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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala

Ifaleke Ogbebara

O JOGO DE BZIOS POR ODU

Adilson Martins

O ser humano sempre questionou o motivo de sua estadia sobre a terra e, principalmente,
o mistrio que envolve o seu futuro.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

A insegurana em relao ao porvir fez com que o homem tentasse, de diferentes


maneiras, prever o que lhe estava reservado, precavendo-se desta forma da m sorte, ao mesmo
tempo em que assegurava a efetivao de acontecimentos tidos com benefcios.
Muitos so os processos utilizados nesta finalidade e, no decorrer dos sculos, diversos
sistemas oraculares foram desenvolvidos e largamente acessados com maior ou menor
possibilidades de erros e acertos.
Dentre os sistemas oraculares utilizados pelos humanos, na nsia de descobrir o futuro,
ou contactar as deidades com a finalidade de desvendar o motivo de suas provaes,
destacamos alguns como, a astrologia, a cartomancia, a quiromancia e a geomancia, que por
sua popularidade e confiabilidade, continuam a ser muito solicitadas nos dias atuais.
Quase todos os orculos, independente de sua origem cultural, tendem ao aspecto
religioso, sugerindo sempre uma prtica ritualstica de carter muito mais mstico do que cientifico.
No Brasil, o sistema divinatrio mais amplamente divulgado, aceito e praticado, o
popularmente denominado Jogo de Bzios, que tem suas origens nas religies africanas, mais
especificamente no culto de Orunmil, o Deus da Sabedoria e da Adivinhao.
Nossa cultura assimilou de forma notvel os costumes oriundos do continente africano,
legados pelos escravos que, no decorrer de vrios sculos, foram para aqui trazidos de forma
trgica e brutal.
A msica, a culinria, a maneira de ser e de agir do brasileiro testemunham, de forma
inequvoca, esta influncia, de que no poderia deixar de ser verificada tambm, na pos tura de
nosso povo diante das religies, quando, independente de sua opo ou credo, adota sempre
uma atitude pautada no profundo misticismo.
Para o brasileiro, como para o africano, no cai uma folha de uma rvore sem que para
isto no haja uma pr determinao espiritual ou um motivo de fundo religioso.
As foras superiores so sempre solicitadas na soluo dos problemas do quotidiano e,
seja qual for a religio professada pelo indivduo, a prtica da magia sempre adotada na busca
de suas solues, mesmo que esta prtica mgica seja velada ou mascarada com outros nomes.
O presente trabalho configura-se como uma proposta essencialmente didtica que por
isto mesmo, no assegura as pessoas no iniciadas o direito de acessar o orculo, garantidolhes,
isto sim, a possibilidade de conhecer a mecnica de seu funcionamento, sua interpretao e a
forma como pode apresentar solues para os problemas que diuturnamente apliquem as nossas
existncias.
Sentimo-nos na obrigao de esclarecer ainda que, o Jogo de Bzios como base como
todos os demais processos divinatrios, exige como pr requisito para que possa ser acessado,
algum tipo de iniciao por parte do adivinho, assim com a consagrao dos objetos
concernentes a prtica oracular

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MERINDILOGUN

O JOGO DE BZIOS.

O Jogo de Bzios ou Merindilogun, tornou-se no Brasil, o sistema oracular mais


amplamente aceito e difundido. Raros so os indivduos residentes em nossa terra que nunca
tenha recorrido aos seus servios quer seja por simples curiosidade, que seja por real
necessidade.
A preferncia do brasileiro por este sistema verifica-se, provavelmente pela inexistncia
de Babalawo no Brasil, o que torna absolutamente impossvel o acesso aos dois processos
adivinhatrios anteriormente descritos, enquanto que os bzios podem ser jogados por qualquer
um que seja iniciado no culto dos Orishs, independente de cargo, grau ou hierarquia.
Esh quem atravs dos bzios, intermeda a comunicao entre os homens e os
habitantes dos mundos espirituais, levando os pedidos e trazendo os conselhos e orientaes,
os recados e as exigncias.
Uma outra vantagem que o jogo de bzios apresenta sobre os outros sistemas oraculares
existentes em nossa terra o fato de no somente diagnosticar o problema, como tambm
apresentar a soluo atravs de um procedimento mgico denominado eb.
Nossa proposta descrever minuciosamente a tcnica e a magia do verdadeiro jogo de
bzios, na forma exata como praticada pelos advinhos africanos e se fizermos uma ligeira
referncia sobre os demais processos divinatrios(Ikin e Okpele), foi com o objetivo de ressaltar
a sua maior importncia e esclarecer que aqueles procedimentos no podem nem devem ser
acessados por pessoas no iniciadas no culto de Orunmila, sendo sua prtica terminantemente
proibida a pessoas do sexo feminino, assim como a todos os que pratiquem o homossexualismo.
Necessria se faz uma explicao sobre a principal chave do sistema divinatrio objeto
de nossos estudos, as figuras ou signos denominados Od, portadoras das revelaes e
mensagens que tornam possvel a existncia do Orculo assim como sua coerncia.
O que Od? - Qual a sua relao com o sistema divinatrio e com o ser humano? - No
faz muito tempo, o tema era considerado segredo e o termo Od, assim como o nom e das
dezesseis figuras eram considerados tabu. A simples meno de um destes nomes na presena
de iniciados de alta hierarquia era dita e havida como falta de respeito, como um verdadeiro
sacrilgio. Esta postura radical concorreu para que a maior parte do conhecimento sobre o tema
desaparecesse atravs dos anos, na medida em que aqueles que o detinham, negavam -se a
transmiti-lo, levando para a sepultura o que lhes havia sido legado por seus antepassados,

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colocando desta forma, para o efetivo esclarecimento de subsdios fundamentais e


indispensveis ao correto procedimento oracular.
Na dcada de 80, o Brasil formalizou um contrato de intercmbio cultural com a Nigria,
o que possibilitou a vinda de inmeros estudantes nigerianos para nosso pas. Este grupo
relativamente numeroso, foi dividido entre as cidades do Rio de Janeiro e de So Paulo, onde
passaram a fazer parte das diversas faculdades para nelas cursarem diferentes cadeiras de nvel
superior. Ocorreu ento um fenmeno muito interessante. Aqueles jovens, quase todos de
formao evanglica, ao sentirem o interesse dos brasileiros pela religio original de sua terra,
vislumbraram ai a possibilidade de auferir algum lucro e sem o menor escrpulo, passaram a
divulgar os conhecimentos que trataram de adquirir atravs de livros especializados e publicados
em Yoruba.
O retorno financeiro era rpido e substancial e a avidez dos menos escrupulosos levouos
de proceder iniciaes e at mesmo de formar grupos de Babalawo, abusando de forma vil da
boa f e do espirito hospitaleiro de nossa gente.
Isto provocou a divulgao desordenada e pior que isto, deformada do significado dos
Odu de If e a partir de ento, antigos manuscritos pertencentes a tradicionais famlias
sacerdotais, caram de forma espria nas mo de pessoas nem sempre bem intencionadas, que
deram a eles o uso e a interpretao que melhor convinha aos seus interesses pessoais, uma
vez que lhes faltava o subsidio essencial para a prtica oracular que a interao com o sagrado,
s obtida atravs da iniciao e do ritual.
Independente de todo o malefcio que os jovens estudantes africanos nos trouxeram, no
seria justo que omitssemos os muitos benefcios que tambm foram por eles prestados nossa
religio. Alguns poucos, dentre estes estudantes, pertenciam a famlias que praticam ainda hoje
o culto aos Orishas e foram estes que assustados com a atitude desrespeitosa de seus colegas
procuraram colaborar atravs de esclarecimentos, para um melhor direcionamento de nossas
prticas, atravs de cursos de idioma Yoruba e da traduo de itan, ese e oriki, que foram a
estrutura de nossa religio e onde esto contidos quase sempre de forma alegrica, os seus
originais fundamentos.
Odu tornou-se, a partir de ento, assunto corriqueiro, cada um quer saber mais do que o
outro, mas a grande maioria carece de esclarecimentos e subsdios suficientemente slidos para
que possam declarar-se, como ousam fazer, profundos conhecedores do assunto.
Trata-se na verdade de uma abstrao muitssimo complexa de difcil compreenso,
desprovida de individualidade, podendo ser vista ora como determinante de um acontecimento,
de uma situao eventual, ora como um caminho, um acesso, um canal de comunicao ou um
carma individual ou coletivo.
Os Odu de If so divididos em duas categorias distintas, a saber:

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Os Odu Meji (duplo ou repetidos duas vezes). So em nmeros de dezesseis e compem a base
do sistema, sendo por isto conhecido tambm como Odu Principais.
Os Omo Odu ou Amolu, resultado da combinao dos 16 Meji entre si, o que proporciona a
possibilidade de surgimento de 240 figuras compostas ou combinadas que somadas aos
dezesseis principais totalizam o numero de 256 figuras oraculares.

Para melhor compreenso, apresentamos algumas figuras combinadas para que se possa
visualizar a diferena existente entre suas representaes indiciais em comparao as 16 figuras
anteriormente relacionadas:
Ogbebara: * *
* * *
* * *
* * * Interpretao de Ogbe com Obara.

Oshetura: * *
* * * *
* *
* * * Interpretao de Oshe com Otura.

Odisa: * * *
* * *

* * *
* * Interpretao de Odi com Osa.

Ogbeyuno * *
* *
* *
* * * Interpretao de Ogbe com Ogund
Examinados os exemplos apresentados, podemos observar que os signos so inscritos e
lidos da direita para a esquerda, ao contrrio da maneira ocidental de ler e escrever e de acordo
com o costume rabe de cuja cultura originrio este Orculo.
Somente os Jogos de Ikin e de Okpele permitem acessar os 256 Odu que totalizam as
possibilidades de revelao do sistema. O merindilogun se reporta somente a interpretao dos

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16 Meji, pois cada lanamento condiciona-se ao surgimento de um Odu Meji, impossibilitando o


encontro e conseqente combinao entre eles.
Para melhor compreenso desta limitao, cabe-nos explicar que nos demais processos,
os Odu so inscritos no Opon, consecutivamente, para que possam ser invocados combinados,
o que torna-se impossvel numa cada de Bzios onde cada Odu se apresenta individualmente
de acordo com o nmero de bzios abertos.
Segundo uma lenda de If, o acesso a adivinhao no era permitido as mulheres, numa
poca em que s se conheciam os jogos de Ikin e de Okpele. Instigados por Oshun, Esh
Elegbara, assistente direto de Orunmila, apoderou-se do segredo dos 16 Meji, revelando-o a
Oshun para que pudesse advinhar atravs dos bzios. Em pagamento, Esh exigiu que todos os
sacrifcios determinados pelo Orculo fossem a partir de ento, entregues a ele, at mesmo os
destinados aos outros Orishas, dos quais retira sempre para si, uma boa parte.
Ao contrrio do que muitos pensam, todos os Odu de If so portadores de coisas boas
e de coisas ruins, o que nos leva a concluir que no existem Odu positivos ou negativos. Esta
acertiva faz com que se complique ainda mais a adivinhao, na medida em que o advinho tem
que interpretar se a mensagem trazida pelo Odu que se faz presente boa ou ruim. Existem
algumas figuras que so na maioria das vezes portadoras de boas notcias mas que podem
tambm prenunciar coisas terrveis, acontecimentos nefastos, loucura misria e morte.
A ignorncia deste fato tem proporcionado grandes absurdos, como o costume de se
assentar este ou aquele Odu considerado benfazejo e despachar outros considerados
malfazejos.
Destes costumes surgiu o que se convencionou chamar Obaramania, procedimento
atravs do que todos devem agradar Obara Meji, para garantir seus benefcios e despachar
Odi Meji, evitando ser atingido por sua carga de negatividade.
A verdade que nenhum dos signos de If podem ou devem ser assentados, agradados
ou despachados, uma vez que so determinantes de procedimentos ritualisticos, portadores de
conselhos e orientaes relativas ao comportamento de cada indivduo, indicadores de remdios
e de sacrifcios que sempre so oferecidos a Elegbara, em sua honra ou para que seja por ele
conduzido e entre as demais Entidades Espirituais de todas as classes e hierarquias.
indispensvel portanto a qualquer pessoa que pretenda jogar bzios, um conhecimento
no mnimo razovel dos 16 Odu Meji, seus significados, suas caractersticas, suas
recomendaes e interdies, os tipos de bnos ou de maus augrios dos quais podem ser
portadores, com quais Orix e demais entidades podem estar relacionados, os tipos de sacrifcios
que determinam, etc.

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Como vemos, trata-se de uma tarefa que por sua importncia e responsabilidade exige,
alm da iniciao especifica, muita dedicao, muito sacrifcio e principalmente, muitas e muitas
horas de estudo.
Para deixar ainda mais evidente a impossibilidade de acesso dos 256 Odu que compem
o Orculo, devemos observar que aqueles que integram o jogo de bzios possuem, em grande
parte, nomes diferentes dos utilizados no Ikin ou Okpele, como se pode observar na relao que
se segue:

Okanran Meji 01 bzio aberto - Correspondente a Okanran Meji- 8


EjiokoMeji 02 bzios abertos - Correspondente a Oturukpon Meji - 12
Etaogunda Meji 03 bzios abertos - Correspondente a Ogunda Meji- 9
Irosun Meji 04 bzios abertos - Correspondente a Irosun Meji- 5

Oshe Meji 05 bzios abertos - Correspondente a Oshe Meji- 15

Obara Meji 06 bzios abertos - Correspondente a Obara Meji- 7

Odi Meji 07 bzios abertos - Correspondente a Odi Meji- 4

Ejionile Meji 08 bzios abertos - Correspondente a Eji Ogbe- 1

Osa Meji 09 bzios abertos - Correspondente a Osa Meji- 10

Ofun Meji 10 bzios abertos - Correspondente a Ofun Meji- 16

Owonrin Meji 11 bzios abertos - Correspondente a Owonrin Meji- 6


Ejilashebora Meji 12 bzios abertos - Correspondente a Iwori Meji- 3
Ejiologbon Meji 13 bzios abertos - Correspondente a Oyeku Meji- 2
Ika Meji 14 bzios abertos - Correspondente a Ika Meji- 11
Obeogunda Meji 15 bzios abertos - Correspondente a Irete Meji- 14 Alafia Onan 16
bzios abertos - Correspondente a Otura Meji- 13 Opira 00 bzios abertos determina
fechamento do jogo.

A TCNICA DO JOGO

Acima de qualquer outra coisa, o jogo de Bzios exige um ritual dirio que objetiva
assegurar bons resultados nas consultas.
Todos os dias ao despertar, o advinho tem que proceder ao ritual de abrir o Jogo o que
exige a recitao de rezas apropriadas, denominadas mojuba, por intermdio das quais
Orunmila, os Orishas, os Ancestrais, os Elementos da Natureza e outras entidades so

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reverenciadas e convidados a participarem do Jogo, permitindo que este seja afetuado sob seus
auspcios e proteo.
Aps seu banho matinal indispensvel e sem que tenha dirigido uma s palavra a
qualquer pessoa, o advinho dirige-se ao aposento onde pratica a adivinhao e ali d iniciao
ao ritual que dever seguir a seguinte ordem:
Coloca um copo com gua limpa e fresca a direita de sua mesa, peneira ou esteira de jogo.
Acenda uma vela a esquerda.
Coloca seus bzios e demais objetos que compem o jogo no centro do ate.
Dispe de cinco smbolos indicadores da natureza da consulta na posio Ire. Os smbolos e
suas disposies sero explicados mais adiante.
Coloca entre as duas mos espalmadas os 21 Bzios que compem seu jogo.
Reza o Mojuba do jogo.
Repes no centro de sua mesa os 16 Bzios selecionados para as consultas do dia, podendo a
partir dai, proceder a primeira consulta ou tomar seu desjejum.

A MOJUBA

Com os 21 Bzios entre as mos o advinho diz:


If ji o Orunmila!
Bi olo loko, ki o wa le o! Bi
olo odo, ki o wa le o! Bi
olo lode, ki o la le o!

Em seguida segura todos os Bzios na mo esquerda e recita: Mo fi


ese re te le bayi! (bate o p esquerdo no cho).

Passa os Bzios para a mo direita e recita:


Mo fi ese re te ori eni bayi,
Mo gbe oka lori ate Fa,
Ki o le gbe mi ka lori ate Fa titi lai! (bate o p direito no cho).

Deposita os Bzios no centro do ate e com os dedos mdio e anular, traa um circulo no
sentido anti-horrio, em redor dos Bzios e diz: Mo ko le yi o ka, Ki o le ko le yi mi ka,
Ki o le jeki owo yi mi ka!
Ki o le jeki owo yi mi ka!

Com os mesmos dedos traa um circulo em sentido contrrio e diz:


Mo juba o!

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Mo juba o! Iba
sh!

Iba sh!
Iba!

Em seguida, salpicando gua no solo, diz: Ile mo


juba - iba ash

Traando uma linha que vai de seu corpo aos bzios:


Mo la ona fun o tororo!
Ki o le jeki owo to ona yi wa sodo mi!

Novamente salpicando gua no solo diz: Mo sh


ile bayi!

Salpicando gua sobre a peneira diz: Mo she


ate bayi!

Pegando todos os Bzios entre as mos recita: A


gun sh o, a gun she!
Bi akoko gori igui a she!
A gun she o, a gun sh! Bi
agbe ji a ma sh!
A gun sh o, a gun sh!
Bi aluko ji a ma sh! A
gun sh o, a gun sh
Elegbara, iba o!
Ogun sh!
Oshun a ma sh!
Shango iba e o, iba!

Obatala a ma sh!
Bogbo Osha a ma sh!
Oba Aiye, ati Oba Orun, Iba yin o!
Ile iba e o!
Orunmil Bor!
Orunmil Boiy!

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Orunmil Bosise!
Adupe o!

Recoloca todos os Bzios no centro do ate e diz: A tun


ka li ashiwere ika owo re!

Com a mo direita, vai pegando um Bzio de cada vez e depositando na mo esquerda. Para
cada Bzio vai falando:
Bzio: Iba Oluwo!
Bzio: Iba Ojugbona! Bzio:
A ko en li Fa,
Bzio: A te ni lere,
Bzio: A Ko bayi,
Bzio: A te bayi, Bzio:
A sh bayi!
Bzio: Iba kukubole
Bzio: Iba Oba,
Bzio: Iba Oyinbo!
Bzio: Iba Olopa!
Bzio: Iba ejo!
Bzio: Iba ofo!

Bzio: Iba ayalu igui!


Bzio: Iba ibon!
Bzios Iba okuta!

Depositando as 16 bzios recolhidos no meio do ate e vai separando o restante para um lado
dizendo:
Bzio: Iba Ibaju!
Bzio: Iba efin!
Bzio: Iba loko!
Bzio: Iba lodo!
Bzio: Iba lodan!
Estes 5 ltimos bzios separados, so cobertos com metade de uma cabacinha e com eles dentro
da cabaa, se diz:
Oro kan sho ko si awo nile; (girando a cabaa no sentido anti-horrio). Oro kan
sho ko si nile! (girando a cabaa no sentido inverso).

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TRADUO DA MOJUBA:

If eu te invoco, h Orunmil!
Se voc foi para a fazenda, volte para casa!
Se voc foi ao rio, volte para casa!
Se voc foi caar, volte para casa!
Eu seguro o seu p esquerdo e bato o meu com fora no solo!
Seguro o seu p direito e bato o meu com fora no solo!
Eu o convido para sentar-se na esteira para que voc permita que eu me sente nela para sempre!
Eu o convido para ficar na bandeja, para que voc me permita ficar sempre nela!
Eu construo uma casa ao seu redor, para que possa construir uma casa ao meu redor! S voc
pode colocar muitos filhos em minha vida! S voc pode colocar muito dinheiro ao meu alcance!
Eu te reverencio! Eu te reverencio!
Terra, eu te presto homenagem!
Eu abro um caminho atravs do qual a revelao vir a mim!
S tu podes permitir que, atravs deste caminho, o dinheiro chegue as minhas mos! Eu refresco
a terra!
Eu refresco a peneira!
Enquanto o Akoko for maior entre as rvores!
Subir e permanecer! Subir e permanecer!
Enquanto a agb me der permisso!
Subir e permanecer! Subir e permanecer!
Enquanto o aluko me der permisso!
Subir e permanecer! Subir e permanecer!
Salve Elegbara!
Ogun me de permisso!
Oshun me de permisso!
Salve Shango! Salve!
Obatala me de permisso!
Que todos os Orisha me deem permisso!
Reis da Terra e Reis dos Cus, minhas reverncias!
Terra, eu te presto homenagens!
Orunmil, indique o eb!
Orunmila receba o eb!
Orunmila aceite o eb!
Eu agradeo!

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Eu conto e reconto como um homem avaro reconta sempre o seu dinheiro!


Salve o meu Oluwo!
Salve meu Ojugbona!
E todos os que oferecem sacrifcios a If!
E todos os que propagam o seu nome!
E todos os advinhos que recorrem ao seu orculo!
E todos os que utilizam suas marcas!
E todos os que reconhecem seu poder!
Salve as formigas da montanha!
Salve os Reis!
Salve os homens brancos!
Salve a policia!
Salve os casos de justia!
Salve as perdas
Salve as folhas dos arvoredos! Salve
os metais Salve as pedras!
Salve as pancadas!
Salve a fumaa!
Salve as matas!
Salve os rios!
Salve os campos!
Uma s palavra pronunciada no pode colocar um advinho dentro de casa: Uma s
palavra omitida no pode colocar um advinho fora de casa!

ATENDIMENTO AO CONSULENTE

Cada pessoa que procura um jogo de bzios ou qualquer outro orculo, motivado por
algum tipo de problema que a aflige e tira a sua tranqilidade.
A funo do advinho , atravs do Orculo, contactar o problema, disseca-lo e apresentar
solues para o mesmo.
Para que isto possa ocorrer com absoluta segurana, indispensvel que exista um clima
propicio de concentrao e religiosidade total, no se podendo esquecer que as entidades
invocadas durante a Mojuba esto presentes, assistindo e emprestando auxlio ao advinho ao
mesmo tempo em que testemunham seu procedimento, a sinceridade com que passa as
informaes obtidas atravs do jogo, assim como o respeito pela condio do consulente que,

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pelo simples fato de estar presente a consulta, demonstra uma confiana que no pode nem
deve ser trada, sem que isto implique em severas penas e punies para o advinho.
indispensvel que os Guias Protetores do consulente e principalmente seu Olori,
concedam permisso para que seus segredos sejam exteriorizados, para que sua intimidade seja
invadida e vasculhada.
A obteno desta permisso solicitada atravs de um procedimento simples e rpido
ms indispensvel e que deve ser repetido para cada cliente.
Pegando entre as mos, ou somente na direita, os 16 bzios selecionados para as
consultas do dia, o advinho vai tocando leve e rapidamente determinados pontos do corpo do
consulente, com a mo onde esto encerrados os bzios e vai rezando um deste pontos, da
forma que se segue:
Tocando o alto da cabea diz: Ago leri.
Tocando o centro da testa diz: Ka jeri be bur.
Tocando a garganta diz: Ala koko tutu.
Tocando a nuca diz: Esh ni pa ko.
Tocando o ombro direito diz: Kele op otun.
Tocando o ombro esquerdo diz: Kele op osi.
Tocando o centro do peito diz: Elese keta burunuku.
Tocando o joelho direito diz: Elesentele.
Tocando o joelho esquerdo diz: Elesentele ka ma fa sete.
Tocando o peito do p direito diz: Ikan buruk.
Tocando o peito do p esquerdo diz: Ikan buruk lode.
Tocando as costas da mo direita diz: Lo wa ri ku.
Tocando as costas da mo esquerda diz: Lo wa ri ku Baba wa.
Em seguida, coloca os bzios nas mos do consulente, para que segrede a eles seus
pedidos, avisando-lhes de que nada de mau pode ser pedido neste momento. Somente coisas
boas e acontecimentos felizes podem ser invocados.
Isto feito, o advinho recolhe os bzios e esfregando-os entre as mos, direciona-os para: o alto
e diz: Ati Orun!
O solo e diz: Ati Aye!
Para o lado direito e diz! Ati Lode!
Para o lado esquerdo e diz! Ati Kantari!
A primeira jogada ento efetuada e, ao lanar os bzios o advinho diz as seguintes
palavras: Osh re o! (Esta frase dever ser pronunciada todas as vezes que os bzios forem
lanados durante o decorrer de toda a consulta).

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O ODU OPOLE.

A primeira jogada, ou primeira mo lanada, a mais importante de cada consulta, pois


o ODU Opole (que est com os ps sobre o solo), ou seja, o Odu que se apresenta como
orientador, regente responsvel pela consulta que est sendo feita. Este Odu anotado ou
memorizado, restando agora, que j se identificou atravs da contagem dos bzios abertos, saber
se portador de um bom ou mau augrio.
Para saber se o Odu Opole esta Ire (positivo, portador de coisas boas), ou se est Osogbo
(negativo, portador de acontecimentos nefastos), utilizada a tcnica conhecida como
amarrao do Igbo que descrevemos em todos os seus detalhes e mincias.
So quatro os tipos de Igbo utilizados como elementos de apoio ao advinho e que
fornecem uma segurana absoluta na medida em que respondem sim ou no s perguntas
formuladas no decorrer da consulta.
Igbo - Okuta - Uma pedra lisa, redonda e pequena, geralmente branca ou bem
clara, responde sim, Ire, afirmativo.
Igbo - Oju malu - Trata-se da nossa conhecida fava olho-de-boi, Responde no,
Osogbo negativo.
Igbo - Leri Adie - A parte superior do crnio de uma galinha que tenha sido
sacrificada a Es Elegbara. Substitui o Okuta, assim que se descubra que o Odu Opole
est Osogbo. Como o elemento que substitui, responde sim, Ire, positivo.
Igbo - Aje - Pequeno caramujo do mar, de forma cnica e espiralada. Substitui o
okuta quando o Odu Opole estiver em Ire Aje, um bem relacionado a dinheiro. Responde
sim, Ire, afirmativo. S participa do jogo se a mensagem for positiva e relacionada a
dinheiro.

Para apurar se o Odu Opole est Ire ou Osogbo, o adivinho pega o Okuta, toca com ele
a testa do cliente e diz Ire! Na tentativa de obter uma resposta auspiciosa do Odu Opole. E em
seguida entrega o Okuta ao cliente dizendo:
Okuta bonihem.
Entrega tambm o Oju Malu e diz:
Oju Malu be ko.
Manda que o cliente sacuda os dois smbolos entre as mos e que os separe
aleatoriamente, devendo ficar um em cada mo, sem que o advinho possa saber em que mo se
encontra este ou aquele.

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Os bzios so novamente lanados por duas vezes consecutivas e os resultados destas


cadas, ou seja, os Odu que se apresentarem que iro determinar quais das mos dever ser
aberta pelo consulente, observando-se para isto, a seguinte regra:
O primeiro lanamento corresponde a mo esquerda do consulente.
O segundo lanamento corresponde a mo direita.
O Odu mais velho, (menor nmero de bzios abertos), determina que mo dever ser aberta.
Em caso de empate, a mo esquerda dever ser aberta.
Se a mo escolhida encontrar-se o OKUT, o Odu Opole esta IRE.
Se ao contrrio, na mo escolhida estiver o OJU MALU, o Odu Opole esta OSOGBO e o Oju
Malu e imediatamente substitudo pelo Leri Adie.
A cada lanamento a frase OSHA RE O repetida.

Vamos exemplificar este procedimento descrevendo um jogo imaginrio:


O cliente depois de devidamente mojubado, faz seus pedidos aos bzios que so imediatamente
devolvidos ao advinho que, aps os procedimentos de praxe, lana a primeira mo, ao mesmo
tempo em que pronuncia a frase Osha re o.
Contados os bzios abertos, verifica-se que o Odu Opole Oshe com 5 Bzios abertos. O
advinho pega o Okuta, toca de leve a testa do consulente pedindo Ire.
Entrega o Okuta ao cliente dizendo: Okuta bonihem.
Entrega o Oju Malu e diz: Oju Malu beko.
Solicita que o cliente agite os dois Igbo entre as mos e que os separe aleatoriamente em cada
mo, que devero ser mantidas fechadas para que o advinho no possa saber em qual delas se
encontra este ou aquele Igbo.
Faz outro lanamento que corresponde a mo esquerda do cliente. Verificando o surgimento de
Obar Meji com 6 bzios abertos.
Mais um lanamento e desta vez apresenta-se Odi Meji, representado por 7 bzios abertos.
Como o Odu da jogada que corresponde a mo esquerda do cliente considerado mais velho
identifica-se atravs de um menor nmero de bzios abertos, o advinho solicita que o cliente abra
a mo esquerda.
Aberta a mo esquerda, verifica-se que o Igbo que ali se encontra o Oju Malu, o que revela
que o Odu Opole (no caso Oshe Meji), est Osogbo, ou seja, portador de alguma coisa ruim,
negativa, malfica.
O Okuta imediatamente substitudo pelo Leri Adie que dever permanecer at o final da
consulta.

A ORIGEM DO PROBLEMA.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Agora que j conhecemos o Odu Opole e que j sabemos se portador de uma beno
(Ire) ou de um malefcio (Osogbo), precisamos conhecer a natureza do problema que trouxe o
consulente at nossa presena e a presena de If. Para isto, dispomos de outros cinco smbolos
que servem para indicar que tipo de Ire ou de Osogbo esta sendo prenunciado pelo Odu Opole.
Estes smbolos devem estar sempre presentes na mesa de jogo e na disposio relativa
a Ire, s mudando para a disposio de Osogbo aps verificarmos que o Odu Opole esta Osogbo.

OS SMBOLOS DE ORIENTAO, SEUS SIGNIFICADOS E DISPOSIES.

Os smbolos utilizados para a identificao do problema so cinco, a saber:


Okuta Keke - (Pedra pequena).
Igbi - (ponta da casca da lesma consagrada aos Orixs Funfun).
Cawri Meji - (dois bzios abertos e unidos de forma que as frestas naturais fiquem
viradas para fora).
Egun - (pedao de osso de um animal que tenha sido sacrificado a Esh Elegbara,
pedaos de vrtebras sos os mais usados).
Apadi - (caco de porcelana de qualquer objeto deste material).

Os smbolos devem permanecer sempre na disposio Ire, que a seguinte (da direita para a
esquerda):
(5) (4) (3) (2) (1)
Apadi Egun Igbi Cawri okuta
Ire ishekun Ire omo Ire aiya Ire aje Ire aiku
: : ou oko : :
:
vitria sobre descendentes cnjuge
dinheiro no ver a
inimigos filhos
morte
A DISPOSIO DOS SMBOLOS EM OSOGBO
Logo que verifique que o Odu Opole est Osogbo de acordo com o surgimento do Oju
Malu na primeira amarrao do Igbo, o advinho, depois de substituir o Okuta pelo Leri Adie, troca
a disposio dos smbolos, que em Osogbo, so arrumados, sempre da direita para a esquerda,
da forma que se segue:
(5) (4) (3) (2) (1)

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Apadi Cawri Okuta Igbi Egun


: : : : :
Osogbo Osogbo Osogbo
Osogbo Osogbo
ofu. aje. ija. arun. iku.
: : : : :
Perdas. Falta de Problemas judiciais
dinheiro
Doenas. Morte
necessidades. brigas, confuses.
Como podemos verificar, no s a disposio dos smbolos que muda, seus significados
tambm variam quando o Odu Opole est em Osogbo.

A ESCOLHA DO SMBOLO DETERMINANTE DA ORIGEM DA CONSULTA


Para que possamos saber que tipo de problema aflige nosso consulente, recorremos ao
auxlio dos cinco smbolos anteriormente descritos e o prprio jogo que ir eleger o smbolo,
indicando assim, qual o problema do consulente
O procedimento simples e constitui-se em cinco lanamentos dos bzios, um para cada
smbolo, comeando do primeiro situado direita e seguindo em direo esquerda at o quinto
e ltimo smbolo.
Assim sendo, teremos em Osogbo, a seguinte seqncia de jogadas:
1 - jogada: Relativa ao smbolo Egun (osso)
2 - jogada: Relativa ao smbolo Igbi (casca do caracol)
3 - jogada: Relativa ao smbolo Okuta (pedra)
4 - jogada: Relativa ao smbolo Cawri (bzios)
5 - jogada: Relativa ao smbolo Apadi (caco de porcelana).

Para que se apure qual o smbolo determinado pelas cinco jogadas, devemos observar a
seguinte regra: a - O Odu mais velho (menor nmero de bzios abertos), determina o smbolo. b
- Em caso de empate, escolhido o smbolo que tenha sido indicado primeiro pelo Odu mais
velho. c - O surgimento de Ofun Meji (10 bzios abertos) determina que o smbolo para o qual
surgiu e o escolhido, no havendo necessidade de se efetuar os lanamentos que faltem. d - O
surgimento de Eji Onile (8 bzios abertos) determina, da mesma forma que Ofun Meji, o smbolo
indicador do problema, no necessrio complementar os lanamentos que faltam.

Voltemos, ento, ao nosso exemplo:

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Havamos constatado, com o surgimento do Oju Malu no mo esquerda do cliente que


o Odu Opole (Oshe Meji) estava em Osogbo, agora depois de havermos efetuado os cinco
lanamentos correspondentes aos cinco smbolos, anotamos o surgimento dos seguintes Odu:
(Posio Osogbo)

1 smbolo = Egun - Osa Meji (9 bzios abertos).


2 smbolo = Igbi - Odi Meji (7 bzios abertos).
3 smbolo = Okuta - Eji Oko (2 bzios abertos).
4 smbolo = Cawri - Oshe Meji (5 bzios abertos).
5 smbolo = Apadi - Obara Meji (6 bzios abertos).
Efetuados os cinco lanamentos conforme o grfico acima, pode-se verificar que o Odu
mais velho surgido nesta seqncia Eji Oko, respondendo na 3a. mo, referente ao okuta, do
que apuramos que o consulente est envolvido em algum tipo de confuso e agora, pela tcnica
da amarrao do Igbo, poderemos verificar de que tipo de confuso se trata, perguntando se
problema de justia, envolvimento com polcia, briga em famlia, briga de rua, etc. neste
momento que o conhecimento das mensagens do Odu Opol (no caso Oshe Meji de grande
valia para um melhor encaminhamento da consulta).
Jogadas duplas com amarrao do Igbo, so efetuadas at que se tenha certeza de que
o Osogbo ija referente por exemplo, uma questo de justia que se configura de forma
desfavorvel para o nosso consulente. Sua derrota iminente e os resultados sero muito
desfavorveis.
Amarra-se novamente o Igbo para saber se existe um meio de amenizar o problema, se
a resposta for no, deve ser transmitida ao cliente: se for sim, pergunta-se a Elegbara se basta
um dos eb especificados de Oshe Meji: se a resposta for sim, prescreve-se o eb e perguntase
a Esh se isto basta. Se ao contrrio a resposta for no, pergunta-se a Esh se que algum
sacrifcio animal, que tipo de sacrifcio deseja (comea-se sempre a oferecer o mais simples e
menos dispendioso, levando-se em considerao que Elegbara aceita os mais diversos tipos de
sacrifcios animais, desde um simples peixe, um pinto, ou uma codorna, at um boi ou outro
animal de grande porte).
Terminada a negociao com Elegbara, pergunta-se se o sacrifcio a ele oferecido
bastante para solucionar o problema. Em caso de resposta afirmativa, encerra-se o jogo. Se a
resposta for no, devemos novamente recorrer aos smbolos auxiliadores, para saber desta vez,
quem alm de Elegbara, pode agir favoravelmente, se possvel modificar o que esta sendo
preconizado e o que dever ser providenciado a nvel de sacrifcio e oferenda para que o
resultado passe a ser favorvel.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Os smbolos so reagrupados em nova ordem para que nos indiquem agora, se Egun,
Orix, Ebora, Orunmil ou o prprio Ipori do cliente quem dever receber o sacrifcio para
assegurar um final feliz para a questo.
Neste caso, os significados dos smbolos passam a ser os seguintes:
Egun ... a soluo do problema ser confiada a um Egun, que tanto pode ser Baba Egun,
como um ancestral familiar do consulente, um Guia Espiritual como Caboclo, Preto Velho, Esh
ou Pomba Gira de Umbanda, etc...
Igbi significa que orix Funfun quem se encarrega da soluo.
Cawri significa que Orunmil se encarrega do problema.
Okuta significa que quem se encarrega de resolver o problema um Ebora.
Apadi significa que o prprio Ipori do consulente quem vai se encarregar do
problema.

Como nas ocasies em que se apura o tipo de Ire ou o tipo de Oshobo, lana-se ento
os bzios por cinco vezes consecutivas, uma para cada smbolo. A regra de apurao a mesma,
ou seja, o Odu com menor nmero de bzios abertos determina o smbolo escolhido. Em caso
de empate ganha o smbolo em que o Odu surgir primeiro. O surgimento de Ofun Meji ou Eji
Onile representa ser, o smbolo para o qual tenham sado o elemento. A pesquisa para aqui.
Imaginemos uma situao em que o adivinho tenta apurar que entidade se encarregar
de resolver uma determinada situao vislumbrada no decorrer de uma consulta:

Joga para o 1o. smbolo - (Egun) cai Obara Meji (6 bzios abertos).
Joga para o 2o. smbolo - (Igbi) cai Odi Meji (7 bzios abertos). Joga para o 3o.
smbolo - (Cawri) cai Oshe Meji (5 bzios abertos). Joga para o 4o. smbolo -
(Okuta) cai Eta Ogunda (3 bzios abertos).

O Odu com menor nmero de bzios abertos na seqncia de jogadas descritas, Eta
Ogunda, com 3 bzios abertos. No caso, este Odu surgiu duas vezes (4a. e 5a., jogadas).
Segundo a regra anteriormente descrita, prevalece o smbolo para o qual este Odu surgiu
primeiro, concluindo-se ento que o smbolo eleito seja o Okuta.
De posse desta informao, o adivinho sabe que quem se encarrega de solucionar o
problema um Ebora, restando saber qual Ebora.
Ebora, como todos sabemos, so os nossos Orishas, que por este nome, diferenciamse
dos denominados Funfun:
A diferena fundamental e est relacionada ao diferente posicionamento hierrquico
entre estas e aquelas divindades.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Orisha - Funfun ou Orishas Brancos so aqueles que participaram da Kosmogeneses, ou


seja, da elaborao de todo o universo. Segundo os ensinamentos de If so inumerveis e
citamos dentre eles, alguns mais conhecidos entre ns, como Oshalufan, Oshaguian, Baba Ajala,
Osha Oko, Oduduwa, Obatala, Oban La, Osha Oke, Baba Elejugbe, etc...
Os Ebora so de hierarquia imediatamente inferior e teriam participado da criao do
nosso planeta, quis do nosso sistema planetrio e dentre eles citamos apenas alguns, como
Ogun, Oshossi, Omol, Shang, Ossain, Ayra, Aganju, Loguned, Oshumar etc., todos
considerados masculinos e tambm Yemonja, Oshun, Oiya, Yewa, Oba, Nana, etc., estes ltimos
portadores de caractersticas femininas.
Agora o adivinho ter que saber qual o Ebora que se apresenta em auxlio de seu cliente,
e para isto, ter que novamente recorrer a amarrao, perguntando primeiro, se Ebora
masculino. Se a respostas for sim, segue perguntando se Ogun, se Shang, se Oshossi,
etc., at que o Igbo fornea um sim como resposta. O mesmo ocorrer se a resposta for no, s
que agora, as perguntas formuladas sero em relao as Iyabas, Oshun? Oiya?, etc., at
obter uma resposta afirmativa.
Identificado o Ebora - convencionemos que tenha sido Oshun, o adivinho procurar saber
o que deseja para resolver o problema e para isto, pergunta primeiro se Oshun quer adimu
(presente) ou agrado que se oferece uma divindade e que no requer sacrifcios animal.
Se Oshun aceitar, pesquisa, sempre amarrando o Igbo - qual o tipo de adimu. Se no,
pergunta se quer sacrifcio animal (pombo? galinha?, cabra?, etc.), at se defina o tipo de
sacrifcio exigido pela Iyaba.
Algumas vezes, a coisa se complica e por mais que se oferea, o Ebora responde no.
Nestes casos preciso perguntar se o Ebora em questo Olori do consulente e se quer feitura,
obrigao, assentamento, etc.
Uma vez apurado o sacrifcio e a quem deve ser destinado, o adivinho completa sobre o
que foi contactado no jogo e passada ao cliente, acrescida de conselhos e orientaes contidas
nas mensagens, Itans e eses do Odu Opole.
O jogo de bzios deve sempre ser cobrado. Segundo um Itan, quem provoca o rudo
produzido pela queda dos bzios, do Okpele ou dos Ikin, deve pagar por isto. Se o cliente for
por demais desfavorecido pela sorte ou se esta atravessando uma fase de absoluta misria,
dever mesmo assim, colocar uma moeda, de valor insignificante, nos ps de Elegbara.

OS DIVERSOS TIPOS DE IRE E DE OSOBGO.


Sabemos que cada smbolo utilizado na adivinhao determinante de um tipo de Ire
ou de Osogbo e que tem um sentido genrico, funcionando como uma espcie de pista que
dever ser trilhada at que a essncia do problema seja trazida superfcie.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
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Tentaremos dissecar, de forma mais aprofundada, os significados de cada um dos


smbolos.

OS SMBOLOS EM IRE.
Okuta - Ire aiku ou ariku- Significa um bem que no v a morte. Assegura que no haver morte,
seja qual for o problema que a pessoa esta enfrentando. O consulente, embora esta ou venha a
estar em confronto com a morte, escapar com vida. Pode fazer referncia a uma doena, uma
cirurgia, um acidente, uma ameaa pessoal, etc., assegurando, contudo, que a pessoa no
morrer.
Cawri - Ire aje - Um bem que chega atravs ou em forma de dinheiro. Pode significar soluo de
um problema financeiro, melhorias de posio econmica por diversos meios, como aquisio
de emprego, recebimento de herana, aumento de salrio, obteno de emprstimo ou
financiamento, ganhos em jogos, etc. Refere-se sempre a aquisio de recursos pecunirios.
Refere-se sempre a aquisio de recursos peculiares. (Todas as vezes que surgir este tipo de
Ire, o okuta utilizado na amarrao do Igbo, deve ser substitudo por um pequeno caramujo aje,
que ser usado at o final da consulta. Este procedimento indispensvel e exclusivo de Ire Aje).
Igbi - Ire Okunrin (para mulheres) ou Ire Obinrin (para homens) - Um bem que chega atravs do
cnjuge, noivo(a), namorado(a), amante, ou qualquer pessoa com qual o consulente se relacione
sexualmente. Pode anunciar reatamento de uma relao rompida, volta da pessoa amada,
conquista de um amor, ou um benefcio de qualquer espcie adquirido por intermdio desta
pessoa.
Egun - Ire Omo - Um bem que chega atravs do(s) filho(s) - prognstico de alegria adquiridas
por intermdio dos filhos. Pode prenunciar o nascimento de um filho desejado; o retorno de um
filho prdigo; sucesso dos filhos em qualquer atividade que exeram; benefcios adquiridos por
intermdio dos filhos.
Apadi - Ire ashekun ota - Um bem de vitria sobre os inimigos. Prenuncia qualquer tipo de vitria
em situaes que envolvam disputas com outras pessoas. Fala de vitria judiciais, concorrncias
comerciais, concursos, questes pessoais, brigas, etc.

