cette lettre d'Artaud ; et des pictogrammes de Lena Bergstein, dans le livre
en portugais, au lieu de labsence des dessins dArtaud, enlevs, par l'artiste brsilienne,
du texte original, qui faisait partie du livre Antonin Artaud: dessins et portraits, crit par
Derrida et Paule Thvenin (1986a). En lisant ces textes, nous apportons Chora, avec le
subjectile de Derrida. Chora est le support qui dpasse la dialectique mtaphysique de
Platon. En lisant le Time de Platon (2011), nous pensons aussi sur le problme de
ltranger et de la politique externe des guerres pour la validation de la technique interne
grec, pour un lment accessoire et considr pas srieux, l'introduction de Socrate. Le
problme de la relation avec l tranger est destin aux notes en bas de page, par Derrida,
dans Chora, un livre crit sept ans aprs l'essai sur Artaud (1995b), et pour Rousseau, sur
lequel Derrida parle dans son note. Dans nos crits du Support, nous apportons cette
question au centre, tout comme Les crits du Support apportent au centre de la scne les
lments accessoires, rservs aux marges. Nous pensons sur le problme de la langue et
de la nation, que Derrida amne Forcener le subjectile, et en particulier sur la question
d'un habitar a casa na apatridade, avec lauteur tchco-brsilien Vilm Flusser (2007).
Aprs Chora, un autre lment est pens avec le subjectile de Derrida: la cruaut, avec
laquelle nous pouvons lire les textes d'Antonin Artaud. Enfin, nous comprenons les
stratgies d'anticipation, de la juxtaposition (lair surajoute) et de la mise en scne d'une
absence de scne, comme techniques partages par Artaud, Derrida, et Bergstein dans
Les crits du Support, en ses quatre mouvements: un premier neutralisation du
support, suivie par la dsorganisation de ses variantes, par la publication de la violence de
cette neutralization et, enfin, par l'anticipation du drame pistolaire, que nous
comprenons en se rfrant aux lettres qui sont crites pour demander la conjonction des
dsaccords, laissant tomber les rfrences. Ces quatre mouvements sont galement lus
par un questionnement de la politique du prsent, car c'est prcisment cette ncessit qui
simpose aux crits.

xv
xvi
Lista de Figuras

Figura 1 La maladresse sexuelle de dieu (Antonin Artaud) p.89


Figura 2 Page de cahier, Ivry-Paris, mai 1947 (Antonin Artaud) p.110
Figura 3 Le thtre de la cruaut (Antonin Artaud) p.171
Figura 4 Cahiers dIvry em ES (Antonin Artaud) p.172
Figura 5 Trabalho plstico de Lena Bersgtein I p.175
Figura 6 Trabalho plstico de Lena Bersgtein II p.176
Figura 7 Trabalho plstico de Lena Bersgtein III p.177
Figura 8 Autorretrato de 1948 por Antonin Artaud p.189

xvii
xviii
SUMRIO

1. Por uma Escrita do Suporte; contra a Escrita do Suporte p.1


1.1 Sobra a Escrita do Suporte: uma cena recuada p.28
2. Uma carta (qualquer?) de Antonin Artaud p.31
3. Um ensaio de Jacques Derrida p.51
3.1 A antecipao de ce qui vient p.51
3.2 Incluo nesta um desenho ruim em que isso que se chama o subjtil p.86
me traiu
3.3 Lair surajoute: o teatro entre o ensaio e a pictografia epistolar p.104
3.4 (khra) p.113
3.5 Cruaut p.145
4. Lena Bergstein se coloca no lugar de Artaud p.165
5. Concluso: os quatro movimentos da Escrita do Suporte p.207
Bibliografia p.225

xix
xx
1. Por uma Escrita do Suporte; contra a Escrita do Suporte

A proposta deste trabalho apresentar e definir o estatuto literrio e poltico


de uma escrita, que nomeio Escrita do Suporte. Apesar de no ter uma datao especfica
que a inauguraria, podendo mobilizar textos de diferentes perodos, ela ganha certa
sistematizao, de modo a poder ser reconhecida em textos de gneros distintos, em
especial, no momento histrico da Segunda Guerra Mundial e do Ps-Guerra, com a
necessidade de repensar os sistemas de poder e as experincias de deslocamento, fuga e
internao.
A Escrita do Suporte parte da imagem habitual de um suporte lido como
sustentculo, mediador neutro ou espao para a enunciao, de arquivamento de
variantes: terreno sobre o qual edificar casas, museus, clnicas; terreno a que
nomear ptria, em que fundar um Estado, sobre o qual construir fruns judicirios e
assembleias legislativas. No mbito da tradio dialtica, um lugar a servir como diviso
entre o que e o que no , em geral, um lugar onde construir o sensvel imagem
do inteligvel, como khra, na cosmogonia do Timeu, de Plato (2011), ou seja, um lugar
de fronteira, de base neutra, que no participa de nenhum lado, mas possibilita a
existncia dos dois lados. No mbito do construto histrico do conceito de identidade, o
suporte um lugar que representa, para o sujeito moderno, uma base slida sobre a qual
se transformar sem o risco de tornar-se outro, um lugar neutro que o inscreve na
enunciao como um eu discursivo que toma a palavra, que se lembra e que pode
prometer, como lemos com o conceito de ipseridade em Paul Ricoeur (2007). Trata-se
do suporte de uma subjetividade lida como um tipo de fidelidade que no significa
continuar o mesmo, idem, mas continuar dizendo eu, mesmo com as mudanas; uma
aposta necessria para a convivncia e a histria, como compreendemos com os estudos
de Jeanne-Marie Gagnebin acerca da autobiografia, da memria e da linguagem
(1997). Esse apoio permite a lembrana e a projeo por funcionar como um lugar de
apagamento, arquivamento de variantes do si mesmo, que possibilita ao eu discursivo
ocupar um lugar vazio e s apresentaes coerentes da identidade ocuparem a cena. Sem
o suporte da coerncia enunciativa no haveria um sentido de continuidade e
reconhecimento (conhecer como sendo vlido). No mbito da enunciao, o suporte o

1
lugar vazio do sujeito, nos termos de Agamben, que projeta o vivente como sombra,
deslocamento e diferena entre esse eu que toma a palavra e o eu silencioso margem.
Tal eu que toma a palavra no marca uma conscincia, mas o puro fato de ter lugar na
linguagem (AGAMBEN, 2008, p.142). No mbito da relao entre filosofia e poltica, o
suporte pode tomar, ainda, a forma de uma verdade atemporal, que passa a ser
questionada pela conscincia de que a filosofia sempre esteve historicamente envolvida,
de modo que qualquer engajamento filosfico tem tambm uma implicao poltica
(BORRADORI, 2004, p.16), como o compreende Hannah Arendt (2002), em especial
considerando o contexto traumtico do totalitarismo do sculo XX, que teve como efeito
uma recusa, tambm traumtica, em questionar os suportes neutros que sustentaram a
violncia. A violncia se coloca num discurso histrico-jurdico que faz das guerras o
suporte ou pano de fundo dos sistemas de poder, para Foucault, desde pouco depois do
fim das guerras de Religio e no incio das grandes lutas polticas do sculo XVII (2000,
p.321). Essa recusa traumtica se manifestou por uma necessidade de tranquilizao e
reintegrao, necessidade de uma nova neutralizao do suporte, que apenas multiplicou
a experincia traumtica, como o fez a mdia com a repetio das imagens do 11 de
setembro (BORRADORI, 2004, p.11), ou os descendentes alemes aps a queda do
Terceiro Reich, com a recusa em encarar o problema (p.21). A culpa no
simplesmente individual, e a responsabilidade no vem apenas das escolhas pessoais.
Este um ponto que tanto Habermas como Derrida compartilham, porque, como Arendt,
eles so filsofos do ps-Holocausto (p.21). O questionamento dos suportes neutros dos
sistemas de poder vem juntamente com o questionamento da patriedade e da questo do
estrangeiro, tanto no que diz respeito segregao de um estrangeiro absoluto,
inumano, o muulmano de que trata Agamben (2008), ou que distingue Ruth Klger:
fenmeno dos muulmanos, pessoas que perderam o instinto de sobrevivncia no
campo de concentrao e que reagiam ento como autmatos (2005, p.98), quanto no
que tange problemtica da lngua materna como lngua partilhada, estrangeira em si
mesma, como lemos em Schibboleth: pour Paul Celan, de Derrida (1986c). Como lemos
em Klger: fomos hostilizadas aqui por algo que no dependia de ns, ou seja, o fato de
falarmos a lngua materna errada (p.85), e, ainda: no dominar outra lngua a no ser
aquela dos detratores desse povo. No ter oportunidade de aprender outra. No aprender

2
nada, no poder empreender coisa alguma. Este empobrecimento da vida. (...) um
permanente estado provisrio (p.95). A questo da lngua materna como lngua
partilhada se coloca, tambm, portanto, como um tipo de cerceamento, empobrecimento e
violncia que determinam a dinmica de uma hospitalidade (DERRIDA, 2003b)
permanente na prpria lngua materna, que se torna facilmente hostilidade.
Essas imagens do suporte como sustentculo, mediador neutro, suporte
enunciativo e lugar de arquivamento, violncia e empobrecimento, no mbito da
dinmica em que se arquitetam as instituies sociais e seus sistemas de poder (uma
dinmica de repetio estratgica de guerras e processos de submisso), a lgica
remissiva da linguagem (repetio de remisses que acabam num lugar sem sada) e os
processos de manuteno e transformao da identidade sobre o mesmo suporte, revelam
algo sobre nossa histria e nossa genealogia. Esse algo que o suporte neutro representa,
como base ou como fronteira, lido, pelas Escritas do Suporte, como uma impostura ou
uma perverso que se deve expor, publicar em seu centro regulador, para que se possa
genuinamente repensar e reestruturar a Histria, a linguagem, os conceitos utilizados para
definir a vida; para que se possa, como quer Artaud, aproximar-se do corpo verdadeiro,
devenir autre, mais pas lautre1, arriscar se descomprometer da cadeia remissiva da
histria e se tornar um outro que no se integre mesma dinmica da
intersubjetividade, em que se prende o outro, que apenas acaba por repetir uma mesma
lgica. Tornar-se algum que abdique de seu lugar de enunciao, como o fez Artaud ao
deixar de inscrever seu nome prprio, mas que retorne a ele, comprometido como uma
testemunha da Histria. Essa cena de conflito com a assinatura, Chantal Allier (2006,
p.10) divide em anonimato (uma primeira descompensao), depois em identificao
crstica (Irlanda), depois em saute, quando Artaud assina Arland Antoneo en grec
Arlanapulos, e pouco depois quando Artaud, na linhagem maternal, cria um duplo
delirante Antonin Nalpas. A restaurao do nome seria sincrnica retomada da
escritura, que Allier resume com as seguintes estratgias de loucura: autoproclamation
incantatoire (moi, Antonin Artaud), drision froce du num, travail anagrammatique
qui conduisent une vritable reconstruction du nom propre: le mme et tout autre

1
tornar-se outro, mas no o outro

3
pourtant2. Artaud volta a assinar o espao de enunciao, volta a publicar seu nome, ao
mesmo tempo em que projeta um espao-tempo outro, para sua morada, espao que no
dado, de modo remissivo, mas conquistado por esforo e necessidade, e, portanto, que
no pode mais ser roubado, como nas imagens de Artaud. Espao suspende o contrato
proposto do autor ao leitor pela publicao de um impublicvel que se quer legitimado,
compartilhado sem ser readaptado. A exposio da impostura do suporte neutro
tambm necessria para que se possa, como quer Ruth Klger, nascer sem estar
condenado imediatamente a uma genealogia de validaes e submisses institucionais
previamente fixadas, em que O cidado pertence ao Estado como servo. O contrrio
significa ser aptrida. Ou seja, ainda que voc tenha nascido, de fato voc no pode viver
em parte alguma (KLGER, 2005, p.30).
Mesmo que a inteno de escrever, para tornar pblico, o lugar de um suporte
que deixa de sustentar e passa a denunciar a impostura do sustentado (seja da identidade,
dos sistemas de poder ou da lgica remissiva) tenha como base uma aporia, um suporte
que no mais serve como suporte, um limite que revela a mesma identidade coercitiva
nos lados antagnicos, e que se revela, ele mesmo, como a diferena no neutralizada que
poderia fazer desmoronar as remisses e os edifcios sobre ele construdos, ainda assim a
Escrita do Suporte, que se quer do insuportvel e se move por topoi de outras formas
textuais, como do testemunho, da literatura, da autobiografia, da filosofia e da
dramaturgia, no deixa de ter um suporte. No o suporte coercitivo neutro, mas um
suporte formal (e, mesmo que no aparente ser poltico, o naquilo que envolve a prpria
questo do poltico) em que todas essas questes se relacionam; uma estratgia de
escrita que pode ser lida em textos distintos, de momentos distintos. Essa estratgia ser
tomada, aqui, como qualificadora da Escrita do Suporte, e sua histria poder ser pensada
a partir de ento. Para sua descrio, necessrio ter o cuidado de compreender que a
atribuio de caractersticas no se d em prol de uma necessidade de coerncia restrita a
comparaes por semelhana ou por diferenas, mas num segundo momento da leitura,
em que a imagem projetada pelo texto, de um no lugar em que no se pode inscrever
caracterstica alguma, retirada da oposio ao lugar, pela projeo de um espao prprio

2
autoproclamao encantatria (eu, Antonin Artaud), deriso feroz do nome, trabalho anagramtico que
conduz a uma verdadeira reconstruo do nome prprio: o mesmo e, no entanto, totalmente outro.

4
excessivo lgica remissiva, e, portanto, paradoxal s suas vistas. O lugar que esse
suporte assume denuncia a dinmica para a qual serviu de sustentculo e em virtude da
qual suportou um sofrimento da ordem do insuportvel. Distancia-se, portanto, da
neutralidade que lhe foi imposta e publica sua impostura. Trata-se de uma tcnica que
expe a corrupo tcnica de um logos coercitivo regrando a linguagem, a identidade e os
movimentos da poltica interna e externa.
Podemos compreender a dinmica em que o suporte se insere, na Escrita do
Suporte, em quatro movimentos principais: o primeiro, de arquivamento e
neutralizao. Tudo aquilo que o sujeito ou a sociedade compreende como excessivo ou
demasiado revelador neutralizado e arquivado numa base inerte, transformado em
terreno slido, num gesto de violncia (do sujeito contra si mesmo, da sociedade contra si
mesma), que se manifesta tambm como violncia contra o outro que representa o
recusado em si mesmo. Nesse sentido, tudo o que seria ameaador identidade ou aos
edifcios que se constroem sobre o terreno se transforma num plano tranquilizante: uma
verdade atemporal, uma fronteira bem marcada, um lugar vazio enunciativo. O plano
tranquilizante pode se configurar, ainda, com a constituio de um bode expiatrio ou um
elemento sacrificial sobre o qual depositar a violncia para regular as relaes sociais. O
segundo movimento de desarquivamento: os suportes neutros so revirados, se fazem
revirar aps uma violncia de neutralizao extrema, espalhando, como estilhaos, as
inmeras variantes silenciadas que os faziam aparentar neutros. Como afirma Stephen
Barker em Subjectile vision: drawing on and through Artaud (2009), sobre Enlouquecer
o subjtil, de Derrida, Space, in order to exist as such, is always disturbed, always a
function of jacere: thrown, cast, flung, hurled. Space is never restful (p.18). O espao do
suporte no restful, no pode mais se mostrar neutro. No mbito formal, os elementos
acessrios ao relato (como a introduo, as notas de rodap, os comentrios de editores
e tradutores, etc.) tm grande importncia ao roubar a cena daquilo que se apresenta
como principal, tal qual as variantes silenciadas por uma identidade arquitetnica. O
terceiro movimento de denncia, exposio, publicao: o suporte toma a palavra e
denuncia os mecanismos de coero que o fizeram suportar algo da ordem do
insuportvel, do trauma, da violncia. Aquilo que aparentava ser neutro e regulador
exposto como uma violncia contra o homem e a sociedade. Assim, por exemplo, Ruth

5
Klger deixa de ser uma variante silenciada num suporte neutro pela lgica nazista e, de
seu lugar de suporte, revela a perverso dessa lgica, aquilo que tem de insuportvel, no
apenas pela fuga do aprisionamento, mas pela renncia prpria coerncia histrica dos
campos, e pela escrita, ao mesmo tempo testemunho, autobiografia, poesia e crtica
social, que denuncia essa coerncia ainda presente no Estado democrtico e nas relaes
sociais, culturais, de construo da identidade. Seu continuar a viver inverte a produo
da sobrevida inerte prevista pela lgica nazista, lhe excede, supera seu poder soberano
de fazer morrer no mesmo momento em que assume sua estrangeiridade, sua no
readaptao, seu suportar um desencontro, como lugar de liberdade possvel, projetado
numa missiva (uma carta que excede a remisso). Nesse momento temos, por fim, um
ltimo movimento (que pode terminar ou iniciar o relato), e que se coloca na missiva
(na carta): a antecipao, recuo e adiamento de um anterior ou de um porvir deslocado
da sequncia temporal, inserido no presente da Escrita do Suporte, que comearemos a
compreender com a leitura de uma carta de Artaud. Essa antecipao, que Derrida3
compreende como uma das formas do tempo que nos dado como o que vai nos
faltar4, uma demora e uma morada, marca uma abertura na sequncia sem sada
das repeties histricas, bem como da cadeia remissiva da linguagem. Formalmente, ela
acontece, no discurso, pela projeo presente de um porvir e, em especial, com a abertura
da carta, do envio a um outro que no se contm no outro, destinatrio esperado. Nesse
sentido podemos compreender a questo do ce qui vient, o que vem, o que chega, em
Penser ce qui vient5, texto de Derrida incorporado na coletnea de ensaios Derrida pour
le temps venir, organizada por Ren Major (2007c): no um sujeito poltico pertencente
a uma nao especfica, mas um homem cosmopolita, cidado do mundo, justamente por
suportar desencontros no presente, e no como imagem de uma convivncia ideal, a ser
buscada no futuro.
Vejamos algumas relaes entre esses movimentos, listadas abaixo
independentemente da ordem apresentada.
1-O desarquivamento de variantes a partir da publicao do desencontro entre
lugar vazio discursivo e eu vivente s acontece aps uma primeira traio a um centro

3
lanticipation (pr-vision, pro-vidence, perspective, prospective (...) (DERRIDA, 2007c, p.25)
4
Le temps nous manque. Il nous est donn comme ce qui va nous manquer (DERRIDA, 2007c, p.24)
5
Pensar o que vem.

6
regulador operada por uma parte textual de funo acessria, que, ao mesmo tempo em
que encena se inserir num jogo dialtico remissivo, afasta-se dele para revel-lo,
mimetizando ficcionalmente o que quer mostrar historicamente (e, muitas vezes,
dialogando diretamente com essa Histria). Esse afastamento permite, quele que tem a
palavra, colocar-se no lugar de um suporte fronteirio que apenas daria lugar se
mantivesse sua neutralidade. Desse lugar estratgico, possuidor de uma lgica excessiva,
estranha dialtica, revela os mecanismos de coero que fundamentam o ideal de
neutralidade, e se mostra em seu excesso, voltando cena, de modo que toda ela o reflita.
O suporte deixa, por necessidade, seu espao vazio, de arquivamento e invisibilidade, as
gavetas dos fichrios empoeirados de escritrios e cmodas de quartos: Era como se
assaltantes tivessem revirado tudo, tirado do lugar os velhos papis e documentos
cuidadosamente guardados no cantinho mais recndito e espalhado todos pela casa
(KLGER, 2005, p.245). Esse espalhamento dos arquivos que aparentavam estarem
mortos, arquivos antiqussimos, cuidadosamente guardados no fundo das gavetas
para dar lugar aos arquivos visveis pelos quais a Histria escrita e lida, aponta, no
momento em que o suporte deixa sua neutralidade, para uma possibilidade de sada, pois
naquele caos aparentemente insano h mais elementos do prprio eu do que nas
circunstncias anteriores, presumidamente ordenadas (p.245). A violncia dos
assaltantes de Ruth expe uma coero reguladora nas representaes identitrias,
assim como a violncia assaltante (Gewalt, violncia e poder) de Benjamin (1986) a
expe nos mecanismos sociais, na dinmica histrica das manutenes e tomadas de
poder.
Como o impublicvel publicado de Artaud, o que se publica com o
espalhamento dos arquivos um desencontro que se relaciona com a prpria dinmica da
enunciao, do espao vazio em que o sujeito se descobre como diferena de mscaras,
sua razo como diferena de discursos e sua histria como diferena de tempos, como
lemos na Arqueologia do Saber, de Foucault (2008). Esse lugar vazio deixa de ser um
suporte neutro para se tornar um lugar de publicao e questionamento, que tem
implicaes filosficas e polticas: o que significa ser sujeito de uma dessubjetivao?
Como um sujeito pode dar conta de seu prprio desconcerto?, que Agamben (2008,
p.144) compreende pela ausncia dessa questo do sujeito destinado s sombras no texto

7
de Foucault, em virtude da dificuldade do conceito de uma semntica da enunciao, mas
que Foucault incorpora em A vida dos homens infames (2003). O modo como Agamben
apresenta o texto de Foucault nos expe essa dinmica do desarquivamento de variantes:

Concebido originalmente como prefcio de uma antologia de


documentos de arquivo, registros de internamento ou lettres de cachet,
em que o encontro com o poder, no mesmo momento em que as marca
com infmia, arranca da noite e do silncio existncias humanas
que, do contrrio, no teriam deixado nenhum sinal. O que por um
instante brilha atravs desses lacnicos enunciados no so como
gostaria a nfase pattica de certa histria oral os eventos
biogrficos de uma histria pessoal, mas o rastro luminoso de outra
histria; no a memria de uma existncia oprimida, e sim a ardncia
muda de um ethos imemorvel; no a figura de um sujeito, e sim a
desconexo entre o ser vivo e o ser que fala, que assinala o seu lugar
vazio. (2008, p.144-145, grifos meus).

justamente esse arrancamento do silncio de variantes no registradas


pela biografia, nem reprimidas pela memria (em especial pela recusa de encarar o
trauma), que vem tona pela publicao: no o que foi registrado e que compe os
arquivos consultados publicamente, mas o arquivamento de uma desconexo,
desencontro ou encontro entre desencontros: entre o ser vivo e o ser que fala. E isso
que estava nas sombras brilha, deixa um rastro luminoso.
Ao mesmo tempo em que o caos aparentemente desordenado de Ruth
Klger revela uma sada, encontros possveis entre sombras desencontradas, tambm
relana, entretanto, um sem-sada mais perturbador: aquele que prev novos traidores,
infiis traio, ou seja, fiis ao centro regulador, de modo que esse centro ameaa voltar
a ganhar a cena justamente porque a dialtica que distingue o centro da margem, o
principal do acessrio, ou os une em sntese, no pde ser superada, o que demanda
novos movimentos de perturbao.
2- A denncia pblica que d visibilidade ao espao de apagamento pelo qual
a sociedade se torna invisvel a si mesma. O que acontece no plano da enunciao,
tambm acontece no questionamento do espao pblico, na problematizao dos sistemas
de poder: a sociedade exposta, pelas Escritas do Suporte, como produtora de suportes
neutros, apagamentos das desconexes em prol de uma identidade artificial,
tranquilizante. Como afirma Serge Margel (2008) sobre Antonin Artaud, enquanto que,

8
para antroplogos e socilogos, a importncia est em estudar as formas como a
sociedade se representa por meio de suas prticas sociais; para Antonin Artaud (e para as
Escritas do Suporte), a questo colocar em cena por quais instituies a sociedade se
torna invisvel a si mesma, inacessvel simbolicamente, em virtude de um mecanismo
coercitivo perverso, responsvel pelas traies e imposturas, com que Artaud se defronta,
desde suas imagens mais metafsicas, e que ronda as teorias psicanalticas e os estudos
dos sistemas de poder. O internamento (assim como o arquivamento), nesse sentido, no
executado com vias reintegrao de marginais, mas com o objetivo de produzir um
lugar sans dedans ni dehors, un lieu sans pass ni futur, sans mmoire ni avenir, sans
archives ni gnalogies6 (MARGEL, 2008, p.45), um espao vazio. Nesse lugar de
aparncia inerte, que guardaria arquivos mortos, o que se arquiva so corpos vivos (que
restam sombra), uma vez que os no internados, no resistentes, esto presos
produo sistemtica de corpos mortos, na leitura de Artaud. Em outros termos, a
sociedade s consegue construir seus lugares, organizar seus arquivos visveis, s custas
de seu apagamento, apagamento das variantes que lhe trariam outras possibilidades de
vida, supresso que tanto a causa da violncia, quanto o efeito do trauma. Esse lugar de
apagamento, que serve de base para a sociedade regular seu funcionamento, o lugar
coercitivo e pretensiosamente neutro do suporte. O que se v na neutralidade de um
internamento para a reintegrao de indivduos marginalizados, portanto, passa a ser, com
a exposio da Escrita do Suporte, de Artaud, um lugar excessivo recusado pela memria
social, revelador de seus mecanismos coercitivos. o que percebemos em Histoire vcue
dArtaud-Momo, texto publicado no tomo XXVI das Oeuvres Compltes, por ocasio de
uma conferncia em 13 de janeiro de 1947 no Thtre du Vieux-Colombier, cuja edio
de Fata Morgana (2009) traz o final do primeiro caderno levado por Artaud:

La socit me dit le fou parce quelle me mange, / et ele en mange


dautres, pas au hasard, pas psychanalytiquement en image, mais dune
manire systmatique et concerte, / et elle a voulu massassiner et me
faire disparatre parce que jai vu quelle me mangeait et que jai
toujours voulu dire ouvertement et publiquement que mes seuls rapports
entre moi et elle taient davoir voulu me forcer me laisser librement

6
sem dentro nem fora, um lugar sem passado nem futuro, sem memria nem porvir, sem arquivos nem
genealogias

9
manger.7 (2009, p.48-49)

Artaud afirma que a sociedade o chama de louco porque ela o come, e come
os outros, no ao acaso, nem psicanaliticamente em imagem, mas de uma maneira
sistemtica. A sociedade quis assassinar Artaud, segundo as imagens do trecho, porque
ele viu que ela o comia, e quis dizer publicamente que a sociedade o quis forar a se
deixar comer livremente. A importncia no dada ao ato de comer, de consumir,
novamente a imagem sem-sada, nem do algoz (a sociedade, num primeiro momento),
nem da vtima (Artaud) diferena que se anula na medida em que se percebe os
mecanismos de coero inclusive da vtima para si mesma, na medida em que se insere
num corpo social, numa genealogia, numa cultura, numa lngua, etc. A importncia est
naquilo que denunciado: ela viu que eu a vi e quis denunciar publicamente. O ato de
comer, da sociedade, precisa passar desapercebido; caso contrrio, seu suporte
corrompido ficaria visvel. O que Artaud, que se nomeia um exilado interno, expatriado
dentro da ptria, nos est denunciando, publicando, expondo o mecanismo de
apagamento: as clnicas psiquitricas no so lugares para loucos, ou para criminosos,
mas para as variantes silenciadas, os lcidos que enxergam, por resistncia, a deglutio.
A clnica psiquitrica, com seus mecanismos de violncia e correo, funciona, na leitura
de Artaud, como um fichrio de arquivos silenciados: a sociedade quer Artaud morto
porque ele a viu se comendo e comendo os outros. Assim como os assaltantes de Klger,
Artaud se coloca no papel de uma variante que violentamente volta cena, desse lugar de
supresso, publicando, no centro do conhecimento, a impostura de sua coerncia. O
movimento entre o particular e o pblico desestabiliza a diviso: ambos so ditados por
processos coercitivos, expostos em sua impostura.
Podemos questionar, hoje, qual o papel dessa discusso num contexto em que
as clnicas tm suas portas cada vez mais abertas. Entra, a, a diferena entre o que
Artaud chama de o outro e o que ele chama de outro. A aceitao do louco como
o outro no se distingue do mesmo mecanismo coercitivo do internamento. Reinscrever
os marginais faz parte dele. A diferena est no sentido da internao, que Artaud chama
7
A sociedade me chama de louco porque ela me come/ e ela come outros, no por acaso, no
psicanaliticamente em imagem, mas de uma maneira sistemtica e orquestrada,/ e ela quis me assassinar e
me fazer desaparecer porque eu vi que ela me comia e sempre quis declarar abertamente e publicamente
que minhas nicas relaes com ela eram as de terem tentado me forar a me deixar comer sem reagir

10
de exlio interno, bem como da fuga, do deslocamento, no caso de Klger. Na leitura
de Artaud, tanto no momento em que a sociedade interna algum, quanto no momento em
que ela reintegra algum, o mesmo processo coercitivo de se tornar invisvel a si mesma
est acontecendo; a mesma loucura est se repetindo. Essa loucura social se distingue da
lucidez com que Artaud definiu a sua loucura: a loucura de Artaud lcida, enquanto a
lucidez da sociedade que o internou louca. Para Klger, tanto no momento em que me
submeto serventia do Estado, quanto no momento em que me desloco para um outro
Estado, a que me reintegrar, o mesmo processo coercitivo est acontecendo. O que
restaria saber , hoje, o que significa essa abertura das portas institucionais: uma
libertao verdadeira, em que a sociedade reconhece suas prticas de invisibilidade e
tenta repensar sua dinmica de arquivamento, como queria Artaud; uma inverso de
valores dentro da dinmica coercitiva direta ou, ao invs de uma inverso moral, os
mesmos valores mantidos por uma estratgia de apagamento mais elaborada, visto que os
mecanismos de exerccio da soberania se inscrevem, mascarados, no exerccio da
biopoltica, do controle e regulamentao dos corpos, medidos num mbito de escalas.
Seria algo como o que questiona Foucault, em Vigiar e Punir: nascimento da priso
(1987): o desaparecimento dos suplcios, dos corpos amputados, esquartejados, marcados
nos rostos, expostos vivos ou mortos, dados como espetculo, marca no um
abrandamento advindo de transformaes institucionais, como costuma ser lido (menos
sofrimento, mais suavidade, mais respeito e humanidade) mas certa discrio na arte
de fazer sofrer, um arranjo de sofrimentos mais sutis, mais velados e despojados de
ostentao. Nesse sentido, a abertura das portas pode contribuir para mais um tipo de
estado de exceo, o que tornou-se uma das prticas essenciais dos Estados
contemporneos, inclusive dos chamados democrticos (AGAMBEN, 2004, p.13).
Como nos campos de concentrao, a essncia do terror no a eliminao fsica de
quem quer que seja percebido como diferente, mas a erradicao da diferena nas
pessoas, sobretudo sua individualidade e capacidade de ao autnoma (BORRADORI,
2004, p.19), o que Hannah Arendt discute em Origens do Totalitarismo (1998). O que
restaria saber, portanto, se essa abertura de portas seria apenas mais uma faceta do
mecanismo de apagamento, mais elaborada e, portanto, mais invisvel.
Nesse contexto, o lugar de Artaud, que denuncia as prticas de invisibilidade

11
da sociedade e se apresenta entre a impotncia e a possibilidade da fala, o lugar de um
sujeito tico que d testemunho de uma dessubjetivao (AGAMBEN, 2008, p.151),
que se coloca contra o lugar da aceitao, do esquecimento e da reintegrao. A
importncia do testemunho ento aparece, juntamente com a importncia da publicao.
Artaud desempenha, como no citado Histoire Vcue dArtaud-Momo (2009), texto em
que o gnero autobiogrfico entra em cena com a Escrita do Suporte, um papel de
testemunha (seja de seu lugar de internamento, seja a partir de um centro cultural), assim
como Ruth Klger, que resiste ao fazer sobreviver biopoltico marcando o espao vazio
do no testemunhvel:

o espao vazio de povo no centro do campo, que, ao separar toda vida


de si mesma, marca a passagem do cidado para o Staatsangehrige de
ascendncia no ariana, do no ariano para o judeu, do judeu para o
deportado e, finalmente, do judeu deportado para alm de si mesmo,
para o muulmano, ou seja, para uma vida nua no atribuvel e no
testemunhvel. (...). A autoridade da testemunha reside no fato de poder
falar unicamente em nome de um no poder dizer, ou seja, no seu ser
sujeito. O testemunho no garante a verdade fatual do enunciado
conservado no arquivo, mas a sua no-arquivabilidade, a sua
exterioridade com respeito ao arquivo; ou melhor, da sua necessria
subtrao enquanto existncia de uma lngua tanto perante a
memria quanto perante o esquecimento. (AGAMBEN, 2008, p.157).

Assim como, para Arendt (2002), os regimes totalitrios do sculo XX


pretendiam aniquilar a diferena nas pessoas, para Agamben, a biopoltica do sculo XX
pretende separar integralmente da vida humana o no-homem (2008, p.155), o lugar
vazio do homem. A soluo final da morte passa a ser a soluo final da criao de
uma vida nua no testemunhvel. Esse lugar segregado e segredado denunciado,
dessacralizado, exposto pela escrita da testemunha: precisamente tal isolamento da
sobrevivncia em relao vida o que o testemunho refuta com cada uma de suas
palavras. Ele diz que precisamente porque o no-humano e o humano (...) coincidem
(...) que pode haver testemunho (AGAMBEN, 2008, p.157). Nesse sentido, a Escrita do
Suporte se aproxima do testemunho, pela publicao, desarquivamento, daquilo que se
pretendia no atribuvel e no testemunhvel, bem como da lgica perversa que rege o
mecanismo de segregao. Se o objetivo das SS era queimar todos os arquivos, no
deixar restar ningum para dar testemunho, impossibilitar mesmo o testemunho dos que

12
restarem pela ausncia de provas e pela monstruosidade dos fatos, como nas advertncias
da SS, de que trata Agamben (p.157); ou seja, separar integralmente a sobrevivncia da
vida, o continuar a viver da testemunha que agora escreve e publica, como Klger ou
como o lugar que Artaud assume, denuncia esse lugar de sobrevivncia nos centros
culturais, no corao que regula seu funcionamento, expondo-o como seu produto,
consequncia excessiva de sua lgica; legitimando aquilo que se queria subposto,
imperceptvel, neutro.
Tal coerncia excessiva seria algo como a mimesis perversa, de que tratam
Adorno e Horkheimer. Em Dialtica do Esclarecimento (1985), os autores compreendem
a nsia pela segregao para a purificao, no regime nazista, como uma perverso da
capacidade mimtica natural do homem por um logos transformado em controle. Para
eles, conforme a ao do homem foi se definindo pelo trabalho, sua necessidade de
controlar a nsia mimtica de se misturar com o meio, que poderia resultar na aniquilao
de sua identidade e no retorno a uma animalidade (algo que est presente em ns desde o
nascimento, que os autores apresentam pela cena de Ulisses resistindo ao canto das
sereias) acaba regredindo mesma mimesis que nega em si, fazendo-a retornar de modo
perverso: se no posso me misturar com o meio e renunciar identidade, ento, em nome
da razo, reprimo, aniquilo tudo e todos os que representam essa mistura, essa
animalidade em mim. Nesse sentido, compreendemos novamente a nsia de aniquilao
da diferena, e no apenas dos diferentes. O nazismo foi um regime que, como
apresentou Foucault em seu curso no Collge de France (1975-1976), reunido no livro
Em defesa da sociedade (2000), unindo o fazer viver da biopoltica e o fazer morrer
da soberania, representou aquilo de que a razo humana capaz no momento em que se
transforma em controle. Por medo do animal em si, o logos tornado controle por seu
excesso de racionalidade recai na prpria animalidade que pretendia segregar, mas agora
de modo perverso.
Em sua nsia por controle, o homem, segundo Hannah Arendt (2004), produz
os paradoxos do progresso tecnolgico: quanto mais se define como racional, mais busca
exceder a si mesmo, conquistar um espao alm do seu, como nas conquistas espaciais.
Embora no haja dvidas de que a humanidade possa conquistar esse lugar, como afirma
a autora, deve-se questionar por que ela o anseia, quais os problemas implicados nessa

13
busca. Tambm nesse sentido, podemos pensar que a nsia de Artaud por conquistar um
corpo prprio, no dado genealogicamente, assim como pode correr o mesmo risco de
se tornar uma racionalidade perversa como a da conquista tecnolgica (e por esse risco
Artaud acabou fazendo o elogio da guerra e do nazismo, a que depois voltou para se
retratar), se diferencia dessa razo porque resiste a tudo o que ela prope em sua
conquista. O lugar/corpo de Artaud sem institucionalizaes, sem rgos, lugar que
resta no numa animalidade perdida, nem como projeto a ser aplicado num novo sistema
de poder, mas no prprio presente, como uma tica de abertura possvel, necessidade de
questionamento; uma thique de la cruaut (DUMOULI, 1992).
A singularidade do nazismo como representante dessa mimesis perversa,
portanto, no tem origem no pensamento de algum diferente, maligno, carrasco, mas
sim na razo comum do homem e na carncia dessa responsabilidade tica. Podemos,
ento, compreender aquilo que Hannah Arendt chamou, em Eichmann Jrusalem
(2002), de banalidade do mal: o mal se configura numa sequncia de atitudes banais,
que no so responsabilizadas. Assim, um homem que apenas deportava no se sentia
responsabilizado pelos assassinatos, pois estava apenas cumprindo ordens. O mesmo para
o homem que apenas selecionava, o mesmo para o que apenas acionava as cmaras de
gs. Tal a polmica da logstica do Holocausto, que lemos com o julgamento de
Eichmann, e que posta prova pelos experimentos de Milgram (1974), por exemplo, de
submisso autoridade cientfica. O mal no uma ao monstruosa, mas uma sequncia
de banalidades exercidas por sujeitos de bem. A malignidade est, portanto, numa
racionalidade isenta de diferena, a diferena que nos tornaria sujeitos ticos e, por fim,
cosmopolitas, no sentido que prope Derrida. Por isso, importante no esquecer,
desconstruir a histria do sculo XX, problematiz-la para, como afirma Arendt (2002),
termos casa no presente: pois essa histria no dos outros, sua repetio (certamente
com mscaras distintas) iminente em ns se no nos tornarmos sujeitos ticos, capazes
de pens-la em suas diferentes manifestaes.
3- A projeo de um espao-tempo de recuo e moradia. Desse circuito
fechado dos contratos sociais e da cadeia remissiva da linguagem, a Escrita do Suporte
projeta outro lugar: e, neste caso, no se trata do outro (remetente, destinatrio ou
endereo) mas de outro, na expresso de Artaud. Tal outro pode ter a imagem de um

14
corpo verdadeiro, sem institucionalizaes, como para Artaud, ou de um suportar
inadaptvel, como o que Ruth Klger inscreve j na epgrafe de Simone Weil, iniciando
seu texto (2005): suportar o desencontro entre a imaginao e o fato./ No inventar um
sistema imaginrio adaptado ao novo fato. / Eu sofro. melhor isso que: essa
paisagem feia. O sofrimento desse suportar se transforma num lugar de resto e
resistncia readaptao, agora desprovido da neutralidade coercitiva dos suportes. Esse
outro projetado de duas maneiras: a primeira, pelas imagens do suporte excessivo que
volta cena de onde foi excludo ou onde permanecia neutralizado; a segunda, pela
abertura de uma missiva, uma carta cujo endereamento a outro, no ao outro, recua a
cadeia re-missiva da linguagem e dos sistemas de poder, inscrevendo, dentro da mesma
enunciao, mas de modo a validar um espao prprio, a imagem de um lugar de
cumplicidade e continuidade que no se subjuga estratgia enunciativa de manuteno
da assinatura por compromisso com a genealogia, a tradio, a sociedade e a histria.
Essa imagem novamente se apresenta como um lugar de sada possvel, de encontro entre
espaos deslocalizados e fendas temporais, um compromisso diferente, encontro entre
intraduzveis: nada intraduzvel em um sentido, mas em outro sentido tudo
intraduzvel, a traduo um outro nome do impossvel, como lemos no Monolinguismo
do outro ou a prtese da origem, de Derrida (2001f, p.103), esse outro sentido que,
como o tornar-se outro de Artaud, excede a cadeia remissiva da linguagem. Essa
esperana de continuidade de um irremissvel compartilhado dentro da cadeia remissiva,
distinta da continuidade comprometida com a enunciao e dependente do lugar vazio em
que a subjetividade cindida, a crtica reconhece, por exemplo, como uma estrutura de
promessa inerente a essa escritura, que conserva sempre um resto em suas obras, que se
relaciona com a promessa da liberdade democrtica, afirmao de Evando Nascimento
sobre Jacques Derrida (2004, p.35). Sem essa esperana, que, na leitura deste trabalho,
no se faz exatamente na espera de um porvir futuro ou de uma democracia ideal, mas
num recuo tico, imagem de um encontro presente de deslocamentos espacio-temporais
(o futuro no buscado, mas inserido nessa imagem presente), no se iniciaria o relato,
que estaria condenado a uma estrutura sem sada. Sem o relato, sem a escrita, restaria
apenas o silncio, no do consentimento, mas algo como o silncio das mnadas de
Leibniz, elemento originrio que individualiza e separa, substncia simples deslocando-se

15
no vazio que apenas poderia se diferenciar das outras por sua atividade interna.
Esse espao prprio de um suportar missivo8, o lemos com as inmeras cartas
de Artaud a amigos (mesmo que nomeados, esses amigos funcionam como imagem da
mesma cumplicidade deslocalizada), bem como, por exemplo, com o fechamento da
autobiografia de Klger (o livro termina como uma carta endereada queles que
vivenciaram junto suas experincias, e no queles que leram mais um livro). Tal espao
de abertura missiva, que pede que o sofrimento inenarrvel, o suportar, seja
compartilhado, ao invs de silenciado e readaptado, inscreve-se no centro da cadeia
remissiva da linguagem. Essa inscrio faz com que a remisso recue, na medida em que
a carta no se enderea ao destinatrio esperado, ao amigo, mas a outro,
correspondncia possvel entre lugares e tempos desencontrados, outro modo para a
compreenso da sentena que abre Oligarchies, em Politiques de lamiti, de Derrida: O
mes amis, il ny a nul amy (1994c, p.17); meus amigos, no h nenhum amigo: seja
porque o amigo antes uma imagem de si do que um outro, como afirma Derrida sobre
Ccero, seja porque sua outridade, sua diferena, seu desencontro, partilhado enquanto
desencontro, partilha presente do que no pode ser partilhado, que toma a forma de uma
missiva.
Chamarei esse espao-tempo missivo do suportar de demeure, palavra
francesa que significa moradia, atraso e espera, sentidos que podemos resgatar tambm
num uso arcaico do portugus, como demora. A palavra utilizada por Derrida em
vrios textos, como Monolinguismo do outro (2001f) e Demeure: Maurice Blanchot
(1998a), para tratar a literatura como movimentos de suspenso (que suspende e
suspensa). Em O Monolinguismo do outro ou a prtese da origem, uma nota da tradutora
Fernanda Bernardo define o termo:

N.T.: demeure no original. Na sua insistncia, a insistncia de uma


relao com o que permanece secreto, a palavra francesa demeure
(substantivo, verbo e locues adverbiais: la demeure, demeure,
demeurer, tre en demeure, mettre en demeure, demeure...) constitui,
nesta obra, um foco de absoluta resistncia traduo que assinalamos,
por isso sempre em nota de rodap. Articulando a questo do lugar (la
demeure: stio, residncia, morada, casa) e a relao discursiva ao
lugar (demeurer: morar habitar, residir, apropriar) com o tempo
(demeure [tre en demeure- mettre en demeure demeure]: demora,
8
Refere-se s missivas, cartas.

16
atraso, contratempo, por um lado, espera, expectativa, adiamento,
iminncia ou porvir, por outro), Derrida pe em cena, mas justamente
numa cena em que o que dela se retrai faz a cena antes mesmo de se
deixar pr em cena, a desconstruo da identidade (subjetiva, nacional,
cultural) e o seu imediato recorte poltico e quanto ao poltico. (2001f,
p.13).

Essa mesma definio de demeure, como algo que retrai a cena no momento
em que posto em cena, como veremos, inicia o texto de Derrida sobre Artaud,
Enlouquecer o subjtil (1998b), que ser a partir de agora citado pelas iniciais ES, e se
relaciona com a estratgia enunciativa da carta de Artaud a Andr Rolland de Rnville,
com que abriremos o prximo captulo. Essa desconstruo da identidade nos nveis
subjetivo, nacional, cultural e poltico, entre o lugar e a relao discursiva ao lugar (assim
como entre o sujeito e o eu discursivo que toma a palavra) e entre as aporias do tempo (a
demora do que deveria estar aqui e no veio; bem como o porvir de um presente inscrito
pela relao de ausncia com o futuro) dialoga com os diversos mbitos espacio-
temporais do suporte, nessa Escrita do Suporte.
Para compreendermos as implicaes que esse sentido de demeure (morada e
recuo) estabelece com a dinmica social, reflitamos sobre a oposio entre a ptria e a
apatridade, pensando, em especial, nas escritas de memrias e no lugar dos estrangeiros e
dos fugitivos. Em Bodenlos (2007), particularmente no captulo Habitar a casa na
apatridade, Vilm Flusser, para diferenciar o sentido de ptria do sentido de habitao,
compreende o sedentarismo como responsvel por certos valores que estamos
abandonando, como a posse da mulher, a diviso do trabalho e o sentido de ptria, de
modo que Ns, os inmeros milhares de migrantes (sejamos trabalhadores estrangeiros,
expatriados, fugitivos ou intelectuais em visitas frequentes a seminrios) nos
reconhecemos ento no como marginais mas sim como vanguarda do futuro (p.223).
Essa condio do intelectual exilado que vive num pas estrangeiro e se sente
incompreendido leva, para Adorno (1992) em Minima Moralia (aforismo 13)
importncia indevida da dimenso privada, que pe-se em primeiro plano de maneira
indevida, febril, vampiresca, exatamente porque ela, a rigor, no existe mais e busca
convulsivamente dar provas de vida. J na leitura de Flusser, esses migrantes no so
mais vtimas a serem repatriadas, mas modelos de ousadia, nmades emergentes, pois

17
a migrao uma atividade criativa. Entretanto, essa atividade criativa como se sabe,
surge do sofrimento (p.223). Uma das principais facetas do que definimos como o
suportar do suporte no-neutralizado, portanto, esse sofrimento pela perda de um lao
inconsciente, sofrimento que se torna criativo e libertador, justamente porque permite a
conscincia dos enraizamentos inconscientes em valores que no so eternos como
parecem. Quem os perde, suporta um desencontro (como na citada epgrafe de Klger),
sofre: Quando os fios se rompem ou so rompidos, isso ento vivenciado no ntimo
como uma dolorosa interveno cirrgica (p.223), mas, ao mesmo tempo, se
conscientiza da fronteira ultrapassada entre o pblico e o ntimo, se auto-avalia (como
sujeito tico) no deslocamento e conquista um paradoxal espao prprio pela conscincia
da no-propriedade do espao pblico, de seus mecanismos de apagamento,
silenciamento, cegueira:

Aquele que se auto-analisa reconhece ento em que medida o seu


enraizamento secreto na ptria ofuscou o seu olhar desperto para a cena.
Ele reconhece no apenas que cada ptria, sua maneira, cega aquele
que nela est intrincado (...), mas sobretudo que, somente aps a
superao desse enredamento, tornam-se-lhe acessveis julgamentos,
decises e aes livres. (p.224)

Se, portanto, o sentimento de patriedade , de certa maneira, uma priso


sacralizada, um tipo de erro ontolgico a ser combatido, o que as Escritas do Suporte
propem no a conquista de uma nova ptria, mais democrtica, mas a abertura
necessria para que o sentimento de ligao entre indivduos e ptria se faa pela
liberdade de um esclarecimento aptrida, que se instaura no presente criando um espao
singular por sua aporia. A projeo de cmplices se d nessa abertura, pois so cmplices
que tambm demoram. Nesse contexto, o estrangeiro aquele cujo olhar se torna
desperto para a cena, visibilizando o mecanismo pelo qual a ptria cega quem se liga
a ela, desde o nascimento, quem se enreda sua genealogia. O olhar desse estrangeiro
que suportou o desligamento e se tornou consciente desnuda o sagrado, para os
domiciliados, como uma coisa banal (p.227), de modo que sua viso, como a viso de
Artaud, que publica os mecanismos de apagamento da sociedade, desempenhe essa
mesma funo de publicar, criticamente, tudo aquilo que a sociedade precisa esconder

18
para que ela funcione, publicar seus mecanismos de arquivamento. Nesse sentido,
compreendemos Hannah Arendt, no livro Essays in understanding (1994a), uma
coletnea organizada por Jerome Kohn, que se inicia com uma entrevista em que Arendt
narra sua fuga, em 1933, da Alemanha nazista, indo para Paris e depois para Nova
Iorque. Se quisermos nos sentir em casa nesta terra, mesmo sob o preo de nos
sentirmos em casa neste sculo, devemos tentar tomar parte no interminvel dilogo com
a essncia do totalitarismo (p.323), pois o totalitarismo representa a nsia pela anulao
da diferena, levada ao extremo na Modernidade; anulao do estrangeiro como o que
habita o si mesmo, na construo da identidade subjetiva e da identidade da ptria.
Arendt l o fascismo como um movimento antinacionalista inexplicavelmente ligado ao
anti-semitismo e pensa a ameaa da guerra nuclear e a imagem que a Europa faz dos
Estados Unidos como uma rootless nation, uma nao sem razes. Para sentir-se em
casa, portanto, necessrio expor essa diferena, no anul-la. A publicao da diferena
se d na prpria habitao, no espao-tempo de demeure, aptrida. Essa questo do
estrangeiro, em especial quanto hospitalidade (mesmo que fale a lngua e aprenda a
cultura, um estrangeiro nunca est em casa, mas sempre no quarto de hspedes) e quanto
ao porvir (ao ce qui vient mencionado), para Derrida, no apenas uma questo
poltica, mas uma questo do poltico:

ce qui arrive ou qui vient (et qui par dfinition ne peut venir que de
ltranger ou comme tranger, mme sil se trouve chez nous, sur notre
sol ou dans notre sang) affecte si radicalement le concept europen, lui
aussi, du politique, dans tout ce qui le lie la polis, savoir un certain
tat de la ville, de ltat, de lethnie et de la nation, du droit,
constitutionnel ou non, de la fronteire en general, que la question ne
peut plus tre simplement politique mais celle du politique, et cest tout
autre chose, autre chose qui est sans doute tout sauf apolitique9 (2007c,
p.23-24).

Segundo Derrida, o porvir necessariamente estrangeiro, seja vindo do


estrangeiro ou como estrangeiro dentro da ptria, falando a lngua da ptria, afeta to

9
O que vem ou quem vem (e que por definio s pode vir do estrangeiro ou como estrangeiro, mesmo se
ele se encontra em nossa casa, nosso solo ou nosso sangue) afeta to radicalmente o conceitro europeu, ele
tambm, do poltico, em tudo o que se relaciona polis, a saber um certo estado da cidade, do estado, da
etnia e da nao, do direito, constitucional ou no, da fronteira em geral, que a questo no pode mais ser
simplesmente poltica, mas aquela do poltico, outra coisa totalmente diferente, outra coisa que sem
dvida tudo exceto apoltica.

19
radicalmente o conceito europeu de poltica, em tudo aquilo que se refere polis (certo
estado da cidade, do Estado, da etnia e da nao, do direito, constitucional ou no, da
fronteira em geral), que a questo no pode ser apenas poltica, mas principalmente do
poltico, o que bem diferente, mas no apoltico.
Isso significa que toda escrita de estrangeiros, fugitivos, sobreviventes,
expatriados, tambm Escrita do Suporte? No necessariamente, mesmo que traga em si
esse topos dos testemunhos, das experincias traumticas, dos deslocamentos, do
estrangeiro e da identidade. Para a Escrita do Suporte, a traio ao centro regulador por
uma parte acessria (que de marginal passa a ocupar a mscara de vanguardista,
apenas para desmascarar-se em seguida), o desarquivamento das variantes, a publicao
dos mecanismos pelos quais a sociedade se torna invisvel a si mesma e a dessacralizao
dos vnculos com a ptria vm juntamente com uma estratgia de inscrio na cadeia
remissiva que recua a formao dessa vanguarda, como lugar institucional, ao mesmo
tempo em que antecipa, no presente da remisso, um lugar de propriedade e patriedade
que se estabelece por uma cumplicidade missiva e irremissvel, inaproprivel,
aptrida. O sofrimento marca o suportar libertador de um suporte no mais estvel,
submisso ao que d lugar, nem divisor ou instaurador de mais um lugar, mas antecipador
de uma demora, de um freio que torna presente um lugar recuado da dinmica dos lugares
institucionais e dos contratos sociais, justamente para question-los e, dessa forma, se
inserir neles de modo distinto. Essa estratgia tem implicaes polticas, pois testemunha,
de modo singular, na prpria dinmica discursiva dos centros culturais, a permanncia de
uma violncia segregadora no apenas em regimes autoritrios, mas tambm nos
democrticos.
A estratgia de publicao da Escrita do Suporte, que se quer do insuportvel,
inscreve um espao prprio de denncia e de demeure, que impede o consentimento
silencioso. Essa questo dialoga com o topos das escritas de memrias e testemunhos de
sobreviventes, publicando os mecanismos de apagamento inerentes constituio da
identidade, entre o lugar vazio do eu discursivo e o eu vivente sua sombra, nos
termos de Agamben. Mesmo, portanto, que esse espao de demeure projete uma no
propriedade, um adiamento, trata-se, ainda, de um suporte passvel de ser reconhecido e
legitimado por suas estratgias de inscrio no processo enunciativo de compromisso

20
com a histria e a sociedade, projetando uma sada para sua dinmica sem sada. A
casa que esse suporte excessivo sustenta no espera ser resgatada, num retorno
mnemnico ao passado, nem ser reconstruda, projetada num lugar futuro de readaptao,
mas se coloca nesse espao presente de localizao e deslocamento, habitao e recuo, do
momento em que se enderea a; casa em que s se pode residir em resistncia, no num
lugar dado, mas na conquista de uma fenda temporal que suporta e publica o insuportvel
da dinmica dos lugares.
Em virtude dessa estratgia aportica de inscrio, a Escrita do Suporte pode
se beneficiar no apenas do lugar da missiva, do testemunho ou da autobiografia, mas
tambm do lugar institucional da Literatura, cuja (in)definio acolhe o estrangeiro, o
expatriado, o marginal, o estranho, o unheimlich freudiano: ao mesmo tempo estranho e
familiar aquele que tem casa na estranheza e que estranha a casa habitada. Na leitura de
Derrida em Demeure: Maurice Blanchot (1998a), a literatura acolhe, hospeda, a
paixo, o miraculeux, le fantastique, le phantasmatique, l espectral, lapparition, le
toucher de lintouchable, lexprience de lextraordinaire, lhistoire sans nature,
lanomalie10. Entretanto, pelo modo como se projeta, a Escrita do Suporte no se deixa
resumir pelo ttulo, no se quer instituio, apesar de se querer legitimada, porque sabe
que o mes amis, il ny a nul amy (DERRIDA, 1994c, p.17), como vimos anteriormente:
sabe que as polticas de amizade, dos contratos sociais, deveriam ser repensadas,
desconstrudas. Sua estratgia de inscrio prope a no adaptao simblica, em
especial se pensarmos que, na Literatura, as aporias podem se tornar previsveis, na
medida em que se espera haver nela aporias, como caracterstica dessa (in)definio
construda e transformada socialmente, e em virtude de seu pressuposto ficcional, que,
segundo Artaud, neutraliza ao invs de violentar e movimentar os corpos inertes. Assim
como no paradoxo que Derrida prope sobre a hospitalidade (2003b), a Escrita do
Suporte esse estrangeiro que , antes de tudo, estranho lngua do direito na qual est
formulado o dever de hospitalidade (p.15), estranho instituio que o hospeda, pois se
ele j falasse a nossa lngua, com tudo o que isso implica, se ns j compartilhssemos
tudo o que se compartilha com uma lngua, o estrangeiro continuaria sendo um

10
o milagroso, o fantstico, o fantasmagrico, o espectral, a apario, o toque do intocvel, a experincia
do extraordinrio, a histria sem natureza, a anomalia.

21
estrangeiro e dir-se-ia, a propsito dele, em asilo e em hospitalidade (p.15). A Escrita do
Suporte pode ser pensada, portanto, como um estrangeiro hospedado na literatura, que ela
no consegue hospedar, manter em asilo ou assimilar, e que a expe de dentro, revirando
seus arquivos escondidos no cantinho mais recndito, citando Klger. Seu suportar se
colocaria, pois, nesse lugar onde o resto no nada alm de resto, nem mesmo
literatura, como afirma Derrida em Passions (1993a, p.54), mesmo que nela possa se
inserir. Por isso, e de modo a no se reduzir margem, ou subverso, nem se agrupar
numa vanguarda dos deslocados, nem mesmo se fechar num tratado, numa definio
exemplar, num conceito, num gnero ou num monumento, mas inserindo-se em seu
corao, a Escrita do Suporte transita por diversas modalidades de texto: no caso de
Artaud, por exemplo, as cartas, os pictogramas, os versos ritualsticos, a dramaturgia, a
transmisso radiofnica, etc. Tambm por isso, a Escrita do Suporte problematiza sua
inscrio na instituio literria, no apenas com essa hibridez, que ainda corre o risco de
ser considerada uma estratgia submetida a um gnero especfico que acolhe diversos
gneros, mas tambm com sua singularidade no questionamento acerca dos lugares
institucionais, da validao crtica e do comprometimento enunciativo.
Pode parecer estranho dizer que a Escrita do Suporte no constri um gnero,
mas dizer, ao mesmo tempo, que ela pode ser reconhecida, nomeada e legitimada. Essa
estranheza se justifica justamente pelo lugar de legitimao que ela projeta: aquilo que a
define recua a cadeia das definies. Aquilo que legitima recua as legitimaes. O tipo de
engajamento que ela prope recua criticamente os sistemas de poder, inclusive o
democrtico. Por isso, o modo como a Escrita do Suporte projeta seu espao prprio,
mesmo que esse espao seja excessivo s remisses, um modo passvel de ser
reconhecido e legitimado, pois se insere no centro enunciativo para revelar a aporia e a
impostura que o sustenta: necessrio publicar aquilo que se quer suprimido, no por ser
marginal, mas por ser fundamental.
Seria essa Escrita do Suporte, portanto, algo absolutamente singular? No
captulo O que uma literatura menor? Deleuze, em seu livro sobre Kafka (1977),
estabelece trs caractersticas definidoras de um tipo distinto de literatura, que reconhece
com Kafka. Convm apresentarmos essa literatura para compreendermos em que sentidos
ela pode se aproximar da Escrita do Suporte. A primeira caracterstica da definio de

22
Deleuze uma desterritorializao que modifica a lngua maior, operada por usos de
uma minoria (e no a literatura de uma lngua menor). Essa modificao acontece pela
impossibilidade de escrever, seno na lngua maior, por onde passa a conscincia
nacional. A discusso sobre a desterritorializao e o sentimento de patriedade e lngua
materna dialogam com a Escrita do Suporte, em especial pelos deslocamentos que traem
o centro, a genealogia, roubam seu bero: os judeus que, ao mesmo tempo, fazem
parte dessa minoria e dela so excludos, como ciganos que roubaram do bero a criana
alem (p.26). Essa imagem bastante interessante por mimetizar os mecanismos de
construo da identidade pela excluso de variantes que acabam denunciando como
minoria os legtimos representantes da ptria que se apresentam segregando-se das
massas, como representantes da lngua maior.
Entretanto, a Escrita do Suporte no se baliza nos limites dos usos menores da
lngua, pois ciente de sua estratgia de inscrio e publicao, munindo-se deles
propositalmente, como observamos na literatura de Artaud, um francs nativo que se
inscreve no centro cultural em que nasce como se fosse estrangeiro, no limite entre o
que est interno e o que foi exilado, tomando o lugar do estrangeiro em si, em exlio
interno, e se apropriando das cifras de outras lnguas e linguagens que suportaram a
violncia da colonizao europeia, inserindo-as como estilhaos (fragmentos a serem
sentidos) no corao da lngua maior dos poucos representantes. Algo como o que
escreve Derrida:

Imagina algum que cultivava o francs. O que se chama o francs. E


que o francs cultivava. E que, cidado francs ainda por cima, seria um
sujeito, como se costuma dizer, de cultura francesa. Ora um dia este
sujeito de cultura francesa viria dizer-te, por exemplo, em bom francs:
Eu no tenho seno uma lngua, e ela no minha. E ainda, ou ainda:
Sou monolngue. O meu monolinguismo demora-se e eu chamo-lhe a
minha morada (...) percebes assim a origem dos meus sofrimentos, uma
vez que esta lngua os atravessa de parte a parte. (2001f, p.13-14)

Mais a frente, Derrida sente a necessidade de especificar que nunca falou de


lngua estrangeira, quando disse que a lngua no dele. Em uma entrevista com velyne
Grossan sobre Paul Celan (la langue nappartient pas), poeta e tradutor judeu cuja
lngua materna era o alemo: cest dire, la langue des Nazis qui ont tu son pre et sa

23
mre11 (LISSE, HAYEZ-MELCKENBEECK, 2004), Derrida inscreve tal sentena: Je
nai quune langue, ce nest pas la mienne12 (DERRIDA, 2001d). A lngua e a ptria que
me so nicas so tambm as que me traram, tanto para Celan quanto para Derrida: il a
perdu la citoyennet francaise pendant la guerre (Ptain a aboli le dcret Crmieux de
1870, qui octroyait la nationalit francaise aux Juifs francais), puis se lest vu rendue en
194313 (LISSE, HAYEZ-MELCKENBEECK, 2004). Mas no se trata apenas de uma
questo de cidadania negada, perdida durante a guerra. Trata-se tambm da prpria lngua
materna: minha lngua me estrangeira, representa toda uma coletividade, testemunha
um universal a ttulo da singularidade, e tambm eu sou estrangeiro a ela, sou como a
diferena entre ela e eu. Pertencemos lngua ao mesmo tempo em que estamos fora
dela. A lngua um encontro com o estrangeiro, mas tambm um aprisionamento, como
o exlio interno de Artaud: Dans ce cas prcis du parler dans sa langue, la langue
semble faire office de bouclier dans la rencontre avec ltranger, mais parfois, ou pour
certains, cest une prision: la grille est un moment terrible, crit Antonin Artaud14
(LISSE, HAYEZ-MELCKENBEECK, 2004).
Em Schibboleth, pour Paul Celan (1986c), Derrida analisa um poema de
Celan escrito em alemo, mas intitulado Schibboleth, termo hebreu que se encontra
tambm no interior do poema, juntamente com outra expresso estrangeira, No
pasarn, que evoca a Guerra Civil da Espanha e significa a manuteno das fronteiras.
Avec ce no pasarn, ltranger sest non seulement insinu au Coeur de la langue
nationale, mais plus encore il se laisse reconnatre, saffiche comme tranger, simpose15
(LISSE, HAYEZ-MELCKENBEECK, 2004). O estrangeiro se insere no corao da
lngua materna, da ptria, impondo-se como estrangeiro, como corpo estranho. O
estrangeiro na lngua do poema tanto aquele que demarca uma fronteira (denuncia um
no pertencimento), quanto aquele que permite o reconhecimento da ptria: o termo
schibboleth trai o pertencimento lngua, mas facilita o reconhecimento da fronteira
11
isto , a lngua dos Nazistas que mataram seu pai e sua me
12
eu s tenho uma lngua, e ela no a minha
13
ele perdeu a cidadania francesa durante a guerra (Ptain aboliu o decreto Crmieux de 1870, que
concedia a nacionalidade francesa aos judeus franceses, depois a recebeu de volta em 1943
14
Neste caso exato de falar na sua lngua, a lngua parece ter a funo de escudo no encontro com o
estrangeiro mas, s vezes, ou para alguns, uma priso: a grade um momento terrvel, escreve Antonin
Artaud
15
Com esse no pasarn, o estrangeiro no somente se insinuou no Corao da lngua national, ele se
deixa ainda mais se reconhecer, se exibe como estrangeiro, ele se impe.

24
que distingue outra pertena: trahit lappartenance linguistique, puisque cest leur
manire de le prononcer que le Juifs dEphratim en fuite taient reconnus par ceux de
Galaad16 (LISSE, HAYEZ-MELCKENBEECK, 2004). Esse reconhecimento que trai a
pertena lingustica ptria no produz uma comunicao, pois o estrangeiro se impe
como estrangeiro dentro da ptria, expondo a poltica de amizade que a define.
Estar na lngua uma forma de compartilhamento e reconhecimento (a lngua
no minha propriedade exclusiva, pois a lngua tambm dos outros), mas tambm
essa experincia do estrangeiro: Nous sommes trangers notre propre langue, trangers
dans notre propre langue. A cette non-appartenance synchronique se superpone une non-
appartenance diachronique: nous recevons la langue non seulement en partage, mais aussi
en heritage17 (LISSE, HAYEZ-MELCKENBEECK, 2004). Enquanto que os regimes
totalitrios da Modernidade tiveram como essncia a aniquilao desse estrangeiro em si,
a nsia de Artaud e Derrida com Celan pela imposio, lngua dada, da diferena, do
estrangeiro inaproprivel. A nsia por conquistar um lugar prprio, que no pode ser
roubado, dentro da lngua materna, que a lngua da ptria. Esse tipo de exlio interno
que marca o lugar de Artaud se insere no lugar mais familiar, a lngua materna, a ptria,
pelo que lhe estranho (unheimlich). O espao de demeure (demora-se e eu chamo-lhe a
minha morada) ento se marca como lugar do sofrimento, o inenarrvel suportar um
desencontro. Quando esse suportar narrado e publicado, demeure projeta um encontro
entre diferenas, um sofrimento compartilhado naquilo que tem de inenarrvel.
Voltando a Deleuze com Kafka, a segunda caracterstica das literaturas
menores seria que nelas tudo poltico (p.26), diferentemente das grandes literaturas,
em que o caso individual (familiar, conjugal, etc.) tende a ir ao encontro de outros casos
no menos individuais, servindo o meio social como ambiente e fundo (p.26). Essa
caracterstica que Deleuze marca interessante porque diferencia dois tipos de lgica: a
primeira separa o individual do pblico, que se torna um suporte neutro (ambiente e
fundo). A segunda, desmascara a neutralidade do suporte, demonstra como ele interfere
na identidade que aparentava ser particular e embaa a fronteira, como o faz a Escrita do

16
trai sua pertena lingustica, uma vez que atravs de sua maneira de pronunciar que os Judeus de
Ephratim em fuga eram reconhecidos pelos de Galaad.
17
Somos estrangeiros nossa prpria lngua, estrangeiros em nossa prpria lngua.A essa no-pertena
sincrnica se sobrepe uma no-pertena diacrnica: recebemos a lngua no somente em
compartilhamento, mas tambm em herana.

25
Suporte. Citando a entrada de 25 de dezembro do dirio de Kafka (1911), a partir de
Deleuze (1977, p.26): O que no seio das grandes literaturas ocorre em baixo e constitui
como que uma cave no indispensvel ao edifcio, aqui ocorre em plena luz; o que l
provoca um tumulto passageiro, aqui no provoca nada menos do que uma sentena de
vida ou de morte. Esse trecho bastante pertinente para compreendermos a publicao
da impostura do suporte neutro, na Escrita do Suporte. Como vimos com a questo do
estrangeiro, de ce qui vient, tudo poltico justamente porque se trata no apenas de um
lugar partidrio, mas de um lugar que, no sendo apoltico e, portanto, tomando um
partido, questiona toda a problemtica do poltico em si, naquilo que se relaciona ao
Estado, nao, patriedade, genealogia, as fronteiras em geral. Como veremos com
Khra (1995b), texto em que Derrida pensa o sentido dessa fronteira metafsica que
Timeu apresenta como khra e que Derrida relaciona com a poltica interna e externa,
com o lugar enunciativo no discurso de Plato e com o sentido de raa, gnero e
genealogia; mesmo que a questo possa parecer apoltica, metafsica de mais, como
esse texto de Derrida muitas vezes lido, trata-se j, desde o incio, de uma questo do
poltico.
A Escrita do Suporte no se insere, portanto, na dinmica de anulao pela
ptria, mas, dentro da ptria, recua a construo das casas e o pagamento dos impostos,
como um resto que proclama sua propriedade inapreensvel, apenas compartilhada
enquanto resistncia partilha. Nela, o mesmo processo que ocorre no mbito
enunciativo, tambm caracteriza a identidade como construto histrico e o plano social,
pela publicao dos lugares vazios produzidos em registros histricos, filosficos,
jurdicos e psicanalticos.
A terceira caracterstica da literatura menor que tudo adquire um valor
coletivo (p.27), como se cada enunciado fizesse poltica, independentemente do acordo
da coletividade, porque na vida essa coletividade est inativa. Isso confere literatura
menor uma caracterstica solidria e revolucionria: se o escritor est margem ou
afastado de sua frgil comunidade, essa situao o coloca ainda mais em condio de
exprimir uma outra comunidade potencial, de modo a representar o povo. O menor
passa a qualificar, ento, as condies revolucionrias de toda literatura no seio daquela
que chamamos de grande (p.28). Nesse sentido, a Escrita do Suporte to similar

26
quanto diferente, pois mesmo ativando esse pblico inativo, pela publicao e pela
questo do pblico, como do poltico, mesmo pensando a coletividade e projetando
essa afetividade, pela missiva, ela se esfora em manter-se recuada porque se coloca no
lugar daquele suporte anteriormente neutralizado, sobre o qual a literatura maior se
sustentava. No mesmo momento em que se l, nela, a denncia pblica de uma poltica
corrompida, a exposio do suporte neutro, tambm se l, nela, um lugar estranho que
no pode representar o povo como tal porque prope um recuo patriedade e uma
cumplicidade irremissvel, dentro da missiva e da remisso; de certa forma, prope um
no povo. No pode revolucionar porque desmascara a revoluo como parte da
mesma dinmica histrica de manuteno e tomadas de poder, essa dinmica que lemos
com Benjamin (1986). Se ela revolucionria, o nesse sentido (catastrfico para
Benjamin) de um irremissvel que projeta uma sada das remisses incessantes: O
enunciado no remete a um sujeito de enunciao que seria sua causa, assim como
tambm no remete a um sujeito de enunciado que seria seu efeito (DELEUZE, 1977,
p.27).
Talvez, portanto, possamos pensar a Escrita do Suporte como um tipo
singular de vertente da literatura menor, de Deleuze com Kafka. Entretanto, ao mesmo
tempo, necessrio pensar essa singularidade, tanto nas estratgias de escrita, quanto no
campo semntico especfico do trabalho com o suporte e o suportar, de modo que todo
esse coletivo se apresente j no processo de construo das identidades particulares e em
seu limite, como uma fenda entre placas tectnicas em que o subsolo se projeta com a
forma e a fora dos vulces da lngua de Artaud; fenda em que tambm Jacques Derrida,
em toda sua obra, questiona as relaes entre nascimento, linguagem, genealogia, cultura,
nacionalidade e cidadania, numa nsia por devolver, como forma de renncia, o presente
da hospitalidade dos discursos e vislumbrar um alm da dvida como lemos em Khra
(1995b).
Terminemos estas primeiras palavras com o ttulo: Por uma Escrita do
Suporte; contra a Escrita do Suporte. Por uma marca justamente a ambiguidade de sua
inscrio, de seu exlio interno: a Escrita do Suporte um estrangeiro inadaptvel, que se
introduz neste lugar acessrio da introduo, lugar de que pode roubar a cena. Ao
mesmo tempo em que a inscrevo e a nomeio, com a vontade de que ganhe lugar e tenha

27
futuro (por uma, porvir), ou seja, possa ser legitimada e reconhecida, e ento inserida
num sistema de referncias, numa cadeia remissiva, antecipo seu no-lugar aqui e agora
pelo que ainda no , o que faz com que ela se torne: Escrita do Suporte. No obstante,
resisto a ela, como ela resiste sua inscrio, cadeia remissiva da linguagem e lgica
de manutenes e tomadas de poder: por uma escrita, aquela que resiste nomeao,
aquela que contra a Escrita do Suporte, intitulada, registrada, mesmo que se queira
legitimada. Por uma escrita que demora, e que faz dessa demora sua morada: se antecipa,
como o tempo que nos vem como falta, se antecipa pois necessria agora. Assim como
antecipo esta escrita, Antonin Artaud, em carta a Andr Rolland de Rnville, antecipa
seu Teatro, encenado na prpria carta, Escrita do Suporte.

