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((Notas sobre esttica y poltica en el movimiento zapatista))

DILOGO N1
Natalia Arcos*, Alessandro Zagato**
GIAP
Grupo de Investigacin en Arte y Poltica.

INTRODUCCIN

Cuando no haba cmaras, micrfonos, plumas, odos y miradas, existamos. Cuando


nos calumniaron, existamos. Cuando nos silenciaron, existamos. Y aqu estamos,
existiendo (EZLN, 2013)

En Leer un video, ttulo de una serie de comunicados publicados por el EZLN el ao 2004, diez aos
despus del 1er levantamiento, el Subcomandante Marcos hace referencia directa a los medios de
comunicacin y a las tecnologas efectivamente muy poco disponibles para los zapatistas. Este conjunto
de comunicados, crtico e hilarante sobre los mass media, es tambin el punto de partida que nos
inspira para analizar la relacin medial y esttica que establece el EZLN con el resto del mundo.

Despus de la marcha silenciosa del 21 de diciembre de 2012, en la que decenas de miles de indgenas
zapatistas ocuparon pacficamente y en silencio las 5 cabeceras municipales que en 1994 haban tomado
con las armas, ms los comunicados emitidos entre diciembre 2012 y febrero 2013, se habl de una
reaparicin de los zapatistas. En verdad, el EZLN nunca desapareci. Si lo hizo, fue solo en el
rgimen de lo visible e invisible organizado por el Estado y los medios de comunicacin de masas,
puesto que el EZLN nunca par de emitir comunicados, denuncias, demandas y noticias relativas a su
situacin en Chiapas. Pero estas comunicaciones no tuvieron la misma resonancia que las suscritas
personalmente por el Subcomandante Marcos, la ltima en mayo 2011. Suponemos que esto es debido
a cuestiones de naturaleza esttica y comunicativa que nuestra discusin pretende abordar.

En el presente anlisis, entonces, nos enfocaremos en aquellos elementos que constituyen el aparataje
potico del EZLN, en cmo esto constituye un aspecto determinante de su poltica revolucionaria, y en
cmo podra eventualmente interconectarse con el lenguaje del arte contemporneo, pero sobre todo
con la urgente demanda de renovacin de aquel.

As mismo, el presente ensayo toma la forma de dilogo como mtodo analtico y creativo horizontal,
fiel al estilo comunicativo y a la filosofa zapatista. El formato de este documento nos permite hacer
visible no slo lo que estamos analizando, sintetizando e intentando clarificar, sino nuestra propia
combinatoria de lecturas, que provienen de mbitos distintos pero complementarios.

1
NATALIA: Un aspecto que me gustara explorar junto contigo es el de cmo opera la esttica en los
movimientos revolucionarios, para generar identificacin, cohesin, propaganda y subversin, pero
tambin cuantificar el grado de seduccin que ejerce la esttica en muchos forneos, que hace que la
mayora se quede en lo cosmtico, desconociendo aspectos fundamentales de un levantamiento real.

ALESSANDRO: De hecho, creo que ests apuntando a un nodo central de los recientes comunicados del
EZLN1 (y en general de su estilo comunicativo) que surge a veces explcitamente, a veces implcitamente.
Pienso que es necesario evitar y contrastar la simplificacin del lenguaje y de las formas comunicativas
zapatistas, y claro de su poltica en general, porque esa simplificacin puede llevar a una fruicin
esttica superficial y despolitizada de su mensaje.

Recin viv esa contradiccin en primera persona. La primera vez le los ltimos comunicados
zapatistas todos juntos, bastante rpidamente, y al final me d cuenta de que la lectura del texto del
subcomandante Moiss (Ellos y nosotros las miradas 6) me haba resultado un poco menos fluida y
entretenida que las otras. Reconozco que se trata de una cuestin de estilo literario - creo que el de
Marcos resulta mucho ms accesible, entretenido y afn a un pblico occidental u occidentalizado - y tal
vez de clase social. Tuve que leer el comunicado escrito por Moiss una segunda vez para entender que
es uno de los ms interesantes y estratgicamente importantes de la serie.

Pienso que el anlisis y discusin de cmo opera la esttica en el contexto zapatista y de otros
movimientos revolucionarios puede generar instrumentos tiles para las luchas en curso y las venideras.

N: Y quizs ms interesante todava, esta reflexin nos permitira suponer que tal vez hay elementos
subversivos que son propios del lenguaje del arte contemporneo (del arte contemporneo que se
concibe activo polticamente) que tal vez, me arriesgo a decir, podran ser incorporados como
herramientas de auto-revisin dentro de un movimiento social.

A: Pues, algunos actos estticos subversivos pueden influir y estimular nuestra percepcin y contribuir
en la produccin de nuevas formas de subjetividad poltica. Tales actos, como t dices, pueden tambin
favorecer procesos de auto-revisin y tal vez tambin de hetero-revisin de los contextos en que los
movimientos actan. En sus comunicados los zapatistas declaran explcitamente que es su intencin
comprenderse a s mismos a travs de las miradas de otros. Pienso que el lenguaje del arte podra ser
decisivo en ese proceso de revisin. Segn Jacques Rancire, esttica y poltica son reas inseparables,
ya que la primera se constituye siempre como una subversin de lo que l define distribucin de lo

1
La serie completa de los ultimos comunicados zapatistas se puede encontrar en la pagina web oficial de la
Comision Sexta del EZLN: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/

2
sensible, o sea el rgimen de condiciones de posibilidad para percibir pensar y actuar en una dada
situacin histrico-social2.