OS SMBOLOS EM OSOGBO
Egun - Osogbo Iku - Pode significar a morte do consulente ou de algum a ele ligado.
indispensvel que se pergunte quem est ameaado de morte, se o prprio cliente, se seu
cnjuge, pai, me, filho, etc. A evidncia da morte sempre assustadora, ms este tipo de
preconizao nem sempre irremedivel. necessrio que se apure o que deve ser feito, para
evitar o evento nefasto, se para isto houve consentimento.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Igbi - Osogbo Arun - Um mal relativo a doena. Se a pessoa no estiver doente ou se no houver
algum de suas relaes preso de alguma enfermidade, seguramente isto est prestes a
acontecer. Pode tambm prenunciar um acidente que resultar em seqelas mais ou menos
graves. Cirurgias, internaes hospitalares geradas nos mais diversos motivos, etc. necessrio
que se tenha uma compreenso bastante ampla deste Osogbo que pode por vezes, ser visto
como um benefcio, principalmente quando se consulta para uma pessoa j doente e consciente
de seu mal. Neste caso, o Osogbo assegura a existncia da enfermidade mas no prenuncia
morte em decorrncia dela.
Okuta - Osogbo Ija ou Ejo - Anuncia qualquer tipo de confuso na qual o consulente se meteu ou
ira se meter. Fala de questes judiciais, envolvimento com policia, brigas em casa ou na rua,
falatrios desabonadores da honra, etc., sempre tendo o envolvimento do cliente e em seu
prejuzo.
Cawri - Osogbo Aje - Prenuncia toda a sorte de dificuldades financeiras, fala em misria, falta de
recursos que supram as necessidades mais imediatas, absoluta falta de dinheiro agravada pela
ausncia de meios para obte-lo. Este Osogbo traz uma mensagem inversa, mas perfeitamente
relacionada com o Ire Aje.
Apadi - Osogbo Ofu - Fala principalmente em perdas que j ocorreram ou esto para acontecer.
necessrio aprofundar-se bastante na interpretao deste Osogbo, levando-se em
considerao que as perdas a que se refere nem sempre so patrimoniais ou financeiras,
podendo tratar-se de outros tipos de perdas como de amizades, cargos, empregos,
relacionamentos afetivos, oportunidades, vitalidade, energia fsica ou psquica, etc...

SIGNIFICADOS E INTERPRETAO
OKANRAN MEJI

Okanran Meji o primeiro Odu no jogo de bzios e corresponde ao 8 na ordem de


chegada no sistema de If, onde conhecido pelo mesmo nome. Responde com um bzio aberto.
Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Aklan Meji ou Akl Meji.
O significado do termo Okanran em Yoruba seria: Uma s palavra ou A primeira
palavra a boa - (Okan o lan).
Sua representao indicial em If : * ** *
* ** *
* ** * **
que corresponde, na Geomncia europia a figura denominada tristitia.
Okanran Meji um Odu composto pelos Elementos Terra sobre gua, com
predominncia do primeiro, o que indica a sensao de sufoco, vcuo, saturao e estreitamento.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Corresponde ao ponto cardeal Noroeste, a carta numero 18 do Tarot (A Lua) e seu valor
numrico o 15. Suas cores so o vermelho, o negro, o branco e o azul. um Odu feminino,
representado esotericamente por dois perfis humanos enquadrados num retngulo, numa
referncia inequvoca ao culto dos orixs Gmeos (Ibeji).
Okanran Meji o chefe dos gmeos e simboliza o mistrio que envolve a sua existncia.
Segundo os ensinamentos de Orunmila, todos os gmeos so gerados neste signo e dependem
dele e de sua influncia.
A fala humana foi introduzida por este Odu e com ela todos os idiomas existentes. Por
este motivo, Okanran Meji considerado o protetor da oratria.
As pessoas nascidas sob este signo no recebem qualquer reconhecimento por parte de
seus semelhantes, por mais que lhes faam o bem. Assegura invulnerabilidade contra feitios e
bruxarias.
Prenuncia morte sbita, riscos de cirurgias no ventre e no aparelho urinrio, briga em
famlia, independncia, incapacidade de realizar o que se queira.
Os filhos deste Odu so desconfiados, esquivos, medrosos e tristes.
Okanran Meji indica situaes de perigo diante das quais, a pessoa est indefesa e sem
possibilidades de ser socorrida.
Indica depresso fsica e moral, m nutrio celular, hipotenso, todos os tipos de
enfermidades causadas por insuficincias e deficincias, diminuio da fora vital.
Demonstra fanatismo religioso, impossibilitando a capacidade de um raciocnio lgico e
filosfico.
um Odu de prenncios quase sempre negativos, como a noite que chega, a tempestade
que se aproxima.

SAUDAES DE OKANRAN MEJI:

Em Nag: Okanran ki kara ko ma fonja


ki ma fikan iya kosi kan.

Em Fon: Mi kan Aklan Meji.


emi site sin, nont nlu do me, bo jij
dgbe be me!
Traduo: Saudemos Okanran Meji!
Eu me perdi num local onde imperam a falsidade e a traio,
Ms agora parto em busca de um lugar melhor, Onde exista apenas
sinceridade.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

OKANRAN MEJI EM IRE:

Quando em Ire, Okanran Meji pode indicar, principalmente: Vocao religiosa, eloquncia,
soluo de problemas por intermdio de simples entendimentos, nascimento de uma criana,
nascimento de gmeos, virilidade no homem, sexualidade na mulher, progresso ou
enriquecimento repentino.
OKANRAN MEJI EM OSOGBO:

Em Osogbo. este Odu pode indicar: Fanatismo religioso exacerbado, injustia, ingratido,
inquietude, abandono, lgrimas, perigo iminente e irremedivel, inimigos ocultos, novidades,
barulhos, alvoroos, visita estranha, coisas negativas em todos os sentidos, ou negativa at
certo ponto, susto, grandes perigos, roubo, priso, runa e perda de tudo.
Neste Odu falam as seguintes divindades:
Vodun (Jeje): Hohovi, Legba, D, Sakpata, Xevioso e Toxosu.
Orixs (Nag): Ibeje, Ex, Oshumar, Omol e Egungun geralmente, (os Egun que se
comunicam por este Odu so ancestrais consangneos do consulente).

INTERPRETAES DE OKANRAN MEJI:

Okanran Meji probe a seus filhos: Comer aca envolvido em folhas que no tenham sido
colhidas com preceito ritualstico; carne de co; de bfalo; feijo akpakun; carne de macaco.
Cortar ou queimar galhos ou ramos de Iroko; amarrar feixes de lenha; tocar em cips.

SENTENAS DE OKANRAN MEJI:

Se algum soldar dois pedaos de ferro, jamais poder separa-los. (Os inimigos do consulente
so impotentes para ocasionar-lhe qualquer malefcio).
Consultaram para saber sobre a enxada e ningum ousou dizer, que ela fora destruda. (No
adianta ao consulente, persistir numa empreitada em que ele se meteu, pois ela no lhe trar o
menor proveito).
A gua com que se lavam as mos depois de cair no cho, ser absorvida pela terra e dela nada
restar. (Se algum pretende de alguma forma, prejudicar o cliente, basta que ele faa o eb
determinado pelo jogo, para que o mal que estejam desejando, seja absorvido pela terra, da
mesma forma que a gua com que lavamos as mos).
Se o saco de carregar crianas estiver bem amarrado ao colo, mesmo que vire, a criana no
cair no cho. (Est a resposta dada a uma mulher com mais de trs meses de gravidez e que
tendo sofrido uma pequena hemorragia esteja com medo de abortar. Neste caso, deve ser feito
o seguinte sacrifcio:

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

A mulher dever preparar, com suas prprias mos dois saquinhos de tamanhos diferentes. No
saco menor sero colocados 16 gros de milho branco e no saco maior 16 gros de milho
vermelho. Uma galinha que j tenha gerando pintinhos sacrificada para Elegbara e dela, 16
penas sero separadas. Feito isto, o Awo marca Okanran Meji no yerosun, sobre seu Opon,
recolhe um pouco do p e o coloca, junto com os gros contidos no saco menor e as penas da
galinha oferecida a Elegbara, dentro do saco maior. O saco ento amarrado com muita
segurana, enfeitado com os traos indiciais de Okanran Meji e pendurado, de boca para baixo,
sobre a cama da mulher. A boca do saco dever estar muito bem amarrada, para que nada se
derrame do seu interior.
o outro saco ser preparado da mesma forma, sendo que os gros de milho branco que haviam
sido colocados inicialmente em seu interior, sero substitudos por outro tantos de milho vermelho,
devendo ser entregue ao marido, para que o pendure sobre sua cama, de boca para baixo. Este
procedimento evitar que a mulher venha a abortar.
Uma rvore abatida, deixa em p, uma parte de seu tronco. (Sempre que morre um gmeo, a
me deve mandar entalhar uma estatueta de madeira com as caractersticas do falecido, dando
a ela o nome do filho morto oferecendo uma parte de tudo o que o gmeo sobrevivente venha a
consumir como alimentao).
A rede de pesca no pode capturar o hipoptamo. (O consulente vencer as dificuldades pelas
quais est passando).

ITAN DE OKANRAN MEJI:

(1) Buru, Boye e Boshe, eram os nomes dos Babalawo que consultaram If para os macacos.
Naquela poca, os macacos possuam penas muito fracas, o que os impediam de trepar
em rvores, permitindo-lhes apenas movimentarem-se com muita dificuldade sobre o solo.
Expostos a perigos constantes, resolveram consultar os trs advinhos, para saberem o
motivo de tanta adversidade e de que forma poderiam fortalecerem-se um pouco mais.
Quando foi feita a consulta para os macacos, surgiu Okanran Meji, que mandou-os
recolher todas as frutas que encontrassem e que as trouxessem junto com duas cabaas, duas
galinhas, uma pequena talha com alas, uma outra de igual tamanho sem ala, duas estacas de
madeira do tamanho de pernas humanas e oferecessem a Elegbara todas estas coisas, para que
pudessem se tornar semelhantes aos homens.
Imediatamente os macacos saram em busca do material necessrio, voltando pouc o
depois com tudo, que entregaram aos advinhos para procederem ao eb.
Os advinhos fizeram o eb e recomendaram aos macacos, que voltassem no dia seguinte.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

No outro dia, os advinhos entregaram aos macacos um amasi, para que fosse utilizado
em banhos durante 15 dias, garantindo que no dcimo sexto dia, tudo estaria mudado, suas
pernas estariam to fortes que poderiam andar sobre dois ps como qualquer ser humano.
Acontece que os homens, dando falta das frutas da floresta e preocupados com o
procedimento dos macacos foram tambm consultar os adivinhos, para saberem o que estava
acontecendo.
Na consulta surgiu novamente Okanran Meji, que ordenou que fossem trazidas duas
galinhas, duas cabaas e todas as frutas encontradas, para que fosse feita uma oferenda, que
deveria ser transportada por duas pessoas.
As duas cabaas foram repartidas em dezesseis pedaos e, em cada um desse pedaos,
foram colocadas as frutas mais deliciosas. Um homem foi encarregado de oferecer um pedao a
Mawu-Ji (Oeste) e se esconder nas proximidades. Um outro pedao foi oferecido por outro
homem, a Lisa-Ji (Leste), e o ofertante se escondeu ali por perto. Um terceiro e um quarto
pedaos foram oferecidos, respectivamente a Vovoliwe e a Xu-Ji (Norte e Sul), restando portanto,
doze pedaos, dos quais, quatro deveriam ser colocados da seguinte maneira: um entre Mawu-
Ji e Lisa-Ji, um entre Lisa-Ji e Vovoliwe, um entre Vovoliwe e Xu-Ji e o quarto entre Xu-Ji e Lisa-
Ji.
Os oito pedaos restantes foram dispostos, simetricamente, entre cada um dos pedaos
j oferecidos, permanecendo um homem escondido, perto de cada um deles.
Quando If concedeu aos macacos a graa desejada, obrigou-os a jurar que jamais
revelariam aos homens o ocorrido e tambm que jamais ficariam de p diante deles, at que se
passassem dezesseis dias, sob pena de nada dar certo.
Os macacos, sempre que encontravam um seu humano, punham-se de quatro, a fim de
manter em segredo a dadiva recebida.
No dcimo sexto dia, os macacos resolveram a se reunir, para fazerem o ultimo preceito
e, antes da cerimonia, encontram os pedaos de cabaa com as frutas que os homens haviam
sacrificado, sem saber no entanto, que cada um estava sendo vigiado por um humano.
Neste momento, o macaco Lwe, chamou o macaco X e disse: X, veja o que os nossos
Bokono fizeram para ns! Est tudo bem, amanh teremos o que comer em nossa floresta, X
passou a notcia a Kran, que avisou a Tokran, que comunicou a Ziwo, que avisou a todos os
macacos: Falta apenas um dia para que possamos fazer tudo na frente de todo mundo!.
Empolgado, Kran ficou de p. Como Lwe o reprovasse, afirmou em altos brados: No!
Acabou! Ns podemos fazer tudo o que quisermos diante de todo mundo! e caminhou imponente,
apoiado nas pernas traseiras... e todos os macaco o imitaram, marchando e cantando:
Meu Ashe disse que me levantarei amanh,

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Eu me levantarei amanh,
Sim, eu me levantarei amanh...
Os homens que a tudo assistiam, de repente se mostraram: Ento assim? Vocs so
animais peludos, no so como ns! Se desejam ser semelhantes a ns, preferimos voltar a
nossa origem em Mawu!
E os macacos somente puderam ficar um pouco parecido com os homens, esboos de
seres humanos, dos quais s tem semelhanas nos membros e nas ndegas. Ainda hoje, cheios
de inveja, os macacos gritam pela floresta:
Kran we!
Kran we!
Akran we!
(Foi Kran que errou! Foi Kran que errou! Foi Okanran que puniu!)!
Este Itan determina que a pessoa tem a sua posio ameaada por outras pessoas que
lhe tem inveja e querem v-la derrotada. Um eb dever ser oferecido, para que o mal que lhe
desejam, volte para quem o desejar.
Eb: Duas cabaas grandes dezesseis espcies de frutas diferentes, duas galinhas. As
galinhas so sacrificadas a Elegbara, as cabaas so divididas, cada uma em oito pedaos. Em
cada pedao das cabaas coloca-se uma fruta e arruma-se em volta de Elegbara, seguindo-se a
ordem determinado no Itan.
(2) Na antigidade o Galo era um dos maiores Babalawo e sua fama corria longe.
O Rei de um povoado, mandou convida-lo, para lhe fazer uma consulta sobre a grande
seca que assolava aquela terra.
Antes de partir, o Galo Consultou o seu If, surgindo Okanran Meji, que exigiu um
sacrifcio de sete cacetes, sete acarajs, um pre, epo pupa, mel e velas. Oferecido o eb, l se
foi o galo.
Quando chegou a porta da cidade, o porteiro lhe advertiu que no poderia entrar assim,
sem fazer alguma declarao sobre sua procedncia.
Ouvindo estas palavras, o Galo revoltou-se e tirando-se debaixo das asas os cacetinhos
que trazia, fez uso deles, dando na cabea do porteiro, provocando um grande derramamento
de sangue.
Indignado, o homem rogou-lhe pragas de uma forma tal, que em poucos minutos os astros
se transformaram em tempestade. Roncou muita trovoada, foi um verdadeiro horror.
Debaixo da tempestade seguiu o galo, direto para a casa do Rei do lugar e l chegando,
o soberano lhe disse: grande teu poder! S a tua presena faz chover abundantemente!.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Mandou seus servos dar-lhe alimentos e um poleiro no fundo da casa, com grandes
admiraes e louvores.
Para quem se aplica, este Itan prediz que a pessoa se acha diante de um grande perigo,
que dever enfrentar com muita coragem e disposio, para que saia vitorioso.
Eb: um ek, sete cacetes de madeira, sete acarajs, epo pupa, mel, aguardente e sete
moedas. Passa-se tudo no corpo do cliente, arruma-se em um alguidar, sacrifica-se o eku em
cima, entrega-se a Ex e despacha-se em uma estrada longa.
(3) Mandaram Esh fazer um eb, com o objetivo de obter fortuna rapidamente e de forma
imprevista.
Depois de oferecer o sacrifcio, Ex empreendeu viagem rumo a cidade de Ijelu.
L chegando, foi hospedar-se na casa de um morador qualquer da cidade, contrariando
os costumes da poca, que determinavam que qualquer estrangeiro recm chegado receberia
acolhida no palcio real.
Alta madrugada, enquanto todos dormiam, Ex levantou-se sorrateiramente e ateou fogo
as palhas que serviam de telhado construo em que estava abrigado, depois do que, comeou
a gritar por socorro, produzindo enorme alarido, o que acordou todos os moradores da localidade.
Esh gritava e esbravejava, afirmando que o fogo, cuja origem desconhecia, havia
consumido uma enorme fortuna, que trouxera embrulhada em seus pertences, que como muitos
testemunharam, foram confiados ao dono da casa.
Na verdade, ao chegar, Ex entregou ao seu hospedeiro um grande fardo, dentro do qual,
segundo declarao sua, havia um grande tesouro, fato este, que foi testemunhado por
enumeras pessoas do local.
Rapidamente, a notcia chegou aos ouvidos do Rei que, segundo a lei do pas deveria
indenizar vitima de todo o prejuzo ocasionado pelo sinistro.
Ao tomar conhecimento do grande valor da indenizao e ciente de no possuir meios
para salda-la, o rei encontrou, como nica soluo, entregar seu trono e sua coroa a Esh, com
a condio de poder continuar, com toda sua famlia, residindo no palcio.
Diante da proposta, Esh aceitou imediatamente, passando a ser deste ento o rei de
Ijelu.
Para quem se faz esta consulta, pode-se garantir a aquisio de fortuna ou melhora
substancial de situao financeira, fim de dificuldades e estabilizao.
Eb: um galo, uma talha adornada com bzios e contas, o restante deve ser perguntado
no jogo.
(4) Havia um homem que no tinha paradeiro, no conseguia fixar-se em nenhum lugar, por
mais que para isso se esforasse.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Sempre que se estabelecia em algum lugar, depois de trabalhar a terra e fazer sua
plantao, acabava sendo expulso dali e outra pessoa se beneficiava de seu trabalho, ficando
dono de tudo o que por direito deveria ser dele.
Certo dia, desesperado com sua sina, foi consultar If e na consulta surgiu Okanran Meji
que lhe determinou fazer um sacrifcio de um co em honra de Ogun, o que deveria ser feito no
interior de uma floresta ou mata fechada.
Logo que o sacrifcio foi feito, ouviu-se um barulho ensurdecedor, e diante do homem,
surgiu Ogum, o dono daquela terra.
Apavorado diante da terrvel viso do Orish, o homem lanou-se ao cho implorando
misericrdia e proteo ao Deus da Guerra e da Agricultura.
Ogun, penalizado pela sua situao e pelo respeito demonstrado, concedeu-lhe
permisso para estabelecer-se ali mesmo, em terra de sua propriedade.
A partir de ento, o lavrador pode trabalhar a terra: plantar e colher, usufruindo assim, o
resultado do seu trabalho, sem que ningum viesse mais apossar-se do que era seu conhecendo
ento, a fartura e a riqueza.
Eb: Torra-se uma boa quantidade de milho, coloca-se em um alguidar grande,
sacrificase um cabrito, limpa-se, tempera-se com bastante epo pupa e atar modo, assa-se no
braseiro, coloca-se no alguidar com o milho torrado, enfeita-se em volta com bastante Mariwo e
oferece a Ogun, junto com emu ou uma bebida de boa qualidade, dentro de uma mata. Outros
ingredientes podem ser acrescentados, dependendo de se perguntar no jogo o que o Orix
quer mais.
Se houver necessidade de desvencilhar-se da pessoa que est ocasionando o problema,
recolhe-se um pouco do sangue do animal sacrificado e com ele, marca-se a porta da casa da
pessoa em questo. Este ultimo procedimento no recomendado, pois ira despertar a fria de
Ogun, que se lanar contra a casa marcada ocasionando ali um grande mal, provavelmente a
morte de algum.
(Este Itan aplica-se para as pessoas que, por mais que se esforce-se no conseguem desfrutar
do seu trabalho, no vendo seus esforos reconhecidos ou devidamente recompensados. Serve
tambm para aqueles que empreendem em qualquer tipo de atividade que depois de concluda,
e usurpada por terceiros).
(5) Okanran Meji tentava de tudo para progredir na vida, ms seus esforos de nada adiantarem,
se dava um passo a frente, imediatamente dava dois para trs.
Um dia, resolveu fazer um eb que lhe assegura-se algum tipo de poder e por intermdio
do qual, pudesse garantir uma vida de fartura e conforto.
Feito o sacrifcio que lhe determinara If, resolveu entregar um bode, nico bem que
possua, aos cuidados de Ik, para que o criasse de meias.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Pouco tempo depois, o animal apareceu morto e Okanran Meji resolveu exigir que Iku o
indenizasse, j que o bode fora entregue a sua responsabilidade.
A Morte concordou com a exigncia do Odu e perguntou-lhe o que queria por tua parte
do bode morto. Astucioso, Okanran exigiu, no s a metade do valor do animal como tambm a
metade de tudo o que ele poderia gerar durante o tempo em que poderia ainda ter vivido e, ao
valor do bode, foi acrescentado o valor de toda a sua possvel gerao de muitas cabra e
cabritos.
Diante do valor da indenizao exigida, Ik assustada, props ao Odu que pedisse outra
coisa qualquer, que estivesse ao seu alcance, pois no tinha como satisfazer o exigido.
Astutamente, Okanran Meji exigiu o poder de interferir na misso de Ik sobre a terra, que
se resume na obrigao de periodicamente, carregar homens e animais para os seus domnios
no outro mundo.
Sem contestar, Iku delegou a Okanran este poder e deste ento, podemos pedir que
interfira junto a Morte, para evitar que algum, por muito mal que esteja, venha a falecer.
Eb: trs galos, uma cabaa inteira, (mais ou menos do tamanho e forma de uma cabea
humana), epo pupa, mel, aguardente, efun, atar, velas, alguidar grande, pano branco, um
chocalho. Sacrificam-se os galos a Elegbara sobre a cabaa arruma-se os animais sacrificados
dentro do alguidar com a cabaa por cima, rega-se com mel, epo e oti, tempera-se com alguns
gros de atar, cobre-se com muito p de efun, deixa-se algumas horas nos ps de Ex, depois
do que embrulha-se com o pano branco e se carrega para o local determinado no jogo. O
chocalho para ser agitado sobre o eb, enquanto se faz a saudao do Odu, deve sair com o
carrego e ser deixado ao seu lado, com velas acesas. Este Ifa para ser feito em casos de
Osogbo Ik, Osogbo Arun ou Ire Aik.
(6) Shang, queria ser muito poderoso e respeitado e para isto consultou If. Na consulta surgiu
Okanran Meji, que determinou um sacrifcio, que iria garantir ao orixs, tudo que desejava.
Feito o eb, Todas as vezes que Shang abria a boca para falar, sua voz saia possante
como um trovo e inmeras labaredas acompanhavam suas palavras.
Diante do poder de seu marido Oya resolveu consultar o Orculo com a finalidade de se
tornar to poderoso quanto ele. Na consulta surgiu Okanran Meji, que lhe determinou o mesmo
eb.
Quando Shang descobriu que sua mulher havia adquirido um poder igual ao seu, ficou
furioso e comeou a maldizer If por haver proporcionado tamanho poder a uma simples mulher.
Humilhada, Oiya recorreu a Olorun para que desse um paradeiro ao impasse. Olorun
determinou ento que a partir daquele dia, a vs de Shang soaria como o trovo e que
provocaria incndios onde ele bem intendesse, mas para que isto pudesse acontecer, seria
necessrio que Oya, falasse primeiro, para que o fogo de suas palavras (os raios) provocassem

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

o surgimento do som das palavras de Shang (o trovo), assim como o fogo que elas produzem
sobre a terra (os incndios provocados pelos raios que se projetam sobre a terra).
E por este motivo at hoje, no se pode ouvir o ribombar do trovo sem que antes, um
raio ilumine o cu.
Este If garante bom resultado naquilo que se pretende, por mais difcil que possa parecer
principalmente se o Ebora que se apresentar para solucionar o problema, for Shang ou Oya.
Eb: fsforos, plvora, dois galhos de arvore seco, um produto inflamvel, algodo, quatro
galos, carneiro, e muitas pedrinhas. Com o algodo enrolados nas pontas dos galhos secos,
fazem-se dois archotes, que devero ser embebidos no produto inflamvel (lcool, querosene,
gasolina, ou qualquer outro). Os animais so sacrificados ao Ebora a quem se esteja oferecendo
o eb, sendo que dois galos so para Elegbara. Os archotes so acesos e colocados ao lado do
eb, At que se apague naturalmente. (Se o Ebora, for Oya, substituir o carneiro por cabra).
Depois que os archotes se apagarem despacha-se tudo, de acordo com a orientao apurada
no jogo.
(7) Olorun fez o homem a sua imagem e semelhana, dando o nome de Ishele.
Como o Isele vivia muito s, pediu uma companheira a Olorun.
O Criador determinou ento, que seu mais puro e belo orish, ajudasse Ishele naquilo
que fosse necessrio.
O Orish no aceitou as determinaes e revoltou-se, negando-se a obedecer as ordens
de Olorun.
Aborrecido diante de tal insubordinao, Olorun ordenou-lhe que descesse a uma grande
fossa, com todos os seus pecados, para que ali fosse transformado no Odu Okanran Meji.
Eb: morim vermelho, acarajs, akasa branco, akasa vermelho, velas, charuto, frango
branco, pad de mel, pad de dend, pad de gua, osun, ns moscada. Abre-se o frango,
coloca-se tudo dentro, despacha-se numa encruzilhada. O banho de ervas indispensvel
depois deste eb.
Este eb, para quando Okanran Meji estiver em qualquer tipo de Osogbo.
(8) Naquele tempo, o cu e a terra estavam to perto um do outro, como o teto do cho sendo
que a terra era habitada por homens muito pequenos, muitssimo menores do que os de hoje
existem.
Cu e Terra eram ento muito amigos e costumavam ir juntos a caa de animais, que
sempre dividiam irmmente entre si.
Sempre que Cu capturava alguma caa, oferecia uma parte a Terra, que agia da mesma
maneira quando abatia qualquer animal.
Certo dia durante a caada Terra capturou um emon. Na hora de repartir o animal, Terra
falou: Como Sou mais velha, ficarei com a parte da cabea. Ao que Cu retrucou: Sabes muito

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

bem que sou maior e portanto a parte da cabea deste animal, cabe a mim por direito. D-me
logo essa parte e no se fala mais nisso!.
Como no chegasse a nenhum acordo, Cu furioso, resolveu afastar-se de Terra, indo
morar muito distante de seu ex-amigo.
Com o distanciamento de Cu, Terra ficou muito rida, por falta de chuva, o que provocou
um total desequilbrio no ciclo de vida. As sementes deixaram de germinar, as fmeas deixaram
de gerar filhos e desta forma, tudo estava condenado a desaparecer.
Diante do problema, os homens e, dirigindo-se a Terra, recomendaram: Para apaziguar
a ira de Cu, deves caar outro emon e envi-lo a seu ex-amigo.
Terra tratou ento, de abater outro emon, que foi transportado pelos pssaros, a nova
morada de Cu. Foi o pssaro Aklsu, o encarregado de fazer o transporte, sob a promessa de
lhe ser construda uma casa, em pagamento. Quando Aklsu voltava de sua misso, foi
apanhado a meio caminho, por uma forte chuva, que Cu enviara em agradecimento a gentileza
recebida.
Ao chegar Terra, Aklasu percebeu que a casa que lhe haviam prometido no fra sequer
construda, tendo que permanecer ao desabrigo.
Diante disto, disse aborrecido: Vocs no foram fiis ao que me prometeram, ms no
faz mal, minhas grandes asas so mais que suficientes para me protegerem da chuva!.
por isto, at hoje, no se v o Aklasu se esconder da chuva por mais forte que ela
seja. Pousado nos galhos das mais altas rvores, protege a cabea com as prprias asas e
pensa: Amanh, logo que esta chuva passar, construirei uma casa para mim! E logo que a
chuva passa ele diz: Para que preciso de uma casa? No existem inmeras casas para mim,
entre todas as rvores? E voa feliz sob os raios do Sol, agitando suas imensas as as para
seca-las.
(9) Quando o Vodum Xevioso veio ao mundo, no passava de um pequeno covarde que s
possua um galo que cantava e um cabrito que berrava. Convencendo-se de que no poderia
viver desta forma, resolveu consultar If, em busca de auxlio.
Seu Babalawo chamava-se Afeke e foi ele quem, consultando If, encontrou Okanran
Meji, que exigiu que Xevioso oferecesse um eb composto de duzentos e uma pedrinhas, um
saco, uma cabra, cento e cinqenta moedas do mesmo valor e mais quinze de valor diferente.
As pedras foram colocadas dentro de um saco e entregues a Xevioso depois do sacrifcio,
representando o seu poder e a sua fora.
As moedas foram dadas ao Babalawo, em pagamento.
Na verdade depois que Xevioso passou a possuir estas pedras, seus olhos tingiram-se
de vermelho, passou a ser muito corajoso e as pessoas tremem a sua aproximao. Quando

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

encolerizado, enfia a mo no saco e lana suas pedras em forma de raio, destruindo quem quer
que o tenha provocado.
Foi assim que Xevioso, o covarde, tornou-se um exemplo de coragem para todos os
homens.

OUTROS EB DE OKANRAN MEJI EM OSOGBO:

(1) Uma vela, uma garrafa de aguardente, folhas de mamona com talo e sementes; quatro
tipos de pad (dend, mel, cachaa e gua), um ovo, um bolo de farinha, efun, pipoca, um charuto,
uma rosa vermelha, frango ou galinha, fsforos, pano branco, linha branca, um acaa branco,
um acaraj. Passa-se tudo no cliente e despacha-se na encruzilhada ou no mato.
(2) Sete folhas de mamona com talos e sementes; quatro tipos de pad (dend, mel gua e
aguardente), um metro de morim preto, vermelho, branco, velas, frango. Arriar as sete folhas no
cho, colocar um pouco de cada pade dentro de cada uma delas, passar e bater as folhas nas
costas da pessoa. Sacrifica-se o frango, dividir em sete pedaos, colocar um em cada folha.
Despachar em sete encruzilhadas diferentes, sendo uma folha em cada encruzilhada. Depois de
despachado o eb, tem que dar banho de ervas na pessoa e oferecer comida seca ao seu Orish.

(3) Um galo, farofa de dend, uma folha de mamona, pano preto, pano branco, sete ovos,
sete velas, sete bolos pequenos de farinha com gua. Fazer sara yeye no cliente, sacrificar o
galo a Esh abrir o bicho pelas costas, colocar tudo dentro, enrolar nos panos e despachar na
rua. Banho de ervas no cliente.

EB DE OKANRAN MEJI EM IRE:

(1) Dend, aguardente, mel. um corao de boi, um pedao de fgado, uma vela, uma moeda.
Passar no cliente, arrumar no alguidar, regar com mel, dend e aguardente, levar para a rua e
oferecer a Elegbara.
(2) Sete tipos de pade (mel, dend, gua, cachaa, gua de arroz, azeite doce, champanhe),
sete akasas branco, velas, fsforo, cigarrilhas, rosas, galinha. Despachar no alto de uma ladeira.
(3) Pade de mel, de gua, de cachaa, vinte e um akasa, um metro de corda, um metro de morim
branco, eb de Oxal, milho verde cozido. Passa-se tudo no cliente, recolhe-se no morim e
despacha-se em uma encruzilhada.

SIGNIFICADO E INTERPRETAES
EJIOKO

Ejioko o 2 Odu no jogo de bzios e corresponde ao 12 na ordem de chegada do


sistema de If, onde conhecido pelo nome de Oturukpon. Responde com dois bzios abertos.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Em If conhecido entre os Fon (Jeje), como Turukpon ou Turukpon Meji, onde o r


consequentemente substitudo pelo l. Alguns o chamam ainda de Bokono Lelo, Awon lelo,
Lelojime, ou simplesmente Lelo.
Em Yoruba os termos Lelo, Lero, Ilero, (de Ile-Oro), significam Terra firme.
Sua representao indicial em If : * ** *
* ** *
* *
* ** *
que corresponde, na Geomancia, figura denominada Albus.
Ejioko um Odu composto pelos Elementos Terra sobre Ar, com predominncia do
primeiro, sua figurao indicial evoca luminosidade, transparncia.
Corresponde ao ponto cardeal Oeste-Noroeste, a carta no. 5 do Tarot (O Hierofante) seu
valor numrico 14.
Suas cores so todas aquelas derivadas do vermelho, aceitando tambm o negro e tudo
o que for estampado com estas duas cores.
um Odu feminino, representado esotricamente por um feto dentro de um tero,
referncia inequvoca sua influncia sobre os estados de gravidez.
Representa a gravidez, as inchaes e de forma geral, tudo o que arredondado, rostos
redondos, seios grandes, protuberncias anormais como hrnias, elefantase, furnculos,
tumores e inchaes diversas.
E um Od ligado as Kennesi e segundo dizem, foi criado da diarria.
muito temido pelas mulheres gravidas, pelo seu poder de provocar abortos e partos
prematuros.
Aqui, segue as ordens de Ofun Meji, foi criada a Terra e por este motivo um signo ligado a
abundncia e a riqueza.
Foi este signo que criou as montanhas e tambm um dos Odu dos gmeos Hoho
(Ibeji).
Sempre que este Odu surgir numa consulta, o advinho deve tocar o solo com as pontas
dos dedos e depois tocar, de leve seu prprio peito, pronunciando: Ilero ou Lero, como forma
de saudao Terra, gesto este que deve ser imitado pelo consulente.
Fala de inverses sexuais e de bruxarias feitas atravs de comidas ou bebidas.
Foi por intermdio deste Odu, que Orunmila transmitiu sua cincia aos sbios, para que
eles a transmitissem aos homens comuns.
Indica que a mulher trai o marido e que se ainda no o fez, por falta de oportunidade.
Determina separao de me e filho e muita tristeza por este motivo.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Os filhos deste Odu so pessoas destinadas ao sucesso, a galgarem altos postos,


devendo para isso, submeterem-se, com muito boa vontade, aos sacrifcios exigidos. uma
figura quase sempre boa, que prope paz interior e equilbrio nas aes

SAUDAES DE EJIOKO:
Em Yoruba: Ejioko ejife
Owo ejife owo.
Em Fon: Mi kan Turukpon, Turukpon Lelo!
Kagbeto nogbe ko-a!
Emi kun naje goto, hun
kponsh o!
Traduo: Saudemos Oturukpon, Oturukpon
Lelo!
Que jamais sejamos atingidos pelas doenas que se
escondem debaixo dos panos (Doenas venreas).
EJIOKO EM IRE:

Quando em Ire, Ejioko pode indicar, principalmente: Atitudes puras e inocentes,


sensibilidade artsticas, dignidade, evoluo material ou espiritual, conquistas de posies
elevadas, progresso em todos os aspectos, vitrias, honrarias, encontro de dois coraes,
casamento, convivncia sexual, empreendimento bem sucedido.
EJIOKO EM OSOGBO:

Em Osogbo, este Odu pode indicar: Possibilidades de aborto prematuro, inveja de


terceiros, atraso de vida por olho grande, trabalho de feitiaria feito contra a pessoa, problemas
gerados por m interpretao de palavras ou atitudes, melancolia, perdio por amor, separao
de famlia (principalmente da me), frigidez nas mulheres, impotncia nos homens, inimigos
ocultos.

TIPOS DE DOENAS INDICADAS POR ESTE ODU:


rgos sexuais internos nos homens, rgos reprodutores nas mulheres, sfilis, doenas
adquiridas sexualmente, inchaes em geral, elefantase, diarrias, indisposies da gravidez,
anomalias sensoriais, impotncia sexual, inverses sexuais (para ambos os sexos).
Neste Odu falam as seguintes Divindades:
Vodun (Jeje): Sakpata, D Aydohwedo, Gu, Xeviosso, Na, Hoho, Mawu e Kpo Vodun.
Orish (Nag): Omol, Oshumar, Ogun, Shang, Oduduwa, Nan, Ibeji.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

INTERDIES DE EJIOKO:

Ejioko probe aos seus filhos: o mamo: uma certa corcubitcia muito utilizada na prtica
da feitiaria e conhecida entre os Fon, como ayikpen: O galo; a galinha dAngola; as serpentes;
o leopardo; o elefante; a hiena; o sorgo; todos os tipos de pssaros usados em feitiaria, os
macacos; o co e o gato.

SENTENA DE EJIOKO:

(1) Aquele que trana uma corda no saber tranar a Terra, no pode levantar a mo e
agarrar o Sol. (Ningum pode causar danos aquele que, tendo encontrado este signo,
oferea os sacrifcios exigidos).
(2) A Terra no se assenta sobre a cabea de uma criana.
(Ejioko - Segundo Odu no merindilogun, corresponde a Oturukpon, dcimo segundo signo
na ordem de chegada em If e ltimo de uma srie de foras misteriosas que, segundo se afirma,
esto associadas aos signos do zodaco. Os doze primeiros signos esto como que reunidos no
smbolo do ltimo. Aquele que encontra Oturukpon Meji supostamente encontra todos que o
antecedem).
Le, assim como Lo, designa aquilo que no se deve fazer, dizer, entender, tocar e ver
e na presente sentena evoca os doze primeiro signos de If.
A criana a que se refere a sentena, o prprio consulente, indefeso diante dos perigos
desencadeados pelas energias contidas nos doze primeiros Odu Meji, energias estas que sua
cabea incapaz de suportar.
Quando Le- a Terra - exige um sacrifcio que substitua a morte prxima de sua me,
seu pai, mulher ou filho, pressupe-se que o sacrifcio ser considervel, uma vez que tem por
objetivo enganar a morte.
No mesmo dia em que o signo for encontrado, o cliente adquire o cabrito mais bonito que
puder encontrar e uma cabaa suficientemente grande para que possa comportar uma galinha,
a polpa de uma abbora, um mamo e akaas.
O sacerdote sacrifica o cabrito, derrama o seu sangue dentro da cabaa, retira seus
intestinos que so esvaziados, limpos e lavados com muito cuidado; o corao, os pulmes, os
rins, o fgado e a gordura. Sacrifica a galinha, junta suas vsceras ao contedo da cabaa.
Antes de iniciar este ritual, os traos indiciais dos dezesseis Odu Meji devem ser traados
no yerosum, que despejado dentro da cabaa depois das vsceras da galinha.
Depois disto, vai colocando dentro da cabaa um nmero de bzios c orrespondente ao
nmero de parentes vivos do consulente. Os bzios so colocados um a um dentro da cabaa e

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

a cada bzio colocado, o cliente diz: Eis aqui minha me, ela pagou! Eis aqui o meu pai, ele
pagou! Eis aqui minha mulher (ou marido) ela (ele) pagou! Eis aqui meu filho fulano, ele pagou!
Eis aqui meu filho sicrano, ele pagou! E assim, at chegar ao nome do ltimo parente vivo.
Depois de oferecido o bzio correspondente ao filho ou neto mais novo, o cliente colocar um
ltimo bzio, dizendo as seguintes palavras: Eis aqui, este sou eu e tambm estou pagando!.
Este eb exige muito critrio e muita ateno, se o nome de algum parente for omitido,
propositadamente ou no, durante a entrega dos bzios, a pessoa cujo nome no tenha sido
relacionado, estar irremediavelmente condenada a morte. Somente Mawu, e nenhum outro
Vodun, poder modificar este destino. O Sacerdote dever prescrever, alm deste, outros
sacrifcios considerados de segurana, tanto sua, como do cliente.
O Sacerdote, acompanhado do cliente, penetra numa floresta, constri um monte de terra
limpa sobre o qual coloca toalhas brancas e toalhas vermelhas; traa os doze primeiros signos
e, por deferncia, os quatro ltimos. Na medida em que vai traando cada signo, vai fazendo
suas saudaes, depois despeja o yerosun em que foram traadas, sobre o sacrifcio que est
oferecendo.
A cabaa, com todo o seu contedo, depositada sobre os panos vermelhos. Junta-se
(10) obi bata dentro de uma quartinha com gua a esquerda da cabaa. Depois disto, todos os
presentes batem cabea em homenagem a Terra e retiram-se no mais absoluto silncio. (Este
sacrifcio serve para todos os Odu).
(3) A casa de estuque muito bonita, ms dentro dela faz muito calor.
(A casa de estuque representa o tero da mulher do consulente, ou da prpria consulente, que
se encontra sob risco de sofrer um parto prematuro ou um aborto).
(4) A mulher est no meio da gravidez e seu filho j tem os ps sobre a Terra. (Mesma
interpretao da sentena anterior).
(5) Se o bracelete de ferro, filho do rei Aja, for colocado no fogo, sair dali inclume; mas tu
no sairs do fogo em que agora te encontras. (O consulente corre o risco de sofrer um acidente
do qual no sair com vida).
(6) Um belo dia, Kaja, com todos os seus amuletos, ser vtima de uma acidente. (Mesma)
interpretao da sentena anterior).
(7) O rio que atravesso corre sobre um leito repleto de vegetao.(O consulente encontrar
satisfao naquilo que deseja).