1.1 Sobra a Escrita do Suporte: uma cena recuada

O prximo captulo trata de uma cena recuada (antecipada) que se repete, em


nome daquilo que no se pode repetir, e com a diferena do que no se quer repetido, em
trs ou quatro escritas principais, estabelecendo uma poltica interna e externa, uma
Escrita do Suporte compartilhada, com toda a problemtica que o compartilhar
representa, no que tange seu exlio interno, estrangeiro inadaptvel. O captulo trata,
portanto, dessa escrita, sobre ela. Por que trs ou quatro? Trs, certamente: escritas
que assinam Antonin Artaud, Jacques Derrida e Lena Bergstein. Quatro: tambm eu? Se
sim, ento este captulo no apenas sobre, mas tambm sob essa escrita, est na
dinmica estranha de seu suporte, um sob (base neutra) que inscreve no centro da cena
um sofrimento da ordem do insuportvel, anteriormente neutralizado no suporte. Sobre a
escrita, sob a escrita e sombra da escrita: sombra dela e a sombra que ela projeta, o
desenho arrancado da carta de Artaud, chamado pelo chamamento dos outros: subjtil.
Nesse chamamento dos outros, Le terme subjectile designe, dans le langage artistique,
ce qui est plac dessous. Il se rfre toute surface (mur, panneau, toile...) servant de
support une peinture; le subjectile exigerait un effort, une activit de la part du
sujet18, como afirma Andra Linhares, em Le geste subjectile ou la cration dun reflet

18
O termo subjtil designa, na linguagem artstica, o que est posicionado abaixo. Ele se refere a toda
superfcie (parede, painel, tela...) servindo de suporte a uma pintura; o subjtil exigiria um esforo, uma
atividade por parte do sujeito.

28
por soi (2006, p.157). Desenho e suporte que no esto presentes seno pela cena
discursiva de seu arrancamento, seno pela sombra projetada pelo discurso, marcas da
pgina rasgada lidas em nota de rodap. Se todas as escritas so sombras umas das outras,
no h escrita alguma? Em meio a tudo isso, sempre sobra algo, e esse algo a prpria
escrita: sobra a Escrita do Suporte que no pode ser nomeada, mesmo que se queira
legitimada. Sobra a escrita com que me desencontro: seria este um encontro?
Perdoem-me os trocadilhos, vamos descrio do que ser lido: 1- A carta
de Artaud: leremos uma carta de Artaud a Andr Rolland de Rnville, que data de 23
de setembro de 1932 (Oeuvres Compltes, t.V, 1964, p.119-121). 2- O ensaio de
Derrida: leremos a carta de Artaud (a mesma, mas na cena de Derrida) com que Derrida
inicia Enlouquecer o Subjtil (1998b), em portugus, livro que contm o trabalho
pictrico de Lena Bergstein, mas que, no original em francs, Forcener le subjectile
(DERRIDA; THVENIN, 1986a, p.55-105), compreende os desenhos de Antonin
Artaud, removidos por Bergstein. ES nos leva a um primeiro suporte metafsico (mas j
poltico), khra, que Derrida traz em nome de Artaud, intercambiando-o com o suporte-
cruaut (com o qual apresentaremos a obra de Artaud) por meio do enredamento (e,
agora, o livro outro: Khra (1995b), de Derrida, sete anos depois) entre o lugar de
Scrates, na introduo do Timeu (2011), de Plato, e o lugar de khra, do ponto de vista
discursivo, metafsico e poltico. 3- O trabalho plstico de Lena Bergstein e a cena da
ausncia das cartas desenhadas, de Artaud: leremos os suportes queimados do trabalho
plstico da artista brasileira Lena Bergstein, desenhos que tanto trazem cena o suporte
arrancado por Artaud, quanto substituem os desenhos de Artaud do original de Derrida,
desenhos que, por sua vez, Derrida inserira mesmo tendo sido arrancados
discursivamente por Artaud da carta eleita por Derrida. Lena ilustra o livro? No h
neutralidade na ilustrao. De seu lugar de estrangeira (ES um livro que s existe no
Brasil), desenha com palavras da ptria francesa e as suspende: as palavras demoram nas
cicatrizes do suporte exposto.
Como disse anteriormente, sempre sobra algo. Nem acessrio nem principal,
um terceiro que no sintetiza: sobra o suportar, para ser compartilhado num porvir
missivo que se antecipa.

29
30
2. Uma carta (qualquer?) de Antonin Artaud

A Andr Rolland de Renville19

Paris, 23 septembre 1932.

Mon cher Andr,

Jespre que vous serez bientt rentr, mais ne sachant pas


si votre retour tardera je veux continuer vous mettre au courant de tout
ce qui marrive, et je vous assure que nous sommes en plein miracle et
le plus fort est que tous ces miracles sont dans la ligne dune certitude et
dune force que je sens en moi depuis environ une anne et qui ma fait
comme vous le savez brusquer les choses, et agir comme si ce thtre
tait, afin quil soit.
Voici les derniers vnements. Jean Cassou qui nous
emmerde prodigieusement a fait dans les Nouvelles Littraires un
article1 pour dire que Jean Cocteau avait trouv lutilisation potique
des objets sur la scne, que pour lui le thtre avait une valeur
opratoire et magique, quune pice tait un crmonial, et quil
abordait le thtre avec lesprit dun Alchimiste, et que ctait le seul
homme de thtre actuel. Ctait trs fort, trop fort, rvoltant. Jai eu
lide dabord de lui crire une lettre dextrme engueulade, mais le
temps de violences surralistes gratuites est pass, jy ai renonc. Et
dans mon ennui (mitig) Allendy ma suggr un truc machiavlique
merveilleux. Il ma dit: faites un article o vous couvrirez Jean Cassou
de fleurs, et o vous le fliciterez de vous avoir si bien compris, et cela
au point de rpter tous vos termes.
Ce que jai fait. Et Comoedia mayant depuis longtemps
demande de mexpliquer sur mon thtre, jai eu lide dadresser ce
journal un article o je dveloppe tout au long mes conceptions et o
tout fait occasionnellement et sans y toucher, ayant soin de rappeler
que jai crit maints articles sur le thtre, dans la N.R.F. et dans des
journaux, et citant mes rfrences, jaccuse ma satisfaction de voir que
mes propres termes nont pas t perdus, et je dis o ils ont t
reproduits et je me rjouis du mouvement qui sest cr autour de tout
cela2. Mais voici le miracle:
Mon article a t publi en tte de Comoedia, comme
article de fond, avec mon nome en gros caractres et avec des sous-
titres indiquant que je ferai du thtre une crmonie magique, et que je
ne jouerai pas de pice crite3.
Et cet article fait partout un terrible effet, surtout dans les
milieux thtraux et journalistiques. Et mon tonnement, je vous assure,
est assez grand de voir que des ides aussi hermtiques que celles que je
manifeste peuvent atteindre et secouer les gens. Et cela vous donne
raison et confirme votre opinion que ce thtre doit avoir du succs.
Je suis donc en ce moment la recherche de mon hangar4
19
Consultar a traduo desta carta na nota 1, ao final da tese.

31
ou de mon glise et comme jai eu lide dun thtre en longueur, un
ami de Daumal a t stupfi de voir que cette ide mtait venue, car
ma-t-il dit, les temples dgypte, ou de Grce, ou mme les cathdrales
sont longues parce quelles sont inscrites dans le Pentacle de Salomon.
Je suis sr dailleurs que je nai mme pas chercher mon hangar, et
que larticle de la N.R.F. paru, il viendra comme tout le reste,
miraculeusement.
Jai refait une dernire fois sur preuves la premire phrase
du manifeste, et cette fois je suis arriv ce que je voulais. Paulhan
dailleurs a prouv le besoin de me tlgraphier quainsi tout tait
parfait, et je crois quen effet elle motive admirablement le titre, sans
avoir lair surajoute.
Ci-inclus un mauvais dessin o ce que lon appelle le
subjectile ma trahi5.
De coeur avec vous.

Ant. Artaud.

P.-S. Les Allendy ont t charmes de voir que vous tiez


dj si camarade. Ils adorent la simplicit et vous aussi. Vous vous
plairez beaucoup dans ce milieu. (1964, p.119-121)

Notas de Paule Thvenin (p.274):

1. Larticle paru dans les Nouvelles littraires du 17 septembre 1932 (cf. note 5, p.246).
Note 5, p.246 : Cf. cette note in tome IV, p.37. Ce nest dailleurs pas le mot crmonial qui est employ
par Antonin Artaud, mais lexpression vieille magie crmonielle. Mais cest bien ce mot quemploie Jean
Cassou dans un article sur Jean Cocteau : Morceaux choisis, Pomes (nrf). Essai de critique indirecte
(Grasset), paru le 17 septembre 1932 dans les Nouvelles littraires. A propos du thtre de Jean Cocteau, il
crit ceci : Le thtre, frre de la sance de prestidigitation, veut tonner. Il veut produire une imitation du
miracle, retrouver, par ses envotements, sa fonction ancienne de crmonial religieux et opratoire.

2. Cf. p.32 1er


P.32 : Javais dailleurs insist sur ce ct magique et opratoire du thtre dans un article paru dans le
numro de fvrier 1932 de la N.R.F. Et depuis, jai eu la trs grande satisfaction de constater que
dexcellents critiques me donnaient raison. Cest ainsi que Jean Cassou, dans le numro du 17 septembre
des Nouvelles littraires, parle dune faon potique dutiliser les objets sur la scne, et quil utilise mme
le mot de crmonial que javais employ dans une note ajoute ce mme article. Il semble donc y
avoir accord dans certains milieux sur une certaine faon de considrer le thtre autrement que comme un
jeu dart gratuit ou comme un moyen de se distraire des ennuis dune pnible digestion.

3. Pour larticle, cf. Lettre Comoedia, p.31, et pour lintroduction qui laccompagnait, cf. note 1, p.245.

4. Dans la marge, en face de ce paragraphe, un plan du thtre en longueur. Au-dessous la page prsente un
morceau arrach.

5. Cest peut-tre dans la partie arrache la lettre que se trouvait ce dessin. Antonin Artaud,
layant en dfinitive trouv trop rvlateur, laurait enlev en dchirant le bas de la page. Il a bien
crit : subjectile.

32
Para apresentar o contexto editorial dessa carta, preciso antecipar uma
concluso de leitura: esta carta faz parte, juntamente com a carta revista Comoedia
(Lettre Comoedia, p.31), e inmeras outras, de uma cena de antecipao do Teatro de
Artaud que viria a ser nomeado como Teatro da Crueldade e que Artaud reconhece em
grands personnages qui de tout temps en ont fait partie: Euripide, Sophocle, Eschyle,
Chaucer, Ford, Cyril Tourneur, Villon, Baudelaire, Grard de Nerval, Edgar Poe20 (p.55)
antecipao que se torna, ela mesma, j Teatro. Falo de Teatro aqui sem um palco, pois
ele se marca no discurso e no contexto editorial, para, ento, mobilizar diversos gneros,
numa Escrita do Suporte que excede os anfiteatros. Essa antecipao, que tambm
antecipo aqui, uma estratgia que insere no presente o porvir do novo Teatro, de modo
que tanto a carta, quanto o artigo em resposta traio do crtico (p.31), mencionado por
Artaud na carta, bem como as notas de rodap de Paule Thvenin, posteriores e
imprevistas, formam uma mesma cena, um mesmo Teatro, que tambm por antecipao
faz desses elementos posteriores j previstos no presente da enunciao, projetando uma
coerncia que excede o ponto final. Essa antecipao situa um recuo de cena, uma
demora, algo que retrai a cena no momento em que posto em cena e, ao retra-la,
inscreve um espao prprio em demeure: o adiamento e o porvir presente da Escrita do
Suporte.
As cartas que marcam a entrada de Artaud na cena literria datam de 1923: a
correspondncia com Jacques Rivire, ento diretor da NRF (Nouvelle Rvue
Franaise)21. Quando nesse ano Artaud lhe pede que publique alguns de seus poemas, a
recusa de Rivire vem juntamente com a proposta de uma publicao distinta: das cartas
em que Artaud, pedindo-lhe por seus poemas, escreve-lhe sobre o sofrimento que afeta
seu esprito e o torna impotente para a escrita conceitual. A dor abismal narrada como
uma doena que destri seu pensamento sempre que ele tenta conceber uma ideia,
concepo que tambm levada a qualquer forma de nascimento, genealogia, e que
20
grandes personagens que em todos os tempos fizeram parte dele: Eurpedes, Sfocles, Esquilo, Chaucer,
Ford, Cyril Tourneur, Villon, Baudelaire, Grard de Nerval, Edgar Poe
21
Revista renomada de literatura e outras artes, fundada em fevereiro de 1909 por um grupo incluindo
Andr Gide, Jacques Copeau e Jean Schlumberger. No perodo entre as duas grandes guerras, com os
editores Jacques Rivire (1919-1925) e Jean Paulhan (1925-1940), a revista se tornou lder no meio
literrio. Com a ocupao alem na Frana em 1943, Pierre Drieu La Rochelle se tornou editor e a NRF se
tornou pr-fascista, terminando em 1943. Foi reanimada em 1953 como La Nouvelle Nouvelle Rvue
Franaise, sob a direo de Paulhan e Marcel Arland. Em 1959, retomou seu nome original.

33
apenas possibilita que ele escreva como quem aborta restos, raspas da superfcie que
parecia neutra: tout se passe comme si, par contagion de ce ratage quest pour lui toute
naissance, il ne pouvait crire que sur le mode de lavortement et de la raclure22
(GROSSMANN, 2006, p.64). Esse lugar do suportar e do suporte, que Artaud inscreve
nas cartas a Rivire, de restos arrancados como lascas de um suporte neutro, um lugar
cujo sofrimento o coloca entre a impotncia e a necessidade da escrita (como o lugar da
testemunha numa experincia traumtica), e que o leva no reintegrao simblica, mas
necessidade da legitimao desse assimblico, invisvel social que se quer exposto e
denunciado, insuportvel que se quer compartilhado. Nos termos de Atsushi Kumak, em
La douleur et la personnalit dans les premiers ouvrages dAntonin Artaud, ces
souffrances difficiles supporter (...) se transforment dune manire si diverse travers
son itinraire douleurs nerveuses, checs artistiques, dsespoirs amoureux,
perscutions sociales, etc.23 (p.159). Esse lugar do suportar em transformao comea a
ganhar a cena literria e a ocupar o centro cultural francs, com a NRF, no, portanto,
pelos poemas de Artaud, mas pela publicao de suas cartas. Nestas, a recusa
publicao dos poemas ser narrada, o que os faz ganhar a cena de modo peculiar, traindo
a recusa e expondo-a como violncia segregadora.
Esse espao da publicao que marca a entrada em cena da ausncia dos
poemas recusados pelo centro cultural bastante singular. Os poemas recusados por
Rivire podem ser ou no inseridos nas cartas, mas o so, sem dvida, como ausncia,
pela exposio de sua rejeio e pela narrao de sua escrita, como sofrimento e
impossibilidade de outra escrita, mais publicvel, que no sofreria rejeio e
conceberia ideias ou estabeleceria critrios de definio. Assim como o suporte arrancado
da carta transcrita de Artaud, mas mantido discursivamente, a cena que marca a entrada
de suas cartas no centro literrio francs justamente a exposio de uma rejeio, de
uma ausncia e de uma violncia que regem essa lei, esses documentos publicados. A
literatura se faz pela narrao dos bastidores da escrita de poemas que no ganham a
cena; o que a ganha so esses mesmos bastidores, o que marca no a passagem

22
tudo se passa como se, por contaminao deste fracasso que para ele todo nascimento, ele s pudesse
escrever sobre o modo de aborto e de dejeto.
23
esses sofrimentos difceis de suportar (...) se transformam de um modo to diverso atravs de seu
itinerrio dores nervosas, fracassos artsticos, desesperos amorosos, perseguies sociais, etc.

34
institucional do lugar privado e acessrio ao domnio pblico, mas a recusa, mesmo com
a necessidade da passagem para a legitimao, em fazer da casa um museu, recusa que
expe o centro cultural em sua violncia de rejeio e eleio. Essa entrada recuada no
contexto editorial se projeta, pela antecipao que marca o texto de Artaud, como
intrnseca sua Escrita do Suporte, que acentua a impossibilidade e o sofrimento a cada
tentativa de seguir a coerncia com que se organiza a sociedade, a cada vez que precisa se
submeter cadeia genealgica de nascimentos e mortes e cadeia remissiva da
linguagem. Essa entrada recuada faz do projeto j Teatro. Em outros termos, o que
narrado nesse lugar acessrio e familiar se torna, pelo recuo que o antecipa ao marcar a
sua rejeio ou traio, a prpria Escrita do Suporte, o prprio Teatro, realizado24.
Desde 1923, portanto, as cartas de Artaud, textos cuja funo primeira seria
acessria e marginal em relao aos poemas, pois estabeleceriam inicialmente uma
comunicao mais particular, seja entre amigos, amantes ou familiares, seja nos
bastidores da publicao, entre autor e editor, so escritas para serem publicadas, ganham
valor de documento, se legitimam (como uma carta que se torna um testamento, uma
splica autoridade, um testemunho, um teatro ou uma obra literria). A partir de ento,
mesmo que Artaud se recuse a public-las, essa recusa faz j parte da cena da publicao,
que se antecipa e se projeta, como excesso esperado, elemento imprevisvel que se torna
previsto e se insere na potica textual por seu excesso.
A obra de Artaud como escritor extensa, incompleta e polmica, no que diz
respeito a esse meio editorial. Com o trabalho de Paule Thvenin, a editora Gallimard
publicou 16 volumes, dentre os quais os cadernos de Rodez e de Ivry se destacam por no
terem sido escritos para a publicao, o que traz tona essa projeo do particular que
no se quer publicado, em tenso com a potica que se antecipa como necessariamente
escrita para ser publicada, no para o pblico, mas por questionar a questo do pblico
e, ao mesmo tempo, precisar de sua legitimao. Sempre ironicamente, entretanto, a
morte daquele que carrega a assinatura autoral a transforma em domnio pblico, e o
24
Essa antecipao, no contexto editorial, seria algo como o que podemos ler numa das cenas mais
marcantes da Modernidade, a do polmico mictrio de Marcel Duchamp. O objeto to anunciado,
discutido, antecipado, no foi apresentado, no foi aceito para a sua primeira exposio. A singularidade
no se coloca, portanto, no mictrio enquanto objeto artstico, mas na cena de sua ausncia, de sua rejeio
exposta pela polmica de seu contexto (SANTANNA, 2008). Esse deslocamento se coloca, portanto,
tambm na entrada de Artaud no centro cultural francs.

35
embate com o familiar inevitvel. Com muitas divergncias entre a famlia, os
organizadores e os que detinham os textos, os cadernos de notas foram publicados a partir
dos anos 80, os Cahiers de Rodez nos tomos XV a XXI, reunindo as notas de fevereiro de
1945 a maio de 1946, e os Cahiers de Retour Paris, nos tomos XXII a XXV, reunindo
os cadernos de junho de 1946 a janeiro de 1947. H ainda os cadernos no publicados,
redigidos depois desta data at a morte de Artaud em 4 de maro de 1948.
Em uma das entrevistas desse perodo (de 28 de julho de 1928), revista
Comoedia, mesma revista que Artaud menciona na carta aqui transcrita, quando
perguntado sobre sua comunicao com o pblico, Artaud responde: je travaille en
rupture parfaite avec quelque public que ce soit 25 , para poder travailler en
communication absolue avec moi-mme dabord, avec la vie ensuite26, como lemos no
compndio Oeuvres, organizado por velyne Grossman (2004, p.258), das principais
obras de Artaud. Essa remisso recuada em relao ao pblico se relaciona com o
contexto editorial anteriormente apresentado. Inevitavelmente, as cartas de Artaud so
escritas para serem publicadas, a partir do momento em que elas se inserem na cena
literria, com a correspondncia a Jacques Rivire. Entretanto, justamente em virtude da
antecipao que realiza o Teatro projetado no presente ao expor a rejeio e a traio dos
responsveis por publicar e legitimar, as cartas de Artaud tambm se projetam num recuo
em relao ao pblico inscrito no mesmo sistema, o pblico necessrio para validar a
remisso. O que aparece em seu lugar uma vida para alm do mbito conceitual de
vida, e um si mesmo que no se define pela relao com o outro como destinatrio
esperado, mas com outro que excede a remisso.
No incio desta tese, pensamos nas relaes entre a Escrita do Suporte e a
Literatura Menor, de Kafka com Deleuze. Em relao ao modo como Artaud concebe o
pblico e a publicao, temos uma proximidade, tanto quanto um afastamento das
caractersticas dessa Literatura. O compromisso de Artaud no com um pblico, nem
com a coletividade, mas com a questo do pblico, que se coloca numa publicao
aportica que recua a sequncia do emissor ao destinatrio, mesmo que a mantenha
formalmente. O destinatrio ainda tem lugar na sequncia frasal, mas no o outro, e sim

25
eu trabalho em ruptura perfeita com qualquer que seja o pblico.
26
trabalhar em comunicao absoluta comigo mesmo antes de tudo, com a vida em seguida.

36
o si mesmo e a vida. Quando Artaud destina suas cartas a amigos, seus nomes
representam, portanto, a abertura de um espao de continuidade distinto da continuidade
remissiva. Recuos semnticos so inseridos na sequncia formal, e deslocamentos
formais so inscritos em unidades semnticas. Temos um discourps, na expresso de
Grossman, ao invs de discours, corpos em discursos, desarticulaes em articulaes.
A publicao desse irremissvel entre vida e linguagem expe outro impasse
anteriormente apresentado, entre o lugar vazio discursivo e o eu vivente sombra,
inapreensvel, que, para Artaud, sempre expropriado, trado pela cadeia remissiva da
linguagem e pelos sistemas de poder de que compomos a histria. Ao trabalhar em
ruptura com o pblico, mas em comunicao absoluta consigo mesmo e com a vida,
Artaud aponta no pblico, na linguagem do pblico, que pressupe a questo do
particular, uma srie de coeres responsveis pelo estrangeiro deportado at o
inumano. preciso romper com a lgica do pblico para conquistar uma propriedade
inaproprivel pela publicao, um lugar que retire da sombra o si mesmo e lhe confira
vida, no sobrevida ou carteira de identidade. Uma vida que no se restrinja ao conceito e
jurisdio, s certides de nascimento que levam, em ltima instncia, ao inumano
deportado: barreira passagem, recusa de passaportes tanto quanto de poemas. Na
diferena entre um lugar vazio de linguagem e um lugar institucional de vida, Artaud se
compromete com as variantes suprimidas das remisses e engavetadas no suporte neutro.
Essas variantes, silenciadas para um bom funcionamento social, so reinseridas no centro
enunciativo, denunciando seus mecanismos de ocultamento. Essa denncia se inicia pela
publicao de uma srie de imposturas, com que comearemos a leitura da carta de
Artaud a Andr Rolland de Rnville.
Passemos do contexto editorial para o contexto geral da obra de Artaud, entre
1923, ano de entrada das cartas na cena literria, e 1932, ano de assinatura da carta
transcrita. Em 1932, Artaud j havia deixado o movimento surrealista h cerca de seis
anos (novembro de 1926), por considerar que seus preceitos eram provenientes de uma
impostura mais fundamental, que impedia sua eficcia contra o teatro da iluso e do
artifcio, sustentado por uma sociedade produtora de corpos mortos, em sua viso. Do
Teatro Alfred Jarry (1928-1930), que havia nascido como um provocativo teatro
surrealista/dadasta, Artaud foi, pouco a pouco, se afastando ao desenhar as premissas do

37
Teatro da Crueldade27, que traria anos depois (Le Thtre et son Double, 1938), e que
teria em Les Cenci seu nico representante nos palcos. Esse Teatro engendraria uma
violncia distinta da violncia gratuita dos surrealistas, como lemos na carta
apresentada.
Entretanto, uma das bases que sustentou a formao do Teatro Alfred Jarry,
qual seja, a provocao ao teatro da iluso e do artifcio (GROSSMAN, 2004, p.278), da
neutralidade ficcional, continuou, na obra de Artaud, mas de maneira distinta. Essa
neutralidade passa a ser exposta como suporte coercitivo no teatro que Artaud projeta, em
suas cartas, como verdadeiramente eficaz. A questo de Artaud, nessa poca, e que faz
parte da trajetria de sua Escrita do Suporte, era a de como trazer cena o
irrepresentvel, dar visibilidade ao suporte invisvel e coercitivo que est sempre oculto,
escondendo uma perverso do logos. Essa incorporao permitiria, para Artaud, nesse
momento de sua trajetria, a fundao de um Teatro Puro e o incio de sua conquista de
um corpo prprio sem divises e institucionalizaes. A dinmica interessante: ao
mesmo tempo trazer o que est oculto para dentro da cadeia remissiva, expondo sua
impostura (a impostura do suporte neutro), e levar o que est submisso a ela (o que ela
coagiu e obrigou a suportar) para fora, excedendo-a e se tornando, por conquista, prprio
e inapreensvel.
A carne (la chair), em Le Pse-Nerfs, anagrama de Penser, foi uma das
primeiras imagens do suporte vivo de Artaud contra os suportes neutros da sociedade:
uma matria vibrante onde se enraza o pensamento, a pele humana das coisas, o
derme da realidade (GROSSMAN, 2004, p.171). Esse suporte no neutralizado
transforma o pensamento, submisso a leis e preceitos edificados historicamente, num
pensamento vivo, nas imagens de Artaud, que faz do pensar neutralizado um pesar
sentido, um suportar nos nervos o peso de imposturas depositadas sobre si como suporte,
imposturas que constroem grandes e modernos edifcios. Le pse-nerfs (1927), que
conjuga a imagem do suportar e do suporte, mobiliza o pensamento pela palavra
pense, de que se forma como anagrama, ou seja, de que se deriva e de que se desvia.

27
Thtre de la Cruaut: crueldade, referente violncia e ao sofrimento, de que traaremos a histria em
parte oportuna, mas tambm algo que se refere ao cru, ao cruor, ao sangue, como lemos em Dumouli
(1992), bem como algo que funciona como um suporte fronteirio, fora entre corpo e linguagem, entre a
massa e os signos, entre a harmonia e a discrdia, na leitura de Grossman (2004) entre os opostos da
dialtica, como veremos com as imagens de khra.

38
Para passarmos carta de Artaud, uma pergunta se faz necessria: Por que
dar tanta importncia a esta carta, entre as quase inmeras do autor? Leiamos a carta
tanto como uma carta qualquer, no sentido de que poderamos ter escolhido outras em seu
lugar (simples via de entrada), quanto como um microcosmo da escrita missiva de
Artaud, quanto, ainda, e aqui a diferena, como a carta necessria: aquela que foi
escolhida por Derrida e tambm escolhida, posteriormente, para o trabalho plstico de
Lena Bergstein e, por que no, escolhida por esta tese. Essa carta foi enviada e
recebida, em seu recuo ao destinatrio, como um estrangeiro inadaptvel por essas trs
outras escritas, inseridas cada qual numa dinmica diferente com outros textos e
instituies. Uma carta que, de acessria, passar a roubar a cena e a ter sua cena
novamente roubada. Uma carta, portanto, que inicia esta Escrita do Suporte, em sua
poltica interna e externa com os textos de Derrida, com o trabalho de Bergstein e
com esta tese.

***

A carta se inicia endereada a um amigo que est prestes a chegar de viagem.


Esse endereamento peculiar: Artaud sente a necessidade de justificar o envio da carta,
j que ela no precisaria ser enviada a um amigo que, em pouco tempo, poderia ouvir as
novidades presencialmente. A necessidade de justificar o envio nos faz entrever o incio
da antecipada estratgia de remisso recuada: a carta precisa ser enviada para fundar um
espao de cumplicidade que independa da situao de recebimento do destinatrio, de
modo que este passe a projetar uma fidelidade sem a qual o senso de continuidade no se
projeta, a remisso no recua e o espao prprio no se delineia, no interior da cadeia
remissiva. Essa estratgia de remisso recuada, Artaud a complementa com as imagens
de uma precipitao. Tanto a carta precipitada, quanto o tratamento de seu Teatro novo,
que ainda um projeto mas que, como vimos, no momento em que escrito, isto ,
inscrito nas estratgias textuais da Escrita do Suporte, torna-se j Teatro. Essa
precipitao bastante interessante por conjugar um espao-tempo de demora com um
espao-tempo de rapidez, antecipao, projeo futura incorporada no presente. O
espao-tempo precipitado de um novo teatro incorporado cadeia remissiva, fazendo-a

39
recuar, adiar, demorar, o que s possvel pela cumplicidade de um destinatrio que est
chegando, na fronteira entre um futuro em que a remisso necessria e um presente em
que a remisso desnecessria.
Em Penser ce qui vent (2007c), Derrida compreende a antecipao, dentro da
questo do novo como estrangeiro, seja vindo de fora ou se encontrando entre ns,
como uma das indissociveis formas que o tempo daquilo que vem enquanto falta,
assume, e que est presente na essncia da tragdia, na tradio teatral, entre o que chega
casualmente e aquilo que de responsabilidade, entre o que vem sobre ns e o que chega
por ns, pelo qual somos responsveis (p.26). Venir en venant manquer, pour le temps,
cela prend plusieurs formes distinctes mais indissociables: 1) lanticipation (...); 2)
limprovisation ou la prcipitation, lune avec ou sans lautre; 3) la rponse responsable
lurgence et limminence28 (p.25). Esses trs tempos se encontram imbricados no
discurso de Artaud acerca de seu novo teatro, desse novo (estrangeiro) que est para
chegar, e pelo qual tanto Artaud, quanto seus cmplices (o pblico que vivencia o
desencontro e valida no mais o espao pblico, mas o espao do impublicvel)
responsvel. A antecipao, compreendida como um pensar aquilo que est para chegar,
como uma pr-viso, se relaciona diretamente com a precipitao do envio da carta e
com a urgncia que esse teatro iminente ganha no presente, j como teatro, precipitado
milagrosamente. O milagre um efeito do deslocamento temporal construdo pela
escrita de Artaud que se manifesta no momento em que a carta publicada (momento da
performance enunciativa), uma religiosidade de estratgia discursiva que dialoga com
um tipo de glossolalia formalmente incorporada, como a que Derrida l em Artaud, un
type de discours caractristique des enfants, des potes, des schizophrnes, (...) la
glossolalie est lexpression pure, non mdiatise, de la prsence divine29 (WEIS, 1988,
p.106). Essa expresso pura, que seria buscada por Artaud no incio de sua obra (direo,
como veremos, com a qual ele se desaponta), denunciando os suportes e mediadores
neutros por sua violncia e segregao, todavia, estrategicamente antecipada pela
enunciao, faz parte de sua tcnica.

28
Vir, vindo a faltar, para o tempo, ganha muitas formas distintas, mas indissociveis: 1) a
antecipao(...); 2) a improvisao ou a precipitao, uma com ou sem a outra; 3) a resposta responsvel
urgncia e iminncia.
29
um tipo de discurso caracterstico das crianas, dos poetas, dos esquizofrnicos (...) a glossollia a
expresso pura, no intermediada, da presena divina.

40
Na estratgia enunciativa de Artaud, que faz recuar a sequncia semntica da
enunciao, aquilo que o leva precipitao uma certeza, que opera milagres como
o teatro projetado, e como o que ele narrar ao amigo. A fora dessa certeza com que
Artaud assegura (je vous assure que nous sommes en plein miracle) seu destinatrio se
instaura de modo a questionar os sentidos da certeza racional, aquela que transformaria os
milagres em acaso. Quando Artaud assegura o destinatrio de que algo inseguro, no
certo, ainda projeto, est acontecendo milagrosamente no presente, em sua pr-viso, e
precisa ser imediatamente enviado, precipitado; essa segurana se projeta pela
representao e se legitima, pois compartilhada: Agir comme si ce thtre tait, afin
quil soit" agir "como se o teatro fosse", para que ele seja. Esse "como se", que marca a
representao, instaura e suspende sua prpria neutralidade ficcional no mesmo
momento, pela cumplicidade fronteiria que suporta e recua a continuidade da remisso.
Como se ele fosse, para que ele seja: encontro entre dois tempos desencontrados, duas
negaes do tempo: um pretrito imperfeito do subjuntivo (se ele fosse: ontem e hoje, ele,
que no foi e no ), e um presente do subjuntivo (que ele seja: hoje e amanh, ele que
no e que no tenho certeza se ser). Esses dois tempos de ausncia e incerteza,
relacionando passado, presente e futuro, formam a certeza presente do teatro na
enunciao.
O Teatro passa, ento, a existir enunciativamente, suspendendo o futuro
factual aguardado e transformando o lugar da carta num palco no neutro, com seu
tempo que vem enquanto falta. Portanto, o que lemos iniciando a carta, a missiva, no
a consolidao de uma sequncia remissiva semanticamente comum (do emissrio ao
destinatrio, do presente em que a carta escrita ao futuro em que recebida), mas a
precipitao de um espao e de um tempo, a projeo de um teatro inserido no centro da
remisso, de modo que esta recue para que tal projeto possa existir, ganhar certeza e
fora, quando endereado ao cmplice, ao amigo. O cmplice no est nem presente
nem ausente, ele est chegando, mimetizando a mesma estratgia temporal. O cmplice
que est chegando no hospedado como um outro que representa o mesmo, nem como
estrangeiro sempre em asilo, no quarto de hspedes.
Legitimado o motivo que inaugura o espao aparentemente incoerente da
enunciao, de modo que um lugar no aproprivel, pelo compartilhamento espacio-

41
temporal com o cmplice, agora lhe sirva de suporte, e de modo que o teatro projetado
agora ganhe cena, Artaud inicia, no segundo pargrafo, a exposio de uma apropriao
indevida de sua escrita e de seu teatro (de sua escrita que seu teatro), no mbito da
crtica literria: exposio de um roubo, uma impostura, uma falsificao, uma traio.
Trata-se de um artigo em que o crtico literrio Jean Cassou se utiliza dos termos de
Artaud, sobre seu prprio teatro, para qualificar o teatro de um outro, Jean Cocteau,
enaltecendo-o como nico homem do teatro atual. Essa exposio da traio da crtica
percorre a obra de Artaud. Como afirma Jacques Leroy,

Tout commentaire sur Artaud (...) se heurte deux sortes de mauvaise


foi. Artaud lui-mme dnonce la premire: ele latteint, lui; ses
productions, expression. De limpossibilit douloureusement ressentie
de Sexprimer, sont par dfinition soustraites aux commentaires. La
seconde, plus subtile, sadresse au lecteur-critique: comment pratiquer
la dichotomie clinique-critique, scripteur-ouvre, sujet-objet, puisque
tout analyse des productions doit porter la fois sur les productions
eles-mmes et sur leur fondement gntique non potique30. (1973,
p.89)

Para Leroy, todo comentrio sobre Artaud dispe de m f, seja aquela que
Artaud reconhece como impossibilidade dolorosa de se exprimir, como a que lemos pela
entrada das cartas de Artaud no cenrio literrio, seja a que se refere ao leitor. Na carta,
no momento em que denuncia essa traio que regulamenta a dinmica de ocupao de
um centro cultural, Artaud est expondo tanto as caractersticas de um espao prprio,
conquistado no mbito do teatro (a utilizao dos objetos sobre a cena, o valor operatrio
e mgico do teatro, a pea lida como uma cerimnia, o esprito de um Alquimista na
abordagem do teatro), quanto a necessidade de sua legitimao e a impostura que serve
de suporte para a crtica responsvel por legitim-lo, que desloca levianamente os termos
entre as assinaturas autorais por no estar comprometida, como Artaud, em conquistar
esse espao recuado das apropriaes da histria, da genealogia, dos sistemas de poder. O
deslocamento torna visvel a no-singularidade da lngua compartilhada por seus falantes,

30
Todo comentrio sobre Artaud (...) se choca com dois tipos de m f. Artaud ele mesmo denuncia a
primeira: ela o atinge, ele; suas produes, sua expresso. Impossibilidade dolorosamente sentida de se
expressar, por definio subtrada aos comentrios. A segunda, mais sutil, se dirige ao leitor-crtico: como
praticar a dicotomia clnica-crtica, escritor-obra, sujeito-objeto, uma vez que toda anlise de produes
deve dirigir-se ao mesmo tempo s produes elas mesmas e sobre seu fundamento gentico no
potico.

42
bem como a desconexo entre o eu vivente e o eu discursivo. A preocupao com a
conquista de um lugar prprio, que no poderia ser roubado ou trado por nenhum outro
da cadeia remissiva, portanto, marca a obra de Artaud.
No momento em que denuncia, portanto, a traio da crtica, Artaud se insere
em sua cadeia remissiva pela recusa em ocupar seu lugar, em repetir sua traio: Jai eu
lide dabord de lui crire une lettre dextrme engueulade, mais le temps de violences
surralistes gratuites est pass, jy ai renonc31. Enunciativamente, Artaud renuncia
tanto violncia gratuita dos textos surrealistas, quanto necessidade remissiva de
apropriao e administrao dos lugares, que nunca podem ser verdadeiramente prprios.
Assim, ter um lugar prprio se engajar numa luta constante contra todos aqueles que
querem se apropriar dele, todos os que configuram um centro regulador. Entretanto, para
no fazer desse lugar um novo centro regulador, tambm necessria uma resistncia. O
lugar que Artaud projeta ocupar no , portanto, nem o lugar do oposto dialtico, nem o
lugar da sntese, um terceiro elemento que dissolveria a tenso e inauguraria um novo
centro. Seu lugar o lugar de um suporte (por baixo, que sustenta a tenso sem participar
dela, que lhe serve como palco) que passa a interferir na cena, instaurando em sua
sequncia esperada uma fenda, um resto que a recua.
Nessa interferncia, o suporte pode encenar ocupar o lugar do oposto
dialtico ou da sntese, mas logo expe essa encenao ao se afastar desses lugares para
questionar seus princpios. o que observamos com a inscrio de outro amigo, no
interior da carta: Allendy ma suggr un truc machiavlique merveilleux. Essa frase
interessante porque podemos notar a estratgia ambgua da entrada de Artaud na
dinmica remissiva das traies: Artaud apenas denuncia a impostura do crtico,
vingando-se dele por meio de uma estratgia de escrita maquiavelicamente
maravilhosa, por sugesto de um amigo, que reafirma o espao de cumplicidade. Quem
est inserido, portanto, na cadeia remissiva, o amigo, no Artaud, que est distante dela
e s se aproxima, encenando ocupar o lugar do oposto dialtico, aps a chamada do
amigo, ocupando o discurso do amigo essa a cena que Artaud quer que leiamos: Il
ma dit: faites un article o vous couvrirez Jean Cassou de fleurs, et o le fliciterez de

31
Tive a ideia inicial de lhe escrever uma carta de reprimenda, mas o tempo das violncias surrealistas
gratuitas passou, eu renunciei a isso.

43
vous avoir si bien compris, et cela au point de rpter tous vos termes. O Il ma dit,
ele me disse, em referncia ao amigo, estabelece a fidelidade anterior que serve como
suporte para que Artaud ocupe um lugar na cadeia de traies, sem o risco de ser trado.
Do lugar da oposio, com a legitimao do cmplice (suppt, tambm suporte), Artaud
trai o traidor, ao expor sua impostura no centro cultural em que tal crtico ocupava o foco.
Essa traio ao traidor, Artaud a concretiza num artigo revista Comoedia,
que encontramos no mesmo volume das Oeuvres Compltes (p.31), em que desloca o
centro anterior (que o crtico ocupava) para uma parte acessria, fazendo com que as
imagens roubadas pelo crtico voltem a qualificar seu prprio teatro, no centro da cena, e
de modo a tornar a traio do crtico uma parte de seu teatro, esperada por ele. Essa
coerncia posterior, excessiva, que Artaud repete em outros textos, em que o comentrio
de um crtico ou o trabalho de outro autor se transforma numa traio sua escrita e
integrado cena central de seu teatro, de modo a legitim-lo, ao mesmo tempo em que d
foras ao teatro de Artaud, que enfim reconhecido pela crtica e passa a ocupar o centro
da cena, tambm denuncia um sem-sada perverso da cadeia remissiva, que prev novos
traidores, podendo trair a traio de Artaud e inaugurar um novo centro regulador.
Por isso, a imagem do amigo que sugere a insero remissiva de Artaud to
importante para essa cena enunciativa: Artaud apenas encena participar do jogo
remissivo. O lugar que ocupa, entretanto, no o do traidor ou do trado, lugares que
encena ocupar, mas o de um suporte insubmisso, que sofreu uma violncia de
silenciamento, mas que, por necessidade, deixou o lugar do suporte neutro e exps a
impostura do sustentado. O espao que Artaud precisa ver legitimar, e por isso encena
participar da cadeia remissiva da linguagem, uma fenda nela prpria, algo que a
desestabiliza de dentro.
Voltamos, portanto, importncia no do pblico, mas da publicao: Mon
article a t publi en tte de Comoedia, comme article de fond, avec mon nome en gros
caractres et avec des sous-titres indiquant que je ferai du thtre une crmonie
magique, et que je ne jouerai pas de pice crite. O pblico indicaria um compromisso
remissivo. A publicao, em contrapartida, indica uma necessidade dupla: de legitimar o
espao prprio e de denunciar as imposturas dos mecanismos de legitimao dos centros
culturais. Com a publicao do artigo "de fond", com seu nome em "gros caractres", "en

44
tte" da revista, Artaud, ao mesmo tempo, recupera o centro da cena crtica, para
legitimar seu espao, e instaura nela uma aporia reveladora da impostura de sua
linguagem: "que je ne jouerai pas de pice crite". Esses deslocamentos, tanto do roubo
da cena, quanto da denncia de sua impostura, provocam "partout un terrible effet,
surtout dans le milieux thtraux et journalistiques. Quando Artaud denuncia a
impostura do crtico e publica, no centro regulador da crtica, as caractersticas de um
espao prprio irremissvel, os meios teatrais e jornalsticos, centros culturais, sentem
os efeitos dos deslocamentos.
O estranhamento que Artaud sente nessa situao, que se refere a perceber
que ideias to hermticas quanto as que ele manifesta podem provocar tais
perturbaes ao chegarem s pessoas, trata-se de um estranhamento previsto e projetado,
mesmo que je vous assure, est assez grand, como parte da cena enunciativa. Tal
surpresa prevista tem a ver com a mesma antecipao anunciada desde o incio da carta,
capacidade de incorporar no presente um excesso, de modo que este se torne j um teatro
presente, antecipao que confirme votre opinion que ce thtre doit avoir du succs
(opinio sempre atribuda ao cmplice, para legitimar um espao prprio). Essa previso
faz, portanto, parte de uma estratgia de escrita: expor um espao hermtico no centro
regulador da cadeia remissiva tambm denuncia seus mecanismos de hermetismo, de
tornar-se invisvel a si mesma, suas imposturas e traies por isso o hermetismo de
Artaud provoca tantas reaes dos centros culturais: no se trata de um hermetismo
apoltico, mas do questionamento acerca da prpria natureza do poltico, do cultural, do
histrico. Artaud ocupa o lugar de um suporte que no compartilha da lgica que sustenta
(por isso, hermtico) e que forado cotidianamente a se subjugar a ela (por isso,
tornado hermtico pela crtica). Trata-se de uma participao e de um afastamento para
denunciar imposturas. Essa denncia escrita valida outro tipo de hermetismo, um excesso
que nem neutralizado, nem destri as remisses, nem proclama um fechamento de
impossvel referncia. Esse hermetismo conquista no a palavra da readaptao simblica
cadeia remissiva, nem a no palavra do silenciamento consensual, mas a palavra
excessiva, traumtica, irremissvel, variante, inscrita no suporte neutro da sociedade.
A imagem desse hermetismo pode se aproximar de algo como a cripta de
Derrida, que lemos no ensaio Fora: as palavras angulosas de Nicolas Abraham e Maria

45
Torok (1999b). A cripta tem um hermetismo que no parece mais as metforas fceis do
Inconsciente (escondido, secreto, subterrneo, latente, outro, etc.) (p.271). A cripta no
um lugar natural que serve de suporte ao pensamento, um suporte neutro: A cripta no ,
pois, um lugar natural, mas a histria marcante de um artifcio, uma arquitetura, um
artefato: de um lugar compreendido em um outro, mas rigorosamente separado dele,
isolado do espao geral por trabiques, muros, enclave (p.272), o lugar de um artifcio
(um suporte neutro) que produz uma clivagem do espao geral, no sistema reunido de
seus lugares. uma imagem similar da carta de Artaud, compreendida num sistema
editorial, mas ao mesmo tempo separada dele como uma fenda que se abre no interior do
espao em geral e aqui, como veremos frente, trata-se tambm de um suporte como
khra. Essa desnaturalizao dos lugares dados operada por um suporte que se mostra
em suas estratgias de inscrio no mesmo momento em que provoca fendas no
pensamento tpico em que se embasa a linguagem. Esse suporte inaugura, no interior do
espao geral e pblico, um lugar hermtico que encena participar da dialtica, como lugar
privado oposto ao espao pblico, mas que a fissura justamente por denunciar seu suporte
artificioso, afastando-se tanto do pblico quanto do privado. Nos termos de Derrida, No
interior desse frum, praa de livre circulao para as trocas de discurso e de objetos, a
cripta constri um outro foro: fechado, porm no interior de si-mesmo, interior secreto no
interior da grande praa, mas ao mesmo tempo exterior a ela, exterior no interior (p.272)
e, portanto, fora: o foro crptico protege contra o fora mesmo o segredo de sua excluso
intestina ou de sua incluso clandestina. Esta estranha parede hermtica? (p.272). Esse
hermetismo, com o qual podemos pensar aquele a que se refere Artaud, limita um
interior-fora, um si mesmo que excede a lgica discursiva qual d sustentculo.
Na reflexo de Derrida sobre a psicanlise, esse espao hermtico aparece
como um estratagema para guardar a salvo um lugar ou antes um no-lugar no lugar
(p.280), como um artifcio para reintegrar simbolicamente uma perda, um trauma, algo
que corre o risco de se aproximar do lugar neutro enunciativo e da tranquilizao que
apresentamos no incio, que acabou multiplicando a experincia traumtica. Esse lugar
hermtico do no-simbolizvel , na leitura de Derrida, o objeto de um verdadeiro
recalcamento que o repele no Inconsciente a partir do qual o veremos agir, viver,
retornar, com inmeros disfarces, impossveis de reconhecer sem um pensamento do

46
Topos (p.280).
Nessa leitura de Derrida, o recalcamento e o retorno disfarado do no
simbolizvel excludo se assemelha ao retorno perverso da mimesis de Adorno e
Horkheimer (1985), apresentada inicialmente. Aquilo que foi excludo retorna como
necessidade de excluir, sob diferentes mscaras. O lugar passa a hospedar o no lugar
como um rebelde provocando a fratura simblica (1999b, p.279). Essas imagens so
interessantes porque denunciam a coero que permite o advento desse rebelde, ou seja,
os mecanismos de recalcamento, pelo logos transformado em controle, de suas variantes,
cuja violncia desencadeia o retorno dessas variantes como mecanismos de recalcamento
e violncia generalizados.
Pensando na carta de Artaud, o interessante notar como essa imagem do
hermetismo incorporado se desdobra em duas: de um lado, marcando um discurso
segregador, que prolifera hermetismos, mas, de outro, marcando um lugar prprio,
como um excesso conquistado discursivamente. assim que Artaud pode afirmar que Je
suis donc en ce moment la recherche de mon hangar e que je nai mme pas
chercher mon hangar, et que larticle de la N.R.F. paru, il viendra comme tout le reste,
miraculeusement. Uma vez publicada sua escrita, o seu lugar prprio (seu galpo, seu
hangar, a estrutura espacial rudimentar que define seu espao, seu suporte) vir
milagrosamente: o discurso o produz, ao invs de ser produzido por ele, da o efeito
miraculoso. A publicao, com a antecipao, transformam a busca pelo espao num
espao prprio incorporado (mon hangar). A publicao define, portanto, o momento
da conquista, a responsvel pelo milagre, no Deus, que Artaud l tambm como
produto de uma razo corrompida. A conquista, pela publicao, de um teatro en
longueur, em comprimento: teatro do espao rudimentar de um galpo ou de uma igreja,
teatro do espao, Escrita do Suporte. Em Cette inertie qui marche un lieu pour se
perdre: sur Antonin Artaud, Pierre Antoine Villemaine (2008) compreende essa
espacializao, que problematizaremos com khra, a partir de uma citao de Artaud: la
posie est posie dans lespace32 e de Blanchot: il ne sagit pas seulement de lespace
rel que la scne nous presente, mais dun autre espace, plus proche des signes et plus

32
A poesia poesia no espao

47
expressif, plus abstrait et plus concret33, esse espao antrieur tout langage et que la
posie atirre, fait apparatre et libre de par les mots qui le dissimulent34. justamente
essa qualidade anterior linguagem, que leremos com khra, aquilo que qualifica o
espao do teatro de Artaud e suas estratgias de exposio dos suportes ocultos,
publicao que permite a conquista do teatro, antecipao ou recuo presentes de seu
espao anterior ou projetado no futuro.
tambm um cmplice quem legitima o compartilhamento desse efeito de
um milagre, que, no se pode esquecer, deriva de uma estratgia enunciativa. O cmplice
legitima o milagre e o aproxima da estranheza no assimilada de um espao-tempo
estrangeiro: un ami de Daumal a t stupfi de voir que cette ide mtait venue, car
ma-t-il dit, les temples dgypte, ou de Grce, ou mme les cathdrales sont longues
parce quelles sont inscrites dans le Pentacle de Salomon". Esse estrangeiro tem a
imagem de um no colonizvel pela cultura europeia, no tratvel por seus eletrochoques,
no adaptvel sua lngua, sua ptria.
Por fim, Artaud anuncia, de modo aparentemente desconexo do resto da carta,
que realizou a ltima alterao na escrita da primeira frase de seu manifesto, alterao
final com a qual afirma ter chegado aonde queria. Com mais um cmplice, no contexto
editorial, Artaud legitimiza a alterao: "Paulhan dailleurs a prouv le besoin de me
tlgraphier quainsi tout tait parfait", e noticia que "je crois quen effet elle motive
admirablement le titre, sans avoir lair surajoute".
Essa ltima colocao do pargrafo, com a qual Derrida (1986a) encerra um
de seus mais interessantes textos sobre Artaud, e qual retornaremos com os desenhos de
Artaud, bastante conveniente para concluirmos a leitura da carta, pensando nas
estratgias da Escrita do Suporte. Uma frase adicionada posteriormente "motiva
admiravelmente o ttulo sem parecer sobreposta, de modo que Artaud no precisa
mais reescrever o texto, pois o tempo da busca chegou ao fim. Trata-se da descrio de
um mecanismo de escrita que mimetiza o da publicao e denuncia a cadeia remissiva da
linguagem, como vimos, pois o mesmo acontece em seu artigo revista Comoedia: uma

33
no se trata somente do espao real que a cena nos apresenta, mas de um outro espao, mais prximo
dos signos e mais expressivo, mais abstrato e mais concreto.
34
anterior a toda linguagem e que a poesia atrai, faz aparecer e libera atravs das palavras que o
dissimulam

48
parte acessria ao assunto, algo adicionado depois, ganha a cena e transforma a traio
do crtico em algo previsto pelo Teatro de Artaud, que passa a ter esse efeito milagroso
descrito no incio da carta, que se relaciona com a estratgia de antecipao lida no
primeiro pargrafo. Temos, portanto, a mesma estratgia enunciativa. A frase no parece
sobreposta em virtude da cumplicidade que estabelece, de modo que toda a cena passa a
refleti-la e ser motivada por ela admiravelmente, mesmo campo semntico do
milagrosamente, mesma estratgia formal da antecipao. Como o suporte no
neutralizado, a frase sobreposta ocupa a cena como se sempre estivesse l.
Esse pargrafo aparentemente sobreposto de Artaud, em relao ao resto da
carta, tambm mimetiza estruturalmente o mesmo elemento acessrio e sobreposto que
acaba roubando a cena e se tornando seu elemento central (assim como uma variante
excluda que inscreve seu no-lugar no lugar), fazendo-a recuar no mesmo momento em
que denuncia sua estrutura sem sada e antecipa a presena de novos traidores. Toda a
carta passa a ser, formal e semanticamente, conduzida por esse suporte excessivo que
conquista a cena, sem se deixar assimilar.
, por fim, com a ltima frase da carta, anterior assinatura, frase que
tambm parece sobreposta e acessria, que Artaud nos traz a imagem de outro traidor,
que relanaria o movimento. Enquanto a frase sobre a qual Artaud fala, na escrita do
manifesto, encontra-se no comeo do texto; a frase aqui sobreposta encontra-se no final
da carta, produzindo um efeito semelhante. Ci-inclus un mauvais dessin o ce que lon
appelle le subjectile ma trahi." Essa frase aparentemente desconexa, com que Derrida
inicia sua reflexo acerca do subjtil, em ES, motiva, tambm admiravelmente, a escrita
de Derrida sobre Artaud, que se inicia por uma cena recuada e pensa a problemtica da
traio, que ocupa a cena da carta de Artaud, como veremos a seguir.
Na carta de Artaud, a frase se refere a outro elemento de aparncia acessria:
um anexo (um desenho ruim/malvado, mauvais, que me traiu) que
semanticamente includo carta, nomeado como subjtil, mas factualmente rasgado
dela. Em nota, Paule Thvenin esclarece que o desenho no foi, de fato, incorporado
carta, mas arrancado antes do envio. O papel que serve de suporte para a carta chega
rasgado ao destinatrio, como se o subjtil (a tela branca para uma pintura) traidor tivesse
sido violentamente removido por Artaud, amputado de seu corpo escrito. Para Thvenin,

49
talvez por ser, como um autorretrato, demasiado revelador.
A cena do arrancamento acontece, portanto, pela diferena entre o discurso
que afirma a presena do anexo e as marcas da segregao: o subjtil est escrito na carta,
e arrancado da carta. A cena de Derrida, com a nota de Thvenin, se inicia justamente
pelo que foi anunciado e no estava l, pela exposio de uma rejeio, operada por
Artaud. O que seria to revelador a ponto de tornar o arrancamento inevitvel? Uma
resposta podemos antecipar: tambm na dinmica da autobiografia (e do autorretrato),
leremos a mesma necessidade de rejeio das variantes reveladoras em demasia, que
retornam, traidoras, de modo perverso. Esse processo faz parte da dinmica dessa Escrita
do Suporte: a neutralizao seguida de um desarquivamento, de uma exposio da
impostura e da antecipao de um porvir, num espao-tempo de demeure missiva.
Retornaremos cena do arrancamento do subjtil com Derrida.
Terminando a carta, temos trs elementos: 1-a dedicatria selando o espao
de cumplicidade dessa missiva; 2-a assinatura de Artaud, instituindo um renome, um
reconhecimento compartilhado que legitima a autoria, e 3-um P.S. Neste, Artaud enfatiza
a qualidade "camarada, amistosa e simples do espao de cumplicidade, em que ele
insere a imagem do destinatrio, lugar assinado por Andr Rolland de Rnville e por
outros cmplices nomeados, Les Allendy. Esse lugar assinado inaugura um milieu,
um intervalo deslocado das traies sem o qual no haveria Escrita do Suporte. Tal
espao, Artaud desenha em cada nome a que enderea as missivas, recuando o
endereamento no momento em que se descobre que os cmplices no so os outros, mas
sim assinaturas que legitimam e sustentam a fenda espacio-temporal que Artaud faz
emergir no interior das remisses, para que seja compartilhada.
Retomando o contexto editorial com que iniciamos a leitura da carta, notamos
que mesmo aps sua morte, a obra de Artaud continuou fazendo parte de uma srie de
apropriaes, relanando a estratgia de antecipao que torna as traies previstas, e
repetindo a escrita dos elementos marginais que retomam a cena central posteriormente,
numa coerncia que excede a escrita. Essa dinmica, observamos tanto na carta, quanto
no contexto editorial, na publicao dos cadernos de notas, dos desenhos, etc. Escrita
excessiva, ela traz o meio editorial e o embate entre o familiar e o pblico, de modo a
expor sua participao nos mesmos mecanismos de identificao e segregao.

50
3. Um ensaio de Jacques Derrida35

3.1 A antecipao de ce qui vient

Chamaria isso de uma cena, a cena do subjtil, se nela j no encontrasse


uma fora para subtilizar o que sempre pe em cena: a visibilidade, o elemento da
representao, a presena de um sujeito, at mesmo de um objeto (p.23). Assim Derrida
inicia seu ensaio Enlouquecer o subjtil (1998b), Forcener le subjectile (1986a), sobre
Antonin Artaud. Como demeure, o que lemos a cena de um recuo de cena, uma
subtilizao com que comeamos a compreender um subjtil, algo que retrai a cena
no momento em que posto em cena, que recusa a ptria no momento em que se insere
nela, que recusa suportar uma ordem jurdica no momento em que se coloca nela como
seu suporte, estrangeiro inadaptvel. Essa abertura do livro de Derrida traz ao seu ensaio
a estratgia enunciativa de antecipao da carta de Artaud a Andr Rolland de Rnville,
que lemos no captulo anterior.
O discurso de Derrida chama cena uma subtilizao de cena, como aquela
que permite a Artaud antecipar o Teatro. Faz isso com um futuro do pretrito (Chamaria
isso de uma cena), pois no a chama como suporte neutro presente, mas pela violncia
de seu deslocamento. Nessa primeira frase de Derrida j encontramos as estratgias de
desarquivamento, denncia e destinao da Escrita do Suporte: desarquivamento de uma
neutralidade coercitiva que embasava a cena, denncia da segregao operada pelos
elementos de presena do que sempre pe em cena e inscrio de um recuo de cena,
um demeure, que subtiliza ao invs de dar suporte. Trata-se do incio da Escrita do
Suporte de Derrida, compartilhada com Artaud, acionando questes importantes para
ambos, em especial quanto lngua, ptria e ao direito hospitalidade. Artaud e Derrida
compartilham, naquilo que recua a continuao de um sujeito a um objeto, um teatro
discursivo que se instaura com a exposio no do excludo, mas do mecanismo de
excluso, capaz de revelar as estratgias coercitivas de invisibilidade operadas

35
Primeiramente, uma ressalva: o contexto editorial do livro Enlouquecer o subjtil, que deveria ser
apresentado logo de incio, o ser apenas com Lena Bergstein, pois com ela que pensaremos o livro em
portugus e o ensaio em francs, Forcener le subjectile, com certas particularidades em relao dinmica
interna e externa que projetam.

51
socialmente e pela linguagem.
Retomemos, em sntese, a principal estratgia que encontramos na carta de
Artaud, com a qual Derrida inicia tambm seu ensaio. A precipitao, tanto da carta
destinada a algum que est chegando, quanto do Teatro que ainda projeto, e que se
torna, na carta, j teatro, permite que Artaud recue a traio da crtica (que se apropria de
seu teatro para qualificar um outro), de modo que esta se torne um produto da prpria
estratgia de antecipao, um excesso previsto, o que interrompe a traio,
transformando-a num tipo estranho de fidelidade, de elogio que volta ao Teatro de Artaud
e o permite denunciar a impostura da crtica, que estaria prevista nele. Essa forma
singular de trazer para dentro de si uma cadeia remissiva que est inevitavelmente fora de
seu poder, e que se forma historicamente por incessantes sequncias de traies e
fidelidades (assim como a Histria se forma por tomadas e manutenes do poder),
direciona o modo como Artaud aparece no texto de Derrida, e se repete pelo recuo da
cena.
Ao mesmo tempo em que, pela leitura de Derrida, Artaud deixa a carta para
habitar um campo semntico e formal de Derrida, de tudo aquilo que Derrida interroga,
em sua obra, tambm lemos, em virtude dessa estratgia de antecipao de Artaud, o
modo como a escrita de Derrida se torna um efeito, que extrapola a carta, da prpria
carta, um excesso previsto e incorporado nela, desde o incio, o que se enfatiza com o
esforo de Derrida, tanto em ES, quanto em seus outros ensaios sobre Artaud, como La
parole souffle (1967b) e Le thtre de la cruaut et la clture de la reprsentation
(1976c), publicados em Lcriture et la diffrence, de recusar o discurso neutro com que
se apresenta a crtica. Como afirma John C. Stout (1996, p.15), Derrida refuses to frame
Artauds texts in an ostensibly neutral critical discourse. Essa neutralidade tambm
acusada pela funo dos mediadores, como a funo dos crticos: Derrida follows
Artaud in denouncing the covert structure of mediations which supports occidental
theatre from the Greeks onward (p.15). Nessa tradio, life performance loses its
immediacy because of its unavoidable dependence on a written text and on a souffleur
(prompter, thief) who steals the actors words even as he provides the actor with them
(p.15). Para Derrida, a importncia da denncia desse discurso neutro, com seus
traidores, seus ladres, permite outro tipo de compartilhamento da escrita de Artaud,

52
justamente pela denncia que recua a repetio da traio. Essa dinmica interna e
externa define uma poltica formal da Escrita do Suporte, naquilo que tange a prpria
questo do poltico, do limite transgredido entre o prprio e o compartilhado, a
comear pela lngua: materna, mas tambm dos outros; prpria, mas genealgica; de uma
ptria, mas estrangeira. Essa escrita, cujo suporte delimitaria uma fronteira, atrasa o
limite entre o que seria interno e o que seria externo, de modo que, no momento em que
seu suportar ganha a cena, todo o resto retrocede para eco-lo, expondo os aleives das
antigas demarcaes.
A cena inicial do ensaio de Derrida pode ser lida, portanto, como a cena
recuada prevista por Artaud, antecipada milagrosamente, chamando o Teatro do
Suporte, a Escrita do Suporte, por seu deslocamento: o condicional chamaria est
chamando no presente. Tanto a ausncia pelo arrancamento, quanto o projeto de um
Teatro ganham a cena com a frase Chamaria isso de uma cena; pois nesse projeto,
nessa ausncia, nesse condicional, se realiza o teatro presente como um excludo que
devolve cena a violncia de sua segregao, ganhando fora para subtilizar o que
sempre pe em cena e revelando seus suportes neutros como imposturas. A ausncia
nomeada do subjtil denuncia a violncia segregadora da cena visvel da representao,
de um sujeito e de um objeto. O subtilizar que definir, por aquilo que tem de
indefinvel, esse subjtil: subtilizar significa refinar e tornar sutil, desmaterializar aquilo
que pesa sobre o suporte, retirar as camadas depositadas sobre ele, que levam sua
neutralizao: o elemento da representao, a presena de um sujeito, at mesmo de um
objeto, de modo que no possa mais haver tal suporte estvel, slido, um palco que daria
a neutralidade necessria cena, que marcaria seu limite e a distinguiria da vida. Assim,
portanto, um outro Teatro, recuado do teatro representativo de sujeitos e objetos, se
antecipa em cena, a partir do chamaria de Derrida. Ao mesmo tempo em que essa
abertura na sequncia representativa de Derrida, o tambm j de Artaud, de seu
Teatro, no momento em que Derrida escreve o nome de Artaud e cita sua carta.
Esse teatro recuado, lemos tambm em sua crtica social, como no livro
Histoire vcue dArtaud Mmo (2009), em que, como apresenta Dra Schneller (2006),
Artaud escreve, em estilo oral, um autobiographical work in which Artaud recalls and
tells the most important eventes of his life, emphasing the story of his hospitalization.

53
Nesse trabalho autobiogrfico, Artaud expe, e Derrida denuncia com Artaud e em
Artaud, sua interminable bataille avec locculte (ARTAUD, 2009, p.26), recuando as
remisses. Nessa batalha, Artaud expe a violncia que revela um processo coercitivo
como base social, histrica e institucional, algo que o autor apresenta como um tipo de
feitio (envotement) massivo da humanidade, e que traz sua autobiografia um
questionamento tambm poltico:

le corps social dun peuple dont on peut dire sans forcer les termes quil
vampirise les instituitions (...) la vie sociale moderne qui vit sur un
certain nombre dide et dinstituitions dtermines: religion,
lgislation, mainres, moeurs, morale, famille, patrie, nations, Science,
philosophie, mdecine, prisons, morgue, police, arme, internement,
mode, inventions, psychologie, journaux, rdios, t.s.f., maladies,
cimitires, conservation des maladies36 (p.38).

Todas essas reparties e instituies seriam consequncias de um mesmo


feitio, uma magie opratoire que oculta a realidade com uma faade que etiqueta,
cataloga e determina as massas de homens e mulheres, algo que qualifica o prprio
pensamento conceitual: Tout ce que nous vivons nest quune faade, la ralit est dans
cette magie opratoire, sensorielle, laquelle participent jours et priodes nettement
tiquets, catalogues et dtermins des masses innombrables dhommes, de femmes
(p.39). Essa magia operatria, assim como o feitio, no so elementos mticos ou
msticos inscritos por Artaud, mas termos que provocam o estranhamento necessrio para
que percebamos os processos de ocultamento e neutralizao da humanidade como
coeres regrando nossa sociedade e nosso pensamento. O suporte de aparncia neutra
que faz a mgica operao de esconder essa violncia segregadora, esse vampirismo
servindo como suporte para as idias e instituies em que a vida social moderna se
organiza, descrito por Artaud como uma impostura, uma fachada construda para
ocultar a tcnica de alienao, que a verdadeira responsvel pelas manobras das
instituies humanas: un envotement est une manoeuvre non pas psychique mais
physique qui alerte et met sur pied parfois des populations entires, avec des enfilades
36
O corpo social de um povo de que se pode dizer sem forar os termos que ele vampiriza as instituies
(...) a vida social moderna que vive sobre um certo nmero de ideias e de instituies determinadas :
religio, legislao, boas maneiras, tradies, moral, famlia, ptria, naes, cincia, filosofia, medicina,
prises, necrotrio, polcia, exrcito, internamento, moda, invenes, psicologia, jornais, rdios, t.s.f.,
doenas, cemitrios, conservao das doenas.