N: Entonces, creo que es necesario que desarrolle un poco ms esta primera idea que tuve mientras
caminaba por las calles de Ho Chi Minh (me gusta esa imagen, porque fue en Vietnam donde comprend
que los elementos de identificacin de una guerrilla pueden ser de orden cotidiano y que la propaganda
puede tambin contener aspectos amorosos).

Desde luego, quisiera remarcar esta primera constatacin de que el zapatismo es uno de los
levantamientos insurrectos que mejor ha elaborado una potica general (o una esttica particular) bajo
el entendido de que el arte como herramienta puede ser un arma de seduccin masiva.

Dira a priori y me corriges si dejo algo afuera, que hay 4 grandes reas donde el imaginario zapatista se
asienta, con ms o menos variables: ESCRITOS, VESTUARIO, MSICA y PINTURA.

Lo primero est compuesto por el conjunto de cartas y manifiestos del EZLN, incluyendo lo ms reciente
de Diciembre 2012 y principios de 2013. Estos ltimos, adems incorporan una curatora de videos
escogidos de la internet. Hara una distincin estilstica entre los escritos del Subcomandante Marcos y
los dems comunicados del comit clandestino.

Luego est la vestimenta de identificacin, que en el fondo son elementos sencillos: pasamontaas
negros y paliacates rojos (hay un hermoso relato sobre el origen del pasamontaas negro en el libro
Los relatos del Viejo Antonio del Subcomandante Insurgente Marcos 3 . Tambin hay aqu una
diferencia entre el vestuario necesario al zapatismo cuando se manifiesta fsicamente como movimiento
insurrecto (y que es parte de una impronta muy particularmente definida, aunque escapa, en cuanto
creacin, al campo especfico del Arte) y el cotidiano de las comunidades indgenas.

En la msica tambin no puedo sino distinguir dos reas: toda la banda sonora del EZLN en el exterior
est identificada con Manu Chao y otros msicos de industria como Amparanoia. Pero he odo msicas
zapatistas propias, como valses, cumbias y corridos, que no tienen ni de cerca la misma difusin. Ni la
misma convocatoria de masas.

Y finalmente la pintura, que es lo que un crtico de arte calificara de naif y que se expresa
bsicamente en el muralismo de los Municipios y en las ilustraciones de Beatriz Aurora para los libros
del Sub y que difiere nuevamente de la grfica postpunk o los graffitis urbanos que se inspiran en el
EZLN. Incluso supe que llegaron ciertos artistas extranjeros a pintar en un Municipio Autnomo y que no

2
Ranciere, Jacques, 2000, La Partage du Sensible. Esthtique et Politique, La Fabrique ditions.
3
2012, Ed. Radio U. de Chile, pag. 37.

3
pudieron hacer su plan original, porque la comunidad les pidi otro lenguaje pictrico que fuera
comprendido por todos ellos.

Al distinguir estas cuatro categoras, veo entonces que hay al menos dos lneas de produccin esttica
en cada una de ellas: la interna y la externa. La externa es la que realmente juega en el campo de
comunicaciones del zapatismo con el resto del mundo. Podra quizs establecerse que este cuerpo de
lenguajes externos es equivalente a una estrategia de marketing.

Lo interesante de este conjunto de elementos es que por supuesto supera con creces la mera
propaganda, ya que se constituye as misma como una Autonoma Esttica, correlativa a toda las dems
autonomas (administrativas, legales, militares y judiciales).

A: En relacin al rea de produccin esttica externa de que hablas, me pregunto en qu medida sta
sea dependiente del EZLN o se desarrolle como expresin de un movimiento zapatista que desborda las
comunidades de Chiapas.

N: Pienso que el campo externo obedece a sus propias estructuras de construccin y circulacin y que
en ellas se dan interacciones sobre todo y principalmente con Marcos; pero a la vez, y ms relevante
an, son determinadas operaciones estratgico-poticas del EZLN, que muchas veces pueden alimentar
muy ricamente la produccin externa, tanto en trminos conceptuales como formales, y que excede las
4 categoras anteriores que te mencion.

4
A: Hablando del campo interno, en cierta medida la marcha Zapatista del 21 de diciembre se puede
considerar en s misma como un trabajo artstico, una especie de instalacin o performance colectiva.
Me refiero a su organizacin esttica y logstica general. Por ejemplo, la eleccin de hacerla en silencio,
un silencio necesario a la concentracin, al pensamiento, a la organizacin: el silencio de quienes
escuchan dicen los zapatistas. Las imgenes que v me hicieron pensar en una frase de Alain Badiou en
la que argumenta que el arte no-imperial debe ser tan riguroso como una demostracin matemtica,
tan sorpresivo como una emboscada en la noche, y tan elevado como una estrella4. Me parece un buen
resumen de lo que aconteci el 21 de diciembre.