ITAN DE EJIOKO

(1) Naquele tempo, os macacos no sabiam trepar em rvores e por este motivo viviam
assustados e inseguros, pois eram presas fcil dos outros animais.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Resolveram consultar um Babalawo e na consulta surgiu Ejioko, que lhes determinou um


eb, composto de dois pres e comidas caseiras de vrios tipos.
No mesmo dia, os macacos ofereceram o sacrifcio e logo comeou a chover
copiosamente. O rio que passava perto do local onde se encontravam, avolumou-se e
transbordando, inundou toda aquela regio.
Apavorados, os animais corriam de um lado para outro, sendo irremediavelmente
apanhados e arrastados pelas guas revoltas.
Foi ento que os macacos, pela primeira vez, escalaram as rvores para no serem
arrastados pelas guas e a partir deste dia, sempre que se sentem em perigo, nos galhos mais
altos dos arvoredos que encontram refgio e segurana.
Este Itan indica que a pessoa passa por grandes dificuldades, insegurana e
intranqilidade. O eb indicado trar timos resultados, com a proteo dos Ibeji.
Eb: dois pres, arroz, feijo, farinha, etc., (comida preparada normalmente, como a que
se faz para as pessoas da casa), duas velas, dois alguidares, cachaa. Os pres so sacrificados
a Elegbara, no igba, as comidas so servidas nos dois alguidares e arriadas ao lado. Os pres
so limpos e seus couros permanecem na casa de Esh depois que o eb tenha sido despachado
no mato.
(2) Ha muito tempo, dois prncipes disputavam entre si, o trono de Abeokuta. O primeiro prncipe,
chamado Kun, foi consultar If, para saber de que forma poderia resolver favoravelmente a
questo e na consulta surgiu Ejioko, que determinou que fosse oferecido um sacrifcio a Esh,
de um etu e vrios pregos, alm de todas as coisas que fazem parte dos sacrifcios oferecidos a
Eshu. Kin, no entanto, afirmou para si mesmo: No preciso oferecer nada a Esh para que o
trono de Abeokuta me seja entregue. Sou mais forte que meu concorrente e vou derrota-lo numa
luta corporal, resolvendo a questo definitivamente.
O segundo prncipe, conhecido pelo nome de Koogun, tambm foi se ver com If, saindo
na sua consulta o mesmo Odu, que lhe recomendou oferecer o mesmo eb.
Feito o eb, Elegbara surgiu diante de Koogun e mandou que, no dia da deciso sobre
quem iria ocupar o trono, vestisse uma roupa inteiramente branca e levasse consigo uma
pequena bandeira da mesma cor.
No dia da deciso, os ancios da tribo se reuniram na praa da cidade e todo o povo
tambm se fez presente naquele local.
Kun foi o primeiro a chegar, trazendo nas mos suas armas de guerra, completamente
despido, com o corpo untado de leo de palma, o que fazia ressaltar sua esplndida musculatura.
Logo em seguida chegou Koogun, trajando asho funfun e acenando para todos com uma
pequena bandeira branca.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Ao ver aquilo, Kun foi acometido de fria incontrolvel, lanando-se sobre seu adversrio
com a inteno de terminar logo com a questo.
Os ancios, que a tudo assistiam, ordenaram que os guardas detivessem o impetuoso
Kun e que o expulsassem da cidade por no saber respeitar os sinais de paz ostentados por
Koogun.
Foi assim que, tendo seguido as orientaes de If, Koogun pode ser coroado rei de
Abeokuta.
Este Itan indica que existe luta acirrada por bens ou posies e que o consulente deve,
alm de oferecer o eb determinado, proceder com muita cautela e diplomacia, evitando qualquer
tipo de confronto direto.
Eb: Um etu, dois pregos de cumeeira, dend, mel, oti, farinha crua, pano branco, efun.
Prepara-se pade de mel, dend e oti num mesmo alguidar, sacrifica-se o etu sobre Esh e
colocase arrumado no alguidar com o pade, cobre-se tudo com p de efun. Os pregos de
cumeeira recebem eje do etu e so colocados no igba de Esh. Prepara-se uma bandeira branca,
envolvendo-se o eb em pano branco e despacha-se numa praa, com a bandeira branca
espetada em cima.
(3) Um certo casal, apesar de se amarem muito, viviam brigando por absoluta falta de
compreenso.
A desarmonia superava o amor e a convivncia j era insuportvel, por este motivo, foram
procurar o Bokono do lugar, em busca de orientao.
Feita a consulta, surgiu Ejioko, que determinou um sacrifcio composto de um casal de
eyele funfun, fitas de vrias cores, ori da costa, igbi meji, etc.
Como o casal no possusse recursos suficientes, foi preciso que a mulher preparasse
muito mingau de acaa, que o marido ia vender no mercado para obter dinheiro para o material
do eb.
Oferecido o eb, o que s foi possvel pelo trabalho conjunto do casal, voltou a reinar a
paz e a compreenso entre os dois, que continuaram a trabalhar da forma que fizeram para obter
o dinheiro do sacrifcio.
Eb: Um casal de pombos brancos, vrios pedaos de fitas de cores diversas, dois igbi,
mingau de acaa, um alguidar de tamanho mdio. Unta-se o alguidar com bastante ori da costa,
sacrifica-se os igbi deixando o soro escorrer sobre Elegbara, coloca-se os igbi dentro do alguidar,
cobre-se com o mingau de acaa, sacrifica-se os eyele a Elegbara (eje no igba), arruma-se em
cima, mel, dend e oti, enfeita-se a gosto com as fitas coloridas, deixando-se no p de Esh por
algumas horas e depois se leva a beira de um rio.
Este eb deve ser feito com muito carinho, para reunir casais que esto separados, ou
trazer paz aqueles que vivem brigando.

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Ifaleke Ogbebara

(4) Tela Oko era o nome de um prncipe que, apesar de ser um dos pretendentes ao trono de
Arara, era muito pobre, sendo por este motivo, muito humilhado e desprezado pelos demais
pretendentes a coroa.
Para poder sobreviver, Tela Oko tinha que trabalhar na roa como qualquer lavrador
humilde, apesar de sua descendncia nobre.
Certo dia, foi procurar o Oluwo do local, para fazer uma consulta, durante a qual surgiu
Ejioko, pedindo, para Esh, um eb com galinhas, orogbo, um avental e uma enxada usada.
Feito o eb, passaram-se alguns dias, at que, ao roar perto do local onde havia oferecido o
sacrifcio, Tela encontrou um poo muito fundo. Imediatamente convocou os companheiros que
trabalhavam nas cercanias, que o ajudaram a descer ao fundo do poo.
Ao chegar no fundo, qual foi sua alegria ao deparar com uma imensa fortuna. Voltando a
superfcie e indagado pelos colegas, Tela Oko, muito excitado, afirmou haver encontrado muito
owo ila (dinheiro-quiabo). motivo pelo qual foi dado como louco por seus companheiros, que
imediatamente voltaram aos seus afazeres, deixando-o sozinho.
Tela Oko amarrou a corda em sua cintura e novamente desceu ao fundo do poo, de onde
voltou carregado de muitas moedas de prata, tornando-se ento imensamente rico.
Este Itan determina que a pessoa que est passando por srias dificuldades financeiras,
dever oferecer o sacrifcio indicado, para que seus problemas sejam resolvidos e seus caminhos
de dinheiro abertos.
Eb: Adie Meji, orogbo meji, avental novo, uma enxada usada. Com a enxada cava-se
um buraco dentro de uma mata, sacrifica-se as adie dentro do buraco, coloca-se um orogbo no
bico de cada uma, cobre-se com o avental e coloca-se um punhado de moedas por cima. O
buraco deve permanecer aberto depois de entregue o sacrifico. rega-se tudo com dend, mel e
oti.
(5) Quem faz um filho deve carrega-lo s costas. Oturu fez dois filhos e carrega os dois.Como
possvel uma s pessoa carregar duas crianas?
Quatro Babalawo consultaram para Abi Maku (Eu fiz um filho imortal), e este era o nome
da montanha. Abi Maku ofereceu um sacrifcio; a Montanha ofereceu um sacrifcio e ela gerou
um filho que imortal.
Montanha imutvel, imutvel montanha! Foi Oturukpon Meji quem engendrou esta criatura que
no morrer jamais!
Montanha imutvel, imutvel montanha! A ira impotente diante de ti!
Imutvel montanha! inaltervel montanha!
(Aquele que encontrar este signo perder muitos filhos sob o estigma de Abiku. Deve ser feito
um eb para que um de seus descendentes possa sobreviver com fora e sade, mas antes
perder dois gmeos, cujos espritos retornaro em filhos que sobrevivero.

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Ifaleke Ogbebara

O consulente e a me de gmeos que padecem com terrveis dores lombares, devero


oferecer um eb composto de duas jarras, dinheiro e dois panos estampados nas cores brancos,
preto e vermelho. Um amassi preparado e colocado nas duas jarras, o consulente e sua mulher
guardaro as jarras envolvidas nos panos e tomaro banhos dirios com o seu contedo.
Receita de amasi: Tritura-se folhas de cedro em gua de poo, depois de quinadas as
folhas, sacrifica-se eyele dudu meji, deixando o eje correr dentro do banho; pega-se uma brasa
viva de carvo vegetal e atira-se dentro do banho, junta-se um pouco de efun, dois pedacinhos
de ori da costa., um pouco de mel e acar mascavo. Divide-se nos dois potes e completa-se
com gua de poo. O banho deve ser tomado diariamente, inclusive na cabea.
(6) Ifa chegou a este mundo antes de seus mensageiros Legba, Miona e Abi, que esto
sobsuas ordens, ao contrrio de Igbadu que esta acima dele.
Criado por Mawu, Ifa desceu do cu trazendo para a terra todas as arvores, todas as
plantas, todos os animais, todos os pssaros e todas as pedras.
Naquela poca, existia sobre a terra somente um prottipo de ser humano, muito pequeno,
negro e muito parecido com o homem.
Ao chegar ao Aye, Ifa transmitiu todo o seu conhecimento a este estranho ser, a que, deu
o nome de Koto.
Logo que Mawu criou os seres humanos, Koto transmitiu-lhes toda a cincia que havia
recebido de Ifa: o conhecimento de todas as coisas e principalmente, o conhecimento do prprio
Ifa.
Koto, que sabia o nome de tudo quanto existia, ensinou-os aos homens, esquecendose,
no entanto, de transmitir o nome de uma nica arvore, a qual os homens chamaram de Kotoble
e depois de Wugo.
Assim, foi apenas a uma nica arvore, dentre as coisas que existem no mundo, que os
homens deram nome.
(7) Num tempo em que Ifa era pobre, consultou seu Kpoli para saber de que forma poderia mudar
de vida e conquistar a simpatia de Metolfi, que no gostava dele.
Na consulta, surgiu Oturukpon Meji, que mandou que pegasse um cabrito, uma cabaa,
todas as frutas redondas que encontrasse e preparasse um eb, que deveria ser levado a sua
me e entregue com as seguintes palavras: Veja minha me, eu nunca recebi desta vida
qualquer alegria. O rei deste pais no gosta de mim. Oturukpon Meji me disse que oferecesse
este sacrifcio, pois de ti depende minha sorte nesta vida!
Ifa, no entanto respondeu: Isto impossvel. Minha me no est aqui. Ela partiu ha
algumas semanas para uma reunio em lugar muito remoto. De que maneira, estando ela
ausente, poderei oferecer-lhe o eb?

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Ifaleke Ogbebara

Legba intervindo disse: Em troca de alguma coisa que me ofereas, reaproximarei tua
me de ti. Em pagamento quero um galo e alguns bolos.
Ifa pagou o exigido a Legba que, durante a noite, procurou sua me e lhe disse: Seu filho
est morto j fazem quinze dias e no h ningum para oficiar seus funerais. Anda, v ao pais
de Metolfi para fazer a cerimnia.
Desesperada a velha ps-se a chorar, dizendo: Que fazer? Sou to velha, mal posso
andar...
D-me qualquer coisa que te transportarei, disse Legba.
A velha possua um bode que tinha doze chifres na cabea, ao v-lo Legba falou: Se me
deres este bode de doze chifres, te levarei, agora mesmo, para junto de teu filho.
Mas este bode no meu...Respondeu a velha. ...ele pertence a Vida. Ele me foi
confiado e est sob minha responsabilidade.
Se no me deres o bode, sem dvida no poderei ajuda-la.
Tudo bem, carrega-o! Eu j perdi tudo o que tinha para perder, o bode no far diferena!
Legba, pegando o bode, matou-o. O sangue que escorria do corpo do animal era fogo
que espalhando-se, cobriu o corpo de Legba. Aterrorizado como to estranho acontecimento,
Legba foi consultar Ifa e na consulta surgiu Oturukpon Meji, ordenando que os intestinos do bode
fosse retirados e oferecidos em sacrifcio, num caminho qualquer.
Naquele tempo, Legba no possua cabea e pegando a cabea do bode, colocou na
panela para cozinha-la. Durante dias e dias, Legba insistiu na tentativa de cozinhar a cabea por
mais que gastasse lenha, nada conseguia.
Cansado, resolveu procurar a me de Ifa e, para isto, transportou a cabea e a carne do
animal at o reino de Metolfi.
Para conduzir a enorme panela, Legba derramou a gua nela contida, preparou uma
rodilha que depositou sobre os ombros pra servir de base a panela que estava completamente
enegrecida pela fumaa. A rodilha fixou-se em seus ombros, transformandose em pescoo e a
panela transformou-se um cabea e Legba descobriu que agora, como todo o mundo, tambm
possua uma cabea. Alegre ps-se a cantar:
Eu operei uma magia em meu caminho, Assim adquiri
uma cabea!
Eu sa sem cabea para uma viagem, retorno agora
para casa com cabea!
Desta forma, chegou diante de Ifa, que tambm era desprovido de cabea.
Ao tomar conhecimento do destino do bode, Ifa exclamou revoltado: Como? J paguei a
Legba por seus servios! Ele recebeu de mim o exigido e ainda consegui uma cabea!...

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Zangado, preparou seu eb composto de vrias frutas redondas e o entregou a sua me,
para que o conduzisse a Metolfi.
Entregando as frutas ao rei a mulher disse: Eu venho de muito longe em reconhecimento
ao seu nome. Como no sou rica, aceite estas coisas. tudo o que tenho para oferecer!
Metolfi, ordenou que a mulher pegasse um mamo e que o cortasse em duas partes
iguais. As sementes negras se derramaram e o mamo, colocado sobre os ombros de Ifa, ali se
fixou, transformando-se em cabea.
Notando que a mulher estava cansada, o rei mandou que lhe oferecessem uma esteira,
mas ela negou-se a sentar-se na presena de Sua Majestade. De tanto que o rei insistisse, a
mulher acabou sentando-se sobre algumas almofadas.
Vendo-a acomodada e mais calma, o rei perguntou qual era o seu nome, ao que lhe
respondeu, afirmando chamar-se N. Metolfi ento disse: N Taxonumeto (aquela que
coloca uma cabea nas pessoas).
Depois deste fato, pra que as crianas possam receber uma cabea, as mes devem,
durante a gestao, pedir a proteo de N Taxonumeto todos os dias. sob este signo que as
crianas vem ao mundo de cabea.
If tornou-se muito conhecido graas a sua me e ao bode de doze chifres que no era
outro seno o prprio Sol.
Foi atravs do fogo misterioso do bode, que Legba adquiriu controle sobre as chamas e
viso para compreender as mensagens surgidas no Orculo.
Foi desta forma que Legba e Ifa, conseguiram cabeas, graas a Oturukpon Meji que rege
tudo o que e redondo, como redondas so as cabeas.
Aquele que encontrar este signo, deve oferecer um sacrifcio para no ser perseguido
pela m sorte. Sua me ter um papel muito importante em sua vida, cujo sucesso depende,
quase que exclusivamente, dela.

SIGNIFICADO E INTERPRETAO
ETA OGUNDA

Eta Ogunda o 3 Odu no jogo de bzios e corresponde ao 9 na ordem de chegada do


sistema de If, onde conhecido pelo nome de Ogunda Meji. Responde com 3 (trs) bzios
abertos.
Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Guda Meji ou Gudoji.
Etmologicamente, prope-se a seguinte anlise: Ogun (Yoruba) ou Gu (Fon) - Orish ou
Vodun do ferro e por extenso da guerra e Da - repartir, dividir, separar. Ogunda Meji significa,
ento Ogun dividido em dois.

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O termo Yoruba, Ogunda Meji, prope ainda outra interpretao: Ogun da eja meji-
Ogun partiu o peixe em dois, numa aluso a uma lenda de Ogunda Meji. Sua representao
indicial em If : * *
* *
* *
* ** *
que corresponde, na Geomanca europia, a figura denominada Cauda Dracnis.
Eta Ogunda um Odu composto pelos Elementos Fogo sobre Ar, com predominncia do
primeiro, o que representa o dinamismo transformado em obstculo, o esforo voltando-se contra
quem o desprendeu e levando ao fracasso.
Corresponde ao ponto cardeal Nornordeste, a carta O Diabo no Tarot e seu valor
numrico o 2.
Suas cores so o negro, o branco e o azul. um Odu masculino, representado
esotericamente por um punhal ou faco, numa referncia inequvoca ao orisha Ogun, ou a ereo
do membro viril. (Gun em Yoruba evoca a idia de ereo. Agun-do no Baixo Dahome, o sentido
de membro viril).
Este Odu, assim como o Orisha Ogun, rege todos os metais negros tudo o que de ferro
e o trabalho realizado nas forjas, ocupando-se tambm, do arco e da flecha.
Considerado um smbolo muitssimo perigoso, comanda o membro viril, os testculos, a
ereo, o esperma e determina, ate certo ponto, os hbitos sexuais e as doenas venreas.
Foi sob este signo que Shango desceu a Terra. Segundo alguns Bokono, Gu (Ogun) e
Xevioso (Shango), possuem origens idnticas e a diferena reside apenas em suas
manifestaes. Eta Ogunda preside os partos e desta forma, todas as crianas vem ao mundo
sob sua ao e responsabilidade.
A noo de corte, de separao, esta ligada a Eta Ogunda, no entanto a decapitao no
de seu domnio, embora esteja sempre presente a esse tipo de acontecimento, somente como
instrumento do mesmo.
As pessoas nascidas sob este signo, possuem um sentido de moral no muito slido, so
ciumentas, enganadoras e dissimuladas. Dotadas de inteligncia muito bem desenvolvida,
costumam us-la de forma astuta e diablica.
Prenuncia duvidas, falsidade oculta, priso, briga, caso de justia, perigo, vcios,
depravao e guerra.
Aconselha a no confiar nos outros, para no sofrer decepes. Se o consulente for do
sexo masculino, pessoa volvel e sem f.

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E um Odu de prenncios quase sempre negativos, quase sempre diz no e sua ao


destrutiva e dissolvente.

SAUDAES DE ETA OGUNDA


Em Fon: Mik Guda Meji
Ma saglagla ka ie o!
Traduo: Saudamos Ogunda Meji
Para que sua fora nunca se volta contra ns!
Em Yoruba: Ogunda teteii,
Farale, afesule, Lesi
losun.
ETA OGUNDA EM IRE:

Quando em Ire, Eta Ogunda pode indicar, principalmente: desmascaramento de pessoas


que vem agindo com falsidade, descoberta de uma traio, vitrias sobre inimigos, guerra ou
disputa em que a vitria est assegurada, vigor fsico, virilidade, nascimento de uma criana,
sobrevivncia de uma situao de extremo perigo, (Ire Aiku).

ETA OGUNDA EM OSOGBO:

Em Osogbo, este Odu pode indicar: Violncia imposta ou sofrida, corrupo moral,
toxicomania, alcoolismo, falta de escrpulos, guerra, disputas acirradas que levam a desenlaces
violentos, acidentes, morte violenta, agresses, perigos em viagens, inverses e perverses
sexuais, traio, morte por envenenamento, conduta imoral.
Neste Odu falam as seguintes Divindades:
Vodun (Jeje): Lisa, Age, D, Ke, Toxosu, Hoho, Gu e Xevioso.
Orixs (nag):Ogun, Shango, Oshossi, Oxumare, Ibeji, Oshaguian, Esh e Aj.
INTERDIES DE ETA OGUNDA:
Eta Ogunda, probe seus filhos: Carne de galo, inhame pilado, bebidas alcolicas,
mandioca, crocodilo, antlopes, as serpentes, cavar sepulturas ou buracos, transportar armas ou
guard-las em baixo da cama (principalmente facas e punhais).
Os animais oferecidos sob as ordens desse Odu, devem ser decapitados em decorrncia
da idia de diviso includa o prprio nome do signo. Probe ainda, a seus filhos o uso de certas
vestimentas como o godo (espcie de tapa-sexo) e um tipo de culote, denominado shokoto
shaka.

SENTENAS DE ETA OGUNDA:

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(1) A rvore que conhece o ao, ter seu desenvolvimento interrompido. (Existe uma ameaa
de morte pairando sobre o consulente, que deve fazer eb, para se livrar do perigo).
(2) A faca que ataca o sorgo, come o seu cadver (a espiga do sorgo). (Se o consulente no
morrer, derrotara seu inimigos).
Eb: Com uma faca, cortas algumas espigas de sorgo(pode substituir por milho) e
embrulha-lhas num pano, juntando a elas vrias frutas que possam ser cortadas com faca. O
Sacerdote sacrifica um cabrito, pila alguns gros de sorgo e mistura a farinha obtida a um pouco
de yerosun, coloca tudo dentro de uma almofada que ser entregue ao cliente, que depois de
enfeit-la com contas verdes e amarelas, oferecer a If. Enquanto este objeto permanecer no
local onde for colocado, o cliente triunfar sobre seu inimigos.
No forro da almofada, so colocados os chifres do cabrito sacrificado, o yerosun misturado com
a farinha e vrios gros inteiros do sorgo. O embrulho com as espigas e as frutas, oferecido a
Elegbara, junto com o cabrito sacrificado. A faca utilizada tambm fica dentro da almofada.
3- A mulher do caador no grita em vo, a flecha de seu marido penetrou o corpo de um animal.
(Os desejos do consulente sero realizados).
Eb: O consulente devera oferecer a Elegbara uma lana de ferro, sobre a qual dever
ser sacrificado um galo. A lana devera permanecer para sempre, no igba de Elegbara.
Prece do Eb: Guda gbun
Gun!
Gbun! Te!
Gbun!
Tete!
Tete gbun!
Te!
Gbun!
(4) A maneira recurvada no precisa mais preocupar-se com suas costas. (O consulente, no
tendo mais erees, no precisa mais preocupar-se com o cansao ocasionado pelo ato sexual)
Eb: Um pequeno arco de ferro (g-da ou of), dever ser colocado sob o pnis do
consulente, um galo imolado sobre o conjunto, de forma que o ej escorra sobre o pnis e o
arco e caia sobre o igba de Ogun ou de Esh, (apura-se a quem ser oferecido o sacrifcio). O
arco dever ser mantido para sempre, no igba.
(5) Se o machado foi ao campo e cortou muita madeira, voltar para casa. (Ogun est dando
uma chance ao cliente, dependendo deste, saber aproveit-la).
(6) Guda entrou em ereo: se o pnis de Elegba Adingb ficou ereto, todas as vaginas sero
penetradas. (O consulente, embora esteja com as funes sexuais em forma, ter em breve,
problema de impotncia).

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Eb: O mesmo da sentena no 4, apenas substituindo o of por um parafuso de linha de


trem.
ITAN DE ETA OGUNDA

(1) O antlope Agbli, lanava seu brado em Ife e as pessoas morriam.


O mocho Agbigbi, lana seu brado nesta vida e as pessoas morrem.
If foi consultado por Oshossi e recomendou-lhe que fizesse um sacrifcio porque, mesmo
fazendo o bem aos outros, nunca conseguia tirar disso o menor proveito, ficando sem ter sequer
o que comer.
O sacrifcio constava de vasos quebrados, flechas, duas galinhas e um cabrito, mais
Oshosi, negou-se a oferecer o eb.
Como a cada grito do antlope Agbli as pessoas morressem, o rei Metolonfin, no sabia
o que fazer para caa-lo. Sabendo disto, Oshosi se apresentou ao rei, dizendo que, se lhe
construssem uma casa em forma de circulo e o colocassem dentro e lhe desse uma flecha e se
todo o povo do pais se reunisse ao redor, lanaria a flecha que iria atingir a marca branca,
existente no pelo do antlope e que ficava justamente na direo de seu corao. Tudo foi feito
de acordo com a orientao do caador e no dia que o animal surgiu, uma flecha foi atirada, indo
atingir a marca branca que ficava na altura de seu corao.
Oshosi gritava feliz: Eu o matei! - E o povo, olhando na direo Agbli, via que era
verdade.
Quando o mocho Agbigbi se aproximou, Oshosi disse: na garganta que devo atingilo
e lanando sua flecha, atravessou com ela o pescoo do animal.
Todos reunidos foram ver o que estava acontecendo e assustados comentaram: Aquele
que prendemos na choupana onde no existem partas nem janelas consegue abater qualquer
tipo de caa! Quando no mais existirem animais para serem caados no pais, sem dvida caar
o prprio rei!.
Mais havia muita caa na regio e Oshosi construiu sua casa no interior da floresta,
reforando as paredes com os cacos de muitos vasos quebrados.
O caador recusara-se a oferecer o sacrifcio determinado pelo Odu e por isto, todo o bem
que fizesse aos homens no lhe resultaria em nenhum proveito. Mesmo assim, Elegbara fez dele
o caador do pais. Depois disto, os muros de seu templo devem ser incrustados de cacos de
vaso de barro Para que o bem praticado pelo consulente obtenha o merecido reconhecimento,
deve ser oferecido um sacrifcio com o seguinte elemento:
- Vrios cacos de vasos quebrados, um galo, um cabrito, dezesseis flechas, um pequeno arco,
uma aljava (seteira).
(o sacrifcio oferecido a Oshosi e os animais sacrificados em seu igba).

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(2) Quem procura o combate? E a vez de Ogun lutar contra Meji!


Metolonfin tinha uma linda filha chamada Meji. O rei, por muito que tentasse, no
conseguia arrumar marido para a jovem.
Meji era muito belicosa e guerreira valente, todos os que se apresentavam com a inteno
de desposa-la, eram desafiados para um combate singular, e acabaram derrotados pela
poderosa princesa.
Desesperado com a situao e temendo que a filha jamais viesse a encontrar um marido,
Metolonfin convidou os reis de Aja, de Ke, de Hun e de Ayo, para candidatarem-se ao casamento.
Atendendo ao convite, os quatros reis vieram acompanhados de toda sua corte. Mas Meji
no abriu mo de suas exigncias, s se casaria com o homem que conseguisse derrotala em
combate.
O primeiro a amargar a humilhao de derrota, foi Aja Xosu e em seguida, de nobres
componentes de sua comitiva: depois foi a vez de Ke Xosu e seus amigos foram derrotados pela
bela princesa.
Ogun, que a tudo assistia, foi perguntar a Ifa sob que Odu poderia encontrar proteo
para derrotar a nobre guerreira, conquistando assim, o direito de desposa-la.
Na consulta surgiu Ogunda Meji, que ordenou: Traga um galo, acaa, azeite de dend,
uma cabaa, um pombo, uma corda e vrios pedaos de pano.
Quando Ogun lhe entregou o material, Ifa enfiou na corda, algumas contas, com ela
amarrou os pedaos de pano e as pernas do pombo, pegou o galo e enfiou debaixo de suas asa,
varias folhas de kpelegun e entregando tudo a Ogun, disse: Quando partires, deixe o galo em
casa e amarre a corda em volta de tua cintura.
No mesmo dia, Ogun desafiou a bela Meji para o combate, durante o qual, a corda que
trazia a cintura, rompeu-se e caindo ao cho, embaraou as pernas da princesa que
desequilibrada, caiu derrotada aos ps de Ogun.
No mesmo instante, o galo comeou a cantar:
Gbo gbo gbo, Guda
Mejiiii!
(Ogun desposou Meji!).
Eb: Conforme indicado no itan. O galo solto no quintal e o pombo sacrificado para
Ogun oferecido dentro da cabaa, com acaa e azeite de dend. O fio de contas com os
pedacinhos de pano, colocado em volta do igba Ogun.
(3) Havia um homem que, por sua enorme sabedoria, era muito procurado por seus vizinhos
e demais moradores da cidade.
Certo dia, o sbio adoeceu e sua morte era aguardada a qualquer momento.

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Ifaleke Ogbebara

Usando de seus conhecimentos, o ancio resolveu enganar a morte e para isto, preparou
um eb com o igbi, dois pombos, um pre, mel e efun, colocando tudo num buraco que cavou no
cho.
Quando a morte aproximou-se sob a forma de um grande pssaro, o homem correu ate
o local onde havia depositado o eb e pegando o igbi, colocou-o sobre sua cabea, que antes
havia untado com bastante mel.
O pssaro Iku, pensando tratar-se do ori do sbio, cravou as garras afiadas no igbi,
carregando-o para o mundo dos mortos.
Desta forma, o velho, com seu saber, conseguiu ludibriar a morte.
Eb: Um igbi, dois pombos, um pre, mel e efun ralado.
Cava-se um buraco no cho, sacrifica-se, dentro dele, os dois pombos e o pre, rega-se tudo
com mel e cobre-se com o efun ralado. Unta-se a cabea da pessoa doente com mel, puxa-se o
igbi e envolve-se o ori com um pano branco. Em seguida, coloca-se a carne do igbi dentro do
buraco e sobre ela mais um pouco de mel e p de efun, tapa-se o buraco sepultando os animais
sacrificados. Sobre o buraco, coloca-se o casco do igbi, coberto de mel e p de efun. O cliente
deve permanecer em repouso absoluto e guardar resguardo total por um perodo de 24 horas,
findo o qual, deve tomar banho com ervas frias e usar roupas brancas por 7 dias. O sacerdote
deve fazer sara iyeiye em seu prprio corpo, tomar banho de ervas e guardar o mesmo resguardo
do cliente. Trata-se de um eb muito perigoso, que exige o maior cuidado, aconselhvel dar
comida a Esh antes do eb, para garantir seu sucesso.
(4) Enure era o nome do homem que, apesar de muito trabalhador e esforado, no
conseguia progredir na vida, por ser perseguido permanentemente por dois inimigos muito
poderosos, chamados Perseguio e Inveja.
Orientado por amigos que testemunhavam sua penria, Enure foi consultar o Oluwo,
surgindo Eta Ogunda, que determinou um sacrifcio para Esh.
Feito o eb, Enure conseguiu livrar-se de Perseguio e Inveja, que pela ao de Esh,
esqueceram seu endereo, passando, a partir de ento, a ser visitado constantemente, por
Progresso e Riqueza.
Eb: Uma galinha dAngola, plvora, moedas correntes, mel, dend, oti e uma bandeira
branca.
Passa-se tudo no cliente, sacrifica-se o etu a Esh, d-se ponto de fogo com a tuia, despachase
na encruzilhada, com a bandeira branca asteada em cima.
(5) Ogunda Meji foi procurado por N, Vodun me de If, que no conseguia parir, uma vez
que no possua ndegas.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Naquele tempo, If tinha seu conhecimento restrito aos acontecimentos do local onde se
encontrava. Consultando seu prprio jogo, na esperana de obter uma maior capacidade de
predio, encontrou Ogunda Meji, que lhe pediu um peixe como sacrifcio.
Sabedor de que N possua em sua casa um poo para criao de peixes (Togodo).
Ifa pediu-lhe que lhe trouxesse um, para que pudesse fazer o eb.
Os dias se passaram e como N no trouxesse o eja, If, que possua uma cabaa,
pegou-a e dirigiu-se a casa de N.
L chegando, dirigiu-se ao poo e com sua cabaa, comeou a retirar gua de seu interior,
para deixar os peixes a seco, o que facilitaria sua tarefa.
Vendo o que estava acontecendo, N protestou, afirmando que o Babalawo que havia
consultado, tambm havia lhe pedido um peixe como sacrifcio, mas ela no possua cabaa, o
que impedia que capturasse um peixe em seu prprio poo.
Combinaram, que quando toda a gua tivesse sido retirada, os peixes encontrados seriam
repartidos entre os dois, acontecendo no entretanto, que quando a gua acabou, somente um
nico peixe foi encontrado no fundo do poo.
N reclamou o peixe para si sob a alegao de que o poo se encontrava em seu quintal
e que tudo o que estivesse dentro dele lhe pertencia.
Por sua vez, If considerava-se dono do peixe, j que fora ele quem com a cabaa de sua
propriedade, o havia capturado, o que certamente no poderia ter sido feito por N.
A discusso prolongava-se sem que ningum cedesse seu direito sobre o peixe.
Naquele tempo, o Vodun Gu, que j havia consultado o Orculo e feito o seu sacrifcio,
recebeu um gubasa. do qual jamais se separava. Como passasse pelo local em suas andanas
em busca de caa, foi chamado a intervir como arbitro da questo.
Gu ordenou ento, que If segurasse o peixe pela cabea e que N o segurasse pelo
rabo, puxando com firmeza, cada qual para seu lado, ao mesmo tempo em que mantinham os
olhos bem fechados.
Com um rpido golpe de seu afiado gubasa, Gu dividiu o eja em duas partes e depois,
ordenou que N ficasse com a cauda do peixe e fizesse com ela o sacrifcio, para que pudesse
obter ndegas, que permitiriam que viesse a parir filhos como todas as mulheres. If ficou com a
parte da cabea, que ofereceu em sacrifcio ao seu prprio Ori, para fortifica-lo em melhor
capacita-lo para suas funes.
Foi assim que N, colocando a cauda do Peixe abaixo de sua cintura, logrou v-la
transformada em ndegas, enquanto If oferecendo a cabea do peixe ao seu ori, teve sua
capacidade de previso aumentada infinitamente. Depois disto, costuma-se dizer:
Gu da eja-meji

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Ifaleke Ogbebara

(Ogun partiu o peixe em dois).


Eb - Uma cabaa, um peixe de gua doce, uma faca nova e bem afiada. Cortase a
cabaa em duas partes, o peixe e dividido, com auxilio de faca, em duas partes. A parte da
cabea colocada dentro de uma das metades da cabaa oferecida a Orunmila, a parte do
rabo, colocada na outra metade da cabaa, oferecida a Nan. Tudo deve ser muito bem
temperado com mel, dend e gros de Lelekun e oferecido aos orisha correspondente a Orunmila,
fica a Este e a parte de Nan, no lado oposto ao poo (Oeste). A faca utilizada no eb, oferecida
a Ogun e deve ficar no seu Igba, para ser utilizada em outros eb.
Este eb, indicado para pessoas que estejam com dificuldades de assimilao em
qualquer tipo de aprendizado e tambm para mulheres que, por qualquer motivo, no conseguem
engravidar.
(6) Um certo prncipe, tendo ficado na mais absoluta misria e no agentando as privaes s
quais estava sendo submetido, resolveu dar fim a prpria vida.
Munido de uma corda, internou-se na floresta em busca de uma rvore onde pudesse
enforcar-se.
J no interior da floresta, encontrou um pobre leproso coberto de chagas, sem roupas
nem comida, que apesar de tanta infelicidade, lutava para sobreviver, procurando naquele lugar,
folhas e razes, que pudesse matar sua fome e amenizar suas dores. No desespero de seu
sofrimento, o leproso tentava colocar a gua de um igbi sobre sua prpria cabea, com a inteno
de refresca-la e alivia-la do terrvel calor que a tudo castigava. Chocado com o que viu, o prncipe
retornou a sua aldeia e l chagando, ofereceu um eb que lhe determinou o Oluwo.
Poucos dias depois de haver oferecido o sacrifcio, chegou a noticia de que o rei do pais
havia falecido e ele, como parente mais prximo, fora indicado para substitui-lo no trono.
Em sinal de agradecimento, o novo rei mandou buscar o pobre leproso que vivia internado
na floresta, oferecendo-lhe conforto e tratamento para sua doena.
Este Itan indica que o cliente apesar das dificuldades por que vem passando, oferecido o
eb, sair vitorioso ao final.
Eb: Uma corda do tamanho da pessoa, dois pombos, um igbi, obi, efun, mel dend,
muitas moedas e atar. Passa-se tudo no cliente, coloca-se a corda no fundo de um alguidar,
sacrifica-se os bichos em cima e arruma-se no mesmo alguidar, tempera-se com os demais
ingredientes e espalha-se as moedas por cima de tudo. Despacha-se no alto de um morro por
onde passe uma estrada.
(7) A vida no ser ruim para aquele que encontrar dois ovos negros de pssaro adowe.
Adowe, conhecido entre os yoruba como leke-leke, um pssaro de plumagem
inteiramente branca e seus ovos, como ele prprio, so completamente brancos. As penas do
adowe so utilizadas nas cerimonias de Obatala, cuja cor tambm o branco.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Este pssaro, uma espcie de gara que se alimenta das parasitas existentes na pele
dos bfalos que vivem nos pntanos.
Agbogbo nla fo laga le g.
(quando o agbogbo voa, ouve-se ao longe o rudo de suas asas).
Os dois adivinhos que consultaram If para Tela, filho do rei, deram a ele este nome.
Quatro advinhos que consultaram If pra Tolo, advinho da floresta de Were.
E Tolo comeu, Tolo bebeu, ela caminhou levantando os dois ps ao mesmo tempo (com
facilidade, com leveza): ele demorou vinte anos antes de retornar a sua floresta.
Um filho do rei de Ayo, chamado Tela, encontrava-se certa ocasio, muito endividado.
Querendo se casar, pegou emprestado, dinheiro para o dote, comprometendo-se a efetuar o
pagamento com seu trabalho no campo.
Seu credor, que era um homem muito ganancioso, explorava terrivelmente o pobre rapaz,
exigindo dele, cada dia mais e mais trabalho no campo.
Desesperado, Tela foi consultar os pssaros Leke-leke e agbogbo que, entre os pssaros,
eram conhecidos como excelentes Babalawo.
Como fazer? - perguntou ele - Para livrar-se desta dvida e voltar novamente a ser
livre?.
Os pssaros prescreveram sacrifcios e disseram que depois de oferecidos os eb, a
pessoa que o escravizava seria duramente castigada e para ele, adviria uma grande riqueza e
muita felicidade, s no podendo revelar a ningum o que seria feito.
Tela teria que comprar dois cabritos para serem oferecidos a If. O que no foi possvel,
devido a extrema misria em que se encontrava.
Voltando ao campo de seu amo, enquanto trabalhava a terra, Tela encontrou um buraco
onde havia esquecida um grande quantidade de dinheiro.
Feliz com o achado, o jovem pagou a divida e passou a viver como um nababo,
organizando banquetes onde, em companhia de seus amigos, consumia muita comida, bebida,
dinheiro e conversa.
Numa destas reunies, j tendo bebido e comido demais, Tela contou a seus amigos tudo
o que se passara entre ele e os pssaros advinhos, quebrando a promessa de manter segredo
sobre o que acontecera.
Os amigos e as farras levaram Tela novamente a runa. Se tivesse oferecido os cabritos,
o segredo no teria sido revelado e nada de mal poderia lhe acontecer.
Ao saber do acontecido, Agbogbo disse a Tela: Olhe s, todo mundo sabe do nosso
segredo, da mesma forma que todo mundo sabe quando levanto vou. Os teus azares surgiram
de tua indiscrio, nada temos com isso!.

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Eb: Dois cabritos devem ser oferecidos a Ex e sacrificados, obedecendo o ritual de


praxe. Coloca-se em Ex, como adorno, duas penas de Leke-leke e duas penas de Aloko.
Este trabalho, para solucionar problemas de pessoas que estejam demasiadamente
endividadas.
(8) Ogun Badagli, era o chefe das tropas de Oduduwa. Um dia, Oduduwa ordenou que seu
general, a frente de seus exrcitos, invadisse e dominasse a cidade de Igbo, para ali estabelecer
o seu domnio.
Quando Ogun Badagli invadiu a cidade, conheceu ali uma belssima jovem, filha do rei de
Igbo, por quem se apaixonou e tomou como mulher.
Era costume, que todos os despojos de guerra, deveriam ser entregues ao rei vencedor
e Ogun Badagli entregou a Oduduwa, tudo o que havia trazido da cidade saqueada, com exceo
da mulher pela qual havia se apaixonado.
Informado de que seu general havia ocultado uma prisioneira, Oduduwa exigiu que esta
lhe fosse entregue. Maravilhado pela beleza da jovem, o rei conduziu-a a seus aposentos, onde
a possuiu. Dez luas depois, a mulher deu a luz a um menino, que tinha o lado esquerdo negro e
o lado direito inteiramente branco, filho que era de dois pais. Ogun Badagli, de pele negra e
Oduduwa, de pele branca como a neve.
Ao recm nascido foi dado o nome de Oraniyan.
Este itan no determinante de nenhum tipo de eb, servindo apenas, como muitos
outros, como narrao sobre a origem de um Orish.

SIGNIFICADO E INTERPRETAO.
IROSUN MEJI

Irosun Meji o 4 Odu no jogo de bzios e o 5 na ordem de chegada do sistema de If,


onde conhecido pelo mesmo nome.
Responde com 4 (quatro) bzios abertos.
Em Ifa, conhecido entre os Fon (Jeje), como Loso Meji, Losun ou Olosun Meji. Os
Nag o chamam tambm de Oji Orosun.
Irosun, designa uma tintura vegetal vermelho - sangue, conhecida pelos Fon por sokpepe
utilizada ritualistica e medicinalmente, como cicatrizaste. Irosun Meji por vezes chamado
Akpan, nome de um pequeno pssaro negro, muito esquivo dos demais pssaros e que tem a
fama de costumar defecar sobre as cabeas das outra aves.
Sua representao indicial em Ifa : * *
* *
* ** *

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Ifaleke Ogbebara

* ** *
que corresponde, na Geomancia Europia, a figura denominada Fortuna Minor.
Irosun Meji um Odu composto pelos Elementos Fogo sobre Terra, com predominncia
do primeiro, o que indica escasses, parcimnia, insuficincia de recursos para que a meta seja
atingida em toda a plenitude. Corresponde ao ponto cardeal, Este-Nordeste, a carta 3a do Tarot,
(A Imperatriz ) seu nmero o 4.
Suas cores so o vermelho e o laranja. um Odu masculino, representado
esotericamente por uma espiral, ou por dois crculos concntricos, representao de um
do(buraco ou cavidade).
Irosun Meji muito forte e muito temido. Expressa a idia de maldade, de misria, de
sangue. Segundo informaes, Irosun Meji teria dado aos reis da terra o sabre de Ogunda Meji,
para que fizessem derramar o sangue humano.
Foi este Odu quem criou as catacumbas e as sepulturas.
Sempre que surgir durante uma consulta, deve-se imediatamente, passar p de efun nas
plpebras, por trs vezes.
Exatamente por ser um signo muito negativo e estar sua negatividade diretamente
associada a cor vermelha, e que se recomenda, tanto ao advinho, quanto ao cunsulente e aos
assistentes, neutralizarem os malefcios da cor vermelha, atravs da proteo da cor branca do
efun.
Irosun Meji, rege todos os buracos da Terra, sendo esta a sua mais importante atribuio.
Por ele foram criados os macacos Xlan, a planta sokpepe, cuja cor faz lembrar o sangue, a
menstruao feminina (inclusive dos animais), o pssaro dregbawe, que segundo dizem , teria
inventado os jogos de azar, ao jogar contra a morte e continuar vivo: o pssaro Ge, de
plumagem vermelha, alm de inumerveis outras coisas.
A mentira descende de Oyeku Meji (Eji Ologbon) - mentiras que visam conservar a vida:
de Ogunda Meji (mentiras dos caadores - engodos, armadilhas, arapucas); de Otura Meji - me
da mentira, cujo pai o roubo e de Irosun Meji - que pretende ter domnio sobre o sangue, mas
no possui faca para faz-lo escorrer.
Irosun Meji comanda todos os metais vermelhos, como o cobre, o bronze, o ouro, etc...
Prenuncia acidentes, misria, fraudes, sofrimentos, ambio e impetuosidade. Pequenas
vitrias, aquisies de pouca importncia, satisfao com pouca coisa so tam bm prenncios
deste signo.
Os filhos deste odu so predestinados a adquirirem conhecimentos dentro de If, para
que no permaneam precocemente. Para que a morte no ocorra de forma precoce, faz-se um
eb, composto de uma vara do tamanho da pessoa, a qual se sacrifica eyele Meji e se enterra

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no ptio ou quintal da residncia, junto com os pombos, bastante efun, mel e dend, tendo-se
antes lavado a vara com omi-ero de erva pombinha e sempre viva.
So pessoas orgulhosas, animadas, exaltadas, realizadoras, muito agressivas e que se
deixam dominar pela clera com muita facilidade.
Indica problemas relacionados ao ritmo cardaco, inflamaes e avermelhamento das
vistas, paralisia do sistema motor, inflamaes cerebrais e intestinais, problemas circulatrios em
geral.
um Odu de prenncios medianos, que fala do bem e do mal com a mesma intensidade.