54
numriques de corps dhommes et de femmes mlangs37 (p.38). Trata-se de um tipo de
biopoltica de manipulao corporal, embasada pelo prprio princpio excludente do
pensamento conceitual, que Artaud expe com seu internamento psiquitrico e com a
tortura pelo eletrochoque, tratamentos utilizados para que a humanidade possa, sob a
mscara da cura, esconder a doena que ela mesma construiu, silenciar a diferena
para esconder de si mesma a coero que lhe deu origem, como ao conceito de ptria ou
de lngua: excluso da diferena, do estrangeiro incompreensvel, para permitir a
manipulao e a neutralizao massivas.
Na obra de Artaud, essa batalha contra o oculto tambm uma batalha contra
a alienao e uma exigncia de rigor, que se coloca estrategicamente pela antecipao
trazendo cena uma referncia ao anterior metafsico segregado no nascimento da
humanidade, como leremos com a cruaut. Na obra de Derrida, por sua vez, essa
antecipao que retrai a cena e inicia a Escrita do Suporte se coloca tambm em relao a
um anterior segregado pelos discursos filosfico e cientfico. Em Rhtorique et
Philosophie (1998), Marcos Siscar pensa a obra de Derrida, em especial referncia a
Dun Ton apocalyptique adopt nagure en philosophie (1983), a partir da questo do
tom como trao de uma voz inaugural, um a priori que se quer apagado da ordem do
discurso filosfico e cientfico, tornado inaudvel em sua diferena pela filosofia
tradicional e pela cincia. Esse tom no se refere exatamente a uma subjetividade
produtora do discurso, mas ao lugar de uma anterioridade, que marca, por sua omisso, a
origem da objetividade do discurso. Esse lugar anterior constitue comme une structure
danticipation (p.14) que marca a aporia de todo discurso que pretende controlar seu
presente pelo clculo de seus antecedentes, seja levando em conta sua totalidade, seja
rejeitando os elementos desse lugar anterior (p.14). Essa antecipao, compreendida tanto
como objeto de discusso quanto como estrutura aportica na obra de Derrida, mobiliza o
problema da neutralidade de um discurso que aliena na medida em que se afirma
anulando a diferena mediadora, a barreira de um suporte ou, para Siscar, o a priori de
um tom. Esse pensamento repercute, na obra de Derrida, em diversos mbitos. Um deles,
afirma Siscar, a fenomenologia de Husserl, que travaille dans le champ dune

37
um feitio uma manobra no psquica mas fsica que alerta e levanta s vezes populaes inteiras, com
sequncias numricas de corpos de homens e mulheres misturados

55
juridiction dont la vrit est toujours dj donne, ses concepts sont toujours
opratoires 38 (p.16), justamente em virtude dessa neutralidade que dissimula uma
origem fundadora, uma verdade universal, alination objectiviste de la science en tant
quelle dissimule les origines fondatrices 39 , como Siscar l com Derrida em sua
introduo a LOirigine de la Gomtrie, de Husserl.
Lembremo-nos da magia operatria com que Artaud representa o modo
como o pensamento conceitual aliena massivamente e determina as organizaes sociais.
Para Derrida, esse apagamento sistemtico da singularidade em nome de um princpio de
idealidade e elevao do esprito, em nome de um fundamento dissimulando uma verdade
atemporal e universal, embasa o logocentrismo ocidental, sua logique dexclusion, de
valorisation de la transcendance (voire de la transcendance du corps), que dissimule la
diffrence infinie suppose par la singularit de lexemple ou du concept40 (SISCAR,
1998, p.19). Essa lgica de excluso, denunciada desde a primeira cena de Derrida em
ES, os autores Adorno e Horkheimer, em Dialtica do Esclarecimento (1985), pensaro
como um tipo de excesso perverso do logos que recai na mimesis que pretendia segregar,
de modo que as variantes excludas retornam pela necessidade de excluir, transformando
o logos em controle e impedindo o esclarecimento. Esse logos controlador, etiquetador,
segregador, que lemos com a crtica de Derrida e com a imagem dos traidores de Artaud,
seria o mesmo logos que valoriza um transcendente como diferena universal pela
excluso da diferena particular. Para Derrida, como o l Siscar, portanto, no valor
dado ao transcendental pela filosofia tradicional h uma fachada, como o h para Artaud,
uma dissimulao, artifcio suposto pela singularidade do exemplo ou do conceito. A
singularidade neutralizada em prol de uma singularidade universal transforma o
conceito e o exemplo em manifestaes de uma verdade incontestvel, que se apresenta
como um fundamento, suporte neutro, mas que , na verdade, um artifcio construdo
pelo discurso. tambm esse transcendente que, como veremos com khra e com a
cruaut, constantemente denunciado por Artaud, exposto em sua impostura.
A neutralidade do discurso lida por Siscar como um efeito desse

38
trabalha no campo de uma jurisdio cuja verdade sempre j fornecida, seus conceitos so sempre
operatrios
39
alienao objetivista da cincia enquanto ela dissimula as origens fundadoras
40
lgica da excluso, de valorizao da transcendncia (at da transcendncia do corpo), que dissimula a
diferena infinita suposta pela singularidade do exemplo ou do contexto

56
apagamento tonal: Effacer toute trace de la voix inaugurale du ton est la tche
fondamentale de lentreprise philosophique traditionnelle et sur sa russite repose toute
possibilit de neutralit, dun transfert sans lpaisseur du support, dune communication
sans mdiation41 (p.15-16). O apagamento da singularidade do suporte (como material
ou mediador) se faz necessria para a construo da imagem de uma verdade universal,
de uma comunicao absoluta. Por isso, a questo do tom, que envolve a questo do
suporte como tom, tambm uma questo de endereamento, de ladresse, de relao
com o outro, e, portanto, de toda a cadeia remissiva da linguagem, em especial no que diz
respeito, para Derrida, lngua e traduo, algo que retomaremos especialmente com os
sentidos do maladresse de Artaud. O tom aparece, na argumentao do crtico, como
elemento que torna possvel a escritura e, ao mesmo tempo, se subtrai sua maquinao,
sempre atonal, pois se faz pelo apagamento do suporte, pelo silenciamento do tom, que,
mesmo no se referindo a uma subjetividade, a pe em questo na medida em que o
atonal da escritura revela um eu discursivo que se apresenta pela ausncia do eu vivente,
margem, diferena entre presena e ausncia, mesma diferena que inaugura a cena
recuada (ausncia presente) de Artaud e Derrida.
Assim como veremos com khra e com a cruaut de Artaud, essa estratgia
de antecipao, que nos faz reler a antecipao da carta de Artaud, fait rsonner une
certaine exprience de la gense. Cette pense doit bien sr sa possibilite un hritage
philosophique tout autant qu un hritage littraire, et nonobstant ele parat ouvir
une faon tout fait originelle dapprhender le phnomne de la textualit42 (Siscar,
p.23). A problemtica da herana, tanto no que diz respeito lngua quanto ptria,
cultura e ao parentesco, no campo das cincias humanas e do discurso cientfico, herana
daquilo que vem antes e determina uma genealogia, colocada em cena, na obra de
Artaud, por outro tipo de antecipao, com que lemos sua carta. Essa antecipao
desestabiliza o antes neutralizado, expondo a violncia segregadora que serve de
suporte para o discurso filosfico tradicional. Ao mesmo tempo, tambm antecipa um

41
Apagar todo trao da voz inaugural do tom a tarefa fundamental da empresa filosfica tradicional e
sobre seu sucesso repousa toda possibilidade de neutralidade, de uma transferncia sem a espessura do
suporte, de uma comunicao sem mediao
42
faz ressoar uma certa experincia da gnese. Esse pensamento deve, claro, sua possibilidade a uma
herana filosfica tanto quanto a uma herana literria, e no obstante ela parece abrir uma forma
totalmente original de apreender o fenmeno da textualidade

57
depois que marca o lugar da conquista de um inaproprivel pela cadeia remissiva da
linguagem, uma diferena a posteriori inscrita no discurso, expondo a coero
responsvel por neutralizar seu a priori e projetando no presente um espao-tempo de
endereamento, de ladresse em demeure, compartilhamento por resistncia. A
antecipao de Derrida nos faz entrever a cena de apagamento desse a priori, de modo a
trazer de volta cena as variantes recusadas, expondo o anterior deslocamento,
responsvel pelo discurso neutro, como uma impostura, um artifcio, um terreno
violentamente nivelado. A questo do suporte, portanto, a partir de uma antecipao
estratgica que pe em cena os problemas desse antes segregado e neutralizado,
fundamental no s para o Teatro de Artaud, mas tambm para a filosofia de Derrida.
Em Penser ce qui vient (2007c), o filsofo pensa, como apresentamos
inicialmente, o que vem, o que chega, aquilo que antecipado, como algo que, por
definio, s pode vir do estrangeiro, e que afeta todo o conceito europeu de poltica, de
tudo o que se liga polis, a um certo estado da cidade, do Estado, da etnia e da nao, do
direito, da fronteira em geral, a tal ponto que a questo no possa mais ser apenas
poltica, mas aquela do poltico, diferena indispensvel para poder parler politique
(p.23-24). A questo do estrangeiro como o que vem, que vem do estrangeiro e que
vem como uma projeo que no pode ser premeditada, nos trazida concomitantemente
com uma discusso acerca do tempo que vem enquanto aquilo que nos falta (p.24),
tempo que interrompe a cadeia temporal, mesma estratgia de antecipao de uma
ausncia inserida no centro da cena. Esse tempo se apresenta por trs formas: a primeira,
como antecipao, pr-viso entre saber e ver antes. A segunda, uma improvisao
ou precipitao, uma com ou sem a outra. A terceira, uma resposta urgncia e
iminncia (p.25). Essas modalidades do tempo qualificam as duas leis da tragdia, o
inelutvel da necessidade, daquilo que nos chega, e a deciso da responsabilidade,
daquilo que chega por ns. Como o vimos na antecipao da carta de Artaud, a urgncia
do Teatro antecipado convive com toda a problemtica da responsabilidade, inserindo
tambm assim sua dramaturgia. Para Derrida, essa responsabilidade deve ser repensada
justamente a partir de ce qui vient. Pensar aquele que vem, outro, estrangeiro,
desconhecido para o sujeito de direito, cidado nacional, colocar em questo o embate
entre uma necessidade histrica e uma deciso responsvel, em que resta sempre uma

58
indcidabilit (p.26). O lugar do Teatro antecipado de Artaud se coloca justamente no
lugar desse estrangeiro cuja projeo de chegada mobiliza a neutralidade da organizao
nacional e coloca em tenso a responsabilidade de uma deciso e a urgncia de uma
necessidade histrica, que se projeta para toda a cadeia remissiva do discurso. O lugar
dessa antecipao como demora, espao estrangeiro que suspende a ordem discursiva
no momento em que denuncia nela um suporte indecidvel, se coloca, para Derrida,
acusando a capitalizao de um tempo acelerado pela techno-conomie de la vitesse43
(p.27) do mercado financeiro, da comunicao, da mdia, da interveno militar, das
decises polticas, da medicina, da gentica, etc. Algo que mobiliza tambm aquilo que
apresentamos inicialmente com Hannah Arendt (2004) quanto ao paradoxo da conquista
do lugar estrangeiro pela tecnologia espacial e pela experincia gentica. Por outro lado,
essa antecipao marca uma responsabilidade tica, jurdica e poltica que exige a
reflexo, a anlise, ou seja, que exige justamente uma antecipao terica que demanda
tempo, toma tempo, mas que no pode ser procrastinada: ele nest mise en demeure de
dcider que l o tout dlai lui est refus, quando lhistoire, comme on dit, nattend pas44
(p.27). O que vem no espera na fronteira ou porta, nem se repete. O momento da
deciso resta, assim, independente da anlise prospectiva, marcando sempre uma
precipitao de potencial revolucionrio (p.28), uma revoluo distinta daquela que
se repete historicamente pelas tomadas e manutenes do poder. Como o lemos com o
Teatro revolucionrio que Artaud antecipa em sua carta, essa estrutura de iminncia e
urgncia corresponde a uma acelerao heterognea lei da acelerao tecno-econmica
e a tudo o que ao redor dela se organiza. Nessa urgncia de ce qui vient, o que se marca
uma impossibilidade e uma suspenso, uma csure absolue dans la concatnation
historique45 (p.30), que Derrida chama de revoluo excedendo o modelo herdado,
como uma interrupo do encadeamento poltico. Para o filsofo, essa interrupo marca
um messinico distinto do messianismo, um messianismo qui reste trs tranger, voire
incompatible avec le messianisme 46 (p.29). Essa diferena estaria numa relao
intrnseca entre a estrutura universal do messianismo e o nome prprio daquele que chega

43
tecnoeconomia da velocidade
44
ela s forada a decidir quando todo prazo lhe recusado, quando a histria, como se diz, no espera.
45
pausa absoluta na concatenao histrica
46
que permanece muito estrangeiro, at mesmo incompatvel com o messianismo

59
e que no pode ser esperado, preparado; que chega como acontecimento e como
estrangeiro ou imigrante, singularidade, idioma, revoluo e justia, mas no utopia; que
nos expe alteridade e promessa para alm do saber terico e do programa. Para
Derrida, essa qualidade messinica de ce que vient incontestvel porque no se pode
testemunhar contra ela sem, no mesmo momento, atest-la; assim como no se pode falar
do Teatro que vem de Artaud, que se antecipa em sua carta, sem atest-lo no mesmo
momento.
O livro de Derrida parte das anlises de Alain Minc, em Le Nouveau Moyen
ge, sobre um novo caos mundial aps a decomposio dune certaine Europe de lEst
je prefere nommer les choses ainsi par prudence, sans y incluir ni Marx, ni le
communisme, ni le socialisme47 (p.29), estratgia de antecipao interessante porque, ao
dizer que no nomear, Derrida j est nomeando e, em seguida, nomear novamente, a
partir da questo o que fazer? em relao ao que chega, de Kant Lnine (p.31). O
que Derrida reserva ao centro da cena so trs reflexes, que partem de sua leitura de
Minc, e que so tambm trs ausncias ou recusas, trs cenas de retiradas de cena,
apresentadas como trs nomes prprios: o primeiro, o Messias, messinico distinto do
messianismo, como o tempo que se apresenta enquanto falta; o segundo, Marx como
um nome prprio que concentra extrema denegao e censura, nome apagado da retrica
como uma espcie de indecncia, revenance insistante dun certain Marx, comme de ce
qui vient ou re-vient, mais en tant que disparu48 (p.39); e, por fim, a Frana, nome que
no livro de Minc aparece como engajamento de uma proposio feita a um Estado e a
uma nao, chamamento dos cidados, de sua responsabilidade nacional, apelo a uma
misso da Frana de hoje, como Estado-nao, e no como povo. Quanto Frana,
Derrida pensa a construo de um discurso e de uma responsabilidade poltica, de um
conceito de poltica e do jurdico, uma exigncia de justia atravs de um pensamento
indistinto da ao (p.40-41).
Toda a argumentao de Derrida se faz por meio desses trs elementos
recusados de certas cenas centrais que so trazidos ao centro da argumentao, expostos
em sua ausncia, denunciando uma srie de omisses. Essa estratgia, com que Derrida

47
de uma certa Europa do Leste eu prefiro nomear as coisas assim por prudncia, sem incluir a nem
Marx, nem o comunismo, nem o socialismo
48
retomada insistente de um certo Marx, como do que vem ou retorna, mas na condio de desaparecido

60
tambm conduz o texto sobre Artaud, seu chamamento do subjtil arrancado, como
veremos a seguir, e com que podemos pensar o movimento de antecipao, em tudo
aquilo que ele mobiliza (a problemtica da responsabilidade, a questo do que fazer com
o que vem, estrangeiro que aciona uma discusso a respeito da lngua e da nao), faz
parte de um pensamento, na obra de Derrida, que diz respeito ao que o endereamento
(ladresse) de um homem cosmopolita. Para o editor e crtico Ren Major, organizador
do livro, as questes do que vem, do futuro, do que chega, que pode ou que deve chegar
do estrangeiro, se articulam no a um assunto poltico pertencente a esta ou quela nao,
mas a esse homem cosmopolita, cidado do mundo (p.16). Esse espao de um
endereamento ao outro que problematiza o prprio e que se configura com a qualidade
messinica de um tempo que se apresenta como falta e que revoluciona o prprio
conceito de revoluo, suspendendo o encadeamento histrico, o lemos tambm na obra
de Artaud, em especial pela imagem de um corpo conquistado contra a persistncia
genealgica, que se antecipa, como urgncia, e se presentifica como Teatro no momento
em que lhe tomado o lugar pela inevitvel ordem histrica, em que se inscreve e que
suspende, recua, demora.
O que vem, portanto, envolve uma estratgia formal de antecipao, que
inscreve a dramaturgia no texto e pe em cena a falta de um antes, segregado dos
discursos, imagem de um tom silenciado pela diferena transcendental. Ao mesmo
tempo, o que vem nos traz um problema que diz respeito ao prprio sentido de poltico,
questo da lngua e responsabilidade pelo estrangeiro, aquele que potencialmente
pode fazer desmoronar a lgica que o inscreve. Quanto a ele, temos toda a problemtica
da hospitalidade, com que podemos ler o subjtil traidor da carta de Artaud, que, de
hspede, torna-se hostil e aciona a hostilidade do hospedeiro, que se sente impelido a
arranc-lo.
Para Levinas (1961), a hospitalidade a acolhida do outro como a acolhida da
ideia do infinito. Nesse sentido, segundo Derrida, o outro deve ser acolhido
independentemente de suas qualidades (sua nacionalidade, sua lngua, seu sexo, seu
carter, etc.), de modo que no se possa reconhec-lo como algum que se deva aceitar
ou supor como algum capaz de se adaptar a certas regras e costumes. No momento em
que essa acolhida dependa de um critrio de qualidade qualquer, a hospitalidade se

61
transforma em tolerncia, torna-se condicional e se reduz razo do mais forte. Esse tipo
de hospitalidade no qualifica uma acolhida, mas uma recusa, que condena o estrangeiro
ao quarto de hspedes. Mesmo falando a lngua e aprendendo a cultura, o estrangeiro
permanece estrangeiro, a no ser que, como homem cosmopolita, conquiste seu lugar de
trnsito num recuo dinmica dos lugares, num habitar a casa na apatridade, com que
lemos Flusser.
A tolerncia que transforma a hospitalidade em vigilncia condicional
conjuga singularmente poltica, tica e religio. Em Intolrable tolrance (2007), ttulo
que ecoa o sentido da casa na apatridade, bem como do insuportvel suporte de nossa
Escrita do Suporte, Serge Margel pensa o conceito de hospitalidade em Derrida. Segundo
o crtico, a tolerncia como uma hospitalidade condicional e vigiada marca um poder
soberano que problematiza o conceito de justia, tanto o da justia social, ligada ao
direito, s instituies do Estado e relao entre Estados, quanto uma justia
espiritual, prometida como une justice venir, eschatologique, voire messianique49
(p.224), que qualificamos anteriormente com o que vem, e que pensaremos tambm na
tenso entre o apocalptico (eschatologie) e o escatolgico (escatologie) com a cruaut de
Artaud, justia apocalptica ou violncia-fim que Benjamin diferencia da violncia-
meio de Gewalt (1986, p.161), e que provocou em Artaud o elogio de uma guerra
generalizada. Ocupando o lugar da violncia-meio, a hospitalidade de tolerncia deixa
clara uma distino entre o estrangeiro (hostis) recebido como hspede ou como
inimigo. Hospitalidade, hostilidade, hostipitalidade (DERRIDA, 2003b, p.41). O
hspede, estrangeiro indesejvel, tambm aquele que ameaa meu chez-moi, minha
ipseidade, minha soberania de hospedeiro (p.49), tornando-se um sujeito hostil de que
me arrisco a ser refm; variante estrangeira de mim mesmo que preciso recusar, guardar
no fundo das gavetas ou incinerar. A mesma necessidade do hospedeiro em escolher,
eleger, filtrar, selecionar os convidados, lida na dinmica de construo da identidade, a
que retornaremos. Nos sistemas de poder, a hospitalidade se coloca em tenso com o
lugar em que se inscreve, em tenso com a violncia-meio ou fora de lei (DERRIDA,
2007a), como sua aporia ou limite: uma certa injustia, e mesmo um certo perjrio logo
comeam a partir do limiar do direito hospitalidade. Esse conluio entre a violncia do

49
uma justia por vir, apocalptica, at mesmo messinica

62
poder ou a fora de lei (Gewalt), de um lado, e a hospitalidade, de outro, parece dever-se
de maneira radical, inscrio da hospitalidade num direito (DERRIDA, 2003b, p.49).
A hospitalidade marca a tenso entre um direito privado ou familiar que s pode ser
exercido pelo direito pblico ou de um Estado. Este, por sua vez, no pode garantir o
domnio privado seno controlando-o (p.49). Ao mesmo tempo em que, portanto, o
estrangeiro se torna esse elemento hostil que pe em risco a identidade de um sujeito, de
uma ptria e de um sistema de poder, no possvel construir uma identidade pura que se
veja livre do estrangeiro sem recair num mecanismo perverso de rejeio, como aquele
em que Adorno e Horkheimer reconhecem na lgica nazista de extermnio. Como o
afiana Derrida, para construir o espao de uma casa habitvel e um lar, preciso
tambm uma abertura, uma porta e janelas, preciso dar passagem ao estrangeiro (p.55).
O interessante desdobramento, no texto de Derrida, para uma retomada do direito de
mentir, com Kant, ento se coloca: devo mentir aos matadores que vm me perguntar
se aqueles que querem assassinar est em minha casa? (p.63), questo extremamente
importante para a problemtica da lgica nazista e para a relao com a
responsabilidade, que marca a antecipao em tenso com a imprevisibilidade. Para
Kant, a resposta no porque mais vale romper com o dever de hospitalidade do que
com o dever absoluto de verdade, fundamento, suporte, da humanidade em geral ou
seja, da diferena transcendental. Nas Escritas do Suporte, a resposta precisa ser sim,
porque justamente essa transcendncia que marca uma impostura suportando o modo
como nos organizamos, silenciando a diferena nas pessoas. Nesse sentido,
importante compreendermos que o estrangeiro marca tambm um problema de
humanidade. Do ponto de vista do direito, o estrangeiro um hspede condicional, o
que no significa dizer que ele habita um lugar selvagem, pr-cultural ou pr-jurdico. Ele
ainda um humano, mas, como para Agamben, pode ser deportado ao inumano
justamente pela hospitalidade do direito que o abriga condicionalmente. O estrangeiro
, portanto, um problema, uma questo que instaura a relao com o direito que o liga
tanto ao hospedeiro, quanto aos assassinos, polcia e aos juzes, ou seja, queles que
regulam seu direito vida dentro de um sistema de poder.
Distinta dessa hospitalidade dinvitation, est uma hospitalit de
visitation, como a pensa Derrida com Levinas, incondicional, cujo imperativo categrico

63
exige transgredir todas as leis da hospitalidade condicional, direitos e deveres que se
impem entre hospedeiros e hspedes, para acolher o infinito. Essa hospitalidade
ilimitada exige oferecer ao que chega, quer se trate de um estrangeiro, um imigrado, um
convidado, um visitante inesperado, um cidado de outro pas, um animal, um ser divino,
um vivo ou um morto, todo o seu chez-soi, o seu lugar e o seu si mesmo, ou seja,
oferecer ao estrangeiro toda sua organizao, identitria e poltica, sob o risco de um
abalo catastrfico, um caos em que, como afirma Ruth Klger, se pode encontrar mais
elementos do si mesmo do que nas circunstncias anteriores, presumidamente
ordenadas. Essa hospitalidade retrai as leis da hospitalidade-tolerncia, como as definidas
pela tradio greco-latina (voltaremos a ela com o problema do estrangeiro em khra), a
judaico-crist, a filosofia do direito at Kant e em particular Hegel, atravs da famlia, da
sociedade civil e do Estado (p.69). Essa hospitalidade excessiva, fora da lei, mas, ao
mesmo tempo, depende das leis da hospitalidade para que se torne efetiva, e no utpica;
ou seja, precisa dessas leis que a traem, que a pervertem (p.71), que lhe roubam a cena.
Sem, portanto, a hospitalidade inscrita na fora de lei de um direito, esse
fora da lei no passaria de uma utopia. Retomemos Derrida: uma certa injustia, e
mesmo um certo perjrio logo comeam a partir do limiar do direito hospitalidade. Esse
conluio entre a violncia do poder ou a fora de lei (Gewalt), de um lado, e a
hospitalidade, de outro, parece dever-se de maneira radical, inscrio da hospitalidade
num direito (p.49). O lugar de Gewalt marcaria, nesse sentido, no exatamente uma
injustia, como a que afirma Derrida, mas novamente a cena de um arrancamento ou de
uma ausncia: a ausncia da justia, que apenas seria possvel fora da lei. O lugar da
lei, portanto, seria o mesmo lugar de uma violncia segregadora, nessa violncia/poder de
Gewalt.
No ensaio Crtica da violncia. Crtica do poder (1986), Zur kritik der
Gewalt (1977), Walter Benjamin pensa a violncia como base para a instituio e a
manuteno do direito a partir de sua leitura de Reflexes sobre a violncia, de Georges
Sorel (1992). O termo Gewalt50, de que Derrida se utiliza em textos como Fora de Lei
(2007a) e Mal de Arquivo (2001e), significa ao mesmo tempo violncia e autoridade,

50
Nas correspondncias entre Freud (1914-1916) e Einstein sobre o motivo das guerras, Freud aconselha
substituir a dicotomia entre direito (Recht) e poder (Macht), de Einstein, por direito (Recht) e violncia
(Gewalt), tendo um se desenvolvido a partir do outro, em sua tese.

64
poder soberano dotado de uma fora de lei autorizada, dela derivando, segundo
Benjamin, waltende, que significa soberania termo que, pela semelhana com o nome
prprio de Benjamin, Walter, tomado por Derrida em sua polmica crtica ao ensaio de
Benjamin, em Fora de lei (2007a). Essa autoridade pode ser tanto um poder judicirio
(Richterliche Gewalt) quanto genealgico (Elterliche Gewalt), poder paterno, de
instituies religiosas ou sociais (Staatgewalt, geistliche Gewalt). Pensar a violncia em
relao lei e justia, esta como critrio dos fins, e aquela como critrio dos meios,
para alm do direito natural e do direito positivo, o objetivo de Benjamin. Observando
que enfocar o problema dos meios, o crtico diferencia os critrios para se pensar os
meios dos critrios relacionados aos fins justos ou injustos, a que se reduz o direito
natural. O direito positivo, por outro lado, se reduziria legalidade dos meios,
transformando o justo em legal.
Para Benjamin, todo Gewalt enquanto meio ou instituinte ou mantenedor de
direito. Uma imagem interessante que o autor nos traz sobre Gewalt como instituinte do
direto a da violncia assaltante. O direito se transforma em violncia assaltante ao
tentar desestabilizar a ordem jurdica. No livro de Ruth Klger, citado inicialmente, o
momento em que a me desengaveta seus arquivos guardados descrito como violncia
de assaltantes. O que estava secretamente ocultado trazido luz, sai da esfera privada
para o domnio pblico, num caos mais de acordo com o si mesmo do que a anterior
ordem de ocultamento e arquivamento. Ao pr em cena esse desarquivamento, essa
violncia, Klger no est repetindo uma violncia assaltante que, para Benjamin, logo
engendraria outro direito, a ser mantido, mas sim denunciando a lgica coercitiva tanto
da manuteno (do arquivamento), quanto da instituio (da revoluo, da violncia
assaltante) do direito, a partir de seu quarto, de sua casa, lugar privado em tenso com o
lugar genealgico da famlia, em tenso com a autoridade do poder materno, e no
paterno, neste caso, e chegando at o lugar pblico, incluindo o da instituio literria,
passagem que marca o nascimento do conceito de arquivo, para Derrida.
Benjamin enfatiza os momentos em que o Estado cede o monoplio sobre a
violncia: o direito greve, o problema do militarismo e da polcia. O direito de greve,
por exemplo, lido tanto da perspectiva do Estado, que regulamenta a violncia, quanto
dos grevistas, como direito Gewalt para atingir certos fins. A greve lida ou como

65
mantenedora do direito ou pelo potencial futuro de uma greve geral revolucionria, a que
o Estado combateria antes mesmo que acontecesse, com sua violncia legal. Com o
exemplo da violncia do militarismo, por outro lado, Benjamin pensa uma violncia
instituidora do direito, mas, ao mesmo tempo, no revolucionria, servidora da lei. A
pena de morte contra o ataque propriedade, em sistemas legais antigos, lida como
instaurao de uma nova lei dentro da preservao da lei, uma caracterstica da
podrido da lei, um assassinato legal. A violncia da polcia ento apresentada
como fora espectral necessria para a manuteno e instaurao da lei: ela pode intervir,
em nome da segurana, com aes excessivas ao direito quando a situao legal no for
clara, uma violncia legal que no se insere em nenhum direito, mantendo a lei com
aes fora da lei, ou seja, mantendo um estado de exceo como base, regra da ordem
jurdica.
O uso paradoxal da violncia-meio para conter a violncia de um golpe se
tornou recorrente desde o momento em que a violncia foi transferida do mbito pessoal
para as instituies pblicas responsveis pela proteo, pela conteno da animalidade
humana. A aceitao da singularidade da violncia levaria perda do poder pblico, por
isso ele a transfere para uma esfera tcnica e programtica. Essa insero da violncia
num domnio tcnico, ao invs de minimiz-la, a perverte, usando um termo de Adorno
e Horkheimer, ou seja, permite que ela exceda seus limites e se programe em grande
escala, como em regimes totalitrios em que a soberania e a biopoltica se engendram at
o paroxismo (FOUCAULT, 2000). O momento da passagem da violncia para o domnio
pblico marca o nascimento do direito e impossibilita o alcance da justia, sempre
singular.
A preocupao de Benjamin passa a ser, ento, saber se h possibilidade de
uma resoluo no violenta dos conflitos. Ao mesmo tempo em que responde que sim,
pelo exemplo de relaes pessoais, mostra que esse sim vem acompanhado do medo da
violncia. Com o contraditrio exemplo da greve proletria geral, Benjamin afirma que,
justamente por ela querer destruir as leis, a lgica da legalidade, e no impor outro
direito, ela seria no-violenta, marcaria essa utopia.
Como apontamos anteriormente, todo Gewalt enquanto meio ou instituinte
ou mantenedor de direito. O que nos interessa, ento, um desdobramento dessa

66
afirmao: no reivindicando nenhum desses dois atributos, renuncia a qualquer validade.
Essa renncia validade, que tambm uma renncia violncia-meio que rege a
problemtica geral do direito e se insere numa lgica arquvica, documental, podemos
contempl-la, novamente, pela imagem de um estrangeiro. Se o estrangeiro se insere
numa hospitalidade de direito, contribui para a manuteno de um direito e se mantm
em sua dinmica. Entretanto, quando seu deslocamento faz dele um inassimilvel, sem
que um novo direito seja institudo, ele extrapola essa dinmica, que obrigada a criar
um lugar excessivo ao direito para cont-lo, como o lugar inumano de que trata
Agamben, em que o estrangeiro pode ser aprisionado por tempo indeterminado, sem
qualquer direito hospitalidade, nessa lgica de exceo. Ao voltar-se ao problema do
direito natural e do direito positivo, Benjamin questiona o que poderia acontecer se
aparecesse uma violncia extrapolando a lgica dialtica de meios e fins, uma violncia
que Benjamin chama de divina, opondo-se mtica do direito (p.175), uma violncia
inominvel e destruidora de todo direito, prxima da hospitalidade incondicional. Essa
violncia catastrfica, inominvel como a hospitalidade ilimitada, marca a transgresso
do direito por sua renncia a qualquer validade, como a que lemos com a hospitalidade
incondicional, transgredindo as leis da hospitalidade de convite.
Na Escrita do Suporte, a renncia validade do estrangeiro expatriado ou
fugitivo demanda outro tipo de validade. O estrangeiro-escritor se desloca do sistema de
poder a que serviu como suporte em um contrato social de manuteno de um direito,
seja como exilado interno, no-estrangeiro ameaando a ptria mesmo que nascido
nela, neutralizado por ela e tornado seu suporte, como Artaud, seja como estrangeiro
hospedado, cuja hospedagem se torna hostilidade, seja como estrangeiro deportado
at o inumano, excedendo o direito hospitalidade. Esses lugares so produtos de
neutralizaes violentas. A partir do momento em que o estrangeiro escreve, de um novo
lugar, sua denncia violncia e sua recusa neutralizao, esquecimento ou
readaptao, seu lugar recua a instituio de um novo direito, que repetiria a mesma
lgica. Esse recuo no marca apenas a resistncia de um grupo (um grupo de
sobreviventes, de foragidos ou de exilados), mas especialmente uma demanda singular de
validao de um lugar conquistado pela escrita que tanto denuncia as demais validaes
da lgica coercitiva do direito e dos sistemas de poder, quanto inscreve um potencial

67
revolucionrio fora da dinmica das revolues, por uma estratgia de antecipao
compartilhada entre restos insituveis. Nesse gesto, a morte imposta por uma ordem d
lugar morte da qualidade de ordem que suporta o sistema, em cuja construo simblica
se denuncia um movimento desagregador, um fora da cultura: Freud s pde pensar
uma pulso de morte quando teve contato com os relatos dos sobreviventes de guerras,
que repetiam essa desagregao simblica. Esse fora, Benjamin (1986, p.175)
compreende como a violncia catastrfica e messinica (tambm excessiva ao
messianismo) que abalaria o estado de exceo tornado a regra, palavra de ordem dos
Estados modernos, e toda sua ordem jurdica.
O lugar de exceo como regra igualmente o lugar do arquivo, de que trata
Derrida em Mal de arquivo (2001e), em tenso com uma anarquvica violncia
catastrfica, como a de Benjamin. Nesse texto, o filsofo apresenta no conceito de
arquivo uma problemtica relacionada autoridade, pela passagem do particular ao
domnio pblico em que se coloca a mesma violncia instauradora e mantenedora do
direito, bem como da famlia, da lei, da instituio e do domiclio, que qualifica Gewalt.
Lemos tambm essa passagem pela cena do arquivamento e pela violncia do
desarquivamento de Ruth Klger, que denuncia a violncia do poder familiar como
emblema de Gewalt, violncia assaltante e violncia dos assaltantes. Com a
expresso mal de arquivo, podemos estabelecer outra forma de interpretao daquilo
que leremos com o maladresse do subjtil, no apenas com a psicanlise, mas em
especial com a problemtica do direito e da destinao. A expresso assinala tanto um
arquivamento necessrio quanto uma violncia, um arquivo do mal, e, como Gewalt,
marca ainda a possibilidade de uma catstrofe que excede, incondicional, a estrutura do
arquivo, algo que arruna, desvia ou destri o prprio princpio do arquivo, a saber, o
mal radical (p.9), modo como Derrida inicia a leitura da pulso de morte de Freud. A
catstrofe de Benjamin, uma violncia divina subterrnea (p.173), a pulso anarquvica
de Derrida, a hospitalidade incondicional e o mal radical do subjtil se relacionariam,
nessa leitura, com esse princpio desagregador levado s ltimas circunstncias.
A discusso de Derrida se inicia a partir da etimologia do arquivo como
Arkh, comeo e comando, princpio fsico, histrico ou ontolgico aliado a um princpio
de lei, de exerccio da autoridade e da ordem social. O arquivo seria o lugar a partir do

68
qual a ordem, uma ordem sequencial e uma jssica (p.11) dada, uma ordem que
marca uma sequncia remissiva de linguagem e uma ordem do direito. Essa qualidade
espacial do arquivo o aproxima do lugar do suporte, seu demeure (adiamento e moradia):
Ali onde, foi o que dissemos, e nesse lugar. Como pensar esse ali? E como pensar este
ter lugar ou este tomar o lugar do arkh? (p.11, grifos do autor). Do arkheon grego, o
arquivo inicialmente uma casa, um domiclio, um endereo, a residncia dos
magistrados superiores, os arcontes, aqueles que comandavam. O arquivo seria,
portanto, o suporte neutro e legtimo onde nasce o comando, a genealogia, a autoridade.
Os documentos oficiais que diziam a lei eram depositados na casa desses
representantes da autoridade, que detinham o poder de interpret-los (p.13). Essa
obteno de domiclio se qualifica, para Derrida, como demeure, adiamento e passagem
institucional do privado ao pblico (p.13), como uma casa que se transforma em museu.
Essa passagem faz advir uma funo rquica, na verdade patrirquica, sem a qual
nenhum arquivo viria cena (p.13). A condio do arquivo se coloca nesse lugar de
autoridade: constituio de uma instncia e de um lugar de autoridade (o arconte, o
arkheion, isto , frequentemente o Estado e at mesmo um Estado patrirquico ou
fratrirquico), tal seria a condio do arquivo (p.8). O poder arcntico requer, portanto,
um suporte estvel, uma autoridade hermenutica legtima que possa unificar,
identificar e classificar os arquivos, e que possa reuni-los num sistema em que todos os
elementos articulam a unidade de uma configurao ideal (p.14). O princpio do
arquivamento configura, assim, um centro regulador e uma ordem. Por isso, segundo
Derrida, questionar esse princpio arcntico, sua autoridade, seus ttulos e genealogia, o
direito que faz vigorar, e reivindicar um lugar secreto e heterogneo que ameaa a
possibilidade de consignao, provoca graves conseqncias para a teoria do arquivo e
para sua realizao institucional. Segundo Derrida, tudo isso diz respeito ao modo como a
assinatura freudiana deixou uma impresso sobre seu prprio arquivo e sobre a
historiografia, no apenas da histria do conceito de arquivo mas tambm sobre a
histria da formao de um conceito em geral (p.15).
Na leitura de Derrida, a psicanlise operou parte dessa desconstruo da
teoria do arquivo, em especial por duas maneiras complementares. A primeira, inserindo
uma pulso de morte que abala a possibilidade do arquivamento: Ela destri seu prprio

69
arquivo antecipadamente (...) com vistas a apagar seus prprios traos que j no
podem desde ento serem chamados prprios (p.21), um anarquvico que no deixa
nenhum monumento (p.22). A segunda, no que diz respeito instituio de limites
declarados intransponveis (p.14), entre o direito das famlias e do Estado, as relaes
entre o secreto e o no-secreto, entre o privado e o pblico, propriedade e acesso,
publicao e reproduo, classificao e ordenao (p.15). Como exemplo, Derrida cita
algo que nos interessa: o que pertence teoria ou correspondncia particular, por
exemplo? O que pertence ao sistema? biografia ou autobiografia? (p.15). So
questes que se relacionam com nossa Escrita do Suporte. Segundo Derrida, um sismo
sacode essas fronteiras e no poupa nenhum conceito classificatrio e nenhuma
organizao do arquivo. A ordem no est mais garantida (p.15). Esse sismo subterrneo
no vem de fora, mas dos prprios suportes dessa ordem, na Escrita do Suporte.
Derrida l os desastres do fim do milnio, que marcam os sismos da
historiografia, suas reviravoltas tcnicas (p.7), como arquivos do mal, apropriao de
um poder sobre o documento. Nesse sentido, a democratizao efetiva se mediria pelo
critrio de participao e acesso ao arquivo, sua constituio e sua interpretao
(p.15), pois o arquivo , normalmente, interdito. Essa interdio marca o lugar (suporte,
domiclio, lugar de autoridade) ambguo de um representante democrtico que inscreve
em seu centro regulador uma censura, uma condio. Por isso, para Derrida,
psicanlise que caberia a funo de provocar uma revoluo na teoria do arquivo, uma
vez que aborda as cifras, as inscries, a censura e o recalcamento.
A discusso envolve o arquivo, Gewalt e a hospitalidade, no que diz respeito
tambm ao acesso ao arquivo. Ao mesmo tempo, inscreve outra questo, que intensifica
as primeiras: se no h arquivo sem um lugar de impresso (externo, no suporte, atual ou
virtual), em que se transforma o arquivo quando ele se inscreve diretamente no prprio
corpo? (p.8). Essa questo nos traz o suportar do suporte, na passagem do corpo ao
contrato social, soberania de controle ou biopoltica de manipulao corporal em
grande escala. Para Derrida, tambm uma questo judaica que atravessa a psicanlise:
esta uma cincia judaica, como foi frequentemente dito em forma de acusao antes,
durante e depois do nazismo? (p.9). Essa pergunta se coloca na medida em que o
judasmo serviu como suporte acusado submetido interdio nazista e, portanto, teria o

70
lugar necessrio para denunciar o princpio desagregador de sua teoria arquvica, o que
motivaria, ento, seu estudo da censura, do recalcamento, das cifras ou da pulso de
morte. A inscrio do arquivo no corpo se relaciona, portanto, s tcnicas de tortura e
opresso, no s as dos campos de concentrao, mas tambm as das clnicas
psiquitricas, como lemos com Artaud, o eletrochoque utilizado em seu tratamento.
Nos termos de Ruth Klger, uma professora aposentada contou que durante a guerra
havia Gastarbeiter (operrios hspedes) trabalhando na fazenda em que ela se criou.
No eram hspedes, disse eu, com obstinao, eram trabalhadores forados (p.143), uma
hospitalidade de exceo, condicionada pela violncia.
Quanto a esse suportar a violncia a partir de uma hospitalidade de direito,
pensemos em Suppts et suppliciations (1978), de Artaud. Os suppts malignos que
rondam o subjtil de Artaud como imagens daquele oculto transcendental,
retomaremos com as imagens de Derrida e com a cruaut. Pensemos, neste momento, na
questo das splicas (suppliciations), a partir do suplcio, do martrio, do sofrimento
corporal que inscreve o arquivo no prprio corpo. A splica (supplique, supplication)
, antes de tudo, um pedido endereado ao outro, chamamento que configura um lugar de
autoridade. Esse outro nos traz, como a tolerncia, uma dimenso tica, poltico-jurdica e
religiosa. A dimenso religiosa se coloca quando a splica se faz como orao,
solicitao de uma graa que marca a submisso do splice autoridade divina. No texto
de Ruth Klger, lemos a cena em que as fugitivas conseguem obter documentos de
identidade, que as torna oficialmente uma famlia alem, por intermdio de um religioso,
um cristo verdadeiro, como os cristos diriam. Os judeus diriam que ele era um tzadig,
um justo (2005, p.161). A dimenso poltico-jurdica situa a splica como uma carta
com valor de documento endereada a uma autoridade, na passagem do arquivo ao
domnio pblico. Voc se lembra quando as pessoas nos disseram que tnhamos direito a
ajuda das autoridades? (p.157), frase de Klger que destaca o momento em que uma das
fugitivas, amiga de Ruth, resolve pedir ao prefeito documentos que mentiu terem perdido,
fazendo-se passar por alem e demandando uma organizao comunitria do povo
alemo.
Assim como a carta de Artaud, endereada ao amigo se coloca como
atestao pblica de um novo Teatro, legitimao de seu lugar no limite recuado entre a

71
carta e o documento, tambm a splica se coloca nessa fronteira e nesse recuo. Como
pedido endereado autoridade competente, responsvel por controlar o direito
hospitalidade, para obter justia, equidade ou benevolncia, a splica ultrapassa tambm
a fronteira do direito, inserindo nele o excesso que se marca pela justia de uma
hospitalidade incondicional e pela necessidade tica (o religioso que ajudou Ruth era um
justo). Quem suplica, portanto, aquele que foi injustiado e suportou um sofrimento,
um suplcio, que situa a autoridade da ordem num lugar de exceo e violncia. No
caso do nazismo, lemos com Klger: o comportamento autoritrio em Auschwitz visava
sempre diminuir, negar a existncia humana do prisioneiro, priv-lo de seus direitos.
Primo Levi descreveu-o em seu livro isto um homem? (1988, p.103). A autoridade se
media no pela atribuio, mas pela privao do direito, uma vez que a hospitalidade
sempre condicional. Essa autoridade marca um lugar pblico, uma publicao como
privao e humilhao, como violncia: Mulheres velhas em Auschwitz, sua nudez e
desamparo, as necessidades de gente idosa, o pudor roubado. (...) Tudo pblico (p111).
Como nos diz Derrida em O animal que logo sou, O animal, portanto, no est nu
porque ele nu. Ele no tem o sentimento de sua nudez. No h nudez na natureza
(2002, p.17); o que implica em dizer que, para a conscincia humana, a imposio da
nudez como marca de animalidade retira do homem a tcnica, o vesturio que construiu
sua ideia pblica de humanidade a partir de uma necessidade de ocultamento,
invisibilidade, coero: o homem seria o nico a inventar-se uma vestimenta para
esconder seu sexo (p.18). Nesse sentido, Derrida retoma a pergunta de Bentham (p.54):
os animais podem sofrer? justamente esse sofrimento, esse suportar, que marca na
conscincia a noo de humanidade a partir de todas essas coeres. No esquecer o
sofrimento, o suplcio, o suportar, tambm, como lemos em Klger, no esquecer sua
humanidade, impedir sua transformao em animal, um animal j produto da
conscincia perversa do homem, inexistente na natureza.
O sucesso da fuga desse lugar de autoridade, violncia e invisibilidade, no
caso de Ruth, s pde se configurar por uma splica de encenao de pertena ptria,
pertena constantemente denunciada, seja pela fuga marcando a liberdade dos
proscritos (p.153), seja pelos deslocamentos da hospitalidade, como a de um anfitrio
que considerava as vtimas e os inimigos dos alemes como seus amigos (p.160).

72
Apenas um estranho, nesse contexto, capaz de atender necessidade de justia, que a
splica exige, rompendo com a autoridade no mesmo momento em a que situa. O
religioso que lhes providenciou os documentos era um estranho que nunca teve rosto
para mim, a quem minha me se apresentou sem convite e que preparou o caminho para
nossa sobrevivncia (p.161). A referncia a uma hospitalidade incondicional clara: o
estranho acolhe o estrangeiro que se apresenta sem convite, e o permite continuar a
viver, presenteando-lhe com um documento que o inscreve de volta no direito. A splica
se coloca, portanto, num lugar de hospitalidade incondicional, ao mesmo tempo em que
inevitavelmente situa um lugar de autoridade e de direito condicional, nico capaz de
fazer a passagem, legitimando a carta ou a identidade, conferindo-lhe valor documental
num contrato social, valor que, ao mesmo tempo, denunciado em sua lgica perversa
pela splica no momento em que ela excede o documento e demanda justia,
singularidade.
Nesse sentido, vem tona a imagem de um ltimo suplcio, execuo
capital, punio final e ltima palavra, pena de morte infligida por deciso da autoridade
representante de uma ordem. Em 1945, derrain suplice era uma expresso que
significava a pena de morte infligida por deciso da justia. A pena corporal marca uma
estrutura de poder soberana que est presente tambm em Estados modernos. No caso do
nazismo, a "soluo final" representa esse poder de morte conjugando soberania e
biopoltica numa lgica de extermnio.
A pena corporal de uma tortura extrema, um suportar o insuportvel que
leva morte, se relaciona, ainda, ao martrio e ao sacrifcio, como o representa Artaud ao
tomar o lugar do Cristo sacrificado, ou pelo paradigma do sagrado que se insere na
cruaut ou em sua fase apocalptica, a que retornaremos. O interesse pelo sacrifcio, neste
momento, se coloca com a funo da splica e o problema do estrangeiro. Girard (1990)
afirma que o sacrificado se diferencia dos demais componentes de uma ordem por seu
estatuto de estrangeiro ou de marginal (p.24). Para Mauss (1999), contrariamente, o
sacrificado deve pertencer ao contrato social para permitir que a violncia se torne
agregadora da cultura, canalizando a desagregadora pulso de morte que Freud
reconhece como uma ruptura do campo simblico protetor da cultura responsvel por
segregar do homem a violncia, cultura como mal-estar (2010). Como compreendemos

73
com Seligmann-Silva em sua introduo a Freud, intitulada A cultura ou a sublime
guerra entre amor e morte (2010, Kultur, no ttulo alemo Das Unbehagen in der Kultur,
abrange o saber e a capacidade adquiridos pelo homem com o fim de dominar as foras
da natureza e obter seus bens para a satisfao das necessidades humanas; enquanto que,
se pensarmos cultura como civilizao (Zivilization), trata-se das instituies necessrias
para regular as relaes dos homens entre si. Sobre o mal-estar como unbehagen,
compreendemos com Seligmann-Silva que o significado do termo Behagen (que
negado pelo prefixo un) algo como sentir-se protegido. Desse modo, Unbehagen
remete a uma fragilidade, falta de abrigo, estar desprotegido. O termo se aproxima de
outra palavra-chave da psicanlise, o unheimlich (estranho, sinistro), que intitulou o
ensaio de Freud de 1919. Um dos sentidos de unheimlich destacados por Freud o de
unbehaglich, o que provoca mal-estar.
Na leitura desta tese, o estranhamento daquilo que seria o mais familiar e a
desproteo causados pela ruptura do campo simblico, que tambm uma ruptura do
estado de proteo da casa, da lngua, da ptria, inscreve o problema do estrangeiro
tanto num mbito mais particular, quanto na prpria questo da cultura e da civilizao,
com seus mecanismos institucionais de invisibilidade, denunciados como prticas
coercitivas servindo-lhe de suporte. O lugar do estrangeiro tambm um lugar de
ocultamento que acaba revelando essas prticas de invisibilidade. Ele denuncia um
contrato social que esconde a violncia que deveria ter vindo luz do dia, mas no se
manifestou, como o suporte oculto exorcizado por Artaud. Nos termos de Seligmann-
Silva sobre Freud,

Se de certo modo podemos dizer que a psicanlise procedeu revelao


do Unheimlich da psique do indivduo, ou seja, revelou tudo aquilo
que deveria ter permanecido em segredo e oculto e veio luz (na
definio do filsofo idealista Schelling aprovada por Freud), no caso
deste ensaio de 1930, Freud procura mostrar o oculto, o segredo, por
detrs de toda cultura e da nossa humanidade, ou seja, seu mal-estar e
suas origens mais profundas (2010).

justamente esse mecanismo de exposio das variantes ocultadas,


suportadas em silncio, deportadas neutralidade de um suporte como base ou
sustentculo, aquilo que a Escrita do Suporte opera, ao trazer de volta no as variantes

74
excludas, mas a cena de seu arrancamento, denncia dessa violncia por detrs de toda
cultura. Quanto ao estrangeiro, portanto, o que pensar quando ele, que se tornara um
desses suportes neutralizados, foge ou rompe o contrato a que serviu de suporte e leva
consigo o lugar tanto do resto, quanto da violncia, do excesso e do no-lugar ilimitado,
todas as perfuraes do escudo cultural, como na imagem de Freud? O que pensar, ainda,
quando ele reinscreve esses lugares num novo centro cultural, denunciando sua
impostura?
Saindo de um lugar sacrificial para a regulao da ordem social, o suporte
agora deixa de sustent-la para denunci-la, levando consigo as perfuraes de sua
cultura arruinada, na expresso de Artaud. A recusa em suportar at a morte (como
manuteno de um sistema de poder e como sofrimento) a ordem do contrato social
publicada no centro da ordem por aqueles que deveriam ter sido deportados,
internados ou tornados uma sobrevida inanimada, retirada da cena cultural. Essa
publicao denuncia a violncia de tudo o que se publica como parte da cultura, da
teoria geral do arquivo, do lugar da autoridade, bem como inscreve o suportar no interior
do discurso, da lngua e da ptria. O lugar marginalizado agora denuncia a poltica de
lugares, como afirma Ruth Klger,

a tendncia do marginalizado a julgar, pr em duvida, revelar motivos


ocultos, analisar a situao vigente, esta inclinao, como se diz,
tipicamente judia, que enerva tanto o resto do mundo h sculos, no
porque seja amoral (corrosiva costumavam dizer os nazistas) e sim
porque desconfortvel, estava to disseminada em Theresienstadt
como a insatisfao com a terra e com o povo nas profecias dos velhos
profetas (2005, p.84).

Essa crtica, ao mesmo tempo em que retira do ocultamento os problemas do


presente, tambm denuncia na prpria terra, no prprio povo e na prpria tradio os
mesmos mecanismos de violncia. Tal inclinao a expor aquilo que no se quer
exposto marca a Escrita do Suporte, que tem nessa imagem particular dos judeus
causando desconforto por uma inclinao incmoda a analisar a situao vigente um
ponto de apoio. Essa mesma necessidade analtica, podemos ler com a imagem de uma
necessria reviso arfante da cultura, em Suppts et Suppliciations, de Antonin Artaud.
Nesse livro, compndio de textos diversos desde Lombilic des limbes, de

75
1925, at Thtre et son Double, de 1938, Antonin Artaud expe, como Ruth Klger, ser
imperativo uma reviso da cultura, de seus suppts (scubos, subpostos), de seus suportes
neutros, autoridades e supliciados. Na introduo, ao apresentar cada uma das trs partes
do livro, Fragmentations, Lettres e Interjections, Artaud afirma: a primeira uma
espcie de reviso arfante da cultura, uma cavalgada delirante do corpo atravs dos totens
de uma cultura arruinada antes de ter ganho corpo51. Arfante, de difcil respirao,
falta de ar, a condio do corpo prximo da morte, produzido por essa cultura
arruinada, por seu fazer morrer que impede a respirao e que a define ao mesmo
tempo, no processo intelectual. Ao contrrio do sopro do esprito, tanto aquele que
animou o primeiro homem quanto aquele que define sua razo, a reviso no produto de
um intelecto, nem de um sopro divino, mas de um sofrimento, um suportar quase sem ar
que a transforma em necessidade, nsia de vida. O corpo, no o esprito. O delrio, no o
controle racional. Atravs da cultura, de seus totens52, seus smbolos sagrados que,
sob a mscara, escondem uma impostura incapaz de sustentar a cultura sobre ela
depositada e j arruinada. Como na leitura de Freud sobre a cultura como mal-estar,
impossvel engendramento de felicidade, seu escudo perfurado exposto em runas.
A primeira parte do livro de Artaud direciona essa reviso arfante da cultura;
j na segunda, o corpo em sofrimento (le corps souffrant) que se engaja nessa cavalgada
se descobre: e v-se bem que se trata de um homem que um homem e no um
esprito53. Essa segunda parte se compe de cartas. So elas as responsveis pelo lugar
do homem: o corpo que sofre o corpo de um homem. esse corpo que suporta a
cultura pesando sobre ele, retirando-lhe o ar. O suportar, sofrimento, posto em
evidncia, aparece contra o esprito representante do oculto, entre a priso de uma
cultura arruinada e a liberdade de uma travessia.
Por fim, quanto terceira parte, Artaud escreve:

Na terceira, no mais questo:


de cultura,
nem de vida,

51
La premire constitue une espce de rvision haletante de la culture, une abracadabrante chevauche du
corps travers tous les totems dune culture ruine avant davoir pris corps" (2004, p.1235)
52
Consultar nota 1 sobre Totem e Tabu, de Sigmund Freud.
53
"Dans la seconde, le corps souffrant qui entreprit cette chevauche se dcouvre : et on voit bien quil
sagit dun homme qui est un homme et non un esprit".(2004, p.1235)

76
mas dessa espcie de inferno incriado [incr] onde o corpo do homem sufoca
54
antes de comear a respirar

No se trata mais de uma cultura a ser revisada, nem de uma vida buscada
para alm de seu fazer morrer, mas do corpo do homem sufocando antes mesmo de
nascer para a genealogia que limita essa vida. Esse lugar anterior e, ao mesmo tempo,
incriado, ou seja, excessivo a qualquer tipo de anterioridade ou posterioridade, o
lugar incondicional que leremos com khra e cruaut, a partir dos lugares excessivos
da justia, da hospitalidade de visita, da pulso anarquvica e da violncia catastrfica.
Tal excesso no participa da vida e da cultura, mas lhes d lugar. Como inferno
incriado, no faz parte das criaturas. tambm o suporte impostor e maligno de uma
transcendncia inalcanvel, que incessantemente divide e segrega, sufocando o homem
antes de comear a respirar, condenando o homem no momento de seu nascimento,
pois, como lemos com Ruth, ainda que voc tenha nascido, de fato voc no pode viver
em parte alguma (p.30).
Nesse percurso de Artaud, que tambm de um aprendizado, eu acabei
aprendendo que no h nem conscincia, nem pensamento55, pois para alm, de fato,
da conscincia e da ideia que os feitios universais chegam ao corpo que eles sempre
almejaram56. Essa imagem nos faz retomar o inconsciente perverso e o enfeitiamento
massivo da humanidade, que lemos com Histoire Vcue. Os feitios, subpostos e scubos
que alienam o homem e o inserem numa genealogia, so descritos como hipocrisias
universais (luniverselle tartufferie) que corrompem o plano declarado moral (le plan
rput moral), da o advento de uma necessidade tica na obra de Artaud. Os
feiticeiros no so iniciados, no precisam de uma tcnica especial, basta serem to
profundamente criminais, privados de moralidade (salaud), quanto qualquer
burgus, para no hesitar face a certas atitudes corporais obscenas que a hipocrisia

54
"Dans la troisme, il nest plus question :
de culture,
ni de vie,
mais de cette espce denfer incr o le corps de lhomme suffoque avant de commencer respirer,"
(2004, p.1235)
55
Et jai fini par y apprendre quil ny a ni conscience, ni pense"(2004, p.1235).
56
"Cest trs au-del, en effet, de la conscience e de lide que les envotements universels atteignent le
corps quils ont toujours vis" (2004, p.1235)

77
universal cultiva sobre o plano declarado moral57. O lugar dessa criminalidade se coloca,
portanto, nos homens ditos de bem, crtica burguesia, sociedade moderna que nos
faz retomar toda a problemtica que apresentamos com Hannah Arendt, acerca da
banalidade do mal (2002). Artaud pe em cena a obscenidade da cultura corrompida,
denunciando sua honestidade de fachada que permite ao mundo inteiramente
enganador (truqu) e doente, ainda ter um pouco de tempo (un bout de temps)58.
Desse lugar sem sada da humanidade, Artaud se afirma como o verdadeiro
homem da vida moderna, por ser ele quem viveu essa aventura insensata de ser
enfeitiado gratuitamente por todo o mundo (sua cincia, sua poltica, seu direito, sua
cultura, sua literatura). Artaud se coloca no lugar de um verdadeiro representante da
humanidade em virtude de sua trajetria como suporte, de seu sofrimento, seu
suportar, lugar como o que, na literatura menor, o marginalizado assume, munido de
um potencial revolucionrio que o torna representante de uma coletividade inativa: "o
homem moderno est cansado, e no necessrio muito escavar seu ideal para
compreender que tudo o que ele deseja bombear a vida (pomper la vie, pomper:
absorver ou extrair do subsolo) que se oferece forte de mais59. As imagens da vida so
as de um subsolo, um suporte, em que sua fora jorra, mas que o homem moderno,
cansado, arfante, no tem foras para extrair. Cabe ao seu representante essa misso de
bombear tambm em outro sentido, explodir o subsolo neutro e lanar os estilhaos do
suporte com a fora da vida ocultada sob ele. Ao mesmo tempo em que Artaud se coloca
num lugar de autoridade ou representao, todavia, desloca-se dele para um lugar
absolutamente singular, que no pode representar os outros, como o do sacrificado em
nome da humanidade, seu bode expiatrio. Lugar de autoridade, lugar de suplcio e,
ainda, lugar de ameaa ordem, primeiramente exposta em suas runas, em suas
fragmentaes, e finalmente arrebentada por delirantes interjeies.

57
"et on verra dans ce livre que pour envoter efficacement quelquun, il nest pas besoin dinitiation
spciale,
mais quil suffit dtre aussi profondment criminel et salaud que nimporte quel bourgeois de la vie
prsente pour ne pas hsiter devant certaines attitudes corporelles obscnes que luniverselle tartufferie
cultive sur le plan rput moral" (2004, p.1235)
58
"lautre tant rserv cette honntet de faade qui permet ce monde entirement truqu et malade de
tenir encore un bout de temps". (2004, p.1235)
59
"Lhomme moderne est bien fatigu et il ne faudrait pas trop creuser son idal pour comprendre que tout
ce quil dsire est de pomper la vie qui soffre assez fort pour en perdre la boule et finalement de sen aller"
(2004, p.1235).

78
Entre a denncia das runas, que compe a primeira parte do livro, e a
violncia contra o suporte neutro, que compe a terceira, Artaud situa as cartas como um
lugar intermedirio, uma ponte, possibilidade de uma correspondncia verdadeira
entre um e outro, entre alguns viventes:

assim que, entre as fragmentaes do comeo e as delirantes interjeies do


final, eu quis estabelecer a ponte de uma correspondncia verdadeira [une
correspondance vraie],
trocada entre alguns viventes afim de permitir ao leitor materializar
verdadeiramente o debate, e lhe fornecer, no meio dessa luta atroz, o
trampolim de uma vida pattica, pode ser, mas vivida por homens visveis,
sensveis, maleveis e coerentes.
assim que o drama das interjeies se esclarece e que passa, do plano do
delrio onde a preguia universal do esprito ser tentada a se isolar, ao plano
de uma luta viva, arqueuse, purulenta de um homem sobre si as supuraes
60
corporais de maus espritos, burgueses autnticos da vida .

O lugar das cartas como mediadoras, nem participantes de um comeo,


nem determinantes de um final, no mais como um elemento segregador, mas
possibilitando a correspondncia entre eles, as coloca no mesmo lugar do suporte que
deixa de suportar e torna-se visvel. A funo das cartas , portanto, fundamental, no
acessria. Sua mediao o lugar de uma correspondncia verdadeira, trocada entre
alguns viventes, como o lugar dos cmplices, dos amigos de Artaud (suppts em outro
sentido). O objetivo permitir ao leitor materializar verdadeiramente o debate, e lhe
fornecer, no meio dessa luta atroz, o trampolim de uma vida pattica, pode ser, mas
vivida por homens visveis, sensveis, maleveis e coerentes. Esse lugar de cumplicidade
projetado pelas cartas de Artaud, como o lugar dos amigos, que lemos com a carta aqui
transcrita, marca uma dimenso tica, que no se coloca no lugar dos homens de bem,
mas no lugar dos homens visveis, contra as artimanhas do ocultamento que produzem
a visibilidade de fachada, sensveis, contra o frio trabalho conceitual que esconde

60
Cest ainsi quentre les fragmentations du dbut et les abracadabrantes interjections de la fin, jai voulu
tablir le pont dune correspondance vraie,
change entre quelques vivants afin de permettre au lecteur de matrialiser vraiment le dbat, et de
lui fournir, au milieu de cette lutte atroce, le tremplin dune vie pathtique peut-tre, mais vcue par des
hommes visibles, sensibles, mallables et cohrents.
Cest ainsi que le drame des interjections sclaire et quil passe, du plan du dlire o luniverselle
paresse desprit serait tente de le clotrer, celui dune lutte vivante, arqueuse, purulente dun homme
avec sur lui les suppurations corporelles des mauvais esprits, bourgeois authentiques de la vie. (2004,
p.1236)

79
uma perversa violncia sacrificial, maleveis, num sentido prximo ao homem
cosmopolita, adaptvel e aptrida, e coerentes, coerncia tica que denuncia a
incoerncia, a loucura, daqueles que se dizem coerentes, racionais. Essa cumplicidade
antecipa e projeta uma tica que recua a ordem dos homens de bem, a malignidade de
seus suportes neutros, maus espritos, burgueses. Essa tica, que se esclarece pelas
correspondncias, depende de uma luta contra a prpria lgica do suportar: o homem
tico aquele que isola a preguia mental de seu esprito, pelo delrio, e se
empenha numa luta viva contra os corpos mortos da cultura, purulenta contra o
intelecto limpo, para retirar de seu prprio corpo os sedimentos obscenos, abjeo que
lhe foi atribuda pela perversa limpeza da razo, depositada em camadas que o
tornaram um suporte neutro, supuraes corporais de maus espritos, burgueses
autnticos da vida. A obscenidade que essa cultura limpa deposita sobre o corpo vivo e
escritural de Artaud denunciada como produto dela mesma, seus sedimentos
neutralizando a vida num suporte estvel.
Podemos compreender as correspondncias, portanto, como as prprias
suppliciations que intitulam o livro, lugar intermedirio entre o sofrimento do suplcio e o
valor documental da splica, lugar entre o singular e o pblico, em que se pode recuar a
cadeia remissiva da linguagem e inscrever uma verdadeira correspondncia tica entre
os homens, antecipao de ce qui vient, projeo sem a qual no haveria o relato. Essa
correspondncia permite ao leitor materializar o debate, corporific-lo contra sua
preguia mental, ao mesmo tempo em que fora um salto, serve como trampolim
para a sada da cadeia remissiva da linguagem, da genealogia, sada que inscreve essa
excessiva dimenso tica antecipada, demorada. Como suppliciation, portanto, o
suporte se coloca entre as splicas e o sofrimento, situando um lugar de questionamento
da autoridade, um lugar do suportar e um lugar de correspondncia tica. O suporte
neutro agora resiste de seu lugar de resto. O suporte sacrificado, agora expe seu lugar
estrangeiro segregado, o impe no centro cultural, abrindo nele um irremissvel que se
quer eticamente compartilhado. O suporte de um sistema de poder, agora se mune de uma
potncia catastrfica excessiva violncia/poder de Gewalt, expondo os paradoxos
tcnicos dos Estados modernos. A singularidade do deslocamento, fuga ou exlio de
quem ocupou um lugar de suporte, mas no se rendeu a uma sobrevida inanimada,

80
permite a publicao como denncia dessa sobrevida nos centros culturais que repetem,
de forma velada, mecanismos de violncia como reguladores sociais. O contrato
rompido por aquele que, parecendo acessrio, sustentava toda a ordem, permitia o
arquivamento sem o estrangeiro, no h suporte; sem o suporte no h arquivo algum.
O deslocamento do lugar de suporte para um lugar de vida, um continuar a viver, ttulo
de Klger, que impede o continuar da sobrevida, permite a resistncia do estrangeiro
inadaptvel, mas malevel, no sentido de uma adaptabilidade crtica a qualquer poltica
de lugares pela denncia de suas coeres e pela no renncia da diferena,
antecipando uma correspondncia tica, um lugar de demeure, habitao adiada que
no mais valida a ordem pblica. Isso significa que as Escritas do Suporte renunciam a
qualquer validade porque no reivindicam nem a manuteno, nem a instituio de uma
nova ordem, como lemos com Benjamin (1986)? Sim, no sentido de uma validao que
suporta a dinmica de Gewalt e instaura a democracia ideal num futuro a ser alcanado;
mas, ao mesmo tempo, no, porque o lugar de correspondncia tica dessa Escrita do
Suporte se quer legitimado agora, no num futuro preso ao encadeamento histrico. Sua
validao antecipada justamente por seu adiamento enquanto aquilo que nos falta. O
mesmo se coloca no lugar de um estrangeiro que excede sua hospitalidade de direito e
que, por isso, resiste pena de morte, pena corporal (ao suplcio) de uma violncia
legal que excede a lei e se faz em nome da lei. O estrangeiro foge, assim, pena
de morte porque excede a lgica de que ela produto. Nessa fuga, expe, denuncia, faz
literatura, escreve cartas e nelas inscreve uma dimenso tica. Essas cartas no so
splicas submetidas ordem do arquivo, em que a liberdade est condicionada ao lugar
de autoridade a que se destina a carta para ser legitimada como um documento, mas sim
splicas que inscrevem, no momento da legitimao em que passam a habitar o lugar do
arquivo, o excesso dessa liberdade no corao do documento, denunciando as coeres
que emudeciam sua diferena e, ao mesmo tempo, projetando uma tica missiva, um
lugar de demeure a estabelecer a correspondncia capaz de exceder a validao. Todas
essas questes habitam, desde o incio, a cena de Derrida sobre Artaud e suas imagens do
subjtil.
Por um lado, as missivas projetam um espao de compartilhamento da
diferena, do estrangeiro, por uma abertura que indefine a propriedade porque a excede,

81
marcando um deslocamento da dinmica dos lugares, das lnguas e naes, mas que se
quer, ao mesmo tempo, prprio no sentido de uma propriedade irremissvel, impossvel
de ser repetida ou trada. Se a aceitao do estrangeiro parece fundar um espao
indiferenciado, ao mesmo tempo esse indiferente que singulariza a diferena e a permite
ser paradoxalmente compartilhada, fora do mecanismo de sublimao. Esse
compartilhamento denuncia, na aceitao do estrangeiro como hspede condicional,
justamente o contrrio: essa violncia coercitiva tentando submet-lo adaptao,
anulao da diferena num sentido de fachada, pois a diferena se mantm como
elemento do direito e do direito violncia, expulso, tomada do patrimnio. Sem o
elemento do direito e do direito violncia, ou seja, sem os traidores que, da
hospitalidade inscrita num discurso que os reserva um lugar acessrio e complementar,
ameaam a casa que os hospeda, lhe roubam os mveis e objetos ntimos para vend-los a
outro anfitrio, como as qualidades do Teatro de Artaud usadas para qualificar outro
teatro, a hospitalidade de acolhimento da diferena no seria atribuda. Por outro lado,
sem a exposio da impostura da hospitalidade do direito por aquele que foi roubado ou
denunciado aos assassinos, e que se torna, quando acusa os assassinos e ladres, um
recusado que se impe de volta cena, atribuindo ptria sua qualidade estrangeira,
tambm no haveria a possibilidade da hospitalidade primeira, estratgia da Escrita do
Suporte.
Sem, portanto, a falta presente, a nostalgia dos deslocados, de que fala
Derrida, exilados, os deportados, os expulsos, os desenraizados, os nmades (2003,
p.79), que insere em cena uma falta de ptria e uma ruptura da cadeia genealgica, pois
eles tm em comum dois suspiros, duas nostalgias: seus mortos e sua lngua (p.79), no
haveria, justamente pela projeo central dessa ausncia, a possibilidade de uma
hospitalidade incondicional no deslocamento. Como o l Derrida, de um lado eles
gostariam de voltar, pelo menos em peregrinao, aos lugares em que seus mortos
inumanos tm sua ltima morada, e, de outro, esses estrangeiros absolutos, continuam
muitas vezes a reconhecer a lngua, a lngua dita materna, como sua ltima ptria, mesmo
a sua ltima morada. Esta foi, um dia, a resposta de Hannah Arendt: ela no se sentia
mais na Alemanha, a no ser pela lngua (p.79). A projeo de uma nova morada na
apatridade, como para a vanguarda dos deslocados de que trata Flusser (2007), ou a

82
projeo de um lugar irremissvel compartilhado independentemente da lngua, depende,
justamente, de uma lngua e de uma ptria por sua ausncia que se impe, como a cena
que recua os elementos da cena, de Derrida e Artaud; uma ausncia que marca a
desapropriao, o recuo e a nostalgia que se projeta e se transforma nesse lugar outro,
nesse demeure. O que marca o lugar de demeure de Artaud com Derrida, portanto, fica
ainda mais claro nas palavras de Margel: Ma maison nest plus ma maison, ma terre ma
terre, ma langue ma langue, mais le lieu depuis lequel je peux sjourner, demeurer, parler
par mon hospitalit, ma maison devient enfin terre dasile (2007, p.228). Nessa ptria
de asilo ou apatridade que compartilha o estrangeiro sem configurar um grupo ou uma
vanguarda, ao mesmo tempo em que necessariamente dependente dos grupos, das naes,
dos lugares, se abre para a vinda do outro como a qualidade messinica. Essa vinda do
outro um avnement de la justice, mais sans horizon dattente et sans prfiguration
prophtique (p.229), justia que compartilha da mesma aporia com o direito, que, por
definio, sendo um sistema, no pode nunca cumpri-la, ela que essencialmente
singular e que demanda o compartilhamento da diferena que o direito pretende regular
e, dessa maneira, anular.
Voltamos, assim, antecipao com que comeamos a leitura do ensaio de
Derrida, e da hospitalidade. Como vimos com a carta de Artaud, o milagre operado por
essa antecipao proftica sempre discursivo. Sua estratgia permite que uma
hospitalidade incondicional e potencialmente catastrfica seja atribuda, antecipada, pela
denncia da impostura da hospitalidade condicional, com suas traies e roubos de cena.
A antecipao se torna, portanto, tanto na carta de Artaud, quanto em ES, um messinico
estratgico, um recuo que inscreve demeure e aponta para a violncia do deslocamento
que se opera dentro de toda uma lgica (direito, lngua, nao) pelo problema do
estrangeiro deslocado ou pelo deslocado tornado estrangeiro e, no podemos nos
esquecer, tambm do estrangeiro em si mesmo, variantes de si que se quer rejeitar para
a constituio de uma identidade, para a adaptao a um sistema de poder, a uma cultura,
a uma genealogia, etc. A antecipao de um lugar outro, o do Teatro revolucionrio
excedendo a dinmica das revolues, se instaura logo no primeiro pargrafo do livro de
Derrida e em sua leitura do arrancamento do subjtil por Artaud. Estranhamente,
entretanto, Derrida no menciona o restante da carta de Artaud, nem mesmo, em especial,

83
essa estratgia de antecipao que ele prprio parece repetir, chamar, iniciar com ela seu
ensaio.
O chamaria de inicia o ensaio de Derrida, mas um outro chamamento passa
a conduzi-lo: o que chamado subjtil. Em sua carta, Artaud chama o chamamento dos
outros ao dizer que o que chamado de subjtil me traiu. Derrida, por sua vez, chama o
chamamento de Artaud do chamamento dos outros. A escrita de Derrida, com tudo aquilo
que ela questiona, torna-se, assim, uma assinatura da Escrita do Suporte, compartilhada
com Artaud:

Por trs vezes ao menos, trs vezes ao que eu saiba, Antonin Artaud fala
de o que chamado de subjtil. Ele diz realmente o que
chamado. Nomeao indireta, aspas invisveis, aluso ao discurso do
outro. Serve-se da palavra dos outros, mas talvez faa-a dizer outra
coisa. (1998b, p.23)

O compartilhamento de um impossvel compartilhado nos trazido de


incio pelo problema de um prprio compartilhado impossibilitando a propriedade e
criando a figura de um estrangeiro ameaador: o que chamado se refere ao modo como
os outros chamam, ao compartilhamento da mesma lngua. O paradoxo daquilo que
chamamos minha lngua, como lemos com o monolinguismo de Derrida, se coloca
da seguinte maneira: a lngua minha, mas, por ser compartilhada tanto em genealogia
quanto em sociedade, a lngua nunca pode ser minha propriamente. A traio do crtico,
que lemos com a carta de Artaud, pode ser conduzida, portanto, para toda a problemtica
da nomeao, da lngua e da ptria, com o texto de Derrida. Essa conduo acontece,
principalmente, pela retomada de outro texto de Artaud, por Derrida, que , tambm,
outra cena de uma retirada de cena, de uma ausncia: Dix ans que le langage est parti
(1979). Artaud, nesse texto, celebra um abandono, uma partida da linguagem, ao mesmo
tempo em que afirma que se deve super-la sem renunciar a ela, como numa guerra, une
langue quil faut vaincre en ele-mme sans la quitter, pour lasser surgir une autre langue
sous-jacente, pour clairer lobscur, pour crire noir sur blanc61, como afirma Michel
Lisse em Derridartaud (2007, p.297). o mesmo problema do estrangeiro que se

61
uma lngua que preciso vencer nela mesma sem abandon-la, para deixar surgir uma outra lngua
subjacente, para clarear o obscuro, para escrever preto sobre o branco

84
apresenta pela cena recuada, cena de um abandono da lngua, que se mantm escrito na
lngua, como a cena da retirada do subjtil, que se mantm escrita na carta. na lngua
materna que se inscreve sua ausncia e em que se projeta um outro, uma lngua
estrangeira, que a provoca como o estrangeiro hostil hospedado, e que, ao mesmo tempo,
se projeta como espao irremissvel de um compartilhamento que lhe daria sua nica
possvel propriedade, para alm da nomeao que divide, etiqueta, distingue, inclui e
exclui, delimitando as fronteiras entre ptrias e proliferando estrangeiros ameaadores.
Essa nomeao denunciada, portanto, como uma segregao da diferena para permitir
a comunicao maquinada que exclui as variantes em prol de sujeitos e objetos; em prol,
portanto, de belos edifcios, instituies e clnicas. J o compartilhar da Escrita do
Suporte se coloca no lugar dessa segregao, como o suportar um sofrimento que se
recusa a anular a diferena, se recusa a esquecer e a se readaptar. Esse suportar se
interpe pela exposio do suporte neutro, oculto, pour lasser surgir une autre langue
sous-jacente, pour clairer lobscur, como lemos com Lisse. A cena do recuo de cena,
portanto, ao mesmo tempo em que denuncia uma violncia de segregao na cadeia
remissiva e que projeta um espao outro, expe, principalmente, um suporte que estava
neutralizado e que escondia tudo aquilo que se colocava na ordem do obscuro, como a
transcendncia, as verdades metafsicas, tudo o que se neutralizava, pois caso fosse
questionado, faria ruir os edifcios sobre ele construdos. A Escrita do Suporte aquela,
portanto, que pretende expor esses fundamentos, aclarar o obscuro, a partir de sua
lgica de rejeio e ocultamento, de sua lgica de obscurecimento.
Inevitavelmente inseridos nessa estrutura de nomeao que oculta seus
suportes, Artaud e Derrida servem-se da palavra dos outros que hospedam em seu
discurso, mas que, no mesmo gesto, roubam para seu discurso, assim como Derrida se
serve da palavra de Artaud, mas talvez faa-a dizer outra coisa. Essa outra coisa,
entretanto, no opera o mesmo deslocamento, como aquele da traio da crtica que usa
os termos de Artaud para qualificar um outro teatro, pois d palavra outra misso,
intensificando o suportar desencontros que denuncia a traio primeira e projeta um ce
qui vient estrangeiro e messinico excessivo ao messianismo.
Toda essa problemtica do estrangeiro messinico, incondicional, dentro de
uma hospitalidade de direito, pode ser pensada em relao cadeia remissiva da

85
linguagem j no incio do ensaio de Derrida, com seu chamamento do arrancamento de
um irrepresentvel que retrai a cena e impede a apresentao daquilo que sempre pe em
cena: a visibilidade, a representao, a presena de um sujeito e de um objeto.