Esta imponente marcha no solo fue una performance colectiva muy detallada y elaborada: me dio la
impresin de una tentativa por demostrar la capacidad organizativa extremadamente avanzada, y de
conseguirlo no slo logstica, sino tambin estticamente. Aunque sea obvio que estos dos aspectos
estn siempre interconectados, en el caso del desfile zapatista se asiste a una fuerte estetizacin de la
forma, el orden y la disciplina. Por ejemplo, ste se despleg con una potencia armoniosa, como si se
tratase de un cuerpo nico; las columnas muy ordenadas y a la misma distancia; sobre la tarima -
normalmente destinada al discurso de representantes y lderes polticos- desfilaron cada un@ de los
zapatistas; el silencio sostenido por todos y todas, sin excepciones. Un detalle que me impresion es el

4
Badiou, Alain, 2012, 15 Theses on Contemporary Art, Lacanian Ink 22.

5
nmero que cada militante llevaba en la frente, cosido en el pasamontaas (quiero decir, no en el
pecho, en la cabeza) indicando su propia comunidad de procedencia.

Este conjunto de temas estticos y logsticos sirvi para dar una respuesta a los que afirmaban que el
EZLN estaba en crisis y que ya no gozaba de la misma popularidad en Chiapas. Mas tambin en mi
opinin, sirvi para enfatizar un principio fundamental de la lucha de emancipacin, es decir que, como
Badiou ha reiterado muchas veces, los que no tienen nada, solo poseen su disciplina como posibilidad
de fuerza. Los pobres, los que no poseen medios financieros o militares, los que no tienen podertodo
lo que tienen es su disciplina, su capacidad de actuar juntos 5.

Creo que contrariamente a la confusin que a veces caracteriz la Otra Campaa (comprensible ya que
esa iniciativa se desarroll fuera de los territorios zapatistas), la demostracin de tal capacidad
organizativa quizs ser un tema central en los eventos pblicos que desde ahora tendrn lugar en los
territorios zapatistas, a partir de la Escuelita por la Libertad de la que nosotros tambin
participaremos en agosto, y que ya demuestra un alto grado de organizacin al recibir a 1.500 alumnos
provenientes de todo el mundo.

N: Esta mega accin performtica que comentas es sumamente relevante como evento esttico,
tomando sobre todo en cuenta su origen: debe formarse en la clandestinidad para golpear mediante el
factor sorpresa, que es tan importante en la lectura esttica como el resto de su desarrollo. Se me viene
a la cabeza otra intervencin urbano-esttica de un movimiento insurrecto que recurre a ese elemento
de por medio, y es cuando Sendero Luminoso irrumpe en Lima una madrugada de los aos 80,
colgando decenas de perros callejeros desde los postes del alumbrado pblico; algunos de ellos con un
cartel que deca Teng Siao Ping, Hijo de Perra. Fue esa tambin una demostracin de organizacin (y
de que la lucha se haba trasladado de las lejanas sierras al corazn mismo de la capital), sin embargo a
travs de un componente siniestro bastante ms perturbador. Fue un acto imborrable y que inspir
tanto a un artista espaol (Fernando Snchez Castillo, quien vendi la escultura que le inspiro este
hecho en la Feria ARCO de Madrid el 2003) como a un par de artistas ms radicales (el chileno Francisco
Papas Fritas y el hondureo Leonardo Gonzlez) para un reciente remake.

5
Badiou, Alain, 2008, We Need a Popular Discipline: Contemporary Politics and the Crisis of the Negative, Critical
Enquiry 34.
5

6
Pero volviendo a lo del 21 de Diciembre, cuando en vez del fin del mundo lo que acontece es el inicio de
la nueva era zapatista, lo interesante es tambin que esta performance fue tan masiva como annima y
le devolvi protagonismo meditico al pueblo indgena insurrecto: todos son (somos) componentes de
un nico gran cuerpo organizado.

A: Y somos todos lderes...me parece significativo que en algunos comunicados (vase por ejemplo P.D.
lecciones de racismo en comunicacin) Marcos se defiende precisamente de los cargos de
protagonismo, narcisismo y mesianismo, argumentando que son los propios lectores y medios de
comunicacin los que se interesan obsesivamente en su figura, en lo que l dice y hace, pasando por
alto, por ejemplo, los numerosos comunicados y denuncias emitidos de las Juntas de Buen Gobierno, es
decir, de los indgenas zapatistas SIN INTERMEDIARIOS que ni los peridicos de izquierda se ocupan de
publicar. Marcos da el ejemplo de la caricatura en que la que l se auto-refigura, la que dentro de pocas
horas fue publicada y comentada por los mayores medios de informacin del pas.

7
Es evidente que la principal razn para esa atencin meditica es de naturaleza esttica, estando
relacionada con el hecho de que, convirtindose en un icono, la figura del subcomandante Marcos
sedujo (en positivo o en negativo) a muchas personas. Obviamente se trata de una fruicin esttica
superficial que, como t dices, ignora aspectos fundamentales de la poltica zapatista.