SAUDAES DE IROSUN MEJI:

Em Fon: Mi K Loso-Meji Ma do nu kun mia ni e o!

Traduo: Saudemos Irosun Meji, para que nossos olhos jamais


se anuviem.

Em Yoruba: Irosun Meji, Ojiroso apantarit


Begbe ojoroko To begbe
lojokun.

IROSUN MEJI EM IRE:

Quando em Ire: Irosun Meji pode indicar, principalmente: Vitria pelo esforo despendido,
conformao, trabalho que surge, incio de uma nova empresa, peregrinao religiosa, conquista
de bem de pouco valor mas que iro trazer satisfao, obteno de recursos suficientes para
satisfazer as necessidades, sorte no jogo.

IROSUN MEJI EM OSOGBO:


Em Osogbo, este Odu pode indicar: Ofensas, calunias, perigos de acidente,
derramamento de sangue, homem que deve ser evitado, mulher perigosa e faladeira, notcias
ruins, doena em casa ou na famlia, misria, recursos insuficientes.
Neste odu falam as seguintes Divindades:
Vodun (Jeje): N, Lisa, Xevioso, D, Iyalode e Tovodun.
Orisha (nag): Iyans, Oshosi, Obaluaie, Osain, Iyemanja e Egun.

INTERDIES DE IROSUN MEJI:

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Irosun Meji probe os seus filhos: O uso de roupas e objetos vermelhos, as frutas e cereais
de casca vermelhas, relacionamento sexual com filhos de Omolu ou de Shango, envolvimento
em brigas, discusses ou questes judiciais (das quais saem sempre como perdedores, carne
de macaco, de antlope, de galo e de elefante. No devem comunicar a ningum seus planos,
sob pena de no v-los realizados. No podem roer ou chupar ossos de animais, principalmente
da cabea; saltar sobre valas, buracos e fossas; caminhas por locais onde existam mangues e,
se isto for inevitvel, devem fazer limpeza de corpo, com ovos e velas.
SENTENAS DE IROSUN MEJI:

(1) Ningum conhece tudo o que existe no fundo do mar.


(o cliente deve controlar a sua curiosidade, pois o fato de conhecer determinados segredos, pode
colocar sua vida em perigo).
(2) Se um pssaro pretende capturar um alaxa (espcie de verme provido de pele espinhosa
e urticante), deve adaptar ao seu bico uma pina de ferro.
(Algum que quer o mal do consulente, ver este mal virar-se contra si).
(3) Todos os pssaros compraram roupas brancas, mas Ge, por vaidade, comprou um seda
vermelha como sangue e dentro da floresta ficou parecendo uma chispa de fogo. Guando os
caadores o viam de longe no hesitavam em abat-lo, atrados por sua beleza. (O consulente
deve conservar a modstia, para no atrair ateno sobre sua pessoa).
(4) Quando o Akpan est encolerizado, todos os pssaros se escondem. Quando os homens
se encontram com o rei, tambm devem se esconder.
(O consulente dever oferecer sacrifcios, para livrar-se de uma situao embaraosa com
algum de autoridade).
(5) Enquanto existir homem, a guia, o pssaro vermelho Ge, no pode intitular-se rei). (O
consulente herdar os bens e a autoridade de seu pai, devendo para isso, oferecer os sacrifcios
determinados).
(6) Quem diz azeite vermelho, no diz azeite ranoso. Todos esto sujeitos aos sofrimentos
e provas impostos pela vida e ningum morre por isso.
(O consulente conhecer a dor e o sofrimento mas, se oferecer os sacrifcios determinados,
sobreviver a tudo).
(7) Todo fogo se apaga, mas o fogo que ilumina a cauda do pssaro Kesse, no se extinguir
jamais.
(O consulente ter todos os seus sacrifcios recompensados).
Obs.: Esta sentena, embora pertencendo originalmente a Owonrin Meji, adapta-se
perfeitamente a proposta de Irosun Meji.
(8) embaixo do Sol que o martelo malha a bigorna pesadamente.

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(O consulente triunfar sobre seus inimigos se realizar o eb determinado).


ITAN DE IROSUN MEJI

(1) Fogo e Chuva disputavam o amor de uma mulher, mas os esforos tanto de um como de
outro, no adiantavam nada. A discrdia passou a reinar entre os dois, a mulher os separaria
para sempre.
A questo tornou-se publica, uma vez que a disputa entre eles era feita abertamente. O
escndalo foi tamanho, que Metolonfi, convocou a sua presena todos os envolvidos, inclusive a
mulher.
Diante do rei, cada um exps suas razes e foram intimados a cessarem a disputa por
um perodo de nove dias, findo os quais, certamente j se teria encontrado uma soluo definitiva
para o problema.
Depois da audincia, cada um procurou se destino.
Fogo foi consultar seu advinho, Ina Pupa (Fogo Vermelho) e durante a consulta surgiu
Irosun Meji, determinando que Fogo fizesse um sacrifcio composto de duas cabras, dois panos
negros, dois panos brancos, vinte moedas e mais nove moedas. Fogo no entanto, no levando
em considerao a orientao, no ofereceu o eb.
Chuva tambm tratou de procurar o seu advinho, Ojo Dudu Nimije (Eu sou a Chuva Negra)
e durante a consulta, apareceu tambm Irosun Meji, que exigiu que fosse oferecido o mesmo
sacrifcio. Ao contrrio de seu adversrio, Chuva cumpriu sua obrigao, segundo a orientao
do Oluwo.
Fogo morava a uma distncia do palcio real, como a que separa Porto Novo de Sakete
(38 Km) e Chuva morava a uma distncia, como a que separa Porto Novo de Shotonu (32 Km).
Quando chegou o nono dia, o rei convocou os trs interessados para uma nova reunio
no palcio.
Fogo j se pusera a caminho, antes da convocao do rei, queimando tudo o que
encontrava em seu caminho, provocando toda a luminosidade que era capaz.
Chuva, depois da consulta, envolveu-se num tecido negro que obscurecia a prpria
natureza e ningum caminhava ao seu redor.
Apesar de Fogo haver sado primeiro, Chuva, talvez por residir um pouco mais prximo,
chegou primeiro ao palcio real. Quando Fogo, com enorme alarido, se aproximou do palcio,
Chuva precipitou-se sobre ele, apagando-o antes mesmo que pudesse se apresentar a Metolofin.
Foi desta forma que Chuva, provando ter mais fora que Fogo, conquistou o corao da
mulher, que cantava diante do combate:
O Fogo Vermelho brilha de fria!
Chuva tomada da mesma clera!

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Grande a minha glria!


Meu corao preferiu o frescor (de Chuva).

Eb: Duas Cabras, dois panos brancos, dois panos pretos, efun, ep pupa, mel, osun,
efun, uma pena de ekodide. As cabras so sacrificadas a Elegbara. Uma coberta com p de
Osun, mel dend e um pouco de atar. embrulhada, primeiro no pano branco, depois no pano
preto, tendo-se antes, colocado a pena de ekodide entre os chifres e finalmente, despachada
na beira de um rio ou lagoa. A segunda cabra tem o ori recoberto com efun, devendo permanecer
algumas horas nos ps de Elegbara. Sua carne e limpa e comida pelas pessoas da casa do
consulente, ou distribudas entre seus amigos. O ori deve ser enterrado perto de um formigueiro,
sendo retirado depois de nove dias e colocado para sempre, na casa de Elegbara.
Este eb recomendado para qualquer pessoa que esteja envolvida numa disputa de
ordem sentimental, servindo tanto pra homem quanto para mulher.
(2) Kpo, o Leopardo, era, por sua fora e astcia, o animal mais temido e odiado da floresta.
Um dia, todos os bichos reuniram-se para arquitetar uma maneira de se livrar
definitivamente do to indesejvel vizinho.
Informado do que estava ocorrendo, Kpo consultou o Bokon, surgindo Irosun Meji na
consulta, que lhe determinou ser oferecido um sacrifcio composto de dois galos, um etu, epo
pup, mel, oti e bastante algodo.
No dia do eb, depois de oferecer o sacrifcio, o Bokon envolveu cuidadosam ente, as
patas do Kpo com o algodo, libertando-o em seguida.
Ao aproximar-se da praa onde todos os bichos estavam reunidos, o leopardo caiu num
grande buraco, que haviam preparado como armadilha para ele e no fundo do qual haviam
colocado muitos espinhos, com a inteno de provocar-lhe srios ferimentos nas patas, o que o
deixaria indefeso diante de seus inimigos.
O algodo colocado ao redor de suas patas, serviu de defesa contra os espinhos e Kpo
inclume, saltou do interior do buraco, colocando em fuga aqueles que pretendiam fazerlhe mal.
Este Itan faz referncia a uma grande falsidade que esto tramando contra o cliente que,
feito o sacrifcio indicado, sair vitorioso depois de desmascarar seus inimigos.
Eb: Dois galos, um et, dend, mel de abelha, oti e algodo em rama. Cava-se um
buraco, dentro do qual os animais so sacrificados em louvor a Esh, cobre-se tudo com mel,
epo e oti e tapa-se a boca do buraco com folhas, no enchendo-o de terra. As patas dos animais
oferecidos, so envolvidas em algodo e todo o sacrifcio tambm recoberto com o mesmo
material, dentro do buraco.

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(3) Certo homem, encontrando-se doente e na mais absoluta misria, resolveu consultar If, em
busca de soluo para seus males, Irosun Meji apareceu na consulta, determinando que fosse
oferecido um sacrifcio e que depois disto, o homem deveria partir pra Savalu, onde deveria, aos
ps de um araba, protestar publicamente contra a situao de misria em que se encontrava.
Oferecido o eb o homem dirigiu-se a Savalu e ali, na praa principal, ps-se a esbravejar,
com um obi em cada mo, atribuindo ao rei do lugar, toda a sua misria.
Ao tomar conhecimento do escndalo que estava sendo promovido, o rei ordenou que o
infeliz fosse conduzido a sua presena, com o objetivo de fazer alguma coisa pelo homem e
desta forma, calar a sua boca.
Chegando ao palcio, o doente disse que no tinha descanso nem sade e que tudo o
que desejava era uma vida normal e confortvel.
Penalizado, o rei mandou que lhe fosse dispensado tratamento e meios de subsistir com
dignidade, at o final de seus dias, recebendo do pobre enfermo, como sinal de agradecimento,
os dois boi que trouxera consigo.
Eb: Akuko Meji, um igbi, uma moringa com gua, vrios tipos de bebidas, dend, mel,
boi bala Meji. Sacrifica-se os bichos a Esh, normalmente, com todos os demais ingredientes do
eb. Os dois obii so oferecidos aos Orisha que se encarregar da soluo, conforme indicado
pelo jogo. O sacrifcio deve ser oferecido aos ps de um grande arvoredo, de preferncia um
Araba. Os obi oferecidos ao Orisha, devem permanecer, durante todo o tempo, nas mos do
cliente, que, terminado o sacrifcio a Esh, far seus pedidos, em voz alta, de frente para a rvore.
Este eb indicado para pessoas que estejam com problemas de sade ou de ordem
financeira.
(4) If havia esquecido suas roupas em If e no conseguia encontra-las, porque no havia luz.
Sentindo-se por demais inquieto, consultou seu Kpoli, surgindo Irosun Meji.
O Fogo, para vir ao mundo, utilizou-se do mesmo signo, mas foi impedido pela Chuva. O
Bokono que consultava para o Fogo, chamava-se Bedezo (O Grande Fogo).
O Odu ordenou que fosse oferecido por If, dezessete insetos diversos, um cabrito e um
carneiro. Fogo recusou-se, sob a alegao de que um simples pedao de pano o protegeria
melhor de Chuva, que um cabrito e um carneiro.
Zfloee, o Vaga-lume, consultando por causa da Chuva que apagava o seu fogo,
encontrou o mesmo signo. Toda vez que a Chuva apagava o seu fogo, Zofloee ficava sem ter
o que comer, pois era seu fogo que clareava sua caa.
O advinho prescreveu o mesmo sacrifcio: um carneiro e um cabrito. Como o Vagalume
no dispunha de meios para fazer o eb, suplicou a If: Eu nada tenho, no sei ao menos onde
poderei encontrar estas coisas....

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Naquela noite Zofloee se encontrava na beira do rio, quando surgiu Legba que vinha
pegar gua. Como estivesse muito escuro, Legba murmurou: Onde poderei encontrar um pouco
de luz para poder colocar minha cabaa na gua?. E direcionando-se aos insetos: Vocs tm
luz?. Ouvindo aquilo, Zofloee gritou. Eu tenho luz!. Legba respondeu: Empresta-me tua luz
para que eu encontre gua e te darei os componentes para o teu sacrifcio!.
Zofloee imediatamente forneceu luz a Legba e, depois de recolhida a gua,
acompanhou-o at sua casa, onde ficou com ele.
Na manh seguinte, Legba entregou-lhe um carneiro e um cabrito, para que pudesse
oferecer em sacrifcio.
Enquanto isso, If reunia os dezessete insetos exigidos para o seu sacrifcio e dentre eles
estava o Vaga-lume, que de sua parte, j havia feito o eb.
Depois disto, If ordenou a Zofloee, que se dirigisse a If e utilizando sua luminosidade,
trouxesse a quinta folha que encontrasse. No poderia ser a primeira, nem a segunda, nem a
terceira ou a quarta folha, mas somente a quinta folha encontrada. Tu colhers a quinta folha
que encontrares e a trars para mim! A quinta folha encontrada pelo Vaga-lume era um ewe
Kpaklesi (Ologun sheshe), que recolheu e levou para Ifa.
No caminho de volta, a Chuva caiu com muita intensidade, mas desta vez no conseguiu
apagar o fogo do Vaga-lume. If, muito grato, no hesitou em recompensar regiamente o inseto,
pelo valioso servio prestado.
Naquela poca, o rei Metolfin possua uma filha muito bela, que rejeitava tantos quantos
se apresentassem como candidatos a desposa-la.
Fogo e Zofloee, conduzidos por If, apresentaram-se como candidatos a mo da
princesa e disseram ao rei: Ns viemos nos apresentar pra que sua filha escolha um de ns
como esposo. A princesa encantada com o brilho e as cores de Fogo, no hesitou em escolhelo
recusando assim, as pretenses do Vaga-lume.
Diante disto, Metolofin ordenou que os candidatos voltassem dali a nove dias, para que
se realizasse o casamento e todos os sditos foram convidados para comparecerem e
presentearem os nubentes.
Ao saber da novidade, Elegbara perguntou: Agbo afa kan Meji te ko si? (Qual dos dois
candidatos no ofereceu o sacrifcio?). E lhes reponderam que o Grande Fogo no havia feito o
eb. Como pretende ento, desposar a filha do rei Metolofin? Jamais permitirei que isto
acontea!. E enviou uma mensagem ao orun: A mulher que Xevioso pretende tomar como
esposa aqui na Terra, est prestes a casar-se com Fogo.
Ao receber a mensagem, Xevioso encolerizado, rasgou os cus com seus raios,
clareando a Terra, para que pudesse ver quem era o atrevido chamado Fogo, que pretendia

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

desposar sua amada. Foi somente a partir deste dia que os raios puderam ser vistos aqui da
Terra.
Em seguida, o Vodun preparou-se para descer Terra. Todo o cu tornou-se negro. Fogo,
cheio de pavor perguntava: Como posso ir ao encontro de minha noiva, se no para de chover?.
E procurou seu Bokono, para saber o que fazer. Na consulta, Ifa cobrou o sacrifcio que havia
sido determinado e que Fogo negligenciara. Se por isso!. Disse Fogo, ...vou faze-lo
imediatamente. Primeiro vou pegar minha noiva e farei o sacrifcio logo em seguida.
No dia das npcias, Ifa foi o primeiro a chegar ao palcio, em seguida, chegou Xevioso
acompanhado de Legbara.
Fogo, chegando ao local, colocou-se de lado e tocando seu tambor cantava: Ajuba
Gegez.... E tudo brilhava a sua passagem e as folhas, mesmo as menores, danavam ao som
de seu tant.
Xevioso, desejando estragar a festa trovejou: Buu!, e a Chuva caiu com tanta
intensidade, que Fogo se extinguiu. Xevioso, penetrando no palcio, queixou-se por ter Fogo
como rival.
Zofloee, aproveitando-se da confuso, penetrou tambm no palcio, fazendo com que
sua luz iluminasse o ambiente, enquanto cantava: Afete naun! Able aun! Afete naun! Able aun!
(Meu fogo branco mas pode ficar vermelho subitamente)!
Metolofin defendendo-se: Foi minha filha quem quis desposar Fogo. Para evitar qualquer
demanda, fica decidido que nenhum de vocs a ter como esposa. A partir de agora, sempre
que qualquer um se habilite a tirar uma jovem da casa de seus pais para com ela se casar, se
neste momento a Chuva comear a cair, o casamento no dever ser realizado.
Xevioso, muito aborrecido com a deciso do rei, sentenciou: Foi por causa de Fogo que
eu perdi esta bela mulher! Sendo assim, eu o controlarei sempre e serei seu chefe e senhor!
por isto, que sempre que chove num dia de casamento, a cerimnia dever ser adiada
para outra data.
Z si, ae Z mon non si, Loso Jime!
(Todo fogo se apaga, mas o do Vaga-lume jamais se apagar, Irosun Meji).
Eb: um carneiro e um cabrito, brasas, uma jarra com gua, um vaga-lume vivo.
Sacrificam-se os bichos a Elegbara, apagam-se as brasas derramando sobre elas a gua
da jarra e solta-se o vaga-lume com vida. A saudao descrita no final do Itan, deve ser repetida
trs vezes no momento em que o vaga-lume posto em liberdade. Este eb se aplica para
pessoas envolvidas em qualquer tipo de disputa, principalmente aquelas relacionadas a
conquista de um amor proibido.
(5) Certo dia, Sol, Lua, Fogo e Kese o Papagaio-de-Cauda-Vermelha, resolveram
disputarentre si, o poder sobre a Terra.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Kese, tratou logo de consultar If, para saber de que forma poderia resolver a disputa a
seu favor. Durante a consulta, o Odu Irosun Meji apareceu, prescrevendo um sacrifico composto
de Igbi, etu e ekodide.
Oferecido o eb, uma chuva torrencial abateu-se sobre a Terra, apagando o Fogo. Por
muitos dias e noites, as nuvens cobriram os cus, impedindo que o Sol durante o dia e a Lua
durante a noite, pudessem ser vistos pelos habitantes da Terra. Aproveitando-se da ausncia de
seus adversrios, Kese, que apesar de muito molhado no perdeu o vermelho de sua cauda,
estabeleceu definitivamente seu reino sobre a Terra, saindo vitorioso da disputa.
Eb: Uma galinha da Angola, um Igbi, quatro penas de ekodid, mel, dend, efun e atar.
Sacrifica-se a galinha da Angola a Esh, de acordo com o rito normal, cobre-se com mel, dend,
oti e gros de atar. Puxa-se o Igbi, deixando sua gua escorrer sobre o eb, cobre-se com
bastante p de efun e despacha-se num lugar alto, enfeitando com as quatro penas vermelhas.
Este sacrifcio deve ser feito em noite de lua nova ou em qualquer lua, desde que o cu esteja
encoberto de nuvens. recomendado para pessoas envolvidas em disputas com adversrios
poderosos, contando com pouca chances de sair vitoriosa.
(6) Macaco encontrava-se em srias dificuldades, resolvendo por isto, consultar seu Oluwo.
Na consulta, o advinho encontrou Irosun Meji, que prescreveu um sacrifcio de edie funfun, adie
dudu, et, Igbi, epo pupa, ob e um braseiro cheio de brasas vivas, onde devero ser depositadas,
depois do sacrifcio dos animais, bogbo ata pupa.
Quando o Macaco estava colocando as pimentas no braseiro, desprendeu-se uma
fumaa que penetrando em seus olhos, provocou-se grande irritao, seguida de um forte
lacrimejamento.
O herdeiro do trono, que neste exato momento passava pelo local, ao ver o Macaco
banhado de lagrimas, penalizado quis saber o motivo de tanto choro.
Astucioso, o Macaco descreveu sua desdita, exagerando bastante em suas necessidades.
O nobre prncipe, condodo com a triste histria, ordenou que os guardas conduzissem o
Macaco at o palcio, onde passou a residir, cercado de muito conforto e fartura.
Eb: Uma galinha branca, uma galinha preta, uma galinha dAngola, um Igbi, uma faca
virgem, dend, mel, aguardente, um braseiro, carvo e uma boa quantidade de pimentas
vermelhas. Acende-se o braseiro, cuidando-se que as brasas fiquem bem vivas, proceda-se o
sacrifcio dos bichos, utilizando-se para isto a faca nova, tempera-se normalmente com os demais
ingredientes, colocam-se as pimentas vermelhas sobre as brasas acesas defumandose, com a
fumaa desprendida, o cliente. Despacha-se no lugar determinado pelo jogo. Este eb, deve ser
aplicado para pessoas que estejam passando por vexames ocasionados por falta de recursos
financeiros, ou em Osogbo ofo ou aje, quando o Opole for Irosun Meji.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
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(7) Certa mulher, que possua um pequeno negcio em que fornecia mingau de acaa e de
inhame, estava passando por srias dificuldades e por isto, foi orientada, por seu advinho a
oferecer um eb com galos, pombos, acaa e inhame assado.
Feito o eb, encontrava-se a mulher em seu pequeno negcio quando chegou o Balogun
do pais, acompanhado de toda a sua tropa de guerreiros. Os homens, que regressavam de uma
campanha, estavam famintos e embora no possussem dinheiro, foram servidos pela mulher,
que confiando na palavra do General, serviu-lhes toda a comida de que dispunha, tendo mesmo
que pegar emprestado com seus vizinhos, para poder atender a todos os soldados.
Sete dias depois, o General retornou ao mercado e dividiu com a mulher o produto do
saque obtido em sua campanha, o que representava uma fortuna capaz de assegurar a bondosa
comerciante, uma vida de muito conforto.
Quando procurou seus vizinhos para pagar-lhes o que devia, estes se negaram a receber,
alegando que no lhes devia nada, uma pessoa que vivia sob a proteo de um guerreiro to
poderoso como Balogun.
Eb: Dois galos, dois pombos, quatorze acaas, um inhame. Sacrifica-se um galo a Esh,
com tudo o que lhe cabe por direito, acrescentando a tudo, sete acaas. Isto feito, sacrifica-se o
outro galo e os pombos a Ogun, deixando-se o eje correr sobre a ferramenta e um pouco sobre
o mingau de inhame pilado que j deve estar num alguidar parte. Arrumase o galo da maneira
usual, sobre o mingau, e enfeita-se com sete acaas. Devendo-se indagar onde ser despachado.
todos os ingredientes, so passados no corpo do cliente.
Este eb indicado para pessoas que no conseguem progredir em seus negcios,
passando por dificuldades referentes a dinheiro.

SIGNIFICADO E INTERPRETAO
OSHE MEJI.

Oshe Meji o 5 Odu no jogo de bzios e o 15 na ordem de chegada do sistema de If


onde conhecido pelo mesmo nome.
Responde com 5 (cinco) bzios abertos.
Em If conhecido entre os Fon (Jeje), como She Meji. Os Nag o chamam Oshe Meji
e tambm, de Oji Oshe, para melhor eufonia. A palavra evoca, em Yoruba, a idia de partir,
quebrar, separar em dois. O nome desagradvel. Este Odu teria cometido incesto (16) com sua
me Ofun Meji e foi por isto, separado dos outros signos.
Sua representao indicial em Ifa : * *
* ** *
* *

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* ** *
corresponde, na Geomancia Europia a figura denominada Amissio.
Oshe Meji um Odu composto pelos Elementos Ar sobre Ar, o que representa uma
disperso sbita, a impotncia diante de um obstculo e o surgimento de novos obstculos.
Corresponde ao ponto cardeal Noroeste, a carta no. l6 do Tarot (A Torre) e se valor
numrico o 6.
Suas cores so irizadas, matizadas, inspidas. No tm preferncia por nenhuma cor
especfica, mas exige que lhe sejam apresentadas sempre trs cores diferentes e reunidas, no
importando quais sejam elas.
um Odu masculino, representado esotericamente por uma lua crescente com as pontas
viradas pra baixo. O signo tem, realmente o poder de dobrar o objeto que deseja partir em dois.
Oshe Meji comanda tudo que quebradio, quebrado, mal cheiroso, decomposto,
putrefato. Todas as articulaes e juntas provm deste Odu e ele representa numerosas doenas,
notadamente os abscessos; ele a prpria representao de Sakpata, a varola e est
intimamente ligado aos Kenesi. Trata-se, portanto, de um Odu muitssimo perigoso.
Da mesma forma que Ofun Meji, exige sempre em seus sacrifcios, dezesseis unidades
de cada objeto ou animal a ser oferecido.
Foi Oshe Meji quem ensinou aos homens o hbito de grelhar os alimentos. Criou as
arvores, as presas dos elefantes e a galinha dAngola.
Apesar de ser um signo de pssimo augrios, por vezes portador de riquezas e
longevidade.
Seu nome no deve ser pronunciado jamais em conjunto com o de Irete Meji, dado a
grande carga de negatividade de que ambos so portadores.
Prenuncia a diminuio das energias fsicas o que predispe o organismo, enfraquecido
e sem defesas, e qualquer tipo de doena, principalmente aquelas que se situam na cavidade
abdominal.
Fala muito de perdas de todos os tipos e em todos os setores da vida, atravs deste Odu,
Oshun costuma comunicar-se para avisar que o consulente seu filho. Ao contrrio do que
muitos afirmam, as pessoas que possuem este Odu no tem cargo para cuidar dos Orishas de
outras pessoas, devendo restringir-se a cuidarem somente de seus Orishas
Os filhos deste Odu so pessoas de comportamento instvel, variando segundo a
situao que se configura no momento. Costumam ser prdigos e dispersivos o que os leva a
envolver-se constantemente em problemas relacionados a dinheiro. So engenhosos e possuem
iniciativa prpria, adaptam-se com muita facilidade as mais diversas situaes. Diplomatas e
hbeis, esto sempre prontos a colaborar com o prximo, mostrando neste aspec to, total

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desinteresse. um Odu de prenncios quase sempre negativos, anunciando maus tempos e


dissoluo.

SAUDAO DE OSHE MEJI:


Em Nag: Oshe muluku olotoba ogbo
Ashe muluku, muluku dafun.
Undere eb, iba ogbo,
Iba omo, iba Iyalode odid.
Em Fon: Mi kan She Meji,
Ku kplakpla,
Az akplaakpla, Emi
gbe bi!.
Traduo: (Saudemos Oshe Meji, para que nos defenda da
morte sbita e de qualquer tipo de doena repentina!). OSHE MEJI EM IRE:

Quando em Ire, Oshe Meji pode indicar, principalmente: Recuperao de coisas perdidas;
enriquecimento sbito; cura de uma doena; capacidade e engenhosidade; intuio que deve ser
seguida; boa inspirao.

OSHE MEJI EM OSOGBO:

Em Oshogbo, este Odu pode indicar: perda de todos os tipos; desperdcios; evaso de
energias fsicas; falsidade; cirurgias e doenas (principalmente na barriga); morte ocasionada por
doenas; traio e pranto.

Neste Odu falam as seguintes Divindades:


Vodun (Jeje): Sakpata, Lisa, Xevioso, Gu e Toxosu.
Orisha (Nag): Oshun, Obatala, Omolu, Logunede, Iyemonja, Shang e Aje.

INTERDIES DE OSHE MEJI:

Oshe Meji probe aos seus filhos: Transportar feixes de lenha sobre a cabea, tocar em
madeira apodrecida, usar roupas confeccionadas com tecidos de trs cores ou mais, comer
farinha de acaa torrada, inhame assado, galinha dAngola, perdizes, galo, obi de mais de dois
gomos (s permitido o obi de dois gomos ou banja, que por sua dureza no pode ser aberto
com as mos. Tambm devem ser observadas todas as interdies de Sakpata.

SENTENAS DE OSHE MEJI:

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(1) O inhame grelhado diz ao homem, alm do rio Ajagbe (*): Se pretendes me comer, deves
apressar-se, seno, o que abre a boca aos teus ps, (**) te impedir de comer.
(se o consulente quiser ser bem sucedido, deve apressar-se na realizao de seus planos). (*)
Rio legendrio que representa a morte. (**) A morte.
(2) O crnio velho de um homem diz ao crnio jovem de outro um homem: Eu j estou
completamente seco, se algum me golpear no correr nenhum sangue, mas se te racharem,
correr algum sangue.
(O consulente deve oferecer um sacrifico para livrar-se de um acidente que o ameaa).
(3) Oshe! Tudo que fiz, os cnticos que cantei, os sacrifcios que ofereci, no bastaram. Se tu me
vs, tu vs a morte.
(O consulente encontrou o dispensador do mal e da morte. Deve fazer sem demora, os adra (*)
do signo).
(*) Sacrifcios expiatrios.
(4) Azagada (*) grilhou o inhame para o visitante e o convidou para comer. Aviti (**) chegou! (Era
costume oferecer inhame assado aos condenados a morte. O sentido interpretativo o mesmo
da sentena anterior).
(*) A morte.
(**) A morte.
(5) Se o pote que contm o medicamento estiver por perto, a doena no ser muito grande.
(O consulente ameaado por uma doena, deve oferecer os sacrifcios que lhes forem prescritos).
(6) O inhame no se parte quando retirado da terra, mas ser partido quando for retirado das
cinzas.
(O consulente esta temeroso dos perigos que o ameaam antes da cerimnia do Fazun (*).
Sua introduo no If no poder mat-lo se fizer os sacrifcios apropriados).
(*) Cerimnia de iniciao de um nefito ao culto de If.
(7) No por possuir muitas folhas que o arvoredo deve se considerar um rei. O excesso de
folhas atrai a ateno do lenhador.
(O consulente deve agir com mais discrio para no se prejudicar de alguma forma).

ITAN DE OSHE MEJI

(1) Owo, filho de Obatala, querendo provar o seu poder, resolveu aprisionar Ik, que era por
todos temido e respeitado.
Resolvido a cumprir sua determinao, deitou-se no cho de uma encruzilhada e ficou
observando o que diziam as pessoas que o viam ali.

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Foi desta forma que ouviu de um ancio do lugar, a seguinte pergunta: O que faz este
homem assim estendido, com a cabea para a casa da morte, os ps para o lado da doena e
os lados do corpo para o lugar da desavena?.
Ouvindo estas palavras, Owo levantou-se e afirmou vitorioso: J sei tudo o que precisava
saber. E em seguida encaminhou-se para a fazenda de Ik.
L chegando, entrou sorrateiramente e ps-se a tocar o ilu que a Morte fazia soar sempre
que saia para buscar algum.
Ao ouvir o som do tambor, Ik saiu indignado com a inteno de punir o atrevido que
ousava tocar seu instrumento ritualistico e na pressa, no viu a rede que Owo havia estendido
no caminho, embaraando-se e sendo facilmente capturado.
Com a ajuda de uma corda, Owo amarrou Ik bem amarrado e levou-o em seguida a
presena de seu Pai, dizendo-lhe que, conforme havia prometido, estava trazendo a sua
presena Ik como prisioneiro. Assustado com tal atitude, Obatala sentenciou: V embora de
minha presena e leva contigo tudo o que, de bom e de mal possa existir na face da Terra,
inclusive a prpria Morte. Parte agora pois te dado o poder de conquistar tudo o que de material
existir no universo.
Foi a partir deste dia que Owo e Iku passaram a caminhar lado a lado, o primeiro
ensejando sempre o surgimento do segundo.
Eb: um pre, um peixe assado, eb, dezesseis acaas, dezesseis bolos de arroz.
Sacrifica-se o pre a Esh, arruma-se o peixe e os dezesseis acaas num alguidar a parte e
despacha-se numa encruzilhada de rua.
Este eb indicado para pessoas envolvidas em disputas ou problemas de dinheiro de
origem ilegal.
(2) Shang e Efon entraram em atrito pelo amor de uma mulher muito bela, filha de Apako.
Por determinao da mulher, os pretendentes deveriam combater entre si e no fim de
dezesseis dias, ela resolveria qual dos dois seria considerado vencedor, conquistando assim o
direito de despos-la. Efon armou-se de um poderoso par de chifres e dirigindo-se ao campo de
luta, atacou furiosamente a Shang que surpreso, bateu em retirada, indo refugiar-se, com a
ajuda de uma corda, em sua morada no Orun.
Naquele tempo, Shang era ainda muito jovem e inexperiente, mas aconselhado por
Elegbara, consultou Orunmila para saber de que forma poderia vencer a disputa pela mulher
amada. Na consulta surgiu Oshe Meji, que prescreveu um sacrifcio com dezesseis pedrinhas,
dezesseis kobo (*), um par de chifres de bfalo, dois galos e dois pombos, alm de tudo o que
se oferece normalmente a Esh.
Enquanto isso, os adversrios de Shang espalhava na Terra, o boato de que ele era um
grande covarde, que havia fugido de Efon sem opor a menor resistncia.

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Shang, com a ajuda de alguns amigos tratou logo de oferecer o sacrifcio e


imediatamente depois comeou a trovejar.
No meio da tempestade, surgiu Shang e a cada brado que emitia, numeroso raios saiam
de sua boca numa demonstrao de seu poder incontestvel.
Diante de to assustadora viso, Efon deps suas armas e curvando-se, submeteu-se ao
poder do Orisha, suplicando piedade.
Shang perdoou-o e fez com que todos reconhecessem, a partir de ento que o seu poder
estava no Orun.
E o vencedor levou consigo a bela mulher, objetivo de toda a disputa.
(*) moeda Nigeriana que corresponde a uma dcima parte da Naira. No Brasil, o Kobo pode ser
substitudo nos eb, pelo vintm.
Eb: Dezesseis pedras-de-fogo (pequenas), dezesseis vintns, dois galos, dois pombos,
dend, mel, osun e aguardente. Sacrifica-se um galo a Esh, no igba, com ritual normal. O outro
galo oferecido a Shang e colocado num alguidar com as pedras e as moedas. O eje corre
tambm sobre os chifres que, depois de despachado o eb, deve permanecer aos ps de Shang.
Os pombos tem seus bicos, ps e pontas das asas tingidos com osun e em seguida so libertados.
Todo o sacrifcio, tanto o destinado a Esh quanto o destinado a Shang, recoberto com muito
p de osun.
(3) Sentar sem se encostar, como permanecer de p. Este era o nome do advinho que
interpretou Ifa, junto ao poste central de uma casa de conferncias em Ibadan.
O mesmo advinho interpretava Ifa tambm para os habitantes de Olowu.
Os reis de Ibadan e de Olowu mantinham entre si, um relacionamento de sincera amizade.
O rei de Oluwu era casado com Nde, filha do rei de Ibadan.
Certo dia, o rei de Olowo partiu em misso de guerra para o pais do Gboho. No
caminho, teve sua passagem e de suas tropas impedidas por um rio muito caudaloso. Pediu ao
rio que lhe desse passagem, prometendo pra isso, oferecer-lhe um belo presente quando
voltasse vitorioso da batalha.
O rio cedeu passagem e o rei prosseguiu viagem em busca de seu destino.
Algum tempo depois o rei retornou vitorioso, trazendo muitos cativos, muito gado e toda
a riqueza capturada no pais de Gboho. Ao chegar diante do rio, resolveu pagar o prometido
oferecendo-lhe dezesseis carneiros, dezesseis cabritos, dezesseis bois, dezesseis homens e
dezesseis mulheres, que foram lanados s guas revoltas. O rio, para surpresa de todos, no
aceitou nada do sacrifcio oferecido, devolvendo intactos, cada carneiro, cada cabrito, cada boi,
cada homem e cada mulher. O rei, assustado com o ocorrido, procurou o advinho para saber por
que razo Odo no aceitara sua oferenda. Na consulta surgiu Oshe Meji que informou que o rio
queria Nde como sacrifcio e nada poderia substitui-la.

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Ifaleke Ogbebara

Apavorado, o pobre monarca lembrou-se que ao assumir compromisso com o rio, havia
dito em idioma Fon: Nu dagbe nde, (eu te darei belas coisas), e o rio teria interpretado como
Nu dagbe Nde (eu te darei Nde - nome de sua esposa). Nde era o nome de sua esposa... o rei
no pagara o prometido!
A partir deste dia a terra comeou a secar, as mulheres no tinham filhos, as fmeas no
davam crias.
Preocupado, o rei voltou a presena do Bokono para saber o motivo de tanta misria.
Aps a consulta o advinho disse: Tu no entregastes ao rio o que lhe prometeste. Tu deixastes
que o rio ouvisse o nome de Nde. Tu no lhe falastes de escravos e animais... para acabar com
esta maldio ters que lanar tua mulher ao rio.
Obrigado a cumprir sua promessa, o rei mandou lanar ao rio sua mulher que estava
grvida. No dia seguinte Nde deu a luz, dentro das guas do rio, a um menino e o rio falou: Ele
no me prometeu nenhuma criana, foi s Nde o que me foi prometido! e devolveu a criana
que no lhe pertencia.
O rei de Ibadan tomou conhecimento do acontecido e mandou dizer ao rei de Olowu que
no havia dado sua filha para que fosse lanada as guas de um rio, mas para que fosse
transformada em sua esposa, respeitada e amada como tal.
Este fato gerou uma guerra entre os dois reis, que teve a durao de trinta anos,
terminando com a vitria de Ibadan e a total destruio do pais de Olowu.
(4) Uma jovem muito pobre, conhecida pelo nome de Iyalode, era muito astuta e ambiciosa,
o que a tornava perigosa.
Pretendendo melhorar sua situao, Iyalode foi consultar If, na esperana de receber as
orientaes necessrias. No decorrer da consulta, surgiu o Odu Oshe Meji, que prescreveu um
sacrifcio que Iyalode tratou logo de oferecer.
No dia seguinte, quando passava pela porta do palcio do rei Oba Nla, a jovem foi
acometida de uma fria inexplicvel e ps-se, em altos brandos, a culpar o rei pela situao de
misria em que vivia.
O rei um perverso insensvel. gritava a jovem, tem o que deseja e por isso no se
incomoda com a misria de seus sditos!. As pessoas que passavam, ao ouvirem as acusaes
feitas pela jovem, tomaram partidos diferentes, alguns achando que ela estava coberta de razo,
enquanto outros defendiam Oba Nla, por conhecerem sua bondade e senso de justia.
Ao ser informado do que estava ocorrendo, o rei ordenou que a moa fosse
imediatamente conduzida a sua presena, para um entendimento pessoal.
Frente a frente com o rei, Iyalode relatou suas desditas, chorou suas magoas e falou de
seus sonhos de jovem. Impressionado com a coragem da moa e com a sinceridade que marcava
o seu carter, Oba Nla, mandou que lhe fosse dado um aposento no palcio, onde a partir de

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
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ento, a jovem passou a residir cercada de todo o luxo e conforto que sempre desejou desfrutar,
ficando desde ento, encarregada de todo o ouro que pertence a Oba Nla.
Eb: Adie Meji, eiyele Meji, eku, eja assado, oyin, epo pupa, oti, etc... Sacrifica-se um adie,
um eiyele e o eku para Elegbara no igba, de acordo com o rito. A outra adie e o eja so oferecidos
a Oshun e cobertos com muito mel e p de efun. O segundo eiyele solto depois de pintado com
efun.
Este eb indicado para pessoas que tenha necessidade de resolver problemas que
envolvam grandes somas em dinheiro e que dependam de algum tipo de deciso de outrem,
como no caso de heranas, indenizaes, etc...

OUTROS EB DE OSHE MEJI EM OSOGBO:

(1) Para limpeza de casa: gua de cachoeira, mel de abelhas e clara de cinco ovos, misturase
tudo e passa-se, durante cinco dias um pano molhado com a mistura por toda a casa. (2) Para
agradar Oshun e obter seu perdo: uma galinha, um peixe fresco, cinco cabacinhas, cinco
idezinhos dourados, cinco moedas e uma pena de ekodide. Numa travessa de loua, arruma-se
o peixe limpo e assado com as cabacinhas, as moedas e os idezinhos em volta. O peixe deve
ficar com o dorso para cima. Sacrifica-se a galinha deixando o sangue correr em cima da travessa
com o peixe e os demais ingredientes, enfeita-se com as penas da galinha de forma que fique
tudo bem coberto. o ekodide colocado de p, na cabea do peixe. A galinha ter que ser
consumida pelas pessoas da casa e seus ps, asas, leri e rabo so arrumados num alguidar,
regados com dend, mel, e oti e despachados imediatamente, numa encruzilhada de rua.
O peixe arriado aos ps de Oshun e permanece diante do igba de um dia para o outro,
depois do que levado para um rio ou uma cachoeira. Durante o sacrifcio da galinha no se
canta nada nem se reza nenhum oriki. Os pedidos so feitos somente na hora de arriar a travessa
diante de Oshun.

EB DE OSHE MEJI EM IRE:

(1) Gro-de-bico, camaro seco, cebola, um peixe fresco, ori da costa, mel de abelhas.
Refoga-se a cebola e o camaro em banha de ori da Costa, ferve-se ligeiramente o gro-debico
e sem que fique muito mole, junta-se ao camaro refogado, mexe-se bem deixando dourar em
fogo brando. Coloca-se tudo numa travessa de barro, coloca-se o peixe (cru) por cima, rega-se
com muito mel de abelhas e entrega-se a Oshun para garantir qualquer tipo de Ire prenunciado
por este Odu.
(2) Um prato branco, cinco laranjas doces, milho torrado, ori da Costa, gordura de coco, peixe
defumado, aguardente, mel de abelhas. Com uma faca bem afiada, corta-se as laranjas no

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

sentido horizontal, sem no entanto separar as duas metades. No meio de cada laranja colocase
um gro de pimenta da costa, um pouquinho de aguardente, mel de abelhas e sobre elas, um
conezinho de ori misturado com a gordura de coco, um pedacinho bem pequeno de peixe
defumado e um gro de milho torrado, de forma que fiquem presos ao cone de ori(como se fosse
um osh sobre as laranjas). Arruma-se tudo no prato branco e deixa-se diante da sopeira de
Oshun durante cinco dias, findo os quais despacha num rio de guas limpas. Durante cada um
dos cinco dias, pela manh, acende-se uma vela diante do prato e pede-se o que se quer obter.
SIGNIFICADO E INTERPRETAO
OBARA MEJI.