3.2 Incluo nesta um desenho ruim em que isso que se chama o subjtil me traiu

Aps esse chamamento do chamamento de Artaud, gesto de continuao e


deslocamento contextual de sua potica, Derrida cita o final da carta a Andr Rolland de
Rnville: em 23 de setembro de 1932, ele termina assim sua carta a Andr Rolland de
Rnville: Incluo nesta um desenho ruim em que isso que se chama o subjtil me traiu
(p.23). Cita, em seguida, a nota de Paule Thvenin: Paule Thvenin (...) acha, com
efeito, necessrio especificar em nota: O desenho estava, talvez, na parte arrancada
carta. Antonin Artaud, achando-o finalmente demasiado revelador, t-lo-ia retirado,
rasgando a parte de baixo da pgina. Ele escreveu de fato: subjtil (p.24). Nas notas 4 e
5, Paule menciona que havia dois desenhos na carta de Artaud. O primeiro, um plan du
thtre en longueur margem da carta, ilustrando o teatro em comprimento a que
Artaud se refere. O segundo estaria no fim da carta, mas Artaud o teria arrancado antes de
envi-la. Artaud o menciona na carta como um subjtil traidor, para Thvenin
demasiado revelador.
Para Artaud, o subjtil detm uma violncia segregadora ocultada, que o
impele a tambm segregar, revelando nele mesmo uma violncia, e em seus desenhos
uma apropriao indevida, um Duplo traidor (que leremos com a cruaut), que o
impede de ser ele mesmo desde o nascimento, a segregao original. Essa violncia se
repete sistematicamente no cotidiano da vida social moderna, que ele distingue da vida
verdadeira, em que ningum pde jamais dizer o que (p.40), determinar uma identidade
ou estar preso a uma anatomia, enferme dans une anatomie (p.40), a um corpo social e
genealgico. Repetindo a aparente traio da crtica e se tornando paradoxalmente uma
assinatura do Teatro de Artaud a posteriori, Derrida traz cena a cena da incluso
discursiva disso que se chama subjtil, discurso dos outros, em tenso com a ausncia
grfica do subjtil pelas marcas da pgina rasgada, discursivamente afirmadas em rodap
por Thvenin. Enquanto Artaud afirma a presena do subjtil, mas o arranca da carta,

86
Derrida afirma a ausncia do subjtil, mas o devolve ao ensaio, pelos desenhos de Artaud
anexados. Apesar da inverso, a cena a mesma porque a diferena que a sustenta se
mantm: entre a afirmao de um e a ausncia do outro, resta a mesma falta, inscrita pela
cena de um arrancamento de cena, denunciando uma srie de traies que suportam a
cadeia remissiva da linguagem e os sistemas de poder. Essa repetio com diferena
permite o compartilhamento da estratgia de Artaud.
Todo o resto da carta de Artaud, com as traies da crtica e a antecipao do
Teatro, aparece pelo que Derrida no diz, repetindo novamente a cena de uma ausncia:
ausentar a carta para dar lugar ao subjtil arrancado, assim como o subjtil foi ausentado
para dar lugar carta, com Artaud, por isso mantido apenas discursivamente. Enquanto
Artaud arranca o subjtil para que a carta ocupe o centro da cena, Derrida com Thvenin
trazem de volta o subjtil: no em sua presena, mas em sua cena de arrancamento, que
passa a ocupar o centro da cena.
Como Derrida repete com diferena a estratgia de antecipao de Artaud,
sua escrita se torna uma assinatura do espao excessivo de ce qui vient compartilhado
no presente, entre dois desencontros, estrangeiro que habita o lugar missivo e permite a
denncia do sem-sada das remisses. Derrida ao mesmo tempo em que ignora o resto
da carta, o prev, o projeta, em sua discusso, como um excesso incorporado ao presente
enunciativo, e a estratgia compartilhada retorna a Artaud. Por isso, ao citar o nome de
Artaud, toda a engrenagem da carta entra em ao. A escrita de Derrida se coloca no
lugar do amigo projetado por Artaud para validar seu teatro, como lemos com a carta,
mas tambm se inscreve em seu lugar pela diferena, encontro entre desencontros.
A escrita de Derrida no projeta um lugar hospitaleiro que mantm Artaud no
quarto de hspedes, adaptado ou domesticado, acolhido contanto que silenciado, mas sim
participa de seu recuo hospitalidade, devoluo de presentes, resistncia de um
estrangeiro que no se quer incorporado. Esse recuo se inscreve pela estratgia da
antecipao e pela cena da retirada de cena: o que chamado ainda no tem lugar e,
portanto, no pode hospedar nem um sujeito, nem um objeto, nem uma cena: no pode
dar lugar, como o suporte neutro da tela de uma pintura ou do palco de um teatro,
representao. assim, portanto, que o lugar neutralizado dessa tela, assim como o lugar
neutralizado da primeira definio do subjtil como suporte neutro, expe as coeres de

87
sua neutralizao e ganha a cena pelo seu recuo.
Voltemo-nos, pois, a essa cena central que norteia toda a discusso de Derrida
e que se torna uma cena exemplar da Escrita do Suporte compartilhada: a entrada em
cena daquilo que foi arrancado da cena, violentamente, mas mantido no discurso, no
chamamento, na cadeia remissiva da linguagem: Incluo nesta um desenho ruim em que
isso que se chama o subjtil me traiu (p.23); no original: Ci-inclus un mauvais dessin
o ce que lon appelle le subjectile ma trahi". Leiamos esta frase em trs vertentes: a
primeira, pela diferena entre o discurso que afirma o anexo includo e as marcas da
pgina rasgada, que revelam sua segregao. O subjtil est escrito na carta, mas
arrancado da carta. Se o desenho era demasiado revelador de algo que Artaud precisava
ocultar, como o sugere Thvenin, o que lemos no teatro dessa carta no um
ocultamento, silenciando esse elemento revelador, mas uma exposio operada por
Artaud: a denncia de uma violncia segregadora pela diferena entre a ausncia do
desenho e o discurso que afirma sua incluso. Em outros termos, se Artaud realmente
quisesse ocultar o desenho malvado, silenci-lo, ele teria tambm apagado a frase que o
afirma includo. No a tendo apagado, o que lemos um teatro que pe em cena um
arrancamento, o chama cena, que se recua para expor a violncia da rejeio. Nesse
sentido, podemos pensar que le langage afirme, il veut-dire une absence62 (SISCAR,
1998, p.17). O que se coloca em cena uma ausncia, mas nessa ausncia se apresenta a
violncia que fora o encartado a ausentar-se.
Neste momento, podemos ler a frase numa segunda vertente, que diz
respeito qualidade mauvais do desenho. Para Derrida, quando Artaud avalia a sua
pintura ou os seus desenhos, quando fala mal deles (desenho ruim/malvado,
mauvais), est se precavendo contra toda uma interpretao do mal (p.24). Esta
primeira definio ligada tcnica do saber desenhar logo em seguida questionada: J
em 1932, a imputao no simples, no se trata apenas de tcnica, de arte ou de savoir-
faire. O requisitrio j incrimina deus. Denuncia aqui uma traio. O que pode ser um
subjtil para trair? (p.24). O desenho de Artaud no simplesmente ruim, malfeito,
contra as belas artes, a tcnica do saber desenhar e com ela toda uma coerncia no
campo das artes, toda uma retrica e um problema do mal de arquivo e dos arquivos

62
a linguagem afirma, ela quer dizer uma ausncia

88
do mal, que lemos com Derrida. A questo de Artaud no , pois, apenas a questo da
tcnica. Ou melhor, a questo da tcnica na medida em que no faz parte, em seu
nascimento (aqui melhor dizer nascimento que origem), da ordem da tcnica nem
mesmo, por conseguinte, da arte (p.80), imagem de um anterior excessivo e
relacionado a todos os nascimentos, que nos trar khra, com Plato, e cruaut, com
Artaud. Mesmo assim ele a converte em experincia travessia, violncia, tortura,
tormento, paixo, suplcio, no momento em que tal questionamento acusa um delito
(p.80). Artaud formula a questo da tcnica no momento em que o seu chamamento acusa
uma impercia e um delito, um desenho malfeito e maldoso, uma falta de habilidade
descrita como maladresse, em que podemos entender tambm alguma idia de
destinao (p.80), de ladresse, endereamento. A questo da tcnica importante,
portanto, por acusar um maladresse, falta de habilidade e m destinao ou destinao
do mal, recuo de destinao em tenso com uma necessidade de envio.
Esse maladresse denuncia La maladresse sexuelle de dieu; desenho de Artaud
(fevereiro de 1946)63, que Derrida compreende como uma necessidade de passar deus
pelo eletrochoque64, em Artaud le Moma: interjections dappel (2002b), texto publicado
a partir da conferncia de 16 de outubro de 1996 no MOMA (Museum of Modern Art),
para a abertura da primeira grande exposio mundial das pinturas e desenhos de Artaud,

63 La maladresse sexuelle de dieu (Derrida, 2002, p.22):

Figura 1 La maladresse sexuelle de dieu


64 Dans cette sorte de vade-mecum qui accompagne le dessin intitule La maladresse sexuelle de dieu
(1946, n.3), il sexplique sur sa propre et aparente et feinte maladresse. Or ce vade-mecum, qui est aussi un
vade retro Satanas, rappelle llectricit de la foudre. Il feint de proposer dieu de llectrochoquer son
tour par lacte mme du dessin, plus prcisment de faire passer en lui une nouvelle lectricit qui viendrait
recharger les piles uses de la Trinit (p.23).

89
intitulada Antonin Artaud: Works on Paper. Derrida publica sua conferncia sob o ttulo
que lhe foi negado pelo museu, justamente por questionar ltrange vnement que
represente, en 1996, lexposition des oeuvres dArtaud dans lune des plus grandes
intitutions musales de la metrpole new-yorkaise et du monde65 (p.11), a obra de
Artaud exposta num dos principais tipos de instituio condenados por ele, nos termos de
Derrida, porque faz parte de uma

immense et turbulente et blasphmatoire potique de la gnration


repudie, avec le corps Chrtien et sa sainte famille, tout lhistoire de
lart qui instale ce corps dalin parasite dans les glises puis les
transfere des glises aux muses, dans les capitales prives ou tatiques
du capital de lart.66 (p.43-44)

Esse maladresse, sexual porque ali opera sua primeira segregao, das igrejas
aos museus, instituies de capitalizao da arte, se refere, nos termos de Artaud, idia
canhestra de deus intencionalmente mal disposta [dresse] na pgina, que lemos em ES,
como o desenho intencionalmente malfeito (p.82). Michel Lisse (2007) concebe esse
maladresse de trs maneiras: 1- como uma forma de gaucherie que se deve explodir,
clater pour que se ramasse un corps neuf, fragmentos que dariam origem a um corpo
novo; 2- como maladresse de deus, fora a fazer o mal, a adresser au mal, a desviar a
destinao e 3- como uma traio do macho, lrection nest pas droite, mais tordue67
(p.312). Essas trs formas de maladresse se opem, entretanto, a um bom maladresse,
que consiste dsapprendre le prncipe du dessin, se dfaire dune docilit
lgard des normes 68 (p.313). Ao portar esse maladresse, o subjtil denuncia o
maladresse ruim daquele que o excluiu, que repete uma srie de rejeies, e possibilita
um maladresse bom recuando a cena para a inscrio de um corpo novo, que apenas
se atribui em demeure. O que lemos com esse maladresse, erro de destinao,
imperfeio genealgica, e, ao mesmo tempo, possibilidade de desvio, pelo erro, de um
erro maior ainda, que se esconde sob a aparncia da norma, portanto, um suporte
65
o estranho acontecimento que representa, em 1996, a exposio das obras de Artaud em uma das
maiores instituies de museu da metrpole nova-iorquina e do mundo
66
Imensa e turbulenta e blasfematria potica da gerao repdio, com o corpo Cristo e sua santa famlia,
toda a histria da arte que instala esse corpo de alienado parasita nas igrejas e depois os transfere das
igrejas aos museus, nas capitais privadas ou estatais do capital da arte.
67
a ereo no reta, mas torta
68
desaprender o princpio do desenho, a se desfazer de uma docilidade em relao s normas

90
ocultado forando sua entrada como assunto da carta, pela potncia que tem para trair seu
assunto. Esse suporte faz do tema da carta um tema desesperado de seu assunto, como
a pintura de van Gogh, e expe um mal que embasa toda remisso, que norteia as
traies incessantes. Esse mal, o lemos em outras trs vias: 1- com as imagens do
Duplo traidor e da cruaut, em toda a obra de Artaud a comear pela imagem de deus
como a cena de uma segregao original, uma primeira rejeio fundamental que se
marca nesse maladresse; 2-com a problemtica da destinao, em que A inabilidade
destinada: a fazer violncia em todos os subpostos (p.81), a fazer guerra contra a
neutralidade de um subjtil transformado no abrigo slido de todos os subpostos e
scubos que o rondam (p.81) e, por fim, 3-numa escrita de si, pois o desenho poderia
ser um autorretrato que me traiu, como o eu discursivo que toma a palavra e expe a
diferena entre seu lugar no discurso e o eu vivente sombra, deslocado da cena, apenas
inserido nela por esse deslocamento. Nos desenhos para serem vistos de traviole de
Artaud, o que Derrida destaca que o bom endereamento, que desaprende as normas
do desenho, supe outro tipo de trabalho, um outro martrio, um outro sofrimento. Esse
sofrimento nos traz a dimenso do eu vivente no embate com o discurso, sofrimento de
um suportar neutralizado sob o suporte. Nessas trs vias, um mesmo suporte neutro,
abrigo slido, combatido: no apenas na arte, mas tambm na metafsica de um deus
segregador, na psicanlise de um inconsciente determinante, em um logos transformado
em controle e no embate com o estrangeiro (problema da lngua e problema da ptria).
Alm dessa segunda vertente da leitura da frase, temos, ainda, uma terceira:
isso que se chama o subjtil. O que traiu Artaud envolve outra diferena,
anteriormente apresentada: a do chamamento do discurso do outro. como se Artaud
dissesse: incluo nesta carta, nesta cena e neste lugar de demeure que envio a voc, o seu
discurso, que o discurso dos outros, e que me impediu de ser eu mesmo, me
desapropriou, me retirou o lugar que tentei conquistar com o encarte do subjtil; um
discurso que roubou de mim o autorretrato, que se manifestou nele, sem minha
permisso, expondo meu no-lugar; um discurso malvado que exps tambm em mim o
mesmo mal da traio, do roubo, da segregao. O que chamado a nomeao, a
linguagem expe a falta daquilo que apenas pode ser chamado e, assim, apropriado.
Essa falta inicia a Escrita do Suporte e se mantm na cena de sua incubao, como um

91
recuo que no inicia, mesmo dando lugar. Se o desenho de Artaud situa o nascimento de
um subjtil como um ato de fora que chama e trai, o subjtil no pode ser o desenho,
mas sim o seu lugar, esse situar que provoca a desapropriao dos lugares, esse suporte
apenas aproprivel em sua camada semntica, figuras de retrica. Por isso, quando
Derrida nos traz a definio do subjtil pelo jargo da pintura, como um suporte ou a
matria prima, ele no est respondendo pergunta o que chamado de subjtil?, mas,
sim, expondo as camadas de sentido que se depositam sobre o suporte, e que se precisa
operar, cirrgica e dramaturgicamente. Por isso, o chamamento provocar
deslocamentos da forma grfica da palavra subjtil e um questionamento da traduo
como passagem e como barreira, lembrando-nos do no pasarn de Schibboleth. Essa
passagem que barra, como a cena que recua, se inicia j pelo ttulo. A palavra forcen
significa algo fora do senso dos outros porque possuidor de uma lgica prpria,
excessiva. Esse excesso se manifesta em sua decomposio grfica, como resistncia
passagem, traduo: fora [for], forte [fort], fora [force], fora [fors] e nascido [n]
(p.34). Derrida passar pela obra de Artaud por meio do chamamento do outro e da
resistncia passagem, apropriao pelo outro, como um estrangeiro inassimilvel:
Primeiramente, um subjtil se chama. Que o subjtil seja alguma coisa, isso no dado.
Talvez ele antes se anuncie como algum, e de preferncia algum outro: ele pode trair
(p.25).
Como percebemos, o tema da carta de Artaud, as traies da crtica e a
impossibilidade de se conquistar um lugar prprio no discurso, trabalhado por Derrida
de maneira singular. Se a questo de ambos a diferena entre a nomeao e um
inominvel rejeitado, que se quer incorporado, como um estrangeiro que retoma a cena,
enquanto Artaud a trar com a estratgia de antecipao, expondo a cruaut originria de
cada segregao que serve de suporte neutro para nosso pensamento conceitual e para
nossa lngua materna; Derrida a trar por uma antecipao que denuncia o suporte neutro
do logocentrismo, mas tambm mobiliza os sistemas de poder, a lgica do direito e da
justia, as estratgias da filosofia tradicional, do discurso cientfico e a possibilidade ou
impossibilidade da traduo como forma de passagem, questo da lngua, do estrangeiro
e da ptria. Para tanto, Derrida far uma srie de deslocamentos conceituais a partir de
desdobramentos da forma grfica da palavra subjtil at restar apenas um

92
leitmotiv, como o tom rejeitado pela filosofia. Nesses desdobramentos, a palavra
subjtil se torna ela mesma um subjtil (p.29), em tenso com a definio dos
dicionrios, marcando um lugar comum do discurso. Como nos afirma Jones Irwin
(2010), sobre ES, Derrida takes up the theme of an obscure, improper or
nongrammatical world (subjectile) (...) a little like the Derridean notion of diffrance,
de modo que the concept of the subjectile comes to take on a generalised significance
for Derridas reading (p.24). Nessa leitura, a cena do subjtil em Artaud se torna, para
Irwin, um tipo de teatro da diffrance, uma dramaturgia, na expresso de Derrida,
que se inicia no prprio termo, entre seu incio e seu fim (sub/tile). Para o crtico, esse
procedimento tem a ver com uma new philosophy of becoming, again showing the
connections between Artaud and Nietzsche (as well as with Derrida). It would constitute
a liberation, a delivery from a domination (p.24).
Derrida inicia sua leitura do lugar comum do termo subjtil pelo engano
dos dicionrios: Os dicionrios contemporneos datam-na dos meados do sculo XX.
Mas esto enganados; na verdade esto reativando uma velha palavra, francesa ou
italiana. Em nota de rodap, cita uma referncia italiana do termo (as Cartas de
Pontormo a Varchi) e uma referncia francesa, o livro de Georges Didi-Huberman La
Peinture incarne. A nota mais interessante , entretanto, aquela em que cita um texto
que Paule Thvenin acabara de descobrir, em que a palavra aparece e que Tudo leva a
crer que Artaud o lera (p.26): um artigo que Tristan Klingsor dedica a Pierre Bonnard
em 1921. Essa suposio, que ecoa a suposio do subjtil de Artaud ter estado na parte
arrancada carta, e que ecoa, ainda, a suposio de o termo pertencer lngua francesa
por pouco ou italiana, inicia a definio do subjtil justamente por seu desvio das
definies, pelo problema de sua identidade, de sua lngua, de seu lugar de nascimento. A
habilidade para o desvio e para o recuo, uma m-habilidade, maladresse, o permite
desdobrar-se em outros conceitos por engano, e neles denunciar a traio, o lugar
indevidamente apropriado e neutralizado como norma pelos dicionrios. Esse engano de
definio e de lngua repete ainda outro engano: Paule Thvenin precisa reiterar que
Artaud no tinha se enganado e que a palavra escrita na carta era mesmo essa: subjtil,
e no subjetivo ou algo parecido. Nos dicionrios, a noo pertence ao jargo da pintura
e designa o que est de certo modo deitado embaixo (sub-jectum) como substncia, um

93
sujeito ou um scubo.
Essa m-habilidade, maladresse que se encontra j num problema de origem
do termo subjtil, comea a expor, ento, outro tipo de mal, aquele que, podendo assumir
diversas formas, esconde sempre a sua forma prpria. Os scubos (suppts), da
definio dos dicionrios, so aqueles demnios perseguidores que vindos de baixo,
rondam os suportes, os substratos e as substncias (p.25), demnios que Artaud
continuamente nomeou, denunciou, exorcizou, conjurou, muitas vezes pela prtica do
desenho (p.25). O que Derrida chama de demnios perseguidores vindos de baixo so,
na obra de Artaud, imagens daquele oculto que Artaud expunha, denunciava, como
lemos com o feitio massivo da humanidade em Histoire Vcue dArtaud-Momo, e que
tem na imagem do Duplo traidor seu principal representante, como veremos com a
cruaut. O subjtil seria tambm, portanto, essa destinao para o mal, inscrita nos
mecanismos de ocultamento. A denncia, nomeao, conjurao ou exorcismo, este
ltimo compreendendo bem a imagem do clarear o oculto, faz-lo assumir seu corpo
prprio e sair do corpo apropriado indevidamente, fazem parte da denncia de Artaud,
desse suporte neutro, com suas variantes silenciadas pela sociedade, pela cultura
arruinada que lemos em Suppts et Suppliciations. Os demnios s o so enquanto
figuras desse oculto, que deve ser exposto em sua impostura. Os scubos, vampiros que
vm sugar a sua substncia para sutilizar o que voc tem de mais seu (p.25), so
elementos da mesma apropriao indevida que Artaud denuncia. O mal que define um
sujeito ou um objeto, tambm neutraliza uma superfcie, preparando-a como um terreno
para a construo de novos edifcios. Desse terreno, portanto, deitado embaixo (sub-
jectum), o subjtil de Derrida se desloca pela fora de lance de seu jeter, na deriva
grfica, fora de sua qualidade de resto, abjeto ou estrangeiro que recusa as definies.
O subjtil de Derrida excede o lugar neutro e, portanto, mau, dos
dicionrios e inicia um tipo de dramaturgia de recuo, desvio das tentativas de apropriao
e denncia dos lugares neutros apropriados, da impostura dos sistemas de poder, do
sentido de ptria e da lngua materna, projetando um endereamento tambm recuado,
como um corpo estranho que se quer compartilhado. Esse corpo estranho se projeta como
um irrepresentvel tanto em relao sua qualidade de suporte material (uma tela em
branco) e matria de uma pintura, quanto de mediador. Seu lugar humano se coloca

94
com o sofrimento, o suplcio e as imagens de um corpo do suporte, uma espcie de pele,
perfurada de poros, que singulariza esse oculto indeterminado no corpo de um homem e
que instaura toda a problemtica da passagem, da travessia pelos subjteis porosos e da
resistncia dos que impossibilitam a passagem, a traduo, a hospitalidade.
No que diz respeito lngua, a passagem do subjtil da carta de Artaud ao
ensaio de Derrida instaura o problema da traduo como abertura e como limite
intransponvel. Isso acontece logo aps as definies do subjtil:

Acerca do subjtil dever-se-ia, sim, dever-se-ia escrever o intraduzvel.


Escrever conforme a nova frase, mas discretamente, pois a resistncia
traduo, quando organizada, estrepitosa, espetacular, sabemo-la de
antemo repatriada. Na verdade, seu segredo deve ser partilhado apenas
com o tradutor.
Um subjtil parece intraduzvel, observe-se o axioma, ele organiza o
corpo-a-corpo com Artaud. Com isso duas coisas podem ser entendidas.
Por um lado a palavra subjtil no permite traduo. Com toda a sua
parentela semntica ou formal, de subjetivo a ttil, de subposto, suporte
ou scubo a projtil etc., ela jamais atravessar a fronteira da lngua
francesa. Por outro lado, um subjtil, ou seja, o suporte, a superfcie ou
o material, o corpo nico da obra em seu primeiro acontecimento, no
nascimento, aquilo que nao se deixa repetir, aquilo que se distingue
tanto da forma quanto do sentido e da representao, tambm desafia a
traduo. Nunca ser transportado para outra lngua. A menos que seja
importado intato, tal qual um corpo estranho. Teremos toda a liberdade
para concluir: 1- O que excede desse modo a traduo pertence
verdadeiramente lngua. 2 O que excede to radicalmente a
transferncia lingustica continua ao contrrio estranho lngua como
elemento do discurso. 3- A palavra subjtil ela mesma um subjtil.
(p.26-29)

O subjtil jamais atravessar a fronteira da lngua francesa, ele resiste


traduo, cadeia remissiva da linguagem, adaptao a uma ptria nem mesmo se
pode ter certeza de qual lngua o inscreveu (italiana ou francesa), no discurso de
Derrida. A inscrio discreta do subjtil, ento sugerida, previne sua repatriao, que
se daria, por exemplo, numa vanguarda de deslocados, como o lemos, de certa forma,
com a Literatura Menor. Ao mesmo tempo, o subjtil como suporte sustenta o corpo
nico da obra, a permite nascer, mas no se insere nela, o que desafia novamente a
traduo. Seu nico modo de passagem seria como um corpo estranho. Para Derrida,
esse estranho, assim como o estrangeiro de uma hospitalidade incondicional, um
excesso que, ao mesmo tempo, marca uma pertena verdadeira lngua (pois no pode

95
passar para outra lngua) e estranho a qualquer lngua, como elemento do discurso.
Essa duplicidade, a lemos tambm com toda a problemtica do estrangeiro e a leremos
com khra. O corpo estranho marca, portanto, uma aporia lingustica que est
intrinsecamente ligada questo da ptria e do direito: Viena uma parte da minha
estrutura mental e fala atravs de mim, enquanto Auschwitz foi o lugar mais
despropositado onde jamais estive e a lembrana que tenho de l permanece na alma
como um corpo estranho, como um projtil de chumbo que no pode ser extirpado do
corpo (KLGER, 2005, p.126). Esse projtil que Derrida faz derivar da palavra subjtil
tanto capaz de forar a passagem quanto de provocar o trauma, a ruptura simblica,
perfurar os escudos protetores da cultura, denunciando na prpria cultura sua violncia
embasadora. Na citao de Ruth Klger, o projtil marca essa violncia que a obrigou a
suportar um sofrimento insuportvel, que a tornou um suporte poroso desse projtil de
chumbo, violncia que se alojou em seu corpo como um estranho de impossvel
amputao, mas que a obriga a resistir a ele, a escrev-lo para revel-lo, retir-lo do
ocultamento, mesma imagem que lemos com Artaud.
Nesse sentido, voltamos a Derrida: O corpo-a-corpo com o subjtil ter
inegavelmente significado isto: Como dirigir-se ao corpo estranho? (p.37). Dirigir-se,
enderear-se: o corpo estranho se inscreve como aquilo que impede qualquer
endereamento, qualquer passagem, anarquvico. um projtil de chumbo ou uma
parede de ferro que no se deixa atravessar, repatriar ou reconstituir simbolicamente.
Como corresponder-se com esse excesso que impede a correspondncia? Nos textos de
Artaud, a nica maneira por demeure, paradoxal publicao de um adiamento ou
antecipao de uma dimenso tica igualmente excessiva lgica do direito e
linguagem de um pblico, mas que se quer compartilhada, para alm da hospitalidade
de convite.
A pergunta de Derrida tambm uma pergunta sobre Artaud e sobre seu
prprio ensaio: como enderear-se a Artaud, tambm um corpo estranho no ensaio de
Derrida? Com a discusso acerca da lngua e da traduo, e com as derivas do subjtil, o
corpo-a-corpo que Derrida l em Artaud , tanto em efeito, quanto primeiramente, da
prpria assinatura de Derrida. Seu compartilhamento do subjtil de Artaud torna a obra
de Artaud uma legitimao da sua e a sua um efeito da carta de Artaud. O que importa

96
para Derrida, assim como para Artaud, a projeo de outro tipo de endereamento que
apenas se torna possvel pela exposio da impostura do suporte neutro e pelo
questionamento de tudo aquilo que o envolve, especialmente no que diz respeito lngua
materna, ptria, hospitalidade e ao direito:

Essa pretensa lngua natural, lngua de nascena, dever-se- for-la,


torn-la louca de pedra, e nela tambm o subjtil, essa palavra francesa
por pouco, para designar o suporte do pictograma que ainda ressoa com
o vestgio deixado nele por um projtil que veio perfurar a superfcie
sensvel, mas s vezes resistente, apaziguada, tranquilizada de uma
subjetividade. (p.33)

O suporte apaziguado e tranquilizado da subjetividade, que Derrida faz


tambm derivar da palavra subjtil, A comear por subjetivo, sutil, sublime,
arrastando tambm o Il para dentro do li, e terminando em projtil. o pensamento de
Artaud (p.24), esse suporte neutro deve ser enlouquecido, no como o estado de um
doente mental, Geisteskrank (p.35), mas como algo que fora do senso dos outros, que
sem o senso, Wahn palavra do alto-alemo antigo e significa ohne: sem. O demente
[der Wahnsinnige, poderamos traduzir por forcen] (...) sensato de modo diferente
(p.35). Na lngua francesa, o verbo intransitivo ou reflexivo se forcener marca um sujeito
fora do senso. Etimologicamente, a palavra forcener (etimologia do Littr parece
confivel) se encontra a partir do provenal (forcenat), do italiano (forsennato), do latim
(foris, fora de) e do alemo (Sinn, senso: fora de senso). Derrida assim subjetiliza a
palavra forcener, no contato com esse fora, esse excesso: Louco [forcen], essa palavra
que eu tinha vontade de deixar subrepticiamente, subjetilmente decompor-se (p.35). A
decomposio vem juntamente com a incubao: ele deixa incubar para ver nascer em
subjacncia todas as palavras em ors, hors, sort (p.35). Expropriao e nascimento em
recuo, essa anacronia de forcener o qualifica como subjtil. O infinitivo forcener, que, na
lngua francesa, no pode ser usado seno intransitivamente, tornado transitivo por
Derrida, quando em contato com o subjtil: forcener le subjectil, de modo a forar a
lngua para encartar o subjtil. Enlouquecer o subjtil e Enlouquecer: o subjtil.
Segundo o dicionrio etimolgico citado por Derrida, a ortografia forcen com c
contraria a etimologia e errada, origina-se apenas de uma confuso infeliz com a

97
palavra force. um desvio, um erro, uma impercia novamente, portanto, que permite ao
subjtil tomar o lugar da fora, ganhar fora: novamente um maladresse, um erro de
destinao, que perpassa todo o ensaio e abre a remisso, retirando-a de seu lugar sem
sada, deriva necessria para encartar na lngua seu fora do senso, seu erro, sua
anacronia, permitindo incubaes variantes pela fora que se vale do erro etimolgico,
mas, ao mesmo tempo para denunciar sua propenso para o mal, para a neutralizao,
para o ocultamento da diferena. Devolver o subjtil a esse forcener significa tambm,
portanto, expor a gnese de uma segregao, no por um retorno ao passado, mas pela
restituio da abertura que promete um nascimento sem a determinao de um passado
(p.89).
Sendo assim, esse fora do senso se coloca forando a genealogia de uma
lngua de nascena, como um estrangeiro dentro de sua prpria ptria, que ao invs de
ser internado e tranquilizado, expe a loucura do internamento e da tranquilizao. Louco
de nascena, o subjtil beira a loucura, mas aquela que arranca da outra loucura, da
loucura da estagnao, da estabilizao no inerte quando o sentido se torna tema
subjetivado, introjetado ou objetivado, e o subjtil, uma tumba (p.42), ou seja, beira a
loucura que arranca da loucura da neutralizao. Esse estrangeiro tem fora pela
anterioridade que o faz tambm ocupar o lugar/no lugar de khra, suporte/mediador
que traz tudo em gestao, gera tudo e pare tudo (p.110), mas que se distancia de tudo
como um terceiro genos, difcil de conceber de qualquer modo a no ser por um
raciocnio bastardo, hbrido, como que num sonho, diz ainda Plato no Timeu
(p.110), que leremos com khra. Esse terceiro anterior permite que tudo nasa, mas ,
sem s-lo, tudo e o resto (p.110): o restar desse estrangeiro, que tambm um resto
abjeto dentro de uma cultura marcada pelo mal (impostura de origem), continua como um
excesso que dimensiona seu sofrimento, sua humanidade, e que serve como suporte dessa
cultura que precisa torn-lo inumano, expuls-lo ou mant-lo em exlio, para marcar seu
territrio:

O subjtil sustm tambm todo o sistema de uma cultura marcada pelo mal,
pela inabilidade sexual de deus que requer a expulso de um parergon, a
colocao em regime de exterioridade, fora do senso, enlouquecido, de um
substrato material suposto pela representao. Mas a camada dessa suposio,
lugar do excremento ou do peido, do projtil ou, inversamente, do supositrio
obusivo, se deixa ela mesma habitar pelos subpostos e pelos scubos. Como

98
sujeito e como objeto, o subjtil enlouquecido trai enfim o efeito endurecido,
inerte, resfriado, da submisso inabilidade de deus. Mas, sob ele, preciso
perfur-lo para isso, p-lo prova, no poup-lo como uma entrada, sob ele,
uma vez arrebatado, poder-se-ia voltar o in-nato, voltar ao homem. A
golpes de trovo e de destruio, raio, bomba, projteis, soprar o velho sujeito
(p.86).

O corpo do homem, inato, s poderia retornar uma vez golpeado o corpo do


velho sujeito, inerte e abjeto, dentro de uma cultura endurecida, que caberia ao
subjtil enlouquecer, retirar da passividade patolgica desse sujeito lanado
alienao como efeito de sua expropriao congnita (p.66). necessrio enlouquecer o
subjtil no para torn-lo louco, mas para devolv-lo sua loucura: louco de
nascena (p.66), retirando-o do senso e das ideias claras. Derrida cita Artaud: para
mim, as idias claras so, no teatro como em toda parte alis, idias mortas e acabadas
(p.34). A lngua do subjtil seria uma lngua, portanto, voltada contra a lngua francesa,
em que por pouco nasce o subjtil como conceito estvel. A lngua francesa, pretensa
lngua natural, lngua de nascena, com sua genealogia, expulsa o estrangeiro. Deve-se
forar essa lngua e nela tambm o subjtil, essa palavra francesa por pouco, para
designar o suporte cuja superfcie aparece tranqilizada de uma subjetividade: o
vencimento precrio da obra (p.33), signo de uma falta de rigor. Por isso, atacar o
subjtil significa libertar nele uma servido (p.34), e, com ele, a servido do homem. O
corpo estranho , portanto, tambm o corpo do homem que sofre, homem tornado
estranho pelas clnicas psiquitricas, que Artaud discute em textos como Van Gogh, le
suicid de la societ e Histoire vcue dArtaud-Momo, que podemos ler em Oeuvres
(2004). A violncia coercitiva que Artaud l na organizao social e em toda a cadeia
genealgica a partir do mecanismo de invisibilidade das clnicas psiquitricas, Derrida a
l na problemtica da traduo, naquilo que a relaciona com a ptria, a cultura, a
hospitalidade e o direito.
A exposio da impostura do suporte neutro compartilhada, ainda, por um
outro que entra nessa cadeia remissiva: a pintura de van Gogh. No momento em que o
pintor trazido ao discurso de Derrida, todo o texto se transforma num ensaio sobre um
elemento irrepresentvel que aparece com a remoo dos sedimentos de representao da
pintura, que passa a se tornar visvel pela inscrio de um leitmotiv. O texto se transforma
num ensaio sobre o leitmotiv da pintura, identificando-o com o corpo estranho de um

99
suporte no mais silenciado.
Quando Artaud fala de van Gogh, em Van Gogh, Le suicid de la societ,
retomado por Derrida, o mesmo compartilhamento se coloca sem ceder ao chavo
(quando-fala-de-van-Gogh-fala-de-si-mesmo etc) (p.42). Para Evando Nascimento,
em Derrida e a Literatura (1999, p. 79), essa fala traz um pensamento de Derrida acerca
de um tipo de partilha de experincia textual que impede a apropriao indevida do
texto, a traio da crtica: Se Artaud e Hlderlin, tanto quanto Van Gogh, escapam ao
comentrio que reduziria o texto deles ao caso enquanto aplicao de uma teoria
qualquer, justamente porque a biografia desses autores se furta ao comentrio clnico ou
crtico, seja ele o mais arguto (p.79). Nesse sentido, segundo o crtico, o
compartilhamento da escrita de Artaud, para Derrida, e com Van Gogh, marca tanto um
movimento de desmontar os componentes da mquina metafsica quanto em propor uma
montagem que no se deixa recuperar na mesma engrenagem (p.79). Pensando na leitura
de Artaud, quando ele compreende a recusa de van Gogh em descrever um suporte
estvel na pintura nova cena de um recuo de cena, o que se marca, com essa recusa, a
resistncia do subjtil, que tem que resistir para ser finalmente tratado como ele mesmo
e no como o suporte ou o subposto de outra coisa, a superfcie ou o substrato submisso
de uma representao (p.45), mas, ao mesmo tempo, no pode resistir demais para no
se transformar em uma malignidade transcendental, teologia negativa. Por isso, ele deve
ser encartado, se deixar atravessar.
Vejamos como Derrida nos apresenta o compartilhamento de uma resistncia
remisso: deve-se reconhecer que Antonin Artaud no pde entrar nessa relao, no
alcance dessa relao com van Gogh, a no ser entregando-se experincia que descreve
no momento em que renuncia exatamente a descrever a estabilidade de um quadro
(p.42). A estabilidade de um quadro revela uma violncia neutralizando o suporte da
representao que se transforma em meio, como um jacente (p.45), dejeto, morto.
Renunciar estabilidade compreender que a dramaturgia de seu prprio devir oscila
sempre entre a intransitividade de jacere (ser lanado) e a transitividade de jacere
(lanar) (p.45). Os crticos de Artaud, a exemplo de Bruno Jeanmart em Antonin Artaud
et lirrepresntable (2004), compreendem a necessidade de Artaud em romper essa
estabilidade clssica da pintura e do teatro, da seguinte maneira: il sagit pour lui de

100
rompre avec la logique de la reprsentation, celle-l mme qui dfinissait
traditionnelement lart depuis Aristote69. Para Nascimento, todavia, se Derrida, a partir
de Artaud e com Artaud, interrompesse o pensamento na denncia dessa estabilidade da
concepo clssica do teatro e da pintura, e nos limites da representao metafsica, a
desconstruo do platonismo se limitaria indexao de traos negativos, passveis de
serem reassimilados pelo maquinrio que tentaram desarticular (p.80). Por isso, a
complexidade daquilo que Derrida chamou de segunda fase da desconstruo, para
Nascimento, no se coloca no sentido de um abandono ou desmerecimento de uma
primeira etapa de inverso ou posio contrria s teses filsoficas, mas no que diz
respeito s diferentes solues cnicas (p.82) da desconstruo na medida em que ela
pretende levar em conta a eficcia filosfica e suas armas, instrumentos e estratagemas
(p.81).
Da resistncia, portanto, emerge uma necessidade de travessia, pois esse
entrelugar tambm o de uma entrega experincia da travessia desse lance [jte]
(p.43), que se modaliza e se dispersa nas trajetrias do objetivo, do subjetivo, do projtil,
da introjeo, da interjeio, da objeo, da dejeo e da abjeo (p.43), ou seja, uma
travessia lingustica, formal e semntica, mas tambm poltica. O subjtil pode ser,
portanto, um elemento subjacente, lugar e meio de nascimento, elemento mediador, ou,
ainda, ele prprio o lance e a barragem, a fora e o limite. Fundamento, suporte e limite,
o portar do subjtil se torna, para Derrida, algo da ordem da fora antes da forma,
aproximando-o de khra, oscilao entre gneros de oscilao, e da cruaut: E desde o
incio, indissocivel do pensamento cruel, ou, melhor, de um pensamento do sangue. A
primeira crueldade um lanamento de sangue (p.43). Indissocivel, entretanto,
tambm de toda uma poltica de lugares, j presente em khra, e especialmente pensada
pela inscrio desse corpo estranho como estrangeiro. Encartar o subjtil no significa,
portanto, estabiliz-lo, mas mant-lo inscrito e inquieto, nunca domesticado (resistente) e
nunca dominando o encarte, mas forando a chamada lngua natural a voltar, como se
ficasse louca, a um estado anterior a seu nascimento, ao in-nato da proposio, da frase
proposicional e representativa, da cpula interposta entre o jeto do objeto e o jeto do

69
Trata-se para ele de romper com a lgica da representao, a mesma que definia tradicionalmente a arte
desde Aristteles.

101
sujeito (p.48). Essa lngua suspende o valor representativo da linguagem e interrompe a
descrio representativa de um quadro (p.51). Por isso, seja quando se refere ao
problema da lngua e da traduo, seja em relao pintura, a cena do subjtil, no texto
de Derrida, segue trs movimentos principais: a travessia, o entre e o suporte que
cumpre atravessar para alm da representao e da hospitalidade (p.51). Todos aqueles
que tentam enformar o subjtil seriam ladres de sua fora pr-natal: podem-se
queimar os suportes de papel, o papiro, os pergaminhos, as bibliotecas do subjtil, no se
destruir a fora (p.64), frase que Derrida retira da obra de Artaud, pode-se queimar a
biblioteca de Alexandria. Em cima e fora dos papiros, h foras (IV, p.11-12, 1976-
1984). A fora que qualifica o subjtil qualifica tambm o homem que se coloca em seu
lugar: sou antes de tudo essa fora: captada, expropriada, roubada, perseguida, em busca
de seu corpo, de um corpo martirizado em nome de deus (p.64), imagens que Derrida
traz de Suppts et Suppliciations, e que nos levam s diversas polticas de corpos de
nossa histria, como lemos com a soberania e a biopoltica, no curso de Foucault (2000).
Na passagem do assunto ao leitmotiv, Artaud l na pintura de van Gogh algo
como a sombra de ferro do motete de uma inenarrvel msica antiga, como o leitmotiv de
um tema desesperado de seu prprio assunto (p.39). Essa sombra de ferro nos traz o
campo semntico da parede de ferro e do projtil de chumbo de Klger, ou seja, dos
suportes resistentes que no se deixam atravessar, inenarrveis como a experincia
traumtica. O tema desesperado, por sua vez, nos leva ao campo semntico do suporte
neutro enlouquecido, fora do senso dos outros. O leitmotiv no advm apenas por um
processo de retirada da sedimentao temtica, das camadas que neutralizam o suporte,
portanto, mas por meio da exposio da loucura dessa sedimentao por um suporte que
deixa de sustentar a representao e passa a denunciar sua impostura no momento em que
se inscreve inenarrvel no centro da narrao, das remisses, da linguagem. A beleza
est no compartilhamento dessa diferena, desse motivo musical como um estrangeiro
inassimilvel, mas que se faz ouvido como Van Gogh, ouvido por seu rigor e por sua
diferena, por sua falta, ele que estava silenciado pelo discurso dos outros, pelo senso dos
outros (pelo tema, pelo assunto). O leitmotiv de Van Gogh se faz ouvido por Artaud e
Derrida. Derrida o compartilha forando a forma grfica e os conceitos do subjtil, com
sua fora de lance, sua travessia e seu entrelugar, de modo que este passe a ser ouvido

102
singularmente a cada nova deriva e em cada nova correspondncia.
Como estrangeiro inassimilvel que se faz ouvido em sua prpria lngua de
impossvel partilha, o leitmotiv do texto de Derrida resulta da deriva operada por um
inenarrvel cujo excesso passa a ser sentido como um terremoto contra a estabilidade do
suporte, de tudo o que ele representa e que, sobre ele, se representa: Essa palavra, o
motivo (como iro traduzir isso?), tem certamente a vantagem de substituir a estabilidade
de um jet [lance] que viria instalar-se na inrcia de um sujeito [sujet] ou de um objeto
[objet] pela dinmica e pela energia de um movimento (moo, motilidade, emoo)
(p.38). Esse leitmotiv se faz ouvido por uma amputao das orelhas do sujeito e de seu
destinatrio, como a amputao do subjtil da carta de Artaud, ou a transformao da
orelha em xcara, num dos autorretratos de Artaud, de 1948, a que retornaremos
brevemente no ltimo captulo. As orelhas que funcionavam dentro de uma hospitalidade
de convite se tornam uma cena recuada que denuncia as segregaes violentas operadas
por essa hospitalidade, deixando de participar de seu sistema de referncias e se
transformando em natureza nua e pura viso.
Terminemos este tpico com a frase com que iniciamos, retomando suas
principais leituras: Incluo nesta um desenho ruim em que isso que se chama o subjtil
me traiu (p.23). A primeira maneira lermos a diferena entre o discurso que afirma o
anexo e as marcas da pgina rasgada, ou seja, a cena da antecipao marcando um recuo
de cena e uma entrada daquilo que havia sido excludo. Essa cena recuada o eixo
norteador da Escrita do Suporte compartilhada por Artaud e Derrida, e tem
desdobramentos em estratgias formais no apenas na deriva dos significantes, mas
tambm pela inscrio de elementos discursivos acessrios, como notas de rodap,
comentrios, apresentaes, introdues e, por fim, desenhos e ilustraes, sobre os quais
pensaremos no prximo tpico e com Lena Bergstein. Recomearemos a leitura desse
recuo e de suas estratgias formais com khra e a introduo pouco sria de Scrates
ao Timeu de Plato. A segunda maneira lermos a qualidade mauvais do desenho, que se
divide, por sua vez, em trs vias: uma primeira da cruaut, que leremos aps khra, uma
segunda da destinao e da tcnica, por adresse/maladresse e por demeure, e uma
terceira da escrita de si, em que retomaremos os desenhos pela via do autorretrato. Essas
duas ltimas, relanaremos com Lena Bergstein. Nesses trs nveis de leitura, a questo

103
do poltico se relaciona com o problema do estrangeiro, do corpo estranho e das
tcnicas governamentais, inclusive as de guerra e as de construo de um espao alienado
e alienante, ausente de qualquer hospitalidade de direito, numa poltica interna e
externa, que retomaremos com khra.

3.3 Lair surajoute: o teatro entre o ensaio e a pictografia epistolar

At agora, permanecemos na cena discursiva de Derrida, nessa Escrita do


Suporte em palavras, da deriva do subjtil pintura de Van Gogh. Entretanto, e assim
poderamos reler todo o texto, essa escrita tem um elemento aparentemente acessrio
ou ilustrativo e, nesse sentido, neutralizado, que excede o discurso: no original em
francs, Derrida traz ao seu ensaio as cartas desenhadas de Artaud. No livro com Paule
Thvenin, Antonin Artaud: dessins et portraits (1986a), a funo fundamental dos
ensaios de Thvenin e Derrida pensar essa escrita-desenho, que l se encarta.
Entretanto, tal cena se perde no livro em portugus, mas apenas por ser relanada de
modo diferente, com Lena Bergstein. No antecipemos essa leitura, que se far em tpico
especfico. Pensemos, neste momento, apenas nos desenhos de Artaud compondo o
ensaio em francs.
Na cena que lemos com Derrida e Thvenin, Artaud arranca de sua carta um
desenho, em que o que chamado subjtil, signo de uma traio e de uma
neutralizao, se encartara. Entretanto, Artaud no arranca o que chamado, como j
apontamos. O teatro discursivo permanece. O que se ausenta seu objeto, seu
assunto. Apenas sabemos de sua anterior presena por sua presente ausncia,
reafirmada discursivamente pelos crticos e pela diferena entre o discurso de Artaud, que
afirma ali estar um desenho, e a carta, em que no h um desenho, mas uma parte rasgada
ou isso que nos afirma uma nota de rodap de Paule Thvenin, novo elemento
acessrio que ganha a cena. Essas marcas da pgina rasgada presentificam novamente a
ausncia do desenho, sua diferena em relao ao discurso, cena de um arrancamento de
cena.
Como ler, portanto, a reinscrio dessse elemento arrancado, no ensaio de
Derrida? Como compreender essa aparente primeira traio, em que o crtico traz de volta

104
cena os desenhos de Artaud, dela removidos? Podemos pensar que os desenhos
invertem a primazia do discurso, do chamamento? Ou o fato de o livro todo se destinar
a eles os torna, ainda, objetos neutros? Os ensaios os manteriam apenas como elementos
acessrios, cuja funo ilustrativa repetiria a neutralizao criticada? Desde o incio, o
ensaio de Derrida afirma a primazia do discurso: seu assunto no pode ser nunca o
subjtil, que no pode ser determinado, como khra, e est sempre ausente, tambm da
carta de Artaud. O que Derrida traz cena, portanto, seu chamamento, seu discurso.
Todavia, diferentemente de todos os outros discursos, figuras de retrica que afirmam a
presena desse subjtil, o que Derrida traz cena no mais um discurso sobre o subjtil,
que o neutraliza, mas sim, e com Artaud, um teatro que se inicia pela cena do
arrancamento do subjtil excessivo e por sua transformao em suporte neutro por todas
essas figuras de retrica e elementos de representao. Pela diferena entre o discurso de
Artaud, que afirma a presena do desenho, e a ausncia marcada pela pgina rasgada,
Derrida inicia seu ensaio recolocando em cena a cena desse arrancamento, e com ela
recolocando em cena os desenhos, como o que Artaud teria arrancado. No se trata de
mais um discurso, pois esse teatro filosfico repete incessantemente a cena desse
arrancamento para denunciar uma impostura na origem de todos os discursos, como a que
Artaud pretende denunciar. O texto de Derrida, portanto, repete a diferena encenada pela
carta de Artaud.
A primeira funo dos desenhos seria, ento, e aqui nossa primeira concluso
de leitura relacionada a eles, a seguinte: permitir a exposio da cena de arrancamento de
Artaud sem transform-la em objeto, permitir a exposio da ausncia do subjtil, e, para
tanto, necessariamente trazer cena os desenhos, sem os quais o ensaio no repetiria a
diferena entre o discurso e o desenho, no mais neutralizado no lugar de um objeto.
Sendo assim, no podemos dizer que os desenhos invertem a primazia do discurso, j que
se trata de um discurso, um chamamento, que pretende, na cena do embate com os
desenhos, denunciar o suporte neutro em todos os outros discursos. Tambm no
podemos afirmar que os desenhos se mantm acessrios, mesmo que no sejam descritos
pelo ensaio, justamente porque se trata de um ensaio que critica a descrio como mais
uma estratgia de neutralizao, como lemos com a recusa em descrever os quadros de
Van Gogh. Os desenhos marcam, portanto, a diferena que inaugura a Escrita do Suporte

105
de Derrida sobre a Escrita do Suporte de Artaud: um sobre mais sobreposto do que
marcando uma subjugao do assunto do ensaio.
Essa sobreposio nos leva a uma segunda concluso de leitura referente aos
desenhos, relacionando Artaud e Derrida. Pela entrada dos desenhos, lemos em ES um
espao missivo aportico, que exige o compartilhamento de um elemento irremissvel
ausentado ou neutralizado sob o lugar acessrio da ilustrao. A inscrio desse espao,
compartilhado com Artaud, e aqui uma novidade, se d pela repetio da cena de
justaposio lida na carta de Artaud, a respeito da primeira frase de seu manifesto, que
permite a Artaud antecipar o teatro e concluir o manifesto. Lembremo-nos dela: de modo
aparentemente desconexo do resto da carta, Artaud anuncia que realizou a ltima
alterao na escrita da primeira frase de seu manifesto. Com Paulhan, Artaud legitimiza a
alterao e afirma : "je crois quen effet elle motive admirablement le titre, sans avoir
lair surajoute".
Uma frase adicionada posteriormente "motiva admiravelmente o ttulo sem
parecer sobreposta ou justaposta. Essa reescrita, escrita aps o texto, mas para
iniciar o texto e assim motiv-lo admiravelmente, mimetiza a estratgia de
antecipao do Teatro de Artaud, recuando a cadeia remissiva da linguagem que se move
do incio ao fim, produzindo seu efeito milagroso. O mesmo acontece em seu artigo
revista Comoedia: uma parte acessria ao assunto, algo adicionado depois, ganha a
cena e transforma a traio do crtico em algo previsto pelo Teatro de Artaud, que passa a
ter esse efeito milagroso descrito no incio da carta, nessa estratgia de antecipao lida
tanto no primeiro pargrafo da carta, quanto na escrita do primeiro pargrafo do
manifesto, sobre o qual Artaud fala na carta. A frase no parece sobreposta em virtude
da cumplicidade que estabelece no momento de sua inscrio, no mais estranhada, de
modo que toda a cena passa a refleti-la e ser motivada por ela, aceitando
incondicionalmente esse corpo estranho. A sobreposio acontece no apenas no nvel
temtico, mas tambm num nvel formal: o prprio pargrafo, aparentemente sobreposto
em relao ao resto da carta, mimetiza esse elemento acessrio que rouba a cena.
O mesmo podemos pensar, portanto, por esse elemento formalmente incluso
ao ensaio de Derrida: os desenhos de Artaud. Aparentemente acessrios ou adicionados
depois, eles motivam todo o texto a partir de uma estratgia que Derrida traz de Artaud: a

106
justaposio ou sobreposio. Assim como Artaud termina sua carta por esse elemento
sobreposto, de modo aparentemente desconexo do resto da carta, tambm o termina
Derrida, de modo aparentemente desconexo do ensaio, inscrevendo nele sua potncia de
compartilhamento missivo desse excesso, irremissvel sobreposto. Assim escreve
Derrida no final de ES: Como o organista de uma tempestade detida [arrt], ele
procura o sublime em tudo e por tudo. Mas o signatrio acrescenta: eu no pequei, mas
no sou responsvel. No pagarei mas farei pagar". Duas dessas trs negativas parecem
acrescentadas depois, vejam... (p.128).
Enquanto, na carta de Artaud, a frase que inicia o manifesto no mais parece
sobreposta, no ensaio de Derrida, a sobreposio se revela: acrescentadas depois, mas
pela projeo de um compartilhamento tico, aquele que compreenderia o indecidvel no
momento da justaposio, exigindo do leitor a sada de seu lugar neutralizado. Essa
estratgia final do ensaio de Derrida, que retoma a estratgia da carta de Artaud, sem
mencion-la, se projeta tambm para o lugar dos desenhos de Artaud. No ensaio de
Derrida, os desenhos no so descritos, nem neutralizados como ilustraes. Eles so,
portanto, justapostos, adicionados depois, sobrepostos, como o corpo estranho e
indecidvel que precisa ser inscrito para permitir o compartilhamento de um rigor que
desmascare a impostura das estratgias remissivas, das descries e ilustraes, desse
lugar sempre de aparncia acessria do suporte. A principal forma de compreenso do
modo como os desenhos de Artaud interagem com o ensaio de Derrida, portanto, na
leitura desta tese, est nessa justaposio que incita travessia, mas tambm recua, resiste
a ela e impede a descrio. A justaposio dos desenhos repete a diferena entre eles e o
discurso, diferena que se quer compartilhada nessa travessia em recuo. Um outro
exerccio de leitura seria pelo problema da escolha, da eleio, quanto ao lugar de
Derrida: por que estes desenhos, e no outros? Essa leitura mantm o impasse pela
potncia de traio dos desenhos quanto sua seleo. Sem a compreenso desse impasse
estratgico, a leitura est condenada a uma recada: aquela que ignora a justaposio
conjugando escolha e acaso, e atribui escolha uma coerncia soberana em relao ao
texto, eliminando a potncia traidora do desenho, tornado, enfim, esttico.
O vejam de Derrida se projeta, ento, tanto para a camada formal de deriva

107
do subjtil no discurso, quanto para toda a pictografia70 que se inscreve discursiva quanto
graficamente, a partir da exposio da cena do arrancamento do subjtil. Com esse
vejam, Derrida termina o livro se referindo aos desenhos e se direcionando quele que
vem depois, como teriam vindo as negaes, o destinatrio a que deve renunciar, negar,
mas sem o qual no haveria o relato. O vejam final de Derrida pede no apenas que o
leitor participe dessa viso, que tambm uma chamada composio da frase, mas que
permita o encontro desencontrado como as partes sobrepostas, participando desse rigor.
A ltima palavra, voyez..., seguida de reticncias, espera esse encontro, essa
correspondncia presente de um irremissvel projetado como futuro, lugar das reticncias,
antecipado pela destinao, como aquela da carta. Ao falar do signatrio Artaud,
portanto, Derrida assina um desencontro que acaba por fazer encontrar as frases
justapostas de Artaud. O acrscimo de Derrida faz com que elas se situem nesse espao
em demeure da correspondncia irremissvel.
Neste momento, a nfase recai no apenas na qualidade de desenho, mas na
qualidade de missiva, de carta, de uma pictografia epistolar. Todos os desenhos, agora
entre aspas, de Artaud, no existem sem a missiva, o endereamento e o maladresse: so
cartas desenhadas, duas grafias manuscritas (em forma de palavra e em forma de
desenho) que interagem e se modificam, se violentam, numa performance que traz o
teatro a uma nova Escrita do Suporte, que precisa ser enviada, destinada a fazer
violncia contra todos os subpostos, mal-endereada para no enderear o mal,
tecnicamente malfeita para no se submeter neutralizao. Nesse sentido, no
apenas o subjtil arrancado da carta de Artaud que volta cena, mas toda a carta, com seu
teatro repetido discursiva e graficamente, desde o incio, no ensaio de Derrida, pelas
variantes do Teatro de Artaud. Releiamos, assim, o final do ensaio, agora em francs:

Comme lorganiste dune tempte arrt , il cherche le sublime en tout er


pour tout .

70
Derrida chama pictografia os desenhos que excedem a qualidade de desenho, de Artaud, pois no
toleram nenhuma parede divisria, nem a das artes nem a dos gneros, nem a dos suportes nem a
dassubstncias, numa travessia entre a pintura e o desenho, o desenho e a escritura verbal, at chegar ao
leitmotiv, como um tipo de proto-escritura na qual projetamos todos os nossos mitos de origem. Como
khra encartada, essa pictografia, portanto, repetiria a primeira cena da Escrita do Suporte, compartilhando-
a em seu recuo remissivo e em sua cena de incubao, de modo a tentar com ela o encarte de um corpo
novo, o corpo-sem-rgos, como leremos com a cruaut.

108
Mais le signataire ajoute: je nai pas pch, suis-je, ne suis-je pas responsable.
Je ne payerai pas mais ferai payer.
Deux de ces trois ne...pas semblent surajouts, voyez... (1986a, p.105)

Derrida nos pede para ver que duas dessas trs negaes de Artaud: je nai
pas pch, ne suis-je pas e Je ne payerai pas, parecem adicionadas aps o conjunto
j estar completo, surajouts, assim como, no manifesto de Artaud, a frase inicial
adicionada depois e passa a motivar todo o texto. Quais duas negaes? Se no olhamos
para nenhuma das cartas desenhadas de Artaud encartadas por Derrida, a frase se mantm
como um enigma. Mas manter o silncio de um enigma repetir uma segregao:
segredo, segregao, uma neutralizao. O enigma precisa ser compartilhado por um
rigor de leitura. S o quando percebemos que o vejam final de Derrida no pede que
tentemos resolver esse enigma pela leitura da frase datilografada, mas que procuremos
resolv-lo pelos elementos grficos estranhos ao ensaio e justapostos a ele,
compartilhados por ele: pelas cartas desenhadas que Derrida traz de Artaud. Assim,
quando Derrida nos diz vejam, e ns fazemos esse exerccio, encontramos em especial
um desenho escrito, justamente na pgina anterior a esta o que implica em dizer que o
lugar de inscrio de cada desenho estratgico. Derrida no menciona diretamente o
desenho, apenas o traz ao seu ensaio por aspas sem referncia, aquelas que finalizam o
texto. Vejamos:

109
Figura 2 Page de cahier, Ivry-Paris, mai 1947

110
O que lemos manuscrito nessa carta desenhada, dos cadernos de Ivry (maio
de 1947), justamente a frase com que Derrida termina o ensaio, que podemos, nos
limites da datilografia, transcrever da seguinte maneira: Je cherche le sublime en tout e
pour tout. Je nai pas pch. (Suis) Je (ne) suis (pas) responsable. Je (ne) payerai (PAS
mais FERAI PAYER). Os parnteses aqui representam os momentos em que podemos
perceber aquilo que foi surajout, que excede a linha, que se incorpora no embate com
a frase anteriormente escrita. As maisculas representam a violncia dos traos em
relao frase anterior, nessa performance grfica. Os grifos em tout e mais ferai
payer repetem os grifos de Artaud, enquanto que os grifos ao final de responsable e
payerai, que tambm repetem os de Artaud, tm uma particularidade: eles ligam os dois
termos, dispostos em espaos diferentes, um sobre o outro (vejam). Com esse grifo, a
responsabilidade e o pagamento, a culpa, a dvida, se ligam semntica e graficamente. A
responsabilidade recusada e assumida, marca-se pelo indecidvel encontro entre
desencontrados das negativas sobrepostas: eu no pequei, sou, no sou, responsvel.
Esse indecidvel traz ao conjunto um rigor, que se mantm contra a inculpao, mas
inevitavelmente preso a ela. O campo semntico da responsabilidade, que exige um rigor
quanto a ce qui vient, como lemos inicialmente, estrangeiro que chega por ns em
tenso com o que chega a ns e independe de ns, aciona tambm, numa cultura da
falta e da dvida, na sublimao da crueldade, o campo semntico da culpa e do
pagamento, da violncia, pagamento com o corpo: priso, martrio, internamento. Com o
vejam de Derrida adicionado cena de Artaud, a responsabilidade e a culpa so
transferidas ao leitor e, do lugar desse leitor, ressignificar os desenhos, atribuir a eles uma
coerncia em relao estratgia de inscrio de Derrida, passa a ser sempre um gesto de
interpretao, necessrio, porm potencialmente traidor, risco que esta tese precisa
assumir no mesmo momento em que afirma, mais uma vez, que o indecidvel se mantm
indecidvel.
Por fim, o desenho na carta de Artaud, a partir do qual o manuscrito
sobreposto, seguindo sua forma, e por meio do qual um campo de foras se instaura
na dinmica entre um e outro (podemos pensar que a sobreposio das negativas
tambm consequncia da relao com o desenho), aparece novamente em dois tempos,
numa tcnica de justaposio performtica, um sob o outro, como se o primeiro desenho,

111
retrato ou autorretrato neutralizado, tivesse seus sedimentos temticos retirados, cada vez
mais desprovido de referncia e tcnica, e mais provido de maladresse, de modo a apenas
restarem traos daquilo que era o homem, os traos inapropriveis pela nomeao, o
leitmotiv irreconhecvel, mas inscrito, e, sobre ele, as rasuras, as tentativas de
apagamento, embaamento da imagem: a borracha no apaga, mas espalha, aumenta a
rasura marcada pela cor escura do lpis, pelos gestos de violncia contra sua descrio
esttica. A borracha no serve para aproximar o desenho do silncio, mas para denunciar,
expor a violncia de seu apagamento num suporte, numa folha branca de papel que tudo
recebe e que tudo media: seu leitmotiv, portanto, apenas pode se fazer ouvido por sua
qualidade estrangeira, inaudvel para tudo o que est preso cadeia remissiva da
linguagem, se a violncia de sua segregao for exposta. No o inaudvel de um vazio,
mas o audvel de uma violncia de esvaziamento. Nos termos de Linda Bonin (2001)
sobre ES, Laisser ici et l les marques de cet effacement, comme autant de vestiges du
lieu dsert, autant de traces dun corps--corps avec la question de la langue71 (p.289).
Essa exposio no do segredo, mas da segregao, do apagamento, se coloca tambm no
impasse com o manuscrito, na violncia da mesma mo que rasura o texto, sobrepondo as
negativas, e rasura o desenho, sobrepondo as marcas da violncia. O segredo , como
seu nome o indica, a separao. Partio e parturio. Faz dez anos que a linguagem foi
embora... (p.128) essa frase imediatamente anterior quela que termina o ensaio.
Terminemos parcialmente esta leitura, para podermos retom-la pela questo
da missiva e do lugar de inscrio de Lena Bergstein, no ensaio em portugus (ela que se
coloca no lugar dessas cartas desenhadas), a respeito de um tipo especfico de
pictografia epistolar, os sorts (sortilgios) de Artaud que so tambm, justamente, as
cartas desenhadas que compem ES. Pensaremos, com eles, o contexto editorial de ES e
desse tipo especfico de carta na obra de Artaud.
Passaremos, agora, portanto, leitura de khra, que embasa a compreenso
tanto do subjtil no ensaio de Derrida, quanto dessa pictografia que excede qualquer
parede divisria, qualquer gnero pr-determinado, qualquer suporte, por dizer respeito
prpria questo dos gneros e genealogias em sua proto-escritura na qual projetamos

71
Deixar aqui e ali as marcas deste apagamento, como tantos vestgios do lugar desertado, tantos traos de
um corpo a corpo com a questo da lngua

112
todos os nossos mitos de origem, nas palavras de Derrida. O encartamento de khra
pede esse tipo de limite rompido, que as cartas desenhadas performatizam, em sua
destinao recuada e em sua cena de incubao. Desde o incio, portanto, a cena de khra
mobiliza a prpria questo do poltico e a problemtica figura do estrangeiro, de modo
que no possamos l-la apenas em sua anterioridade metafsica, mas tambm em relao
ao modo como organizamos nossa poltica de lugares, neutralizando sua lgica excessiva
num espao mediador e limitador, o que traz tambm s cartas essa dimenso poltica,
no no sentido de um engajamento partidrio, mas no sentido de um questionamento
desse partidrio: nova cena de uma partio e parturio, diviso de lugares, poltica
interna e externa.