Adems en el caso de ciertos medios de comunicacin no se trata de ingenuidad o superficialidad, ms


bien de estrategias poltico-comunicativas, del manejo del rgimen de lo visible e invisible. Pero
asimismo me parece curioso que esa hper-exposicin meditica de la figura de Marcos, y su supuesta
arrogancia, irrite tambin a activistas alineados con las ideas zapatistas, como pude constatar en charlas
de las que particip en los ltimos meses en Mxico. Incluso una compaera revel que hace algunos
aos manifest detrs de una pancarta que deca no todos somos Marcos, algunos de nosotros somos
zapatistas. De verdad es algo que me parece muy difcil de entender.

N: Es interesante esto que me comentas porque no lo haba percibido (la resistencia a la figura del Sub y
a ciertos aspectos de la esttica zapatista, sobre todo a sus textos, por parte de algunos de los propios
intelectuales alineados con el zapatismo), pero justo hoy el sitio rebelion.org publica un ensayo de
Franois Houtart titulado Los zapatistas siguen existiendo6 donde en algunas frases se refiere a los
aspectos comunicacionales y estticos del EZLN, as como a la importancia de la figura del
Subcomandante Marcos. Me sorprendi constatar cierta resistencia a ambos elementos por parte de un
investigador tan prximo al EZLN.

A: Relacionado con la supuesta arrogancia de Marcos, una idea interesante que parece prestarse al
desarrollo esttico (como sucedi durante el siglo pasado en contextos socialistas) es la idea de ser
invencible que surge en algunas partes de los textos (en particular en Los Capataces) y que se refleja
en el eslogan mapuche una, diez, cien, mil veces venceremos, siempre venceremos. Contrariamente a la
idea socialista de victoria del siglo XX que se refera a un sujeto histrico (La Clase Obrera) y a un tiempo
futuro (la Revolucin) el concepto zapatista parece referirse a un sujeto trans-histrico, universal. Como
argument Albert Camus actualizando Descartes: me rebelo luego existimos7, siendo la revuelta, el
rechazo de una condicin de opresin, lo que define al ser humano y a la base de su propia humanidad.
Y por lo tanto, el hecho de rebelarse constituye en s mismo una victoria el despertar del humano
como posibilidad, la denuncia de lo inhumano.

Pienso que ese concepto trans-histrico de victoria abra nuevas perspectivas analticas en lo que se
refiere a poltica y esttica. En ese sentido podemos observar que los zapatistas recuperan y reinventan

6
Houtart, Franois, 2013, Los zapatistas siguen existiendo, Rebelion, 20 de Abril
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=166989
7
Camus, Albert, 2002, Luomo in Rivolta, Ed. Bombiani

8
una esttica indgena cuyas races son pre-modernas (y por lo tanto pre-capitalistas y precedentes al
sujeto histrico socialista descrito por Marx). Somos los mismos de hace 500 aos, de hace 44 aos, de
hace 30 aos, de hace 20 aos, de hace apenas unos das se afirma en las cartas. As que en esta
perspectiva la produccin de autonoma se entiende como descolonizacin de los saberes, incluidos los
saberes polticos, estticos y artsticos.

N: Bueno, cuando menciono lo de Autonoma Esttica me refiero tambin a este mismo punto que
dices t. Es interesante estticamente hablando que el EZLN haya tomado el Manifiesto de Emiliano
Zapata como uno de sus textos base en el principio del levantamiento. No slo porque hay una
coherencia poltica evidente entre ambas insurrecciones, sino porque el lenguaje potico tambin se
comporta como continuum. Es un texto que podra haber escrito el Sub. Con esto quiero sealar que la
insurreccin del sur de Mxico ha estado, desde el principio, acompaada de una sustancia potica que
la distingue del formalismo militar o acadmico del conquistador. Es algo de lo que otros movimientos
indgenas latinoamericanos carecen o no alcanzan a desarrollar con demasiado nfasis. Por ejemplo, a
los principios del siglo XX, Manuel Quintin Lame dirige el levantamiento indio en Colombia. Con logros y
mritos indiscutibles, algunos de sus fallos estn en la imitacin de la estrategia militar del gobierno, y
en su lenguaje defensivo, que termina por parecerse al de un jurista criollo. Y ms recientemente, los
mapuche en Chile han publicado su Manifiesto del Cerro ielol8, el que con toda la validez de su
fundamento, sin embargo carece de carisma, efectividad comunicativa y desborda tecnicismos...Mi
exigencia de esttica propia se vuelve ms radical entonces, en la medida en que confirmo que es en la
seduccin de masas donde reside la posibilidad de generar grandes redes de proteccin nacional y de
difusin y colaboracin a nivel internacional.

A: Adems de una cuestin de seduccin, tus ejemplos apuntan al problema de la simetra o asimetra
de un movimiento revolucionario con el Estado, en que el enfoque esttico puede jugar un papel
decisivo. Los casos que mencionas evidencian modos de hacer poltica simtricos al Estado, es decir que
no se desarrollan de manera heterognea, por el contrario acaban por pegarse a l, reproduciendo
sus modos y formas. Y la reproduccin de estos modos y formas corresponde a la reproduccin de la
naturaleza desigual del Estado y por lo tanto limita drsticamente las posibilidades emancipadoras de un
determinado proceso poltico.