Obara Meji o 6 Odu no jogo de bzios e o 7 na ordem de chegada do sistema de Ifa,


onde conhecido pelo mesmo nome. Responde com 6 (seis) bzios abertos.
Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Abla Meji. Os Nag o chamam tambm
de Obala Meji. Para o termo encontramos duas etimologias. Certa corcubitcia existente nas
regies Oeste e Centro-Ooeste da frica, produz uma fruta grande, cujas sementes so
comestveis e muito apreciadas pelos nativos. Estas frutas, denominadas bara, no podem no
entanto ser cortadas ao meio para retirada das sementes, devendo para isto, ser arrebentadas
com golpes de pau ou pedra. A proibio de se cortar a fruta (bara) em duas partes (meji), objetiva
evitar a coincidncia de nome com o stimo signo de
Ifa.
Por outro lado, Oba Meji significa em Yoruba, dois reis, o stimo signo por origem, o rei
dos ventos, atravs do qual, costuma comunicar-se com muita freqncia e o Criador lhe deu
muitas atribuies e honrarias, sendo o encarregado de representar os prprios reis. o smbolo
representativo do rei dos Hausa ( Zowgo-Xosu).
Sua representao indicial em If : * *
* * * *
* ** *
* ** *
que corresponde na Geomancia Europia a figura denominada Laetitia.
Obara Meji um Odu composto pelos Elementos Ar sobre Terra, com predominncia do
primeiro, o que indica a evoluo atravs da experincia adquirida na busca do objetivo
pretendido.
Corresponde ao ponto cardeal Sul-Sudeste, a carta no. 4 do Tarot (O Imperador) e seu
valor numrico o 8.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Suas cores so o azul e o violeta. um Odu masculino, representado esotericamente por


uma corda, em referencia ao poder que possui de tudo levantar. Exprime a fora, o poder e a
possibilidade de realizao humana.
Obara Meji, criou o ar e por extenso os ventos. Dele depende a existncia dos bosques
cheios de ramagens, das forquilhas e de todo tipo de bifurcaes.
Neste odu nasceram as riquezas, o costume de usar jias, os mestres e o ensino. Aqui
surgiu o adultrio e neste Odu o ser humano aprendeu a mentir e a ser enganoso.
Prenuncia expanso fsica e moral, regularizao, alegria, ambio, questes
relacionadas a dinheiro, processos em andamento, soluo de problemas de ordem financeira.
Os filhos deste Odu so pessoas alegres e festivas, carregadas de religiosidade e que
gostam de observar e manter tradies. Um tanto quanto atradas pela mentira, criam situaes
fantasiosas, nas quais acabam acreditando, como se fossem a mais pura verdade. Gostam de
se envolver em problemas que no lhes dizem respeito, o que quase sempre acaba por deixalos
em situaes delicadas. Devem cuidar-se muito bem, pois tem uma tendncia muito forte pelas
aes fantasiosas, o que pode deixar completamente loucas. Bem dispostas e alegres, so
geralmente pessoas saudveis e que se recuperam com facilidade de qualquer doena, usando
para isto, recursos buscados em si mesmo.
um odu de prenncios quase sempre positivos, muito embora seu aspecto negativo seja
terrvel e traga fatalidades como loucura, misria total, traio e calunia.
SAUDAES DE OBARA MEJI

Em Nag: Aka emon a lowo dudu gbe toko


Bori shia-shia botoko bo bi ko ri.
Unk ja n wen abafe:
A difa fun Liokpo mu pi o lo oko
Ajamo de tan, oloun kpo liokpo nunje.
Traduo: Quando no est comendo, sente-se infeliz. If
ordenou que Liokpo defenda a fazenda. At aquelas
que Liokpo no pode enganar.
Em Fon: Mi kan Obara Meji Afafa we
n k dehaw!.
Traduo: Saudemos Obara Meji. Ele o abano que faz secar o
nosso suor!
(A saudao evoca a idia de alivio. Da mesma forma que um abono refresca um corpo suado e
cheio de calor. Obara Meji tem o poder de trazer alivio pra os problemas que nos estejam
afligindo).

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

OBARA MEJI EM IRE:

Quando em Ire, Obara Meji pode indicar, principalmente: Aquisio de bens materiais de
um modo geral, fim de um obstculo que deve ser o ltimo, expanso fsica e moral, ausncia de
enfermidades, evoluo no sentido ascendente.

OBARA MEJI EM OSOGBO:

Em Osogbo, este odu pode indicar: Deslealdade, imoralidade, orgulho nocivo, injustias,
libertinagem, adultrio, maldade, filho adulterino, guerra em famlia de Santo. Quando em
Osogbo Arun, pode estar indicando uma das seguintes doenas: infeces do sangue, problemas
circulatrios, atrofias musculares, apoplexia, desnutrio, problemas respiratrios, mania de
grandeza, loucura.

Neste odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): D, Lisa, Hoho e Tovodun.
Orisa (Nag): Shang, Iyans, Iyemanja, Oba, Ewa e Ipori. INTERDIES DE OBARA MEJI:

Obara Meji probe aos seus filhos: Comer peixe defumado, bolos de acaa que tenham
sido enrolados em folhas de bananeiras, farinha de milho, carne de tartaruga, de cobra, de
crocodilo, de antlopes, de macaco, de galo, de elefante, de hiena. So proibidos tambm, de
usarem roupas tecidas com uma espcie de rafia denominada devo, de ajudarem a outras
pessoas a levantar qualquer coisa do cho, para colocar sobre os ombros ou a cabea, de relatar
fatos que tenha assistido e que no lhe digam respeito.

SENTENAS DE OBARA MEJI:

(1) O porco-espinho espetou a fmea do leopardo e o leopardo no pode fazer nada contra
ele.
(se o consulente sofreu algum dano causado por algum mais poderoso que ele, melhor deixar
como est, pois qualquer atitude que venha a tomar, s agravar a situao de forma
desfavorvel para ele).
(2) O bem estar que encontramos na gua fresca, e o peixe Xwa que vem buscar fora dela
para nela depositar.
(a casa do consulente pobre, mas tornar rica pelo seu esforo e merecimento. Se o consulente
for rico, dever oferecer sacrifcios para que a fortuna no o abandone).
(3) Sem a lama estar misturada a gua do rio, o peixe Zoken, que tem os olhos claros, ver o
que se passa no fundo.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

(O consulente descobrir coisas que se passam em sua casa e que lhe so ocultas.)
(4) A mulher que come de duas mos, acabar encontrando a morte... (*) (se a mulher
do consulente estiver enganando-o, morrer praticando adultrio.) (*) E du alo we, e
du bla - (ela come de duas mos) - Diz-se da mulher adultera.

ITAN DE OBARA MEJI

(1) If e o Male (Muulmano) eram amigos. Um dia Male disse a If: Vou procurar uma mulher
gravida, se ela concordar, ser instalada em minha casa, pra que no tenha contato com mais
ningum. Se esta mulher parir uma menina, eu a criarei para que seja minha esposa: sou muito
ciumento para casar-me com uma mulher de cuja inocncia no tenha absoluta certeza.
Indo ao mercado, ele encontrou uma mulher grvida, que concordou em colaborar com
seus planos.
Passado algum tempo a mulher deu a luz uma linda menina, para alegria do Male. O
Mulumano ficou muito contente e logo ps-se a pensar: Como poderei evitar que olhos
masculinos vejam esta menina, at o dia em que possa desposa-la! Depois de muito pensar,
decidiu construir um casa dentro de sua prpria casa e ali instalar me e filha.
Nenhum homem, nem mesmo ele, tinha acesso a menina, que cresceu rapidamente.
Quando a jovem completou dez anos, sua me abandonou a casa, deixando-a sozinha.
Enquanto isso, If contava os anos de idade da menina.
Um dia, achando que ela j deveria estar suficientemente grande, foi visitar Male e
chegando a sua casa, entrou saudando-o cordialmente.
Depois da visita, If ps-se a pensar: Como que pode? O mulumano contratou uma
mulher gravida que pariu uma menina, esta menina jamais viu ou foi vista por qualquer pessoa
do sexo masculino! Nem mesmo Metolfi, o rei de nosso pais, viu a criana. Mas eu vou tentar
v-la!
Munindo-se de seus instrumentos divinatrios, fez a consulta, surgindo Obara Meji, que
lhe recomendou que tomasse uma caixa, acaa, um galo, azeite de dend e fizesse uma
oferenda a Legba. Feito isto, teria que entrar na casa de Male e tranca-la por dentro com a chave.
If preparou tudo e foi a casa do amigo. L chagando saudou-o: Salamaleikun! E o
muulmano respondeu: Alakumasala! If disse ento: kalafi! Male respondeu: Laafia! If,
entrando no quarto do amigo, disse: amanh partirei em viagem, gostaria de confiar-lhe a caixa
de meu tesouro. Minha mulher preferida lhe entregar a caixa, para que voc a guarde em lugar
to seguro que nenhum homem possa encontr-la. Como no? disse o Marab. No somos
amigos? Quando partirs? - Dentro de trs dias e s voltarei daqui a trs meses.
No terceiro dia pela manh, Legba disfarado na esposa preferida de Ifa, foi a casa de

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Ifaleke Ogbebara

Male e disse: meu marido encarregou-me de procura-lo para entregar-lhe a caixa que se
encontra embrulhada nestes panos. Ele vir busca-la dentro de trs meses, quando regressar
da viagem.
Male chamou a escrava que cuidava da menina, para que guardasse a caixa na casa
onde vivia a jovem, mas a caixa era por demais pesada e a mulher no pode carrega-la. Diante
do impasse, Male resolveu levar ele mesmo a caixa para o quarto da jovem e ao fazelo, viu-a
pela primeira vez, saindo em seguida e trancando por fora todas as portas.
Ifa, que mantinha-se escondido dentro da caixa, vendo Male sair, trancou por dentro a
porta do quarto da jovem e avistou-a, saudou-a, no que foi correspondido.
Voc me conhece? perguntou. No! retrucou a moa.
Ifa ento colocou-se a vontade e comeou a divertir a moa, depois, deitando-se com ela,
possuiu-a. Isto feito aconselhou a jovem a lavar-se com gua morna, no que foi atendido.
If s se alimentava de obi. Na hora da refeio, vendo-o comer somente nozes de kola,
a moa perguntou por que no se alimentava das mesmas coisas que ela? e Ifa respondeu: Eu
como feijo sem pimenta, carne defumada, peixe defumado, tudo temperado com lelekun. A
jovem ordenou ento as servas que no mais pusessem pimenta na comida. Os alimentos
passaram desde ento a ser preparados com lelekun, Ifa revelou ento, que no come cabrito
da forma simples que todo mundo prepara e que tambm no se lava como as outras pessoas.
Finalmente, a jovem ficou gravida e Male de nada desconfiou. Como estivesse prximo
de findar-se o terceiro ms, If disse a moa: se o muulmano lhe indagar sobre sua barriga,
no fale nunca no meu nome.
Findo, o terceiro ms, If encerrou-se novamente na caixa, que a moa embrulhou nos
panos, da mesma forma que viera.
Legba, novamente disfarado na mulher de Ifa, apresentou-se ao Male dizendo: meu
marido chegou de viagem e pediu viesse buscar sua caixa, Assim que se sinta descansado, vir
agradecer pessoalmente pelo grande favor prestado.
Depois de seis meses, o muulmano resolveu tomar a jovem como mulher. Lavou-se
cuidadosamente, vestiu um belssimo bb que lhe havia presenteado Ifa, entrou no quarto e
encontrou a moa com uma enorme barriga... Quase sufocado exigiu explicaes. Eu pensava
que todas as barrigas deveriam crescer como a minha... no sei como so as coisas do lado de
fora desta porta!
Male correu a contar o acontecido ao rei, que surpreso, mandou que cuidasse do parto,
j que havia uma gravidez.
O dia do parto chegou, a criana, antes de nascer, tinha que ouvir o nome do pai
pronunciado por sua prpria me.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

O Marabu no conseguia entender o que se passava. A mulher gemia e contorcia-se em


dores. A criana teimava em no nascer. Foi ento que resolveu pedir os conselhos de seu amigo
Ifa.
Ifa consulta e surge novamente Obara Meji, exigindo que uma perna de antlope seja
sacrificada. O pernil cortado em sete partes que depois de cozidos, so entregues, uma a Mawu,
uma a Metolfi, uma a Ming e If o encarregado de fazer estas oferendas. O quarto pedao,
oferecido a esposa preferida do Male, o quinto, a esposa preferida de Ifa, o sexto ao Bokono e
o ltimo a parturiente, levado pelas mos de Ifa. Ao receber a oferenda, a mulher cheia de dores,
perguntou: Quem me envia esta carme? - Ifa quem te oferece!- Ifa? Que Ifa? - O que
disse? Perguntou Ifa. - Ifa! - O que? -
Ifa! Eu falei Ifa! Foi Ifa que me deu esta carne!
Quando a mulher acabou de falar, a criana, ouvindo o nome de seu verdadeiro pai,
resolveu sair para o mundo... e era o retrato de Ifa.
Male ficou desconfiado com tudo o que acabara de assistir e aborrecido, levou o problema
ao conhecimento do rei Metolfi que, achando tudo muito natural, aconselhou o muulmano a
deixar de desconfiar do amigo.
Um belo dia, Ifa convocou todas as pessoas, inclusive Male e disse a todo o mundo: Hoje
lhes farei uma revelao. A mulher do muulmano, que recentemente deu a luz uma criancinha...
e revelou todo o segredo que envolvia aquele nascimento. Depois concluiu Qualquer mulher,
mesmo se a prenderem dentro de quarenta caixas, encontrar um dia, um homem. E um ser no
qual no se deve confiar e ao qual no se dever revelar segredos. As mulheres so pouco mais
que os animais!
Eb: modela-se um voko (*) de argila semelhante ao homem. O voko colocado dentro
de uma caixa com cabelos e aparas de unhas da mulher. Embrulha-se tudo, em panos coloridos
e entrega-se a Loko (**). A Elegbara, sacrifica-se um galo, que entregue com muitos acaas e
epo pupa.
Este eb para evitar traio e aborrecimento por parte de mulheres que tem tendncia
a pratica do adultrio.
(*) imagem, estatueta.
(**) Vodun Jeje, que corresponde ao Iroko dos nag.
(2) Naquele tempo, as aves foram consultar If, para saberem de que forma poderiam se livrar
das armadilhas que lhes faziam os homens e nas quais, invariavelmente acabavam caindo. Na
consulta, surgiu Obara Meji, determinando que fosse feito um sacrifcio que iria livra-las de tal
perigo.
As aves, com exceo da pomba-rola, negligenciaram a recomendao e por este motivo,
continuaram a cair nas armadilhas que os homens lhes preparavam.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Certo dia, os caadores organizaram uma grande festa e para obterem alimento para o
evento, prepararam uma grande armadilha, prximo a fonte onde as aves constumavam beber
gua, impregnando de visgo todos os galhos das arvores vizinhas. Como resultado, todas as
aves foram capturadas, com exceo da pomba-rola que fora anteriormente orientada por Elegba,
para que no se aproximasse da fonte naquele dia e que fosse beber gua em outro local bem
distante.
Desta forma, por ter seguido a orientao de Ifa e oferecido o sacrifcio indicado, a
pombarola livrou-se de ser transformada em alimento para os caadores.
Eb: Uma forquilha de qualquer madeira, um eku, um peixe assado, mel, dend, oti,
farinha de mandioca. Prepara-se um pade de mel e dend. arruma-se num alguidar com o peixe
assado por cima. O ek sacrificado no igba de Esh e depois de limpo, ligeiramente tostado
num braseiro. Despacha-se tudo numa bifurcao de rua ou estrada.
Este eb, pra defender o cliente de traies e falsidades que estejam perturbando o andamento
de sua vida.
(3) O Guarda-Chuvas e a Bandeira, surgiram no mundo simultaneamente. Os dois ao chegarem,
foram consultar Ifa, para saberem se seriam honrados em suas vidas. Na consulta, surgiu Obara
Meji e Ifa ordenou um sacrifcio, que somente Bandeira se dignou a fazer.
Para justificar sua negligncia, Guarda-Chuvas dizia: Por que razo tenho que oferecer
sacrifcio, se sei muito bem que minha posio neste mundo ser a de permanecer
constantemente, acima das cabeas dos homens, at dos mais poderosos reis?
Um dia, estourou uma guerra e os dois foram levados, junto com seus donos, para o
campo de batalha. Guarda-Chuvas, aberto sobre a cabea do rei, enquanto Bandeira, seguia na
frente, conduzida por um simples escravo.
Por arte de Elegbara, a batalha foi desfavorvel ao nosso rei, que para salvar a prpria
vida, teve que refugiar-se numa floresta de arvores baixas e repletas de ramificaes. No decorrer
da fuga, dentro da floresta, bastava baixar a Bandeira, para que ela passasse inclume entre os
galhos, enquanto que Guarda-Chuvas, atingido por ramos incontveis, terminou todo rasgado,
tornando-se completamente intil. Quando chegaram do outro lado da floresta, o rei vendo o
estado deplorvel em que se encontrava Guarda-Chuvas, jogou-o fora, pois no mais servia para
protege-lo da chuva ou do Sol.
Depois disto, Guarda-Chuvas passou a ser um instrumento utilizado somente quando h
convenincia para tal, ao passo que Bandeira usada permanentemente, podendo ser
encontrada no meio das praas, nas torres dos palcios, nos templos de todas as religies e
sempre que um rei parte para uma guerra, ela segue a sua frente. Todas as naes do mundo
so por ela simbolizadas e os homens prestam-lhe juramento de fidelidade e muita honrarias.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Este itan determina que o consulente, por sua vaidade e auto valorizao excessiva,
encontra-se em perigo eminente de sofrer uma grande derrota.
Eb: Uma corda, muitos ramos de diferentes arvoredos, moedas, um peixe fresco e uma
bandeirinha de tecido azul claro. Passa-se tudo no corpo do cliente, arruma-se num alguidar e
coloca-se a bandeira estendida por cima. Despacha-se em mata fechada.
Prece do eb: (para ser dita na hora em que se despacha dentro da mata:. Hwelexo no
z kike yi zun an, ku don bo, Azon don bo!

Traduo: O Guarda-Chuvas no pode entrar aberto dentro da mata, que a morte se


afaste, que a doena se afaste!
(4) Foi para roubar nos campos de If, que os muulmanos vieram Terra.
If possua campos imenso, de onde retirava abundantes colheitas.
Certo dia, descobriu que muitos ladres andavam visitando suas terras e praticando
grandes roubos, que causavam enormes prejuzos. Procurou imediatamente os conselhos de
Elegbara, sobre uma maneira de prender os larpios.
Dirigindo-se aos campos na companhia de If, Legba esticou uma corda que do solo,
alcanava o cu.
Pouco depois, inmeros seres comearam a descer pela corda e sem que Legba tomasse
qualquer atitude, puseram-se a roubar tudo o que podiam alcanar.
Foi s ento que Legba, munido de trs pedaos de carvo, que havia recebido de If em
pagamento aos seus servios, produziu uma fogueira, ateando fogo corda que havia estendido.
Destruda a corda, os ladres no puderam voltar, tornando-se assim, escravos de If. O
desespero entre os prisioneiros foi de tal ordem, que se debatiam desordenadamente, em busca
de uma sada e com tal violncia, que a maioria deles morreu, sobrando somente treze.
Foram estes treze homens, que propagaram a religio muulmana e que em sua emoo
gritavam: Salama Ke kun!, o que em idioma Fon, significa: Ifa rompeu a corda. originando-se
da a saudao islmica Salamaleikun.
Este caminho, indica que o consulente est sendo vtima de roubo e traio, devendo
para livrar-se da situao e desmascarar quem quer que o esteja enganando, oferecer o seguinte
sacrifcio a Esh.
Eb: Um cabrito, trs pedaos de carvo vegetal, um pedao de corda virgem, mel, dend,
oti, etc. Sacrifica-se o cabrito a Esh, dentro do procedimento de praxe, acende-se um braseiro
com os trs pedaos de carvo e coloca-se a corda sobre as brasas. Pergunta-se no jogo, o
caminho em que deve ser despachado.
(5) Certo dia, Olofin convocou a sua presena, todos os Odu que havia colocado no mundo.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Obara consultou Ifa, recebendo a orientao de no partir, sem antes oferecer um


sacrifico a Egun.
Obara faz o que lhe foi determinado e alm disso, preparou comida para seus irmos, os
quinze outros Odu, que j haviam partido para a audincia com o Criador.
Olofin, dando pela falta de Obara, indagou aos seus irmos o que era feito dele e ao saber
que se atrasara porque estivera cultuando Egun, ficou plenamente satisfeito.
Nada tenho para oferecer-lhes como presente , seno um inhame para cada um. Quando
chegarem em suas casas, preparem cada um, o inhame recebido e comam sozinhos. Disse
Olofin aos Odu.
Sem que ningum soubesse, Olofin havia introduzido em cada inhame todas as riquezas
da vida: dinheiro, filhos, terras, casas, etc...
Quando voltaram para casa, os quinze encontraram Obara que os aguardava, pra
oferecer-lhes as comidas que havia preparado para eles.
Satisfeitos com a ateno, os Odu tomaram dos alimentos que lhes eram oferecidos e em
sinal de agradecimento, deram a Obara os inhames que lhes havia presenteado Olofin.
No dia seguinte, If pediu a sua mulher que lhe preparasse um dos inhames recebidos.
Ao cortar o tubrculo, a mulher sentiu que alguma coisa dura impedia que a faca dividisse-o e
depois de muito tentar, pediu auxlio a seu marido.
If, usando de toda a sua fora, consegui dividir o inhame em duas partes, foi ento que
deparou maravilhado, com a riqueza contida no seu interior.
Ansioso, passou a abrir a todos os inhames que havia ganho e desta forma, com tudo o
que neles encontrou, tornou-se a pessoa mais rica do pas.
Trs dias depois por ordem de Olofin, todos os Odu voltaram a se reunir no palcio e qual
no foi a surpresa, ao verem Obara aproximando-se, montado num belssimo cavalo, vestindo
trajes riqussimos, acompanhado de inmeras esposas e escravos e guardado por muitos
soldados, numa ostentao de riqueza sem precedentes.
Diante da surpresa dos quinze Odu, Olofin perguntou-lhes: Que fizeram dos inhames que
lhes dei?
Ns os demos a Obara, j que nenhum de ns gosta de inhame!
Ignorantes! Obara, que j era rei, tornou-se muito mais rico e poderoso com o que eu
coloquei dentro dos inhames! Ele ser agora, oba di Meji (ele duas vezes rei). Sua realeza
dupla.
Cnticos do itan: Obara gba i dudu!
Guu ......!
Obara gba i funfun!

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Ifaleke Ogbebara

Guu......!

Traduo: Obara possui o que negro! (a noite).


Guu......!
Obara possui o que branco! (o dia).
Guu......!
Eb: Uma cabra, duas galinhas, dezesseis cabaas mdias, moedas em quantidades,
dezesseis obi, dezesseis orogbo, mel, dend, velas. Sacrificam-se a cabra e as galinhas a
Elegbara, abre-se as cabaas e coloca-se dentro de cada uma, um punhado de moedas, um obi,
um orogbo e rega-se tudo com muito mel e dend. Despacha-se numa estrada. No momento em
que se oferece o sacrifico, faz-se a reza (cntico do itan, que deve ser repetida trs vezes).
Este trabalho indicado para pessoas que almejem conquistar alguma coisa importante,
que esteja relacionada a dinheiro, como promoes, nomeaes, empregos, assossiaes,
aumentos, casamento por interesse. etc.

EB DE OBARA MEJI EM OSOGBO:


(1) Para Osogbo Arun: um pedao de corda do tamanho da pessoa, um eku, um peixe assado,
moedas correntes e uma juriti. Arruma-se o ej num alguidar ou travessa de barro, com a corda
ao redor, espalha-se as moedas por cima, sacrifica-se o eku a Elegbara, em seu igba, passa-se
a juriti na pessoa e solta-se com vida.
(2) Velas, abanos de palha, forquilhas de madeira, quiabos, bolos de inhame, bolos de arroz,
acaas, (tudo em numero de seis). Passa-se tudo no cliente e vai-se arrumando dentro do
alguidar, quando tudo estivar arrumado, puxa-se um pombo em cima, deixando que o eje
escorra sobre o eb, arruma-se o pombo em cima de tudo e rega-se com mel, dend e oti. Levase
tudo para um lugar bem alto e prossegue-se o trabalho da seguinte forma: Arreia-se o eb na
sombra de uma arvore frondosa, faz-se a saudao do Odu Obara Meji (nag ou Fon), passa-se
p de efun sobre o eb. (o p de efun que espalhado, foi anteriormente colocado num prato de
loua e sobre ele foi traado a configurao de Obara Meji).

SIGNIFICADO E INTERPRETAO
ODI MEJI

Odi Meji o 7 Odu no jogo de bzios e o 4 na ordem de chegada do sistema de Ifa,


onde conhecido pelo mesmo nome.
Responde com 7 (sete) bzios abertos. Em Ifa,
conhecido entre os Fon (Jeje), como Di Meji.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

A palavra Yoruba edi ou idi, que significa ndegas. Odi Meji significa portanto, duas
ndegas.
Sua representao indicial em If : * *
* ** *
* ** *
* *
que corresponde, na Geomanca Europia a figura denominada Crcere.
Odi Meji um Odu composto pelos Elementos Ar sobre gua, com predominncia do
primeiro, o que indica a renovao dos obstculos. Representa uma porta fechada, um crculo
mgico, um tab, limitao, obstruo, aprisionamento. Corresponde ao ponto cardeal Norte,
carta no. 12 do Tarot (O Enforcado) e se valor numrico o 7.
Suas cores so o negro ou a mistura de quaisquer outras cores.
um Odu feminino, representado esotericamente por um circulo dividido ao meio por uma
linha vertical, significando duas ndegas, os ainda, os rgos sexuais femininos, que provem de
Osa Meji. A palavra ndega, no caso, no passa de um eufemismo que pretende somente
designar a fealdade e as impurezas do rgo sexual feminino. inconveniente, no entanto, fixar-
se esta opinio como definitiva, principalmente quando o aparecimento deste signo se relacionar
a um Orisha, como Orunmila ou quando surgir em resposta a consulta de uma pessoa muito
idosa ou de posio respeitvel.
Odi Meji, representa a mulher (em Fon nu), palavra cuja etimologia costuma ser
explicada por sua traduo literal: -nu= coisa boa / a mulher = coisa boa). Algumas correntes
do ao termo outra interpretao: - nu, bo nu kpo nu me de, (um homem depois de morto,
no pode querer ocupar uma mulher).
Dizem ser este signo que incita o ser humano a copular. E por estas razes que
encontramos uma estreita correspondncia entre Odi Meji e as Kannesi, a impureza das
mulheres, proporciona-lhe uma tendncia natural a pratica da feitiaria.
Odi Meji corresponde a Vovolive, o Norte. Sob este signo apareceram na Terra as
mulheres, os rios cujas margens tem a aparncia de lbios, as ndegas e o costume de
sentarmos sobre elas. Este signo ensinou aos homens o uso de deitarem -se indiferentemente
virados para a direita ou para a esquerda.
Odi Meji ocupa-se dos partos efetuados com a parturiente de ccoras e preside ainda ao
nascimento de gmeos e de todas as espcies de macacos considerados gmeos que so: zinwo,
kl, oxa, zinblawawe, tokl, etc.

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Ifaleke Ogbebara

As pessoas nascidas sob este signo so perseverantes, duras e inflexveis. A busca


constante de auxilio para seus problemas, em nada muda a atitude das pessoas em relao a
elas.
No crem em nada nem em ningum, mas podem facilmente ser levadas por
supersties tolas que nem sempre so aceitas pelos demais.
Dotados de muita inteligncia e excelente memria, assimilam com facilidade tudo o que
se proponham a aprender, negando-se entretanto, a transmitir seus conhecimentos, preferindo
antes, us-los como instrumento de manipulao de tantos quantos deles dependerem.
No amor, so desconfiados, mas muito zelosos do objetivo de seus sentimentos.
Adoram viver isolados e suas aes contribuem efetivamente para que isto ocorra,
independente de sua vontade.
Odi Meji, indica, aprisionamento, possesso demonaca, prejuzos de toda ordem, roubo,
seqelas advindas de acidentes ou de enfermidades, sendo portador de mensagens quase
sempre ruins. um signo muito ruim, malvado mesmo. Responde no e representa caminhos
fechados. Por vezes anuncia estado de gravidez e seu surgimento em questo sobre se uma
mulher est gravida ou no, representa resposta afirmativa.
SAUDAES DE ODI MEJI:
Em Fon: Mik di-Meji Mi hwe kpako do mi o!

Traduo:
Sado Odi Meji para que as enfermidades no nos possam

molestar!
Em Nag: Kpanli kpaninkpa o joko bili kale
Baba Iku yeke ofin lon gb di non
Ode keeku, le egbe ni odon
Ki a to gbo Olodumare Ota
onigbo ku mi.
Traduo: Desconhecida.
ODI MEJI EM IRE:

Quando em Ire, necessrio apurar o tipo, pois pode ser qualquer um. Deve-se perguntar
imediatamente se Ire Aiku (no ver a morte), ou Ire Omo (um bem vindo atravs de um filho,
levando-se em considerao que este Odu fala muito em gravidez)

ODI MEJI EM OSOGBO:

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Ifaleke Ogbebara

Em Osogbo, este Odu pode indicar: Priso, condenao, roubo, prejuzo, seqelas
advindas de acidentes ou molstias, abandono, perfdia, possesso de maus espritos, mulher
de maus hbitos e vida sexual desregrada, homossexualismo (s masculino), caminhos fechados,
imobilidade ou dificuldades de ao.
Em Osogbo Arun, indica quase sempre, um dos tipos de doenas que se seguem:
bexiga, bacia, necrose, dermatoses, cncer, lepra, hipocondria, melancolia, neurastemia,
doenas dos ossos.
Neste Odu falam as seguintes Divindades:
Vodun (Jeje): Hoho, Gbaadu e os Toxosu.
Orishas (Nag): Omolu, Esh, Obatala, Ogun, Egun e Aj (neste Odu podem falar todos
os Orishas, mas os aqui relacionados sos os que mais comunmente se comunicam atravs
dele).

INTERDIES DE ODI MEJI:

Odi Meji probe aos seus filhos: Consumir carne de lebre ou de coelho, pur de batata
doce, feijo fradinho ou de qualquer tipo de alimento em que esteja includo como ingrediente,
gro de Angola ou suas folhas. No podem dormir de barriga para cima (posio em que os
mortos so colocados em seus atades), matar moscas com as mos, possuir coleo de objetos
em nmeros de sete, participar de reunies, almoos, festas, etc., em que se encontrem sete
pessoas. (o nmero sete atrai as energias negativas deste Odu).
aconselhvel, sempre que se v fazer um sacrifico indicado por Odi Meji, usar roupas
vermelhas ou marrons.

SENTENAS DE ODI MEJI:

(1) A morte no pode te alcanar, a doena no pode te alcanar, os processos judiciais no


podem te alcanar, ningum penetra num bosque de espinhos, envolvido somente num pedao
de pano.
(Fazendo o eb indicado, o consulente estar protegido contra tudo).
(2) O leopardo no pode capturar o co que est protegido por uma grade de ferro. (mesma
interpretao da sentena anterior).
(3) Se um grande pedao de carne foi perdido, procure-o atras da cerca. Um ladro no pode
roubar um cadver e faze-lo desaparecer.
(O consulente um malvado muito bem instrudo, que embora consiga concretizar a maldade
que est arquitetando, jamais poder tirar nenhum proveito de seu ato).
(4) Um rio no pode mudar seu curso para fazer guerra com outro rio.

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Ifaleke Ogbebara

(O cunsulente tem inimigos dentro de sua prpria casa, mas nenhum deles podem lhe fazer
nenhum mal).
(5) A ira do homem que tem uma chaga, no pode espantar a mosca que pousa na ferida. A
vontade do homem bater na mosca que o incomoda, mas o medo da dor impede que ele bata
na ferida.
(O consulente, embora conhea a origem de seus problemas, no tem foras para elimin-la).
(6) Se o vento sopra muito forte nas folhas do espinheiro, as ervas no brotam aos seus ps. (O
cliente, por ser perdulrio e no saber administrar o seu dinheiro, jamais chegar a acumular
fortuna).

ITAN DE ODI MEJI.

(1) A criana que est agora no ventre, fala a sua me.


Certo dia, quando If encontrava-se ainda no ventre de sua me, estando ela ocupada em
recolher lenha no interior de uma floresta, foi surpreendida por uma voz que dizia: Me! Eu vou
dizer uma coisa. Trata-se de um segredo que jamais dever ser revelado! - Espantada, a mulher
comeou a procurar no meio da floresta, pela pessoa que lhe falava, sem encontrar ningum.
Novamente a voz se fez ouvir: O que ests procurando? Sou eu, teu filho quem est falando!
Quero prevenir-te que no dcimo sexto dia, a partir de hoje, me dars a luz! neste mesmo dia
haver uma guerra em nossa vila e meu pai ser morto pelo inimigo... Tu, minha me, ser
capturada e separada de mim....
No dia seguinte, ao raiar do sol, o menino novamente fez contato com sua me,
dizendolhe: Compreendeu bem o que te disse ontem? Faltam somente quinze dias para o
acontecimento!.... E todos os dias de manh ele falava com a me e no dcimo sexto dia depois
do primeiro contato, disse: Eis que chegado o dia! E imediatamente iniciou-se o parto. No
exato momento em que a criana vinha ao mundo, iniciou-se um ataque contra a cidade. Durante
a batalha, o pai do menino foi morto e a mulher foi capturada e levada como escrava. If,
escondido em lugar seguro, viu quando um homem se aproximava e dirigindo-se a ele, implorou:
Leva-me contigo! Estou s no mundo. meu pai est morto e minha me reduzida a condio de
escrava! Leva-me contigo e no te arrependers por fazeres esta caridade!
Comovido, o homem pegou o recm-nascido e levou-o consigo em total segurana, para
sua prpria casa. Ifa imediatamente comeou a realizar curas miraculosas. Sempre que algum
adoecia, o menino aps identificar o tipo de doenas, receitava ervas que traziam a cura imediata.
Todos os doentes recuperados faziam questo de pagar muito bem pela cura e desta forma, o
homem que recolheu a criana tornou-se muito rico e poderoso. Naquele tempo, o pais era
governado por um rei chamado Lfin, que logo que soube dos milagres, chamou a sua presena

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o responsvel pela criana, que ali chegando, narrou de que forma encontrara o pequenino, o
pedido de ajuda e seus maravilhosos poderes sobrenaturais. O rei, entre espantado e descrente,
afirmou: Se isto verdade, se este menino for realmente dotado de tantos poderes, ocupar ao
meu lado, um lugar no reino deste pais!
Logo o menino foi transferido para o palcio e sempre que um familiar do rei adoecia, era
por ele curado. Nada mais se fazia no reino sem uma prvia consulta a Ifa e suas orientaes
eram seguidas no mnimos detalhes. Com o passar do tempo, o menino cresceu e logo que se
tornou adolescente, recebeu de Lfin uma cidade onde foi coroado rei. Seu milagres se
multiplicavam, todos aqueles que sofriam vinham atrs dele em busca de auxlio. sua fortuna
aumentava a cada dia, possua muitas mulheres e muitos servos, alm de todas as coisas que
representam riqueza para os seres humanos. Ifa na esperana de um dia encontrar sua me,
adquiria escravas na mo de um mercador. Era chegado o dia em que se deveria comemorar a
festa chamada Fanuwiwa que todos os anos se faz em honra a Ifa. As mulheres de Ifa, junto com
suas escravas, ficaram encarregadas de pilar milho para produzir a farinha que seria usada na
festa. Entre as escravas estava a me de Ifa, que devido a situao miservel em que se
encontrava, tinha medo de identificar-se e no ser aceita pelo filho. Enquanto realizava sua tarefa,
a mulher entoava uma triste cano, na qual dizia: Ifa DiMeji, Tu no me conheces mais? Ao
ouvir a cano, Ifa ordenou que a mulher fosse levada a sua presena, interpelando-a da seguinte
forma: Ento tu me conheces? E a mulher respondeu: Mas no fostes tu mesmo quem me
anunciastes o dia do teu nascimento? Tu me dissestes que no dcimo sexto dia viria ao mundo
e que no mesmo dia teu pai seria morto e eu feita escrava. s tu minha me! Gritou Ifa e
ordenou que a banhassem e oferecessem muitos e belssimos vestidos, alm de um torso branco
para adornar a cabea. Em seguida, Ifa fez com que a mulher se assentasse ao seu lado, sobre
uma grande almofada branca denominada akpakpo e pegando uma cabra, ordenou que a
imolasse em honra de sua me, que passou desde ento, a viver ao seu lado, cercada de todas
as honrarias e reverncias reservadas a me de um rei.
por isto que sempre que se oferece um sacrifico a Odi Meji, dever-se lembrar desta
histria e pega-se um akpakpo que serve de assento para N, um pano de cabea (kpokun abuta),
uma cabra, farinha de milho misturada com azeite de dend (amiwo) e oferece-se a N Naxixe a
me de Ifa.
(2) Odi Meji disse: Metolfi, por avareza, no quis sacrificar um boi, de malhas brancas e a morte
veio busca-lo.
Quando Ifa estava ainda no ventre de sua me, pediu que seu pai pegasse um boi
malhado de branco e oferecesse em sacrifcio, a fim de evitar que dentro de trs anos, uma
guerra viesse dizimar o seu reino. Seu pai negligenciou o sacrifcio e no dia do nascimento de
If, seu pai morreu e sua me foi capturada como escrava.

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Trs anos depois, a guerra arrasou o pais e If mandou que Ajinoto, a parteira, o
encerrasse dentro de uma cabaa, de forma que ningum o pudesse ver. A parteira foi
encarregada tambm, de avisa-lo logo que algum passasse por perto, para que ele revelasse
ao passante, a causa de seus sofrimentos e os remdios e sacrifcios que resolveriam todos os
seus problemas.
Tudo ocorreu da forma como If planejara e o homem que passou naquele local, no
hesitou em levar para sua casa, a cabaa onde Ifa havia sido encerrado.
Para deslumbramento de todos, If, de dentro da cabaa, dava conselhos, receitava
medicamentos e resolvia os mais difceis problemas.
Um dia, Ifa ordenou que algum se dirigisse ao mercado onde, pelo preo de quarenta e
um cauris, deveria comprar sua me que estava sendo vendida junto com outras escravas.
A primeira mulher que for oferecida deve ser comprada, pois esta minha me.
Naquela poca, Ifa costumava aceitar sacrifcios humanos no festival de Fanuwiwa.
Quando a escrava adquirida no mercado foi trazida, If ordenou que lhe fosse entregue certa
quantidade de milho, para que pilasse e transformasse em farinha destinada a preparao do
amiwo. Enquanto pilava o milho, a mulher ouvia os consultantes invocando If, Orunmila!
Akefoye! Agbo wi dudu nu do fe to! (Orunmila! Akefoye! Se teu nome If, jamais esquecers
de mim!). Reconhecendo em If o seu prprio filho, a pobre mulher ps-se a cantar em voz alta
a saudao que ouvia: Orunmila! Akefoye! Agbo wi dudu nu do fe to!
As pessoas contaram a Ifa sobre a mulher que cantava aquela saudao enquanto pilava
o milho e If ordenou que ela largasse aquele trabalho e que, no dia seguinte pela manh,
chamasse por ele, junto com seus fiis, para que pudesse mostrar a todos de que forma deveria
ser corretamente alimentado. Ordenou ainda, que fosse preparado um akpakpo e dois panos
brancos de cabea denominados kpokun abuta, proibindo a todos de olharem para aqueles
objetos.
Como If vivera at ento, fechado dentro de sua cabaa, jamais havia sido visto por
ningum. Quando todos se afastaram, If saiu de sua cabaa coberto por um grande chapu,
vestindo um avental de prolas e calando sandlias, indo sentar-se no alto de um trip de onde
gritou: Olhem bem, sou eu If! que ningum viu jamais... A mulher que mandei comprar no
mercado de escravos, deve ser trazida at aqui!
A mulher foi trazida a sua presena e If mostrou-a a todo mundo, dizendo: Olhem bem,
esta minha me! Quando eu estava no seu ventre, determinei que meu pai deveria sacrificar
um boi malhado de branco, para evitar malefcios que j estava previstos, ms meu pai no
atendeu minha orientao e todo mal acabou por se concretizar.
Tanto tempo se passou e eu comprei esta escrava para ser sacrificada em minha honra.
Entretanto no sacrificarei, no poderia trair minha prpria me, mesmo que ela me tenha trado.

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Dito isto, ordenou que cortassem os longos cabelos de sua me, que envolvessem sua
cabea com um belo torso branco e que a instalassem sobre a almofada akpakpo. Depois pediu
um boi e um cabrito para serem sacrificados. Com a farinha moda por sua me, mandou preparar
um amiwo para ela, que no poderia ser comido em sua presena.
Desta forma, assentada sobre um akpakpo, transformou-se ela em N, me de um rei.
Aos jovens que prepararam as carnes do boi e do cabrito, assim como o amiwo, ordenou
que fosse dado uma parte de cada coisa, para que comessem depois da cerimnia.
Depois das cerimnias de N, aqueles que prepararam os alimentos a ela oferecidos,
recebem uma pequena parte destes alimentos, parte esta que recebe o nome de kle ou kele e
que s pode ser consumido depois que o Vodun for servido. (Este rito acompanha as cerimnias
s Divindades Nag sob o nome Atowo e as divindades Fon sob o nome de Nudide).
A me de If disse ento a seu filho que sentia-se muito envergonhada pois no merecia
tantas honrarias e que naquela dia iria encontrar-se em L (local para onde vo os espritos dos
mortos), com seu finado esposo. A partir de hoje, quando fizerem uma cerimnia em minha
honra, digam: N Kuagba! (N seja bem vinda!) e virei receber as oferendas. Disse a mulher.
N disse ainda, que faria o Sol tornar-se mais brando ou mais quente, comandando-o de
cima de seu akpakpo.
A partir de ento, realiza-se sempre o ritual de Xe N (dar comida a N), quando terminam
os festivais Fanuwiwa.
(3) Odi Meji diz: No se pode ocultar um cadver de uma mosca! O rei Metolfi no gosta da
mosca porque no conseguia ocultar nada dela. Um dia, resolveu coloca-la a prova, sob pena de
morrer se acaso falhasse no teste.
Certo dia, a Mosca teve um sonho, atraves do qual foi avisada para manter-se em guarda,
pois a menor distrao poderia representar sua morte. Pela manh, logo ao despertar, Mosca foi
consultar If, que lhe mandou oferecer um sacrifcio de quatro galinhas, quatro pombos e farinha.
A Mosca ofereceu os bichos, ms preferiu entregar a farinha a sua me, para ser por ela vendida.
Enquanto isto, Metolfi mandou preparar duas grandes esteiras em forma de sacos. Numa das
esteiras, pintada de fuligem negra, colocou um Xla (hiena), na outra, pintada de branco e
vermelho, enfiou um Kpo (leopardo), sendo que os dois animais estavam vivos. Dois
carregadores foram encarregados pelo rei de levarem as esteiras, com seus perigosos contedos,
at a casa de Mosca, para que esta adivinhasse o que havia dentro, sobe pena de, em caso de
erro, ser punida com a morte.
Chegando a cidade, os carregadores encontraram uma mulher que vendia mingau de
farinha e arriando seus pesados fardos, comeram do mingau ali vendido, sem saber que a mulher
era a me de Mosca.