3.4. (khra)

Le subjectil nest autre quune figure de la Khra, sinon la Khra elle-mme72.

No ensaio de Derrida, duas outras ausncias so trazidas cena, ocupando o


lugar do subjtil: cruaut e khra. Suas particularidades so utilizadas para qualificar o
subjtil de Derrida durante todo o ensaio. Assim como Derrida precisa de khra e da
cruaut para pensar o subjtil, tambm um dos grandes estudiosos de Artaud, Camille
Dumouli (1992), se utiliza de atributos de khra para qualificar a cruaut. Faz-se
necessrio, portanto, compreender khra e cruaut para pensar o subjtil, pois so
suportes desse suporte.
No livro Khra (1995b), escrito sete anos aps Enlouquecer o subjtil,
Derrida l a cosmogonia do Timeu (2011), de Plato, pelo suporte neutro do discurso
cientfico e do discurso filosfico em que khra est presente como elemento mediador e
portador de uma lgica excessiva neutralizada, mas tambm l o modo como a introduo
cosmogonia, de Scrates, faz ecoar esse excesso anteriormente neutro, denunciando a
impostura da lgica cientfica e filosfica, e ocupando um terceiro lugar excessivo ao dos
homens srios e ao dos poetas, terceiro lugar que mimetiza o de khra tanto pelo lugar
enunciativo de Scrates quanto pelo lugar acessrio de sua introduo, que aparenta
no pertencer cosmogonia. Desse lugar excessivo, somos levados a uma discusso que

72
O subjctil no outro que uma figura da Khra, seno a Khra ela mesma.

113
diz respeito ao nascimento de todos os lugares, genealogia, ptria, questo do
pblico e do poltico, com implicaes no apenas internas, mas tambm para uma
poltica externa: necessidade de guerras para a legitimao da lgica interna grega.
Muito mais do que um simples suporte metafsico que se oferece como um paradoxo ou
uma aporia, khra mobiliza os textos de Derrida e Artaud e se coloca como um
fundamento que tem conseqncias em diversos mbitos.
Derrida menciona a relao entre khra e o subjtil, em ES, por diversas
vezes as traremos ao longo da leitura de Khra (1995b). Uma delas, salientamos em
epgrafe: o subjtil uma figura da Khra, seno a prpria Khra. No livro Khra,
entretanto, temos uma correo formal: Derrida no diz mais a Khra, como dizia
figura da Khra, ou a prpria Khra, pois, mesmo adquirindo imagens, figuras de
retrica femininas (ama, me), Khra no determinvel e no tem propriedades.
Pensemos, primeiramente, nessa ausncia que, como a ausncia do subjtil, traz khra
cena: sua no pertena, seu lugar mediador, sua ausncia de propriedades. Marcamos essa
ausncia desde o ttulo deste tpico: (khra). Os parnteses que trazem khra diretamente
por seu entrelugar, sem origem nem fim, explicam-se: no h como falar de khra, nem
como dizer khra, seno pelo discurso sobre khra, que os parnteses imitam, delimitam,
restringem. Ao dizer khra, o discurso entra num mise en abyme, um discurso dentro do
outro, por sua vez dentro de outro, infinitamente, sem um fundo fixo: ausncia do
suporte. Para apresentar o livro Khra, esse sim nomeado, paginado, publicado, de
Derrida, necessrio entrarmos nesse abismo, apresentar o discurso sobre o discurso
sobre khra: o discurso de Derrida sobre o discurso dos personagens de Plato sobre
khra, em tenso com a impossibilidade discursiva que se marca como um atributo no
atribuvel de khra. Por meio dessa aparente repetio de discursos, temos uma
exposio, uma novidade: a Escrita do Suporte torna visvel, na necessidade da repetio,
a ausncia do suporte, ao apresent-la como uma necessidade topolgica e genealgica de
lugares estveis (suportes neutros) nos discursos que movem a histria e nos discursos
que se oferecem como sua representao. Nessa exposio, que se torna denncia de uma
impostura de origem, a Escrita do Suporte se coloca num lugar ausente, falta que se
apresenta homloga ao lugar de khra, receptculo que tudo suporta, mas que a nada
pertence.

114
O dilogo Timeu inicia-se com um prlogo, gnero de aparncia pouco sria
que permite a Scrates discutir tanto a seriedade dos polticos e filsofos, quanto a no
seriedade dos poetas e sofistas, de modo a aparentar colocar-se ao lado destes, mas a
distanciar-se sutilmente de ambos, habitando um terceiro lugar que tanto lhes d suporte,
quanto lhes tira a estabilidade. No prlogo, Timeu, discpulo de Scrates, e Scrates
relembram a conversa do dia anterior, sobre o modelo da cidade ideal, em que cada classe
desempenha um papel especfico para assegurar o bem da cidade, seu futuro, como que
numa continuao do dilogo da Repblica (2002). A narrativa de uma sequncia
remissiva responsvel pela histria grega ento ganha a cena. Crtias narra a histria do
legislador Slon sobre a origem do universo, que, por sua vez, lhe havia sido narrada por
sacerdotes egpcios. Timeu, entendido em astronomia, ento chamado a interromper
essa sequncia remissiva de relatos orais, que tem como base uma transmisso pouco
confivel, e que coloca a origem do arquivo grego num lugar estrangeiro, egpcio.
Timeu, organizando a discusso e sobrepondo a cincia opinio, assegura o suporte
racional e srio de seu lugar discursivo e da Grcia.
Com Derrida, lembramo-nos de que a filosofia s se torna sria, para
Hegel, depois de entrar na via segura da lgica, de abandonar ou reanimar sua forma
mtica: depois de Plato, com Plato (p.27). Ao mesmo tempo, entretanto, lemos em
Plato um lugar acessrio e excessivo ao logos e ao mythos, capaz de questionar essa via
segura. Se no h filosofia sria nas introdues, como afirma Hegel, justamente
nelas que Plato pode questionar, a partir de um encadeamento mitopotico, a seriedade,
a via segura do logos grego, e retirar khra do lugar neutro do discurso cientfico de
Timeu. A introduo se torna formalmente o lugar acessrio capaz de desafiar o lugar da
filosofia e da poltica.
Timeu inicia sua cosmogonia pela distino entre o lugar da cincia
(episteme), que pertence ao imutvel, ao logos ontolgico, ao eterno (retomando a teoria
das ideias, de Plato), e o lugar da opinio (dxa), que pertence ao sensvel. O belo
estaria naquilo cujo modelo o eterno, no naquilo cujo modelo o sensvel, pois este
j uma cpia do inteligvel, como o modelo dos poetas. O Demiurgo aparece, ento,
como ordenador capaz de observar o modelo e colocar suas virtudes na cpia. Sendo o
Demiurgo bom, desinteressado, fazendo o ksmos imagem do eterno, este ser belo.

115
Uma das criaes do Demiurgo seria o prprio tempo, khrnos, uma imagem mvel do
eterno, j que a eternidade no pode ser impressa no sensvel, est salva do movimento73.
A cpia sensvel no equivale, portanto, ao inteligvel, e isso se justifica, na
argumentao de Timeu, por um terceiro elemento: khra, a matria de Aristteles, ou o
estado de incessante agitao de Plato, sobre o qual impresso o sensvel. Nas palavras
de Leyla Perrone-Moiss em Um signo arisco (Derrida-Bergstein), a khora o lugar
da inscrio originria das formas, uma terceira instncia entre o modelo e a cpia, entre
o mundo das Idias e o mundo real (1998, p.7). Enquanto o Demiurgo funciona como
um facilitador da relao entre o inteligvel e o sensvel, uma inteligncia organizadora,
khra funciona como a diferena do sensvel, em relao ao inteligvel. Suas imagens so
de algo mutvel, pois pode fazer nascer qualquer forma, e imutvel, por no possuir
forma alguma, ou seja, ao mesmo tempo de uma pertena lgica em que o mutvel e o
imutvel se opem, por lhes dar lugar, e de um excesso que se ausenta de qualquer
possibilidade lgica e, portanto, no pode pertencer nem ao sensvel, nem ao inteligvel.
Derrida apresenta o lugar excedente e intervalar de khra como oscilao no entre entes,
mas entre entres, entre gneros de oscilao, entre a dupla excluso (nem/nem) e a
participao (ao mesmo tempo... e, isto e aquilo) (p.13).
O livro de Derrida nomeado como seu objeto que excede a possibilidade
da nomeao. A diferena se coloca em uma maiscula: Khra se refere a um discurso de
Derrida sobre Plato e de Plato sobre khra; enquanto que khra um nome colocado
no lugar de uma falta, de uma impossibilidade discursiva que desafia os filsofos e que,
para Derrida, da ordem do que oscila entre gneros de oscilao (p.13), por isso
instaura, desde o incio, o problema dos gneros e genealogias. Essa oscilao extrapola
as fronteiras entre gneros de ente (sensvel/inteligvel, visvel/invisvel, forma/sem
forma, cone ou mimema/ paradigma), entre gneros de discurso (mythos/logos) e

73
Timeu continua sua cosmogonia discorrendo sobre a alma do mundo, cuja imagem aparece como
princpio de todo movimento; o corpo do mundo, visvel pelo fogo, tangvel pela terra, e tendo ar e gua
como ligaes entre terra e fogo, e a forma do mundo, esfrica por abranger todas as formas e ser mais
uniforme, harmnica, semelhante a si mesma, pois a semelhana mais bela que a dissemelhana. Timeu
descreve, tambm, o estatuto dos deuses, que no pertencem eternidade, como o Demiurgo divino, mas
gerados por ele, e que criam as raas dos homens que, por sua vez, no so como a dos deuses. Ao final,
Timeu descreve a natureza do homem imagem do mundo, mas em menor grau de pureza: tambm possui
alma (divina) e corpo (mortal, diferentemente do corpo do mundo), que funciona pela separao das
funes de suas partes, de seus rgos, sendo as doenas conseqentes da desarmonia entre os quatro
elementos que compem o corpo.

116
entre tudo aquilo que ou no em geral (p.13). Quando Derrida diz khra, portanto,
est evocando sua cadeia interpretativa, suas imagens, figuras de retrica que lhe so
empregadas, ou seja, est evocando o discurso sobre khra. Essas figuras so sedimentos
que vo neutralizando o excesso e tornando khra um suporte estvel: viriam ento dar
forma a khra, deixando nela a marca esquemtica de sua impresso e depositando o
sedimento de sua contribuio (p.19). Nesse sentido, lemos em ES, as seguintes
afirmaes sobre khra e sua cadeia remissiva:

Essa espcie de ama que recebe todos os corpos, deve-se-lhe dar sempre o
mesmo nome. Porque ela nunca perde suas propriedades. Recebendo todas as
coisas, esse receptculo nunca assume forma semelhante quelas que
entram nele: , por natureza, como que um porta-impresso (ekmageion)
para todas as coisas. O suporte posto em movimento e recortado em
figura pelas coisas que o penetram. E, no entanto, deve continuar
heterogneo a tudo o que recebe, ele mesmo absolutamente isento de todas
as figuras que vm inscrever-se nele: impassvel, transcendente e subjacente,
infigurvel receptculo de todas as figuras, conservando como sua inaltervel
propriedade o no ter em suma nenhuma propriedade e ser bastante
indeterminado, bastante amorfo para tomar sobre si todas as formas. Sobre
ele, sobre ela, porque comparao da ama sucede da me (...) Isso no
passa de uma comparao, de uma figura de retrica, portanto uma forma
particular que a khora tambm pode receber (p.111)

O chamamento de khra, assim como o do subjtil, traz uma srie de figuras


de retrica que recortam o suporte. Essas figuras so os sedimentos que utilizamos para
nivelar um terreno estvel sobre o qual construmos nossa histria. Khra, entretanto, ao
mesmo tempo em que recebe todos os discursos, como um receptculo universal,
mantm-se estrangeira a qualquer discurso, inaltervel por no ter propriedade alguma,
heterognea, resistente aos sedimentos. khra parece jamais se deixar sequer atingir
ou tocar, menos ainda ferir, e sobretudo no se deixar esgotar por esses tipos de traduo
trpica ou interpretativa (p.19). Qualquer discurso sobre khra , portanto, um discurso
sobre a cadeia remissiva da linguagem, sedimentos interpretativos, e um discurso sobre
o gnero (genos) e sobre diferentes gneros de gnero (p.14), incluindo os gneros
textuais, assim como o Timeu um discurso sobre gnero em todos os gneros, da
diferena sexual, da gerao das crianas, dos gneros de ser e desse trinon genos que
khra (p.38). Entretanto, qualquer discurso sobre khra , tambm, um problema que
aponta para a resistncia aos gneros e genealogias. Em ES, citando Plato, lemos em

117
Derrida o lugar desse receptculo, embaixo como o subjtil, mas tambm naquilo que
permite qualquer nascimento: Ela se mantm, como o subjtil, embaixo, e assim que
ela merece seu nome de receptculo: kypodokh. E se compara esse receptculo a uma
ama-de-leite: Qual propriedade (dynamin) deve-se supor (hypolepteon) que ela tem por
natureza (kata physin)? Antes de tudo alguma deste gnero: de todo nascimento (pases
geneoss) (p.111). Ao mesmo tempo em que falar sobre khra falar sobre gneros,
sobre todo nascimento, khra anterior ou excessiva aos gneros. No sendo um
conceito, distingue-se da tradio retrica, cujos discursos so construdos sobre esta
distino entre o sensvel e o inteligvel, com a qual precisamente o pensamento da khra
no pode mais se acomodar (p.15). O que Derrida l no discurso de Plato, no momento
em que ele traz khra, portanto, uma aporia que desconstri o discurso de Timeu, de
que Plato, para Derrida, estaria ciente e faria ecoar pela interveno acessria de
Scrates. Essa desconstruo questionaria a possibilidade de qualquer discurso, pois
khra, o receptculo de que tudo pode nascer, no sustenta nenhuma de suas genealogias:
no mbito da raa, do sexo, da ptria, da poltica, de toda nomeao.
Khra excede a polaridade, sem dvida anloga, do mythos e do logos
(p.15) porque no pertenceria mais ao horizonte do sentido (p.16), assim como o
subjtil de Artaud estaria fora do senso dos outros. Sua no pertena ao horizonte do
sentido que o discurso sobre khra traz ao horizonte do sentido marca uma anacronia:
khra anacrnica, ela a anacronia no ser, ou melhor, a anacronia do ser. Ela
anacroniza o ser (p.18). Como a antecipao que inicia a cena recuada de Artaud e
Derrida, a anacronia nos traz a mesma imagem de uma falta de alinhamento cronolgico,
um tipo de erro que abre uma fenda na cronologia, um excesso que se inscreve em seu
corao, em seu eixo regulador. A hiptese de Derrida de que uma ordem (reunio,
unidade, totalidade organizada por um telos) guarda uma ligao essencial com o
anacronismo estrutural (p.18). Essa ligao seria o inevitvel efeito produzido por
alguma coisa como a khra (p.18). A antecipao que lemos com Artaud, portanto,
Derrida traz tambm compreenso de khra:

algum (Timeu, Plato, etc.) teria dito, em suma: eis com o que se
assemelharo doravante todas as interpretaes, e por toda a eternidade, do
que digo aqui. Elas se assemelharo ao que eu digo de khra; portanto, o que
digo de khra comenta por antecipao e descreve a lei de toda a histria da

118
hermenutica e das instituies que se construiro a esse respeito, sobre esse
assunto (p.25).

Khra marca um lugar de origem da impostura genealgica, uma falta que


antecipa e prev todos os discursos inevitavelmente presos a uma cadeia remissiva. O
efeito da antecipao denuncia a histria da hermenutica e das instituies sobre esse
assunto, de modo que quaisquer traies a khra, que se marcam pelas camadas de
sedimentos interpretativos recortando-lhe em figuras, tornam-se produtos de seu
anacronismo, elementos previstos e derivados dela. O mesmo lemos na carta de Artaud.
A histria futura das interpretaes de khra est, assim, previamente reproduzida e
refletida em algumas pginas do Timeu a respeito da prpria khra (p.25), da a
imagem escatolgica do Timeu com que Derrida termina seu livro, uma serpente
engolindo a prpria cauda: dar como fim (teleutn) nossa histria (t myth) uma
cabea (kephaln) que esteja de acordo com o incio, a fim de coroar aquilo que precede
(69a) (p.72), condenando os discursos a nunca se remeterem a algo novo. Desse lugar
sem sada, Derrida se pergunta se seria melhor frear as remisses, especialmente quanto
leitura de Plato:

Dever-se-ia, consequentemente, proibir-se de falar da filosofia de Plato, da


ontologia de Plato, ou at mesmo do platonismo? De modo algum, e sem
dvida no haveria nenhum erro de princpio em faz-lo; somente uma
inevitvel abstrao. Platonismo quereria dizer, nessas condies, a tese ou o
tema que se ter, por artifcio, desconhecimento e abstrao, extrado do texto,
arrancado fico escrita de Plato (p.61)

Derrida afirma que apenas se pode falar do discurso de Plato arrancando-o


de sua fico escrita, assim como apenas se pode falar de khra inserindo-a numa cadeia
remissiva condenada repetio. O platonismo seria, por isso, um efeito voltado contra
o texto. A relao entre o texto e a atribuio de caractersticas dominantes, capazes de
edificar uma instituio de leitura, coloca o problema naquele que recebe o texto, que se
remete a ele, que o publica e que, com outros, constitui um grupo coeso de leitores e
crticos74. A crtica desse leitor que inevitavelmente amputa o texto est em tenso com a
espera missiva de um leitor anacrnico como khra. A inevitvel abstrao operada por

74
A mesma questo preocupa Dumouli, em relao srie de publicaes e remisses aos textos de
Antonin Artaud.

119
esses leitores, que Derrida reconhece na atribuio geral de uma filosofia de Plato,
ontologia de Plato ou platonismo relana a via segura da lgica que Hegel reconhece
em Plato como um problema, uma via nem to segura assim, pois a abstrao
inevitavelmente amputa o conceito, retira-o de sua fico escrita, fico esta que
problematiza o conceito, a lgica do conceito. Derrida afiana, ainda, que toda a
designao dos lugares na introduo do Timeu, que os distribui e ordena o discurso
sobre khra, parece nunca ter sido levada em conta por esses leitores de Plato.
Para Derrida, no Timeu, o relato se transforma num teatro da ironia, em que
as cenas se encaixam umas sobre as outras sem fim nem fundo, tornando impossvel
isolar uma tese ou um tema que se atribuiria tranquilamente filosofia-de-Plato
(p.58), pois isso seria desconsiderar todas as questes de topologia, inclusive aquelas dos
lugares da retrica (p.59). Esse suporte sem suporte, fundo sem fundo, Derrida l como
um segredo (segregao) no pertencente nem ao discurso poltico nem ao discurso
verossmil. A contragosto de Derrida, entretanto, podemos ler tambm aqui um tema
atribudo filosofia de Plato por Derrida, que diz respeito topologia, aos gneros, ao
suporte, poltica dos lugares, enfim, toda a estrutura remissiva do texto de Plato.
Khra marca, portanto, uma impossibilidade discursiva e uma cadeia
remissiva sem sada que a transforma num suporte neutralizado por sedimentos
interpretativos. Ao mesmo tempo em que, devido violncia dessa neutralizao, khra
serve como suporte, ela resiste retrica at o ponto em que no se pode sequer dizer
que ela lhe fornea o suporte de um substrato ou de uma substncia estvel. Khra no
um sujeito. No o sujeito. Nem o substrato (p.19). Khra no tem a estabilidade de um
suporte, o que a confere essa estabilidade a violncia de uma neutralizao operada para
que as leituras possam sedimentar-se, pois ela no o assunto ou o suporte presente de
todas essas interpretaes (p.25-26). O que ela , ento? Justamente aquela marca de
uma impossibilidade discursiva, um excesso, uma aporia, uma anacronia, uma ausncia
de suporte tornada suporte estvel: simplesmente, esse excesso no nada, nada que
seja e se diga ontologicamente. Essa ausncia de suporte, que no se pode traduzir em
suporte ausente ou em ausncia como suporte, provoca e resiste a toda determinao
binria ou dialtica (p.26). A ausncia do suporte marca um excesso que no pode ser
dito ontologicamente e que resiste aos dizeres em geral.

120
Essa ausncia de suporte o lugar/no-lugar que a Escrita do Suporte
denuncia na cena onde a ausncia se tornou suporte estvel. A Escrita do Suporte
comea, portanto, pela desestabilizao dos componentes da cadeia remissiva no
momento da inscrio dessa ausncia de suporte, que no pode ser traduzida como
suporte ausente ou ausncia como suporte. A ausncia no d suporte, no o
assunto do texto essa uma violncia operada contra ela pelos sedimentos
interpretativos. O suporte tambm no um objeto ausente, a ser recuperado. O que se
apresenta o arrancamento do suporte75, como se a humanidade tivesse silenciado sua
anacronia em prol de uma srie incessante de remisses sem sada.
Por que Derrida nos mostra essa ausncia? Porque seu no dizer
ontologicamente justamente aquilo que torna a fico escrita indispensvel (no
mais acessria ou submissa ao logos ordenador de Timeu), e que denuncia uma srie de
imposturas servindo como suportes aos discursos filosficos, polticos, cientficos e at
mesmo aos discursos dos poetas e sofistas. O excesso de khra, portanto, marca algo que
no foi dito, que no pde ser dito, e cujo no dizer foi neutralizado para fundar os
dizeres em geral, servir-lhes para a construo dos discursos sobre gneros, gneros de
gnero e genealogias, com consequncias em toda uma dinmica poltica. justamente
por questionar o fundamento desses gneros que a Escrita do Suporte no se restringe
num nico gnero textual. Nenhum modelo poderia imprimir-lhe, no lugar/no lugar de
khra os gneros vascilam, nenhum ou todos podem tomar forma.
Derrida nos apresenta o lugar de khra, portanto, ao mesmo tempo como um
receptculo, sobre o qual qualquer forma pode se depositar, e como uma resistncia
absoluta a qualquer forma que seja, a qualquer lgica que inscreveria uma forma e um
informe. Em ES, o subjtil assim intercambiado com khra:

Lugar, separao e receptculo, diferena, intervalo, interstcio, espaamento,


como a khora: nem sensvel nem inteligvel, nem a cpia mimtica do
paradigma do eidos, nem o prprio paradigma ou o prprio modelo, antes um
terceiro genos, difcil de conceber de qualquer outro modo a no ser por um
raciocnio bastardo hbrido, como que num sonho, diz ainda Plato no
Timeu, num sonho mas alm de toda sensao. Essa anestesia no significa que

75
Quando Artaud se remete ao arrancamento do suporte, cena a que Derrida se remete novamente, fazendo
dele o assunto da carta e do livro de Derrida, no o suporte, mas seu arrancamento que entra em cena.
Se o assunto o arrancamento do suporte, ento o suporte continua indeterminado, mas denunciando, ao
mesmo tempo, toda a cadeia remissiva. A Escrita do Suporte de Derrida sobre Artaud teria, portanto, essa
chave de leitura, intercambiando a ausncia do subjtil com a ausncia de khra ambas trazidas cena.

121
a khora seja inteligvel. (p.110)

Essa hibridez que marca a possibilidade de uma compreenso tambm


excessiva do terceiro genos khra, tanto em ES quanto em Khra, em que o mesmo
raciocnio onrico e bastardo citado76 (p.49) por Derrida a respeito do sonho do
Timeu, uma hibridez que traz cena os gneros textuais. No Timeu, a introduo tem
esse gnero hbrido, em que Plato recorre tambm ao mythos, que agora se questiona
estar mesmo subordinado s leis do discurso filosfico, e em que revela a insuficincia do
logos tanto quanto do mythos para a compreenso de khra. A introduo ter, assim, um
papel fundamental no texto de Plato. Segundo Derrida,

tambm em parte porque ele s o faz na introduo aos dilogos e uma


introduo jamais puramente filosfica: sabe-se o que Hegel pensa das
introdues e dos prefcios em geral. Quando aborda a prpria coisa, o
assunto principal, Plato se exprime de maneira completamente diferente
(p.28).

A estratgia muito interessante. O lugar acessrio da introduo, a partir do


momento em que o discurso principal neutraliza o excesso de khra, ganha nfase,
tornando-se capaz de desestabilizar a seriedade do discurso principal pelo mise en abyme
que repete incessantemente a ausncia de khra, expondo os discursos como uma srie de
remeteres sem sada a uma anacronia original segregada, que recua qualquer
possibilidade de remisso, de discurso sobre khra. Essa anacronia inscreve um lugar
estrangeiro responsvel pelo arquivo grego, por seus documentos, suas remisses, sua
poltica. Esse lugar estrangeiro e acessrio dos egpcios, que escrevem a histria grega,
ganha a cena com o lugar tornado acessrio de khra, lugar estrangeiro para alm de
qualquer poltica interna e externa. Enquanto que a cosmogonia do Timeu percorre o
ciclo do saber sobre todas as coisas (p.30), por um logos enciclopdico que forma uma
ontologia geral (p.30-31), o discurso sobre khra est sempre em tenso com as imagens
de khra, esse abismo aberto no mito que heterogneo mito-lgica e demanda

76
Por um lado, assemelhando-se a um raciocnio onrico e bastardo, esse discurso faz pensar uma espcie
de mito no mito, em um abismo aberto no mito em geral. Mas, por outro lado, dando a pensar aquilo que
no pertence nem ao sensvel nem ao ser inteligvel (...), o discurso sobre khra no mais um discurso
sobre o ser, no nem verdadeiro nem verossmil, e parece ento heterogneo ao mito, ao menos mito-
lgica, a esse filosofo-mitema que prescreve o mito ao seu telos filosfico (Derrida, p.49)

122
essa hibridez:

Um espao aparentemente vazio se bem que no seja, sem dvida, o vazio?


Ele no nomeou uma grande abertura, um abismo ou um precipcio? No
nesse precipcio, nele, que essa clivagem entre o sensvel e o inteligvel, ou
at mesmo entre o corpo e a alma pode acontecer e tomar lugar? (p.31).

Derrida diferencia o lugar seguro sobre um suporte de um lugar abismal,


catico, do precipcio, em que somos lanados com a introduo de Scrates, cuja funo
de iniciar e apresentar se transforma numa fico que denuncia, ao invs de
apresentar, e recua, ao invs de iniciar, lanando-nos nesse entre de uma queda
incessante, como os parnteses que intitulam este tpico. Derrida toma a precauo de
salientar que no se deve aproximar muito rapidamente dessa imagem abismal para evitar
a forma antropomrfica e o pathos do terror (p.31), mas, ao mesmo tempo, afiana a
importncia desse abismo aberto dentro do livro, silenciando o discurso de Timeu. O
mise en abyme discursivo que regula a ordem de composio da fico de Plato
guardaria, na tese de Derrida, uma homologia estrutural com a qualidade abismal de
khra, como se e o como se nos importa aqui a fratura deste abismo se anunciasse de
maneira surda e subterrnea, preparando e propagando a priori seus simulacros e mises
en abyme: uma srie de fices mticas engastadas umas nas outras (p.50).
Para Derrida, essa homologia estrutural que se desdobra em diversas
analogias no marca um segredo de composio, mas uma lgica cuja autoridade se
imps a Plato: o ser-programa do programa, sua estrutura de pr-inscrio e de
prescrio tipogrfica forma o tema explcito do discurso em abismo sobre khra. Esta
figura o lugar de inscrio de tudo aquilo que no mundo se marca (p.37). O assunto de
Plato seria esse ser-programa do programa, o ser-lgica da lgica, por isso no se pode
facilmente falar num programa de composio de Plato. Esse pr, que d lugar
lgica e ao programa, o suporte sem propriedade que os sustenta sem sustent-los, um
tema que se imps a Plato e que escapa a todo esquema antropo-teolgico, a toda
histria, a toda revelao, a toda verdade. Pr-originria, antes e fora de toda gerao, ela
no tem mais sequer o sentido de um passado, de um presente passado. Antes no
significa nenhuma anterioridade temporal (p.69). Novamente, temos essa imagem de
uma antecipao que excede a cronologia. Todo o resto seria, pois, anlogo, repetindo a

123
mesma problemtica. Se khra excede a cronologia, o discurso sobre khra se encontra
sempre inaugurado por um novo retorno origem (p.69). Todo o Timeu pode ser lido,
assim, como uma srie de retornos atrs (p.69). Essa relao com a origem se marca
com a cosmogonia. Para compreender khra, preciso ir mais longe, retomar tudo o que
se tinha podido considerar at aqui como origem, voltar aqum dos princpios
elementares, isto , da oposio do paradigma e de sua cpia (p.70). Uma segregao
interna se opera em cada novo comeo, impossibilitando-o de comear e transformando-o
em outros a segregarem-se em outros. Essa abertura dos conceitos situa o lugar de um
estrangeiro to virginal que no tem nem mais a figura de uma virgem (p.71). Dele, a
filosofia no pode falar filosoficamente, pois o discurso sobre khra desempenha ento,
para a filosofia, um papel anlogo quele que desempenha a prpria khra para aquilo
de que fala a filosofia, a saber, o cosmos formado ou informado segundo o paradigma
(p.71).
Esse rompimento subterrneo de khra afeta, portanto, as formas de um
discurso sobre os lugares, principalmente os lugares polticos, uma poltica dos lugares
inteiramente comandados pela considerao dos lugares (lugares na sociedade, regio,
territrio, pas) como lugares atribudos a tipos ou formas de discurso (p.33). Derrida
passa a questionar, a partir da problematizao dos gneros e genealogias, toda uma
lgica poltica, interna e externa, comandada por relaes de territrio, que tem
consequncias para a poltica moderna e para a maneira como esta passa a ter como
suporte as guerras.
Essa argumentao se desenvolve a partir da exposio de analogias formais
ou mises en abyme refinadas, sutis (sutis demais, pensaro alguns) (p.37) entre as
caracterizaes das classes da cidade de Plato e khra. Como exemplos, Derrida cita o
modo como a no propriedade de khra afeta as qualidades dos cidados da cidade de
Plato: a necessidade de nada ter de prprio (p.35) dos guardies, as medidas a serem
tomadas para que as crianas no possam ser reconhecidas como prprias de algum,
as imagens das mes que no tm propriedade alguma, nem no sentido do genitivo
subjetivo nem do genitivo objetivo, nem de uma genitora (p.36). Os habitantes da cidade,
portanto, no tm propriedade, mas tm lugar. Mesmo aqueles que aparentam no ter
lugar, os imitadores, tm lugar no lugar mvel, o lugar da cpia, dentro de uma lgica.

124
Na questo do genos como raa, povo, grupo, comunidade, nao, a palavra
khra marca esse lugar de no propriedade que se torna o lugar da propriedade
pblica, o lugar atribudo publicamente, como aquele atribudo s crianas, nos termos
de Scrates: preciso criar as crianas dos bons, transportar as outras em segredo para
outro lugar, continuar a mant-las em observao e efetuar uma nova operao de
passagem pelo crivo, atribuindo a cada uma seu lugar (khran) (p.38). Nessa passagem
de uma no propriedade particular para um lugar apropriado segundo o crivo que se
coloca em nome do domnio pblico, as imagens de uma seleo, transporte em
segredo e deportao inevitavelmente so lidas, contemporaneamente, pela logstica
da deportao nazista, que no deixa de ser levantada no que se refere, justamente, a uma
poltica de atribuio de lugares. O segredo desse levar para um outro lugar e manter
em observao est justamente na segregao, na diviso dos lugares, na separao que
funciona, paradoxalmente, como fundamento da unio de um povo, uma raa, uma
ptria, uma lngua, um genos. Timeu , portanto, tambm um livro sobre poltica, sobre a
politeia e sobre seu melhor governo (p.38), assim como o livro de Derrida, que no pode
ser tomado como apoltico.
O lugar mais interessante que Derrida nos apresenta como anlogo a khra
o prprio lugar enunciativo de Scrates e o lugar acessrio de sua introduo. Scrates
se diz incapaz de fazer o elogio da cidade ideal e de seus homens (p.38-39), pois no
habita o mesmo lugar que o Egito, estrangeiro cuja funo elogiar a Grcia. ento que
ele simular se aproximar dos poetas e sofistas, de sua raa, seu genos, afirmando ser
um pouco como eles por ser incapaz de descrever os filsofos e polticos, por no ser
srio como eles. Dessa maneira, Scrates simula colocar-se entre aqueles que simulam
(p.40), de modo a desafiar a ordem de segregao dos genos, j que no ocupa, de fato,
nem o lugar dos poetas e sofistas, nem o lugar dos filsofos e polticos. Seu lugar de
uma base desnorteante, uma espcie de no lugar (p.39), como khra:

Scrates diz nada ter contra o povo ou a raa, a gente dos poetas (poitikon
genos). Mas, em virtude do lugar e das condies de nascimento, assim como
a educao, a nao ou a raa dos imitadores (mimtikon ethnos), seria difcil
imitar aquilo a que ela teria permanecido estranha, a saber, aquilo que se passa
em atos e palavras (ergois, logois), mais que em espetculos e simulacros. H
tambm o gnero ou a casta dos sofistas (tn sophistn genos). Scrates
privilegia tambm aqui a situao, a conexo com o lugar: o gnero dos

125
sofistas se caracteriza pela ausncia de lugar prprio, de economia, de
domiclio fixo; essa gente no tem domesticidade, nenhuma casa que lhe seja
prpria (oikseis idias). Erram de lugar em lugar, de cidade em cidade,
incapazes de compreender esses homens que, filsofos e polticos, tm lugar,
isto , agem pelo gesto e pela palavra, na cidade ou na guerra. Poitikon
genos, mimtikon ethnos, tn sophistn genos, depois dessa enumerao, o
que resta? Bem, vs, a quem falo neste momento, que sois tambm um genos
(19e) e que pertenceis ao gnero daqueles que tm lugar, por natureza e por
educao. Vs sois, pois, ao mesmo tempo filsofos e polticos (p.39).

O mise en abyme bastante interessante, para Derrida at enlouquecedor. Ele


afirma: Scrates finge ento pertencer ao gnero daqueles que fingem pertencer ao
gnero daqueles que tm lugar, um lugar e uma economia prprios (p.40). Mas Scrates
denuncia esse genos ao qual finge pertencer. Ele pretende dizer a verdade a seu respeito:
na verdade, essa gente no tem lugar, errante (p.40). Ou seja, o fingimento de
Scrates acontece para uma denncia a voc, que l, acontece em virtude do vosso
lugar. Scrates finge devolver ao leitor a palavra capaz de dizer quem tem e quem no
tem lugar, pois somente a pertinncia ao lugar poltico e ao lugar como habitao autoriza
a verdade do logos, sua efetividade poltica e prtica. Nesse sentido, os especialistas do
no-lugar e do simulacro (entre os quais Scrates simula ento se colocar) no precisam
nem mesmo ser excludos da cidade, como pharmakoi; eles se auto-excluem (p.41)
porque no tm lugar na poltica e nos negcios. O fingimento de Scrates o permite
expor os fingidores, denunciar tanto os poetas e sofistas, quanto os polticos e filsofos e,
ainda, fazer com que o leitor leia, na denncia a eles, sua prpria denncia, uma vez que
o leitor colocado no lugar deles, dos polticos e filsofos, do discurso srio.
Quando Scrates se dirige aos interlocutores como a outro genos, ele finge, portanto, se
apagar e devolver-lhes a palavra, simulando tornar-se, por sua vez, o receptor. Nessa
estratgia, Scrates parece tambm induzir e programar o discurso de seus destinatrios
(p.64). Quem assina, portanto, no so os interlocutores, mas Scrates. A palavra final
no do leitor preso remisso, cuja interpretao previsvel, programada, mas daquele
que se exclui de seu genos.
O discurso de Scrates se mantm, portanto, em um terceiro gnero, por
assim dizer, nem aquele dos sofistas, poetas e outros imitadores (do qual fala), nem
aquele dos filsofos-polticos (ao qual fala, propondo-lhe somente escut-lo) (p.42), seu
espao o espao neutro de um lugar sem lugar, um lugar em que tudo se marca, mas

126
que seria em si mesmo no marcado (p.42), ou seja, um espao como o de khra. Isso
s acontece no prembulo, na introduo, pois No h filosofia sria nas introdues
(p.43). como se a introduo pudesse, por seu no comprometimento com a seriedade e
por sua hibridez, expor a insuficincia do logos e os problemas de sua distribuio de
lugares. Mesmo que ainda no se trate de khra no que se refere ao ksmos, esse lugar da
introduo d lugar, no limiar, a um tratamento do lugar, a uma designao de seu lugar
aos interlocutores (p.43), algo que nunca foi levado em considerao pelos leitores de
Plato, segundo Derrida.
O lugar de Scrates, portanto, responde ao lugar da ausncia do suporte,
mesmo lugar que khra nomeia, mesmo lugar que a que o subjtil responde, mesmo
espao-tempo que recua a cena em Artaud e Derrida. O lugar da ausncia do suporte
um lugar no de apagamento, mas de exposio desse apagamento, resposta ao seu nome.
Scrates

se apaga, apaga em si todos os tipos, todos os gneros, tanto aqueles dos


homens de imagem e de simulacro, aos quais finge assemelhar-se por um
momento, quanto aqueles dos homens de ao e dos homens de palavra,
filsofos e polticos, aos quais se dirige, apagando-se diante deles. Mas
apagando-se dessa forma, ele se situa e se institui em destinatrio receptivo,
digamos, em receptculo de tudo aquilo que vai doravante se inscrever. Sua
palavra recebe, em seu prprio acontecimento, mais do que d (...) Ainda
estamos em um sistema de doao e de dvida. Quando chegarmos a khra
como pandekhs, para alm de qualquer antropomorfia, escreveremos talvez
um para alm da dvida.
Scrates no khra, mas se lhe pareceria bastante se ela fosse algum ou
alguma coisa. Em todo caso, ele se pe em seu lugar, que no um lugar
dentre outros, mas talvez o prprio lugar, o insubstituvel lugar. Insubstituvel
e incolocvel lugar, do qual ele recebe a palavra daqueles diante dos quais se
apaga, mas que a recebem tambm dele, pois ele as faz falar. E ns tambm,
implacavelmente.
Esse lugar que no se pode encontrar, Scrates no o ocupa, mas aquele do
qual, no Timeu e alhures, ele responde ao seu nome. (p.43-45)

Se o lugar de Scrates fosse de um apagamento, como parece afirmar


Derrida, ele estaria no lugar de um suporte neutro capaz de receber qualquer discurso,
num sistema de doaes e dvidas, receptculo universal como khra. Entretanto, seu
lugar de exposio do lugar de apagamento, resposta ao seu nome, assinatura dessa
ausncia. Nessa exposio, que no apoltica justamente pela denncia, Scrates impe
ao discurso o corpo estranho dele segregado ao denunciar os problemas de toda a sua

127
poltica de lugares. Nessa imposio de um anterior fora do senso como origem
aportica do discurso, toda sua cadeia conceitual se divide numa queda abismal. A
referncia de Scrates ao no-lugar dos fingidores, que , por sua vez, uma referncia ao
lugar dos filsofos e polticos, no o insere na cadeia remissiva em que os polticos e
filsofos portam a verdade que os imitadores fingem portar. Nem espetculo, nem
governo. Nem excluso, nem pertena. Enquanto assinatura de khra, Scrates se apaga
como pertencente a um genos, com uma singularidade no deportvel que excede os
lugares atribuveis, e desse lugar excessivo denuncia, politicamente, toda a poltica de
lugares que organiza a cidade de Plato e o discurso de Timeu, com uma srie de ironias
desmantelando as afirmaes de soberania, os elogios seriedade da filosofia e da
poltica, as tomadas de posio.
Scrates expe a no pertena de khra, assim como Derrida expe a no
pertena de Scrates. Mas por que Derrida expe Scrates? Se o objetivo de Scrates,
nessa fico de Plato, era apagar-se do genos para denunciar os problemas da poltica de
lugares dos discursos srios e dos discursos dos poetas e sofistas, por que Derrida expe
sua no pertena? Talvez justamente porque isso seja necessrio. necessrio no tomar
partido to rapidamente. Necessrio porque esse lugar no marcado traz esperanas de
um para alm da dvida, uma missiva em que o leitor no repita a cadeia remissiva da
poltica histrica dos lugares, mas perceba seus problemas, seus apagamentos, suas
neutralizaes, o que necessrio tambm para uma reviso da poltica moderna.
O lugar de Scrates, portanto, um lugar estrangeiro que excede o lugar
do estrangeiro, numa poltica interna e externa, diferenciando-se justamente para expor
os problemas que emergem da atribuio de um lugar para o estrangeiro. Voltemo-nos
ao lugar dos egpcios na introduo de Scrates. So eles os responsveis pela escrita da
histria grega, sem a qual os gregos no seriam legitimados. So eles os responsveis
tambm, portanto, pelo registro da mitopotica do relato oral (p.53) da histria grega,
com uma funo mediadora que pode ser lida, ao mesmo tempo, como estrangeira e
como cmplice da histria grega:

Crtias expe ento uma narrativa de Slon, que conta ele mesmo a narrativa
de um sacerdote egpcio que lhe faz a respeito da funo mitolgica,
precisamente, da memria dos Atenienses. Mais precisamente ainda: Crtias
repete uma narrativa que j havia sido feita na vspera e no decorrer da qual

128
ele relatava uma conversa entre Slon e Crtias, seu bisav, conversa da qual
ele mesmo ouvira o relato, quando criana, de seu av Crtias, que ouviu ele
mesmo de Slon o relato da conversa que este ltimo tinha tido no Egito com
o velho sacerdote, aquele mesmo que lhe explicava, em suma, por que todos
os gregos esto entregues relao oral, tradio oral que, privando-os de
escritura, destina-os infncia perptua! Eis, ento, uma relao de relatos
orais, uma cadeia de tradies orais atravs dos quais aqueles que a ela esto
sujeitos se explicam como um outro, vindo de um pas de escritura, explica-
lhes, oralmente, porque esto destinados oralidade. Igual nmero de crianas
gregas, ento, avs, filhos e netos, refletem entre si, mas graas mediao de
um outro, ao mesmo tempo estrangeiro e cmplice, superior e inferior, a
mitopotica do relato oral. Contudo uma vez mais, isso no nos far esquecer
(dado que est escrito!) que tudo est escrito neste lugar que recebe tudo,
neste caso, a saber, o Timeu, e nele dirigido quele que, como ns, antes de
ns, recebe tudo, nesta teoria de recepes, Scrates. (p.52-53)

O Timeu um livro que arquiva a tradio oral grega, que a recebe como
suporte e que a expe em sua ausncia de suportes, dentro de sua teoria de recepes, a
partir de um elemento mediador e estrangeiro, que lhe possibilita o arquivamento. Esse
elemento mediador aparece, por um lado, como uma palavra estrangeira (egpcia) que
marca o lugar da palavra escrita. Por outro, o estrangeiro aparece como uma necessria
ausncia de propriedades, que qualifica o lugar da criana em relao tradio oral: o
jovem Crtias conta que se lembra de tudo porque lhe ficou gravado, quando criana,
como se fosse pintada a cera, em caracteres indelveis (26b-c) (p.54). Essa imagem de
uma impresso originria que se afundou na cera virgem, como o primeiro suporte
para a transmisso oral da palavra estrangeira, uma figura de khra: sempre mais
jovem, infante mesmo, acrnica e anacrnica, to indeterminada que no suporta sequer o
nome e a forma de cera (p.54). O receptculo responsvel pelo arquivamento um
espao-tempo sem propriedades (por isso infante) que inscreve um elemento
inapagvel, como a memria traumtica, mas tambm o lugar estrangeiro mediador que
expe a aporia do arquivamento grego, pela necessidade que o torna submisso a um
estrangeiro que se coloca submisso sua lgica. A criana seria uma figura de khra por
servir como suporte, cera virgem de uma impresso que iniciar a transmisso
secundria, a mitopotica do relato oral. O estrangeiro, por sua vez, seria uma figura de
khra naquilo que carrega de suporte ambguo para os gregos em relao ao
arquivamento, ao lugar grego e ao lugar atribudo ao estrangeiro, na passagem do
relato ao documento: ao mesmo tempo necessrio e ameaador, submisso como um
secretrio, mas sem o qual a histria grega no seria legitimada.

129
O estrangeiro tem o papel de arquivar sua diferena em relao Grcia. O
problema de a histria grega apresentar-se num arquivo estrangeiro, secretrio de uma
outra cidade (p.51), inaugura justamente o problema da poltica: preciso do outro para
legitimar minha poltica interna, portanto o outro deve se submeter a mim. Entretanto,
sem o outro no mantenho o poder, no tenho uma histria, a genealogia se apaga. O
outro, portanto, ameaador.

Vs, os gregos, diz a Slon, so como crianas, pois no tendes tradio


escrita. Depois de um cataclismo, devem reinventar tudo. Entre ns, no Egito,
tudo est escrito (panta gegrammena), desde os tempos mais antigos
(ekpalaiou) (23a), e mesmo vossa prpria histria, a de vs, os gregos. Vs
no sabeis de onde vem vossa cidade atual, pois aqueles que sobrevivem s
freqentes catstrofes morrem, por sua vez, sem ter sido capazes de se
exprimir por escrito (23c). Privados de arquivo escrito, recorreis em vossa
genealogia aos mitos infantis (23b). No tendes a escritura, precisais do
mito (p.50-51, negrito nosso).

O arquivamento estrangeiro da histria grega expe a aporia de uma


estratgia de conquista: A memria de um povo est reconhecida, ela se deixa apropriar
por um outro povo, ou at mesmo por uma outra cultura: fenmeno bem conhecido na
histria das culturas enquanto histria da colonizao (p.51). Esse mecanismo de
memria que, para se salvar, deve se exilar nos vestgios grficos de outro lugar, que
tambm outra cidade e outro espao poltico (p.51), a torna dependente dessa escritura de
secretariado, que lhe elogiar os grandes feitos. Scrates nega esse lugar do estrangeiro-
secretrio ao dizer estar impossibilitado de fazer o elogio da polis grega. Se a escritura
egpcia est subordinada ao servio do logos grego (p.51), ao mesmo tempo a histria
grega apenas se reconhece devido ao arquivo estrangeiro. Se, portanto, o Egito se negasse
a arquivar e expusesse a dependncia grega do arquivamento, como o faz Scrates, ento
leramos uma Escrita do Suporte sobrescrevendo a histria da colonizao.
Com o estrangeiro, o problema do arquivamento grego transferido para uma
poltica externa, necessria para a validao da poltica interna. O desejo de Scrates de
dar vida e movimento, pela guerra, a uma representao estanque da poltica,
fazendo dela uma segunda fico grfica sada da primeira grafia, marca essa
transferncia que, ao invs de interromper o encadeamento mitopotico, o relana com
mais fora (p.57) para uma relao com outros Estados. Citando Scrates:

130
Muito bem, aprendei ainda agora, a propsito desse Estado (politeia) que vos
descrevi, que espcie de sentimento tenho a seu respeito... Esta impresso
assemelha-se quela que se sentiria quando, tendo visto em algum lugar belos
seres vivos (za kala), seja representados em pintura (hypo grahs), seja
mesmo realmente vivos, porm em repouso, sentssemos o desejo de v-los se
movimentarem e efetuarem, na realidade, alguns dos exerccios que parecem
convir aos seus corpos. Eis o que sinto, eu tambm, em relao ao Estado cujo
mapa percorremos: gostaria de ouvir contar que essas lutas que mantm um
Estado tambm sejam travadas por ele contra outros Estados. Que ele caminhe,
como preciso, para a batalha, que durante a guerra se mostre digno da
instruo e da educao dada aos cidados, seja em suas operaes, seja em
suas negociaes em relao a cada um dos outros Estados (19b-c)

Derrida compreende essa animao da vida proposta por Scrates, que tem
como base a guerra, e, portanto, a morte, como um movimento contra a zoografia,
representao morta do vivente, que define o Estado na polis ideal de Plato. A guerra
seria uma forma de animar essa representao do poltico (p.57), uma tentativa de
sada do encadeamento mitopotico que se repete infinitamente, pois mostraria no
apenas a cidade dentro de si mesma, em paz com sua prpria interioridade, em sua
economia domstica, mas tambm em relao com outras cidades, num movimento de
sada para fora de si de um Estado. A guerra seria a prova de que a poltica interna
funciona, como uma exposio definitiva da cidade, nas palavras de Derrida. Nesse
sentido, a guerra, que marcaria uma possibilidade de sada, definitiva, para fora de seu
encadeamento prprio, se inscreve como a mesma ausncia de suporte que marca um
discurso dentro do outro, uma histria dentro da outra, sem fim e sem fundo, no
encadeamento remissivo, relanando-o para a poltica externa. Uma sutileza se coloca:
Scrates no gostaria de ler a histria dessas guerras, mas de as ouvir contar. Por que
ouvir contar? Porque tambm ele se diz incapaz de sair do encadeamento mtico,
mimtico e grfico para dar vida e movimento cidade (p.58). Scrates no sai da
mitopotica grega, mas, ao mesmo tempo, a expe como aquela cuja mediao
estrangeira determinante para o movimento da cidade narrada, pacificada, neutralizada,
ordenada.
O que Derrida no analisa, entretanto, como esses discursos, tanto o de
Scrates quanto o seu prprio, tm repercusses na poltica moderna e esto
intrinsecamente ligados com a aporia do lugar do estrangeiro. O estrangeiro aquele que

131
registra a histria grega, tanto servindo sua lgica e, portanto, conquistado por ela como
um Estado conquistado pelos gregos, quanto ameaador Grcia, pois no momento em
que ela precisa sair de si para ser legitimada, ela se torna dependente dessa escritura de
secretariado e, portanto, submissa a ela, como uma criana em que se pode imprimir
qualquer arquivo. Novamente, o problema da hospitalidade e da hostilidade. Para
Scrates, a cidade ideal uma cidade morta, a no ser que ela prove sua educao, seu
crivo, sua tcnica, na relao com outros Estados. A referncia tcnica marcante: que
durante a guerra se mostre digno da instruo e da educao dada aos cidados, seja em
suas operaes, seja em suas negociaes em relao a cada um dos outros Estados. A
questo paradoxal: como se utilizar da guerra para provar a tcnica grega ao submeter
outros Estados, se esta se define por um suporte pacfico, uma necessria no-
propriedade, uma diviso bem marcada de lugares e direitos? O discurso de Scrates
parece inscrever no Timeu, pela acessria introduo, um discurso no filosfico, uma
vez que a filosofia, em seu nascimento, aspira ao paradigma do eterno e apenas
conceberia a guerra como um armistcio ou reconciliao.
Foucault apresenta, no curso reunido no livro Em defesa da sociedade (2000),
um discurso histrico-jurdico que apareceu pouco depois do fim das guerras de
Religio e no incio das grandes lutas polticas do sculo XVII (p.321), que faz da
guerra o pano de fundo permanente de todas as instituies de poder (p.321),
distinguindo-o do discurso filosfico-jurdico de legisladores e filsofos, como Slon,
citado na introduo de Scrates, e Kant. Para estes, a guerra tinha o papel de estabelecer
um armistcio, fundar uma ordem de reconciliao (p.322), e no poderia ser o suporte de
um sistema de poder. Segundo Foucault, nesse novo discurso, a verdade universal e o
direito geral so iluses ou ciladas (p.323), pois se invertem os valores tradicionais da
inteligibilidade: o que vale como princpio no a paz e a simetria, mas a confuso da
violncia, o furor deve explicar as harmonias (p.323). Ao invs de avaliar a histria
pelo princpio ideal de uma razo ou de uma lei, esse discurso histrico-poltico pretende
revelar o passado esquecido das lutas reais, o sangue seco dos cdigos (p.324), o que
nos faz lembrar as palavras de Scrates. Nesse discurso, a verdade funciona como arma
para uma vitria partidria, tornando-o sombriamente crtico e ao mesmo tempo
inteiramente mtico (p.324), entrelugar que tambm lemos na introduo de Scrates.

132
O arquivamento histrico se faz em nome do vencedor, que reivindica seus
direitos e registra sua soberania tcnica (tecnolgica) em relao aos perdedores,
transformando a histria num enfrentamento perptuo. Essa mesma soberania tcnica e
esse mesmo problema do arquivamento histrico em relao ao estrangeiro esto
presentes presente no discurso de Scrates. A soberania tcnica grega deve ser arquivada
pelo estrangeiro para ser legitimada, elogiada, coroando a poltica interna grega, a
educao dada aos cidados. Podemos pensar, portanto, que a introduo nos traz um
discurso que excede a filosofia, assim como o lugar de Scrates excede o lugar dos
filsofos e polticos da polis ideal. Nesse excesso, o que Scrates inscreve uma aporia.
Como falar em guerra fora da regra do armistcio e da reconciliao, uma vez que o
modelo a que aspira a polis o do eterno? Como falar em tcnicas de guerra sem
recair na mesma aporia? A escritura de secretariado, do lugar estrangeiro, inquieta pela
mesma via.
Nessa esteira, pensemos os seguintes problemas, na leitura de Derrida. O
primeiro quando o filsofo interpreta a guerra, de que trata Scrates, como uma
exposio definitiva da cidade. O segundo, quando apresenta, em nota de rodap, uma
nota de rodap de Rousseau sobre a poltica externa, em que o filsofo reconhece sua
importncia inclusive como capaz de pr em xeque toda a dinmica interna descrita,
justamente pelo contato com um estrangeiro que se torna a representao de um
inaproprivel ameaador lgica nacional. Assim como Rousseau adia a questo,
Derrida adia a questo, falando do adiamento de Rousseau.
Sem repetirmos o adiamento, a partir do momento em que Scrates inscreve
um desejo de guerra como prova tcnica da soberania grega, khra passa a marcar no
mais apenas a no-propriedade de que a polis se utiliza para a diviso de lugares, dentro
de um discurso filosfico e poltico, mas tambm o lugar estrangeiro em um discurso
poltico-jurdico, lugar inaproprivel ordem grega, com o qual a Grcia deveria se
confrontar e, provando sua soberania, traz-lo poltica de lugares grega, ao direito
grego, tcnica grega. Para se apropriar desse inaproprivel dentro da mesma lgica, o
nico lugar possvel de uma inscrio paradoxal, uma hospitalidade de convite que faz
do estrangeiro uma ameaa permanente, o que justifica a criao de um tipo de estado de
exceo que submete esse estrangeiro a uma biopoltica de indeterminao: o estrangeiro

133
s pode se tornar um cidado grego na medida em que perde o direito cidadania,
identidade jurdica, na medida em que se torna um espao neutralizado e mediador que a
tcnica grega, o logos grego, pode controlar. Isso porque no h lugar para o estrangeiro
em uma poltica interna, seno nesse lugar de neutralizao e mediao, suporte a
servir como comprovao e elogio da tcnica grega.
Talvez esteja a, tambm, a chave de leitura que une khra, o lugar das
crianas e o lugar do estrangeiro. Enquanto as crianas gregas que no sejam filhas dos
bons devem ser deportadas em segredo para passar pelo crivo grego, pela aprovao
tcnica grega, o estrangeiro se coloca no lugar em que esse crivo encontra sua aporia, sua
impossvel aprovao (o estrangeiro sempre ser um estrangeiro, mesmo que aprenda a
lngua e os costumes, mesmo que seja educado), a no ser como suporte
completamente neutralizado, indeterminado, sobre o qual imprimir os preceitos gregos, e
que, de to indeterminado, mantenha assim a sua qualidade estrangeira, necessria para
a mediao e para a comprovao da soberania grega. Essa indeterminao absoluta
ento transforma khra num suporte neutro para a filosofia, a poltica, a cincia gregas.
Entretanto, e ento entra a Escrita do Suporte, essa indeterminao imposta
pela ordem grega a faz se esquecer de que o suporte ainda guarda esse excesso do lugar
de estrangeiro, capaz de resistir neutralizao e ameaar toda a ordem jurdica sobre ele
depositada, pois ele o suporte de todo o arquivamento, ele o deportado at o
inumano, como o muulmano de que trata Agamben, que, ainda humano, sofre,
suporta. A partir do momento em que esse estrangeiro se mostra humano, ele expe a
impostura de toda a ordem jurdica que o deportou ao inumano. A partir desse momento,
portanto, temos uma inverso: a exposio definitiva da cidade no pode mais ser lida
como uma prova de soberania tcnica, mas como a exposio definitiva capaz de
desmoronar toda a tcnica, inclusive se desdobrando na poltica interna de no
propriedade, exposta como um tipo de impostura e silenciamento, um tipo de violncia
regulamentar do ideal pacfico quem expe a cidade definitivamente a escrita do
estrangeiro que aparentava estar neutralizado numa funo meramente mediadora.
Pensemos, portanto, no modo como essa exposio, que deveria coroar a
tcnica grega, acaba denunciando um lugar inominvel advindo dessa mesma tcnica,
que suspende a ordem jurdica qual deveria servir, excedendo, portanto, o direito que a

134
regulamenta. Pensemos essa questo em relao aos Estados modernos e ao modo como a
leitura da guerra em Scrates, num primeiro sentido de soberania tcnica, faz,
inevitavelmente, ecoar a ideia nazista de que a poltica deve resultar em guerra, e a
guerra deve ser a fase final e decisiva que vai coroar o conjunto (FOUCAULT, 2000,
p.310), como na leitura de Derrida sobre Scrates, a respeito de um funcionamento
interno posto prova: a guerra. Em todos os sentidos dessa palavra, uma exposio
definitiva da cidade.
Os Estados modernos podem ser pensados como aqueles cujo suporte no
est na manuteno da paz, ideal a que aspira a filosofia, mas na permanncia de um
estado de exceo, como sustentam tericos como Giorgio Agamben, Walter Benjamin,
Carl Schmidt, Carl J. Friedrich, entre outros, com diferenas entre si, mas que registram a
transformao dos regimes democrticos em consequncia da progressiva expanso dos
poderes do executivo durante as duas guerras mundiais e, de modo mais geral, do estado
de exceo que as havia acompanhado e seguido (AGAMBEN, 2004, p. 18). Em Estado
de exceo, Agamben (2004) afirma que, no decorrer do sculo XX, assistimos a um
fenmeno paradoxal definido por Schnur (1983) como uma guerra civil legal. Com o
exemplo do Estado nazista, o autor define o totalitarismo moderno como a instaurao,
por meio do estado de exceo, de uma guerra civil legal, que permite a eliminao
fsica no s dos adversrios polticos, mas tambm de categorias inteiras de cidados
que, por qualquer razo, paream no integrveis ao sistema poltico (p.13). Segundo
Agamben, uma das prticas essenciais dos Estados contemporneos, inclusive dos
chamados democrticos, foi a criao de um estado de emergncia permanente. O
estado de exceo se torna, assim, um patamar de indeterminao entre democracia e
absolutismo (p.13) e adquire um significado biopoltico, em que o direito inclui em si o
vivente por meio de sua prpria suspenso (p.14), algo que j aparece na military order
promulgada pelo presidente dos Estados Unidos no dia 13 de novembro de 2001 e que
autoriza a indefinite detention dos no-cidados suspeitos de envolvimento em atividades
terroristas (p.14). No decorrer da escrita desta tese, o senado norte-americano aprovou,
ainda que sob a ameaa de veto do presidente Obama, dia primeiro de dezembro de 2011,
por 93 votos contra 7, o S. 1867, the National Defense Authorization Act (NDAA) for
Fiscal Year 2012, que permite a indefinite detention de suspeitos de terrorismo, priso

135
militar sem direito a julgamento, o que abre precedentes para a priso no apenas de
estrangeiros suspeitos, em territrio nacional, como aqueles de que trata Agamben, mas
tambm de americanos.
O problema do estado de exceo se coloca na questo da hospitalidade de
direito em relao ao estrangeiro (alien), e nos prprios direitos democrticos do
cidado nacional. O USA Patriot Act de 26 de outubro de 2001, que Agamben traz
discusso, permite que o estrangeiro suspeito de pr em risco a segurana nacional seja
preso e, em sete dias, expulso ou acusado de violao da lei sobre a imigrao ou algum
outro delito. Essa ordem do presidente George W. Bush, segundo Agamben, anula o
estatuto jurdico do indivduo, produzindo um ser juridicamente inominvel e
inclassificvel (p.14), nem pertencente ao estatuto de um prisioneiro de guerra, nem de
um acusado segundo as leis norte-americanas, apenas preso em uma deteno
indeterminada que excede a lei e o controle judicirio. Com a aprovao da NDAA no
senado, recente desdobramento do Patriotic Act, cidados americanos podem ser tratados
da mesma maneira, aprisionados indefinidamente e sem julgamento, quando sob
suspeita. Se o Patriotic Act se colocava pela postura anti-democrtica em relao ao
estrangeiro, agora a NDAA se coloca como uma prtica anti-democrtica independente
do estatuto do estrangeiro, um prenncio totalitrio que rompe com a sexta emenda
constitucional do direito ao julgamento pblico. What the American People are
witnessing now with this new legislation is the further development of an American
Police State into a Military Dictatorship, a process that was started by the so-called USA
Patriotic Act in 2001, afirmou o professor de direito constitucional Francis Boyle, da
Universidade de Illinois. Para Agamben, a comparao que se pode fazer com essa
deteno por tempo indeterminado com a situao jurdica dos judeus nos Lager
nazistas, que haviam perdido no apenas a cidadania, mas tambm toda identidade
jurdica. Essa situao representa a criao de uma vida nua que atinge sua mxima
indeterminao (p.15), como na leitura de Judith Butler, criao de um estrangeiro
deportado at o inumano.
Para Agamben, essa mesma indeterminao se coloca no uso da expresso
estado de exceo, que aparece primeiramente em 1921 com um livro de Schmitt sobre
a ditadura. A expresso no intercambivel com o estado de stio e de lei marcial,

136
no configura um direito especial, como o direito da guerra, mas uma suspenso da
prpria ordem jurdica, seu conceito limite. Assim como Agamben, Walter Benjamin,
tanto em Crtica da violncia, crtica do poder (1986), quanto em textos como Sobre o
conceito de histria (1993), compreende que o estado de exceo tornou-se regra nos
Estados modernos, como a tradio dos oprimidos nos ensina, da a necessidade de
construir um conceito de histria que corresponda a essa verdade.
O que nos interessa especialmente, nessa discusso, o lugar do estrangeiro
ameaador, dentro de uma hospitalidade de direito, como o conceito limite de uma ordem
jurdica, que a suspende no momento de sua inscrio necessria. Esse lugar
absolutamente indeterminvel guarda, entretanto, uma memria, a da tradio dos
oprimidos, na expresso de Benjamin (1993), e uma identidade estrangeira inapagvel:
haviam perdido toda identidade jurdica, mas conservavam pelo menos a identidade de
judeus (AGAMBEN, 2008, p.14). Essa identidade conservada no suporte neutralizado,
que, mesmo que criticada ferrenhamente pelo prprio pertencente a ela, ainda se mantm
como fator de resistncia indeterminao, a nica capaz de expor a violncia da
excluso, mesmo numa ordem que se afirma como inclusiva e democrtica, segregao
que um sistema de poder estabelece como necessria para a preservao de sua
identidade nacional. A Escrita do Suporte seria aquela, portanto, que, do lugar desse
suporte neutralizado, resiste e publica um inapagvel. Nessa publicao, expe como tal
sistema de poder dependente do estrangeiro tornado neutro, dependente da violncia
que produz um lugar indeterminado tanto na poltica quanto na prpria cultura, na prpria
lngua. O lugar de um mediador neutro, tanto na dialtica, quanto na poltica e no sistema
jurdico, o lugar desse estrangeiro neutralizado, deportado, aprisionado, em exceo,
fora de qualquer direito ou cidadania, sem o qual nenhum direito, poltica ou dialtica
sobreviveria, nos Estados modernos. Por isso, esse lugar absolutamente ameaador e
excede o direito hospitalidade.
No discurso histrico-poltico de que trata Foucault, que nasce tendo por base
a violncia para o arquivamento histrico de uma soberania tcnica, o princpio de anlise
histrica buscado na dualidade e na guerra das raas, dando origem, no sculo XIX, a
dois tipos de decifrao da histria: um se articular a partir da luta de classes, o outro,
do enfrentamento biolgico (p.326). A partir da, Foucault discorre sobre dois tipos de

137
tecnologia empregadas em dois sistemas de poder que se diferenciam e se articulam: um
poder disciplinar, o do Estado soberano, com suas tcnicas de vigilncia e punies
normalizadoras (p.329), e um biopoder regulamentador, que se aplica amplitude de uma
populao estatisticamente marcada, no mais aos cidados, e que, ao invs de
exercer o poder soberano de morte, pretende prolongar a vida por meio da soberania de
seu aparato tcnico.
A tentativa de fazer a genealogia desse segundo poder, em relao ao
primeiro, levou Foucault questo da governabilidade, poder que se exerceu, desde o fim
do sculo XVI, atravs dos dispositivos e das tecnologias da razo de Estado e do
policiamento (p.329-330). A articulao entre os dois poderes permite a anlise do modo
como um racismo de Estado possibilitou que o biopoder pudesse exercer o poder
soberano de morte nos Estados modernos. Um dos regimes analisados o nazismo, que,
segundo Foucault, levou ao paroxismo tanto o poder disciplinador soberano, quanto o
poder regulamentador biopoltico, tanto o fazer morrer do primeiro, quanto o fazer
viver do segundo. Nas palavras de Foucault, Tem-se, pois, na sociedade nazista, esta
coisa, apesar de tudo, extraordinria: uma sociedade que generalizou absolutamente o
biopoder, mas que generalizou, ao mesmo tempo, o direito soberano de matar (p.311).
Outro exemplo do paroxismo das tecnologias do biopoder seria a fabricao da bomba
atmica, coroando um logos cuja tecnologia do fazer viver culmina em extermnio77.
A poltica nazista seria, portanto, proveniente de um excesso tcnico, que

77
A respeito dessa tecnologia paradoxal lemos a conquista espacial sobre a qual trata Hannah Arendt em A
Condio Humana (2004). A autora interpreta os avanos tecnolgicos da humanidade (a tecnologia
espacial e a engenharia gentica) como um desejo de fuga: ao invs de aceitar sua terra, seu lugar, o lugar
que lhe foi dado naturalmente, o homem sai em busca de outro lugar, conquistado por ele prprio,
anteriormente inacessvel, apenas possibilitado pelo avano da tcnica. Um lugar que, perversamente,
potencializa a destruio da prpria humanidade. Embora, diz ela, no haja dvidas de que a humanidade
seja capaz de construir esse lugar, deve-se refletir sobre os motivos pelos quais ela o anseia. A condio
moderna do homem parece estrangeira de si mesma e do mundo: segue uma autoridade estabelecida para
sua representao e proteo, mantm um direito, mas incapaz de julgamento moral desse direito, da os
resultados surpreendentes de experincias como as de Milgram (1974), bem como a polmica do
julgamento de Eichmann, responsvel pela logstica da deportao no nazismo. Nesse sentido, se a
humanidade desenvolver todo o aparato tcnico para se livrar do trabalho, para conseguir esse outro lugar,
o que sobrar? Para Hannah Arendt, sobrar um homem que potencializou, tecnicamente e no campo do
direito, sua vida privada, aquela negada por Plato. Para Arendt, falta, na Modernidade, um lugar pblico
como lugar de liberdade, poltica, pluralidade, pois esse lugar foi pervertido pela expanso da economia
privada, tornando o pensamento algo voltado ao controle e ao domnio. A necessidade de conquista do
espao estrangeiro, portanto, marca, para Arendt, um logos incapaz de pacificar seu prprio espao, como
se nunca tivesse um espao prprio seno no momento da conquista, seno na guerra.