8
Pacto por la autodeterminacin Mapuche, cumplimiento de los Tratados y Derechos fundamentales. La cumbre
del ielol.
8
http://derechosindigenaschile21.blogspot.com/2013/01/pacto-por-la-autodeterminacion-mapuche.html

9
Pienso que hoy, concebir y practicar una poltica asimtrica e independiente, es decir, que consiga
mantener una cierta distancia del Estado, es una cuestin fundamental. Como argumenta John
Holloway con claridad filosfica, la transformacin radical del mundo no puede ser simtrica: si lo es, no
hay ninguna transformacin, simplemente la reproduccin de lo mismo (...). La asimetra es la clave del
pensamiento y la prctica revolucionarios. Si estamos luchando para crear otra cosa, entonces nuestra
lucha tambin tiene que ser otra cosa9. Esto evidentemente implica una ruptura no slo con el sistema
de dominacin (Estado y Capital) sino tambin con los modos tradicionales de la poltica: ms que
cultura o tradicin, pensamiento revolucionario y niveles elevados de creatividad son sin duda dos
elementos decisivos.

N: Y entonces tambin esto planteara un sistema de lectura de los procesos artsticos diferente al que
se ha venido recurriendo. Me refiero a que un anlisis crtico de la produccin esttica asociada a los
movimientos revolucionarios, necesariamente debe ser tambin autnomo con respecto a los cnones
de lenguaje, aunque stos sean postmodernos y de vanguardia, ya que ambas ideas corresponden
todava a un sistema de arte mercantil: el arte contemporneo. Si como crtica de arte todava recurriera
a esos parmetros, no podra ms que leer las pinturas zapatistas como naif, su cine como
neorrealista o la grfica como post dad. Es necesario establecer tambin entonces, una
aproximacin diferente a la produccin esttica insurrecta.

Por ejemplo, las pinturas, ilustraciones y grabados de la artista Beatriz Aurora Castedo son parte
intrnseca del imaginario visual del EZLN. Son obras figurativas donde predomina la lnea del dibujo y el
uso extensivo del color; pero lo ms significativo es la ausencia de perspectiva. Como sabes, la
perspectiva es lo que da la idea de profundidad, mediante relaciones de distancia y tamao entre los
elementos que componen la obra visual. Surge con el Renacimiento, por lo tanto es racionalista y pre-
industrial, y su negacin comienza con algunas de las vanguardias del Siglo XIX y XX. En el caso
especfico de Beatriz Aurora, su estilo tiene algunas similitudes con el fauvismo de Rousseau. En su
trabajo sin embargo, como los elementos compositivos distribuidos en el plano comparten el mismo
nivel de importancia (es decir, al no existir correlaciones de profundidad en perspectiva), la
horizontalidad se comporta como un elemento estticamente significativo de la insurreccin. Esa
equivalencia (es decir, que el tigre, el rbol, las estrellas, el Sub y la lagartija se representen todos con la
misma importancia en el plano pictrico), refleja la transversalidad del movimiento indgena y de su
cosmovisin.

9
Holloway, John, 17 de septiembre de 2007, presentacin oral en la Primera Ctedra Latinoamericana de Historia
y Teora del Arte Alberto Urdaneta, Museo de Arte Universidad Nacional, Bogot.

10
Esto que escribo ahora, es slo un ejercicio de aproximacin a las producciones asociadas al zapatismo;
sin embargo, el lenguaje futuro que requiero como sistema de anlisis, debera asentarse an ms en
otros cdigos...

A: Ciertamente cada insurreccin vehicula elementos singulares (novedades absolutas) que se reflejan
en la propia esttica y que, si se quiere ser fiel a ellos, solo pueden ser interpretados desde el punto de
vista de su propia singularidad, de los procesos que llevaron a tales invenciones. Se trata, en otras
palabras, de pensar un pensamiento.

Adems es fundamental considerar que el desarrollo de una poltica (o de una forma de vida colectiva)
asimtrica al Poder y a los modos tradicionales de organizacin, obliga quienes la practican a expresar
algo que no es parte de la distribucin de lo sensible - una otredad inexpresable, al lmite de la
imposibilidad desde el punto de vista del status quo.

Sin duda lo que hace la experiencia zapatista tan significativa es sobre todo su capacidad de moverse en
esta dimensin no estatal (en esta zona de frontera con el Estado) y de haber inventado herramientas
como neologismos, simbolismos y tendencias estticas que expresan en pleno las contradicciones
propias del ser asimtrico al Estado y que abren nuevas perspectivas de pensamiento. Me refiero por

11
ejemplo a la idea de mandar obedeciendo, un oxmoron hecho para estimular una reflexin sobre la
naturaleza del Poder - sus contradicciones - e imposible de aplicar de manera funcional al Estado.

En un comunicado de 2004 Marcos habla de la otredad zapatista (lo que describimos en trminos de
asimetra) hacia el Estado y el Capital, proponiendo la jirafa como metfora. Con su paso desgarbado, su
evidente asimetra, su despreocupado mirar, las jirafas tienen una fealdad hermosa. Bueno, bien
miradas no es que sean feas, ms bien es que parecen muy "otras", con esa figura tan alejada de las
pedantes simetras equilibradas que se les otorga a los depredadores. La jirafa es la imagen ms
emblemtica de la diferencia en el mundo animal. No slo es diferente, sino que pasea su descomunal
irregularidad convirtiendo su "otredad" en belleza, precisamente porque se muestra10.