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Tendo acabado de comer, o primeiro carregador dirigiu-se sua carga e perguntou em


voz alta: Xla! Queres comer um pouco de mingau de farinha? e como a hiena aceitasse,
entregou-lhe uma poro do alimento.
O segundo carregador, seguindo o exemplo de seu companheiro, dirigiu-se a sua carga
e perguntou: Kpo! Kpo! Queres mingau de farinha? e o leopardo aceitou.
Descobrindo a armadilha, a me da mosca tratou de arquitetar um plano para deter os
carregadores, enquanto ia avisar sua filha e dirigindo-se a eles, falou: Tomem conta de minhas
coisas enquanto vou em casa buscar gua fresca para beberem.
Chegando em casa, avisou a mosca que na esteira pintada de preto, havia uma hiena e
que na outra de branco e vermelho, havia um leopardo, retornando em seguida com a gua para
os homens.
Depois de saciarem a sede, os homens perguntaram mulher onde ficava a casa de
Mosca. Esto vendo aquela casa ali a frente? de l que vejo sair todas as manhs. Vo at l
e a encontraro.
Chegando a casa da Mosca, os carregadores bateram e foram atendidos pela prpria.
Somos mensageiros do rei Metolfi que nos mandou procura-la.
Procurar por mim? E com estas feras sobre as cabeas? Tu carregas um Xla, um Xla
vivo! Trate de deixa-lo bem longe de mim! E tu... tu trazes um kpo vivo e no o quero aqui em
minha casa! Tratem de levar esta feras para o local de onde as trouxeram!
Os carregadores, sem ao menos arriarem os seus fardos, voltaram a presena do rei a
quem disseram: Esta mosca terrvel, nem chagamos a depositar nossas cargas no cho e ela
j havia identificado o contedo!
Desolado o rei respondeu: , ela mesmo terrvel. No pude elimina-la desta vez e ela
continuar a viver e a descobrir tudo, ainda que esteja muito bem oculto.
Eb: Quatro eiyele, quatro adie, bastante mingau de farinha. Prepara-se dois sacos
confeccionados com esteiras (tipo nag); um dos sacos tingido de negro e o outro de vermelho
e branco (usar carvo, efun e osun). Em cada um dos sacos, coloca-se um boa quantidade de
mingau de farinha, sacrifica-se os bichos Elegbara (ej no igba), coloca-se os animais mortos
dentro dos sacos, dividindo em partes iguais e despacha-se prximo a uma lixeira.
Este eb indicado para pessoas que tenha sua liberdade ou suas vidas ameaadas.
(4) Havia naquele tempo, uma tribo de selvagens que costumava atacar as aldeias circunvizinhas,
onde faziam prisioneiros pra serem transformados em escravos.
Foi assim que Olatunde foi transformado em escravo e penava sob maltratos e a mais
absoluta misria.

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Certo dia, o pobre escravo retornava de sua labuta diria, quando encontrou cado no
cho um pedao de obi. Cheio de fome, pegou o achado e tratou imediatamente de come-lo, no
que foi pilhado por seu cruel senhor, que sem hesitar, acusou-o de haver roubado o obi de seu
celeiro.
Levado a julgamento, o infeliz foi condenado a morte, embora protestasse por sua
inocncia.
Era costume daquele povo, encerrarem os condenados a morte em uma grande caixa de
madeira, que depois de devidamente lacrada, era atirada do alto de um penhasco s guas
revoltas do rio que por ali passava, cabendo ao condenado a chance de realizar sua ltima
vontade.
Indagado sobre o que gostaria de fazer antes de ser executado, o prisioneiro expressou
o desejo de oferecer um sacrifico em louvor de seus ancestrais, para que quando chegasse em
L (*), pudesse ser recebido de maneira satisfatria.
Concedida a permisso, recebeu de seus algozes o material necessrio para o sacrifcio.
Dentro de um jac (cesto com tampa), sacrificou uma cabra, duas galinhas, um pre e dois galos,
que foram depositados dentro do cesto. Por cima dos animais sacrificados, colocou dois peixes
assados, aguardente, ep e todas as coisas que agradam a Egun. O jac foi ento fechado e
muito bem amarrado com cordas sem uso anterior, sendo em seguida atirado s guas do rio.
Logo que terminou seu ritual, o homem foi amarrado e encerrado na caixa, que depois de bem
fechada, foi atirada do alto do abismo, nas guas do rio.
Ao chocar-se com a superfcie das guas, a caixa no se quebrou e flutuando, foi
arrastada at uma localidade muito distante, onde foi resgatada por pescadores que ficaram
estarrecidos com seu achado. Verificando que o condenado ainda estava vivo, conduziram -no
at a cidade para apresenta-lo as autoridades locais.
Ora, os pescadores estavam longe da cidade h muitos dias e desconheciam o fato de
que, depois de sua partida, o rei havia falecido e seus funerais estavam sendo realizados.
Segundo as leis do pas, quando morria um rei sem deixar filho varo, o primeiro estrangeiro que
surgisse na cidade, seria coroado rei e desta forma, Olatunde, que por fora do sacrifcio que
oferecera a seus ancestrais, fora salvo da morte, tornou-se rei daquele pais, livrando-se para
sempre da misria e do sofrimento. (*) Lugar para onde vo os espritos dos mortos.
Eb: Conforme descrito no itan, este sacrifcio indicado para pessoas que se encontrem
em dificuldades de todos os tipos, principalmente em relao a condenaes, desemprego ou
falta de recursos financeiros.
(5) Odi Meji foi o signo que as mulheres encontraram, no tempo em que no tinham ndegas e
desejavam ter.

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Para resolver o problema, as mulheres foram consultar Azwi a lebre, que advinhava por
intermdio das folhas Kwelekun (Cajanus Indicus).
A prpria Azwi, quando chegou a este mundo, consultou If, que lhe determinou um
sacrifcio com uma galinha, um sosiovi (pedra de raio, tambm conhecida como edun ara entre
os Yoruba), um basto de caa e um ofa.
No entanto, mesmo tendo negligenciado seu prprio sacrifcio, a lebre metia-se a dar
consulta com as folhas, como se para isso tivesse permisso.
Na consulta das mulheres, Azwi pediu em sacrifcio, duas galinhas e duas grandes
pores de farinha e quando as mulheres trouxeram os ingredientes, ele fez o eb.
Legba no entanto, recusou o sacrifcio dizendo: Quem mandou fazer este eb? E Azwi
respondeu: Foram as mulheres que consultaram para adquirirem ndega:. E Legba exasperado:
Agbo afa kan me ji te ka sin? Esin do Azwiji! (Quem que est consultando sem ter feito seu
sacrifcio? a lebre!) Como Azwiji, tu no fizestes teu prprio sacrifcio e te permites prescrever
coisas aos outros? isto no ficar assim!
Legba convocou todos os caadores do pas e fazendo-os entrar entre as folhagens de
kwelekun, falou: Os gros de Angola que vocs tanto apreciam, esto sendo guardados por um
animal, para seu prprio consumo. Os caadores, com suas armas de caa, saram em
perseguio a lebre, gritando: Matem! Matem!
Morta a lebre, sua carme foi comida e s ento descobriram o quanto deliciosa. Foi
ento que Legba sentenciou: Aquele que pretende oferecer uma cadeira a outrem, deve cuidar
antes, que ele mesmo tenha uma. A lebre que nada tinha e quis dar alguma coisa aos outros,
est morta!
Aquele para quem surgir este signo, oferecer em sacrifcio, dois bastes de caa (dkpo),
um ofa em miniatura e uma pedra de raio, para que no tenha o mesmo destino da lebre.
(6) Oderere era o nome do advinho que consultou If para Orinrere e sua mulher, que viviam da
venda de folhas de palma que recolhiam na floresta, mas que tendo perdido o seu faco, no
tinham como realizar o seu trabalho.
Na consulta, surgiu Odi Meji, que determinou um eb que deveria ser entregue prximo
ao local onde o faco havia desaparecido.
Feito o eb, o casal embrenhou-se mata a dentro, na esperana de encontrar a ferramenta,
quando depararam com as runas de um palcio muito antigo e abandonado.
Penetrando no que em tempos passados fora o salo principal do palcio, encontraram
meio encoberto pela vegetao, um grande pote de barro, no interior do qual algum havia
guardado muitos objetos de valor. Recolhidos os objetos e vendidos, pode o casal apurar uma
substancial importncia em dinheiro, o que lhes garantiu uma sobrevivncia confortvel para o
resto da vida.

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Eb: Adi meji, um faco de mato, epo, oti, mel. Sacrifica-se as adie a Elegbara, deixando
o eje correr sobre o faco e o igba. Procede-se normalmente com os demais ingredientes. O
faco sai junto com o carrego que deve ser despachado dentro de uma casa em runas e tomada
pela vegetao.
Este caminho indica possibilidades de melhoras financeiras ou recuperao de emprego,
cargo ou negcio perdido.
(7) Naquele tempo, Odi era considerado como um grande Babalawo, muito respeitado por sua
competncia de prever o futuro. Sabedores de sua fama, dois sujeitos foram procura-lo, em
diferentes oportunidades, para saberem como deveriam proceder para que tudo lhes corresse
bem nesta vida.
Ao primeiro consulente, Odi determinou um sacrifcio com um carneiro e ao segundo que
era cego, um sacrifico com um galo.
Odi, no entanto, no havia cumprido com o seu prprio preceito, que era o de fazer um
certo eb sempre que consultasse qualquer pessoa.
O homem a quem fora determinado o sacrifico do carneiro, padecia de uma molstia nas
pernas, que lhe trazia sofrimento. Na hora do eb, o homem segurou o carneiro e pediu com
muita devoo que o Egun de seu pai aceitasse o sacrifcio e aliviasse seus males.
Repentinamente o carneiro atacou-o com violenta cabeada, que atingiu em cheio seus testculos.
Uma dor insuportvel fez com que o pobre homem rolasse no cho desesperado, enquanto uma
grande quantidade de liquido maligno, que durante muitos anos havia se acumulado em seus
rgos ocasionando todo o sofrimento, era expelido completamente.
Desta forma, assim que passou a dor, o homem pode observar que estava
completamente curado.
No dia seguinte, chegou o cego com o galo pra ser oferecido ao Egun de seu prprio pai.
Na hora do sacrifcio, o galo debateu-se furiosamente e suas unhas, atingindo as vistas do
homem, retiraram delas, no sem muita dor, uma pele que impedia sua viso. Depois de
estancada a hemorragia, o homem descobriu que j podia enxergar com perfeio.
Dias depois, os dois homens resolveram regressar a casa de Odi para agradecerem pelas
graas recebidas e coincidentemente encontraram-se no caminho.
Ao chegarem ao seu destino, encontraram Odi acorrentado a uma cadeira e souberam
que aquilo era um castigo que deveria ser cumprido, porque Odi havia negligenciado seu prprio
sacrifcio.
Em agradecimento pelas curas em que haviam sido submetidos, os dois homens
propuseram-se a comprar os ingredientes para que Odi pudesse oferecer o seu eb e assim
fizeram eles mesmos o sacrifico em favor de Odi.

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No mesmo dia, a filha do rei daquele pais, foi acometida de um desmaio que a deixou fora
de si por muito tempo. Conhecedor dos poderes curativos de Odi, o rei ordenou que ele fosse
solto imediatamente e levado a sua presena, implorando-lhe que curasse sua filha.
Sem perda de tempo, Odi providenciou uma medicina que curou a menina imediatamente
e o rei, como prova de gratido, fez com que Odi desposasse sua filha.
A partir de ento, Odi passou a residir no palcio real, com honras de prncipe e nunca
mais conheceu dificuldades.
Eb: Um carneiro, um galo, um pre, um garfo, uma colher, uma faca de mesa e um prato.
O pre sacrificado a Elegbara, o carneiro e o galo so sacrificados a Egun (ancestrais familiares
da pessoa), junto com o prato e os talheres.
Este trabalho indicado para problemas de sade e de sofrimentos causados por
ingratido.

SIGNIFICADO E INTERPRETAO
EJIONILE MEJI

Ejionile o 8 Odu no jogo de bzios e o 1 na ordem de chegada do sistema de Ifa, onde


conhecido pelo nome de Ejiogbe.
Responde com 8 (oito) bzios abertos.
Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Jiogbe. Para melhor eufonia dos cnticos,
costuma ter as silabas invertidas para Gbe-Jime.
Um outro nome com que muito conhecido Ogbe Meji, dentro do sistema divinatrio de
If.
Ejionile, Jionile ou Jionle, devem ser contraes das palavras Oji lo nile, cuja traduo
: Aquele que possui a Terra (o mundo). Este Odu recebe ainda, em nag, os seguintes
nomes: Ogbe Oji - Duas palavras (vida e morte). Oji Nimor Gbe - Eu recebi duas ddivas.
Alafia - Coisas boas.
Awulele - Cumpra com seu sacrificio e sers bem sucedido.
Aluku Gbayi - Aquele que, conhecendo a morte, se ergue sobre o mundo. Ele sabe se agitar ao
redor do Sol.
Sua representao indicial em If : * *
* ***
* *
que corresponde, na Geomancia Europeia, a figura denominada Via.
Ejionile um Odu composto pelos Elementos Fogo sobre Fogo, o que indica dinamismo
puro que impede, de forma instintiva, conquista do objetivo.

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Corresponde ao ponto cardeal Leste, a carta n. 1 do Tarot (O Mago) e seu valor numrico
o 1.
Sua cor o branco, podendo por vezes aceitar tambm o azul. um Odu masculino,
representado esotericamente por um circulo inteiramente branco.
O circulo representando Ejionile (Ejiogbe), chama-se Gbe-Me, seu interior branco, como
branco o amanhecer do dia. o universo conhecido e o desconhecido, chama-se em fon, Keze
e em yoruba, Aye.
Ejionile considerado o pai dos demais Odu, sendo portanto, o mais velho de todos, com
excesso de Ofun Meji, de quem foi gerado.
Sua principal funo de proteger o nosso mundo, suprindo-o em todas as suas
necessidades e cuidando de sua permanente renovao. Representa o Oriente, o senhor do
dia e de tudo o que acontece durante ele. responsvel pelo movimento de rotao, que provoca,
depois de cada noite, o surgimento de um novo dia.
Controla os rios, as chuvas e os mares, a cabea humana e as dos animais. O pssaro
lekeleke - consagrado a Oshal, o elefante, o co, a arvore Iroko, as montanhas, a terra e o mar
pertencem a este signo, assim como todas as coisas naturalmente brancas.
Rege o sistema respiratrio e tem tambm, sob suas ordens a coluna vertebral, alm de
todo o complexo de vasos sanguineos do corpo humano, embora se saiba que o sangue no lhe
pertence, mas a Osa Meji.
As pessoas pertencentes a este odu, so impulsivas, chegando quase a irracionalidade.
Seus objetivos devem ser atingidos a qualquer preo, mesmo que represente o sacrifico de
outrem.
Possuem desenvolvimento intelectual mediano, alimentado por uma curiosidade
incontrolavel e enfraquecido por imaginao excessiva, que os leva a criar fantasias
demasiadamente absurdas.
Tendem ao vulgar, ao mais facil, ao comum, no se importando muito com a qualidade
das coisas.
Costumam ser diretos e sutileza coisa que desconhecem quase que totalmente.

SAUDAES DE EJIONILE:

Em Nago:
Baba Ejionile alalekun moni lekun oko lola
Omodu aboshun omo eni ko sh
Ileke ri shi ka mu

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Ifaleke Ogbebara

Ileke omo lori adifafun aladeshe Imaparo tin


babeledi agogo.
Em Fon:
Mi kan Jiogbe.
Ku li ma nun nu mi o!

Traduo:
Salve Ejiogbe.
Que os caminhos da morte no a conduzam a ns! EJIONILE
EM IRE:

Quando em Ire, Ejionile pode indicar, principalmente: Independncia, determinao, um


caminho aberto e que deve ser seguido, auto suficincia, vitria sobre o inimigo, dedicao em
face de problema prprio ou alheio, desenvolvimento intelectual pela vontade de saber, vitria
em problemas de rdem financeira.

EJIONILE EM OSOGBO:

Em Osogbo, este Odu pode indicar: Perdio pelo jogo, estupidez, teimosia,
irracionalidade, aes impensadas que ocasionam problemas, confuso, agressividade, fria
incontrolada, casos judiciais, uma aventura que ter final desastroso, falta de escrupulos,
adultrio (por parte do cliente), sexualidade excessiva. Fala de doenas (Osogbo Arun) como:
anemias, males do estmago, das mamas, da garganta e do ventre, loucura por imaginao
excessiva, problemas da coluna vertebral e do olho esquerdo.
Neste Odu, falam as seguintes Divindades:
Voduns (Jeje): Xevioso, Sakpata, Lisa, Mawu, Gu e Gbaadu. Orisha (nag):
Obatala, Shang, Ayra, Ogun e Omolu.

INTERDIES DE EJIONILE:

Ejionile proibe aos seus filhos: Roupas vermelhas, pretas ou de cores demasiadamente
escuras; em (vinho de palma); carne de galo, de cobra e de elefante; bolo de acassa que
tenha sido enrrolado em folha de bananeira, prolas negras, corais negros e onix. No devem
tambm matar ratos.

SENTENAS DE EJIONILE:

(1) h Ejiogbe! Que o cheiro da morte jamais se oculte do co. Que Aklasu (*) possa sempre
farejar no ar, o cheiro da morte!

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(O cliente vem sendo enganado dentro de sua prpria casa e o eb prescrito, far com que a
verdade seja descoberta).
(2) O buraco abriu a boca. O buraco no abre a boca se nada houver para ser engolido.(O
cliente encontra-se em perigo eminente de morte).
(3) Aklasu encontra um corpo sem vida e diz: Graas a Ejiogbe, ainda existe alimento para
mim.
(O Odu Ejiogbe, determina que o aklasu se alimente de carnia. Por este motivo, toda vez que o
animal encontra um cadver, d graas a Ejiogbe. O cliente pra quem for determinada esta
sentena, encontra-se em srias dificuldades).
(4) O Iroko (rvore) e a parasita ava que o envolve, uma vez que se uniram, devem envelhecer
juntos.
(O cliente no deve abrir mo do que seu ou separar-se de um ente querido. Qualquer atitude
nesse sentido, lhe trar grandes conseqncias).
(5) h, If Ejiogbe! O brilho do Sol desbotar a bela colorao vermelha do agidibaun (**) que
vive nas montanhas!
(O cliente no deve expor-se em demasia, para no ver seu prestigio abalado ou diminudo).
(6) As pequenas contas brancas dos colares das sacerdotisas de Obatala, demonstram que
inegavelmente, elas so suas esposas.
(O cliente no deve pretender obter coisas, que por direito no lhe pertenam, usando para isto
mtodos esprios).
(*) Co selvagem que habita as savanas).
(**) Espcie de pre de pelo avermelhado.

ITAN TI EJI-ONILE

(1) Os olhos chegaram ao mundo primeiro que a cabea, sendo por isso seu irmo mais velho.
Certo dia, Ash - criador de todas as coisas, encheu uma cabaa com carne de carneiro
conservada em leo de palma e embrulhou-a num belo corte de seda. Numa segunda cabaa,
Ash colocou ouro, prata e pedras preciosas, embrulhando depois, em panos comuns e de pouco
valor.
Isto feito, chamou seus filhos Olhos e Cabea, para que cada um escolhece uma cabaa
para si.
Deslumbrado com a beleza da seda, Olhos escolheu a primeira cabaa, deixando a outra
para seu irmo.
Desembrulhando a cabaa, deparou com a vianda nela contida e sem exitar, tratou de
come-la na companhia de alguns amigos.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Ao abrir a cabaa que lhe restou, Cabea perguntou decepcionado: Que farei com estas
coisas se no posso comer? enfim, como foi meu pai quem me deu, vou guarda-las com muito
carinho.
No dia seguinte, Cabea resolveu reexaminar o contedo de sua cabaa, derramandoo
sobre sua esteira. S ento percebeu do que se tratava e ps-se a gritar: Estou rico! Minha
cabaa vale infinitamente mais do que a de meu irmo!
Tempos depois, Ash reuniu seus filhos e lhes perguntou: Muito bem, que encontraram
dentro das cabaas que lhes presenteei?
Na minha havia uma bela vianda que tratei logo de comer. Disse Olhos.
Dentro da minha, encontrei tudo o que representa riqueza e sou grato a meu pai por me
haver regalado com to maravilhoso presente. Afirmou Cabea.
Ento, Ash sentenciou: Olhos, tu s muito avido! A viso te atrabalha, tu enxergas sem
ver. Cabea, que melhor refletiu, escolheu a cabaa que, embora envolta em pano comum,
guardava em seu interior uma enorme fortuna. Por este motivo, ser Cabea quem, a partir de
hoje, tomar todas as decises, sem se deixar enganar pelas aparncias.
Depois disto, sempre que tivermos chanche, devemos dizer: Minha cabea boa e no
meus olhos so bons.
Canticos do Itan: Ta she dokpo we n nu, bo ta yi yo.
Ori bo ge, aboge, aboge Ori she!
Ori ta dokpo,
O gboge, gboge, gboge!
Traduo: Eu no tenho mais que uma cabea que pensa.
E ela provem de muitas outras cabeas!
Minha cabea forte e pensante, Oh!
Cabea, eu no tenho mais que uma! Mas
ela forte e pensante!
Eb: Duas cabaas mdias, um pedao de pano branco, um pedao de pano estampado
de boa qualidade, um pedao de carne de carneiro ou de bode, azeite de dend, atar, 8 moedas,
8 bzios, 8 pedrinhas brancas pequenas, um pedacinho pequenino de ouro e outro de prata.
Abre-se as duas cabaas pelo meio, retira-se as sementes, deixando-as bem limpas por dentro,
pinta-se por dentro e por fora com efun. Numa delas se coloca o pedao de carne, dend e vrios
gros de atar e embrulha-se no pano estampado. Na outra, coloca-se as moedas, os bzios, as
pedrinhas, o ouro e a prata, fecha-se e embrulha-se no pano branco. Oferece-se as duas cabaas
a cabea do cliente e despacha-se a que contem a carne, numa mata. A outra, deve ficar
guardada na casa do cliente e participar, todas as vezes em que a pessoa tomar bori.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Este eb indicado para melhorar a sorte e fortalecer a cabea. Pode ser indicado sempre
que, na consulta, surgir o smbolo indicador de que o Ori do cliente, quem se encarrega de
solucionar o problema. Recomenda-se dar Oshebili ao Ori, depois do eb. (2) Ejiogbe desposou
uma mulher, que lhe deu dois gmeos em sua primeira gravidez.
Dois meses depois do parto, a me teve relaes com um homem, que queria a qualquer
preo, leva-la para longe de seu marido. A mulher concordava em fugir com seu amante, mas
no descobria de que maneira poderia assumir seu ato, sem trgicas conseqncias.
Certo dia, o sedutor entregou mulher um p negro, poderoso veneno, que deveria ser
misturado comida do esposo, o que segundo ele, iria solucionar definitivamente os seus
problemas.
No dia seguinte, a mulher preparou um nunsunun (*) e aproveitando-se da ausncia do
marido, derramou sobre o alimento uma grande quantidade do veneno que lhe presenteara seu
amante, tendo antes o cuidado de separar uma parte num recipiente a parte.
Quando o marido regressou, a mulher serviu-lhe a comida envenenada, retirando-se em
seguida, sob a alegao de que iria buscar um pouco de gua fresca, no poo prximo de casa.
Acontece que, na hora em que a mulher envenenou a comida, Zinsu, o mais novo dos
gmeos, que a tudo assistira, marcou o recipiente com a parte envenenada.
Antes do nascimento dos gmeos, o Bokon do local, previra que tal acontecimento, seria
seguido de uma grande desgraa para aquela famlia e para evitar que a profecia se cumprisse.
Zinsu resolveu avisar a seu pai, da trama que estava sendo preparada contra ele, mostrando-lhe
onde estava a poro boa de alimento, que a mulher havia separado pra seu prprio consumo.
Incontinente, o pai trocou a comida envenenada, para o recipiente em que se encontrava
a parte boa, tratando de come-la imediatamente, o que foi presenciado pelo outro gmeo,
chamado Sagbo.
Quando a mulher voltou com a gua, Sagbo contou-lhe tudo o que acontecera em sua
ausncia e a mulher, com grande alarido, convocou a presena de toda a vizinhana, gritando
que o marido tentara envenena-la.
O acontecimento foi levado ao conhecimento do rei Metolfi que, imediatamente, intimou
a sua presena o marido, interrogando-lhe sobre as acusaes que lhe fazia a mulher.
Ouvindo as alegaes do homem, o rei resolveu tomar depoimento dos gmeos que,
apesar da pouca idade, foram ouvidos como se fossem adultos, depondo em separado.
Interrogado primeiro, Zinsu afirmou no conhecer a origem do veneno que sua me
colocar na comida de seu pai, mas que considerava o seu nascimento e o de seu irmo, como
um sinal de azar para a familia, principalmente se seu pai viesse a morrer, decorridos apenas
dois meses de seu nascimento e que por este motivo, havia denunciado a trama de sua me.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Sagbo, por sua vez, declarou que sua me havia realmente envenenado a comida
destinada a seu pai que, sabedor disto, trocara os alimentos de prato, consumindo o bom e
deixando o envenenado pra sua mulher, com a inteno de castiga-la. Tomara a deciso de
avisar sua me sobre o ocorrido, por achar que, se ela tivesse morrido, no haveria dvida de
que a culpa seria atribuida ao seu nascimento e de seu irmo que, segundo a previso do advinho,
traria desgraa a sua famlia.
Foi ento que Metolonfi disse ao pai dos gemeos: Tu es defendido por duas pessoas.
Tu chamaras sempre pelo seu nome, em sua proteo, este nome Ibeje.
O consulente que corre o risco de sofrer uma traio, descobrir tudo em tempo e se
livrar do mal que lhe estiverem tramando.
(*) Prato tipico do Benin.
Eb: Dois pombos brancos, um pedao de fita vermelha, um pedao de fita azul, ori da
costa. Enfeita-se os pombos com laos de fitas no pescoo (um com cada cor), durante oito dias
a pessoa que vai fazer o eb, deve cuidar dos pombos com todo carinho, dando-lhes gua e
alimentao e passando-os no corpo uma vez por dia. No oitavo dia, os pombos devero ser
levados a uma mata e ali, depois de serem passados pela ultima vez no corpo da pessoa, devem
ser soltos com vida e levando suas fitas ao pescoo, devendo ter seus ps e bicos, untados com
a banha de ori. Depois de obtido o resultado desejado, oferece-se um caruru aos Ibeje.
(3) Naquele tempo, a Terra havia sido criada e sua extenso ainda era muito pequena, estando
a maioria do globo, coberta pelas guas do oceano.
Olofin ordenou que os orishas, viessem habitar sobre a pequena faixa de terra firme ento
existente, pra ali estabelecerem o ambiente nescessrio, para o surgimento da vida humana.
Todos foram consultar Orunmil e na consulta, surgiu a figura de Ejiogbe (Ejionile), sendo
determinado um sacrificio, que todos os Orishas deveriam oferecer, para que suas misses
fossem coroadas de sucesso.
Como o eb determinado fosse muito despendioso, todos, com excesso de Orishala,
negligenciaram-se a faz-lo e assim, rumaram para a terra recem criada.
Como Orishala oferecera o seu sacrificio, foi o primeiro a chegar, j que Esh lhe indicara
o caminho mais curto e sem qualquer obstculo. Aos outros, Esh criou todos os tipos de
dificuldades e desta forma, ao chegarem a terra, encontraram Orishala j estabelecido.
Durante o tempo em que Orishala permaneceu sozinho sobre a terra, teve que fazer, com
suas prprias mos, todo tipo de servio pesado, como cortar e carregar lenha para a construo
de seu palcio, o que lhe provocou uma deformao nas costas, passando, a partir de ento, a
caminhar apoiado num cajado.
Um a um, os Orishas foram chegando e todas as terras j estava cercadas e plantadas,
sendo Orishala seu legtimo dono.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Sem ter onde ficar e estabelecer seus reinos, reuniram-se em assemblia, para
deliberarem de que maneira iria proceder, para que pudessem cumprir suas misses e a esta
reunio, orishala tambm compareceu. Que desejam, agora que realizei todo o trabalho
pesado? Perguntou o poderoso Funfun. S lhes resta habitarem as profundezas de Okun (*),
j que ao chegarem, encontraram toda a terra trabalhada por mim!
Diante da posio do Orishala, os demais Orishas prostraram-se diante dele e com os
rostos encostados no solo, suplicaram que lhes desse um pedao de terra firme, para que
pudessem realizar seus trabalhos e que ficasse ele mesmo com os mares e toda a riqueza neles
contidas.
Orishal ento, nomeou Olokun, seu filho mais velho, para reinar sobre os Oceanos,
enquanto ele reinava sobre todo o planeta, concordando em distribuir, entre todos os Orishas,
um setor da natureza, para que ali pudesse estabelecer os seus reinados, sempre prestando
obedincias a ele, coroado e aclamado por todos, como o rei dos reis.
A partir de ento, por ter feito o eb determinado, Orishal passou a ser o mais importante
dentre todos os Orishas, seus reinos se expandiram, na medida em que as guas do mar iam
deixando mais e mais terras habitveis e os demais Orishas puderam cumprir suas misses,
governando os elementos e as diversas manifestaes da natureza.
Este itan se aplica as pessoas que por seus prprios esforos e mritos, pretendem obter
um lugar de destaque na vida.
Eb: Oito espigas de milho verde bem tenras, mel de abelhas, efun, ori. Descascam-se
as espigas, assam-se ligeiramente num braseiro. Depois de assadas, passa-se ori e rega-se com
mel; arruma-se numa tigela branca. Pulveriza-se com p de efun, p de peixe e de pre. Cobrese
tudo com algodo e deixa-se por oito dias nos ps de Oshal, mantendo iluminado com velas ou
lamparina de leo de algodo. No oitavo dia, leva-se uma mata e despacha-se sob uma rvore
velha e frondosa, forrando o cho com pano branco. O p de peixe e de pre devem ser
preparados em casa, torrando-se os bichos e reduzindo a p, num ralador. ( bom ter-se em
casa estes ingredientes guardados em vidros, pois so muito utilizados em trabalhos de Ifa.).
(4) Naquele tempo, Orunmila no era mais que um jovem, que de excepcional, possua apenas
uma vontade imensa de saber tudo o que pudesse.
Em suas andanas sobre os pases ento conhecidos, soube da existncia de um grande
palcio, onde havia dezesseis quartos, num dos quais encontrava-se aprisionada uma belssima
donzela denominada Sabedoria.
Muitos jovens aventureiros, guerreiros poderosos, prncipes e monarcas, j haviam
sucumbido, na tentativa de resgatar a bela jovem.
Determinado a conquistar Sabedoria, Orunmila dirigiu-se ao local onde estava edificado
o palcio e no caminho encontrou um mendigo que, estendendo-lhe a mo, pediu um pouco de

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

comida. Metendo a mo em seu embornal, Orinmil dali retirou um pequeno saco com um pouco
de farinha de inhame, que era tudo o que tinha para comer e de uma pequena cabaa que levava
pendurada cintura, um pouco de ep pupa, misturando tudo e dividindo com o mendigo,
comendo uma pequena parte do alimento.
Depois de alimentar-se, o mendigo revelou a Orunmila o seu nome, dizendo chamarse
Elegbara e como agradecimento, ofereceu ao jovem aventureiro um pedao de marfim entalhado,
dizendo: Com este marfim, denominado Irofa, deveras bater em dada uma das portas dos
dezesseis quartos do palcio, pois s assim elas se abriro. Do interior de cada quarto, ouvirs
uma voz, que te perguntar: Quem bate? E tu identificars, dizendo que s Ifa, o Senhor do
Irofa. A voz, ento perguntar ento, o que ests procurando e tu dirs, estando diante da porta
do primeiro quarto, que desejas conhecer a vida e que queres conquist-la em nome de Ejiogbe.
A porta ento se abrir e conhecers os mistrios da vida.
No segundo quarto, quando a voz te perguntar o que desejas, depois de haver-te
identificado como da forma anterior, dirs que desejas conhecer Iku. A Morte e que queres
domina-lo, por intermdio de Oyeku Meji. A porta se abrir e conheceras a morte, seus horrores
e mistrios. Se no demostrares medo em sua presena, havers de adquirir domnio absoluto
sobre ela.
Na terceira porta, encontrars um guardio denominado, Iwori Meji, que depois de
reverenciado, te colocara diante dos olhos, os mistrios da vida espiritual e dos nove Orun, onde
habitam deuses, demnios e todas as classes de espritos que irs conhecer.
Na quarta porta, reclamars por conhecer o jugo da matria sobre o espirito e o gurdio
desta porta chama-se Odi Meji a quem deveras demonstrar respeito sem submisso. E
necessrio que no te deixes encantar pelas maravilhas e os prazeres que se decortinaro diante
de teus olhos pois podem escravizar-te pra sempre, interrompendo tua busca.
J na quinta porta, quando fores indagado, dirs que procuras pelo domnio do homem
sobre seus semelhantes, atravs do uso da fora e da violncia, da tortura e do derramamento
de sangue. Aprende, mas no utilizes jamais, as tcnicas ali reveladas, para no te tornares, tu
mesmo, uma vtima delas.
Na sexta porta, sers recepcionado por um gigante de sexo feminismo, que saudars pelo
nome de Owonrin Meji e a quem solicitaras ensinamentos relativos ao equilbrio que deve existir
no universo e ento compreenders o valor da vida e a necessidade da morte, o mistrio que
envolve a existncia das montanhas e das rochas. Ali, sers tentado pela possibilidade de obter
muita riqueza, mulheres, filhos e bens inenarrveis. Resiste a estas tentaes ou vers tua vida
ser reduzida a uns poucos dias de luxurias.
Agora, j estars diante da stima porta. O habitante deste quarto chama-se Obar Meji,
velho e de aparncia bonach, poder te ensinar prodgios de cura, solues para os problemas

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

mais intricados, te dar a possibilidade de realizar todos os anseios e desejos de realizaes


humanas. Toma cuidado no entanto, pois o domnio deste conhecimento pode conduzir-te a
prtica da mentira, a falta de escrpulos e loucura total.
No oitavo aposento, devers solicitar a permisso de Okanram Meji para conheceres o
poder da fala humana, que infelizmente muito mais usada na prtica do mal que do bem. Este
guardio te falar em muitas lnguas e de sua boca s ouvirs lamentaes e queixas. Aprenda
depressa e depressa foge deste local, onde a falsidade a traio.
Diante da nona porta, pedirs permisso ao seu guardio, Ogund Meji, para conheceres
a corrupo e a decadncia, que podem levar o ser humano aos mais baixos nveis da existncia.
Naquele quarto, encontrars todos os vcios que assolam a humanidade e que a escravizam em
correntes inquebrveis, vers o assassinato, a ganncia, a traio, a violncia, a covardia e a
misria humana, brincando de mos dadas, com muitos infelizes que se tornaram seus
servidores.
No dcimo aposento, devers apresentar reverncias a uma poderosa feiticeira, cujo
nome Osa Meji. Ela vai te ensinar o poder que a mulher exerce sobre o homem e o porque
deste poder, conhecers seres poderosos que funcionam na prtica do mal, todos os demnios
denominados Ajs se curvaro diante de ti e te oferecero seus servios, malefcios que, caso
aceites, far de ti o ser mais poderoso e odiado sobre a face da terra. Aprenders a dominar o
fogo e a utilizar o poder dos astros sobre o que acontece no mundo, principalmente a influncia
da Lua sobre os seres vivos. Cuida pra que estes conhecimentos no te transformem num bruxo
maldito.
Bate agora teu Irofa na dcima primeira porta e a voz de seu guardio, Ik Meji, o gigante
em forma de serpente, te far estremecer. Sada-o respeitosamente e solicita dele, permisso
para descortinar o mistrio que envolve a reencarnao, o domnio sobre os espritos Abiku, que
nascem para morrer imediatamente. Aprende a dominar estes espritos e desta forma poders
livrar muitas famlias do luto e da dor.
A dcima segunda porta te reserva surpresas e sustos sem fim. Seu guardio se chama
Oturukpon Meji, do sexo feminino e possui forma arredondada, mais se parecendo com uma
grande bola de carne, quase sem forma. Trata-se de um gnio muito poderoso, que poder te
revelar todos os segredos que envolvem a criao da terra, alm de ensinar-te como obter
riquezas inimaginveis. Aprende com ele o segredo da gestao humana e a maneira de como
evitar abortos e partos prematuros, depois, parte respeitosamente em busca do prximo
aposento.
Aqui est a decima terceira porta, bate com cuidado e muito respeito. Neste aposento
reside um gigante que costuma comunicar-se, de forma intima e constante, com a Deusa da
Criao, Oduduwa, a Grande Me. Aprende agora, como possvel separar as coisas, dominar

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

o mistrio de dissociar os tomos, adquirindo assim, pleno poder sobre a matria. Aprende
tambm a utilizar a fora mgica que existe nos sons da fala humana, mas usa esta fora terrvel
com muita sabedoria.
J diante da dcima quarta porta, irs defrontar-se com Irete Meji, que nada mais que
o prprio espirito de Ile, a Terra. Faz com que desvende os mais intimos segredos, agrada-o,
presta-lhe permanentemente reverncias e sacrificios. Contacta, por seu intermdio, os Espritos
da Terra, transforma-os em teus aliados, conhece os segredos de Sakpata, o Vodum da peste
que mata e cura da forma que melhor lhe aprouver, aprende com ele, o poder da cura, j que
matar to mais fcil.
Na dcima quinta porta, sers recepcionado por Oshe Meji, que ir te falar de
degenerao, decomposio, putrefao, doenas e perdas. Aprende a sanar estes males e sai
dali o mais depresa possivel, para no seres tambm vtimado por tanta negatividade, toda
gerada numa relao incestuosa.
Finalmente, a dcima sexta porta. O ltimo obstculo que te separa de tua desejada musa.
A reside Ofun o mais velho e terrivel dos dezesseis gnios quardies. Sada-o com terror,
gritando Hepa Baba! S assim poders aplacar sua ira. Contempla-o com respeito, ms no o
encare de frente. Observa que ele no um gnio como os que conhecestes nas quinze portas
que a esta precediam. Este Ofun Meji, aquele que gerou todos os gnios que o precedem, a
reunio de todos os demais, que nele habitam e que dele se dissociam s de forma ilusria.
Conhece-lo conhecer todos os segredos do universo. isto que buscavas, oh Orunmila!
Domina-o e resgata para ti a bela donzela chamada Sabedoria. Toma-a para ti e possua-a para
todo o sempre, pois agora s If e nada pode mais que t.
Este itan determina que o cliente deve ser iniciado no culto de Orunmila, devendo para
isso, ser conduzido e confiado aos cuidados de um Babalawo.
(5) Titigotin, passarinho muito pequeno e malvado, de peneas acinzentadas, afirmou um dia ao
elefante Ajinaku, que poderia venc-lo em combate singular. Espantando com tamanha ousadia,
Ajinaku indagou: Como poders, pequeno como s, ocasionar-me algum dano para derrotarme?
O pssaro no entanto, continuava a afirmar que podia derrotar o elefante que, para no
ficar desmoralizado, teve que aceitar o desafio.
No dia marcado, Titigotin, antes do combate, aconselhou ao elefante que se alimentasse
bem, para que no viesse atribuir a derrota a algum estado de fraqueza, por encontrar-se mau
alimentado.
Antes da luta, Titigotin reunira algumas pedras vermelhas chamadas zen, que depois de
transformadas em p, foram misturadas com gua, produzindo um lquido pastoso, muito
parecido com sangue, tendo em seguida, guardado o lquido numa pequena cabaa chamada
atukungwe.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Do fundo do rio, recolheu pedaos de calcrio, com os quais produziu uma pasta branca
ainda mais espessa, que guardou noutra cabaa.
O mesmo foi feito com p de carvo vegetal que, depois de misturado com gua e
transformado numa pasta negra, foi guardado numa terceira cabaa.
Naquela poca, reinava no pais um rei muito bondoso, cujo nome era Dada She. Curioso
em saber de que forma o valente passarinho tencionava derrotar seu enorme adversrio, Dada
She dirigiu-se a floresta para, em companhia dos animais selvagens, assistir curiosa luta.
Em dado momento, Titigotin declarou-se pronto para o combate e solicitou ao rei que
autorizasse o inicio da luta.
Ao sinal, munido de suas trs cabaas, pousou na cabea do elefante que ps-se a rir,
sacudindo a tromba, na tentativa intil de afugentar Titigotin que, dotado de grande agilidade,
mudava sempre de lugar. Da orelha do elefante, voava rpidamente para a testa e dali para o
alto da cabea, evitando as violentas pancadas que o elefante desferia com a tromba, na inteno
de atingi-lo.
Agora, o elefante j estava realmente irritado, vrios golpes desferidos com sua prpria
tromba haviam martelado violentamente sua prpria cabea e o passarinho continuava incolume.
Em determinado momento, Titigotin derramou, sobre a cabea do elefante, o liquido
vermelho que armazenara na primeira cabaa, voando em seguida at Dada She, a quem
solicitou um mdico para examinar Ajinaku que, segundo ele, estava acometido de forte
hemorragia, proviniente de um grande ferimento no alto da cabea.
Ao ver o que julgou ser sangue, Dada Sh admoestou Ajinaku: Como pudestes ser to
gravemente ferido por um passarinho to pequeno? Ajinaku, como no sentisse nenhuma dor,
passou a tromba sobre a cabea e ao v-la suja do lquido vermelho, que tambm pensou ser
sangue, tomou-se de grande fria e resolveu acabar com a brincadeira. Ao combate! Bradou
irado e o passarinho ps-se novamente a voltear sua cabea.
Dada Sh que a tudo assistia, exclamava indignado: Que vergonha! E todos os animais
repetiam em coro: Que vergonha!
Titigotin gritava: Renda-se Ajinaku, ou racharei seu crnio e seu crebro ser espalhado
pelo cho!
Jamais! bradava cada vez mais irritado o elefante, chocando a prpria tromba contra a
cabea, cada vez mais violentamente, tentando desta forma, atingir o adversrio.
E a luta prosseguia cada vez mais acirrada... em dado momento, Titigotin derramou sobre
a cabea de Ajinaku, a pasta branca da segunda cabaa e gritou pra Dada Sh: Veja! Ajinaku
teima em continuar a luta apesar do meu aviso e agora seu clebro j comea a escorrer atravs
de seu ferimento!