138
no existiria sem o racismo de Estado. Talvez pudssemos ler, voltando ao Timeu, como
esse excesso partiria de uma poltica de lugares, gneros e raas, como aquela que
encontramos no dilogo de Plato. O nazismo poderia ento ser compreendido como um
excesso que transformaria a tcnica grega de deportao e passagem pelo crivo numa
perverso da polis ideal no momento em que ela passa da filosofia vida, no momento
em que, como queria Scrates, ela animada. O excesso que marca o paradoxo dessa
passagem, que tambm a passagem de um discurso filosfico-poltico para um discurso
histrico-jurdico, estaria j previsto no Timeu, pelo lugar estrangeiro em que khra
colocada no momento em que Scrates anseia uma coroao da tcnica grega pela
ativao de uma poltica externa que tem, como suporte, a guerra. Curiosamente, Derrida
no explora esse problema da tcnica e de khra como o lugar do estrangeiro numa
poltica externa na fala que cita de Scrates, nem mesmo pensa os desdobramentos de sua
prpria definio de uma exposio definitiva da cidade pela guerra. Entretanto, nos
parece que isso fundamental e, assim como a nota de Rousseau, capaz de pr em
xeque toda a poltica interna da polis, sua educao com base na no-propriedade, incio
de uma leitura das tcnicas modernas de governabilidade.
Em outro breve apontamento que no sucede qualquer explicao, ao falar do
lugar de secretariado egpcio, Derrida assemelha o logos grego com a histria das
colonizaes, como citamos anteriormente (p.51). Essa questo tambm tratada por
Foucault quanto aos Estados modernos. Para ele, o evolucionismo biolgico do sculo
XIX atuou no apenas como uma maneira de ocultar o discurso poltico com a aparncia
de um discurso cientfico, mas como uma maneira de pensar as relaes de colonizao,
a necessidade das guerras, a criminalidade, os fenmenos da loucura e da doena mental,
a histria das sociedades com suas diferentes classes, etc. (p.307). Essa cientificidade de
que nasce o racismo de Estado, exaltao cincia contra a dxa e o mythos, tambm
aparece no discurso cientfico de Timeu, outro vnculo com a diviso dos lugares,
gneros, raas, que marca o prlogo.
Podemos ler no Timeu, portanto, um embrio para o pensamento sobre os
Estados modernos e os paradoxos de seus discursos de poder, tanto no que diz respeito
aos mecanismos disciplinadores dos corpos, quanto aos de regulamentao biopoltica da
vida, em especial pelo lugar neutralizado e indeterminvel do estrangeiro. Se voltarmo-

139
nos ao encadeamento mitopotico do Timeu, que Scrates interrompe para relanar,
leremos o modo ele relaciona a necessidade de movimentar os corpos com a
necessidade de movimentar o Estado. Derrida apresenta essa necessidade de movimento
como uma zoografia, a partir do original za kala que Scrates utiliza para
categorizar os seres pintados, a que se deve dar movimento. Essa poltica de corpos (zoo),
cuja disciplina deve se provar em guerra, distancia-se do discurso filosfico que tem base
no repouso: os corpos precisam fazer exerccios, engajar-se em lutas reais contra
outros Estados. Ao mesmo tempo, entretanto, tal poltica de corpos se deriva do discurso
filosfico, pois sua arma tcnica: a instruo e a educao, as operaes e as
negociaes. Por fim, tal poltica de corpos distancia-se, ainda, do discurso verossmil
que fixa um movimento ou que reproduz um repouso. Scrates julga os poetas e sofistas
incapazes de sair do simulacro ou da alucinao mimtica para a realidade poltica
(p.57). Sua raa, seu genos (genos tn sophistn, poitikon genos) permanece ineficaz.
A crtica ao repouso dos corpos na polis platnica, tanto no discurso
filosfico e poltico, quanto no discurso verossmil, pode ser lida, ainda, de outra
maneira. Se, a princpio, podemos l-la como lugar de nascimento de um excesso tcnico
que leva a paradoxos como o elogio da guerra, a soluo do extermnio, a criao da
bomba atmica, o racismo de Estado e a produo de um estrangeiro inumano, tambm
podemos l-la como uma crtica ao prprio repouso filosfico como lugar de violncia,
alienao, neutralizao. o que faz Artaud, quando critica a filosofia, o teatro da iluso,
as polticas sociais de invisibilidade ou de tratamento, e afirma a necessidade de uma
guerra catastrfica, que chega a culminar, em determinado momento de sua trajetria, no
elogio do nazismo, a que depois se volta para se retratar. A crtica ao repouso guarda,
portanto, relaes intrnsecas com a crtica violncia, uma vez que esta a base mesma
da possibilidade do repouso: no h paz sem uma necessria pacificao, segregao e
violncia, neutralizao do estrangeiro, que, por sua vez, denuncia a impostura do ideal
pacificador. Assim como no h, para Scrates, uma vida da politeia, sada de sua
representao morta e em paz com sua prpria interioridade (p.57), sem um fazer
morrer que se coloca pela necessidade da guerra. Sendo assim, essa sada da guerra
acaba voltando para a fico grfica, sem sada.
Terminemos com a referida nota de Derrida sobre Rousseau, no final do livro

140
(nota 8, p.75), a respeito desse problema da guerra, que Derrida no trata em Khra, mas
afiana sua importncia no rodap, repetindo uma estratgia formal de colocar uma
questo fundamental, que pe em xeque todo o texto, num lugar acessrio e adiado,
demorado:

A possibilidade da guerra causa um arrombamento na idealidade, na descrio


ideal da cidade ideal, no prprio espao dessa fico ou dessa representao.
O filo dessa problemtica, que no podemos seguir aqui, parece dos mais
ricos. Ele poderia conduzir-nos em particular para uma forma original de
fico que a Do contrato social. Segundo Rousseau, o estado de guerra entre
os Estados no pode dar origem a nenhum direito puro (...). Mesmo se ele tem
seu direito original, o direito das pessoas (genos, pessoas, povo, etnia), a
guerra nos faz voltar a uma espcie de selvageria especfica. Ela faz o contrato
social sair de si mesmo. Por essa suspenso, ela mostra tambm os limites;
esclarece de certo modo as fronteiras do prprio contrato social e do discurso
terico e fabuloso que o descreve. tambm no fim do livro que Rousseau
aborda brevemente os problemas de que ele no tratar. Seria preciso analisar
de perto essa concluso e essas consideraes sobre a guerra, a relao
singular que elas mantm com o dentro do contrato social no momento em
que abrem para seu fora. Relao temtica, mas tambm relao formal,
problema de composio: Rousseau parece esfregar os olhos para perceber o
fora da fbula ou da gnese ideal. Ele abre os olhos, mas fecha o livro: Cap.
X, Concluso. Depois de ter estabelecido os verdadeiros princpios do direito
poltico e tratado de fundar o Estado sobre sua base, ainda restaria ampar-lo
por suas relaes externas, o que compreenderia o direito das pessoas, o
comrcio, o direito da guerra e as conquistas, o direito pblico, as ligas, as
negociaes, os tratados etc. Mas tudo isso forma um novo objeto vasto
demais para minha vista curta: eu deveria fix-la sempre mais perto de mim
(p.75)

Na leitura deste trabalho, essa nota de Derrida marca um ponto-chave da


interpretao. O filsofo relaciona a temtica do problema da guerra como aquilo que
excede o contrato social, ao mesmo tempo sendo previsto e absolutamente necessrio
para que ele se firme, com a questo de composio do texto de Rousseau, que tambm
uma questo de composio no texto de Plato, e que, por fim, tambm uma questo de
composio em seu texto, Khra. Uma nota de rodap de Derrida, uma concluso
inconclusiva de Rousseau e uma introduo de Scrates. Trs lugares aparentemente
acessrios capazes de mudar completamente a relao com o tema central do contrato
social, da cosmogonia e da descrio da polis ideal. Falando sobre aquilo que excede o
discurso, Derrida excede seu discurso numa nota em que inscreve um excesso que nem
ele, nem Rousseau, foram capazes de abordar no momento, mesmo sendo um filo dos
mais ricos: o excesso da guerra e, na leitura desta tese, o modo como a guerra reinscreve

141
khra no lugar do estrangeiro.
Descoberto o estrangeiro dentro do discurso de Plato, da dialtica, da
filosofia e do discurso cientfico, o lugar neutro e mediador passa a revel-lo
ininterruptamente, impedindo o repouso e denunciando, nele mesmo, a violncia; ou seja,
denunciando, no repouso do direito puro e do logos que determina a tcnica grega, uma
selvageria. Essa leitura da selvageria derivada do direito, como um excesso tcnico,
Derrida no estabelece, fechando o livro com Rousseau. O discurso sobre a guerra em
relao ao lugar do estrangeiro e ao lugar de khra permanece, portanto, em estado
embrionrio, no tratado, mas de certo modo previsto, como na antecipao de Artaud.
A primeira grande importncia de khra para nossa Escrita do Suporte,
portanto, no se faz por sua metafsica, mas pelo modo como sua indeterminao
denuncia uma violncia neutralizadora fabricando um lugar indeterminado, um lugar
vazio do lugar, nas palavras de Derrida em ES, a que o estrangeiro deportado, lugar
excessivo e de exceo que serve como suporte para a poltica de lugares do discurso
cientfico, filosfico, poltico, da lgica dialtica, da ordem jurdica, enfim, para todos os
discursos que rondam um paradigma de governo, com especiais consequncias para a
compreenso das tcnicas de disciplina dos Estados soberanos e das tcnicas de
regulamentao da biopoltica, compreenso do modo como ambas movimentam os
corpos ou produzem corpos mortos nos Estados modernos. O lugar estrangeiro dentro
desse estado de exceo que suporta as tcnicas de governabilidade advm de um excesso
ou perverso da prpria tcnica que estabeleceria um armistcio, um direito
hospitalidade. Por isso, esse lugar ameaador e, por isso, deve ser silenciado num
suporte neutro ou numa funo mediadora, completamente indeterminado. Com a Escrita
do Suporte, porm, esse lugar de ausncia e invisibilidade volta cena, se torna visvel e
expe um maladresse, uma distoro tcnica e um erro de endereamento, que se
desdobra para toda cadeia remissiva da linguagem, encadeamento histrico e
problemtica do arquivamento.
O sofrimento desse corpo estrangeiro, o suportar de khra, escrito,
registrado, arquivado pelas Escritas do Suporte, como prova de resistncia fabricao
desse inumano que excede a cidadania e a ordem jurdica arquivo estrangeiro imposto
lgica nacional que o segregou e desdobrado s demais em que permanece em

142
hospitalidade. Quando o inumano insiste em sua humanidade, publica seu sofrimento e
sua conscincia crtica, a violncia daquele que o subjugou revelada. Com o testemunho
de Ruth Klger, por exemplo, lemos a animalidade que o Estado nazista atribuiu aos
judeus para a fabricao desse inumano como uma denncia da prpria perverso da
identidade nazista, ideal de limpeza pacificador que no se configuraria sem a violncia
contra o estrangeiro deportado at o inumano. Essa violncia pacificadora torna o
Estado nazista mais selvagem do que o selvagem deportado, pois a selvageria nazista
advm da tcnica, do logos, que, em excesso, quer retirar completamente de si o
estrangeiro, o incoerente, o animal, enfim, tudo aquilo a que uma hospitalidade de
visita se abriria.
esse sofrimento da neutralizao do estrangeiro e do suportar uma ordem
jurdica sobre si, a partir de um lugar de suspenso, portanto, que habita a segunda srie
de imagens do subjtil, entre khra e a cruaut: O subjtil (quem ?) sofre tudo sem
sofrer. Portanto, sem se queixar. Padece mas continua impassvel (ES, p.108). A imagem
traz novamente khra: pensa-se na khra do Timeu. Mas deixemos aguardar essa
lembrana (p.108). Esse sofrimento agora se far sentido como um fora do senso: o
fora-do-senso tomar sentido, mais sentido: loucura. O subjtil sempre fora submisso,
subordinado, neutralizado em seu lugar apagado de suporte. Mas a partir desse lugar, e
subrepticiamente, fortalecendo-se com essa neutralidade transcendente, ele comanda
(p.97). A loucura expe razo o suporte fora do senso que a sustenta, denunciando um
excesso irracional em sua lgica. O lugar do subjtil incorporado, portanto, o lugar do
estrangeiro que se mune da neutralidade que lhe foi imposta, a que se submeteu, contra a
lgica da submisso, denunciando seu excesso, seus mecanismos de neutralizao e
apagamento. Desse lugar, que tambm de uma transcendncia impassvel, ele
comanda.
Artaud se empenhou nesse trabalho contra a neutralidade que se coloca desde
o incio da filosofia, em sua dialtica e em sua metafsica, at as polticas de
invisibilidade dos Estados modernos, e que marca os ideais transcendentes do
logocentrismo ocidental, que neutralizam a diferena em prol de uma verdade atemporal,
pois a verdade de nascena, como a chama Derrida em ES, no transcendental, mas
sempre singular (p.66) e preside ao nascimento de tudo o que ser legitimado na

143
linguagem, na sociedade, sob os nomes de nome, ser, verdade, eu, deus (p.66). Para
Derrida, Artaud fez isso por meio do trabalho encarniado junto ao subjtil, que se
torna uma potncia do estrangeiro, resistncia em relao imagem neutralizada de
khra:

Leiam-se todos os Cahiers de Rodez, sem os quais os desenhos dessa poca


continuariam mais inteligveis do que nunca: compreender-se- melhor o
trabalho encarniado junto ao subjtil, contra essa khora indiferente,
impassvel, amorfa, indeterminada, todo-poderosa nisso e nula no entanto,
uma e outra ao mesmo tempo: para isso que se deve for-la, dar-lhe sentido
quando ela est, ela, fora do senso, enlouquecida; deve-se determin-la, dar-
lhe lugar, a ela que, no entanto, o lugar que ela d, dar-lhe forma e a fazer
nascer o in-nato. (p.111).

Fazer nascer o in-nato como dar forma ao inumano, dar-lhe o senso da


loucura contra o incompreensvel de uma ausncia de sentido, de modo que essa loucura
se torne um tipo de arma contra a neutralizao, contra as tcnicas de normalizao (do
direito, da poltica, da psiquiatria, da polcia, at mesmo da literatura), regulamentao e
disciplina, contra, ainda, as tcnicas da retrica; um tipo de corpo, de carne, contra a
ausncia de propriedades que permite que khra seja trada e subjugada a uma ordem,
tornada suporte ou mediadora dessa ordem. O fora de khra, portanto, deve ser
incorporado como um corpo estranho que recua as remisses, um estrangeiro que
denuncia a impostura de uma ordem a que serviu de sustentculo. Ao invs de coroar a
razo, essa loucura se torna um temor de catstrofe, imprevisvel, aberta dentro dos
conceitos, onde ter lugar, emprego e recepo, no os da tradio retrica, mas os de um
nunca recebido (p.114). Assim o suporte encarniado que excede o endereamento
pode comandar, fazer parte, enlouquecer a sociedade, revelando a violncia de seus
fundamentos pacficos e inscrevendo uma esperana missiva de compartilhamento.
O suporte, assim, deixa o lugar do estrangeiro submetido a uma sentena de
morte pela ordem jurdica que teve de suportar, deixa de ser o sustentculo da coerncia
de um sistema de poder que o violentou. De seu lugar deslocado, exilado, fugitivo ou de
um resto inadaptvel, o suporte tem a palavra final, que ganha a fora subterrnea de um
terremoto. A palavra recusa a sentena de morte, recusa o elogio do vencedor, e
continua a viver, traindo o lugar inumano em que foi aprisionada, traindo a ordem
produtora de corpos mortos a que foi subjugada. Ao invs de legitimar essa ordem,

144
arquiv-la (o suporte tambm o lugar do arquivamento, como o lugar da escrita egpcia
da histria grega), valid-la, o suporte expe a ordem como um arquivo morto. Nesse
lugar, lemos a assinatura de Antonin Artaud e Ruth Klger, sua recusa em aceitar a
soluo final da morte nas cmaras de gs ou pelo eletrochoque, recusa tambm em
aceitar a deportao ao inumano, inscrita em sua literatura pelo lugar do resto e da
resistncia, pelo suportar do lugar do estrangeiro ou do tornado estrangeiro,
exilado interno. Essa escrita uma Escrita do Suporte, escrita contra uma sobrescrita,
escrita cujo continuar inscreve um antes que recua, ao invs de iniciar, o
encadeamento histrico, e um fora que foge ao esquema da ordem e o ameaa, por ser
justamente a aporia dessa ordem, o estrangeiro que suporta seu contrato social.
O suporte faz parte, portanto, pela Escrita do Suporte, denncia de sua
neutralizao. Em que sentidos um suporte pode tomar partido? Como denncia de um
excesso que marca toda a poltica dos lugares; como partio, segregao; como aporia
de uma ordem; como a casa na apatridade dos desterritorializados; como o no-lugar de
uma poltica de lugares; como o lugar de uma expulso, aprisionamento ou impedimento
de passagem. Mise en abyme do discurso sobre khra, lugar da poltica, poltica dos
lugares, tal seria, pois, a estrutura de uma sobreimpresso sem fundo (p.35). Se khra
tem um corpo encarniado, pelo trabalho com o subjtil, esse corpo que sofre e que se faz
sentido um corpo costurado, coberto de vestgios, as cicatrizes de golpes e feridas
(p.122).
Para compreendermos esse suportar do suporte na obra de Artaud, o
sofrimento de seu corpo encartado, que tambm o corpo-resto do homem torturado por
uma cultura arruinada, como lemos em Suppts et Suppliciations, por seus sistemas de
poder, por suas figuras de retrica e pelos ideais transcendentes de seu logocentrismo,
que neutralizam a diferena, o tom, a singularidade, ao dissimular uma diferena
universal ou verdade atemporal, passemos cruaut.

3.5 Cruaut

Em ES, a cruaut aparece como um tipo de intercessora, mediadora do


subjtil indeterminado ou mediador (do subjtil, portanto, como khra), suporte do

145
suporte, memria do suporte, mas tambm como uma violncia que o subjuga, que se
deposita sobre ele, que lhe faz suport-la, como a memria traumtica: A crueldade se
encarnia sempre sobre um subjtil, e entre duas superfcies epidrmicas de uma
membrana que s serve para interpor-se. E esse intercessor trai s vezes. Mostra-se o
mais forte (p.75). A cruaut se impe ao subjtil tanto sobre ele, quanto entre suas
superfcies, funo neutra de um mediador. Entretanto, aqui devo inserir tambm um
antes, pois a cruaut revela um tipo de memria silenciada do subjtil que parecia
indeterminado, como uma memria traumtica inenarrvel, antecessora necessria para
seu encarte: o subjtil s ganha corpo aps o sofrimento por ter recebido a crueldade ou
sido mediado por ela. Quando a crueldade mostra-se o mais forte, o faz tambm
paradoxalmente, pela resistncia do subjtil violncia sobre ele depositada, apenas
possvel quando o subjtil aciona a memria dessa crueldade e, assim, pode trair tambm
a ela, por meio dela. Antecessor, subjugador e intercessor, a cruaut traz ao subjtil tanto
a violncia de uma neutralizao, quanto a violncia capaz de trair a violncia
neutralizada na figura do mediador ou do suporte, expondo o que permanecia ocultado,
como um tipo de exorcismo.
Depositada sobre o suporte, a cruaut marca uma histria de golpes e feridas,
no que diz respeito ao discurso histrico, filosfico, poltico, enfim, s suas figuras de
retrica: Ter o corpo costurado poder mostr-lo coberto de vestgios, as cicatrizes de
golpes e feridas. Mas cobrir de cicatrizes pode querer dizer ao mesmo tempo
multiplicar os golpes e ferimentos e os gestos de reparaes, suturas e pensos que
pertencem ao tempo da cicatrizao (p.122). O subjtil d corpo ao pensamento de
Artaud contra a supremacia do esprito, operando, no tratamento grfico da palavra
subjtil, uma dramaturgia, muitas vezes uma cirurgia do projtil (p.24). Nessa
dramaturgia cirrgica, esto os demnios perseguidores que, vindos de baixo, rondam os
suportes, os substratos e as substncias, que Artaud nomeou, denunciou, exorcizou,
conjurou. Tudo aquilo que estava oculto foi chamado cena como um exorcismo dos
scubos que sutilizam a integridade. Assim, a palavra subjtil, seu corpo, sua deriva, ,
como khra, uma oscilao incessante a partir da qual tudo pode nascer e ser
expropriado: tal palavra, ela tambm subjtil, suporta, tal qual o desenho de uma
quimera, compor com tudo o que no ela (p.25), assim como o subjtil suporta compor

146
com o subjetivo e com o projtil. Subjtil no a qualidade de um sujeito (a
subjetividade), nem de um objeto (a objetividade), nem o controle de um projeto, mas os
suporta, compe e se compe com eles, nunca como qualidade inerente a si. Nessa
composio negativa, Entre o comeo e o fim da palavra (sub/ til) esto todos aqueles
demnios perseguidores que, vindos de baixo, rondam os suportes, os substratos e as
substncias: Artaud continuamente nomeou, denunciou, exorcizou, conjurou, muitas
vezes pela prtica do desenho (p.25). Esses demnios precisam ser expostos para serem
exorcizados, e essa exposio s possvel por uma Escrita do Suporte que opere como
uma cirurgia contra os sedimentos depositados sobre o corpo, tornando-o inerte:
operaes de sondar as figuras, expondo a inrcia de um corpo doente (p.117), talhar
as figuras, fazendo-o medrar e desabrochar em sua verdade, raspar a superfcie, como
os copistas da Idade Mdia, tendo acesso superfcie dissimulada, asfixiada, enterrada
sob o depsito; limar as figuras, acompanhando a obliqidade dos doentes mentais,
depurando seu corpo; coser a pele das figuras, revelando ao cobrir, sua verdade;
descoser as figuras, retirar a vestimenta, numa dupla conjuntura; esfarrapar as figuras
com a inabilidade de um cirurgio; e costurar para preparar a cicatrizao, sem cessar
de cobrir de cicatrizes. Essas operaes cirrgicas contra o corpo do subjtil atuam
apenas sobre suas figuras, seus sedimentos, sua superfcie, que nada mais do que uma
srie de discursos sobre ele. O subjtil, ele mesmo, permanece um fundo sem fundo,
recuado como khra: A cirurgia faz os dois, sucessiva ou simultaneamente. Ela opera
aqui, no o esquecemos, sobre as figuras que se recortam sobre o fundo do subjtil,
diretamente no subjtil mas sem se confundir com ele. Esse continua sempre em recuo.
o fundo sem fundo (p.122). O corpo do subjtil se mostra, portanto, como aquele que
sofreu uma srie de cirurgias, tanto por golpes de bisturis, violncia contra o corpo para
retir-lo de sua inrcia, quanto como tratamento, neutralizao do corpo pelos sedimentos
de sentido sobre ele depositados. As cicatrizes permanecem como memria dessa dupla
violncia, sobre um subjtil recuado.
Esse recuo do subjtil, como a cena recuada de Artaud e Derrida, entretanto,
precisa ser encartado, antecipado, ganhar um corpo prprio que exceda o das figuras de
retrica que o subjugaram, o da cadeia remissiva da linguagem, para que possa ser
ouvido, sentido, visto, para que possa, portanto, fazer com que a memria da violncia

147
cicatrizada sobre ele agora traia essa mesma violncia responsvel pela transformao do
subjtil em objeto neutro e espao de exceo, inumano em que se pode imprimir
qualquer coisa, e que sempre mantm um estatuto estrangeiro pacificado dando suporte
lgica nacional. Sem esse corpo prprio, o subjtil indeterminado apenas representa a
malignidade de sua neutralizao: enquanto matria indeterminada, um mau infinito,
teria dito Hegel, um infinito negativo, um indefinido, Um infinito mau, traduziria
Artaud, um indefinido maligno, obsceno, trabalhado pelas foras do mal que ele
representa, habitado pelos subpostos e pelos scubos que ele banaliza sob a sua neutra
superfcie (p.122). Essa malignidade do subjtil indeterminado se coloca justamente em
relao impostura de uma verdade transcendental neutralizando a diferena singular, no
logocentrismo ocidental, produzindo esses estados de exceo, de deportao ao
inumano, que Artaud descreve como feitio alienante ou julgamento de Deus, imagem
central desse elemento oculto derivado de uma impostura de origem. Para Derrida, esse
maligno

a coisa em si ou ainda o objeto transcendental = X substituindo a


khora. Teologia negativa. Verdadeiramente qualquer coisa, o qualquer-
coisa como infinito mau. preciso, portanto, acab-lo, determin-lo
para livrar-se dele. preciso acabar com o subjtil. E para isso
determin-lo, analis-lo fazendo-o sair de si. Que se torne enfim
alguma coisa ou algum! Que ele porte seu nome, seu nome prprio!
preciso acabar com o julgamento do deus de todas as teologias
negativas, e pr fim a isso com suas prprias mos. Cirurgicamente,
pictograficamente. (p.122)

Esse momento de passagem do subjtil, como de khra, de uma teologia


negativa em que descrito por sua suposta neutralidade transcendente (p.108) e por
sua negao, por aquilo que no pode ser dito, a alguma coisa ou algum, a um nome
prprio, se d pela passagem de uma cruaut indeterminada, metafsica e subjugada para
uma cruaut encartada no corpo ou na pintura, uma cruaut, portanto, tambm abjeta,
pensando em Julia Kristeva, em Pouvoirs de lhorreur: essai sur labjection (1980)78.

78
Nem sujeito, nem objeto, mas restos repugnantes de uma temerosa ordenao limpa, o abjeto est
radicalement un exclu et me tire vers l o le sens seffondre (KRISTEVA, 1980, p.9), excludo cuja
violncia de excluso ainda maior do que a de uma inquietante tranget freudiana. O subjtil se torna
tambm, portanto, um abjeto. Assim como Derrida se mune de sua fora de lance, o jeter de seu
subjectile, e de ser lanado, morto e abjeto, tambm Kristeva, em seu livro sobre o abjeto, se utiliza desse

148
Deus um mau pressgio, guarda algo de obsceno79, porque revela uma no-
integridade do homem, uma perverso da conscincia humana que, advinda de uma
segregao, no pode seno segregar. Como emblema desse mau pressgio, o subjtil
precisou ser arrancado da carta de Artaud, paradoxalmente porque nele se encontrava,
sob a impostura do suporte neutro, sob a imagem de uma verdade transcendental, uma
potncia da segregao. Como um ladro que se esconde atrs do palco, o subjtil ausente
precisa ser revelado, nas palavras de Artaud, "afin de mettre nu ce qui se cache derrire
la scne, de dvoiler lob-scne pour en dnoncer la stratgie"80 (DUMOULI, 1992,
p.81). A Escrita do Suporte, portanto, ao expor esse obsceno, denuncia sua estratgia de
ocultamento, como se esta fosse sua principal meta, a de revelar uma estabilidade
impostora advinda do medo de uma completa ausncia de suportes: "Par peur devant le
trou vide, on le bourre, on le bouche dune prsence consistante : Dieu, la Vrit. Par o
se rvle la complicit du manque et de lEtre pour drober lhomme ses
commencements et refouler la cruaut qui prside la naissance de son verbe81 (p.84),
medo do qual se originaria o pensamento logocntrico, a linguagem e os ideais de
presena e pertencimento.
Revelar esse obsceno passa a ser uma nsia tica de conquista da integridade,
que j aparece na carta de Artaud; conquista de um corpo prprio que se livre desse
mau pressgio, pois o subjtil tudo isso e Antonin Artaud. E eu. E como tudo isso se
mantm sob a mo, a cirurgia se assemelha a uma demiurgia manual ao mesmo tempo
agressiva e reparadora, assassina e amorosa (ES, p.115). Essa imagem nos traz a figura
do Demiurgo divino de Plato como uma figura farmacutica, remdio e veneno, e, ao

lanamento, jeter, para pensar o lugar do resto e da repugnncia, que no se interroga a respeito de
seu ser, mas a respeito de seu lugar: O suis-je? plutt que Qui suis-je? (p.15): Constructeur de
territoires, de langues, doeuvres, le jet narrte pas de dlimiter sons univers dont les confins fluides
parce que constitus par un non-objet, labject remetente constamment en cause sa solidit et le poussent
recommencer (p.16).
79
O significado etimolgico do termo mau pressgio, algo que est presente sempre negativamente,
que se recusa a tomar partido. Ele causa, pela presena de sua no-presena, um pressgio de morte, e, por
isso, necessrio faz-lo viver, faz-lo tomar partido de modo a exorcizar seus demnios. A relao do
obsceno com a cena lhe confere um segundo sentido, sugerido por uma etimologia ilusria, em que parece
significar ob-scenus, fora-de-cena. O mau pressgio do subjtil se relaciona tambm com esse fora que
ganha a cena metafsica e estruturalmente.
80
"a fim de expor o que se esconde atrs da cena, de desvendar o obsceno para denunciar sua estratgia"
81
"Por medo diante do vazio, tenta-se preench-lo, tenta-se preench-lo com uma presena consistente:
Deus, a Verdade. A se revela a cumplicidade da falta e do Ser para tirar do homem seus comeos e abafar
a crueldade que preside ao nascimento de seu verbo

149
mesmo tempo, qualificadora de um excesso que dimensiona o homem. Khra e cruaut
comeam a habitar, ento, o lugar de um homem que, com suas prprias mos, as
encarta em seu sofrimento, em seu corpo torturado, em seus restos abjetos, a partir do
lugar de suporte que ele mesmo habitou, que ele mesmo sofreu, em que ele mesmo se
tornou abjeto, dentro de um sistema de poder, dentro de uma ordem simblica: paixo,
martrio e suplcio do subjtil. Desse lugar de rejeio e morte, que marca, para
Kristeva, o lugar do escritor, "un je envahi par le cadavre : tel est souvent labject dans
le text dArtaud"82 (1980, p.33), como o do Cristo sacrificado, "rejet, ab-ject"83 (p.34),
o abjeto se torna uma arma: La nature scatologique des derniers textes dArtaud montre
bien que cest grce une ractivation de lanalit quil peut librer la violence
fondamentale contre lunit clive du moi et lordre symbolique"84 (DUMOULI, 1992,
p.115). Nesse sentido, temos tambm a leitura de Kenneth White, em Le monde
dAntonin Artaud (1989). Segundo o autor, tambm o cristianismo faz parte de uma
"pathologie gnrale" da sociedade : "Le cafouillis mental et culturel gnral a deux
sources principales : la religion et le systme du savoir"85 (p.19). O cristianismo, na obra
de Artaud, compreendido como uma obscenidade, uma poluio, "lobscnit
chretienne ( la croix au cu, le cu en croix )"86. Se Artaud "va jusqu sidentifier avec le
Christ au Golgotha (sa crucifixion lui tant llectro-choc), cest pour vider
compltement de cette syphilis de ltre, cest pour oprer une vidange (vide-ange), afin
datteindre un nouveau plein" 87 (WHITE, 1989, p.21). Segundo essa "natureza
escatolgica" dos textos de Artaud, khra, "ce lieu fondamental que J. Kristeva
nomme, en utilisant un terme platonicien, la chra: un lieu mobile rceptacle du
procs "88 (1992, p.115), lida como um fundo violento, que Artaud nomeia magma:
Ka-Ka (1976-1984, v.XIV*, p.150). Sua indeterminao se transforma em fora de

82
"um eu invadido pelo cadver : tal frequentemente o abjeto no texto de Artaud"
83
"rejeitado, ab-jetado.
84
A natureza escatolgica dos ltimos textos de Artaud mostra bem que graas a uma reativao da
analidade que ele pode liberar a violncia fundamental contra a unidade dividida do eu e a ordem
simblica".
85
"A confuso mental e cultural geral tem duas fontes principais: a religio e o sistema do saber"
86
"a obscenidade crist ( a cruz nas ndegas, as ndegas em cruz )
87
"chega at a se identificar com o Cristo no Calvrio (sua crucificao sendo para ele o eletrochoque),
para esvaziar completamente essa sfilis do ser, para operar um esvaziamento (vazio-anjo), para atingir
uma nova plenitude"
88
"este lugar fundamental que J. Kristeva nomeia, utilisando um termo platnico, a Khra: um lugar
mvel receptculo do processo.

150
abjeo, capaz, como o vulco Popocatpetl de Artaud, de explodir, o que relaciona a
escatologia ao discurso apocalptico (escatologie e eschatologie), numa tentativa de
abertura do sujeito e da ordem simblica, anseio de assegurar sua prpria gnese. Mais
que moral, psicolgica ou patolgica, portanto, a questo da cruaut tica. Por isso,
segundo Dumouli, em Nietzsche, a histria da cruaut e a genealogia da moral se
confundem e, em Artaud, a questo que se coloca , antes de tudo, a de sua inocncia.
Ao mesmo tempo, portanto, em que Artaud encarta o subjtil com as
prprias mos, fazendo de seu corpo, anteriormente neutralizado, esse projtil
ameaador, ele tambm projeta um corpo prprio cujo recuo e antecipao cena o
impede de ser apropriado por um novo campo simblico, onde seria novamente trado,
roubado. Esse corpo prprio deve ser compartilhado como um fora, corpo estranho,
aporia que marca as fraturas desse campo simblico; inenarrvel endereado, ao invs de
neutralizado como suporte de uma narrativa; corpo vivo contra a produo social de
corpos mortos; estrangeiro se impondo contra a lgica de uma ptria fabricada sobre um
suporte aptrida; desarquivamento para expor os arquivos secretos, ocultados, justamente
contra eles, arquivos mortos que compem nossa histria.
Encartar o subjtil no corpo com as prprias mos tambm investir contra
as figuras de retrica sobre o corpo do subjtil. Essas figuras compreenderiam uma
dimenso Esttica, que Dumouli diferencia justamente da cruaut. Enquanto esta teria
como imagem a carne, aquela teria como imagem a pele, invlucro uniforme que d ao
homem a impresso de ser um s, delimitando seu lugar. A beleza nasce da Esttica.
Entretanto, assim como o Demiurgo de Plato, construtor do belo, se torna uma figura
maligna para Artaud, tambm a pele envolvida pelas figuras de retrica revela uma
neutralizao e uma impostura que escondem algo sob ela: a carne. Com os golpes, a
carne revelada sob a pele neutra, no momento em que ela dilacerada, expe sua falta de
ornamento, unidade e beleza, seu enorme turgor vitae, que define a cruaut:

Cruor, le sang qui coule, est le signe de la vie (...) mais cest aussi, et par l
mme, signe de violence inflige cette chair et cruor signifie encore:
meurtre, carnage. Cruor, cest la vie, et la vie, selon de nombreuses
formules de Nietzsche et dArtaud, est cruaut. Cruor, cest la violence, mais
la vionence en nous : le sang de notre sang, la-vie-la-mort qui groulle l-bas,

151
sous la peau89. (1992, p.18-19)

A imagem a mesma de Derrida. O que qualifica a cruaut , antes de tudo,


portanto, uma vida no neutralizada, crua, violenta, sangue de nosso sangue, que se
esconde sob um suporte maligno de aparncia neutra, belas figuras de retrica repetindo
incessantemente uma violncia perversa e neutralizadora da vida. Assim como o nome
khra, portanto, o termo cruaut no tem estatuto de conceito. uma imagem que s
ganha sentido no interior das sries paradigmticas de um texto, e que guarda, como
khra, algo de originrio e de revelador de um carter insituvel da origem, como um
excesso ou infinito que ouvre lexprience du sacr90 (p.19). Na obra de Artaud, a
primeira imagem da cruaut como esse suporte vivo sob a superfcie neutra aparece pela
imagem da carne: la chair, imagem crptica em que se inscrevem hierglifos e cuja
melhor expresso seria o grito91, dentro de uma mtaphysique de la chair92 (1976-1984,
v.I**, p.51). Sua primeira experincia aparece com o surrealismo. A rpida decepo
aconteceu em virtude de algo que Artaud percebeu em todas essas escolas de
subverso: elas no chegam a questionar o mais antigo dos dolos, o esprito, nem a
denunciar a histria criminal da humanidade que nos contou Plato, a da supremacia do
esprito sobre o corpo. Como lemos com Paule Thvenin, em Antonin Artaud: fin de lre
chrtienne (1996), o surrealismo que conjugou Breton e Artaud durou apenas um nmero
da revista La Rvolution Surraliste, n.3: Fin de lre chrtienne. Depois do surrealismo,
Artaud passa experincia concreta do uso de drogas em Paris, no Mxico e em Rodez,
Remedes contre la souffrance, elles servent radiquer Dieu de nos corps93, nos termos
de Dumouli (1992, p.123), e, depois, por uma cincia de sopros, tentando recuperar o
movimento de um tipo de respirao csmica, mas com que tambm se desaponta por
acabar reafirmando a mesma supremacia questionada. Nesse momento, como afirma
Jones Irwin (2010), What Artaud calls cruelty signifies a new rigor and consciousness
of the tragic theft of our very breath and life-force, by metaphysics (p.15), da a
89
Cruor, o sangue que corre, o sinal da vida (...) mas tambm, e por a mesmo, sinal de violncia
infligidaa essa carne e cruor significa ainda: assassinato, carnificina. Cruor, a vida, e a vida, segundo
numerosas frmulas de Nietzsche e deArtaud, crueldade. Cruor, a violncia, mas a violncia em ns : o
sangue de nosso sangue, a-vida-a-morta qui fica ali, sob a pele.
90
abre experincia do sagrado
91
Derrida nomeia essa escrita de escritura do grito, em La Parolle Souffle (1967, p.291)
92
metafsica da carne
93
Remdios contra o sofrimento, elas (as drogas) servem para erradicar Deus de nossos corpos

152
insistncia, em toda sua obra, das imagens de uma sufocao, falta de ar. Nessa leitura, o
inconsciente aparece como alienador absoluto, oculto que, escondido no corpo homem,
dita a ele um teatro pr-fixado sustentado pela libido. A imagem de Deus ento viria
como a de um acaso que responde ilusria identidade do sujeito. Contra ele, Artaud
quer encartar uma cruaut viva e liberadora (p.130). A ltima imagem da cruaut, em
Artaud, a de um corpo sem rgos.
A histria da cruaut transita por diversos textos, em diversos mbitos. Nos
textos de Derrida, Artaud, Kristeva e Dumouli, a histria da cruaut, como pudemos
observar, vem sempre em conjunto com um discurso psicanaltico sobre a crueldade, com
as qualidades de lance e ser lanado do subjtil e do abjeto, mobilizando, tambm,
questes de religio, histria, antropologia, mitologia, sociologia, teatro e literatura bem
como toda a problemtica do direito e do direito violncia, que lemos com Gewalt e
com a hospitalidade; e, principalmente com um discurso filosfico sobre khra.
No discurso filosfico especificamente, a cruaut mantm certa
marginalidade, o que, para Dumouli, se justifica por ser justamente filosofia que a
cruaut pose la question de son statut et de son origine94 (p.14), vendo-a de fora, desde
o pensamento pr-socrtico. A delegao da cruaut a outras disciplinas, que a integram
em seus conceitos (agressividade patolgica, sadismo, masoquismo), acaba
repetindo a excluso operada pela filosofia qui semble provenir dune impossibilite
inscrire la notion de cruaut dans les catgories oppositionnelles et la dialectique de ses
concepts 95 (p.16). Como khra, portanto, a cruaut excede a dialtica, o jogo
oposicional de conceitos e categorias que se quer uma dcision critique et
purificatrice96 (p.16). Em relao filosofia grega, uma ruptura se estabelece a partir de
Schopenhauer, com a afirmao de que la souffrance est le fond de toute vie97 (p.13).
Schopenhauer integra a cruaut numa metafsica em que ela ascende ao ponto de vista do
Uno, como signo carnal de um desejo de apaziguamento expresso pelo redoublement
thtral de la souffrance98 (p.14). Essa compreenso metafsica, de um lado, e teatral e

94
coloca em questo seu estatuto e sua origem.
95
que parece vir de uma impossibilidade de inscrever a noo de crueldade nas categorias oposicionais e a
dialtica de seus conceitos.
96
deciso crtica e purificadora
97
o sofrimento o fundo de toda vida.
98
reduplicao teatral do sofrimento

153
especular, de outro, constitue pour Nietzsche et Artaud lorigine commune de leur
rflexion sur la cruaut99 (p.14). Enquanto Schopenhauer integra a cruaut em sua
metafsica pessimista, a filosofia grega, em especial com Aristteles, a rejeita, pois la
cruaut est signe dexcs100, ao mesmo tempo especificamente humana, uma vez que
supe la volont et la conscience du mal fait autrui101 (p.14) e excedente, inumana,
pois assinala um transbordamento da vida. Em tica a Nicmaco, Aristteles apresenta a
cruaut como decorrente das doenas da conscincia humana: bestialidade no animal,
doena ou loucura; mas tambm como excesso nem humano nem animal, que ocupa
uma regio intermediria onde as diferenas vacilam, como khra, de modo que a
aceitao da cruaut humana pode colocar em perigo a prpria ideia de natureza humana.
No exemplo do teatro de Sneca, trazido por Dumouli (p.13), a clera e todas as paixes
mauvaises so prprias do homem, mas no so naturais ao homem, de tal forma
paradoxais que o mais prprio do homem o mais estrangeiro sua natureza.
O esforo de Artaud por encartar a cruaut responde, portanto, a uma
preocupao de expor esse inumano excessivo no corao do humano, de se lembrar que
o excesso a dimenso do homem, abertura que uma condio tica. Dessa maneira,
Artaud redireciona as religies, os rituais e o teatro para suas fontes farmacuticas o
pharmakon, remdio e veneno, de Plato, que Derrida retoma em A farmcia de Plato
(1991a). O excesso inumano precisa ser reinscrito como dimenso humana justamente
porque sua caracterstica inumana e ameaadora lhe foi atribuda por uma srie de
discursos ao longo da histria, em especial o filosfico. Essa atribuio desencadeou uma
necessidade de segregao completa da cruaut, o que, ao invs de levar a um
esclarecimento, acabou recaindo em outra cruaut, mais perversa porque operada
tecnicamente pelo logos, em suas estratgias de organizao discursiva, poltica e
jurdica. O mecanismo bastante interessante e faz lembrar o que Adorno e Horkheimer
(1985) chamaram de mimesis perversa. O sentimento de que o homem apenas encontra
seu lugar no excesso e que sua natureza o conduz a esse inumano um escndalo para a
conscincia. Esta se protege tentando frear o movimento e o sentido desse excesso. A
apario da conscincia se torna, assim, signo de uma perda, de uma perverso, o que

99
constitui para Nietzsche e Artaud a origem comum de sua reflexo sobre a crueldade
100
a crueldade signo de um excesso
101
a vontade e a conscincia do mal feito ao outro

154
impossibilita, para Artaud, o encontro com sua manifestao fenomenal pura,
inocente (p.20), j que toda a histria humana da cruaut a dessa perverso. A origem
da cruaut perversa, essa sim seria patolgica, como uma compensao remetida contra
um objeto em que o excesso se detm e sobre o qual se descarrega a tenso.
Por esse motivo, lemos duas cruauts diferentes na obra de Artaud, uma
inocente, a cruaut naturelle de lesprit102 que, segundo Dumouli, inscreve sua
dimenso tica; e a outra perversa. A cruaut inocente, como khra, no ameaa
ningum, no se satisfaz com o espetculo do sofrimento alheio, pois est vazia de
caractersticas essenciais. Entretanto, essa ausncia que, para a conscincia, traz sua
negatividade metafsica e provoca a nsia de sua segregao ou de seu encarte para se
livrar do oculto que apenas guarda a memria de uma segregao original. , portanto, a
cruaut perversa, qualificando essa conscincia ameaada, que pode fazer mal,
repetindo a segregao ao invs de impedi-la.
Segundo Dumouli, a figura do Demiurgo como aquele que constri o
sensvel imagem do inteligvel lida, na obra de Artaud, como uma figura m, o
mauvais Dmiurge. Com Derrida, lemos o Demiurgo em Artaud como uma figura
farmacutica. No Timeu, lemos o Demiurgo como aquele que, sendo bom, produz o
belo ao transferir as virtudes do eterno para a cpia. Entretanto, no sendo bom, o
Demiurgo desvia o sentido da cruaut inocente visando lucro prprio, tornando a
conscincia humana culpada e criminosa. Esse Demiurgo, na leitura de Dumouli, um
mediador malvado e segregador. Ele faz da conscincia a doena do homem, uma
mauvaise conscience, lubriquement maladive103 para Artaud (1976-1984, v.VII, p.329),
retomado por Dumouli, um desvio da cruaut natural, que se torna uma realidade
metafsica ligada ao momento da Criao, momento da separao do homem. O
Demiurgo ocuparia o lugar de Deus como um metteur en scne que submete o teatro a
uma ordem ditada, traindo a Lei metafsica do Uno. Para Artaud, o homem s poderia
instaurar as condies de uma cultura autntica se detivesse esse poder demirgico. No
o detendo, o lugar do homem o de um suporte farmacutico, que esconde sua
contradio originria sob a superfcie neutralizada.

102
crueldade natural do esprito.
103
M conscincia, libidinosamente doentia

155
Na leitura de Dumouli sobre a obra de Artaud, a imagem de Deus aparece
como essa imagem da segregao: se a conscincia a doena do homem, Deus seria a
doena da conscincia. Assim, o homem converte seus instintos nessa conscincia
perversa, dando origem a uma cultura tambm doente, que faz dele um ser responsvel e
culpado dentro de uma conscincia moral forjada que se utiliza desse sofrimento como
suporte para construir sua histria. Essa histria a da sublimao da cruaut, a comear
pela inveno do pecado a servio dessa conscincia doentia que transforma a vida em
sacrilgio, que lemos tambm com Freud. Por isso, a cruaut perversa significa sempre
uma falta de rigor e tica, falta que fixa o mundo numa estabilidade artificial, regulada
pela lei e pela moral como instrumentos de tortura, vingana e ressentimento,
instrumentos de controle. Para Dumouli, a moral visa sempre um limite, e suas
operaes de esconder, ocultar ou sublimar testemunham sua falta de rigor (p.24).
Em virtude desse embate com a conscincia doentia do homem, a partir da
questo da cruaut como excesso, lemos, com Dumouli, trs principais transformaes
na obra de Artaud. So elas:

1- Uma tentativa de reconciliao, primeira direo de sua obra, em que os


rituais e a magia fazem parte de uma metafsica que acredita no retorno ao Uno, o Real
ocultado pela histria de sua segregao. Esse retorno se daria pela fundao de um
teatro puro, que se marca especialmente com a alquimia. A aposta numa resoluo
transcendente manifesta por um modo catrtico regulador, em que uma reforma da
cultura seria a condio bsica para sua reconciliao com a natureza contra a histria da
culpabilidade, uma vez que a conscincia seria, ela mesma, o signo da separao entre
natureza e cultura. Sendo a cruaut signo de um excesso que marca a natureza humana e
a separa da cultura, quando a conscincia tenta compreender esse excesso,
impulsionada para uma exterioridade que ela interpreta segundo as categorias
metafsicas: Deus, natureza, transcendncia, instinto. Por isso, os primeiros textos so
destinados ao teatro pensado como descendente do rito, cujo papel metafsico seria o de
se reconciliar com esse excesso de que fomos separados, tornando visvel o domnio
invisvel do sagrado. Como lemos em O teatro e seu duplo (1999), o teatro psicolgico
transforma a vida num duplo plido e apagado, produto da conscincia perversa do

156
homem. Por isso, o teatro de Artaud se coloca no lugar de uma reconciliao
transcendente, como um principe transcendant avec lequel lart nous remet em
communication104 (1976-1984, v.IV, p.242), retomado por Dumouli. Em Lcriture et
la diffrence (1967), quando Derrida estuda a palavra soprada de Artaud, o que ele
salienta justamente uma crtica ao teatro que abdicou de seu papel por um espetculo
psicolgico que usurpa o lugar dos deuses. Isso no significa dizer que a diffrance tem
esse lugar: La diffrance nest pas Dieu parce quelle nest pas un tant suprme: elle
nest rien en dehors des diffrences et des diffrends105 (DERRIDA; BENNINGTON,
1991d, p.82).

2- A impossibilidade da reconciliao se afirma quando Artaud compreende


que s possvel retornar ao Uno pela expropriao de si: se o princpio mantenedor da
vida, o sol dos mexicanos, um princpio de morte e o fundo das coisas (seu suporte) se
assimila ao vazio, como tambm lemos com khra, a Imanncia no pode ser uma pulso
do ser, mas de expropriao, algo prximo de uma pulso de morte, como para Freud.
Dessa necessidade de expropriao de si, advm uma nsia de expropriao total, que
transforma a catharsis reguladora da cruaut perversa numa potncia destrutiva,
desistncia do teatro e elogio de uma guerra geral. o momento do discurso do "deve-se
acabar com" o mundo e com o julgamento de Deus, o segregador. As cartas desse perodo
mostram a identificao de Artaud com a funo de um bode expiatrio, numa ordem
sacrificial: en tant quartiste, il devait tre un bouc missaire et attirer sur ss paules
les colres errantes de lpoque "106, como afirma Dumouli (p.156), incumbido de
uma Mission extraordinaire de retournement du monde sur le plan de lesprit"107 (1976-
1984, v.VII, p.170). Artaud se identifica com o Cristo gnstico do Apocalipse, trado por
seu prprio povo para que seu destino se cumpra. Em nome do Cristo, quer livrar o

104
princpio transcendente com o qual a arte nos coloca em comunicao
105
A diferena no Deus porque ela no uma instncia suprema : ela no nada alm das diferenas e
dos diferendos
106
enquanto artista, ele deveria ser un bode expiatrio e atrair para seus ombros as cleras errantes de
sua poca
107
Misso extraordinria de reviravolta do mundo no plano espiritual"

157
mundo ao sacrifcio coletivo. o momento da homenagem a Hitler108, ultrapassando o
teatro pelo anseio de um extermnio geral, a que Artaud volta futuramente para se
retratar, pois percebe ter recado ele mesmo na conscincia perversa e segregadora. Nessa
fase, os mitos negros so acionados. A desordem age como meio de retornar Ordem,
numa anarquia que se organiza, e que Artaud interpreta como nascimento do verdadeiro
teatro. Tambm entra em cena a imagem de um Duplo traidor a ser expulso, ao invs de
incorporado por miragens de um No-Manifestado. O Duplo se assemelha a um morto, o
kha, o espectro, segundo Dumouli (p.52), que exige dos vivos que ofeream seu
sangue e sua carne, e que simboliza uma realidade cindida. Esse Duplo traidor ganha a
cena no lugar da magia e dos ritos da primeira fase, uma vez que Artaud percebe que
foram justamente eles (a cabala, a mitologia, a alquimia, o tar, o teatro balinais, etc.)
que o afastaram do Uno e a que ele deve renunciar. Artaud renuncia dramaturgia para
no renunciar ao Teatro da Cruaut, contra a cruaut mrbida do mundo que fez do
teatro o lugar de todas as traies. Nesse momento, a aposta tambm numa resoluo
transcendente, mas com um efeito catrtico dissociador, nsia metafsica de entrar em
possesso daquilo que expropria. Se o Real o No-Manifestado, o seu acontecimento
(nessa representao negativa) passa a ser a crise, o apocalipse, e a funo do teatro passa
a ser a de liberar a violncia. Essa liberao excede o sacrifcio regulador e exige a
expropriao do pblico. O teatro assim se compara peste: uma epidemia que abre a
carne para a entrada da metafsica como uma verdadeira opration chirurgicale109
(1976-1984, v.II, p.17), como retomado por Dumouli, cirurgia que lemos tambm pelas
imagens do subjtil de Derrida. Essa metafsica encarnada seria o meio pelo qual os
Duplos da cultura decadente poderiam ser exorcizados, o que lhe confere ainda um teor
de sublimao. Para Dumouli, o pblico, preso numa poca decadente, um risco de
traio iminente ao Teatro da Cruaut. Por isso, no momento em que o teatro passa a
buscar a cura de uma vez por todas, esse pblico deve ser eliminado, nsia de uma
destruio generalizada excedendo a eficcia do teatro e pedindo uma violncia concreta,
como a que Les Nouvelles Rvelations de LEtre anuncia, segundo o crtico (p.64-65).

108
Dumouli nos apresenta a referncia a uma carta a Sonia Moss (X, p.15), que rene todos esses
elementos que regem a obsesso da Ordem para Artaud, como Hitler, Saint Patrick, a separao dos sexos e
o retorno religio cretense.
109
operao cirrgica.

158
Como afirma Artaud, retomado por Dumouli, Il sagit de savoir ce que nous voulons.
Si nous sommes tous prts pour la guerre, la peste, la famine et le massacre, nous navons
mme pas besoin de le dire, nous navons qu continuer"110 (1976-1984, v.IV, p.76).
Em ambos os anseios de reconciliao, todavia, Dumouli afirma que a
alteridade a que a cruaut convida negada por ser reduzida a um outro integrvel ou
confundida com um duplo cruel.

3- O corpo sem rgos. Consciente da impossibilidade de reconciliao com


a origem, portanto, Artaud traz cena o arrancamento do Duplo, o suporte maligno, pela
cena do arrancamento de todos os elementos que ele havia anteriormente colocado em
cena, pois so traidores ditados pelo Duplo oculto. Nessa fase, Artaud parte para a busca
de outros suportes, em que possa inscrever um novo corpo que seja, em si mesmo, um
Uno, independente da histria da segregao da humanidade, e que, portanto, no possa
ser trado pelo Duplo. Entretanto, mesmo tentando mudar o suporte, a traio permanece:
se Artaud renuncia dramaturgia e tenta, por exemplo, uma gravao em udio, o Pour
em finir avec le jugement de dieu (novembro de 1947), como nos apresenta Dumouli,
resta, ainda, a traio da mquina que deforma a voz. A tamanha hibridez de sua obra diz
respeito, assim, importncia do suporte. Que suporte, como limite fsico, poderia
inscrever um corpo que no esteja preso metafsica de khra e da cruaut, subjugada ao
esprito; um corpo, como elas, inaproprivel, mas conquistado por esforo prprio, um
corpo em que o Duplo no possa se inscrever? Esse terceiro momento da trajetria de
Artaud advm, portanto, da necessidade da inscrio de um corpo sem rgos,
inaproprivel como khra e cruaut. A importncia do suporte para o corpo sem rgos
revela tambm sua importncia em todos os momentos da obra de Artaud: sem o suporte
metafsico inscrevendo o lugar/no-lugar excessivo de khra no leramos o suportar
da cruaut, nem de uma cruaut inocente a ser recuperada, nem de uma cruaut perversa,
maligna, a ser encartada ou expulsa como uma necessria ausncia de suportes. Com o
corpo sem rgos, portanto, novamente temos um problema de suportes: qual seria o
lugar/no lugar, o corpo humano/inumano, capaz de abrigar um agenciamento de

110
Trata-se de saber o que ns queremos. Se estamos todos prontos para a guerra, a peste, a fome e o
massacre, no precisamos nem mesmo dizer, s temos que continuar".

159
foras sem localizaes, ordens ou divises, que no se entregue supremacia do
esprito? O questionamento acerca do suporte qualifica essa escrita.
O corpo sem rgos uma imagem de Artaud que se transformou num
conceito de esquisoanlise em Deleuze, desde o Anti-dipo (1973) at Mil Plats, em
especial com o terceiro volume, Como criar para si um corpo sem rgos (1996). Em
Artaud, seu precursor, o corpo sem rgos responde a uma necessidade de retrao da
ordem simblica do mundo, um questionamento que diz respeito quilo que suporta os
conceitos, as instituies e os diversos movimentos da libido e da ordem, mas que
inscreve, ao mesmo tempo, uma dimenso humana excessiva, anulada sob eles. Nas
imagens que Dumouli traz do corpo sem rgos, o lemos como khra: le terrible en-
suspens/ en-suspens dtre et de corps 111 (1976-1984, v.XXII, p.106), lugar de
suspenso, abismo aberto entre-dois, dana de rgos como oscilao entre gneros de
oscilao, luta infinita, anulao da diferena, pureza e abjeo, profundidade e superfcie
(p.131), excesso que representa uma impossibilidade e que, ainda, no cessa de dividir o
mundo e relanar a abjeo que provoca o trgico como nica possibilidade de viver essa
impossibilidade. O corpo puro e abjeto desse corpo sem rgos seria, portanto, um
investimento contra o corpo obsceno produzido pela conscincia perversa.
Todavia, Dumouli afirma que o corpo humano no o objetivo desse corpo
sem rgos. Aqui se marca uma discordncia em relao a esta tese, pois o corpo sem
rgos no retorna ao inumano de khra, neutralizado pela ordem simblica. Sem sua
dimenso humana, no poderia jamais se impor pelo suportar de um homem tico que
prefere morrer vivo ao invs de viver morto, nos termos do crtico. Mesmo que Artaud
perceba, agora, o corpo humano ele mesmo como a doena que se deve destruir pela
inveno de um novo corpo, essa potncia dissociativa no se desvincula da dimenso
humana, pelo contrrio, a toma em seu rigor para alm do organismo como metfora de
uma ordem imposta ao homem e inevitavelmente seguida por ele. O sofrimento do corpo
humano, enfermo e aprisionado no corpo orgnico, aquele que aciona a nsia pelo
corpo sem rgos, que seria mais humano que o organismo. Na leitura de Dumouli,
Artaud adota o lugar de um deus ambguo, car dieu de son vrai nom sappelle Artaud112

111
o terrvel em-suspense/ em-suspense do ser e do corpo
112
pois deus de seu verdaderiro nome se chama Artaud

160
(1976-1984, v.XIV**, p.138), puro e abjeto, farmacutico, falando em nome de Deus de
seu lugar vazio, mas com seu corpo, sangue e excrementos (p.160), contra o corpo
organizado, sublimado e limpo do organismo social. Sua ameaa parte do investimento
contra seu prprio corpo como lugar de inscrio de tal organismo, em especial contra
a sexualidade como objeto da psicanlise e como objeto sublimado: Derrire lorgasme
Il y a la messe et les rites113 (1976-1984, v.XIV*, p.154). Assim como o excesso de
khra questiona o problema dos gneros, a escritura de Artaud se torna, na leitura de
Dumouli, uma atividade de gnese, que exige do sujeito a morte para o mundo, como
condio de um nascimento para a vida (1976-1984, v.XIII, p.83). Seu sofrimento, seu
suportar, torna-se a nica garantia para que a escritura, que lhe d sempre a impresso de
ser dublado e interdito, se torne viva, faa entrar no organismo social as foras
reprimidas da vida (p.190).
O organismo tambm uma metfora poltica do corpo assimilado a uma
cidade, onde rgos comandam segundo uma hierarquia. Essa dimenso governamental e
politico-jurdica do organismo se movimentando segundo as ordens de um centro
regulador trazida ao questionamento. Como lemos em Le Pse Nerfs, o centro regulador
pulverizado: vous verrez mon corps actuel/ voler en clats", se ramasser/ sous dix
mille aspects/ notoires/ un corps neuf/ o vous ne pourrez/ plus jamais/ moublier114
(1976-1984, v.XXII, 118). Essa pulverizao que, para Dumouli, marca uma "inspirao
anrquica" de Artaud, vem juntamente com um investimento contra a poltica de
normalizao e regulamentao dos corpos nos Estados modernos. Sua ameaa, como a
ameaa dos loucos (FOUCAULT, 2000), a de um corpo estranho inassimilvel pelo
organismo pblico, inscrevendo dentro dele um fora, excesso que, no mais
neutralizado, deixa de sustentar sua poltica de lugares para lhe impor o
compartilhamento de um assimblico capaz de lhe fazer desmoronar como o mise en
abyme de khra. Esse compartilhamento se faz no momento da escrita missiva, em que o
corpo sem rgos se coloca no lugar de uma falta, de uma impossibilidade que mantm
permanente o questionamento do organismo politico-jurdico.
Se pensarmos no Timeu, lembraremos que o problema de khra no apenas

113
Por trs do orgasmo h a missa e os ritos
114
vocs vero meu corpo atual/ explodir", se refazer/ sob dez mil aspectos/ notrios/ um corpo novo/ no
qual vocs no podero/ nunca mais/ me esquecer.

161
metafsico, mas tambm poltico, em especial quanto questo da guerra e do
estrangeiro, que Derrida no desenvolve, mas projeta. Esse estrangeiro que, em estado
de exceo (como pensaramos com os Estados modernos), serve para o elogio da
tcnica grega, a desmascara no mesmo momento como produtora desse fora, inumano
excessivo sua hospitalidade de convite. Ao impor um corpo sem rgos ao organismo
social, poltico e jurdico, Artaud se coloca no lugar desse corpo estranho, desse
estrangeiro ou exilado interno, desse fora, desse lugar de abjeo, mas que, no mais
neutralizado, se torna ameaador.
Essa dimenso poltico-jurdica, que Dumouli aponta em referncia a um
possvel elogio da anarquia (e que, com Derrida, podemos pensar como uma proximidade
anarquvica), dimenso que Derrida projeta em khra, nos interessa especialmente por
movimentar toda a obra de Artaud de um ponto de vista distinto, em que o suportar do
homem, o sofrimento desse suportar em dplacement, o primeiro a ser pensado como
lugar de neutralizao, estabilidade de um suporte sobre o qual edificar cidades e
discursos. Esse suportar traz uma memria silenciada ao suporte, que excede a
capacidade mnemnica; memria corporal como o inenarrvel de um trauma,
antecessor necessrio para o encarte tanto do subjtil, quanto de khra e do corpo sem
rgos. Como afirma Derrida em ES, a obra de Artaud, como o subjtil, uma obra de
espao, que traz cena o suporte como problema a partir do suportar. por ele que se
inscrevem todas as figuras de retrica sobre o suporte metafsico de khra e sobre a
duplicidade da cruaut. Tambm por ele, projeta-se o problema do estrangeiro e da
identidade nacional, tanto na poltica quanto em relao escrita, ao problema dos
gneros e, em especial, questo da escrita de si nos testemunhos e na autobiografia, a
que passaremos agora e com que terminaremos a leitura de ES, pela inscrio do
autorretrato e do trabalho plstico de Lena Bergstein. A Escrita do Suporte tambm,
portanto, a escrita desse suportar que deixou de ser neutralizado. Enquanto ela traz cena
a falta do suporte e a impostura de sua estabilidade, o que nos faz perceber essa falta,
sentir a falta, o sofrimento desse suportar, que lemos desde sua importncia
metafsica at sua reduo culpa e, finalmente, ao inumano, numa cultura sublimada e
decadente, como a que aparece na obra de Artaud.
O lugar desse estrangeiro que volta cena desestabilizando sua ordem

162
jurdica, portanto, um lugar tambm poltico e que diz respeito ao poltico, no
necessariamente como um elogio da anarquia, mas especialmente como uma necessidade
tica de hospitalidade incondicional desse estrangeiro, sob o risco de uma transformao
completa da ordem afirmada. Enquanto o risco no aceito, a Escrita do Suporte
permanece denunciando a impostura e os mecanismos de exceo dessa ordem
poltico-jurdica, como um tipo de testemunha que no se pode silenciar, pois ela mesma
deriva de uma fuga ou resistncia, renncia ao silenciamento e insistncia na vida apesar
de sua regulamentao produtora de morte, como um resto ameaador que escrito e
publicado no centro cultural.
A obra de Artaud, bem como de Derrida, projetam nesse lugar estrangeiro um
espao em demeure como destino e como origem recuados, ao mesmo tempo aporia de
partida e de endereamento, expondo os problemas da poltica de lugares da linguagem e
dos Estados modernos e exigindo uma entrada consciente em sua dimenso poltico-
jurdica, o que s seria possvel pelo rigor em relao a esse fora. Esse rigor impediria
um movimento de ressimbolizao alienante, readaptao ou esquecimento, impondo
ao campo simblico que se deixe transformar por sua fratura, seu excesso assimblico,
como condio de sua tica e de sua poltica. A recusa entrada desse assimblico,
neutralizando-o num suporte, faz com que a Escrita do Suporte passe a ser o lugar de uma
eterna exposio, denncia ou satirizao da cena do arrancamento desse excesso em
todos os mbitos (poltico, social, retrico, filosfico, psicanaltico, etc.), mas sob um
mesmo nvel: o do suporte neutro.
O espao recuado de demeure denuncia sua neutralizao e projeta um
destinatrio tambm excessivo, compartilhamento entre irremissveis, algo como um
carto-postal contra a literatura, a inadmissvel literatura (DERRIDA, 2007b, p.15).
Apenas a partir dessa nsia missiva e irremissvel, e em sua consequncia, que a cena
de uma srie de arrancamentos toma lugar ao relanar inmeras variantes incineradas,
excludas da cena social e literria, de volta ao seu centro como um exilado que revela na
ptria sua poltica interna e externa de exlio. Essa volta acontece justamente pela
interveno de lugares acessrios que seriam, tambm eles, incinerados como variantes
desnecessrias, no privilegiadas, excedentes do tema ou ameaadoras coerncia:
comentrios em rodap, notas, introdues ou ilustraes.

163
As Escritas do Suporte so conduzidas por esse espao recuado em que se
instaura a cena de um arrancamento. Na carta de Artaud: o arrancamento do subjtil e a
destinao que antecipa o Teatro. No ensaio de Derrida: a cena do arrancamento da cena
de Artaud, que se desdobra para toda a problemtica da lngua, no que diz respeito
traduo, ordem remissiva e representao, e a destinao, no final do ensaio,
repetindo a antecipao de Artaud, mas mantendo a diferena pela ausncia do subjtil no
ensaio e sua presena grfica, pelos desenhos de Artaud. Em Khra, com Plato: a cena
do arrancamento do excesso fora do senso de khra pela dialtica e sua volta cena
justamente pela introduo acessria ou pouco sria de Scrates, num mise en abyme
que pe em xeque o lugar pacificado do destinatrio numa remisso sem-sada que
apenas a lgica fora do senso, sempre silenciada, de khra poderia exceder. Nas
imagens da cruaut: a cena do arrancamento de seu excesso pela filosofia em sua
delegao a outras disciplinas e a cena de seu retorno ao centro do pensamento filosfico,
como seu suporte e seu limite, pelo lugar exilado de Artaud, projetando o prprio corpo
como seu destinatrio e seu excesso, o suportar do corpo humano de seu corpo recuado
ou neutralizado num suporte.