Esto me hace tambin pensar que los zapatistas entendieron perfectamente que, entre los actos
subversivos, la produccin intelectual (y artstica) ejercida por los de abajo es tal vez lo que ms
preocupa a las clases dominantes. Cuando su actuar no se limita a cuestiones materiales de pan y
salario, sino que se articula a una reflexin sobre la naturaleza de su propia existencia y realidad
(produciendo nuevas representaciones y rechazando las impuestas), el proletario agrieta
inmediatamente las divisiones de clase. Nada es ms peligroso y desestabilizador que un proletario que
piensa.

En un escrito de 1851 un obrero francs critica la manera estereotipada en que los grandes artistas (y la
propaganda socialista) representan la figura del obrero: La pose severa del cerrajero da lugar a
admirables estudios; las escuelas flamenca y holandesa demuestran el partido que sacaron de ella los
Rembrandt y los Van Ostade. Pero no podemos olvidar que los obreros que sirven de modelo para esos
admirables cuadros pierden el uso de sus ojos a una edad poco avanzada. Es decir que esta idealizacin
desde arriba del trabajador no slo oculta la miseria obrera: segn Rancire es el precio con el que se
paga el abandono de un sueo, el de otro lugar en el mundo de las imgenes 11. La imagen producida
desde arriba opera un efecto represivo, adems que mistificante, porque limita la autonoma intelectual
del obrero e impide su desidentificacin, fijndolo en su condicin, en su lugar. Para mantener al obrero
en su sitio, dice Rancire12, hay que duplicar la jerarqua real con una jerarqua imaginaria que la socave
no tanto por proponer emblemas del poder popular, sino por introducir la duplicidad en el corazn
mismo de la actividad del trabajador en su sitio. La autonoma esttica se puede entender entonces,
tambin, como subversin de esta dinmica.

10
Subcomandante Marcos, octubre 2004, En (auto) defensa de las jirafas, http://enlacezapatista.ezln.org.mx/
11
Rancire, Jacques, La Noche de los Proletarios. Archivos del sueo obrero, Ediciones Tinta de Limn.
12
Ibid. p.35.

12
N: En ese sentido, entenderemos las producciones estticas nacidas al alero de estados socialistas como
el ruso y el chino, como sistemas poticos que promueven la estabilidad de la masa productiva
mediante su glorificacin: una personificacin ideal basada en programas visuales claramente
establecidos.

Marx y Engels sostienen que las ideas de las clases dominantes son, en toda poca, las ideas
dominantes; es decir, que la clase social que es la potencia material dominante de la sociedad es, al
mismo tiempo, su potencia espiritual dominante. En ese sentido, toda clase que ocupa el puesto de
otra que ha dominado antes, est obligada, aunque slo sea para alcanzar su objetivo, a presentar sus
ideas como las nicas racionales y universalmente vlidas13. Entonces estamos todava concibiendo los
sistemas de arte como engranajes al interior del lenguaje del Poder. Por eso la amplia potica del EZLN,
que es catica y carente de pretensiones, se condice con el supuesto de cambiar el mundo sin tomar el
poder, es decir, por fuera de la concepcin capitalista intrnseca al Estado.

A: Tomar distancia (ser asimtricos) de esta concepcin capitalista/estatal dominante y de formas de


organizacin que han hegemonizado las luchas de emancipacin del pasado, es un problema central y
muy difcil de resolver - si no es con innovaciones y prcticas singulares que inevitablemente varan de
situacin a situacin. El propio Karl Marx en el 18 Brumario parece obsesionado por esta dificultad de
romper con las influencias del pasado y generar procesos realmente creativos. Dramticamente
argumenta que la tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de
los vivos. Y cuando stos aparentan dedicarse precisamente a transformarse y a transformar las cosas, a
crear algo nunca visto, en estas pocas de crisis revolucionaria es precisamente cuando conjuran
temerosos en su exilio los espritus del pasado, toman prestados sus nombres, sus consignas de guerra,
su ropaje, para, con este disfraz de vejez venerable y este lenguaje prestado, representar la nueva escena
de la historia universal14.

N: Creo que a estas alturas podemos establecer una suerte de correlato esttico entre el desarrollo
poltico de Mxico y sus brazos estticos. Por ejemplo, el PRI desde su fundacin lo que hace es
subordinar los movimientos populares al Estado y apoderarse de su discurso, creando instituciones
aparentemente revolucionarias15. Fue una estrategia muy inteligente que enmascara la verdadera
intencin de anular el impulso de la revuelta, bajo un aura de rebelin que fue acompaada tambin
por la apropiacin de sus elementos estticos. Diego Rivera y los dems muralistas terminan siendo

13
Marx, Karl y Engels, Friedrich, 1971, Escritos sobre Arte, compilado por Ediciones Pennsula.
14
Marx, Karl, 1852, El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, http://www.marxists.org
15
John Gibler, 2012, Mxico Rebelde, Ediciones DeBolsillo Premium, Random House Mondadori, pginas 54-55.