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Dada She, vendo a pasta branca escorrendo da cabea do elefante, pede-lhe que se
renda e este, cada vez mais furioso, afirma que seu crnio no pode estar fraturado, uma vez
que no sente nenhuma dor, absolutamente nenhuma!
Com a viso prejudicada pela pasta que j lhe penetra os olhos, Ajinaku continua a
castigar-se, com golpes cada vez mais violentos de sua propria tromba, enquanto Titigotin voa
agilmente ao redor de sua cabea e de seu imenso corpo. Decidido a acabar com a luta, a
avezinha derrama o conteudo negro da terceira cabaa, sobre a cabea de seu contedor e
chamando o rei, mostra-lhe o que considera uma verdadeira catrastrofe: Veja, ele no aguenta
mais! Seu sangue, seus miolos e tudo o que escorre do seu crnio esto completamente negros!
grangrena, sem dvida! Isto sinal evidente de morte e eu me nego a continuar a dar combate
a um morimbundo!
Todos viram a pasta negra escorrendo da cabea do elefante, mas ninguem, nem de
longe, desconfiou do artificio utilizado pelo pasarinho.
Desolado, Ajinaku lamentava: Sim... ele me matou... E muito envergonhado, ps-se a
bater a cabea contra as rvores, at ferir-se mortalmente.
por isto, que se diz, que as coisas podem, se no forem controladas em tempo,
crescerem de tal forma, que acabam se transformando em problemas enormes e sem soluo.
Cnticos do Itan: Titigotin ma so ate bo Ajinaku!
Nhu agbanga!...
Agete, agete, du do agete!
Nhu afgangba! Agete!

Traduo: Titigotin, o pequenino, derrotou Ajinaku!


Eu posso derrotar qualquer coisa mesmo que seja grande como o
mundo!
Alegria! alegria! O signo dez que terei alegria!
Eu posso derrotar qualquer coisa, mesmo que seja grande como
a terra! Alegria!
Eb: Pegar trs cabaas (de pescoo), pequenas, trs galinhas, sendo uma branca, uma
vermelha e uma preta; trs cabritos, sendo um branco, um vermelho e um preto. Preparar um fio
tranado de palha da Costa e prender nele as trs cabaas j abertas. Marcar Ejionile no yerosun
e depois despejar o p, dentro das cabaas. A galinha branca sacrificada e seu sangue
recolhido na primeira cabaa, depois acrescenta-se ali, p de efun. A galinha vermelha
sacrificada sobre a segunda cabaa, onde acrescenta-se p de osun. A terceira galinha
sacrificada na terceira cabaa, onde seu sangue recolhido e misturado com p de carvo

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

vegetal. As trs cbaas so oferecidas a Elegbara, para que os problemas do cliente sejam
prontamente resolvidos. Os cabritos so dados, em pagamento ao Oluwo.

SIGNIFICADOS E INTERPRETAO
OSA MEJI

Osa Meji o 9 Odu no jogo de bzios e o 10 na ordem de chegada do sistema de Ifa


onde conhecido pelo mesmo nome.
Responde com 9 (nove) bzios abertos.
Em Ifa conhecido entre os Fon (Jeje) como Sa Meji. Os Nag o chamam Osa Meji e
tambm, de Oji Osa.
Para o nome, trs etmologias so propostas: Sa (yoruba), escapamento no sentido de
escorrer. Sa em yoruba significa ainda, ventilar, arejar, podendo ter o sentido de separar,
selecionar, escolher. Dizem que anteriormente, os signos de Ifa no conheciam o ar da vida, foi
este signo que os chamou e colocou a todos em contacto com o ar.
Em yoruba, as palavras Asa Meji significam principalmente, duas coxas, no sentido de
representar os rgos femininos que so comandados por Osa Meji.
Sua representao indicial em Ifa : * ** *

* *

* *
* *
que corresponde na Geomancia Europia a figura denominada Caput Draconis.
Osa Meji um Odu composto pelos Elementos gua sobre Fogo, com predominncia do
primeiro, o que indica o dinamismo atuando no sentido de ajuda, de apoio.
Corresponde ao ponto cardeal Sul-Sudoeste, a carta no. 2 do Tarot (A Papisa) e seu valor
numrico o 9.
Suas cores so o vermelho, o laranja e o vinho. um Odu feminino, representado
esotericamente por uma cabea humana sobre a lua minguante, representao do poder
feiticeiro feminino, numa referencia inequivoca a sua ligao as prticas da feitiaria, nas quais
as mulheres se destacam por sua dotao natural, inerente a sua condio de prociar,
transformando um espermatozide micrscopico num ser humano.
Osa Meji representa as Kennesi, potncias da magia negra que utilizam a noite e o fogo,
so espritos malvados que, hierarquicamente, encontram-se situados imediatamente abaixo dos
Vodun.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Osa Meji portanto, um dos Odu mais perigosos, a ele atribuida a criao de todos os
animais ligados a feitiaria, como o gato, alguns antilopes, a coruja, a andorinha, o pintarroxo, o
verdelho, a lavadeira, o engole-vento, o morcego, etc...
Osa Meji comanda o sangue, a abertura dos olhos e os intestinos. ele quem d cor ao
sangue e comanda todos os orgos internos do corpo, por extenso o corao e a circulao
sanguinea.
Sendo o senhor do sangue, Osa Meji no distingue ricos de pobres, no conhece reis,
chefes ou poderosos. Todos os homens, porque tem sangue, so propriedades suas.
Rege as orelhas, os olhos, as narina, os lbios, os braos, as pernas e os ps, da mesma
forma que os rgos genitais femininos. Pode ser encontrado no fluxo menstrual, no ventre das
mulheres menstruadas, dai a extrema nocividade que lhe atribuida.
Se uma mulher grvida encontrar este signo no decorrer de uma consulta, deve oferecer
um sacrifico para que no venha a abortar. Um cabrito deve ser sacrificado as Kennesi pra
apazigua-las.
Devemos esclarecer, em relao ao fluxo mesntrual que, embora pertencendo a Osa Meji,
logo que se aparta do corpo da mulher, passa a pertencer a Irosun Meji e, quando derramado
sobre o solo, passa a ser de Ofun Meji. A mgia negra muito mais eficaz quando praticada a
noite e o fogo tambm representado pelo sexo feminino.
Osa Meji rege a saudao dos demais signos sobre o oponif, este signo quem invoca
e traz os demais a presena do Babalawo durante as consultas ou em qualquer procedimento
em que as figuras sejam riscadas sobre o taboleiro, cabendo a Ika Meji a funo de conduzi-los
de volta logo que suas presenas no mais se faam necessrias.
Como se pode observar, Osa Meji possui poderes ilimitados, ele aquele que pode fazer
tudo e que efetivamente, tudo faz.
Este signo representa ainda, um tabu, uma interdio a ser ovbservada, respeitada
integralmente para evitar severas penas em caso de desobedincia.
Embora seja um Odu de carateristicas terriveis, muito positivo na medida em que quase
sempre responde sim, o que no atenua sua periculosidade. Sempre que surgir uma consulta
feita para uma mulher gravida pode estar anunciando aborto ou hemorragia incontrolvel.
No corpo humano predispe a enfermidades da medula espinhal, doenas do sangue e
descontrole das regras menstruais. Pode indicar a presena, no organismo, de fludos benficos
que atuam lenta e progressivamente numa construtiva ou regenerativa, em favor da matria
orgnica.
As pessoas naturais deste signo so em geral simpticas, inteligentes, tmidas e
engenhosas, possuem carter srio, responsvel e benevolente e seu maior defeito a

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

dificuldade que encontra diante da necessidade de tomarem uma iniciativa, ficando por muito
tempo esitantes diante dos problemas.

SAUDAES DE OSA MEJI:


Em Fon: Mi kan Sa Meji
Xe so awon Vodun xe ami do afo E kun
non so o!
Traduo:
Reverncias a Osa Meji. Todos os pssaros so
aprisionados no alapo, menos o passaro de Iyami Aje,
cujas penas so untadas de leo.
Em Yoruba;
Osa osagbe igborigbo ogbo lodo
Osawo igbori egbo afoniku agbo Osa
agba ti oleja oleja oloban un mu.

OSA MEJI EM IRE:

Quando em Ire, Osa Meji pode indicar, principalmente: Elevao espiritual ou material,
poderes medinicos ou parapsicolgicos, vitria nos objetivos, progresso, ideias inteligentes.

OSA MEJI EM OSOGBO:

Em Osogbo, este Odu pode indicar: Feitiaria, aborto, quebra de um tabu, trabalho feito.
Em osogbo arun indica problemas da coluna, doenas do sangue, menstruao excessiva,
homorragias de todas as origens.
Neste odu falam as seguintes Divindades:
Vodun (Jeje): Gbaadu, N, Kennesi, Naawo, Lisa, Yalode e Toxosu.
Orisha (Nago): Oya, Iyemonja, Olokun, Shang, Aganju, Ob, Obatala, Elegbara e Egun.
INTERDIES DE OSA MEJI:
Aos filhos deste Odu proibido: a carne de antilope, de galo e todas as comidas que so
oferecidas a Nan. Os tecidos de fundo vermelho e/ou azul assim como todos os objetos em que
essas cores se apresentem reunidas. O vinho de palma, o sorgo, o bejerekun, as folhas de iroko,
o bambu e tudo o que for feito de bamb. A prtica da feitiaria, servir de rbitro ou mediador em
questes entre duas pessoas, para no cair no desagrado de uma delas, tornando-se seu inimigo.
Os homens deste Odu so proibidos de esperar os orgasmos de sua mulher.
As mulheres deste signo no devem praticar o coito durante o dia para no exporem seus
orgos sexuais aos homens.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

SENTENAS DE OSA MEJI:

(1) Aquele que pretende capturar um cavalo, no se ponha a caminho sem levar sorgo.
(Quem pretende possuir algum bem em sua vida, dever comear com alguns elementos:
Sem dinheiro no se consegue dinheiro.)
(2) O vento no pode balanar a pedra como se fosse uma trana de cabelo.
(Se o consulente cometeu uma falta, poder redimir-se sem sofrer a punio que seria imposta
a qualquer outro na mesma situao).
(3) Rpido, devolva rpido o meu pssaro! Em qualquer lugar que este esteja o teu passaro
ser devolvido.
(O consulente, que tudo perdeu, suplica que seus bens sejem devolvidos. Se for para seu bem
Osa Meji devolver tudo o que perdeu).
(4) O pombo, filho nico, reaproximara a terra e o mar e voltar sozinho a sua casa.
(O pombo nascido s, sabendo-se que os pombos chocam dois ovos de cada vez - procura seu
irmo por toda a terra, atingindo o mar sem nada encontrar. O cliente ter somente um filho se
no oferecer os sacrificios prescritos).
(5) A mulher vestida de vermelho ser vtima de um acidente ao passar por uma estrada. Se t
no me deres o teu sangue, me dars a tua carne! Fa Aydegwi afirma: Eu ficarei com este pano
vermelho para salvar-te da morte e para conserva teu sangue e tua carne!
(A mulher do consulente no dever mais usar roupas ou panos vermelhos para que no morra
num acidente. Um eb dever ser feito para afastar a morte: Uma galinha vermelha ser
sacrificada sobre um cabaa cheia de ep pupa, o sacerdote inscrever o signo de Osa Meji
sobre o yerosun que ser derramado dentro da cabaa. Depois envolve tudo em pano vermelho
e entrega numa estrada).
(6) Dormistes bem sobre a Terra?
-Despertastes bem sobre a Terra?
-Eu te sado Eji Osa.
Estes trs advinhos consultarm Ifa para Osa Meji. No existe rvore maior que o Iroko!
No existe mulher maior que Iyami!
(O cliente no precisa temer que seus rivais triunfem sobre sua pessoa).
(7) O passarinho que caiu na arapuca procurava a fortuna e encontrou seu Akma (*). Os idiotas
bem sucedidos sempre se esquecem das dificuldades dos dias ruins.
(O cliente ficar rico mas esquecer que o ajudaram nos tempos de pobreza).
(*) A casa dos dias ruins).
(8) Se Aydohwedo (*) o Terrivel, se instala na margem do rio, nenhum animal poder mais saciar
a sede.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

(O cliente dever observar: se o seu signo bom, ele no deve temer a influncia de outros
signos, Aydohwedo e Osa Meji, so igualmente poderosos.
(*) Uma das manifestaes do Vodun Dan (Dan - Dangbe - Aydohwedo).
(9) A mesma saliva que prepara o visgo, a que solta o passarinho capturado.
(Se alguem fizer mal ao cliente, ver o maleficio vortar-se contra si prprio.) Para que isto
acontea dever ser feito o seguinte eb: recolher quarenta e uma taliscas (nervuras) de
dendezeiro, em cada talisca fazer as bolinhas com saliva. Passar as bolinhas molhadas no
yerosun onde tenha sido inscrito o sgno de Osa Meji e depois colocar sobre o telhado de casa,
isto serve de proteo contra qualquer maleficio.

ITAN DE OSA MEJI

(1) A filha de Metolonfi, rei de If, chamava-se Hwedeu (Tu no podes com ela).
Bese (A R) e Agbo (O Bfalo), desejavam casar-se com a princesa e, para resolver a
questo, o rei lhes disse: Darei a mo de minha filha aquele que primeiro trouxer toda a palha
que preciso para cobrir a casa que mandei construir em meu quintal. A disputa ficou marcada
para dai trs dias.
Agbo muito feliz dizia: Que bom, ser muito fcil! Bese muito pequeno e no poder
transportar de uma s vez toda a palha necessria. Assim sendo, no resta dvidas de que serei
o primeiro!
Conciente de suas limitaes, Bese tratou de consultar If para saber de que forma
poderia derrotar seu concorrente, muito maior e mais forte que ele.
Na consulta surgiu Osa Meji que exigiu, a guisa de sacrifcio, que lhe fossem trazidos trs
frangos. Quando Bese cumpriu a exigncia, If separou para si um frango e meio, entregando o
restante ao cliente, sob a recomendao de que, com aquela quantia, preparasse um jantar e
convidasse todos os seus parentes.
Durante o jantar, Bese explicou aos parentes, o motivo da reunio e todos se prontificaram
a ajud-lo no cumprimento da difcil tarefa a que iria se submeter.
No dia fixado, Agbo aproximou-se de Bese e perguntou com ironia: Ainda ests aqui?
Anda depressa seno ganharei nossa disputa. Eu posso carregar qualquer coisa que quiser!
J pronto pra recolher a palha, Agbo passa diante da casa de Bese e pergunta: Ainda
ests ai? J estou a caminho!
De dentro uma voz respondeu: V em frente, eu te sigo.
Agbo j com a palha no lombo retornava a casa do rei e no caminho resolveu conferir:
Bese! gritou, e um dos parentes da R que se encontrava escondido a beira do caminho,
respondeu: Kp!

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Surpreso e achando que estava sendo ultrapassado por seu concorrente, Agbo
redobrando os esforos, acelerava a marcha em direo ao objetivo. Um pouco mais a frente,
chama novamente: Bese! e o mesmo Kp! surge aos seus ouvidos!
Entra na cidade, penetra no palcio e, no ptio depara estarrecido com o monte de palha
que os parentes de Bese haviam depositados no local. Desesperado, Agbo d violentas
cabeadas no cho e acaba se matando.
Foi ento que todas as pessoas disseram: A R mediu foras com o bfalo. A r provou
ser mais forte que o bfalo.
Todos para quem surgir este signo, vencero seus concorrentes se submeterem-se a If
e forem suficientemente generosos.
Terminamos esta narrativa dizendo: Sa Meji! Bese hu so ma non hwi do ja! (A r matou o
bfalo e nem precisou de faca para faz-lo!)
(2) Hun Je Nukon (*) era o nome da mulher da guia que foi possuda pelo Vodun pela primeira
vez, encontrando-se por isto, recolhida no local da iniciao.
A guia fez uma investigao para saber onde o Vodun iria fazer suas vodunsi danarem
no dia da sada da iniciao (Hun Hwe, Hun Kpame) de acordo com as cerimnias habituais.
Descoberto o local e o dia, pousou no galho de uma rvore em frente a casa do Vodun,
esperando ver sua mulher.
As vodunsi saram do convento em direo ao rio para recolherem gua destinada a
purificao e na frente da fila, ia a mulher de guia.
Recolhida a gua, as mulheres voltaram cantando e danando cadenciadamente quando,
repentinamente. guia saltou de seu abrigo, levando consigo sua mulher, enquanto as outras
nefitas escapavam, escondendo-se no interior da casa.
Naquele dia o Vodun passou uma grande vergonha...
No dia seguinte, o Vodun reunido com seus amigos, tramou uma conspirao para
novamente, tomar a mulher de guia, o que efetivamente logrou fazer.
Outra vez guia repetiu o feito anterior, escondido na copa da rvore, aguardando que as
vodunsi voltassem no rio para novamente resgatar sua mulher.
Todas as vodunsi tiveram que se recolher novamente ao Hunko e a cerimnia de sada
teve que ser adiada mais uma vez.
Acabrunhado o Vodun perguntava: Que fazer? Todos esto zombando de mim... preciso
consultar If.
If recomendou ento que o Vodun procurasse dois galhos em forma de forquilha.
Indignado o Vodun disse a If: Estou falando srio. Que estria essa de forquilha? If
respondeu simplesmente: Faa o que estou mandando.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Quando o Vodun trouxe as forquilhas, If exigiu: Agora tu me entregars uma galinha,


um pombo, uma galinha dAngola, uma cabra e cinco moedas.
Feito o sacrifico, If inscreveu o signo Osa Meji sobre o yerosun e, entregando as
forquilhas ao Vodun, ensinou de que forma deveriam ser utilizadas.
Pela terceira vez Vodun tomou a mulher, conduzindo-a a sua casa e, novamente, guia
ficou espreita, aguardando o momento adequado para levar sua mulher de volta. No dia
seguinte, as mulheres foram ao rio para pegarem gua, na volta, a mulher de guia, na frente da
fila, danava com as duas forquilhas nas mos. guia lanou-se sobre ela na inteno de
carreg-la, sendo desta vez, recebido com as duas forquilhas no peito. Atordoado e ferido, caiu
no cho e todas as Vodunsi caram sobre ele, aplicando-lhe uma grande surra de vara com
forquilhas.
S ento, Vodunsi Hunjenukun, ficou sendo para sempre, mulher do Vodun.
Depois disto, o principal tambor do ritual, passou a ser chamado Hun em vez de Hon
(guia).
(*) A primeira promoo no seminrio de iniciao onde no se pode obter mais do que uma
promoo de cada vez. Vodunsi Hun Je Nukon a primeira esposa do Vodun a ser tocada pela
Divindade e que, chegada a sua vez, vir a ser uma Gr-Sacertodiza (Zeladora do Vodun).
(3) Naquele tempo, o macaco demonstrava ser o maior Oluwo do pas, sendo, por este motivo,
invejado e odiado pelos demais Oluwo que eram o galo, o carneiro e o bode.
Certo dia, macaco saiu em longa viagem, tendo antes oferecido um eb composto de
nove ids dourados e um peixe assado.
No dia posterior a viagem, o rei Olofin precisou consultar If e para isto, convocou a sua
presena os trs advinhos para que fizessem, em conjunto, uma consulta.
Os trs, maldosamente, para livrarem-se da concorrncia do Macaco, determinaram um
eb no que era exigido o sacrifcio deste animal.
Olofin, imediatamente ordenou que seus caadores sassem na captura do macaco que,
graas ao eb que havia oferecido, conseguiu escapar de todos as armadilhas que lhe foram
armadas.
Frustrados pelo fracasso da caada, os caadores voltaram a presena do rei, sem
contudo conduzirem o animal para ao sacrifico.
Como o caso era urgente e no mais podendo esperar, Olofin resolveu, na falta do
macaco, oferecer o eb com os animais que tinha a mo, ou seja, um galo, um carneiro e um
bode, o que trouxe para ele excelente resultado.
Este caminho indica perigo de traio e exige que seja oferecido o seguinte eb:

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Eb: Sacrificam-se os animais sobre Elegbara, deixando o ej correr um pouco sobre os


ids. Os bichos so despachados de acordo com a determinao do Jogo e os ids, depois de
limpos, so entregues ao cliente para serem usados como amuleto.
(4) Havia um homem que sofria demasiadamente em sua vida mas que nunca se dignara a
oferecer qualquer sacrifico. Onde quer que fosse morar, era perseguido por algum de poder ou
prestgio e, invariavelmente tinha que se transferir para algum lugar distante.
Cansado de viver assim sem paradeiro certo, o homem resolveu internar-se na floresta
onde, longe do contato dos seres humanos, julgou poder viver em paz.
Na floresta, encontrou uma caverna onde resolveu habitar, transformando-a em moradia.
Depois de arrumar seus pertences, o homen dimensionou-se a uma fonte prxima dali, com a
inteno de abastecer-se de gua e, ao regressar, deparou com um bando de corujas que,
postadas entrada da caverna, impediam o seu acesso. Repentinamente, as aves alaram vo,
investindo furiosamente contra ele que, apavorado, fugiu mata adentro, sempre perseguido pelas
corujas.
Mais adiante, o homem encontrou uma cabana e para fugir do ataque das aves, adentroua,
deparando com seu dono que outro no era se no o prprio Orunmila.
Narrada sua desdita, Orunmila ordenou-lhe que oferecesse um eb que o livraria para
sempre de todo e qualquer tipo de perseguio.
Feito o eb, pode o homem escolher o lugar onde viver, encontrando paz para o resto de
sua vida.
Eb: Um galo, um pre, um ekuru, um peixe assado, uma frigideira de barro sem uso.
Sacrificam-se os animais a Elegbara, retira-se o couro do pre que depois de seco estendido
dentro da frigideira. Em cima disto, coloca-se o ekuru que dever ser substitudo periodicamente.
A frigideira deve ser colocada sobre o telhado da casa do cliente servindo de defesa para o
mesmo.
(5) Um homem no pode escorregar na lama se tiver na mo uma bengala. Este era
o nome do advinho que consultou If para o caador.
O pai do caador tinha morrido. O caador no tinha dinheiro para os funerais...
Antigamente no se enterrava os mortos como ser faz agora, eram colocados numa grade
sobre quatro ps e acendia-se em baixo, uma grande fogueira para crem-los, evitando assim,
que passassem pelo processo de decomposico. A cremao durava trs luas e, durante este
tempo, os parentes do morto deveriam providenciar para que os funerais fossem dignamente
celebrados.
O caador tinha muitos amigos e, sempre que algum deles precisava celebrar um funeral,
era a ele que procuravam para encomendar a caa para ser comida durante o ritual e agora, era
o caador que tinha um ritual a celebrar, e nada podia oferecer aos seus amigos.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Quando faltavam sete dias par ao termino da cremao, no tendo nenhum cauri (*) e
sem encontrar outra soluo, resolveu sair, ele mesmo, a caa.
Embrenhando-se na floresta, deparou com um rio de guas muito escuras e pode ver, na
margem, uma grande quantidade de diferentes animais.
Como atravessar o rio de guas to negras se no posso avistar o fundo?
Em busca de uma soluo, sentou-se a sombra de uma rvore kpejere ali existente, como
estivesse muito cansado, logo adormeceu.
Durante o sono, teve um sonho no qual uma voz lhe dizia: Levanta-te, atravessa o rio,
na outra margem muita caa te espera para ser abatida! e a voz repetia-se incessantemente.
Acordado, voltou a ouvir a mesma voz que repetia as mesmas palavras de incentivo.
Procurou para ver quem poderia estar falando, ms no encontrou ningum...
De repente, a mesma voz: Sou eu, a rvore quem te est falando, anda, atravessa o rio,
do outro lado h muita caa a tua espera!
Como poderei atravessar em segurana se no posso ver o fundo do rio, tal escurido
das guas? Corta um dos galhos com a ponta enforquilhada, toca a cada passo o fundo do rio
local onde irs pisar, assim sabers se raso ou fundo. Seguindo a orientao da rvore, o
caador pode atravessar em total segurana as guas turvas do rio e, chegando ao outro lado,
munido de seu arco (da), pde com cada flecha (ga) abater trs ou quatro animais.
Abateu tanta caa que chegou a pensar que no teria foras para transportar tudo at sua
aldeia. amarando os animais com uma corda, tratou de atravessar o rio, arrastando atrs de si,
o fruto de seu esforo.
Os animais abatidos foram colocados aos ps do kpejere que novamente falou Eu
adoro as vsceras destes animais, foi por isto que te ensinei a forma mais segura de alcan-los.
Agora, em pagamento, deves oferecer-me as vsceras de todos os animais que abatestes.
Achando justa a proposta, o caador abriu o ventre de todos os animais, de onde retirou
as vsceras que foram depositadas ao redor do tronco da rvore. Depois retornou sua aldeia
com sua preciosa carga que proporcionaria condies de celebrar condignamente os funerais de
seu pai.
Passado algum tempo, morreu a me do lenhador que, da mesma forma que o caador,
encontrava-se sem recursos para realizar os funerais.
A cremao foi iniciada imediatamente e, quando faltavam quinze dias para seu trmino,
o lenhador resolveu embrenhar-se na floresta a fim de cortar madeira que, depois de vendida,
geraria recursos para o custeio dos funerais.
Depois de muito caminhar, foi deparar com o mesmo rio que o caador havia encontrado
e o rio lhe falou:

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Ifaleke Ogbebara

Lenhador! Ago!
Se ests a procura de madeira de bom valor, existe ali adiante uma enorme rvore
kpejere. Com alguns golpes de teu afiado machado, podes obter madeira da mais alta qualidade.
Meu machado muito pequeno para um tronco to grosso!
No faz mal, corta em pequenos pedaos e teu trabalho ser muito bem recompensado.
Assim foi feito e, a madeira obtida foi vendida por mil e quinhentos cauris, importncia
mais do que suficiente para que, durante os rituais, todos pudessem se regalar.
Mas por que razo teria o rio ordenado ao lenhador que abatesse a grande rvore?
Acontece que, por ocasio do incidente com o caador, a chacina foi to grande, que os animais
se revoltaram e resolveram se afastar em busca de um lugar mais seguro.
Era costume, os animais, em agradecimento aos servios prestados pelo rio,
ofereceremlhe anualmente, um de seus filhotes. Com o afastamento dos animais, motivo pelo
qual mandou o lenhador abat-la.
Kpejelekun e do: Mi na de do-nuto. Toka do: Emi de do ni on, do ton na je we. (A arvore
kpejerekun diz: Se eu revelar o teu segredo todas as tuas taizes ficaro expostas ao ar!) (O
consulente deve ser discreto com os segredos que lhes so confiados).
(*) dinheiro utilizado na poca.
Eb: Um of de ferro pequeno, um machete (miniatura), nove favas de bejerekun, um
prea, um pombo, mel, dend e oti. Sacrifica-se os bichos a Egun, cobre-se com o p das
nove favas de bejerekun raladas, mel, dend e oti e entrega-se aos ps de uma rvore
nas margens de um rio. Este trabalho indicado pra proteger pessoas que
se encontrem sob investigaes ou inquritos, ou que nada possa ser provado contra elas.
(6) Uma ave furioza no deve ser amarrada com fios de algodo.
Quando Jihweyenwe (*) criou o mundo, a primeira rvore que plantou foi o algodoeiro.
A rvore deu frutos e os frutos produziram algodo. Deus confiou a guarda da rvore e
de seus frutos aos pssaros, mas estes, resolveram com-los, sob a alegao de que tinham
fome e no podiam resistir a to delicioso alimento.
Convocando os dezesseis Odu, o Criador lhes falou:
Eu confiei a guarda do algodoeiro aos pssaros e eles devoraram todos os seus frutos.
Desta forma, resolvi que doravante, vocs sero os responsaveis pela segurana deste vegetal.
Os Odu Meji, no entanto, recusaram a misso, com excesso de Osa Meji que, apesar
de ser mais novo de todos, aceitou a atribuio, dizendo a Deus:
Tu s meu pai e eu sou teu filho. Tudo o que me mandares fazer, devo executar.

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Ifaleke Ogbebara

Estando sozinho, Osa Meji ps-se a pensar Assumi um compromisso muito srio diante
de meu pai. No ser fcil proteger o algodoeiro da voracidade dos pssaros. Se no cumprir o
prometido, meu pai, com toda certeza, haver de me catigar.
Preocupado, consultou If que lhe aconselhou pedir ajuda a Oye (aranha), na dificil
misso que lhe fora confiada. Imediatamente Osa Meji procurou Oye que, para sua tranquilidade
falou:
No tenhas medo, estou contigo. Diga-me apenas do que se trata.
Meu pai me confiou a guarda do algodoeiro, no creio que possa faz-lo sozinho. De que
forma poders ajudar-me a proteg-lo dos pssaros?
Primeiro mostra-me o lugar onde fica este bendito algodoeiro.
Osa Meji conduziu Oye at o local onde se encontrava a rvore e a aranha, imediatamente
construiu uma forte teia ao redor do vegetal.
No dia seguinte, bem cedo, Osa Meji chegou ao local para examinar a rvore e encontrou
os passarinhos todos pressos na teia tramada por Oye. Munindo-se de um grande saco,
colocouos todos, um por um, em seu interior e, com muita pressa, dirigiu-se a casa de seu pai.
Eis aqui o resultado do trabalho que me confiastes. Veja os pssaros que capturei e que
destruiam tua rvore.
Felicitando Osa Meji, Deus lhe disse:
De hoje em diante ters o comando sobre a terra.
Foi desta forma que Osa Meji passou a ser o senhor da Terra (No momento em que
Deus confiou a Terra a Osa Meji, o
Vodun Sakpata, ainda no existia, surgindo mais tarde sob o signo de Iwori Meji.
(O cliente ser bem sucedido em sua empresa, os inimigos sero impotentes diante dele).
Eb: Nove galhos de algodoeiro pequenos, milho torrado, mel de abelhas, uma panelinha
de barro, linha vermelha. Dentro da panela de barro coloca-se, no fundo, o milho torrado, os nove
galhos de algodoeiro em volta, desenrola-se a linha vermelha deixando que caia sobre a panela
formando um emaranhado preso as pontas do galhos de algodoeiro. cobre-se tudo com bastante
mel de abelhas e se despacha aos ps de uma rvore (de preferncia um algodoeiro).

SIGNIFICADO E INTERPRETAO
OFUN MEJI

Ofun Meji, o 10 Odu no jogo de bzios e o 16 na ordem de chegada do sistema de Ifa


onde conhecido pelo mesmo nome.
Responde com 10 (dez) bzios abertos.

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Ifaleke Ogbebara

Em Ifa conhecido entre os Fon (jeje) como Fu Meji, Ofun Mejiou Ofu Meji. Os nago
o chamam tambm, de Ofun Meji, Lgun Meji (Lagun significando mistrio), Oji Ofu por
eufonia, Hekpaou Baba Hekpapor eufemia (reza, prece), Ologbo (misterioso e malfico por
haver cometido um incesto Lo).
Em yoruba Fun significa doar, dar; funfun significa branco e este odu representa esta
cor, enquanto que Ofu significa perda, prejuzo. A palavra fu transmite a ideia de limpar
soprando, como quando se assoprar um objeto ou superficie qualquer para retirar a poeira ali
depositada.
Sua representao indicial em Ifa : * ** *
* *
* ** *
* *
que corresponde, na Geomancia Europia a figura denominada acquisitio.
Ofun Meji um Odu composto pelos Elementos gua sobre gua, o que indica uma ajuda
constante e pronta a apoiar o esforo que a envoca, sem obstculos a serem vencidos ou
confrontados.
Corresponde ao ponto cardeal Sudeste, carta no. 21 do Tarot (O Mundo) e seu valor
numrico o 11.
Sua cor o branco, qual representa, mas aceita tambm o azul e o violeta. um Odu
feminino, representado esotericamente por um Ovo onde se inscreve a direita, verticalmente,
doze pontos em pares superpostos e a esquerda, quatro traos horizontais superpostos. o ovo
representa o proprio Ofun Meji, envolvendo todos os outros Odu e a s prprio. Os quatro traos
representam Ogbe Meji, Oyeku Meji, Iwori Meji e Odi Meji, a vida e a morte, o oculto e o revelado.
Os doze pontos representam os demais Odu. Inclusive o prprio Ofun Meji.
Ofun a me de Ogbe, Pai de todos os demais Odu. Segundo a opinio de alguns
advinhos, Ofun Meji tambm pai de Ogbe e possui os dois sexos, sendo portanto, hermafrodita.
Ogbe, sendo o seu filho mais velho, reina sobre os demais.
Ofun Meji portador de um L (mistrio) de que seria na realidade, o incesto praticado
com seu filho Oshe Meji. Em decorrncia disto, todos os segredos e mistrios so regidos por
Ofun que conhecendo o segredo da morte, possui o dom de ressuscitar os mortos.
Ofun Meji, representa a grande Me e o principio maternal. Sendo a me de todos os Odu,
e tambm de toda a criao, no tendo domnio somente sobre o ar, que aps haver criado,
libertou Ejiogbe que passou a domin-lo.
Depois de Ejiogbe, Ofun Meji engendrou os demaais Odu, possuindo assim o mundo,
onde cada Odu criou e simboliza uma parte, sempre sob as ordens e leis estabelecidas por Ofun.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Este Odu rege Homens e mulheres indiscriminadamente, um signo ligada as Kennesi (*), as
aves e a feitiaria so provenientes dele.
Suas atribuies so tantas que impossivel enumera-las, assim como impossivel
enumerar tudo o que est sob seu dominio.
Para que se tenha uma ideia, podemos afirmar que sob sua custdia, esto todas as
coisas que as movem e tudo o que branco, como por exemplo os albinos, os cavalos brancos
e as pessoas demasiadamente velhas.
Ofun reclama em seus sacrificios, tudo em numero de dezesseis. Comanda juntamente
com Osa e Irosun, as regras femininas. Este Odu to perigoso que a maioria dos advinhos
omitem seu nome diante de profanos preferindo dizer Hekpa Baba (Baba, significa papai e
Hekpa uma exclamao que exprime pavor).
Sempre que um advinho encontra este signo constuma dizer: L ou Er, palavras que
transmitem, ao mesmo tempo, a ideia de proibio, pecado e mistrio: em seguida sopra trs
vezes sobre as palmas das suas mos, como se elas contivesem um p. Este procedimento tem
por finalidade afastar a negatividade que acompanha Ofun. Os naturais deste Odu so pessoas
fadadas a viverem muitos e muitos anos, conhecendo o sucesso e a realizao plena no decorrer
de suas vidas. Adquirem bens mateiais somente depois de meia idade, quando se encontram e
se realizam espiritualmente, na medida em que se descobrem interiormente.

SAUDAES DE OFUN MEJI:

Em Fon: Mikan Fu meji Hekpa!


Ku kpodo ku yi le kpa.
Gbe kpodo Gbe yi le kpo.
Azon kpodo Azon yi le kp
Guda Fligbe, wa yi sa nu mi!.
Kla Sa magba hwe do ta nu mio!
Di Fun, ku hun xu kon.
She Tura do le do.
Le gbogbo do.
Kpoli agba no je agba ton gudo bo!
Je agba ton nukon! Dunon
Dunon emi yro le leo, Emi
hwele si ye!

Traduo: Saudemos a Ofun Meji, Hekpa! Morte e filhos da Morte, Vida e filhos da Vida.
Doenas e filhos da Doena Ogunda Gbe, venha trazer ash ao meu sacrificio! Okanran

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Ba, que nunca falte um teto sobre minha cabea! Oshetura, isto para voc e tambm
para Ile, a Terra, no importando a quem esteja endereado sobre a Terra! Signo a quem
pertena este sacrifico, que possas demorar-te adiante e atras dele. Odu, Odu que eu
invoquei, eu lhe ofereo gua
(dito isto coloca-se farinha de aca diluida em gua sobre o sacrificio
ofertado). Terminada a oferta, uma ultima prece feita para que seja aceito:
Adra mi do kpe,
Adra we nmi ku-non!
Ku mi do Kpe!
Pe zuzon non se do mon a
E se we do fi-de, hun yi fi lo.

Traduo: Agra, ns te reverenciamos,


Agra, Senhor da Morte!
Nos te reverenciamos, Iku!
O passaro que voa no pode tocar aquele cuja cabea esta
protegida.
O perigo no se aproxima daquele que recebeu o Ash. Se
alguem te pede para ir a qualquer parte, voc faz com que
v.
(esta ultima frase se enderea ao sacrificio).
Obs.: A segunda parte desta saudao utilizada somente por ocasio doi oferecimento de
sacrificios determinados por Ofun Meji e deve ser recitadas sempre, depois de recitadas a
primeira parte.

Prece de Ofun Meji (Yoruba):


Orunmila odye mondoye odimala mondimala
Bimala makade awontanimon awondadewe tedimale Awo
n lale awo ti wo nfo wo kanshushu dagba omoshoko
Alaba ti n belode Ife awonimon odoyeee mandoyeee
Odimalan mondilmanlan Orunmila oni nma olo jagba
awa Do pitan majeta kokpawa If dopitan majetan
kokpawa.

Traduo; (Desconhecida)

OFUN MEJI EM IRE:

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Quando em Ire Ofun Meji pode indicar, principalmente: Aquisio, riqueza, longavidade,
aumento de recursos materiais, aumento de energia fisicas e espirituais, credibilidade, segurana,
sucesso.

OFUN MEJI EM OSOGBO:

Em Osogbo, este Odu pode indicar: Avareza, obsesso em acumular riqueza, traio,
desmoralizao, perda do respeito pblico. Em Osogbo arun indica problemas circulatrios, m
circulao, obesidade, apoplexia, abortos, extirpao do utero e do ovrio, cirurgias abdominais.
Neste Odu falam as seguintes Divindades:
Vodun (jeje): Lisa, Mawu, Gu, N, D, Hoho, Sakpata, Xevioso, Xu, Loko e Kpo-Vodun.
Orisha ( Nago): Obatala, Oduduwa, Oshun, Elegbara, Baba Egun, Iroko e Kposu, (falam
todos os Funfun).

INTERDIES DE OFUN MEJI:

Ofun Meji proibe aos seus filhos: Beber vinho de palma (emu); peneirar farinha, soprar o
fogo, quer seja para apaga-lo, quer para atia-lo; usar roupas ou objetos vermelhos; comer galo,
porco, crocodilo, elefante e cobra, assim como todos os alimentos que so oferecidos a Dn e a
Nan. O consumo do sorgo de casca vermelha tambem uma de suas interdies.
Estas pessoas devem usar exclusivamente roupas brancas ou de tonalidades muito
claras, no podem andar sujas ou em ambientes sujos.

SENTENAS DE OFUN MEJI:

(1) Os rios secam, mas Lo-To (*) no seca jamais.


(O consulente viver por muito tempo e ser bem sucedido mas, dever permanecer em
vigilancia constante para no ser prejudicado pela influncia de Oshe Meji).
(*) gua misteriosa do mar.
(2) Ofun Meji! Nada poder deter o filho do incesto diante do segredo.
(O cliente est livre de morrer acidentalmente).
(3) O sabo se dissolve sobre a cabea e desaparece, mas a cabea continua no mesmo
lugar. (O consulente conhecer a velhice).
(4) O dinheiro uma coisa do destino, os tecidos so coisas do destino, os metais so
coisas do destino. As roupas so como as pessoas, as pessoas so como as roupas. O homem
necessita de roupas para ser admitido na casa de Deus (*) (Mesmo sentido da sentena
anterior). (*) O fato de morrer n, constitui-se um l - quebra de um tab.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

(5) O rato vermelho glenzin diz: Eu fao meu ninho em todas as casa, em todos os
buracos, em todos os armazens. No dia em que o lavrador recolher os seus gros, ser a
minha morte. (O consulente penar muito para conseguir o que deseja e, logo depois de
conseguir, morrer).
Eb: Com uma poro de terra recolhida num armazem ou celeiro, misturada a um pouco
de gua, o advinho modela um boneco (vokogbe-to), sacrifica sobre ele duas galinhas e um
cabrito. Coloca tudo dentro de uma cabaa e enterra no armazem ou celeiro. Isto evita que a
previso da sentena venha a ocorrer.

ITAN DE OFUN MEJI

(1) O advinho que consultava Ifa para as duas mulheres Ajrohun e Uutin (*) chamava-se A Coisa
Inteiramente Branca.
As mulheres consultaram If queixando-se de jamais haver tido filhos e If prescreveulhes
um sacrifcio que foi feito somente por Uutin.
Ajrorun negou-se a fazer o sacrifcio sob a alegao de que, quando fosse chegado o
momento, Deus saberia providenciar sua prole.
Um ms depois, Ajronun ficou grvida e disse: Est vendo? Terei muitos filhos que se
reuniro ao meu redor!
No dia do parto, deu a luz algumas bolas que logo comearam a arrebentar e de seus
interiores s saram pequenos flocos brancos, sem forma, que foram dispersados pelo vento,
indo cair alguns em Catavi e outros em Cotonu. Este foi o fim de seus filhos.
Uutin, que havia ofertado o sacrifcio, tambm engravidou e seus filhos caram aos seus
ps e logo que vieram as chuvas germinaram, ficando pra sempre, ao seu redor.
(*) Nomes de vegetais).
Eb Numa tigela cheia de eb, coloca-se dezesseis bolas de algodo embebidas em leo
de algodo, cobre-se tudo com p de efun e deixa-se durante dezesseis dias nos ps de Oshal.
Despacha-se sombra de uma rvore frondosa, dentro de uma mata.
(Obs.: til para mulheres que desejam ter filhos e no conseguem engravidar.)
(2) Ofun Meji criou o mundo e todos os demais Odu. Ningum pode gabar-se de ser seu pai.
Depois de haver criado o mundo, Ofun Meji comeou a ter filhos. Muitos afirmam que Ejiogbe
seria seu primeiro filho, mas isto no verdade, pois Oyeku Meji nasceu primeiro, embora os
dois tenham nascido no mesmo dia.
Quando o mundo foi criado, tudo era trevas. O Criador chamando Oyeku Meji entregoulhe
uma chave com a ordem de com ela abrir a porta da luz. Logo que tal porta fosse aberta, a luz

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

se espalharia pelo mundo iluminando todos os rinces. Recomendou ainda, a Oyeku Meji, que
jamais se embriagasse e que jamais bebesse qualquer bebida fermentada.
Oyeku Meji que j era guardio das criaturas, ficou tambm com a chave dos dias.
Certo dia, Oyeku, depois de haver voltado de duas ocupaes com o auxilio de seu irmo
Ejiogbe, encontrou um grupo de pessoas que haviam preparado uma grande quantidade de emu
(*). Esquecendo-se da recomendao, de Ofun Meji, Oyeku ps-se a beber em companhia das
pessoas, no tardando em adormecer de to embriagado.
Ejiogbe, que a tudo assistia, sentou-se ao lado do irmo adormecido, aguardando que
despertasse. J passava da hora de voltar pra casa com a chave do dia. Oyeku era muito grande
e pesado para que Ejiogbe pudesse carrega-lo em suas costas. Depois de tentar inutilmente
desperta-lo Ejiogbe recolheu a chave do dia e voltou pra casa onde eram esperados por Ofun.
Onde esta teu irmo, o guardio da chave que conduzes? Perguntou Ofun Meji.
Ele bebeu muito vinho de palma e embriagado adormeceu. Tentei acorda-lo, mas foi em
vo. Como j era hora de guardar a chave do dia, resolvi traz-la eu mesmo e entreg-la a minha
me.
Tu no bebestes?
No!
E Teu irmo bebeu sozinho?
No! Bebeu, na companhia de muitas pessoas!
Sendo assim, confiarei a ti a guarda desta chave. Tu substituirs teu irmo. Quando
Oyeku chegou, foi interpelado por Ofun Meji:
Por que desobedecestes minhas ordens bebendo bebidas fermentadas e te
embriagando?
No resisti a tentao diante do vinho. O pior que perdi a chave que me confiastes.
Felizmente ela no est perdida, teu irmo Ejiogbe recolheu-a, enquanto dormia e a
trouxe para casa. No mereces mais a minha confiana. De hoje em diante obedecers as ordens
de teu irmo mais novo.
Foi depois disto que Ejiogbe passou a ocupar o primeiro lugar entre seus irmos.
Destitudo de suas funes, Oyeku Meji resignou-se em servir fielmente a seu irmo, o
que despertou a piedade de Ejiogbe, que um dia, disse a sua me
Oyeku meu irmo mais velho. Em decorrncia de sua falha foi reduzido a meu servo.
No poderias tu, dar-lhe uma nova ocupao? No muito agradvel para mim ter que dar
ordens a meu irmo mais velho. Uma vez que me confiastes a guarda do dia e da luz, por que
no confias a ele, a guarda da noite e das trevas?