164
4. Lena Bergstein se coloca no lugar de Artaud

A partir de um lugar de ausncia afirmado pelo discurso, denunciando a


violncia de uma alienao, falta de rigor com o fora humano silenciado pelo
documento de identidade, o compartilhamento da Escrita do Suporte permite que outra
tome seu lugar, relanando a ausncia e engendrando uma srie de deslocamentos,
apropriaes indevidas de outros lugares e discursos, traies, mas, ao mesmo tempo,
fidelidades, por serem justamente essas traies os elementos cuja denncia embasa a
Escrita. No trataremos aqui, portanto, da poesia plstica de Lena Bergstein, de sua obra,
seno por seu lugar de inscrio no ensaio de Derrida, e deste lugar pensaremos a queima
de arquivos, em especial pela escrita de si, e a destinao de uma missiva em demeure
como lugar privilegiado da Escrita do Suporte.
Diferentemente do ensaio Forcener le subjectile, de Derrida, publicado no
livro Antonin Artaud: dessins et portraits (1986a), com Paule Thvenin e a pictografia
epistolar de Artaud, o livro Enlouquecer o subjtil (1998b), traduzido para o portugus
por Geraldo Gerson de Souza e revisado por Anamara Skiner, com a apresentao de
Silviano Santiago e o trabalho plstico da brasileira Lena Bergstein (pinturas, desenhos
e recortes textuais) no possui nenhuma carta desenhada de Artaud. Esse ensaio sobre a
pictografia de Artaud sem a pictografia de Artaud, portanto, apenas existe no Brasil,
direitos autorais reservados Ateli Editorial, Fundao Editora da UNESP e
Imprensa Oficial do Estado. Em 1999, Lena ganhou por ele o prmio Jabuti na categoria
produo editorial.
Na nota dos editores, que inicia o livro, lemos a trajetria de Lena Bergstein,
desde 1989, com textos de Jacques Derrida nfase que a partir dessa nota acessria traz
ao centro do teatro francs o trabalho plstico da artista brasileira. A primeira vez em que
a pictografia de Lena encontra a escrita do filsofo francs com Tenda, uma instalao
no Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro em 1992, e, em seguida, com o painel
arquitetnico Khora para o edifcio Dorchester Gate, na Praa da Repblica em So
Paulo. Como podemos perceber, khra j um elemento do trabalho plstico de
Bergstein desde bem antes de seu encarte em ES. Entre 1993 e 1994, Lena assiste a um

165
seminrio de Derrida em Paris e, em 1995, novamente em Paris, prope a Derrida um
livro em parceria. O filsofo lhe sugere trs textos, Khora (1995b), Che cosa la poesia
(2001a) e Forcener le subjectile (1986a). O que teriam esses trs em comum para
possibilitar o encarte? Lena escolhe o terceiro e, no ano seguinte, inicia o trabalho,
tambm observando os desenhos de Artaud, as cartas, as anotaes e os cadernos de
Rodez. Segundo a nota editorial, Lena vai inscrevendo na imagem, uma espcie de
pontuao, uma estria paralela (1998b, p.16), com colagens, selos e iluminuras. O
paralelismo dessa estria, todavia, faz j parte de uma estratgia de justaposio
repetida por Derrida a partir de Artaud, no trabalho com o suporte, que lemos com seu
ensaio, em que elementos aparentemente acessrios roubam a cena. No podemos nos
esquecer, portanto, de que, desde o incio, em virtude dessa potica tambm no mbito
editorial, os outros elementos aparentemente acessrios, como as notas de rodap, as
apresentaes ou notas de editores e crticos e a atuao dos tradutores, todos
posteriores, so previstos pela antecipao que ganha cena, trazidos ao centro do teatro.
ES um livro que, na passagem para outra lngua, a nossa, estrangeira
lngua francesa, colocou mais uma vez em cena uma ausncia, um arrancamento: o
subjtil encartado nos desenhos de Artaud, que se transforma no assunto do ensaio, seu
elemento principal, arrancado do ensaio de Derrida no momento em que os desenhos
so retirados. Em portugus, como na carta de Artaud, portanto, o subjtil encartado nos
desenhos de Artaud se mantm apenas discursivamente. Iniciemos ressaltando uma
peculiaridade dessa terceira cena do subjtil, com Lena Bergstein, em relao cena da
carta de Artaud e cena do ensaio de Derrida. Artaud arranca o desenho de sua carta.
No vemos o desenho, apenas lemos essa ausncia, esse arrancamento, pois Artaud
afirma que o desenho est na carta, mas s sabemos de sua pgina rasgada, como nos
conta Paule Thvenin. Derrida, por sua vez, trabalha discursivamente a ausncia do
desenho, mas traz graficamente de volta cena as cartas desenhadas, afirmando a
impossibilidade de sua descrio, numa estratgia de justaposio que repete a de Artaud
e termina o ensaio pela referncia enigmtica pictografia epistolar encartada. Os
desenhos de Artaud estariam, portanto, no lugar desse elemento justaposto que o discurso
de Derrida anuncia na frase de Artaud.
Por fim, Lena Bergstein retira do ensaio em francs todas as cartas

166
desenhadas de Artaud e desenvolve um trabalho plstico em seu lugar, numa nova
justaposio, agora de um corpo estranho e estrangeiro ao contexto francs. Nesse
trabalho plstico, vemos enormes espaos vazios em camadas, camadas e camadas do
suporte, seja naquilo que o suporte retoma do campo semntico de khra, nas camadas
sobre camadas de ausncia, seja no que se refere pele e aos poros na arte
contempornea, retornando cruaut como a lemos com o subjtil, seja no que se refere
questo da loucura e da arte, no enlouquecimento dos suportes forando a lngua,
seja, ainda, naquilo que o suporte traz do escatolgico, na esttica da modernidade em
contraponto teoria esttica do belo, no sculo XVIII. Todas essas questes so
importantes no trabalho plstico de Bergstein e em sua relao com Artaud e Derrida,
mas aqui pensaremos especialmente no problema de sua inscrio no lugar de Artaud e
no modo como essa inscrio nos traz os sedimentos retricos e as pginas rasgadas ou
incineradas de Artaud. Nessas marcas e espaos vazios, fragmentos do ensaio de Derrida
e das cartas desenhadas de Artaud vo sendo inscritos, mantidos como estrangeiros ou
traduzidos. O subjtil (palavra) de Derrida e de Artaud se encarta no subjtil (pintura,
desenhos e recortes textuais) de Bergstein, que se coloca, por sua vez, no lugar da
pictografia missiva de Artaud. Essas relaes compem uma mesma Escrita do Suporte
compartilhada, em seus quatro movimentos: as variantes neutralizadas num suporte so
desarquivadas, expondo as coeres que regulam o arquivamento e projetando um espao
em demeure, que resiste remisso por seu maladresse e se mantm em sua primeira
cena. O que lemos, especialmente, no trabalho plstico de Bergstein, no uma
substituio de ilustraes, mas uma nova justaposio de todas essas cenas da Escrita do
Suporte, relanada arte contempornea pelo lugar de inscrio de sua ausncia, tornada
visvel pelos recortes: a presena ausente do suporte na pictografia de Lena ocupa o lugar
da ausncia presente das cartas desenhadas e do subjtil de Artaud. O arrancamento dos
desenhos de presena ausente que Derrida traz de Artaud se marca graficamente em
Lena, pelos espaos vazios e pginas rasgadas, nova Escrita do Suporte, novas rejeies
denunciadas, nova justaposio antecipando o teatro. Com Lena Bergstein, portanto,
temos plasticamente um novo compartilhamento da Escrita do Suporte, justapondo-se
escrita e pictografia de Artaud e quela de Derrida, de modo surajout e em seu
lugar. Para se justapor mantendo a diferena e a cadeia de traies imprevistas, mas

167
antecipadas, precisa retirar as cartas desenhadas do ensaio de Derrida.
O lugar em que sua assinatura se coloca traz memria o amarelado do
tempo nos suportes (papel e pele), amarelado tambm do incineramento, da queima de
arquivos, da ausncia das cartas: eles precisam ser expostos para tornarem visveis as
expropriaes e neutralizaes operadas sistematicamente pela linguagem, pelos sistemas
de poder, pelos mecanismos de constituio da identidade. Na exigncia de que o arquivo
permanea para sempre indeterminvel, como lemos em O carto postal: de Scrates a
Freud e alm, de Derrida (2007b, p.11), a incinerao no pode ser completa, no pode
repetir o silenciamento. Se for completa, nenhuma marca ser visvel, como os envios
totalmente incinerados de que fala Derrida, que no puderam ser indicados por marca
alguma. Nesse sentido, quando algum se pergunta: mas no melhor no escrever e
esquecer, ao invs de tentar escrever um silncio, um vazio, o assimblico de um trauma?
No melhor no desenhar, manter uma pgina em branco, ao invs de gastar o material
do arquivo para pintar uma pgina vazia de amarelo, esse amarelo antigo do tempo, da
memria e do fogo? No melhor esquecer o subjtil, j que ele foi arrancado, do que
trazer memria seu arrancamento antigo, antiqussimo, sempre repetido? Quem faz
essas perguntas est justamente repetindo essa nsia de silenciamento e suprimindo o
teatro, que mantm ali presente a ausncia do subjtil, ao dizer que ele foi removido ou
ao encartar seu amarelado. preciso encartar esse vazio produto de uma violncia
justamente para revel-la desde o incio da organizao humana, atentar para ela, impor o
vazio como excesso no interior do arquivamento.
Nesse sentido, qual o lugar de Lena Bergstein e para quem se destina ES?
Seu lugar o lugar de um destinatrio, de um leitor, mas no aquele que recebe
silencioso, como suporte neutro, o assunto do ensaio, nem aquele que apenas repete a
traio, relanando insistentemente o sem-sada das remisses. Seu lugar o lugar do
leitor projetado pela missiva de Artaud, compartilhamento entre irremissveis,
participao dos deslocamentos. Os desenhos de Lena se inscrevem no lugar da aporia
norteadora de Artaud e Derrida. Essa aporia tem no estrangeiro inassimilvel seu
problema e sua misso, impossibilidade remissiva e compartilhamento missivo. Como
hspede de um teatro estrangeiro, os desenhos de Lena Bergstein passam a tomar a casa
do hospedeiro, assim como o subjtil de Artaud havia tomado sua carta e, por sua traio,

168
sido arrancado, mas mantido pela violncia do arrancamento, marcas da incinerao, cena
de uma ausncia, de um deslocamento. Ao mesmo tanto, seu lugar estrangeiro hospeda o
que , ali, tambm estrangeiro: apenas algumas palavras traduzidas (a traduo como os
poros do suporte, possibilitando a passagem, mas mantendo a tenso). A maior parte das
palavras de Derrida e Artaud no so traduzidas, mas mantidas em seu primeiro gesto,
manuscrito ou datilografado, mantidas como um corpo estranho nas camadas dos
suportes de Bergstein. Por isso, essas palavras no silenciadas pem em risco o prprio
encarte brasileiro, invertendo a aparente soberania que, por sua vez, havia sido invertida
por Bergstein em relao soberania do ensaio, pois justamente esse rigor o elemento
necessrio para a Escrita do Suporte, hospedagem de um excesso sob o risco da completa
transformao, que a permite ser compartilhada. A memria dessas camadas de suporte
se inscreve em cada amarelado, em cada marca de incineramento, cicatriz, gesto de
violncia e tentativa de encarte desse corpo estranho. Amarelado antigo e, ao mesmo
tempo, acolhida de um porvir estrangeiro que extrapola o encadeamento histrico e, por
isso, no significa nenhum futuro, assim como o antes de khra no significa
nenhum passado. Essa memria intervalar de uma ausncia presente se inscreve desde
nossa dedicatria, com o livro j amarelado e nunca aberto: memria de um passado que
nunca pde passar, por nunca ter sido vivido, e que, mesmo assim, envelhece: dedicatria
ao espao missivo e excessivo de um porvir tico, cujo rigor para com essa aporia a
permitiria ser lida pela primeira vez.
Nesse novo compartilhamento da Escrita do Suporte, com Lena Bergstein,
portanto, uma srie de questes que pensamos com Artaud e Derrida voltam cena. A
primeira aquela que inicia o teatro: 1- A cena do arrancamento de cena do suporte pelas
pginas rasgadas, incineradas e espaos vazios, expondo a violncia da segregao; 2-
Khra, cruaut e o subjtil: camadas sobre camadas de suporte e uma mesma memria da
violncia; 3- A justaposio: estratgia compartilhando a Escrita do Suporte e, ao mesmo
tempo, inscrevendo a questo dos lugares, do tomar o lugar de um outro; 4- A partir desse
problema dos lugares, a questo do lugar estrangeiro de Lena Bergstein, problema
novamente relacionado ptria: como seu trabalho plstico inscreve o Brasil, a lngua
portuguesa, no contexto cultural Europeu?; 5- Problema da passagem: tanto da ptria
quanto da lngua, pela traduo e no-traduo, manuteno da lngua francesa no

169
encarte, como um corpo estranho para a lngua portuguesa, no ensaio traduzido; 6-
Problema do endereamento (adresse/ maladresse): o lugar de Bergstein no
compartilhamento missivo e, por fim, como novidade: 7- a problemtica do desenho de
Artaud como um autorretrato, e o modo como toda a Escrita do Suporte se volta para o
problema da escrita de si. Todas essas questes deveriam ser pensadas, ainda, em
relao s teorias estticas e arte contempornea.
Bergstein nos relana tais problemas a partir de sua inscrio no lugar da
pictografia de Artaud, aquela cujos desenhos excedem as caractersticas do desenho,
numa travessia entre a pintura e o desenho, o desenho e a escritura verbal, at chegar ao
leitmotiv, como um tipo de proto-escritura na qual projetamos todos os nossos mitos de
origem, nos termos de Derrida sobre khra. Como lemos com khra e a cruaut, essa
proto-escritura, que tambm dos desenhos de Artaud, compartilhada por Derrida e
Bergstein, nos traz um anterior excessivo recuando o encadeamento remissivo no
momento de seu encarte. Essa pictografia missiva repete o teatro pela diferena, expondo
a violncia segregadora tanto da lngua materna, quanto da prtica do desenho. Pode-se
pensar que esse corpo-a-corpo com o subjtil, que tambm um corpo-a-corpo com
khra, o suporte e mediador indeterminvel e determinante, e com a cruaut humana
excessiva para a conscincia humana, leva ao encarte do corpo sem rgos,
reinventando a escritura e o desenho, tentativa de um para alm da apropriao e da
determinao. Todavia, esse encarte sempre missivo, epistolar, diz respeito s cartas
como lugar de destinao tica antecipado e em recuo, de modo que sua legitimao
implique a qualidade daquilo que vem como estrangeiro e no pode ser apropriado,
encartado, o que mantm esse corpo sem rgos ao mesmo tempo encartado e
excessivo ao encarte, antecipado por sua ausncia.
As cartas desenhadas de Artaud conjugam khra, cruaut e o subjtil nessa
dimenso missiva do envio aos amigos, editores, mdicos ou figuras pblicas, cujo
mbito pessoal, de algo no escrito para ser publicado (e, portanto, recuado da cena
literria), prev a publicao desse recuo desde as correspondncias a Jacques Rivire,
como lemos no primeiro captulo. Tal publicao inscreve uma destinao estrangeira
compartilhada no lugar assinado por esses cmplices. Desse modo, desde o incio,
tanto as cartas quanto os desenhos e cartas desenhadas configuram um mesmo Teatro da

170
Cruaut, algo que Derrida, em Artaud le Moma (2002b), reconhece, no desenho115 de
Artaud de maro de 1946 intitulado Le thtre de la cruaut, como uma Mtonymie de
tout loeuvre dArtaud116 (p.26). Entre as inmeras cartas de Artaud, muitas delas foram
desenhadas, e esses desenhos passaram por diversas transformaes, inclusive de cor.
Uma prtica especfica de desenho nessas cartas foram os Sorts, que se pode traduzir por
sortilgios, mas sem que a traduo retire deles sua qualidade de destino, como o de
um sort fatal, de destinao, de luta, du sort de la guerre, e de sada, sortie, sortir,
abertura de uma destinao excessiva. Como nos apresenta o estudioso Andr Lage em
Os sortilgios de Antonin Artaud: a cena do subjtil (2010), os sortilgios so essas
estranhas cartas que ele endereava a diversos correspondentes, em 1937, de Dublin, e
em 1939, do asilo de Ville-vrard. Tal qual a Correspondncia com Jacques Rivire
(1923-1924) ou as diversas Cartas escritas de Rodez (1943). So cartas datadas enviadas
a amigos (Roger Blin, Lise Deharme, Sonia Moss, Jacqueline Breton), mdicos (Dr.
Fouks, Dr. Lubtchansky) e personalidades (Hitler). Alguns exemplos dessas cartas
justapostas por Derrida, em ES:

115
Na leitura de Derrida, o desenho exibe la bote mortuaire, de faon plus indefiable, comme un cercueil
ddobl, deux fois ddoubl autor dune double momie ainsi commmore, commomifie,
commomotumfie par les coups (p.26), nessa referncia metonmica de Artaud a toda a sua obra:

Figura 3 Le thtre de la cruaut


116 Metonmia de toda a obra de Artaud.

171
Figura 4 Cahiers dIvry em ES

Essas cartas tem de estranho, utilizando o termo de Lage, justamente uma


nova prtica do desenho: os sortilgios se inscrevem no territrio epistolar. Mas se
Artaud privilegia novamente o territrio epistolar, ele o privilegia para retomar ou
melhor para reinventar uma prtica grfica sem precedentes (2010, p.4). Inverteremos,
aqui, a primazia salientada pelo crtico: em nossa leitura, a prtica grfica sem
precedentes s foi inscrita devido a uma necessidade missiva primeira, cujo maladresse
excede os territrios demarcados, e, portanto, demanda uma nova grafia. No se trata,
assim, da missiva como suporte para essa nova grafia, mas da grafia como condio para
a abertura de uma dimenso missiva tambm sem precedentes. Como lemos com velyne
Grossman em Antonin Artaud: un insurg du corps (2006), citando Artaud: Le but de
toutes ces figures dessines et colores tait de maldiction [...]. Et les figures donc que je
faisais taient des sorts que je brlais avec une allumette aprs les avoir
mticuleusement dessines117 (p.63).
Alm disso, essa prtica grfica sem precedentes por sua singularidade, de
certa forma tem precedentes: o Teatro de Artaud, antecipado em suas primeiras cartas,
no apenas verbal, justamente porque se coloca, em primeiro lugar, em relao ao
problema dos suportes e da necessidade de uma destinao recuada. J nessas cartas
encontramos a prtica do desenho, como o plan du thtre en longueur da carta
apresentada, e a tenso com o subjtil traidor, cujo arrancamento vemos se repetir em
117
O objetivo de todas essas figuras desenhadas e coloridas era de maldio [...].E as figuras que eu fazia
ento eram de sortilgios que eu queimava com um fsforo depois de t-las meticulosamente desenhado.

172
outras cartas pelas marcas da incinerao, violncia dos projteis. Sua pictografia,
portanto, relana a Escrita do Suporte sempre em embate com a cadeia remissiva da
linguagem que a trai, com a figura de um Duplo maligno se apossando da lngua desde a
segregao original, imagem mauvais do Deus da teologia negativa que se precisa
encartar para exorcizar. Esse encarte uma exposio da impostura tanto da lngua
materna, quanto do encadeamento histrico, dos sistemas de poder, da lgica da
hospitalidade de convite e das instituies e disciplinas com suas prticas de
invisibilidade e transcendncia, inclusive aquelas da filosofia e da literatura. Nessa
exposio, a cruaut da pulso anarquvica se inscreve pelo humor farmacutico desses
sortilgios, que lemos com Dumouli, Lage e Derrida, contra os feitios da alienao.
Se os sortilgios so tambm chamados de gris-gris, amuletos, como salienta Lage
sobre Suppts et Suppliciations, talvez no seja por acionarem a magia da primeira fase
da obra de Artaud, como afirma o crtico (p.5), mas porque tm em seu exerccio um
rigor que protege contra esses feitios da alienao.
Esse Teatro que concebemos como antecipao de ce qui vient, estrangeiro
de uma dimenso tica a ser compartilhada em seu excesso, exercita uma nova grafia que
conjuga as possibilidades da grafia (maisculas, sublinhamento, data, assinatura,
nmeros cabalsticos), a disposio de diversos signos lingusticos e no lingusticos
sobre a pgina (lanados no centro, nos cantos das folhas, nas bordas, em forma de
tringulo) e a perfurao do papel pelo fogo (LAGE, 2010, p.13). Em Artaud le Moma,
Derrida (2002b, p.36) enfatiza o papier calcin par la flamme, je veux dire les Sorts qui
nous attendent118. Para Wunenburger (1996), os Sorts testemunham um sofrimento que
se recueille dans la violence des mutilations et desdjections119, para que aparea, no
espao modificado, cette chair dnude de la maladie, de la souffrance, quArtaud
nomme le subjectile 120 . O subjtil lido, portanto, como essa marca de um
arrancamento, violncia como a da queima, carne exposta da doena que temos que
suportar. Os mesmos atributos que Lage reconhece na violncia performativa desse

118
Derrida anexa diversos Sorts de Artaud a seu texto, entre eles, o Sort Grillot de Givry, de 16 de maio
de 1939 (p.75), em que traz de volta, num novo retorno das variantes incineradas, os termos queimados
pelo fogo, entre colchetes: [Et] ce S[ort] [ne] sera/ pas rapp[or]t. / Il ne sera pas/ report. / Son efficacit
daction/ est immdiate et/ et ternelle. / Et il brise tout/ en[vo]tement.
119
se recolhe na violncia das mutilaes e dos dejetos
120
esta carne liberta da doena, do sofrimento, que Artaud nomeia como o subjtil.

173
exorcismo pictogrfico dos sorts de Artaud, com seus suportes perfurados, queimados,
operados cirurgicamente por projteis (a ponta de um lpis, o fsforo e o cigarro),
reconhecemos tambm na pictografia de Lena Bergstein. Quando poesia, sentido
musical e signo plstico se fundem, temos um trabalho de Lena Bergstein. (...) uma arte
que, aparentemente hermtica pela natureza dos signos empregados, se transforma em
delicadas solues plsticas (ABRAMO, 1984; LAKS, 1999, p.53). Lena, assim, no
apenas ocupa o lugar dos desenhos de Artaud, no ensaio de Derrida, pela justaposio
que compartilha da estratgia de Derrida e Artaud, mas tambm se torna estruturalmente
homloga pictografia epistolar.
Vejamos alguns exemplos. Logo ao final da nota do editor, entre ela e o incio
do ensaio, encontramos a seguinte pgina trabalhada por Bergstein:

174
Figura 5 Trabalho plstico de Lena Bersgtein I

Nessa pictografia, primeiramente atentamos para as camadas de diferentes


suportes envelhecidos, um amarelado que nos traz tambm o campo semntico dos

175
girassis de Van Gogh, sobre os quais Lena Bergstein afirma ter se pautado para a
confeco do livro, retomando o dilogo com Artaud, com linhas de pginas de caderno
(aquelas das cartas), marcados por diversos arrancamentos ou incineramentos. Camadas e
camadas de suporte mantendo a memria de sua violenta rejeio, encenando tanto a
primeira cena da Escrita do Suporte, cena da remoo do subjtil, quanto o prprio
subjtil como khra e cruaut, excessos rejeitados e neutralizados sob suportes vazios,
folhas de papel que apenas podem mediar e dar lugar s camadas de sedimentos retricos
que se depositam sobre elas. Entre essas camadas, uma delas, disposta bem no centro, que
parece estar justamente sob todas as outras, se destaca: trata-se de uma pgina do ensaio
de Derrida em francs, com as cores invertidas: o escuro da tinta das palavras clareado
e a pgina em branco escurecida, amarelada, como se o vazio do suporte se colocasse
em cada fragmento de palavra, memria de algo que excede a temporalidade. A
precipitao desse excesso, principal estratgia do Teatro da carta de Artaud e do ensaio
de Derrida, encarta-se tambm na pictografia que se antecipa ao ensaio, de Bergstein, e
que o interrompe, o ilustra, o incinera ou media suas pginas:

Figura 6 Trabalho plstico de Lena Bergstein II

176
Nesse fragmento de duas pginas, uma dessas possibilidades de grafia, os
parnteses, se abrem no fragmento de cima, derivados do sinal grfico da cedilha, no a
da pergunta em francs quase ilegvel sobre ele, e se fecham embaixo, mas de modo que
seu fechamento prolifere outros, como se no pudesse haver fechamentos. Eles se tornam
tambm vrgulas, entrelugares. Os sinais so tanto signos que distinguem (o c do ),
quanto que limitam (parnteses) ou mediam (vrgulas). Ao lado direito desses cedilhas-
parnteses-vrgulas, encontramos linhas vazias sob uma questo em portugus, tambm
quase ilegvel. Essas linhas apenas so preenchidas ao final, por la rponse, que se
coloca tambm fora das linhas: est le subjectum a resposta o subjectum, deitado
embaixo, sob as linhas, o suporte: aquele que, tambm como a pictografia de Bergstein,
suporta, divide, media o ensaio de Derrida, mas de modo a superar qualquer neutralidade,
no embate com ele, como um corpo estranho que no se pode assimilar. Ao lado direito,
dispersas na pgina, palavras em portugus: precipitao, desestabilizao, e mais
parnteses-vrgulas, em cor clara. Termos do ensaio em francs e termos do ensaio em
portugus, que so tambm justamente os termos do Teatro: a carta precipitada no
envio ao destinatrio que est chegando, capaz de precipitar o Teatro, e a
desestabilizao da cena por seu recuo, por seu arrancamento encenado. Alm dessas
possibilidades de grafia, temos tambm outros signos lingusticos e no lingusticos sobre
as pginas, como nas seguintes:

Figura 7 Trabalho plstico de Lena Bergstein III

177
Nas duas camadas das extremidades das pginas, encontramos queimadas as
pginas do ensaio de Derrida em francs, interrompendo suas frases, marcas que so
tambm das queimaduras de Artaud e do arrancamento do subjtil. So pginas
amareladas marcadas pelo fogo sob todos os sedimentos de camadas rasgadas de suporte
que vo se depositando sobre elas. Assim como nas cartas desenhadas de Artaud, os
procedimentos da escritura, do desenho e do fogo interrompem o sentido de uma frase
com um buraco, com essas pequenas perfuraes performativas produzidas pelo fogo
(LAGE, 2010, p.15), contra a lgica da representao e seu suporte neutro. Enquanto em
Antonin Artaud encontramos esses pequenos furos produzidos pelo cigarro, vazios que
se expem apenas nessa operao de violncia contra a neutralidade do suporte, em Lena
Bergstein a interrupo das frases se faz pelo incineramento de toda a borda das pginas
do ensaio e sua sobreposio ou justaposio em camadas.
Como se pode perceber, no mais o suporte que est neutralizado sob a
pgina escrita, o ensaio, mas o ensaio que serve de suporte, embaixo de todas as outras
camadas, para o encartamento desse vazio, desse amarelado, desse campo de foras,
desse subjtil, com suas linhas, rasuradas e folhas envelhecidas. Uma leitura sobre esse
campo de foras em sua relao com a arte contempornea e a possibilidade de uma
Escrita do Suporte tambm nas artes plsticas, especialmente no que se refere ao trabalho
com os suportes na arte moderna e contempornea, se faria necessria para pensar os
diversos modos de manifestao dessa escrita. Entretanto, em virtude das limitaes deste
trabalho, nos ateremos discusso das questes j levantadas com Artaud e Derrida pra a
compreenso do compartilhamento dessa escrita por Lena Bergstein.
Sobre as camadas de Bergstein, na pgina esquerda, lemos: son secret doit
se partager avec un seul traducteur121, do ensaio de Derrida em francs, e a flecha, signo
direcionando o olhar. Inscrita no trabalho plstico, portanto, temos a questo da passagem
e da impossibilidade (un seul: um nico, singular, mas tambm um sozinho), da
traduo que precisa ser completamente singular e solitria para partager, compartilhar,
isso que excede as remisses, e que as embasa no mesmo momento, quando neutralizado:
afinal, para partager, compartilhar, necessrio partager, segregar, dividir, como

121
seu segredo deve ser compartilhado com um nico tradutor.

178
lemos no final do ensaio de Derrida (segredo, segregao, partio, parturio). O
compartilhamento um tipo de passagem de lngua e de corpo a corpo, como lemos em
francs na pgina da direita, com o estrangeiro, o corpo estranho, inaproprivel, desse
suporte excessivo. Esse corpo a corpo tambm suporte a suporte, carta a carta,
pictografia a pictografia, bem como pictografia a ensaio, teatro pictogrfico a teatro
verbal, na Escrita do Suporte entre Artaud, Derrida e Bergstein.
A questo da lngua e da traduo motiva tambm as palavras em portugus
encartadas na pictografia. Com elas, temos os seguintes trs problemas: o primeiro a
questo do estrangeiro e da ptria a partir do lugar de Lena Bergstein e do Brasil no
contexto europeu do ensaio. Nesse contexto, ouvimos Lena nos contar, em entrevista com
direo de Marcos Ribeiro (Programa Catlogo), que algo distinto aconteceu em sua obra
depois de seu retorno da Frana: como se fosse um dilogo mesmo, tem perguntas,
tem respostas, tem meias palavras, silencio... o branco vem muito como um certo
silncio, um certo vazio tambm. (...) Quando eu voltei da Frana, a escrita se recolheu a
alguma coisa silenciosa. O contato especialmente com a filosofia francesa, nos
seminrios que cursou de Derrida, trouxe a ela um recuo da lngua e da ptria, um
recolhimento. Esse recolher-se se marca nas pginas vazias, em meio ao dilogo
com perguntas, respostas, meias palavras e silncio, de modo que o embate com a lngua
estrangeira (a francesa), visvel nas pginas, deixe de atestar uma cadeia remissiva e uma
lgica de subordinao Europa como cabealho cultural, como lemos em Lautre
cap: la dmocracie ajourne, de Derrida (1991e), para acionar um movimento contrrio,
de retorno a si mesma e projeo de um compartilhamento missivo por esse inominvel,
no recuo de cena. O segundo a questo da passagem e da barreira, da hostipitalidade,
do no pasarn dos estrangeiros em Schibboleth: pour Paul Celan (1986c), corpo-a-corpo
que mantm o corpo estranho francs impedindo a traduo no embate com a
superfcie porosa que possibilita a passagem. O terceiro a questo do endereamento
(adresse/maladresse) nessa partage, compartilhamento e partio, segredo e
segregao, destinao e maladresse, como desvio, erro, mas tambm traio, m-
destinao. Se, na prtica das cartas desenhadas, os Sorts, Artaud operava um
exorcisme de maldiction, une vitupration corporelle contre les obligations de la forme

179
spaciale, de la perspective, de la mesure, de lquilibre, de la dimension122, como lemos
na citao que Lage (2010, p.4) traz de Artaud, esse exorcismo duplo (em relao
tcnica e em relao filosofia, metafsica, ao Duplo traidor: deus ou o inconsciente) da
exposio do maladresse tambm um problema de endereamento e de rigor contra a
alienao dessa destinao que inscreve uma qualidade epistolar excessiva carta e ao
seu destinatrio esperado. Essa qualidade missiva se projeta no lugar em que se coloca a
pictografia de Bergstein, substituindo, recebendo e compartilhando Artaud, e
Artaud em Derrida, compartilhando de sua partage, de sua tranget, estranheza,
estrangeira.
Na pictografia de Lena Bergstein, a lngua portuguesa se limita com a lngua
francesa que a hospeda, como um problema de casa e apatridade, da lngua, como
vimos, que sempre minha e do outro, sem poder, portanto, ser minha
verdadeiramente; sempre apropriada no momento do compartilhamento: partida,
segregada. Essa segregao seria um duplo do Duplo, o Outro da cena teolgica, como
afirma Lage, aquele que Artaud designa como um impostor, um invasor, um ladro
potente que roubou seu corpo desde o seu nascimento, impedindo-o cruelmente de ser, de
existir e de nascer. O Deus ladro que tambm a lngua (p.15). A Escrita do Suporte
seria o trabalho que parte da necessidade de exorcizar esse Duplo, com suas prticas de
invisibilidade, de modo a conquistar uma lngua cujo compartilhamento no opere por
segregao, um tipo de residncia inospedvel, corpo sem rgos, lngua excessiva (de
hospitalidade ilimitada).
Nesse contexto, que no deixa de partir de uma partio, de uma lngua, a
francesa, qual o lugar de Lena Bergstein? Lena situa, primeiramente, um arrancamento
dos desenhos de Artaud: o que, por todo o jogo remissivo que compreendemos at agora,
d lugar mesma cena de arrancamento de cena, necessria para a Escrita do Suporte
iniciar em recuo e expor as traies remissivas. Ela situa, tambm, uma lngua
estrangeira, que compartilha da Escrita do Suporte justamente por sua imposio como
estrangeira, nesse lugar que, para ser verdadeiramente eficaz, precisa hosped-la
incondionalmente. Lena situa, ainda, um endereamento a Derrida e Artaud, que, ao

122
exorcismo da maldio, uma vituperao corporal contra as obrigaes da forma espacial, da
perspectiva, da medida, do equilbrio, da dimenso

180
mesmo tempo, a coloca no lugar de seu destinatrio. Seu trabalho plstico, por
antecipao e justaposio, tanto antecipado por Artaud e Derrida, quanto destinado a
eles, como se eles fossem por ela tambm antecipados. Todas essas qualidades do
situar de Bergstein inscrevem tambm o contexto editorial. Esse situar, portanto, no
aquele de uma cultura submissa cultura europeia, nem aquele de um leitor previsvel,
nem aquele de um tradutor ou traidor. Para quem se destina Artaud, Derrida, Bergstein?
O teatro destinado: encarta-se na missiva. Esse porvir presente da correspondncia em
demeure tem casa, portanto, como lemos em Flusser, na apatridade que permite o
questionamento de toda uma poltica de lugares e destinaes ou mal-endereamentos.
Voltemo-nos ao primeiro desenho de Bergstein aqui encartado, para
pensarmos, agora, em outra questo que ele inscreve e que nele se inscreve pelo lugar do
leitor (Figura 5). Entre as camadas de suporte, a do ensaio incinerado de Derrida se inicia,
nesse incio que recorta o incio da frase, comeando pelo meio, e queima o fim da
frase de modo que ela termine tambm pelo meio, incio recuado que se coloca sempre
entre e debaixo das camadas de suporte, com os fragmentos crit subjectif e
dabord. Escrever subjetivo, primeiramente, de modo a compartilhar o
enlouquecimento do primeiro sentido traidor do subjtil que nos traz Derrida: a
subjetividade, e justamente por ela iniciar sua pictografia. Pensemos, portanto, nessa
subjetividade destinada, e cuja destinao denuncia uma impostura, uma
desapropriao, uma rejeio: para construir uma subjetividade, necessria uma lgica
de incineramento, rejeio das variantes do si mesmo, roubo daquilo que mais
meu justamente por no pertencer lgica da identidade.
Comecemos retomando a questo do destinar, que tambm de um
destinar-se, com a forma epistolar. A missiva nos traz todo um campo semntico do
envio, da destinao e do maladresse. Na introduo sesso Envios, do livro O carto-
postal: de Scrates a Freud e alm (2007b), Derrida, ao pensar a psicanlise freudiana,
fala de uma teoria geral do envio e de tudo o que por alguma telecomunicao pretende
destinar-se (p.9) e pede que o leitor considere as cartas como restos de uma
correspondncia recentemente destruda. Pelo fogo ou por uma figura que lhe faa as
vezes (p.9). A queima da correspondncia, que lemos tambm com Artaud e Bergstein,
est sempre em tenso com a necessidade da postagem desses restos, do lugar do resto,

181
que como dissemos na introduo, um lugar excessivo tambm para a instituio
literria: Ns praticamos o carto-postal contra a literatura, a inadmissvel literatura
(p.15). Enviar implica selecionar, poupar, salvar do envio, salvar da cadeia remissiva,
salvar do arquivo.
Derrida nos diz: no aprovo esse princpio [de seleo], incessantemente o
denuncio, mas tive de ceder a ele, cabe a vocs me dizerem por qu (p.10).
justamente essa a cena que move a Escrita do Suporte, em especial quanto escrita de si:
ela denuncia a impostura dessa lgica de seleo, que se coloca como suporte para a
constituio da identidade, seja de um sujeito, seja de uma lngua ou de um Estado, como
aquela que s se faz pela rejeio, queima de variantes que excedem esse construto
artificioso e recluso do estrangeiro que, mesmo estando dentro do si mesmo, no pode
nunca se adaptar sua identidade, margem da enunciao; mas, ao mesmo tempo,
cede a ela, justamente pela necessidade de uma projeo missiva e excedente que traga
de volta as variantes excludas, que denuncie a impostura que as excluiu e que, ainda,
projete um compartilhamento missivo: cabe a vocs me dizerem por qu direo ao
leitor que, ao mesmo tempo, o ironiza como elemento subjugado a essa cadeia sem-sada
e projeta uma sada possvel, no momento da denncia, excedendo a remisso. A ironia
a mesma de Scrates no Timeu: espero apenas uma resposta e ela cabe a voc. A que
leitor? chamo ou acuso desta maneira o leitor amedrontado, apressado para determinar-
se (...) mau predestinar sua leitura, sempre mau pressagiar. mau, leitor, no mais
gostar de voltar atrs (p.10). O mau leitor predestina sua leitura, uma leitura repetida,
incapaz de ressignificar, sair desse sem-sada. Na introduo de Scrates, o leitor
ironizado em sua permanncia remissiva, em sua leitura edificadora de instituies, pr-
determinada, cobra engolindo a cauda. Ao mesmo tempo, entretanto, com Artaud e
Derrida, fica a esperana de um leitor que no seja mau leitor, sada possvel,
excedendo as remisses. Essa esperana no projetada para o futuro, mas marcada em
demeure, ao mesmo tempo adiamento e antecipao.
Como a assinatura de Jacques Derrida denuncia os envios, no livro
mencionado? Assim, eu apostrofo. Pode-se tambm fazer um gnero, a apstrofe. Um
gnero e um tom. A palavra apstrofe , diz a palavra dirigida ao nico (...) mas a
palavra diz tambm o endereo do qual se deve desviar. Nesse adiamento e antecipao,

182
a missiva se faz por sua capacidade de dirigir-se e desviar-se das remisses, incendi-las,
mas tambm interromper o incndio, ceder a elas: Em certas pocas, contudo, tento
explicar-me, apresento um procedimento, a manipulao, tcnicas: confinamento para
interrupo de incndio (p.10). Assim como Artaud marca o lugar da incinerao pelos
furos no papel, marcas de cigarro, bem como Lena, com as marcas da queima das
pginas, Derrida o torna visvel verbalmente: os trechos desaparecidos so assinalados,
no prprio lugar de sua incinerao, por um branco de 52 sinais e quanto a esta
extenso da superfcie destruda, um contrato exige que ela permanea para sempre
indeterminvel (p.11). Esse lugar do suporte queimado no apagado, totalmente
incinerado, esquecido. Ele marcado por sua ausncia, exposto em sua rejeio. Ele
gasta o material do arquivo. Novamente vemos repetir-se a primeira cena da Escrita do
Suporte: a da denncia, da exposio dessa ausncia, desse arrancamento ou dessa
incinerao. O mesmo faz Artaud ao manter no discurso a referncia ao subjtil,
arrancado da carta, e o mesmo faz Derrida em ES, ao iniciar pela cena que subtiliza o que
se pe em cena. Se Derrida introduz uma cadeia remissiva, Falo evidentemente de um
contnuo, a cada vez, de palavras ou de frases, de sinais que faltam no interior, se
podemos chamar assim, de um carto, de uma carta ou de um carto-carta (p.11), ao
mesmo tempo pe em cena os abismos dessas remisses, os furos que revelam o
suporte branco, neutralizado aps uma violncia. Se os envios totalmente incinerados
no puderam ser indicados por marca alguma, esto simultaneamente indicados pelo
discurso sobre eles.

Quanto aos 52 sinais, aos 52 espaos mudos, trata-se de um nmero que eu


quis que fosse simblico e secreto em suma, um criptograma engenhoso,
compreendam: bastante ingnuo, que me custou longos clculos. Se eu
declarar agora, e a verdade, juro, que esqueci totalmente a regra assim como
os elementos de tal clculo, como se os tivesse jogado no fogo (p.11).

O que significa estabelecer uma regra secreta e esquecer-se totalmente dela,


esquecer-se do clculo? Sigifica desviar-se do controle racional, manter um senso de
humor. A necessidade de seguir uma ordem est presa lgica da regra, do clculo.
Sendo a regra secreta, esse segredo continua operando por segregao, seleo e
rejeio, ou seja, sua memria opera por esquecimento. O que a performance retrica

183
desse Se eu declarar agora, e a verdade, juro nos revela, com seus dois verbos
performativos simulando fazer no mesmo momento da escrita, uma desconexo
servindo de base para a razo do clculo: aquilo que permite o clculo aquilo que
provoca o incineramento, que produz a rejeio, o silenciamento e o esquecimento. O
fogo de Derrida abre vos nas remisses, queima as palavras da retrica, mas no sem
ironiz-la, ironizar suas estratgias persuasivas, a sinceridade de seu juramento: eu
assumo sinceramente a responsabilidade destes envios, do que lhes resta ou do que no
lhes resta mais, e que para me reconciliar com voc eu os assino aqui com o meu prprio
nome, Jacques Derrida (p.12). Essa cena muito similar de Artaud, no embate com
sua assinatura e na problemtica nsia de reconciliao e tomada de responsabilidade
(aquela que, como culpa, se prende s remisses, mas como problema em relao a ce
qui vient, se interpe como necessidade). Com esse eu discursivo, que toma a palavra,
que se responsabiliza, e que pode prometer, a estratgia de uma sinceridade afirmada
atesta a desconexo entre ela e a verdade, e entre o eu discursivo e o eu substancial,
margem da enunciao, que resta at que no reste mais. Nessa desconexo, o
discurso simula a reconciliao com o leitor e com o nome prprio: todavia, a
reconciliao s pode se projetar por sua desconexo, pois a cadeia remissiva revela no
suporte neutro essa segregao se repetindo em toda a lgica da conciliao.
Como percebemos, a questo do envio, da destinao e do maladresse
inscrevem o problema da escrita de si a partir de um teatro em que o eu esvaziado, que
toma a palavra, no instaura um discurso de presena, mas marca, a cada passo
frente, um passo atrs, um esvaziamento, um branco, um vazio que recua a cena no
momento em que a pe em cena, revelando, portanto, no discurso, esse permanente
esvaziamento, permanente segregao, que impede de ter lugar tudo aquilo que
restou, que no passou pelo crivo da seleo, que foi incinerado mas cujas marcas do
fogo atestam a presena dessa ausncia, denunciando a impostura de tudo o que a
segregou, segredou e incinerou.
Na obra de Artaud, a crtica do sujeito se faz pela potncia de expropriao
do si mesmo: le moi est une puissance dexpropriation dautant plus efficace que le

184
vol seffectue sous couvert du don didentit ; le plus propre est ce qui dsaproprie"123
(DUMOULI, 1992, p.103). Aquilo que temos de mais prprio, o si mesmo, resta fora
do discurso, ocupado por um pronome pessoal esvaziado. Enquanto esse pronome
projeta, de seu vazio, uma srie de elementos de presena, forjando uma cobertura
identitria pela rejeio de uma srie de variantes; o si mesmo, que resta no lugar
dessas variantes excludas, no se deixa nunca apropriar, em virtude dessa potncia de
expropriao, um excesso como khra. Esse excesso, todavia, marcado por sua ausncia
no centro do discurso, em cada espao vazio produto de uma violncia segregadora, faz
com que o restar seja sentido, ouvido, percebido, recuando e lgica causal, incinerando
as palavras da retrica e denunciando-lhes a impostura.
Enquanto essa potncia de expropriao pode ser primeiramente percebida
como ladra, o que notamos, entretanto, algo inverso: o ladro, o Duplo de Artaud,
justamente aquela violncia segregadora que embasa os ideais de presena, permitindo
sua entrada numa coletividade que o obriga a dividir o seu eu, a selecionar sua
identidade, e que permite que seu teatro seja trado, roubado, apropriado pelo discurso
do outro, sempre um pronome esvaziado. Na ausncia de propriedade dessa potncia de
expropriao que estaria, portanto, a possibilidade do encontro com o si mesmo
segregado, tornado resto, dejeto da identidade. O que Artaud opera, portanto, essa
inverso: a denncia da identidade estvel como o verdadeiro dejeto a ser combatido,
parada do pensamento, produo de corpos mortos. Derrida, em La Parole Soufle
(1967), mostrou que as metforas do souffleur e da parole souffle se relacionam com
essa obsesso central do roubo e da perda.
Releiamos as diferentes fases da obra e Artaud por essa vertente do si
mesmo. Em seu teatro do si mesmo, Artaud primeiramente roubado pela Arqui-
Presena Divina que o deporta de si, como um resduo abjeto. Uma vez deportado de si
mesmo, Artaud se esfora em recuperar seu Ser verdadeiro, que, desde o nascimento, lhe
foi tomado. Para tanto, ele deve se transformar em seu prprio comeo, pois todo comeo
separa o si mesmo de seu poder e de sua fora (Dumouli, p.105). Esse desejo de
reapropriao foi um dos motivos essenciais de sua viagem ao Mxico, da aventura do

123
o si mesmo um poder de expropriao to eficaz que o roubo se efetua sob a cobertura do dom de
identidade; o mais prprio o que desapropria"

185
Peyote: Le Peyolt ramne le moi ses sources vrais124 (IX, p. 27).
Nos primeiros textos, portanto, o ladro Deus e o objeto do roubo o si
mesmo. Mas, conforme Artaud se aprofunda na busca de seu si mesmo perdido, se
aproxima de um ladro que , tambm, a sua prpria identidade. ento que aparece a
primeira desiluso: esse eu a forma vazia do pronome pessoal, entidade gramatical
que no atesta nenhuma realidade. Artaud, portanto, deixa de tentar uma reapropriao,
para se engajar numa desapropriao total, aceitao do vazio que pode ser vista tanto
como herosmo do pensamento, quanto como um ato suicida do si mesmo que, ao invs
de viver a perda, prefere perder a vida, nos termos de Dumouli (1992, p.106).
nesse momento que Artaud deixa de assinar seu nome: Jai decid de ne pas signer le
Voyage au Pays des Tarahumaras. Mon nom doit disparatre125 (VII, p.178). Entretanto,
oito anos depois de no mais firmar nome prprio, num gesto tambm contra qualquer
institucionalizao do si mesmo, Artaud reconhece a deriva que lhe fez se alienar ainda
mais, pois, se ele no assinar seu nome, est apenas repetindo o silenciamento, e a busca
do si mesmo encontrar sempre o mesmo Deus como pulso furtiva do Outro. Sua
desalienao data de abril de 1945, aps 8 anos de envenenamentos (1992, p.107). O
retorno de Artaud le Momo, em 1946, o retorno daquele que diz moi, simple Antonin
Artaud126 (XII, p.99), simplicidade conquistada por um rigor. Quando Artaud volta a
assinar seu nome, a autografar, ele quer legitimar, na ordem simblica, seu lugar
inaproprivel de inscrio, pois essa legitimao necessria para o principal movimento
de sua Escrita do Suporte: a denncia da impostura da ordem simblica em seu centro
regulador. No se trata, portanto, de um apelo substancial, mas de uma legitimao como
porta de entrada para sua estratgia de recuo e derivao: Toto, Ar-Tau, Saint Tarto,
comme on dirait tarte la creme, tartine ou petit tantinet127 (XIV*, p.57). Artaud usa as
designaes contra elas mesmas, reenviando-lhes quilo que as excede, quilo que elas
recusam, inclusive o prprio "si mesmo" como plo substanciado contraposto ao Outro
divino. Todos os lugares so humoristicamente visitados para serem sucessivamente
abjetados. Os textos de Suppts et Supplications (2004, p.1235) so interessantes tambm

124
O Peyote traz de volta o si mesmo s suas verdadeiras razes
125
Eu decidi no assinar o Viagem ao Pas dos Tarahumaras. Meu nome deve desaparecer.
126
Eu mesmo, simples Antonin Artaud
127
So Tarto, como se diria torta de creme, tortinha ou um tiquinho

186
nesse sentido. Eles mostram como, de um lado, o sujeito no pode existir seno pela
destruio das representaes alienantes de si mesmo e da iluso do sujeito-substncia,
mas, de outro, ele no saberia viver sem os suppts que lhe assombram. Essa dupla
fatalidade lhe impe viver numa situao de entrelugar, ou, como afirma Dumouli, de
vai-e-vem incessante entre o plano alienante da superfcie do sujeito-simulacro e a
profundidade abismal (1992, p.112).
O que seria esse sujeito-simulacro? No um Ser, mas algo que ocupa todos
os lugares, adota humoristicamente todas as imagens identificadoras para lhes rejeitar
todas, na superfcie da linguagem. Temos, novamente, a cena de khra, agora no lugar
do eu de Artaud, repetindo tambm o lugar do eu enunciativo de Scrates128, aquele
que no pertencia a nenhum dos outros lugares e que, por isso mesmo, podia simular
aproximar-se de qualquer um deles, mas apenas para mostrar sua impostura. A
profundidade abismal desse eu de superfcie a mesma daquela que lemos em
khra: profundidade no no sentido de uma substncia verdadeira, mas de uma abertura
de vazios dentro de vazios em cada discurso, uma srie de recuos contre lunit clive
du moi et lordre symbolique (1992, p.115), um tipo de sujet en procs, como lemos
com Julia Kristeva, em Polylogue (1974), utilizando-se tambm da imagem de khra
como lieu mobile rceptacle du procs129. Para Artaud, o si mesmo uma realidade
esburacada que no pra de fazer buracos em todo centro e identidade, a partir de sua
pseudo-identidade social (1992, p.114), para no se tornar excremento, abjeto do
Outro-ladro.
O trabalho sempre duplo: de necessria inscrio na histria, mas tambm
de necessidade de um novo parto, deriva genealgica excedendo a lgica da partio,
da segregao e da pr-determinao: Moi, Antonin Artaud, je suis mon fils, mon pre, /
ma mre, / et moi130 (XII, p.77). Essa deriva genealgica, de nascimento e de algo
pr-natal, assim como lemos em khra, se desdobra para a problemtica dos gneros de

128
Aqui podemos nos lembrar do discurso de Scrates na Introduo ao Timeu, aquele que encena ocupar
todos os lugares por no ocupar nenhum, de modo homlogo a khra, oscilao no entre dois plos, mas
entre gneros de oscilao, lugar entre. como se a prpria linguagem, sua funcionalidade, sua
superficialidade, em que o eu no nomeia um Ser, mas o encena, esvaziado, fosse homloga a khra, que
pode tudo dar a ser, mas no nada do que d a ser, mantendo ao mesmo tempo uma singularidade
absoluta, como nesse vai-e-vem de Artaud, entre o sujeito-simulacro e o fundo abismal.
129
lugar mvel receptculo do processo
130
Eu, Antonin Artaud, eu sou meu filho,meu pai, / minha me, / e eu mesmo.

187
discurso, da gnese, dos genitores (os pais) e dos gneros masculino e feminino. Artaud
faz com que a imagem substancializada e metafsica do si mesmo, neutralizada pela
filosofia, tome o lugar do prprio corpo rejeitado pela filosofia. Esse tomar lugar
encarta khra num corpo aprisionado pelas tcnicas governamentais, rejeitado pela
cruaut perversa, transformado em abjeo, de modo a trazer ao seu centro o excesso
capaz de libert-lo: Le moi nest pas le corps, cest le corps qui est le moi131 (XIV**,
p.53). Nessa inverso, Artaud faz uma denncia, uma exposio "afin de mettre nu ce
qui se cache derrire la scne, de dvoiler lob-scne pour en dnoncer la stratgie"132
(1992, p.81). justamente essa devoluo cena dos mecanismos obscenos de
segregao para denunciar sua estratgia, uma estratgia de ocultamento, de ce qui se
cache derrire la scne, o modo de operao da Escrita do Suporte, que lemos desde o
incio, com a carta e o ensaio. Nessa denncia, Artaud expe a estratgia de invisibilidade
tanto da sociedade, com suas representaes de Deus, do Ser, da Verdade, quanto do si
mesmo com sua ilusria profundidade e do corpo com sua unidade orgnica. A runa
dessas noes causa a perda do conceito metafsico de sujeito, de modo que, sob ele,
apenas reste um vazio, marca de uma violncia produto da falta de rigor do sujeito-
obsceno. Assim, o homem, assombrado por seus suppts, se transforma ele mesmo em
teatro, numa dramaturgia ntima excedendo o pblico no momento da publicao.
Contemporneos justamente a esses escritos, em sua luta contra Deus e o
pai-me, contra a misria do corpo humano e sua m constituio anatmica, nos
termos de Lage em Os cadernos de Antonin Artaud: escritura, desenho, teatro (2009
p.313), e em sua necessidade de um novo corpo sem rgos e inapreensvel para uma
hospitalidade de convite, que o manteria internado, e para uma poltica de corpos,
que apenas produziria corpos mortos, encontramos os mais interessantes desenhos, cartas
desenhadas, retratos e autorretratos de Artaud, contra a arte, a organizao do
organismo, a representao, a lngua carcaa e deus (2009, p.313). No texto Un insurg
du corps (2006), de velyne Grossman, encontramos o seguinte autorretrato de 1948,
logo no incio do livro (p.6):

131
O si mesmo no o corpo, o corpo que o si mesmo
132
"a fim de desvendar o que se esconde por trs da cena, de desvendar o obsceno para denunciar sua
estratgia"

188
Figura 8 Autorretrato de 1948 por Antonin Artaud

Sobre ele, entre outros autorretratos e suas inmeras peculiaridas,


interessante a leitura de Paule Thvenin, no mesmo livro em que Forcener le subjectile
pubicado: Antonin Artaud: dessins et portraits (1986a). Em nota a ES, Derrida afirma que

189
Paule escreveu tudo o que se precisa saber sobre os desenhos de Antonin Artaud. Entre
os vrios desenhos sobre os quais Thvenin nos conta a histria, lemos especialmente
sobre este que inicia o livro de Grossman, um autorretrato curiosamente datado de
dezembro de 1948, como se Artaud o tivesse assinado j morto, onde representa a si
mesmo com um rosto bem magro cuja pele permite que os ossos sejam vistos atravs
dela. Em nota de rodap, Paule nos conta que, aps precisas instrues para emoldurar o
autorretrato, Artaud o assinou e datou nos primeiros dias de 1948. Segundo Paule, ela
avisou Artaud sobre o erro de data, mas ele se recusou a corrigi-lo, dizendo que no tinha
importncia. Ao assinar e datar o desenho, ele disse: este sou eu na estrada, vindo das
ndias, cinco mil anos atrs. Sobre a cabea desenhada em seu ombro direito: a cabea
que pesa sobre mim; e sobre o objeto abaixo de seu pescoo, no centro da cavidade
torcica, ele explicou a ela que era uma mquina de caf, que, com seu vapor, faria o
corpo funcionar. Do homem de carne, resta uma forte mo direita com dois dedos
erguidos, segurando algo, talvez uma orelha, talvez uma ala, pois ele a havia contado
sobre uma xcara de ch escondida a mesma orelha que pensamos com o leitmotiv, em
ES.
Esse erro de data, como um erro de endereamento, tira a importncia da
cronologia e da lgica causal, que pode marcar tanto 5 mil anos atrs, quanto o futuro,
dezembro de 1948, bem como o presente, primeiros dias de 1948. A no-importncia
do tempo cronolgico faz parte, justamente, da constituio de um autorretrato no-
orgnico: uma mquina de caf, algo completamente acessrio e sem importncia, no
lugar do corao, seu centro regulador, fazendo-o funcionar pelo vapor. Esse corpo seria
muito mais vivo do que o corpo do homem, preso ao tempo e ao organismo, mas, por
outro lado, traz dele seu suportar, o sofrimento, a cabea que pesa sobre o ombro.
Artaud foi encontrado morto em seu quarto de Ivry na manh do dia 4 de
maro de 1948. Na ltima pgina de seu ltimo caderno (406), encontramos suas ltimas
palavras manuscritas (GROSSMAN, 2006, p.96), que transcrevemos: Le mme
personnage revient chaque matin accomplir sa revoltante criminelle et assassine sinistre
fonction qui est de maintenir lenvotement sur moi, de continuer faire de moit cet

190
envot ternel etc etc133. Esse personagem, um tipo de mscara da alienao perversa
que toma conta das instituies e dos homens, criminal e assassina, repete o seu feitio
todos os dias, impedindo que o corpo inaproprivel se encarte, que o si mesmo nele
se transforme. At o fim de sua vida, Artaud viveu na pele, suportou, essa alienao, e,
tambm at o fim, seu teatro escrito ou pictogrfico lutou contra, a partir de seu lugar de
suporte e de seu sofrimento, a apropriao incessante de seu corpo, pelo Duplo divino,
pelo inconsciente, pela genealogia, pelas instituies, pelas funes orgnicas, pela
poltica de corpos mortos.
Em Memoire daveugle: lautoportrait et autres ruines (1990b), texto de
Derrida sobre uma exposio no Louvre de mesmo ttulo, encontramos a seguinte
afirmao: todas as pinturas que no so auto-retratos acabam por ser exatamente isso.
Mas o que so os autorretratos na obra de Artaud? Podemos dizer o que eles no so.
Para Jean-Jacques Wunenburger, em Le thtre de la cruaut, Transfiguration et
dfiguration du corps souffrant (1996), Lautoportrait, par exemple, loin dtre
esthtisation dune apparence, se destine une destruction de soi pour rejeter vers
lexterieur le travail de la mort dans lintrieur du corps134. Sendo assim, il ne sagit
plus ds lors de mettre en forme la souffrance mais de produire en soi lnergie morbide
du souffrir135. Na leitura desta tese, no se trata de produzir essa energia, mas de partir
dela, num desenhar por deratures, grattages, perforations violentes et furieuses136. Para
Derrida, em Artaud le Moma (2002b), a chave de leitura dos autorretratos de Artaud,
dessa violncia do sofrimento, est naquilo que concerne a escolha do sobrenome Mmo,
quando Artaud comea a no mais escrever sem tambm desenhar (p.42). Esse
sobrenome nos traz novamente todo o questionamento iniciado, acerca da loucura.
Segundo o filsofo, as figuras do Mmo so lieux de naissance dArtaud137 (p.42), o
que significa que o retorno de Artaud Mmo figura um novo re-naissance138. Derrida
interpreta cada desenho e autorretrato como um processo de auto-engendramento em que
133
O mesmo personagem retorna a cada manh para realizar sua revoltante, criminal e assassina sinistra
funo, que a de manter o feitio sobre mim, de continuar a fazer de mim este enfeitiado eterno etc etc
134
O autorretrato, por exemplo, longe de ser a estetizao de uma aparncia, destina-se a uma destruio
de si para rejeitar, em direo ao exterior, o trabalho da morte no interior do corpo
135
desde ento no se trata mais de colocar em forma o sofrimento mas de produzir em si a energia
mrbida do sofrer
136
de rabiscos, arranhes, perfuraes violentas e furiosas
137
locais de nascimento de Artaud
138
re-nascimento

191
Chaque autoportrait est rgnrescence de soi-mme139 (p.43) para a renaissance dun
corps tout neuf, dun corps sans organes140 (p.42), como o grande objetivo de todos os
seus desenhos e autorretratos. Sendo assim, Mmo traz tanto a imagem da loucura, fou
(mmo) comme idiot. Du village, linnocent, le dingue141 (p.44) quanto a imagem de le
mme, lenfant, le mioche142 (p.44), bem como, ainda, fazendo derivar o termo do
catalo moma, como la monnaie, o dinheiro: Donc le moma cest monnaie, argent,
comme la momo serait la friandise denfant acheter et consommer143 (p.44). Segundo
Derrida, portanto, em Mmo estaria a memria dessas filiaes que mumificam,
cadaverizam, essa matriz maternal como uma gestation mortifre144. Como a famlia de
Artaud de origem greco-turca, e essa origem aparece na lngua grega que se instala em
sua obra (p.46), o termo Mmo traz tambm a memria do deus Mmos, o deus de la
raillerie, il ilustre le sarcasme terrifiant dune grimace quon retrouve aussi dans le
bouffon mmo"145 (p.46). Sendo assim, de um lado, trataria-se da criana, inocente,
louco, ou, em ltima instncia inumano, que retorna para deter o processo perverso de
inumanizao da mquina institucional e da cultura social, medical, psiquitrica,
policial, metafsica e artstica que o mortifica o museu como um de seus poderes de
fundao, conservao, legitimao, canonizao, acumulao, ao mesmo tempo pblico
e privado, le march dune spculation dtat146, emblemtico da neutralizao da
cultura. Nas palavras de Edward Scheer em Antonin Artaud, a critical reader (2004), a
respeito de Le thtre et la culture, de Artaud, Artaud explores the idea of life in culture
as true culture which wakens the gods that sleep in museums (p.3). tambm nesse
sentido de loucura que compreendemos aquilo que Artaud nomeou de alien
authentique147. Nas palavras de Grossman em Artaud, lalien authentique (2003), tre
un alin authentique: trange expression par laquelle Arnaud voque, la fin de sa vie,

139
Cada autorretrato regenerescncia de si mesmo
140
renascimento de um corpo totalmente novo, de um corpo sem rgos
141
louco (mmo) como idiota. Do vilarejo, o inocente, o maluco
142
o moleque, a criana, o pequeno
143
Portanto o moma moeda, dinheiro, como a momo seria o doce de criana a comprar e a consumir
144
gestao mortfera
145
da deriso, ele ilustra o sarcasmo terrifiante de uma careta que se encontra tambm no bobo da corte
mmo".
146
o mercado de uma especulao de Estado
147
alienado autntico

192
la rsistance de l'homme la mort et au nant148, e que leva a autora a uma discusso
acerca da literatura moderna e da escritura de Artaud:

que signifie pour la pense de la littrature moderne, qu'un sujet,


hritier direct de Rimbaud, de Mallarm, et trs distant contemporain
des surralistes, puisse se dire infini, cherche s'crire l'infini? (...)
C'est cette mise en espace thtrale, potique et politique d'un devenir
autre dans l'criture qu'Artaud nomme, n'en doutons pas, alination. Se
sentir animal, pierre, arbre, soleil... Ou Dieu, comme l'prouva Artaud,
n'est en rien l'apanage des "primitifs", des enfants, des mystiques ou des
fous. Pour quelques crivains, philosophes et potes, ce fut d'abord une
exprience traverse dans l'criture, une exprience extrme,
bouleversante, de l'inhumain dans l'homme149 .

Para a autora, portanto, no se trata de le mme, lenfant, naquilo que se


refere a uma primitividade, a uma mstica ou a uma loucura, mas de uma travessia do
inumano dentro do homem, nesse sentido de loucura ou alienao autntica, da mise
en espace teatral, potica e poltica de Artaud.
Por outro lado, o requisitrio dessa inocncia inumana, como o excesso
mais humano, que lemos com a cruaut, porta le grief de ce Mmo meurtri, assassine,
momifi, il porte aussi des coups: cest le dchanement dune raillerie satanique, celle du
dieu Mmos, de ses blasfemes, insultes, assauts, accusations et sarcasmes sans merci, de
150
ses incriminations et rcriminations (p.46). O louco inocente, aprisionado,
eletrocutado, suportando essa cultura social, internado como Artaud, retorna justamente
como o suporte que deixa de suportar tal cultura e passa a acus-la em cada novo auto-
engendramento, o inocente que passa a insultar tal cultura mortificadora, incrimin-la,
expondo os crimes, os assassinatos, daquela que, justamente, aquela que incrimina. Em
sua Escrita do Suporte, portanto, lemos um teatro de si mesmo que denuncia o teatro

148
Ser um alienado autntico: estranha expresso pela qual Arnaud evoca, no fim de sua vida, a resistncia
do homem morte e ao nada.
149
Que significa para o pensamento da literatura moderna, que um sujeito, herdeiro direto de Rimbaud, de
Mallarm, e bem distante contemporneo dos surrealistas, possa se dizer infinito, procure se escrever ao
infinito? (...) esta colocao em espao teatral, potico e poltico de um porvir outro na escrita que Artaud
nomeia, no duvidemos disso, alienao. Sentir-se animal, pedra, rvore, sol... Ou Deus, como o
experimentou Artaud, no em nada o domnio dos primitivos, das crianas, dos msticos ou dos loucos.
Para alguns escritores, filsofos e poetas, foi antes de tudo uma experincia atravessada na escrita, uma
experincia extrema, tocante, do inumano no homem.
150
o fardo deste Mmo mortificado, assassinado, mumificado, ele carrega tambm os golpes: o
desencadeamento de uma deriso satnica, a do deus Mmos, de suas blasfmias, insultos, assaltos,
acusaes e sarcasmos sem perdo, de suas incriminaes e recriminaes

193
social com seus mecanismos de violncia, a cruaut de um corpo cru, inocente, que se
esfora em renascer e em cada renascimento acusa a cruaut do teatro obsceno do
mundo, que transformou o homem num sujeito, numa parada. Para Catherine Bouthors-
Paillart, em Antonin Artaud: l'nonciation ou l'preuve de la cruaut (1997), Il sagit
pour Antonin Artaud de ractualiser, ractiver en permanence ce procs qui instale des
repres symboliques solides et ainsi le construit et le fait tre sujet (de lnonciation)151,
processo que a autora define como um tipo de prgnance de lnonciation, gestao ou
reengendramento sempre possvel do sujeito.
O compartilhamento desse teatro, por Derrida, provoca o mesmo movimento
em sua obra e em sua leitura de Artaud, o que acontece tambm na pictografia de
Bergstein. Citando Derrida,

Depuis des mois, je souffre. Je souffre mais je jouis dune obssesion


dont jesprais vaguement me dlivrer aujourdhui: sans cesse je
lentends sen prendre moi. Me poursuivre en justice et mintenter un
procs. Accusateur et plaignant mais toujours dessinant, toujours en
train de tirer ses traits, il se livrerait ici mme ce quon pourrait
surnommer action-drawing. Contre moi et contre vous aussi.
Interjections. Mais pour vous cest autre chose, une autre histoire. Sans
cesse je projete cette scne et jentends la voix dArtaud. Je ne vois rien,
je ne vois personne me je lentends. Il me crie.152 (Derrida, 2002b,
p.98).

Esse compartilhamento do suportar, sofrimento e reengendramento de si a


partir desse escutar do leitmotiv, escutar aquilo que o desenho e a escrita gritam,
provoca o efeito de uma missiva contra mim e contra vocs, contra as remisses. essa
missiva a responsvel pelo relato, sem a qual a denncia se esvaziaria e a transformao
do eu em sujeito, em parada, impediria qualquer tentativa de re-nascimento.
Desde o incio de sua obra, fica claro que le corps chez Artaud est

151
Trata-se para Antonin Artaud de reatualizar, reativar permanentemente esse processo que instala
referncias simblicas slidas e assim o constri e o faz ser sujeito (da enunciao)
152
H meses, eu sofro. Eu sofro mas eu gozo de uma obsesso da qual esperava vagamente me livrar hoje:
sem parar eu a ouo se agarrar a mim. Perseguir-me em juzo e entrar em processo contra mim. Acusador e
promotor mas sempre desenhando, sempre aproveitando seus recursos, ele se entregaria aqui mesmo ao que
se poderia apelidar action-drawing. Contra mim e contra vocs tambm. Interjeies. Mas para vocs,
outra coisa, uma outra histria. Sem parar eu projeto essa cena e eu ouo a voz de Artaud. No vejo nada,
no vejo ningum mas eu o ouo. Ele me grita.