13
funcionales a los (originalmente) disfrazados propsitos capitalistas del PRI. Por eso, la autonoma
esttica que se establece desde el sur del pas es equivalente a la insurreccin poltica total.

A: Un ejemplo bastante extremo de lo que t dices es Antorcha Campesina, una organizacin poltica
paramilitar de base vinculada al PRI, muy activa en comunidades rurales. En su praxis, Antorcha
Campesina adopta una esttica de tipo socialista y revolucionaria y constantemente interfiere en
movimientos independientes de lucha que surgen desde abajo y los coopta, con el fin de alinearlos con
las polticas gubernativas y ampliar la base electoral del partido. Los antorchistas son conocidos y
temidos por sus mtodos violentos. El Sub los describi una vez como los que puros prejuicios le hacen
al campesino y todava la envenenan a la tierra16.

Manifestacin antorchista en Oaxaca, febrero 2013.

La primera vez que casualmente top con una marcha antorchista fue en Oaxaca en febrero 2013.
Debido a su esttica, inicialmente pens que de verdad se trataba de una protesta organizada por

16
Subcomandante Marcos, 17 de febrero 2006, Que tan grande es el mundo?
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2006/02/17/en-la-ibero-puebla-17-de-febrero/

14
grupos rebeldes campesinos. Pero luego, la total ausencia de polica frente a una imponente masa de
manifestantes que bloqueaban el trfico preparndose para ocupar el estupendo zcalo de esa ciudad,
me hizo surgir algunas dudas. Como tambin me impresion un cierto grado de hostilidad que percib
entre los oaxaqueos presentes en la calle.

Aqu me parece importante sealar que la lucha zapatista contra el Estado se ha expresado como guerra
contra el monopolio simblico que ste mantuvo durante dcadas. Eso, como t evidencias, confiere al
desarrollo de la autonoma esttica zapatista un valor poltico particular.

N: Hay otro casos tambin recientes sobre apropiacin esttica, como la campaa electoral de Capriles
en Venezuela donde recurri descaradamente al obsceno uso de smbolos de la Revolucin Bolivariana,
o las que llevan hoy adelante los ex dirigentes estudiantiles chilenos, como Camila Vallejo o Camilo
Ballesteros, donde sin pensarlo dos veces la esttica de sus campaas no dista en nada de las de
cualquier poltico, lo que determina muy bien su capitalizacin. Pero siguiendo con el hilo de la
conversacin, y en oposicin a la apropiacin esttica que desarrollas, existe a la par la construccin
potica como corpus propio, lo cual me parece sustancial a la idea de autonoma e imprescindible como
estrategia de guerrilla. Si quieres, en el caso mapuche, esta rea esttica est puesta en el borde urbano
del movimiento, en el espacio de roce entre lo cotidiano de la lucha de resistencia en la Araucana y las
apariciones mediticas de sta. Es una friccin sujeta sobre todo al quehacer improvisado de chilenos
simpatizantes con la causa (me refiero a un conjunto de publicaciones y documentales que se realizan
por chilenos sobre el conflicto mapuche, sin ordenamiento esttico autnomo). Los propios mapuches
no han generado suficientes ensayos ni documentales sobre su propia historia. Esto tiene muchas
explicaciones (la urgencia de la autodefensa diaria, las caractersticas de la nacin mapuche como
conjunto de entidades, la reticencia hacia los medios de comunicacin, etc.) pero es correlativa tambin
a la novsima circulacin de las ideas de Autodeterminacin y Autonoma. En efecto, hasta hace
poco se planteaba nicamente la recuperacin del territorio. Muy recientemente se est empezando a
discutir tambin sobre cmo se podra vivir la autonoma frente al Estado chileno, en cmo se podra
establecer creativamente para ejercer en la prctica cada mbito de un autogobierno. Sobre esto, una
dirigente mapuche me dijo: nosotros llevamos miles de aos sabiendo cmo vivir y gobernarnos, si esto
del Estado Chileno que tiene 200 aos no ms es lo nuevo. Es aqu precisamente cuando considero
relevante incluir las nociones estticas, como estructuras propias y defensivas.

A: En su libro recin publicado (marzo 2013) el investigador chileno Tito Tricot17 traza un perfil de lo que
podra genricamente denominarse Nuevo Movimiento Mapuche Autonomista, cuyos orgenes l sita
en un punto de inflexin en la historia de este pueblo, en las postrimeras de 1997 cuando en la zona de

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2013, Autonoma. El Movimiento Mapuche de Resistencia. Ediciones Ceibo.

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Lumaco, al sur del pas, unas comunidades llevaron a cabo la recuperacin de territorios ancestrales y
procedieron a la quema de camiones de la Forestal Arauco. Segn Tricot, aquel evento es el embrin del
cual la instancia autonomista comenzara a hacerse central y transversal, incluso tambin ms adelante
en trminos de visibilizacin y posicionamiento social de la misma.