194
indissociable du politique153, mas que, ao mesmo tempo, la dimension politique qui se
dgage des corps reprsents dans ses dessins demeure curieusement occulte jusqu nos
jours154, como afirma Martine Antle, em Thtralisation dArtaud des deux cts de
lAtlantique: Dessins et autoportraits dans les discours contemporains (2007). Esse
ocultamento se deu em especial por uma srie de discursos que enfocaram ou a
cronologia de sua vida, ou sua obra escrita, um sintoma que podemos compreender
justamente porque sua obra se limita com diferentes formas de inscrio, nesse amplo
espao biogrfico que Arfuch pensa em suas diferentes relaes, entre elas, a questo
poltica. A dimenso poltica dos autorretratos, na leitura desta tese, associa-se toda a
problemtica do controle dos corpos pelas instituies que seguem a poltica de um
Estado, seja em suas prticas de soberania ocultadas, prticas de invisibilidade e controle,
seja em sua biopoltica de regulamentao corporal em grande escala, e seja, ainda, na
produo de estados de exceo em regimes democrticos, que excedem qualquer
inscrio de direito, permitindo detenes por tempo indeterminado e produzindo seres
inumanos. Isso se d a partir de um lugar de inscrio em exlio ou em fuga, lugar
de um resto inadaptvel tanto ao sistema em que nasce quanto quele que o aceita
como estrangeiro, em sua hospitalidade de convite.
Essa qualidade de resto que, na leitura desta tese, no promete, mas
antecipa estrategicamente a abertura de uma liberdade democrtica, se projeta para o
lugar do prprio sujeito cindido, numa escrita de si poltica. O eu que escreve
denunciando seu lugar vazio e se abrindo para um compartilhamento incondicional,
marcado por uma qualidade de resto de sistemas polticos. So sujeitos cindidos que
sofreram a maior das violncias de sua hospitalidade de convite: aquela do
aprisionamento em espaos vazios de qualquer direito, transformao em inumanos,
como lemos com os estados de exceo e as prticas de invisibilidade das instituies de
um Estado democrtico. Desse lugar inumano, que o lugar de um suporte
neutralizado, fora de qualquer direito, ao invs de manterem-se suportando, munem-se
justamente desse suportar que lhes traz a maior qualidade humana, contra tal
produo de vazios: o sofrimento, a vida, o trauma que impede o esquecimento, pois este

153
o corpo em Artaud indissocivel do poltico
154
a dimenso poltica que se desprende dos corpos representados nos desenhos permanece curiosamente
oculta at os dias de hoje

195
seria uma nova neutralizao. Eles que serviram de suportes neutros para toda uma lgica
de violncia, agora revelam que sua funo aparentemente acessria aquela que
sustenta todo o sistema, baseado na lgica da excluso. Sem ter a quem excluir, seja
estrangeiro (alien), seja nascido no pas, mas pertencente a uma histria e cultura
estrangeira; seja, ainda, cidado nacional, como o exilado interno pela loucura
Artaud (alien-ado, tornado estrangeiro), a violncia segregadora de sua cruaut
perversa seria obrigada a voltar-se contra si mesma, entrando em colapso. justamente
isso que tentam fazer aqueles que serviram de suporte, mas, ao invs de sustentar at o
fim, at a morte nos campos de concentrao ou nas instituies psiquitricas,
escreveram e publicaram, no centro cultural, suas prticas de ocultamento, seja aps uma
fuga, como Ruth Klger, para outra hospitalidade condicional, mas de modo a
denunci-la no mesmo momento, seja mantendo-se em exlio interno, como Artaud.
Em ambos os casos, trata-se de um lugar de resto assumido como o nico lugar
possvel de uma abertura missiva, nico lugar que excede um sistema de poder, que
sobra, e que, portanto, como o terceiro lugar de Scrates no Timeu (tambm lugar de
um resto que no se encaixa em nenhum dos consagrados pela poltica de lugares),
pode manter o distanciamento crtico e provocar esse colapso em potencial, ganhando
uma qualidade que no chega a ser revolucionria porque no pretende instaurar um
novo direito na mesma lgica, nem totalmente catastrfica porque no pretende
exterminar a organizao humana, mas de um rigor e de uma tica exemplares, que
pretende conscientizar agora, no presente, de modo que este possa se reconfigurar, para
alm dessa lgica segregadora.
Esse tipo de abertura missiva, que se faz sempre a partir da inscrio recuada
numa cadeia remissiva de traies, detenes e violncia, de modo a revelar suas
coeres e rejeies, diferencia-se por completo de uma hospitalidade de convite. O
hspede, estrangeiro indesejvel, tambm aquele que ameaa meu chez-moi, minha
ipseidade, minha soberania de hospedeiro (DERRIDA, 2003b, p.49), tornando-se um
sujeito hostil de que me arrisco a ser refm. Esse problema, da ordem do poltico,
portanto, tambm um problema de constituio da identidade, tanto no mbito de toda
uma nao, uma lngua, uma cultura, quanto no mbito do que se pensa mais
particular. O estrangeiro indesejvel uma variante estranha de mim mesmo que

196
preciso recusar, guardar no fundo das gavetas (como na imagem de Ruth Klger) ou
incinerar, sob o risco de seu retorno, caso a incinerao no seja completa. A mesma
necessidade do hospedeiro em escolher, eleger, filtrar, selecionar os convidados pode ser
lida, portanto, na dinmica de construo de uma identidade coerente, uma das principas
cenas da autobiografia.
Em El espacio biogrfico (2002), Leonor Arfuch nos apresenta a tese de que
a dimenso histrica do espao da interioridade pode ser diretamente relacionada ao
processo de civilizao em que o Estado absolutista comea a se afirmar como
pacificador do espao social, de modo a delegar as expresses violentas e pulsionais a
outro mbito, pela imposio de rgidos e coercitivos cdigos de conduta que, a comear
pela corte, deveriam ser assumidos pelas demais camadas sociais. Essa imposio funda a
esfera do privado como uma nova maneira de estar em sociedade, caracterizada pelo
controle mais severo das pulses, domnio das emoes e a fronteira do pudor (p.36).
Podemos compreender, com a discusso de Arfuch, que a esfera do biogrfico e do
autobiogrfico indissocivel de uma dimenso poltica. Se o sujeito, em oposio
ao objeto, e o indivduo, em oposio ao coletivo, so construtos modernos, e se em
sua origem est uma coero, isso significa que os sentidos que adquirem so
provenientes tambm de uma falta de rigor na esfera pblica. Essa falta de rigor como
produto de uma violncia, Arfuch pensa a partir do contexto argentino resultante da
experincia trgica da ditadura, do retorno democracia no incio dos anos oitenta, que
v proliferar narrativas, e, com elas, proliferar essas pulses rejeitadas, at chegar ao
contexto mais amplo de uma hibridizao geral de categorias e distines que se chamou
Modernidade e que veio acompanhado de uma transio ps-Modernidade, no no
sentido de uma dissociao completa, mas no sentido da formao de novas reas de
indecidibilidade no conjunto social/institucional. A entrevista o gnero central
estudado pela autora como nova rea de indecidibilidade, e seu questionamento parte das
formas tradicionais da escrita de si (memrias, correspondncias, dirios ntimos, etc.)
interessante notar que, no segundo corpus de entrevistas analisado por
Arfuch, encontram-se relatos de deslocamentos: so famlias de ascendncia italiana que
emigraram para a Itlia no final dos anos oitenta como resultado da crise argentina.
Nessas entrevistas, os principais temas que a autora trabalha em relao ao espao

197
biogrfico moderno e ps-moderno so lidos, e podem ser relacionados com os
testemunhos de outros deslocamentos e experincias traumticas: a hibridizao, o
descentramento do sujeito, a impossibilidade de estabelecer uma identificao com a
ptria, tanto aquela em que se nasceu j culturalmente cindido (como as famlias italianas
habitando a Argentina), quanto quela a que se dirigiram num retorno a um lugar de
origem que nunca conheceram (a Itlia); a tenso entre os dois mundos e sua dificuldade
de passagem, de traduo entre si, e todas as questes afetivas inerentes a uma
subjetividade deslocada da ptria, o nomadismo da condio contempornea que lemos
anteriormente com Flusser. Tudo aquilo que as formas mais elaboradas da literatura
matizam, aparece com fora nessas entrevistas marginais, segundo a leitura de Ernesto
Laclau, no prefcio ao livro de Arfuch.
A importncia do testemunho, nesses novos relatos de deslocamentos da
subjetividade, entra em cena justamente para a compreenso dessa dimenso poltica do
sujeito, dessa poltica de lugares que o mobiliza, num sentido jurdico e histrico, mas
tambm, como afirma Seligmann-Silva em sua abertura coletnea Histria, memria,
literatura (2003), no sentido de sobreviver, de ter-se passado por um evento-limite,
radical, passagem essa que foi tambm um atravessar a morte, que problematiza a
relao entre a linguagem e o real (p.8), bem como, de modo mais sutil, um teor
testemunhal da literatura de um modo geral (...). Nesse sentido, a literatura do sculo XX
Era das catstrofes e genocdios ilumina retrospectivamente a histria da literatura,
destacando essse elemento testemunhal das obras (p.8). Faamos retornar a questo de
Agamben (2008, p.144): o que significa ser sujeito de uma dessubjetivao? Como um
sujeito pode dar conta de seu prprio desconcerto?, que o autor compreende pela
ausncia dessa questo do sujeito destinado s sombras no texto de Foucault, em virtude
da dificuldade do conceito de uma semntica da enunciao, mas que Foucault incorpora
em A vida dos homens infames (2003). Essas questes de Agamben se mobilizam
justamente pelo testemunho: dar testemunho dessa dessubjetivao tambm uma
estratgia de publicao dessa aporia que se quer invisvel, ausncia do lugar do sujeito,
que o permite ser manejado nessa poltica de lugares, transformado em carteira de
identidade: coero tanto do Estado que recebe o estrangeiro, quanto de um Estado de
nascena, em que no possvel viver sem que se esteja simultaneamente em

198
hospitalidade, o que possibilita outra coero, consequente excessiva da primeira, que
retira o direito hospitalidade e transforma em inumano, exceo. O nomadismo da
condio contempornea, portanto, tomado como espao de deslocamento e
dessubjetivao que compe o centro do testemunho, inscrevendo os restos deslocados
de outros sistemas de poder como possibilidade de abertura, ou seja, como indecidveis
de potencial democrtico.
Essa possibilidade de abertura, sada da experincia traumtica
neutralizadora, pela escrita testemunhal, um dos principais topos do testemunho, que
tem lugar importante no estudo das literaturas de minorias, em especial quanto
literatura menor que lemos anteriormente com Deleuze e Guattari, em que tudo
poltico, como no testemunho, segundo Mrcio Seligmann-Silva em Testemunho da
Shoah e Literatura (2008). Em Narrar o trauma: a questo dos testemunhos de
catstrofes histricas (2008), o crtico, a partir da compreenso da necessidade dialgica
do testemunho como condio de sobrevivncia (p.66), com Primo Levi, em que contar
aos outros aps a libertao ganha o carter de uma necessidade elementar, competindo
com as demais, afiana que a narrativa tem o desafio de estabelecer uma ponte com os
outros, de conseguir resgatar o sobrevivente do stio da outridade, de romper com os
muros do Lager (p.66). Se, por um lado, essa ponte significa um processo de
ressimbolizao, reconstruo da sua casa, por outro lado, como o testemunho s
existe sob o signo de seu colapso e de sua impossibilidade (p.67). Isso tambm significa,
portanto, que apenas aqueles que mantiveram certa distncia, certa capacidade de
resistir (p.68), puderam testemunhar; os demais foram paralisados pelo sofrimento e
pela incompreenso. Nesse sentido, quando Ruth Klger critica uma expresso de
Adorno sobre a impossibilidade de se fazer poesia aps o Holocausto, o que ela est
criticando no a nfase ao inenarrvel do trauma, mas quilo que, nessa afirmao,
ainda permanece de violncia, silenciamento, coero. Para Klger, necessrio fazer
literatura, assim como necessrio testemunhar; entretanto, na Escrita do Suporte, no
para um retorno ao campo simblico, que justamente o responsvel pela violncia e
pela imposio do silncio, mas para uma antecipao presente desse inenarrvel no
corao do campo simblico, de modo a legitim-lo como seu suporte, sua base,
anteriormente neutralizada. A outridade silenciada, inenarrvel, completamente singular,

199
no se quer segregada, nem retornando a uma lgica que a torne narrvel, sem
diferena e indiferente (a violncia desse indiferente neutro), mas inserida, como um
corpo estranho e inesquecvel, no centro cultural que a violenta, que opera pela falta de
rigor do esquecimento, e que, pela violncia, a faz suportar, servir de base, para toda uma
organizao social, cultural, poltica; assim como esse centro permanece nela como um
corpo estranho: algo da cena traumtica permanece incorporado, como um corpo
estranho, dentro do sobrevivente (...) estranhamento do mundo advindo do fato de ele ter
morado como que do outro lado do campo simblico (p.69). Esse outro lado
justamente aquilo que est em sua base: o campo simblico aparentemente pacificado s
se constitui por uma srie de violncias ocultadas, violncias que o sobrevivente sofreu, e
que se revelaram, para ele, o lado nico do campo simblico, com suas estratgias
remissivas. Por isso, a necessidade do testemunho, sua performance presente, no sua
narrativa de um passado. O trauma caracterizado por ser uma memria de um passado
que no passa, como nos diz Seligmann-Silva (p.69), na esteira da centralidade da noo
de trauma em Freud, evento que resiste representao, e em toda a histria da
psicanlise, que lemos, nesta tese, em especial com a pulso anarquvica, de morte, que
Freud compreende a partir de relatos de sobreviventes de guerra. Como esse passado
que no passa se inscreve no presente do relato? Na leitura desta tese, por um espao-
tempo de demeure: a nica moradia possvel dessa singularidade que se quer
compartilhada sem retornar ao campo simblico, de modo a revelar sua impostura sem
reconstruir uma casa anteriormente violada, nem construir uma nova casa dentro do
mesmo sistema que a obriga a ter uma escritura, um documento, um lugar fixo, a pagar
impostos, sob o risco do despejo. Nesse adiamento missivo se d a espera por um outro
que no esteja preso ao outro, espera por uma outridade igualmente singular, que
permita o compartilhamento entre deslocamentos, a abertura cosmopolita de uma
apatridade democrtica. Essa espera e essa demora se antecipam no presente da
performance enunciativa. Sendo assim, enquanto que para o sobrevivente, a
irrealidade da cena encriptada desconstri o prprio teor de realidade do restante do
mundo, como nos afirma o crtico (p.69), irrealidade que o faz s vezes duvidar de que
os fatos tenham realmente acontecido, e, dessa maneira, potencialmente sucumbir
violncia do silenciamento operada pela estratgia nazista, , ao mesmo tempo, essa

200
possibilidade de desconstruo que se quer compartilhada com o mundo: dar visibilidade
irrealidade do real, aos seus artifcios coercitivos. Se le tmoignage a toujours partie
lie avec la possibilit au moins de la fiction, du parjure et du mensonge155 (DERRIDA,
1998a, p.28), essa possibilidade de traio aos ideais retricos da presena que a torna
ameaadora s regras sociais, e inadequada s regras do direito enquanto um modo de
pensar falocntrico calcado no discurso da comprovao e da atestao, ou seja, do
testemunho como testis, o terceiro em uma cena de litgio, e no como superestes,
discurso de um sobrevivente, o direito tende a no garantir espao para a fala muitas
vezes fragmentada e plena de reticncias do testemunho do trauma, como afirma
Seligmann-Silva, em Testemunho e a poltica da memria: o tempo depois das
catstrofes (2005). justamente essa inadequao que produz, como efeito, a denncia
da impossibilidade de qualquer atestao de um fato ou de uma verdade que no
estejam imediatamente implicados numa impostura histrica ou metafsica, que tm a
violncia como suporte, escondida sob seu princpio de coerncia e presena. Nesse
sentido, voltando a Artaud, podemos compreender a seguinte afirmao de Dumouli:
Artaud fut lun des premiers designer dans lhorreur des camps de concentration la
question historique, voire mtaphysique majeure de notre poque156 (1992, p.17).
Em Histoire Vcue, e em toda sua obra, Artaud ocupa o lugar de uma
testemunha da histria, denunciando as prticas de violncia e invisibilidade sociais, a
comear por aquelas que fazem parte de sua vida, como o eletrochoque. Voltemos
citao de Artaud:
La socit (...) a voulu massassiner et me faire disparatre parce que
jai vu quelle me mangeait et que jai toujours voulu dire ouvertement
et publiquement que mes seuls rapports entre moi et ele taient davoir
voulu me forcer me laisser librement manger157. (p.41-42)

Como afirma Serge Margel, contrariamente s questes sociolgicas e


antropolgicas, que visam estudar como a sociedade se representa a ela mesma e se
simboliza em sua unidade atravs de suas prticas sociais, a questo de Artaud colocar

155
o testemunho tem sempre parte ligada possibilidade ao menos da fico, do perjrio e da mentira
156
Artaud foi um dos primeiros a designar no horror dos campos de concentrao a questo histrica, at
mesmo metafsica maior de nossa poca
157
A sociedade (...) quis me assassinar e me fazer desaparecer porque eu vi que ela me comia e que eu
sempre quis dizer abertamente e publicamente que minhas nicas relaes entre ela e eu eram de ter tentado
me forar a me deixar comer sem resistncia.

201
em cena por quais estruturas institudas a sociedade tenta tornar-se invisvel a si mesma,
irrepresentvel, simbolicamente inacessvel (p.45). Artaud coloca em cena, publica,
aquilo que a sociedade esconde, arquiva, interna: aquilo que a sociedade
intencionalmente precisa esquecer. O que ela arquiva num lugar deslocalizado e sem
memria a aporia de seus suportes, a impostura de sua genealogia, que pode causar uma
pane nos sistemas simblicos. Essa genealogia exposta como no poderia ser, sob a
pena de no mais existir da mesma maneira.
Na citao de Artaud, o que ameaa a sociedade no o louco, mas aquilo
que ele viu o tornando louco, segregando-o. O que Artaud viu e, especialmente, tornou
pblico, o que ameaa a sociedade. Como afirma Margel, que a sociedade me coma,
coma a si prpria, nutra-se de seus membros para sobreviver, reduza cada corpo a seus
rgos, prendendo-lhes sua medicina, sua psiquiatria, sua justia, sua polcia, mas
tambm sua estratgia retrica, enfim, a todo seu sistema discursivo, metafsico e
moral, produzindo incessantemente corpos mortos em vida, isso pode parecer normal.
Mas que a sociedade represente isso, torne-o visvel ao pblico, est a a grande ameaa:
a ameaa da Escrita do Suporte. Na denncia de Artaud, em sua revelao dos arquivos
secretos da sociedade, esta aparece como um lugar de internamento, um lugar e um
dispositivo que interna, tanto os outros quanto a si mesma. um lugar que se deslocaliza,
se destemporaliza, desarquiva suas genealogias, sua memria e sua histria (MARGEL,
2008, p.47). Revelar aquilo que desmorona sua genealogia a grande ameaa que a
literatura do suporte impe ao sistema simblico em que se insere.
No se trata de um no-esquecer preso necessidade identitria de uma razo que
no tolera vazios, mas, ao contrrio, publicao, colocada em visibilidade de um lugar
de esquecimento cuja representao desarquiva, pondo em cheque toda a autoridade
constituda, no apenas de um sistema de governo, de poltica ou de justia, mas de toda a
histria, a genealogia da sociedade, as premissas em que se fundamenta. No se trata de
escrever para a reintegrao ao sistema simblico, mas, contrariamente, de escrever para
a publicao do assimblico em que a sociedade se representa e cuja representao
arquiva, simultaneamente.
Para que essa deriva acontea, a loucura, juntamente com os outros sentidos
de Mmo, da inocncia e da zombaria, torna-se uma estratgia do discurso em seu limite,

202
tentativa de abertura do sistema de representao pela desagregao de seu campo
simblico. O louco capaz de trazer ao centro social um estrangeiro inassimilvel,
transforma-se num tipo de genitor de si mesmo, invertendo a alienao que se atribui
ao lugar marginalizado desse internado, para uma denncia dos lugares alienantes do
sujeito. Essa travessia do si mesmo constitui um princpio de cruaut, contra a
crueldade segregadora dos discursos, num tipo de guerra contra a alienao, inclusive a
de sua prpria identidade, pois h sempre o risco de que a identidade o detenha e o
transforme, efetivamente, em um louco, alienado como todos os outros.
Por isso, o que Artaud quer no tornar-se o outro, como mais um louco,
mas tornar-se outro: Je veux, moi, devenir autre, mais pas lautre158. Esse tornar-se
outro, em Artaud, no se refere, como salienta Serge Margel (p.33), ao sistema
genealgico sustentado por uma lgica de filiaes e tradies em que o prprio est
preso e submisso lgica alienante em que a alteridade condio para uma reproduo
da identidade, ou seja, em que quanto mais o outro reivindica sua alteridade, mais ele me
apropria a mim mesmo, me condena identidade (p.14-15). Tornar-se outro reportar-se
diferentemente vida.
Como salienta Margel (p.34), no momento em que o campo genealgico de
um corpo sem rgos, sem inscries de autoridade, aberto, todos os termos da
autobiografia tornam-se problemticos, pois no se trata simplesmente da vida de
algum, de sua descrio genealgica, nem mesmo de uma inscrio narrativa. A
autobiografia de Artaud est intrinsecamente ligada ao testemunho da genealogia doente
da sociedade, de sua impostura histrica e de suas falsificaes identitrias. Por isso,
nenhum autorretrato de Artaud apoltico. Sua obra questiona lensemble du systme
discursif, mtaphysique et moral liant de lintrieur lautobiographique et le
gnalogique159 (p.34). Nesse testemunho, que problematiza a autobiografia como forma
narrativa, Artaud no apenas denuncia uma impostura, nem somente se engaja numa
escritura de si, mas principalmente busca outra vida, incondicionada, pela construo do
corpo que je devrais avoir160 (p.38-39). Esse corpo que Artaud deveria ter excede o

158
Eu quero, eu mesmo, tornar-me outro, mas no o outro
159
o conjunto do sistema discursivo, metafsico e moral ligando do interior o autobiogrfico e o
genealgico
160
que eu deveria ter

203
corpo prprio pela antecipao de uma qualidade missiva, espao-tempo de demeure:
espera e habitao. Como, para a sociedade (com sua genealogia, sua cultura, sua razo),
esse excesso denuncia seu prprio sistema normativo de apropriao dos corpos, aquele
que revela tal aporia deve ser internado.
Internar, portanto, no o mesmo que integrar, como nas polticas de
integrao de estrangeiros (p.44), que visam reintegrar os marginais. A grande ameaa do
louco no est no perigo de um golpe de Estado, no perigo de uma revoluo interna ou
de uma tomada externa do poder. Aqui est o que queremos destacar, com Margel e a
partir do lugar desses fugitivos ou exilados internos que de restos inadaptveis
passam a ser escritores. Os loucos, como os estrangeiros inadaptveis, ameaam por
sua visibilidade e por sua qualidade de suportes desses sistemas de poder. Por isso,
necessrio intern-los ou mant-los em espaos de exceo, deslocalizao, sem histria,
nem genealogia, espaos invisveis e inumanos: para que no possam testemunhar, para
que no possam tornar visvel a violncia que os tornou suportes.
A tese de Margel (p.11-14) a de que esse testemunho, em Artaud, parte de
um projeto metafsico que visa reconstituir uma nova genealogia, um corpo novo, uma
genealogia hbrida, sem se render ao jogo da alienao pelo qual me identifico, me
aproprio ou me sujeito ao pensamento, fala, anatomia, lgica identitria da
reproduo. Algo que, como lemos com Derrida, se faria a cada novo engendramento de
si, em cada novo autorretrato, como um tipo de re-nascimento. Nessa genealogia
hbrida, o corpo sem rgos questiona o estatuto mdico-legal do corpo anatmico, do
corpo morto que participa do corpo social e civil, e do corpo da escritura, que inscreve o
corpo humano diante da autoridade ltima do julgamento de Deus, que dita as prticas
discursivas para legitimar a autoridade de uma tradio, de uma filiao.
Ainda em Histoire vcue dArtaud Mmo, podemos ler como Artaud pensa a
Amrica e sua democracia, no como aquela do big brother, mas como aquela do pre-
mre como nos diz Derrida (2002d, p.99). Citando Artaud:

La conscience du monde prsent, beaucoup plus que la Russie sovitique


moderne je crois que cest vraiment lAmrique qui tient, filtre, passe au
tamis et au crible, la conscience du monde prsent,
laquelle?
celle du dehors et du dedans,

204
du fond, de larrire-fond, de la face,
de la surface du refoulement
ou de ce petit kyste endurci de la gencive du dedans,
car que sont les Amricains?
Des migrs rprouvs dun monde et qui sont alles dresser leur tente ailleurs.
(...)
ils ont cru en leur humanit,
le pre-mre, la famille, la societ, (...)
en bref toute la dmocratie,
le commandement des derniers,
le peuple, contre les choses, dieu et la vie,
Je ne sais pas si un seul puritain authentique se reconnatra dans ce tableau,
il nen reste pas moins que ce fut ltat dme des premiers insurges
dAmrique qui furent loin, ultra-loin de trouver un peuple leur niveau,
aujourdhui la conscience amricaine veut toujours la famille, veut beaucoup la
societ des familles, et la Science pour remplacer dieu [...]
Remuant ces ides sur les bords de lHudson, je me sentis arriv aux dernires
limites dune impossible suffocation161.

Para Artaud, a conscincia do presente passa pelo filtro da Amrica, como


tudo aquilo que divide dentro e fora (como o nacional e o estrangeiro), fundo, fundo do
fundo (o suporte) e superfcie, bem como a superfcie do refoulement, especialmente
no sentido do refoulement des trangers, oposio, obstruo de entrada, figurativizada
pela imagem de uma compresso da gengiva que invadira uma cavidade, de la gencive
du dedans, compresso operada por um pequeno cisto resistente, endurecido dentro,
impedindo a invaso. Aqui se encontra tudo aquilo que lemos com os estados de exceo
nos regimes democrticos, construindo um lugar invisvel, ausente de qualquer direito,
mesmo o de guerra; bem como com as polticas de hospitalidade e a questo dos
estrangeiros e de uma vanguarda de nmades emergentes. O que foram os primeiros
americanos? Aqueles que compreendemos, com Hannah Arendt, em Essays in
understanding (1994a), a partir da problemtica imagem que a Europa faz deles: uma
rootless nation, nao sem razes. Os americanos foram, para Artaud, primeiramente:

161
A conscincia do mundo presente, muito mais do que a Rssia sovitica moderna eu creio que seja
realmente a Amrica que mantm, filtrada, passada na peneira, a conscincia do mundo presente,/ qual
delas?/ a de fora e de dentro/ do fundo, do ltimo plano, da frente,/ da superfcie da repulso/ ou deste
pequeno cisto da gengiva de dentro/ pois que so os Americanos?/ Emigrantes reprovados de um mundo
que foram montar sua barraca em outro lugar.(...)/ eles acreditaram em sua humanidade,/ o pai-me, a
famlia, a sociedade, (...)/ em resumo toda a democracia/ o mandamento dos ltimos,/ o povo, contra as
coisas, deus e a vida,/ eu no sei se um s puritano autntico se reconhecer neste quadro,/ pelo menos esse
foi o estado de esprito dos primeiros insurgidos da Amrica que foram longe, muito longe para achar um
povo sua altura,/hoje, a conscincia americana quer sempre a famlia, quer muito a sociedade das
famlias, e a Cincia para substituir deus (...)/ Remexendo essas ideias nas margens do Hudson, eu me senti
chegando aos ltimos limites de um impossvel sufocamento.

205
emigrantes que se deslocaram at muito longe para encontrar outro lugar em que erguer
suas tendas. Em segundo lugar: um estado de esprito, de conquista e de comando, en
bref toute la dmocratie / le commandement des derniers/ le peuple, contre les choses,
dieu et la vie. Se uma qualidade havia nesse estado de esprito de emigrar, ir longe, para
encontrar um povo leur niveau, hoje a conscincia americana, que a conscincia da
democracia, para Artaud, quer sempre a famlia, o pre-mre, a cincia para substituir
deus, instituindo e segregando lugares, genealogias, hereditariedades. Esse pre-mre
se refere tambm lngua maternelle ou paternelle, como lemos em Fichus
(DERRIDA, 2002d, p.23), ou seja, a tudo aquilo que se refere, como nos diz Derrida a
respeito de sua conferncia, s lois de lhospitalit, savoir le dsir de lhte
reconnaissant qui devrait sadresser vous dans votre langue et, dautre part, mon
attachement invincible un idiome franais sans lequele je suis perdu, plus exil que
jamais162 (p.23). Essa filiao inevitvel leva a uma suffocation, no termo de Artaud,
sofrimento de uma falta de ar, falta de vida, essa vida que se precisa continuar a
partir do sofrimento, com sua assinatura.
Como pudemos perceber, a importncia dos autorretratos de Artaud se torna
indissocivel da questo do poltico. O testemunho de Artaud diz respeito a uma
aceitao do assimblico no corao daquele que o rejeita. Essa aceitao implica sempre
num sofrimento da ordem do insuportvel, que inscreve o corpo humano excessivo, e
que revela a sua ausncia, sua segregao, como suporte para a organizao social. Nesse
sentido, o que restaria ainda pensar, para esta tese, seria aquilo que Derrida escreve em
Vadios (2009a): a democracia por vir seria como que a khra do poltico (p.161), ou
seja, a democracia por vir seria como aquele suporte que permite a inscrio do poltico,
sem o qual ele no poderia se manifestar, mas, ao mesmo tempo, ao qual ele deve se
reportar, impedindo sua neutralizao, num incessante questionamento.

162
leis da hospitalidade, a saber o desejo do hspede reconhecendo quem deveria se dirigir a vocs em sua
lngua e, por outro lado, minha ligao invencvel a um idioma francs sem o qual eu estou perdido, mais
exilado que nunca

206
5. Concluso: os quatro movimentos da Escrita do Suporte.

Para concluirmos, partamos justamente desses envios e recepes, da


necessidade missiva desse ltimo e primeiro movimento da Escrita do Suporte, no que
se refere questo do poltico. A missiva se projeta como uma necessidade de
compartilhamento irremissvel, de reconfigurao, de repensamento de toda uma noo
de histria, poltica e tica; diria Derrida, uma necessidade de desconstruo, mas
tambm de compartilhamento entre desencontros. Como viemos compreendendo a partir
do problema da hospitalidade e do estado de exceo nos regimes democrticos,
deportando ao inumano de um espao juridicamente inclassificvel, como os judeus nos
Lager nazistas, qualquer suspeito de pr em risco a segurana nacional, como lemos
com o USA Patriot Act de 26 de outubro de 2001 e agora com a aprovao da NDAA
pelo senado americano, que amplifica o preceito para alm do estatuto do estrangeiro, a
necessidade de repensar a histria do presente, a partir do presente, se torna crucial, e a
lemos com Ruth Klger, Agamben, Derrida, Walter Benjamin, Habermas, Judith Butler,
Hannah Arendt, etc.
Em Filosofia em tempo de terror (2004), Borradori, pensando a modernidade
para Habermas, afirma que o problema da modernidade que a promessa poltica de
racionalidade no foi cumprida, opinio que se distingue da tradio alem que inclui
Adorno, Horkheimer e Weber, que tornou a racionalidade do Iluminismo responsvel
por infectar a modernidade com o vrus da autodestruio (p.87). Segundo a autora, para
Habermas, os pensadores franceses associados com a crtica da racionalidade, do
Iluminismo, compreendidos sob o rtulo de ps-modernismo, radicalizam essa posio e
aderem a uma argumentao irracionalista, que nos torna mais vulnerveis ameaa do
fascismo. Nas sociedades ps-industriais complexas, o fascismo corresponde
colonizao do mundo pelas presses sistmicas de mercados globais irrefreveis, pela
propagao tecnolgica selvagem e, eu acrescentaria, pelo fundamentalismo religioso
(p.87). A concluso a mesma, a necessidade de repensar a histria de modo a
corresponder a esse problema, tendo o esclarecimento como ferramenta poltica.
A partir dessa concluso, reiniciemos o pensamento a respeito da
hospitalidade, do perdo, da ptria, do estrangeiro e do inumano deportado, que lemos de

207
khra a cruaut, em Plato, Derrida, Artaud e Klger, por uma discusso acerca do
presente, de tudo aquilo que, no presente, nos traz as questes discutidas, de modo a
compartilhar essa necessidade missiva de compreenso do incompreensvel. Na entrevista
de Borradori com Derrida, percebemos que o filsofo concebe o terrorismo como
categoria poltica, e o conceito de perdo como a tarefa impossvel de perdoar, que
excede a fronteira legal ou moral, de tradio abramica a fim de colocar juntos o
judasmo, os cristianismos e os isls (p.151), e que se relaciona com questes de crimes
de guerra, genocdio e terrorismo. Derrida opera quatro lances desconstrutivos a respeito
do perdo: localizar sua raiz abramica, desenterrar os pares de opostos de seu
significado: finito e infinito, imanente e transcendente, temporal e eterno, reparvel e
irreparvel, possvel e impossvel; mostrar que os pares so hierarquicamente arranjados
de modo a permitir que a punio seja calculvel, temporariamente delimitada, e, por fim,
mostrar que o axioma abramico fundamenta-se num paradoxo: Se o perdo perdoa o
que pode ser expiado, ser realmente sobre o perdo que estamos falando? Se no, como
podemos perdoar o imperdovel? (p.152). Segundo Derrida, esse perdo abramico
influencia significativamente o discurso poltico ocidental, a geopoltica do perdo.
Borradori expe uma declarao de Jacques Chirac, ento primeiro-ministro da Frana,
sobre os crimes anti-semitas cometidos sob a Repblica de Vichy: A Frana naquele dia
cometeu o irreparvel (p.152). Os tericos do Holocausto concordam com essa posio,
no sentido de que, se nenhuma punio proporcional a um crime pode ser encontrada, ele
permanece imperdovel. Para Derrida, em contrapartida, no h simetria entre punir e
perdoar, e apenas o imperdovel pode ser autenticamente perdoado, para no repetir o
mal. Na citao de Derrida, o mal capaz de se repetir imperdoavelmente, sem
transformao, sem melhoramento, sem arrependimento e promessa (p.152), como um
tipo de mimesis perversa ou cruaut perversa, que lemos com Adorno e Horkheimer,
bem como pela via da cruaut de Artaud. Assim como na hospitalidade, h dois tipos de
perdo, o condicional para a punio e o incondicional, como um tipo de loucura, no
termo de Derrida, que surpreende o curso comum da histria, da poltica e da lei. Esse o
mesmo tipo de loucura enfatizado por Artaud, uma loucura inocente, sem mal,
projetada a cada missiva endereada, esvaziando o mal tambm pela zombaria do mesmo
Mmos, escrevendo-o para que ele possa ser exposto, trazido s claras, saindo de seus

208
mecanismos de invisibilidade, possibilitando, assim, o pensamento sobre ele.
Desse modo, a crtica da tolerncia, de Derrida, discorda de Habermas e se
relaciona a Kant, tanto se opondo a ele a respeito da afirmao de que a tolerncia no
passa de uma demanda moral neutra, quanto se baseando nele a respeito da rejeio da
tolerncia em favor da hospitalidade incondicional (p.149-150). Nesse contexto que
lemos com Borradori e que relemos a respeito de toda a tese, a discusso sobre a natureza
da violncia parte de dois nomes que nomeiam o inominvel: terror e trauma. Como
retoma a autora, para Freud, o trauma o efeito de uma experincia que no pode ser
absorvida pelo mecanismo de reao usual do sujeito, acarretando terror porque designa
um perigo imprevisvel e alm de seu controle. Por isso, ao repetir um fragmento da
situao traumtica, a vtima tenta domin-lo retrospectivamente, algo como o que
Derrida afirma que fizemos com o 11 de setembro: a mdia o repetiu sem qualquer
pensamento sobre ele, nessa mesma mquina tecno-scio-poltica responsvel pelos
ataques e por sua transformao em data (11 de setembro) e, consequentemente, em
monumento (p.157). Nesse retorno das variantes excludas, lemos tambm uma
necessidade de reengendramento e uma atualizao do pensamento sobre a excluso, que
se d no apenas a respeito do funcionamento dos Lager, mas especialmente a respeito
das polticas do presente e dos espaos familiares. Ao mesmo tempo, lemos uma projeo
missiva, em demeure, como necessidade de no mais seguir mudando de casa justamente
pelo acolhimento dessa demora.
Essa necessidade de pensar aquilo que se repete sem pensamento, no
presente, nos leva ao cenrio geopoltico do ps-11 de setembro, que consiste em duas
entidades polticas teologicamente inspiradas: os Estados Unidos e seu inimigo
declarado (p. 150), envolvendo a memria de uma promessa europeia ainda no
cumprida: democracia e emancipao para todos. Derrida exige, assim como Klger e
Artaud, uma atualizao interminvel desse pensamento: precisamos trabalhar sobre o
Iluminismo deste tempo, deste tempo que nosso hoje (p.150), e essa necessidade
que se projeta em missiva e que move a Escrita do Suporte em sua exposio das
polticas de invisibilidade, das variantes excludas como uma espcie de doena auto-
imune que serve de suporte para a poltica de lugares atual. Nesse sentido,
compreendemos aquilo que Derrida pensou a respeito do 11 de setembro, tanto como um

209
acontecimento maior, quanto como algo no completamente imprevisvel, j que o
cinema americano o previa h algum tempo; ou seja, como algo que no pode ser
compreendido como um acontecimento, no sentido de Heidegger, como aquilo que se
oferece experincia, mas resiste a ser apropriado, por sua imprevisibilidade e
impossibilidade de repetio. Para Borradori, esse paradoxo diz respeito distino entre
acontecimento e impresso, no sentido de Hume, como fragmentos que colhemos e nos
permitem formar um conceito. As impresses do 11 de setembro se dividem na
indignao diante das mortes e no espetculo da mdia, que o transformou em
acontecimento maior; por no satisfazerem os requisitos de imediaticidade, essas
impresses, para Hume, seriam inautnticas. Nesse sentido, Derrida passa a pensar o 11
de setembro como um sintoma da crise auto-imune do sistema americano, cuja primeira
fase a Guerra Fria, pois os sequestradores que se voltaram contra os Estados Unidos
haviam sido treinados pelos Estados Unidos na invaso sovitica do Afeganisto. A
segunda fase dessa crise seria ainda pior do que a Guerra Fria (p.160), pois o
terrorismo impossibilita qualquer equilbrio entre superpotncias; a ameaa no vem de
um Estado, mas de foras incalculveis e responsabilidades incalculveis. A
disseminao do arsenal nuclear e a relativa disponibilidade de armas bacterio-biolgicas
e qumicas so a realidade sob a qual o terrorismo se impe (p.160). Essa disseminao,
que lemos desde khra, de um excesso tecnolgico, excesso de uma racionalidade que a
transforma em irracional, possibilitando-a, em sua biopoltica de regulamentao corporal
em grande escala, como lemos com Foucault (2000), a iminncia de um extermnio em
massa. Como vimos com Derrida, essa iminncia, esse venir, que qualifica o
trauma, a ameaa do estrangeiro como aquilo que vem sobre ns, independentemente de
nosso controle, e, ao mesmo tempo, como aquilo que vem por ns, que de nossa
responsabilidade. Essa imagem ntida pelo exemplo do 11 de setembro: ao datar o
acontecimento, afirmando que os ataques terroristas acabaram, nega-se a qualidade
futura da ameaa e a responsabilidade presente dos Estados Unidos engendrando tal
ameaa. Ao mesmo tempo, ao relanar a ameaa no cotidiano dos americanos, manipula-
se o medo de forma a possibilitar que a ameaa retorne no prprio sistema responsvel
pela proteo, algo que podemos pensar com parte da opinio pblica a respeito da
NDAA: a quebra do direito constitucional, que permite a asceno de um Estado militar,

210
ditatorial, aceita sob o pretexto da proteo, pela ingnua mxima do quem no deve,
no teme. Deve temer inclusive quem no deve, a partir do momento em que seu direito
ao julgamento e liberdade so suspensos, pois a suspenso permite que o Estado se
torne soberano em nome da democracia e imponha, ele mesmo, o terror, impedindo o
pensamento, a igualdade das partes, enfim, a promessa democrtica. O estado de exceo
tornado regra seria, portanto, um dos principais sintomas dessa doena auto-imune do
regime que se afirma democrtico, mas que se torna, ele mesmo, um regime de terror,
afinal, como afirma Derrida, Todo terrorista no mundo alega estar reagindo em legtima
defesa a um terrorismo anterior (p.161), por isso acaba sendo ainda mais difcil
distinguir terrorismo nacional e internacional, terrorismo e movimentos de libertao
nacional, etc. (p.162).
Assim como o mecanismo de antecipao das traies da crtica, de Artaud,
expondo os movimentos oportunistas que regem as relaes entre escritores e crticos,
antecipao que o permite, a cada apropriao posterior indevida, denunci-la em sua
obra, Derrida expe o modo como os conceitos polticos podem ser apropriados
oportunisticamente, em especial quando so escorregadios (p.162). No caso do
terrorismo, como lemos em Borradori, seu uso pela mdia tecno-econmica, o
Departamento de Estado dos Estados Unidos e os governos nacionais bem como as
instituies internacionais relevantes (p.162) leva a esse problema. Na argumentao de
Borradori, lemos a banalidade do mal, de Arendt: Obviamente ningum quer fazer mal
mas isso no apaga a responsabilidade, o que significa que todos os interlocutores
polticos, econmicos e militares na cena global ps-11 de setembro tm a necessidade
extrema de usar muito cautelosamente a linguagem (p.162), pois a dificuldade est em
pensar o terrorismo sem, no mesmo momento, conferir-lhe status, contribuir para ele; e
sem, ainda, possibilitar o esquecimento, mais um mecanismo perverso de repetio da
violncia, pois, no momento em que os inimigos do terrorismo pregam o esquecimento e
a virada de pgina, se tornam aliados dele.
Para Derrida e Borradori, portanto, pensar esse contexto tambm pensar a
promessa europeia da democracia, uma Europa cuja cultura responsvel pela
emergncia do ideal de Estado-nao encabeado por uma cidade capital. Paris,
Berlim, Roma, Bruxelas, Amsterd, Madri, todas elas so capitais nesse sentido muito

211
forte, o cabealho exemplar de todas as culturas (p.180). Em Lautre cap (1991e),
Derrida compreende que lavenir atravessado por duas contradies, a do velho
sujeito da identidade cultural em geral, e a do velho sujeito da identidade europeia, que
guarda, ainda, um rosto oculto, de quelque persona que nous croyons connatre, Europe?
Et si sa non-ressemblance avait les traits de lavenir, chappera-t-elle la
monstruosit? 163 (p.12), um rosto que, sob o ttulo de identidade, sem permitir o
pensamento sobre ela, engendra les crimes de la xnophobie, du racisme, de
lantismitisme, du fanatisme religieux ou nationaliste 164 (p.13). Sendo assim, cabe
tambm Europa assumir a responsabilidade, ou seja, responder complexidade de sua
histria, de seu presente e de seu venir, primeiramente em relao sua soberania,
que Derrida renomeia como discurso da capital, cuja urgncia se interporia
especialmente com um cosmopolitismo se tornando realidade poltica. Essa urgncia diz
respeito liberdade democrtica, que, na leitura desta tese, no se faz numa projeo
futura da promessa iluminista ainda no cumprida, mas na exposio presente dessa
missiva, abertura presente que impele ao pensamento e ao encontro entre diferenas,
entre desencontrados, mais do que igualdade. Em outros termos, essa igualdade e
liberdade para todos s seria possvel na esteira de uma hospitalidade incondicional ou de
um perdo do imperdovel, s seria possvel pelo compartilhamento missivo dos
desencontros, pela visibilidade presente desse demeure como nico lugar de uma
habitao autntica, permitindo uma no-ventrloqua opinio pblica, j que, hoje,
lopinion publique nest en droit ni la volont gnrale, ni la nation, ni lidologie, ni la
somme des opinions prives analyses selon des techniques sociologiques ou les
instituitions modernes de sondage165 (1991e, p.105), mas sim algo que se cita: on la
cite, on la fait parler, on la ventriloque 166 (p.106), nos termos de Derrida, que se
chama, pensando o chamamento do chamamento dos outros, quanto ao subjtil de
Artaud. Essa necessidade de pensar o presente faz Derrida abrir da seguinte maneira seu
livro Lautre cap: Ajourdhui se trouve tre le premier mot de La dmocratie

163
de alguma persona que acreditamos conhecer, Europa? E se sua no semelhana tivesse os traos do
futuro, ela escapar da monstruosidade?
164
os crimes da xenofobia, do racismo, do antisemitismo, do fanatismo religioso ou nacionalista.
165
a opinio pblica no em direito nem a vontade geral, nem a nao, nem a ideologia, nem a soma das
opinies privadas analisadas segundo tcnicas sociolgicas ou as instituies modernas de pesquisa
166
ns a citamos, ns a fazemos falar, ns a tornamos ventrloca

212
ajourne167. o hoje a primeira palavra, e Mme si ce nest pas la dernier, surtout
pas, il entre peut-tre en correspondance avec ce qui rsonne trangement dans
lapostrophe de Paul Valry, cite louverture de Lautre cap et relance de loin en
loin: Quallez-vous faire AUJOURDHUI?168 (p.9). Essa questo, o que voc far
hoje?, a que importa para o pensamento democrtico que no se pretende uma
promessa, mas que se antecipa na enunciao.
Na qualidade missiva da Escrita do Suporte, portanto, esse demeure que
antecipa a reconfigurao da democracia, tambm exige que o sofrimento, o suportar,
seja compartilhado, ao invs de esquecido, para que os suportes neutralizados da
sociedade sejam expostos, retirados de sua invisibilidade, revelados com seus
mecanismos de excluso das variantes de si mesmo, sua doena auto-imune. A qualidade
missiva inscreve uma carta. Mas se uma carta contm remetente (nome e lugar de
origem) e destinatrio (nome e lugar de destino), o maladresse da Escrita do Suporte
contm, no lugar do remetente, uma insistncia; no lugar do destinatrio, uma
antecipao, um compartilhamento de desencontros no presente. No lugar do endereo de
origem, um suporte que havia sido arquivado para possibilitar a construo social, e que,
escrito, expe a impostura das filiaes que definem o lugar de origem e normatizam o
nome prprio. No lugar do endereo de destino, nenhum vnculo direto, nenhuma
filiao, apenas demeure, em que o remetente se vislumbra em outro corpo, no mais
espera do corpo de um outro. Tudo isso utilizando o mesmo correio, a mesma cadeia
remissiva, forando a sociedade a enviar a si mesma essa carta excessiva, do interior de
suas estratgias retricas e de sua poltica de lugares repetida incondicionalmente, num
retorno de suas variantes excludas pela doena auto-imune, de modo a forar a cura da
cura, da lgica da cura e da doena.
Se h sempre um risco de essa cadeia remissiva silenciar a tenso, realocar
demeure numa sequncia de lugares ou numa destinao para um fim especfico; em
outro sentido, se h sempre o risco de silenciar a singularidade do tom e fazer retornar
sua monotonia, lembrando-nos de Derrida com Siscar, ou uma monomania,

167
Hoje a primeira palavra da democracia adiada
168
Mesmo se no a ltima, de forma alguma, ela entra talvez em correspondncia com o que ressoa
estranhamente no apstrofo de Paul Valry, citado na abertura de A outra direo e relanado de tempos
em tempos: O que voc vai fazer HOJE?

213
pensando na citao de Artaud trazida por Allen S. Weiss (1988): Dieu est la
monomanie de linconscient 169 (p.105); a Escrita do Suporte, de modo semelhante
quilo que Siscar reconhece na escrita de Derrida, em especial tratando de La carte
postale, nous donnent comprendre ceci que quelque chose dautre est possible, que
quelque chose dautre peut arriver, quelque chose qui tonne plutt quil ne reste dans la
monotonie du ton choisi170 (p.268). Essa outra coisa que pode chegar, como aquilo
que vem do estrangeiro, que deixa traos de um desastre imprvisible donc, des blancs
par exemple 171 , a missiva nos faz compreender, antecipando-o no presente da
enunciao, como lemos pela estratgia formal da carta de Artaud, expondo os vazios na
pgina, marcando-os, ao invs de silenci-los, inscrevendo-os pelas marcas do fogo ao
invs de incinerando-os completamente. Essa antecipao do imprevisvel transforma-o
em algo de nossa responsabilidade, expe nossos suportes corrompidos e baliza o lugar
onde la reencontre de lautre coincide avec la chute et la tombe172, questionando a
possibilidade do encontro, mas a projetando ao mesmo tempo, trazendo questo do tom,
excludo da metafsica tradicional, a necessit du changement comme inscription
originairement plurielle du ton. Le dsir de la vrit, du simple et homogne, compose
donc avec le feu qui dtruit et le secret173 (p.269).
Nesse processo de transformao e mudana, o fogo cumpre duas funes.
Uma primeira, coercitiva, de excluso das variantes, operando a violncia que, nos
termos de Hannah Arendt em Sobre a violncia (1994b), to somente a mais flagrante
manifestao do poder (p.31). A segunda funo, portanto, aquela que encontramos
nos textos: justamente a da denncia, das marcas do fogo no papel. Quando exposto, o
fogo no tem nem uma funo de ocultamento e destruio, nem uma funo restauradora
da ordem anterior, mas sim restauradora, pela cena de sua ausncia, dessas variantes,
denunciando a violncia da segregao. Esse processo de transformao tambm de
uma necessria reconfiguracin de la subjetividade contempornea, indisociable de la

169
Deus a monotonia do inconsciente
170
nos fazem compreender que alguma outra coisa possvel, que alguma outra coisa pode acontecer, algo
que surpreenda ao invs de permanecer na monotonia do tom escolhido
171
imprevisvel portanto, vazios por exemplo
172
o encontro do outro coincide com a queda e o tmulo
173
necessidade da mudana como inscrio originariamente plural do tom. O desejo da verdade, do
simples e homogneo, compe ento com o fogo que destri e o secreto

214
transformacin de los espacios pblico y privado a nvel mundial (ARFUCH, 2002,
p.247). Por isso, como lemos em relao questo da autobiografia e do autorretrato, o
espao biogrfico um singular habitado pelo indecidvel limite entre pblico e
privado, un espacio entre, que clausura la antinomia, revelando la imbricacin profunda
entre individuo y sociedad (p. 248). Essa qualidade poltica e social da autobiografia,
comeamos a ler pela imagem de uma literatura menor: no se trata da transformao
do particular em poltico, mas da compreenso de que o particular , em si mesmo, j
poltico. Na reflexo de Arfuch sobre os relatos de migrantes, ela nos afirma que los
relatos trazan sutilmente los contornos del espacio biogrfico, el punto de inflexin que
hace de una biografia personal un assunto pblico, pero no en el sentido de la visibilidad
meditica sino en el sentido poltico de comunidade y responsabilidad (p.253).
justamente esse sentido poltico de comunidade e responsabilidade que se destaca em
cada pensamento a respeito da lngua, da ptria, da cultura e dos sistemas de poder. Nesse
contexto, o eu reengendrado a cada novo autorretrato, conquistado para antecipar a
traio, impedir a remisso mas ser legitimado por ela, como lemos com Artaud,
transforma a identidade num processo constante de devenir, mais do que de ser, algo
que, para Arfuch, mais nitidamente percebido nos relatos migrantes que aportan
asimismo una confirmacin a ciertas hiptesis en torno de la identidad (p.253).
justamente no relato daqueles que tiveram que mudar de lugar, que suportaram uma
lgica imposta a eles, e que no encontram casa nem no lugar de nascimento, nem no
lugar a que migraram, que correspondia ptria ancestral, que se mantm esse demeure
como lugar da Escrita do Suporte. justamente esse lugar de migrao, de demeure (casa
adiada, casa no adiamento), que se torna necessrio para aquilo que Derrida chamou de
rosto oculto da Europa em LAutre cap, e tambm esse lugar em que Derrida se
mantm, em que se escreve, se apresenta como

quelquun qui, ntant pas tout fait europen par sa naissance, puisque
je viens du rivage meridional de la Mditerrane, se tient aussi, de plus
en plus avec lge, pour une sorte de mtis europen sur-accultur, sur-
colonis (les mots latins de culture et de colonisation ont une racine
commune, l o justement il sagit de ce qui arrive aux racines).174

174
Algum que, no sendo realmente europeu por nascimento, uma vez que eu venho da margem
meridional do Mediterrneo, se mantem tambm, e cada vez mais com a idade, para um tipo de mestio

215
(p13)

Essa espcie de mestiagem do lugar em que se apresenta o filsofo permite o


questionamento dessas razes: cultura e colonizao tm uma raiz comum, onde
justamente se trata daquilo que acontece nas razes. Esse lugar tanto de um europeu,
quanto de um estrangeiro, quanto de ambos e de nenhum, como khra o lugar de uma
vtima ou de uma fugitiva que se torna no apenas sobrevivente, mas especialmente
professora de literatura, como Klger, ou o lugar de um escritor internado em clnicas
psiquitricas, em exlio interno, como Artaud. Ambos os lugares questionam suas
razes, tendo como lngua materna, afetiva, de casa, a lngua da ptria que os violenta,
que os estranha. Da a importncia poltica da questo da traduo, que lemos em ES.
Como afirma Claire Davison-Pgon, em Le Moine (de Lewis) dAntonin Artaud: le
souffle du double (2001), pensando a obra de Artaud e o problema do ideal de fidelidade
e elogio ao original, na traduo francesa das obras inglesas no sculo XVII,

La traduction revtait donc un projet politique plutt transparente. Il


sagissait de censurer et filtrer ltranger pour en faire un objet
assimilable. La logique ethnocentrique de ce projet va bien loin.
Idalement, le texte traduit donnerait lair davoir t crit dans la
langue darrive; la traduction serait invisible en tant que telle, dans la
mesure o toute altrit aurait disparu175 (p.190).

Mesmo que se trate de uma concepo hoje j muito questionada nos estudos
da linguagem, esse projeto poltico de filtrar o estrangeiro, neutralizar a diferena ou
impedir a passagem ainda permanece fortemente nas polticas modernas. A necessidade
de neutralizao, aliada falta de garantia de pertencimento ptria e lngua, denuncia
toda uma cultura de colonizao das polticas de lugares modernas em sua
responsabilidade histrica. essa a cultura, suportada desde o nascimento, aquela que
passa a ser exposta, denunciada, do lugar sofrido, adiado, filtrado, imposto ou negado
desses suportes.

europeu sobre-aculturado, sobre-colonizado (as palavras latinas de cultura e de colonizao tem uma raiz
comum, l onde se trata justamente do que acontece com as razes).
175
A traduo revestia portanto um projeto poltico transparente. Tratava-se de censurar e filtrar o
estrangeiro para fazer dele um objeto assimilvel. A lgica etnocntrica desse projeto vai bem alm.
Idealmente, o texto traduzido teria o ar de ser escrito na lngua de chegada; a traduo seia invisvel
enquanto tal, na medida em que toda alteridade teria desaparecido.

216
Em Os condenados da terra (1968), Frantz Fanon compreende essa cultura de
colonizao em trs fases do ponto de vista do intelectual colonizado, e com ele podemos
pensar essa necessidade de filtrar o outro como o incio de um processo: Numa primeira
fase, o intelectual colonizado prova que assimilou a cultura do ocupante (p.184), Numa
segunda etapa o colonizado sofre um abalo e resolve recordar (p.184), Enfim, num
terceiro momento, chamado de combate, o colonizado, depois de ter tentado perder-se no
povo, perder-se com o povo, vai, ao contrrio, sacudir o povo (p.185). Essa recordao
da segunda fase traria justamente uma impossibilidade de voltar para casa, junto com
a impossibilidade de se adaptar a uma casa j construda, da a necessidade de sacudi-
la. Na Escrita do Suporte, todavia, esse sacudir no leva a uma literatura de
revoluo no sentido de uma revoluo incorporada mesma dinmica de manutenes
e instituies do poder, de que trata Walter Benjamin, mas a um tipo de desorganizao
que permite visibilizar os mecanismos de ocultamento e neutralizao responsveis pela
organizao anterior, de modo a projetar um demeure missivo, casa no adiamento,
antecipada no presente.
necessrio continuar a viver, mas continuar num sentido que supere essa
cultura da colonizao. Nesse continuar, o sentido de vida impedindo a sobrevida,
pensada como superestes, se marca e problematiza o sentido grego de nostos em Ulisses,
que significa volta ao lar, como l Agamben, em oposio ao que Levinas pensa sobre
a histria de Abrao, aquele que deixa a casa de seu pai por uma terra desconhecida e por
tempo indeterminado, em direo ao mundo ao invs de retornar casa protegida. O
sentido de vida em tenso com a sobrevida pode ser compreendido tambm pelo vis
da democracia moderna. Como lemos com Agamben em Homo Sacer: o poder soberano
e a vida nua (2002, v.1), se algo caracteriza, portanto, a democracia moderna em relao
clssica, que ela se apresenta desde o incio como uma reivindicao e uma liberao
da zo, que ela procura constantemente transformar a mesma vida nua em forma de vida e
de encontrar, por assim dizer, o bos da zo. Da, tambm, a sua especfica aporia, que
consiste em querer colocar em jogo a liberdade e a felicidade dos homens no prprio
ponto a vida nua que indicava a sua submisso (p.17). Para o autor, a decadncia
da democracia moderna e sua converso, com os estados totalitrios, em sociedades ps-
democrticas espetaculares, tm talvez nessa aporia, que marca seu incio e a torna

217
cmplice de seu inimigo, sua raiz: uma ntima solidariedade entre democracia e
totalitarismo (p.18).
Pensando o que est implicado nessa qualidade missiva da Escrita do Suporte,
especialmente no que se refere ao questionamento presente desses mecanismos de
exceo e na necessidade de repensar a promessa democrtica, terminemos retomando os
quatro movimentos que a permitem ser reconhecida com um tipo singular de escrita, na
esteira de uma literatura menor, com Deleuze e Kafka, e de uma vanguarda dos
deslocados, com Flusser.
O primeiro movimento de neutralizao. A Escrita do Suporte se inicia a
partir da imagem habitual do suporte como sustentculo ou mediador neutro, terreno
sobre o qual edificar casas, museus, clnicas, a que nomear ptria, em que fundar um
Estado, sobre o qual construir fruns judicirios e assembleias legislativas. Em ltima e
primeira instncia, terreno que tambm o homem, aquele que suporta silencioso,
deportado at o inumano, um sistema de poder que exerce sobre ele a violncia
necessria para a manuteno de seu edifcio. O segundo, de desarquivamento, em que os
suportes aparentemente neutros so revirados e suas variantes arquivadas so espalhadas,
trazendo ao centro os acessrios dele segregados, numa violncia de assaltantes que
traz cena a violncia assaltante de Benjamin tambm ao mbito do embate com a
identidade. Nesse espalhamento, lemos o deslocamento desses suportes, sua recusa em
sustentar a violncia, sua fuga ou mudana de lugar, de modo a no buscar uma
reconstruo da casa adaptada ao novo sistema, mas insistir em no esquecer esse
suportar, revelando, na nova casa, seus suportes violentos. O terceiro movimento,
portanto, o dessa revelao, denncia, publicao dos mecanismos coercitivos que
neutralizavam o suporte, violentando-o, fazendo-o suportar o insuportvel de um trauma,
de uma srie de rejeies, ocultamentos, silenciamentos. Nessa denncia, o que se torna
visvel no so apenas as variantes anteriormente silenciadas, mas o prprio
silenciamento: a cena de uma ausncia, de uma retirada de cena; o gasto do material do
arquivo para tornar visvel os brancos do papel, suas faltas, perdas e incineramentos. O
ltimo, que pode iniciar e/ou terminar o relato, de antecipao missiva, estratgia
formal que inscreve um recuo ou adiamento, fazendo da demora a morada de uma
escrita que compartilha o estrangeiro, como numa hospitalidade incondicional que aceita

218
a desordem provocada pela antecipao de ce qui vient, do estrangeiro e da democracia,
de modo a reestruturar e repensar toda essa morada, tanto a da lngua, quanto a da ptria,
do Estado, da histria, da cultura e da civilizao.
Partindo da tradio dialtica e da metafsica clssica como ontologia
transcendental, lemos esses movimentos, com Plato e Derrida, pelo suporte khra, que,
em ES, Derrida intercambia com o subjtil. Khra exposta em sua lgica excessiva de
modo a revelar o anterior silenciamento, operado pela metafsica, que a tornava
mediadora, suporte neutro de uma lgica de segregao e rejeio, incluindo aquela da
rejeio do tom, que lemos com Siscar, trao de uma voz inaugural, um a priori que se
quer apagado da ordem do discurso filosfico e cientfico, tornado inaudvel em sua
diferena pela filosofia tradicional e pela cincia. Esse tom no se refere a uma
subjetividade produtora do discurso, mas ao lugar de uma anterioridade, que marca, por
sua omisso, a origem da objetividade do discurso, justamente a do discurso cientfico
que lemos na cosmogonia do Timeu, parte central de Plato. Tanto khra, que tambm
ganha a imagem de uma cera de impresses da memria, quanto o problema do tom,
bem como da memria de uma pr escrita excessiva que nos permite lembrar do que
excede o sujeito que lembra expem essa anterioridade segregada, que, como afirma
Derrida sobre khra, no significa nenhum passado, mas sim esse lugar excessivo que
a humanidade precisa apagar para construir suas intistituies, sua identidade, como
lemos com o excesso da cruaut, aquilo que mais prprio do homem pondo em risco
sua definio de humanidade. A entrada em cena desse anterior excessivo se manifesta
tanto como recuo de uma cadeia remissiva, nos textos de Artaud, Derrida e Bergstein,
quanto como antecipao de um porvir que tambm excede a cronologia, como
compartilhamento desse irremissvel segregado, publicando sua ausncia no centro do
discurso. No Timeu, a singularidade de khra exposta como um terceiro que, ao
exceder a poltica de lugares da cidade de Plato, em sua lgica de deportao para
passagem pelo crivo grego, permite tambm o distanciamento crtico necessrio para
revelar a violncia de sua tcnica, de suas estratgias, algo como o que Ruth Klger
reconhece na tendncia do marginalizado a julgar, pr em dvida, revelar motivos
ocultos, analisar a situao vigente (2005, p.84). Essa exposio operada no
compartilhamento de khra por Scrates, esse terceiro que no se encaixa entre os

219
filsofos e polticos, nem entre os poetas e sofistas, denunciando-os ambos: tanto o
paradigma quanto a imagem se compem numa mesma dialtica, que khra excede.
Formalmente, o lugar de khra compartilhado pelo lugar acessrio da introduo ao
Timeu, pouco sria, que expe os problemas da cena central. Esse acessrio inscreve a
questo da transmisso (da histria e da memria) e do estrangeiro como secretrio para o
registro das conquistas gregas e elogio da cidade. O estrangeiro passa a ser exposto como
aquele de que a poltica interna grega depende, sob o risco de no se edificar, no se
validar historicamente. O acessrio inscreve, com o estrangeiro, o problema da poltica
externa, das guerras como violncia destinada validao da tcnica grega e
transformao do estrangeiro em hspede condicional, secretrio responsvel por
arquivar suas conquistas, enfim, suporte neutro ou lugar de arquivamento. Esse problema
da poltica externa se torna excessivo no discurso de Derrida sobre Plato, o que o leva a
uma nota de rodap, em que lemos tambm sua destinao ao rodap por Rousseau. A
transformao do estrangeiro em lugar de arquivamento silencioso da histria do
vencedor pensada tambm pela questo da lngua e da traduo, que Derrida traz a ES,
bem como pelo problema da manuteno de estados de exceo como sustentculos
ocultos de regimes democrticos. De modo mais perverso, esses estados de exceo
modernos, como os que vislumbramos pelos campos de concentrao americanos em
Guantanamo Bay, ou pela proposta da NDAA, transformam o secretrio estrangeiro,
responsvel pela escrita e pelo suporte, que se mantinha em hospitalidade condicional,
em simples suporte neutro, inumano, isento de qualquer possibilidade de escrita e
inscrio, de qualquer direito, nem mesmo o de guerra, por tempo ilimitado.
Especificamente no que diz respeito Escrita do Suporte compartilhada entre
Artaud, Derrida e Bergstein, tanto naquilo que tange as questes polticas acima
retomadas, quanto no que se refere prpria questo do poltico e do pblico, do
particular exposto nos museus, do problema da publicao e do construto identitrio de
queima de variantes, bem como, ainda, das splicas documentadas, necessidade de
legitimao institucional do sofrimento numa hospitalidade condicional, lemos, por fim,
um interessante compartilhamento de estratgias enunciativas. Na carta de Artaud, lemos
uma precipitao do teatro anunciado pela projeo de um cmplice que est chegando,
ce qui vient, cujo espao trazido enunciao para legitimar o demeure desse teatro

220
presente, expondo as traies da crtica inevitavelmente presa remisso, e antecipando-a
como traidora de modo a trazer para si tal cadeia remissiva fora de seu poder, prevendo
milagrosamente, nessa estratgia, cada gesto de traio, que acaba por se tornar um
elogio de sua potica, que tambm milagrosamente se torna j o teatro anunciado,
projetado. Nessa estratgia, um elemento aparentemente acessrio carta exposto no
por seu lugar acessrio, mas por sua ausncia, que rouba a cena: Artaud afirma que ali se
encontra um desenho, um subjtil que me traiu, mas o que lemos so as marcas da
pgina rasgada, a diferena que acusa discursivamente a presena do desenho e a
violncia marcada pela parte arrancada pgina. O que lemos, portanto, a cena de uma
ausncia, exposta por Artaud, no silenciada pelo arrancamento. Por fim, lemos uma
estratgia de justaposio ou sobreposio (surajoute), em que um elemento posterior e
excessivo ao texto inserido em seu incio e, como um estrangeiro acolhido, todo o texto
se volta a ele e se motiva por ele admiravelmente. Com Derrida, lemos inicalmente a
mesma cena da diferena entre o discurso que chamaria isso de uma cena e a exposio
de sua ausncia, ausncia de tudo aquilo o que pe em cena, de modo que os desenhos
de Artaud o desenho removido da carta, mas mantido discursivamente passam a ser
expostos, trazidos de volta ao ensaio, que, discursivamente, fala de sua ausncia, de seu
arrancamento. A inverso mantm, todavia, a diferena: Artaud afirma a presena, mas
ausenta o desenho. Derrida afirma a ausncia, mas presentifica os desenhos. Tambm a
estratgia da sobreposio/justaposio compreendida em especial terminando o ensaio
de Derrida. Os desenhos de Artaud, que pareciam apenas ilustrar, de modo neutro, o
ensaio de Derrida, devem ser relidos nessa mesma justaposio que o motiva
admiravelmente, como os elementos posteriores de Artaud que, inseridos no incio,
motivam a escrita. No final do ensaio de Derrida, lemos um trecho do desenho de Artaud
anexado pgina anterior, em que Derrida expe uma sobreposio de negativas,
tornando a frase indecidvel e mantendo a tenso. Quando nos diz vejam, pede que
faamos no apenas o exerccio da leitura do ensaio, mas tambm da leitura da
pictografia de Artaud, e do modo como ela se justape ao ensaio e com ele estabelece um
novo jogo de foras, uma nova Escrita do Suporte, motivando admiravelmente o
ensaio. Por fim, Lena Bergstein entra em cena retirando os desenhos de Artaud do ensaio
e inscrevendo os seus prprios, no lugar da ausncia de Artaud, um lugar que mantm a

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tenso entre o lugar do crtico traidor e o lugar do cmplice, como o elemento posterior
e estrangeiro que Artaud insere no incio de seu manifesto e que passa a motiv-lo.
Desse lugar, Lena Bergstein movimenta novamente o teatro e compartilha a Escrita do
Suporte, incinerando as pginas de Derrida e inscrevendo-as entre as camadas de suportes
como khra e com a cruaut do corpo do suporte, coberto de cicatrizes e golpes de
reparao. Nesse novo corpo-a-corpo, Bergstein traz tambm os manuscritos da
pictografia de Artaud e repete alguns dos gestos de seus Sorts, cartas pictografadas que
refazem o teatro enfatizando sua qualidade missiva, destinada, tanto como adresse, nesse
espao de cumplicidade projetado, quanto como maladresse. Tal maladresse se
compreende pela necessidade de expor a m inclinao no apenas das normas do
desenho, mas de todas essas instituies de enfeitiamento massivo da humanidade.
Essa poltica de corpos e de lugares, na Escrita do Suporte, exposta a partir do lugar
daqueles que mais a sofreram, mais a ela resistiram e, principalmente, nela publicaram,
nela tornaram-se escritores, seja a partir da fuga de uma condio inumana que
inevitavelmente se imps, como lemos com Klger e toda a problemtica dos
testemunhos, seja a partir de uma adoo consciente da condio de exilado interno,
como lemos pela recusa de Artaud em submeter-se ao tratamento que lhe traria de volta
sociedade, mas ao mesmo tempo adoo do lugar do internado, de maneira quase
heroica como o bode expiatrio ao mesmo tempo trado e responsvel pela
humanidade. As marcas de fogo de Bergstein nos fazem reler as marcas de fogo de
Artaud, fogo que revela, no encarte, sua incessante queima de variantes e o sofrimento
daquele que a suporta, mas cuja resistncia o permite encart-la, no esquecer para
continuar a viver, na expresso de Klger, uma continuidade excessiva sobrevivncia,
ao silenciamento. Essa sobrevida marca tambm o modo como Artaud compreende o
conceito excremental de vida produzido pelas instituies do pensamento moderno,
que apenas geram corpos mortos, transformando o sujeito numa parada. Essa revelao
operada pelo fogo a mesma de um encartamento dos elementos ocultos que Artaud
insistia em expor para exorcizar, essas formas do mal e da m-destinao, como a m-
destinao operada pelo crtico que rouba as palavras de Artaud e as destina ao teatro de
um outro, que lemos em sua carta. M-destinao que podemos sempre reler com as
estratgias de publicao da mdia e com a retrica poltica. So os duplos ladres de

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Artaud, como o malvado Demiurgo que ele retoma do Timeu, impondo que khra se
enforme. Ladres de seu si mesmo, de sua lngua e de sua ptria, de seu ser, desde
antes do nascimento. Em portugus, Lena escreve precipitao, e nessa palavra
poderamos compreender a mesma antecipao irremissvel de Artaud e Derrida como
recuo da cena do duplo, exposio de sua violncia pelo suporte neutro e
compartilhamento desse irremissvel projetado no presente da missiva, tentando recuar o
sufocamento da sobrevida. Como estrangeira, vinda de outra ptria, falante de outra
lngua, Bergstein recoloca o problema da traduo e da passagem, da transmisso e das
fronteiras polticas, da cultura europeia e dos colonizados, sem, todavia, enfatizar esse
lugar estrangeiro do Brasil, mas tambm sem neutraliz-lo, j que a lngua portuguesa
est corpo-a-corpo com a lngua francesa e os signos no lingusticos do encarte.
Por fim, o suportar dessa escrita nos impele a compreend-la por sua
misso, de missio, em latim, ao de enviar, destinar; no apenas nesse sentido
herico, do lugar tomado por Artaud do Cristo sacrificado, o enviado, que denuncia
essa necessidade de um bode expiatrio para a canalizao da violncia do mundo, mas
tambm num sentido que abre uma fenda entre a misso como envio e como tarefa,
missiva e remisso. A misso que a qualidade epistolar inscreve a do envio
antecipado, antes da hora, desencontrado, de um adiamento como tarefa de encontro,
recuo da remisso, necessidade de uma pausa, como a parada repentina de quem,
correndo, se d conta de que percorria as margens de um abismo. Essa parada ou recuo,
como a de uma slow Science, oposta parada do sujeito inerte, que segue o fluxo sem
se responsabilizar por ele, como lemos com a ideia de banalidade do mal, de Arendt,
necessria para que se possa permitir um mesmo tipo de reconfigurao geral como o da
hospitalidade incondicional a um estrangeiro, a um corpo estranho, a um excesso h
tempos segregado das instituies humanas. O acolhimento desse excesso, como maneira
de compartilhar os desencontros ao invs de retornar a uma mesma configurao
simblica anteriormente negada, significa repensar as categorias do nacional e do
estrangeiro, bem como os mecanismos de construo da identidade e da identificao,
como a lngua materna. No no futuro, mas no presente, a cada repetio da violncia,
numa resistncia paciente e, especialmente, escrita, publicada.

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240
NOTA

1. Traduo livre da carta de Artaud a Andr Rolland de Rnville:

A Andr Rolland de Renville


Paris, 23 de setembro de 1932.
Meu caro Andr,

Eu espero que voc volte logo, mas no sabendo se seu retorno tardar eu quero continuar a manter-
lhe informado de tudo o que me acontece, e eu lhe garanto que ns estamos em pleno milagre e o mais
impressionante que todos esses milagres esto na linha de uma certeza e de uma fora que sinto em mim
h aproximadamente um ano e que me fez, como voc sabe, forar as coisas, e agir como se esse teatro
fosse, para que ele seja.
Eis os ltimos acontecimentos. Jean Cassou que nos ignora prodigiosamente fez em suas
Novidades Literrias um artigo1 para dizer que Jean Cocteau havia encontrado a utilizao potica dos
objetos em cena, que para ele o teatro tinha um valor operatrio e mgico, que uma pea era um cerimonial,
e que ele abordava o teatro com o esprito de um Alquimista, e que ele era o nico homem de teatro atual.
Foi muito forte, forte demais, revoltante. Tive a ideia inicial de lhe escrever uma carta de reprimenda, mas
o tempo das violncias surrealistas gratuitas passou, eu renunciei a isso. E no meu problema, Allendy
sugeriu-me uma coisa maquiavlica maravilhosa. Ele me disse : faa um artigo no qual voc cobrir Jean
Cassou de flores, no qual voc o felicitar de t-lo to bem compreendido, ao ponto de repetir todos os seus
termos. Foi o que eu fiz. E Comoedia tendo h muito tempo feito o pedido para que eu me explicasse sobre
o meu teatro, tive a ideia de dirigir a esse jornal um artigo no qual eu desenvolvo minhas concepes e no
qual de modo totalmente ocasional e sem tocar nisso, tendo o cuidado de lembrar que escrevi numerosos
artigos sobre o teatro, na N.R.F e nos jornais, e citando minhas referncias, eu acuso minha satisfao de
ver que meus prprios termos no foram perdidos, e eu digo onde eles foram reproduzidos e me alegro do
movimento que se criou ao redor de tudo isso.2 Mas eis o milagre:
Meu artigo foi publicado na capa de Comoedia, como artigo principal, com meu nome em letras
garrafais e com legendas indicando que eu farei do teatro uma cerimnia mgica, e que eu no representarei
peas escritas.3
E esse artigo fez em todo lugar um grande efeito, sobretudo nos meios teatrais e jornalsticos. E
minha surpresa, eu lhe garanto, bastante grande ao ver que ideias to hermticas quanto estas que
manifesto possam atingir e mexer com as pessoas. E isso lhe d razo e confirma sua opinio de que o
teatro deve ter sucesso.
Encontro-me ento neste momento procura de um hangar4 ou de minha igreja e como tive a ideia
de um teatro em comprimento, um amigo Daumal ficou estupefato de ver que essa ideia tinha vindo a mim,
pois ele me disse que os templos do Egito ou da Grcia, ou mesmo as catedrais so longos porque esto
inscritos no Pentagrama de Salomo. Alis estou certo de que nem preciso procurar meu hangar, assim que

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o artigo da N.R.F. estiver publicado, ele vir a mim como todo o resto, milagrosamente.
Refiz uma ltima vez a primeira frase do manifesto, e desta vez cheguei ao que eu queria. Paulhan
alis sentiu a necessidade de me telegrafar que deste modo tudo estava perfeito, e acho realmente que ela
motiva admiravelmente o ttulo, sem parecer sobreposta.
Anexo um desenho ruim no qual o que se chama de subjtil me traiu5.
Afetuosamente.
Ant. Artaud.
P.-S. Os Allendy ficaram encantados ao perceberem que voc era to camarada. Eles adoram a
simplicidade, como voc. Voc gostar muito desse meio. (1964, p.119-121)

Notas de Paule Thvenin (p.274):


1. O artigo publicado nas Novidades Literrias de 17 de setembro de 1932 (cf. note 5, p.246).
Nota 5, p.246 : Cf. essa nota in volume IV, p.37. No a palavra cerimonial que empregada por Antonin
Artaud, mas a expresso velha magia cerimonial. Mas bem a palavra que emprega Jean Cassou em um
artigo sobre Jean Cocteau : Trechos Escolhidos, Poemas (nrf). Ensaio de crtica indireta (Grasset),
publicado em 17 de setembro de 1932 nas Novidades literrias. A respeito do teatro de Jean Cocteau, ele
escreve o seguinte : O teatro, irmo da sesso de prestidigitao, quer surpreender. Ele quer produzir uma
imitao do milagre, encontrar, atravs de seus encantamentos, sua antiga funo de cerimonial religioso
e operatrio.
2. Cf. p.32 1
P.32 : J havia insistido sobre o lado mgico e operatrio do teatro em um artigo publicado no nmero de
fevereiro de 1932 da N.R.F. E desde ento, tive a grande satisfao de constatar que excelentes crticos me
davam razo. E assim que Jean Cassou, no nmero de 17 de setembro das Novidades literrias, fala de uma
maneira potica de utilizar os objetos em cena, e que ele emprega at mesmo a palavra cerimonial que eu
havia empregado em uma nota acrescentada a esse mesmo artigo. Parece ento haver consenso em certos
meios sobre uma certa maneira de considerar o teatro alm de um jogo de arte gratuito ou como um meio
de se distrair dos inconvenientes de uma digesto difcil.
3. Para o artigo, cf. Carta a Comoedia, p.31, e para a introduo que o acompanhava, cf. nota 1, p.245.
4. Na margem, na frente deste pargrafo, um mapa do teatro em comprimento. Abaixo a pgina apresenta
um pedao arrancado.
5. Talvez na parte arrancada da carta que se encontrava o desenho. Antonin Artaud, tendo-o achado
definitivamente revelador em demasia, teria retirado rasgado o rodap da pgina. Ele de fato escreveu:
subjtil.

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