Ya que la revuelta de Lumaco tuvo lugar 3 aos despus del levantamiento zapatista, sera interesante
descubrir si hubo alguna resonancia entre el primero y el segundo. No me parece casual que a partir de
Lumaco hayan tenido lugar procesos de distanciamiento de los partidos polticos chilenos, la emergencia
de una nueva dirigencia, la territorializacin del accionar colectivo y de la demanda, as como la
utilizacin de mtodos no convencionales de lucha. Creo que la naturaleza de esta inflexin ser algo
que aclararemos en los encuentros que tendremos en octubre en Chile con secciones del movimiento
Mapuche, y que desarrollaremos en la tercera parte de este dilogo.

Por ahora solo me gustara plantear la idea (una hiptesis) de que tal vez el movimiento mapuche no ha
puesto todava suficiente nfasis en la universalidad de su lucha, privilegiando instancias ms culturales
y nacionales, expresando una identidad indgena bastante cerrada. Esto, por lo contrario, es algo que los
zapatistas han conseguido hacer con gran finura. Pienso que esta universalidad, la idea de que
cualquiera en su propio contexto de vida puede ser un revolucionario zapatista (o incluso Marcos
mismo: recuerdas el video del espejo?), ha actuado como catalizador de la lucha y descontento de
otros sectores de la sociedad y ha sido un elemento decisivo de identificacin y seduccin del mensaje
zapatista en el mundo.

Adems se podra afirmar que esta universalizacin del mensaje ha operado como una especie de
moderador del papel de vanguardia poltica, que el movimiento zapatista asumi volens nolens en los
ltimos 20 aos.

N: En efecto, el movimiento zapatista es parte sustancial del Altermundialismo precisamente por esa
capacidad de integrar a su lucha a todo aquel que se sienta abajo y a la izquierda. Es lo que
precisamente se busc afianzar con la Otra Campaa del ao 2006 y tambin en La Sexta Declaracin
de la Selva Lacandona. Y a propsito, en esos das de preparacin de la Otra Campaa tambin se
realiz una amplia mesa de trabajo con diversos sectores culturales, llamada otra informacin, otra
comunicacin, otro arte y otra cultura, lo que desemboc en el texto de La Otra Cultura.
Fundamentalmente, se constat el carcter intrnsecamente capitalista del sistema del arte (del
mainstream o de elite), las contradicciones entre los artistas cuya produccin es industrial pero su
discurso es Otro; y todo eso, puesto en oposicin a las producciones colectivas, politizadas y realizadas

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desde abajo. Se estableci entonces la necesidad de una otra esttica, que es, pienso, el ncleo
fundamental desde donde nosotros podemos intentar colaborar.

En ese sentido, tiendo a pensar que existe una gran masa de artistas, creadores y artesanos
establecidos desde abajo y a la izquierda en un flujo asistmico (o marginal) que llamar blando, es
decir, que posee caractersticas dctiles, donde las producciones pueden ser personales o colectivas,
responden a diferentes estilos y disciplinas, no se inscriben en categoras o en grandes ejes
conceptuales, ni estn condicionados por el devenir del mercado y la academia.

Este amplsimo espectro se opone al rgido, que es el sistema de arte contemporneo donde prima la
creacin individual a un extremo tal de personalizacin que vale ms una firma que la obra en s; donde
la teorizacin es sobre valorada al punto que se llega a mentir conceptualmente para vender; y donde
existen claras jerarquas/roles que funcionan en el engranaje de compra-venta de un sistema capitalista
de ideas, adornado cosmticamente de estatus social, donde encuentras hasta procesos de lavado de
dinero.

A: Entonces te propongo que, a partir de estas ideas de blando/rgido, autonoma esttica, asimetra y
otras que hemos desarrollado en este texto, en los siguientes dilogos hagamos una aproximacin a las
diversas reas de la produccin cultural zapatista, as como a este mundo subterrneo y todava
fragmentado de artistas no alineados al sistema de arte contemporneo.

As mismo, desarrollaremos en profundidad nuestra observacin de la esttica que los zapatistas estn
adoptando en este nuevo ciclo de su poltica de emancipacin; con ello, nos adentraremos en la
hiptesis de que para cambiar el arte, es necesario cambiar sus formas hegemnicas de organizacin.

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* Naci en Santiago, Chile en 1979. Licenciada en Teora e Historia del Arte de la Universidad de Chile, con estudios
de Historia del Arte en la Universidad de Zaragoza, Espaa. Master de Arte Contemporneo, Universidad Pars IV-
Sorbonne, donde fue la primera latinoamericana aceptada. En tanto que curadora independiente, ha realizado una
veintena de exposiciones en Chile, Argentina, Portugal, Espaa, Francia, Italia y Grecia. Del 2008 al 2013 fue
Directora de Programacin del Canal de Televisin especializado en arte, ARTV.

** Naci en Bolzano, Italia en 1979. Es activista, Educador por la Universidad de Bologna, Doctor en Sociologa por
la National University of Ireland Maynooth, donde adems ha ejercido la docencia. Actualmente est
desarrollando un proyecto de investigacin sobre movimientos autnomos mexicanos en el Instituto de Ciencias
Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego, de Puebla, Mxico. Es autor de varios textos de carcter
sociolgico y poltico y su trabajo ha sido presentado y discutido en congresos y conferencias internacionales.

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