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Ofun aceitou a sugesto e, depois disto, Oyeku passou a ser responsvel pela noite. Dele
dependem os kuvito (**), o sono dos homens e tudo o que acontece durante a noite, seja na terra,
seja no ar, seja sob as guas...
Tempos depois, Ejiogbe pediu a Ofun que criasse, para iluminar a terra, o Sol, uma lua e
vrias estrelas.
Ofun Meji confiou-lhe ento, esta delicada misso, dando-lhe, como auxiliar, nada menos
que Elegbara, com ordem de reunir todos os pssaros existentes no mundo, de os matar e lhe
entregar o seu sangue pra que pudesse fazer alguma coisa. o mesmo deveria ser feito com todos
os animais e com todos os homens.
Egiogbe, auxiliado por Legba, fez todo o possvel pra reunir todos os pssaros e,
matando-os recolheu o seu sangue, fazendo o mesmo com todos os animais e com todos os
homens.
Apesar dos esforos, muitos pssaros, animais e homens, conseguiram escapar.
por isto que, ainda hoje, Elegbara percorre os quatro cantos do mundo em busca de
pssaros, animais e homens, na tentativa de captura-los.
Os sangues recolhidos foram depositados em trs grandes jarras e cozidos no fogo.
Do sangue dos homens foi fito o Sol.
Do sangue dos animais foi feita a Lua.
Do sangue dos pssaros foram feitas as estrelas.
Obtida a transformao desejada, Elegbara apresentou o resultado a Ofun Meji e ento
Oduduwa ordenou;
Levanta-te Sol e l do alto reina sobre o dia!
Lua levanta-te! Tu reinars sobre a noite!
Estrelas, subam ao cu, Vocs reinaro sobre a madrugada!
(*) Bebida obtida a partir da seiva fermentada da palmeira. (**) Espritos
dos mortos.

Cnticos do Itan: (Traduo desconhecida). Eori oshukpa


Orun, Timanlan lelegun!
Aworna lodifa fun igun
Ijo tiwon she awo
Lati kole Orun bowa kole aye
Orai kai
Kole ogun mwna le mon
Orai lani lani!

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

To ba de le ko wi fun ya emi fun mi. (yoruba). (3) Naquele tempo,


a galinha dAngola era inteiramente preta e vivia s e infeliz dentro da mata.
Para resolver seus problemas de solido, foi consultar o advinho de Obatala, sendo
completamente preto, no poderia entrar numa casa onde o Orisha do Branco era cultuado, pois
cor preta era considerada como uma grande ofensa.
Desolado o bicho que apesar de viver s era muito rico, reuniu uma grande quantidade
de alimentos e saiu sem rumo, na esperana de encontrar, em outro lugar qualquer, algum que
lhe fizesse companhia.
Depois de muito caminhar, encontrou numa clareira, um velho muito estropiado que
gemendo, estendeu-lhe as mos dizendo:
D-me um pouco de comida e de gua pois estou exausto e j no posso conseguir
alimento para minha prpria sobrevivncia.
Condodo, Etu serviu de seu prprio alimento ao velho e saciou-lhe a sede com a gua
que trazia dentro de uma cabaa.
Logo que acabou de comer, o pobre velho, de to enfraquecido, caiu em sono profundo
e, ao despertar muitas horas depois, deparou com Etu que preocupado, velava por seu sono. J
refeito, o velho perguntou:
Que fazes sozinho no interior desta floresta? No sabes por acaso que ela sagrada e
que s os iniciados podem penetr-la?
Ando sem destino. Nasci s e sempre vivi s. Minha aparncia muito repugnante e
minha feitura impede que as pessoas permitem que me aproxime delas! Replicou a ave.
Tua feitura exterior nada , comparada com tua beleza interior. Aproxima-te mais e, como
recompensa pela tua bondade, modificarei um pouco a tua aparncia!
Pegando p de efun, o velho que outro no era que o prprio Obatala, soprou sobre o
corpo de Etu, deixando-o, a partir de ento, todo pintado. Reunindo alguns elementos sagrados,
modelou um cone que colocou no alto de sua cabea dizendo:
A partir de hoje, sers o animal mais importante na religio dos Orishas, Nada poder
ser feito sem tua colaborao e como sinal desta importncia, sers o nico dentre os seres vivos
a portar o oshu, smbolo da aliana formalizada entre o iniciado e seu Orish. Possuirs alm
disto, tantas fmeas quantas quiseres e tua prole ser numerosa e se espalhar sobre a Terra.
Por este motivo a galinha dAngola possui o corpo coberto de pintinhas brancas e carrega
sobre a cabea uma crista de forma cnica, assemelhando-se ao iniciado durante o ritual de
iniciao. Sua presena em todas as cerimnias iniciaticas indispensvel e todos os Orishs a
exigem em seus rituais.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Eb: Igbin, efun, osun, e ori da costa. Puxa-se o Igbin sobre Oshala, frita-se sua carne,
depois de limpa, em banha de ori, cobre-se com efun e oferece-se pra Oshal, depois que esfriar.
O casco do igbin untado com banha de ori e depois de pintalgado com efun e osun, oferecido
a Elegbara.
(Este eb para tirar a pessoa de qualquer tipo de dificuldades na vida.)
(4) Orishala por adquirir o costume de embriagar-se, caiu em desgraa diante de Olofin que,
como castigo, imps-lhe o descrdito e o desrespeito dos homens.
Por onde passasse, era apontado como brio e irresponsvel e as mesmas pessoas que
antes lhe prestavam reverncias, agora viraram-lhe as costas e riam de sua presena de forma
irreverente e zombeteira.
Canado de tanta humilhao, o Orish resolveu buscar auxlio no orculo de If e na
consulta surgiu Ofun Meji que alm do sacrificio de praxe, proibiu que voltasse a se aproximar
de emu.
O sacrificio exigido era composto de uma ovelha, duas galinhas, um eleke de contas
brancas, panos brancos e dezesseis penas de ekodide.
Depois de oferecidos os bichos a Elegbara, Orishal teve que envolver-se em panos
brancos e arrumar as dezesseis penas ao redor de sua cabea. Isto foi feito antes do nascer do
Sol e o orish foi ento, com o eleke no pescoo, colocar-se no alto da montanha que ficava na
entada da cidade.
Na alvorada, os raios do Sol nascente surgiram por trs de Orishal e passando entre as
penas causaram a impresso de que labaredas de fogo saiam de sua cabea. Apavorados diante
de tal viso, os moradores da cidade lanaram-se ao cho gritando aterrorizadosHekpa Baba!
E todos mantinham os rostos colados sobre o solo.
Foi ento que o poderoso orish, livrando-se do vcio da bebida pode recuperar o prestgio
entre os homens e as graas de Olofin.
Por este motivo, os filhos de Orishal tem o emu como uma das suas principais interdies,
no devendo sequer permanecer onde se quer esteja sendo consumido por seres humanos.
Eb: Uma Ovelha, duas galinhas brancas e emu que so sacrificados para Elegbara. O
Igba de Oshal e inteiramente coberto com panos brancos e sobre eles arruma-se os dezesseis
ekodides espetandos numa bola de ori, como se fosse uma coroa. Depois de dezesseis dias
leva-se ao alto de um monte e entrega-se na hora em que o Sol estiver nascendo.
Este eb indicado para acabar com qualquer tipo de vcio que prejudique a vida da
pessoa.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

SIGNIFICADO E INTERPRETAO
OWONRIN MEJI

Owonrin Meji o 11 Odu no jogo de bzios e o 6 na ordem de chegada do sistema de


Ifa, onde conhecido pelo mesmo nome.
Responde com 11 (onze) bzios abertos.
Em If conhecido entre os Fon (Jeje) como Wenle Meji, tendo a pronuncia do e final
anasalada, pronunciando-se, corretamente, Wolin. Urin ou Urin.
W-ri significa, em yoruba, rodar ou virar a cabea, um sentido figurado de morrer:
Wl-wl em fon, evoca a idia de pintalgar, matizar.
Um velho Babalawo explica o nome deste signo, como a unio da vida e da morte,
significando as duas coisas, ao mesmo tempo.
Sua representao indicial em If : * * * *

* * * *

* *

* *

que corresponde, na Geomncia Europeia a figura denominada Fortuna Maior.


Owonrin Meji um Odu composto pelos Elementos Terra sobre Fogo, com predominncia
do primeiro, o que indica proteo, ajuda, admisso, aceitao.
Corresponde ao ponto cardeal Oeste-Sudeste, carta no. 17 do Tarot (A Estrada) e seu
valor numrico o 13.
Suas cores so sempre luxuriantes e quentes, principalmente os vemelhos e o dourado.
um Odu feminino, representado esotricamente por dois triangulos superpostos, no meio dos
quais esto dispostos trs pontos formando um triangulo. Cada ponto de uma cor diferente, o
que transmite a ideia de colorido, matizado. (So utilizadas seis cores diferentes, no impostando
quais sejam elas).
O valor numrico 6 (seis), est a perfeitamente reprentado. Cada um dos trs pontos de
cada tringulo, representa seis nozes de If e dezoito nozes formam uma Mo, de maneira que
se possa conta-las; Boru, Boya, Boshe, uma vez em cada tringulo e uma vez em cada lado
deles.
O nmero seis chamado em f-gbe, ayzen (Tu segues em igualdade, tu segues junto,
tu segues em pares). No nmero seis esncontra-se duas vezes o nmero trs, que considerado
elementar. Seis e mais slido, d um melhor equilibrio.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Owonrin Meji um Odu muito poderoso que revela inmeras doenas localizadas no
abdomem, onde elas estabelecem o seu reduto. o assistente direto de Iku, a Morte, durante a
noite e de Gbe, a Vida, durante o dia.
Criador das cores, transmite a ideia de colorido, de estampado. Introduziu neste mundo,
as rochas e as montanhas, as mos e os ps dos seres humanos; as clicas femininas.
As pessoas nascidas sob este signo ficam ricas ainda na juventude, realizam cedo tudo
o que desejam da vida e obtem precocemente, filhos, mulheres, dinheiro e todas as boas coisas
da vida.
So naturalmente bafejadas pela sorte, atraentes e excessivas em tudo, generosas,
dominadoras e entusiasmadas, no conhecem desafios que no possam vencer, obstculos que
no saibam sobrepujar. Gostam do que bom do que caro e no medem esforos para obterem
o que desejam.
Owonrin Meji, predispe, no entanto, a estadias curtas sobre a Terra. Segundo um itan
de if, o Odu costuma dizer: O que faz meu filho sobre a terra se ninguem capaz de
compreend-lo como eu? Assim sendo, vou traz-lo para junto de mim!
Sendo portador de acidentes, muito dificil que se possa sesfrutar, por muito tempo de
seus beneficios.

SAUDAES DE OWONRIN MEJI:

Em Fon: Mi kan Wele Meji Ta-yi ma fo


vido akon yeo!

Traduo: Saudemos Owonrin Meji!


Que os acidentes no nos surpreendam nem envolvam nossos
filhos.

Em Yoruba: Owonrin shobi eba Esh gbasisa she mishe Agbo ibe
afuje agana she mishe Adie dane kama mo fe
tani.

OWONRIN MEJI EM IRE:

Quando em Ire, Owonrin Meji pode indicar, principalmente: Nobreza de atitudes, uma
deciso que leva a um bom resultado, planos que daro certo, um bom empreendimento,
proteo do alto, ajuda de terceiros, fortunas, riqueza.
OWONRIN MEJI EM OSOGBO:

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Em Osogbo, este Odu pode indicar: Acidentes fatais, morte sbita ou prematura, vida
curta. Em osogbo Arun indica doenas no olho direito, excesso de sangue, hipertrofia dos orgos,
hipertenso, congestes e todos os tipos de doenas ocasionadas por abundncia ou excesso
patolgico de fludos, humores, materias orgnicas, etc. Neste Odu falam as seguintes
Divindades:
Vodun (Jeje): Sakapata, Toxosu, Kennesi, Gu, D e Lisa.
Orish (Nag):Yemonja, Yewa, Logunede, Obaluaye, Oshun e Inle.

INTERDIES DE OWONRIN MEJI:

Owonrin Meji, proibe aos seus filhos: O uso de roupas e objetos demasiadamente
coloridos (mais de duas cores); banho de mar; o coito com parceiros que sejam filhos de Omolu.
No devem beber vinho de palma nem comer galinha dAngola, veado, pipoca, milho e sorgo.

SENTENAS DE OWONRIN MEJI:

(1) Se Oshala no der a ordem, nenhuma guerra arrazar o pas.


(O cliente deve oferecer um adimu a Oshal para evitar que algo de ruim lhe acontea).
(2) diante daqueles que do generosamente que as pessoas se curvam e no diante dos que
so avarentos.
(O cliente deve oferecer o sacrificio sem medir as despesas dele proviniente).
(3) No se deve jamais colocar uma esteira z kplakpla (*), sobre uma esteira de junco. (Se o
cliente se prope a qualquer tipo de empresa com outra pessoa, ser ele quem dever dirigir a
empresa).
(*) Esteira de m qualidade.
(4) Um gancho serve para puxar as coisas para junto de ns e no para afast-la.
(O cliente receber a recompensa pelos seus esforos).
(5) A guerra no pode abater o rochedo.
(Os inimigos nada podero contra o cliente que, no final, sair vitorioso.).

ITAN DE OWONRIN MEJI

(1) Owonrin Meji fazia parte do elenco de Oduduwa e vivia em sua companhia e de
seus irmos, num lugar l no alto.
Ele era por demais violento, atacava indiscriminadamente homens e animais e no
exitava em abater maldosamente a quem avistasse.
Descontente, Oduduwa mandou cham-lo a sua presena mas, temendo ser castigado,
Owonrin Meji refugiou-se sobre a Terra.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Descoberto a esconderijo, Oduduwa ordenou que se transformasse em Sakpata e que


passasse a viver para sempre na Terra em que vivem os homens e os bichos. por isso que,
sempre que algum faz um juramento sobre Sakpata, deve recolher uma pitada de terra do cho
e engolir.
(2) Um dia Kpo (*) disse a Sonu (*): Eu gostaria de conhecer a tua casa. Sonu
respondeu-lhe no entanto, que aquilo no seria muito fcil.
Tempos depois os dois amigos voltaram a encontra-se casualmente e Kpo disse: Amigo
Sonu, eu vou aproveitar a ocasio para acompanh-lo at sua casa e assim afinal, poderei
conhec-la.
Os dois seguiram ento em direo casa de Sonu e, logo que a avistaram, Kpo j
sabendo sua localizao, resolveu voltar.
Diante do ocorrido, Sonu ficou muito preocupado: Kpo s queria saber onde fica minha
casa, seu procedimento muito ruim e eu no confio nem um pouco em seu carter. melhor
que eu consulte If para conhecer suas verdadeiras intenes.
Na hora da consulta, Owonrin Meji apresentou-se transmitindo a seguinte mensagem:
necessrio que me tragas folhas de palmeiras ainda verdes e que me entregues o pano
estampado que te serve de vestes neste momento. Eu oferecerei um sacrificio em teu nome, mas
ters que mudar de residncia.
Quando Sonu lhe entregou as folhas de dendezeiro, Owonrin Meji embrulhou-as no pano
estampado e ordenou que, naquela noite, colocasse o fardo sobre a esteira em que costumava
dormir e que fosse se esconder num lugar prximo onde pudesse, em segurana, assistir o que
iria acontecer.
Sonu seguiu integralmente as orientaes, durante a noite, Kpo chegou sorrateiramente
e aproximando-se, saltou sobre o feixe de folhas que julgava ser Sonu adormecido,
abocanhando-o furiosamente.
Os espinhos existentes nos talos das folhas penetraram profundamente em suas patas e
em seu focinho. Espantado, Kpo arrancou os espinhos e o sangue jorrou, enquanto os ferimentos
comeram a coar terrivelmente.
Desesperado com a coceira, Kpo cravou as garras com toda a fora no prprio focinho,
fazendo com que os ferimentos abrissem mais e a coceira aumentasse. Quando mais Kpo se
coava, mais se dilacerava e mais insuportvel se fazia coceira de suas feridas.
O sangue jorrava abundantemente sobre a terra e, em pouco tempo, enfraquecido pela
hemorragia, o animal tombou sobre o solo.
Enquento teve foras, se coou de forma to furiosa que seu focinho ficou completamente
descarnado. No resistindo ao sofrimento e a hemorragia, Kpo acabou morrendo, vtima de sua
prpria maldade.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Seguro em seu esconderijo, Sonu bradou ileso e feliz: E je un sanananana! ( Kpo


atirouse sobre os espinhos e os espinhos o mataram!)
Foi assim que, com a ajuda de Ifa, Sonu livrou-se de seu inimigo. (*)
Leopardo.
(**) Ona pintada.
Eb: Uma folha de dendezeiro verde e inteira; uma esteira; um pedao de pano
estampado imitando a pele da ona; dois galos. Arruma-se tudo sobre a esteira, primeiro o pano
e sobre ele, a folha de dendezeiro enrolada. Sacrifica-se um galo para Elegbara deixando o eje
correr sobre o igba. O galo colocado no meio da folha (cabea e tudo). Fazse ento, um
embrulho com o pano estampado, enrola-se na esteira e leva-se pra dentro da mata. O outro
galo, depois de passado no corpo do cliente, apresentado a Elegbara e posto em liberdade.
Este eb indicado para pessoas que estejam sendo ameaadas por inimigos ou que
estejam sobre ameaa de acidentes graves.
(3) Lin (*) havia declarado guerra sem trguas a Ta (**). A rvore, cheia de medo, foi consultar
If a quem perguntou: Veja s, Lin me declarou guerra, mas ela possui uma tropa muito
numerosa e eu sou sozinho! O que devo fazer para evitar tal guerra?
Owonrin Meji, surgindo na consulta determinou: Pegue alguns de seus filhos (galhos e
ramos) e com eles faa cacetes, piles gamelas que devero ser colocadas em sua casa antes
que decorram sete dias.
No stimo dia, os gros de milho, em grande quantidade, atacaram Ta e foram caindo,
aos montes, nas bocas dos piles, pensando que com isto iriam sufocar a rvore. T e sus ramos
transformados em cacetes nada mais tiveram a fazer, que soc-los, transformando-os em farinha.
Foi assim que a rvore Ta, triunfando sobre os inimigos, em regozijo, ps-se a cantar:
Ta-tin huwa e wu li hw to egbe.
O Wele-Meji! Ahw towe ja we na wu me t!
(Atati esmagou o milho na gurra de hoje.
O Owonrin Meji! Que tua guerra seja sempre vitoriosa!).
(*) espiga de milho.
(**) certo tipo de rvore.
Eb Onze cacetinhos de madeira, onze espigas de milho verde, milho seco solto, uma
gamela, farinha de milho (fub). Arruma-se tudo dentro da gamela, seguindo a seguinte ordem:
O milho seco no fundo da gamela, as espigas arrumadas em volta com as pontas mais finas
viradas pra cima, os cacetinhos de madeira por cima do milho, (espetados para que permaneam
em p). O fub, em boa quantidade espalhado por cima de tudo. A gamela permanece diante
de Elegbara at que o milho das espigas esteja completamente duro e seco. Depois disto, levase

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

a uma mata e despacha-se aos ps de uma rvore. indicado para resolver pendncias e casos
de justia.
(4) Existem duas qualidades de Sakpata, um chamado Zunxolu, Rei da Floresta, selvagem e o
outro, chamado Je-Xolu, Rei das Prolas, domstico.
Je-Xolu possuia duzentos cavalos e igual nmero de bois, galinhas dAngola, igbis,
galinhas e galos caipiras, cabritos, ces, gatos e porcos. Era nesta poca solteiro e, todo animal
que comessasse a criar reproduzia-se abundantemente, mas por proibio de Owonrin Meji,
signo pelo qual veio ao mundo, estava impedido de abater qualquer animal.
Certo dia um desconhecido, abatido pela fome, bateu em sua porta e Je-Xolu,, no tendo
como aliment-lo, sacrificou uma galinha, oferecendo-a ao estranho.
No outro dia surgiu outro estranho, ao qual foi oferecido um cabrito. No outro dia a um
terceiro, foi oferecido um porco, a um quarto, um cavalo e depois, a um outro, um boi.
Desta forma foi sendo abatido um animal de cada espcie, at que chegou a vez da
galinha dAngola que, na hora de ser sacrificada, ps-se a gritar: Tu vais me matar! Tu vais me
matar! Com estes gritos todos os animais despertaram.
Na manh seguinte, os animais se reuniram num lugar secreto e constataram que, de
cada espcie, faltava uma unidade e concluiram: isto o que nosso dono pretende fazer a todos
ns, ele nos matar a todos
Naquele tempo, Zunxolu nada possuia de seu, nem jamais fizera qualquer prece a
Oduduwa para que o grande Vodun dispensasse alguns bens em seu favor.
No dia exato em que os animais pertencentes a Je-Xolu estavam reunidos, Zunxolu
passou pelo local, havendo se alimentado somente de ervas, por todo o caminho, cujos restos ia
abandonando em seu percurso.
Os animais vendo as folhas e raizes cadas no cho, foram seguindo a trilha, acabando
por chegar a casa de Zunxolu que, neste exato momento, tinha diante de si uma galinha dAngola
que se destinava a um sacrificio. Vendo a casa invadida por tantos animsis, entre os quais
inumeras galinhas dangola, Zunxolu pegando um pouco de oshe- dudu (*) salpicou de preto sua
galinha para que no se confundisse com as muitas que acabaram de chegar. preciso que se
saiba que, naquela poca, as galinhas dangola eram inteiramente brancas.
Quando todos os animais acabaram de entrar em sua casas, Zunxolu tocou-os todos para
dentro de um grande aposento que possuia, trancando-os. Depois, munido de um sino, ps-se a
badalar para apressar alguns animais que pudessem ter se atrazado no caminho.
No dia Seguinte, Je-Xolu dando falta de seus bichos, resolveu sair pra procur-los e,
seguindo as pegadas chegou a casa de Zunxolu, a quem, depois de saldar, perguntou: Todos
os meus animais desapareceram, no ter voc visto para onde eles foram?

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

No, tenho aqui apenas uma galinha dAngola que crio pra oferecer em sacrificio!
respondendo o outro, mostrando sua galinha dAngola.
Todos os animais presos no quarto, ouviram a conversa e, apesar de reconhecerem a
voz de seu verdadeiro dono, ficaram bem quietos para no terrm que segu-lo de volta, correndo
o risco de serem posteriormente sacrificados para servirem de alimentos para algum.
Foi assim que Zunxolu ficou com tudo e Je-Xolu sem nada. por isto que quando a variola
entra numa casa no se deve imolar qualquer animal, nem permitir que corra sangue no cho.
Se esta regra no for obedecida, a fria da doena ser incontrolvel e ela transformando-se em
epidemia, se alastrar por todo o pas.
No se deve violar a interdio de Sakpata.
(*) Sabo preto - Sabo da Costa.
Eb: Onze pedaos de pano vermelho, pipoca, sabo da costa, yerosun. Prepara-se uma
grande quantidade de pipoca e deixa-se num alguidar aos ps de Omolu. Traa-se o signo de
Owonrin Meji sobre o yerosun, faz-se a saudao do Odu, mistura-se o yerosun a uma bola de
sabo da costa, manda-se a pessoa doente tomar banho durante onze dias com este sabo.
Depois de cada banho, o cliente tem que secar o corpo num dos pedaos de pano vermelho.
Retira-se um pouco da pipoca contida no alguidar, embrulha-se no pano em que a pessoa se
enxugou e despacha-se em cima de um formigueiro. A cada punhado de pipocas que se retirar
do alguidar, acende-se uma vela. A pipoca deve ser em quantidade suficiente para os onze
banhos e no pode sobrar nenhuma depois do ultimo banho.
(5) Todo o fogo se apaga, mas o fogo que ilumina a cauda do papagaio Kese (*) , no se apaga
jamais.
E isto que revelado atravs deste signo: Todas as evidncias de por meios naturais,
sobrepor-se aos inimigos. Pobreza e misria sero superados de forma que haja condies de
se fazer os sacrifcios necessrios.
Fogo mantinha uma rivalidade com Chuva, Sol tambm tinha rivalidade com Chuva e a
mesma rivalidade existia entre Chuva e o papagaio Kese.
Foi determinada uma data para que a querela existente fosse decidida atravs de um
combate e, no dia determinado, os trs inimigos de Chuva lanaram-se simultaneamente sobre
ela.
Chuva ps-se a cair copiosamente, visando desta forma derrotar seus inimigos.
Sol, encoberto pelas nuvens no pode brilhar e Fogo foi extinto pelas guas de Chuva.
Somente Kese no foi afetado pelo inimigo e suas penas vermelhas, apesar de molhadas,
conservaram todo o seu esplendor, Kese saiu inclume do combate.
Foi a partir deste dia que suas penas vermelhas passaram a ser utilizadas como smbolo
de vitria.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

(*) Papagaio de rabo vermelho, o mesmo que o odide dos Yoruba. As penas de sua cauda (eko
dide) so consideradas sagradas.

Cnticos de If referente a este Itan: Olu lebe lobe Ina


Olu lebe lobi Orun, Olu lebe
lobi eko,
Ojo ki ilo ko pa ina eko.
Traduo: O Grande Senhor criou o Fogo,
O Grande Senhor criou o Sol,
O Grande Senhor criou o Ekodid,
A Chuva que cai, no pode apagar o fogo da cauda
de Kese.
Eb: gua de chuva, carves, uma pena ekodid, um galo. Acende-se o braseiro e
quando o fogo estiver bem vivo, despeja-se em cima a gua de chuva contida num vasilhame
qualquer. Recolhe-se as brasas j apagadas numa panelinha de barro e coloca-se sobre elas,
espetadas, a pena. Faz-se a prece do eb, pede-se o que se quer e deita-se nos ps de Elegbara
at que se obtenha a graa pretendida. Quando isto ocorrer, sacrifica-se um galo sobre os
carves e a pena, oferece-se a Elegbara e despacha-se num lugar alto.
Prece: Esta a prece mais importante do Owonrin Meji. Antes de pronunci-la, devese
comer uma quarta parte de um ob anteriormente mergulhada em azeite de dend. Depois disto,
oferece-se Terra: gua, azeite de dend, os fragmentos restantes do ob e moedas,
observando-se a ordem aqui descrita. Todo este cuidado deve ser tomado porque neste signo
as influncias advindas da feitiaria so por demais fortes e perigosas.
A prece deve ser feita, para maior segurana, todas as vezes em que sair um eb deste
signo.

Egun owonon, Egun ko eugudu Yinlon


kpada alatosi omo ewi. Oko olowo ni
komo Iyami Aje. Oni pa mi gun koni
pa mi. Ik ko si.

Traduo:
Egun no pode recusar o vulto de argila representando uma
certa pessoa.
Ela ir para o lugar onde se encontra o filho de Ewi. O mais
belo ornamento de um homem rico o filho de Minha Me
Aj.

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Ifaleke Ogbebara

A guerra e a bruxaria no podem me matar. No haver


morte.
(6) Havia naquele tempo, dois homens que foram colocados em confronto pelo destino em
situaes absolutamente diversas.
O primeiro deles se chamava Prspera na Tua Proximidade e era um rico senhor,
comerciante de escravos. O segundo homem, msero escravo, recebera o nome de Nada pode
impedir que Prospere Quem tem que Prosperar.
O pobre escravo havia sido comprado como mercadoria de um fazendeiro vizinho, uma
galinha dAngola que, imediatamente comeou a dar cria enchendo seu dono de pintinhos. O
infeliz, imaginou logo que, se vendesse os filhotes de sua galinha dAngola, poderia, em pouco
tempo, obter dinheiro suficiente para comprar sua alforria.
O malvado senhor, pressentindo as intenes do escravo e no querendo abrir mo de
seus servios, ordenou-lhe que fosse ao mercado e, aproveitando-se de sua ausncia, matou o
animal e toda a sua prole.
Ao retornar, o escravo deparou desolado com a mortandade provida por seu amo e, tratou
de limpar os bichos mortos e, depois de defuma-los, guardou-os entre as palhas que cobriam a
miservel choupana em que habitava.
Dias depois, o mesmo vizinho presenteou o escravo com uma ovelha prenhe que
imediatamente comeou a dar crias o que recendeu as esperanas do escravo.
Mas a histria voltou a se repetir e novamente os animais foram abatidos pelo malvado
senhor de escravos. O infeliz servo, agindo da mesma forma anterior, limpou e defumou os
animais guardando-os junto com os demais.
Ao saber do acontecido, o bondoso vizinho resolveu presente-lo, semanalmente, com
uma pequena quantia em dinheiro pra ser economizada at atingir o valor do resgate.
Certo dia, surgiram na cidade alguns homens que transportavam a ossada de um prncipe
morto em combate, num lugar muito distante dali. Estes homens j vinham viajando a muito e
muitos dias e seus recursos financeiros esgotaram-se por completo.
Sem condies de prosseguirem em sua viagem, resolveram colocar a venda os ossos
do prncipe, garantindo que aquele que os apresentasse ao rei, seria regiamente recompensado.
Novamente o malvado maquinou uma forma de impedir a libertao de seu escravo e
pegando todo o dinheiro por ele acumulado, comprou a ossada, apresentando-se depois e
dizendo: Tomei a liberdade de lanar mo do teu dinheiro pra comprar os ossos do prncipe
morto em combate. Posso garantir, desta forma que, se um dia conseguires dinheiro suficiente
para sua alforria e mais uma boa quantia para uma viagem at o palcio real, nosso rei ir
recompensar-te de tal forma, que a segurana de tua velhice estar garantida.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

O jovem viu mais uma vez seus sonhos serem desfeitos e, conformado com sua desdita,
guardou os ossos junto com os animais defumados.
Passaram-se os anos, e um dia uma epidemia assolou a capital do pas. O Rei, tratou de
consultar seu advinho e na consulta surgiu Owonrin Meji que exigiu um sacrifcio no qual era
necessrio uma certa quantidade de galinha e pintos dAngola, assim como de ovelha e
carneirinhos defumados a mais de trs anos.
Os mensageiros do rei saram, pas afora, em busca dos ingredientes necessrios ao eb
que terminaria com a molstia que dizimava a populao e, depois de muitos dias de busca
infrutfera, chegaram a cidade onde viviam nossos heris e, no mercado, anunciaram as suas
pretenses.
Ao ouvir o que desejavam aqueles homens, o escravo apresentou-se e colocou a
disposio seu estoque de carnes defumados e o chefe dos mensageiros ordenou-lhe que
recolhesse tudo de seu e que os acompanhasse at o palcio real, o que no pode ser evitado
pelo senhor de escravos que nada era diante da autoridade dos arautos reais.
Desta forma, o pobre escravo juntando seus poucos pertences, dirigiu-se ao palcio real,
onde entregou ao Babalawo do rei o material necessrio ao eb determinado.
Feito o eb, o resultado foi surpreendente e muita gente j desenganada, recuperou a
sade como que por milagre.
Muito contente, o rei mandou que fosse dado ao jovem escravo, alm do valor
correspondente a sua alforria, o direito a um tero dos impostos arrecadados no reino, tornandoo
desta forma, muito rico.
Pouco tempo depois, o ex-escravo relatou sua majestade, a passagem relativa aos
ossos do prncipe que ainda estavam em seu poder, o que deixou o rei muito emocionado por
tratar-se dos despojos de seu prprio filho. como recompensa por mais este obsquio, o rei
concedeu ao jovem, a mo de sua prpria filha em casamento, ficando assegurado que, aps
sua morte, caberia ao rapaz o reinado por inteiro.
Rico e poderoso, o mancebo mandou que fossem buscar seu antigo amo e, ao contrrio
que se esperava, demonstrando bondade e compreenso, soube perdoar todo o mal que lhe foi
feito oferecendo-lhe um lugar de destaque na corte real.
Este caminho determina a realizao de um sonho, atravs de persistncia, resignao e
bondade.
Eb Uma galinha, dois pintos, uma ovelha e tudo mais que se oferece a Esh. Sacrificase
os animais sobre o Igba de Elegbara, com tudo o mais e despacha-se no local determinado pelo
jogo.

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Ifaleke Ogbebara

SIGNIFICADO E INTERPRETAO
EJILASHEBORA

Ejilashebora o 12 Odu no jogo de bzios e o 3 na ordem de chegada do sistema de


If, onde conhecido como Iwori Meji.
Responde com 12 bzios abertos.
Iwori Meji recebe na linguagem Fon, o nome de Woli Meji. Segundo uma etimologia
Yoruba encontrada no Abomey, Wo-Li exprime a idia de cortar (Wo) a cabea (Li e Ori) - cortar
a cabea, decapitar.
Iwori Meji considerado, como sendo o encarregado da funo de decepar as cabeas.
Num mundo que nos inteiramente desconhecido.
Foi a este Odu que Mawu confiou o cutelo ao carrasco.
Sua representao indicial em If : * ** *
* *

* * * ** *
que corresponde na Geomancia Europia, a figura denominada Conjunctio.
Ejilashebora um Odu composto pelos Elementos gua sobre Ar, o que determina um
encaminhamento dos esforos, ao encontro de obstculos que, podero ou no, ser transpostos,
dependendo da quantidade de esforos despendidos neste sentido. Significa que duas foras
conflitantes se confrontam e que o resultado desta disputa, tende sempre em favor do lado mais
fortalecido.
Corresponde ao ponto cardeal Sul, do qual o regente, sendo, com Ejiogbe (Leste), Odi
(Norte) e Oyeku Meji (Oeste), um dos quatro Odu principais do sistema de If.
Seu valor numrico cabalstico o 10 e corresponde, no Tarot, carta no. 6 (Os Amantes).
Suas cores so irisadas, mutantes, imprecisas. E um Odu masculino, representado
esotericamente pela silhueta de um animal selvagem, provavelmente de uma hiena (Xla), o que
explica o fato de haver ensinado ao ser humano, o costume de comer carne.
Ejilashebora representa Xuji - o Sul e Kli (os animais selvagens que habitam as florestas,
as bestas ferozes), principalmente o xla (hiena) e o kinikini (leo).
Expressa a idia de contato, de troca, de relao entre dois seres ou duas coisas.
Referese a tudo o que diz respeito a unio, casamento, contratos, pactos, acordos,
compromissos, etc...
Esta figura exprime tudo o que entra em contato, no s por associao, como tambm
por oposio. Desta forma, o confronto de dois homens, dois exrcitos em luta, desde que ocorra

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

um contato bem prximo, corpo-a-corpo, assim como um acoplamento sexual ou um par de


danarinos em ao, esto sempre sob sua influncia.
Pode significar ainda, o fim de uma estadia sobre a Terra, a morte do corpo fsico, da seu
nome significa cortar a cabea.
Simboliza ainda a ligao entre o cu e a terra e o caminho que une os dois planos e que
deve existir material e espiritualmente, possibilitando a evoluo espiritual do ser humano.
As pessoas nascidas sob os auspcios deste Odu, apresentam caractersticas muito
atraentes. Suas atitudes so pautadas na diplomacia, na habilidade e na polidez. Dotadas de
profunda percepo, assimilam com muita facilidade os conhecimentos considerados de carter
subjetivo, o que fortalece suas estruturas espirituais.
Um comportamento instvel provoca uma constante mudana de opinio, o que, por
questes de segurana e para que no paream contraditrias, faz com que evitem tomar partido,
ou posicionar-se diante de uma questo, permanecendo contentemente, em cima do muro.
So pessoas sensveis, amveis e cordiais, que adoram os relacionamentos superficiais
e numerosos.
Da mesma forma, no amor, preferem a superficialidade e dificilmente assumem
compromissos que durem por muito tempo, o que provoca uma constante troca de parceiros. A
inconstncia uma de suas caractersticas mais marcantes.
Possuem gosto muitssimo apurado, mas entediam-se at com as melhores coisas da
vida, bastando para isto, que se transformem em rotina.

SAUDAES DE EJILASHEGBORA:

Em Fon: Mi kan Woli Meji


Zun gan do ta numio!

Traduo: Saudemos a Iwori Meji!


Que em nossos caminhos nunca surjam acidentes!.

Em Nag: Ejilashebora kimba insol.

EJILASHEBORA EM IRE:

Quando em Ire, Ejilashebora pode indicar, principalmente: Vitria em todos os sentidos;


situao de desespero que chega ao final, sendo superada com esforos; fortalecimento
espiritual, inteligncia, um relacionamento de amizade que se transformar em romance; vitria
numa disputa, casamento ou unio sentimental, contrato bem sucedido.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

EJILASHEBORA EM OSOGBO:

Em Osogbo, este Odu pode indicar: Uma troca ruim que traz maus resultados, morte (no
sentido literal da palavra), um inimigo difcil de ser derrotado, derrota, associao prejudicial,
compromissos que no podem ser satisfeitos, tendncias ao suicdio, desespero.
Em Osogbo Arun, indica principalmente, as seguintes doenas: Distrbios nervosos,
paralisias locais ou gerais, falta de coordenao motora, epilepsia, loucura total, catalepsia.
Neste Odu falam as seguintes Divindades:
Vodun (Jeje): Gun, Age (pronuncia-se Agu), Lisa, Toxosu e Loko. Orish (Nag):
Shang, Ogun, Oshosi, Iroko e Obatala.

INTERDIES DE EJILASHEBORA:

Ejilashebora probe aos seus filhos: Comer a carne de qualquer animal morto por
decapitao, comer qualquer alimento feito com farinha de milho vermelho (polenta, angu, etc...),
ingerir mel de abelhas ou qualquer alimento que o contenha, matar ou colecionar borboletas,
assim como possuir objetos, quadros, jias, etc. adornados com suas asas.

SENTENAS DE EJILASHEBORA:

(1) Existem muitas riquezas no pais de Xla (*), mas voc no deve ir l. As bestas ferozes o
devoraro.
(O consulente dever desprezar uma chance que lhe surgir na vida, para no correr o risco de
morrer).
(*) Hiena
(2) Se o Xla grita yu yu!, porque vai se alimentar.
(As dificuldades pelas quais o cliente vem passando esto chegando ao final).
(3) Uma laranja pede para ser plantada, outra laranja pede para ser arrancada e comida.(O
consulente, que hoje est quase morto, ficar bom e amanh j estar de p).
(4) Se o pas de Gbodo bom, o Xla ter o que comer. desta forma que Deus substitui por
outra, alguma coisa que est faltando.
(nada faltar ao consulente)
(5) Quando a cerca da casa de Vodun arrancada, o sacerdote no deve fazer disto, motivo
de zombaria.
(O advinho no deve desprezar o consulente que venha consulta-lo e que seja desprovido de
recursos).
(6) Xla no pode ficar no local onde vive Dgbe (*) e ali morrer de fome, If, no entanto, jamais
zomba de uma divindade: sacrilgio ordenar que Xla devore a Serpente Sagrada. (As

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

oferendas devem ser feitas, mesmo que representem um sacrifcio muito dispendioso). (*) Pithon
Real.
ITAN DE EJILASHEBORA

(1) Desde o seu nascimento, Xla sofria de fome insacivel e nem possua garras para capturar
outros animais.
Um dia, contemplando com sua vida indagou: Todos os animais esto aptos a obter seu
prprio alimento, ao passo que eu fico impotente, sem meios de capturar alguma caa que possa
saciar minha fome!...
O que terei feito a Mawu para ser to duramente castigado? Assim pensando, resolveu
que deveria consultar Ifa.
Na consulta, Ifa fez com que surgisse Iwori Meji em seu Kpoli, determinando que Xla
trouxesse garras de ferro, duas galinhas, um cabrito e doze bzios para oferecer em sacrifcio.
Como? Perguntou Xla. Se no tenho o que comer, como posso oferecer tal sacrifcio?
Se eu tivesse um cabrito, por certo que o teria comido e no precisava te consultar!
Aborrecido, Xla seguiu seu caminho e sentindo-se cansado, juntou um monte de folhas,
para descansar sobre elas.
Ao voltar para casa, passou por um campo onde pastavam muitos cabritos, cujo dono
havia se afastado, Xla imediatamente pegou um dos cabritos, olhou para um lado, olhou para o
outro... e um segundo cabrito foi surrupiado.
Satisfeito com sua conquista, Xla partiu cantando: Estou indo para Gbodo! Eu, Ajanu
Xla... Estou indo para Gbodo... Existem tantos animais em gbodo... Estou indo para l!
Depois de negociar um dos cabritos, Xla apresentou-se diante de If portando um cabrito,
duas galinhas, doze bzios e dez garras de ferro, If recebendo as oferendas, fez o sacrifcio e,
devolvendo as garras de ferro, recomendou que as mantivesse escondidas entre os dedos, de
forma que no tocassem o cho. Na manh seguinte ao despertar, notou com enorme alegria,
que as garras haviam aderido, cada uma a um dedo, como se ali estivessem desde o seu
nascimento.
Caminhando feliz pela floresta, Xla encontrou Agbanli (*), seu companheiro de folguedos
e que, at ento, ignorava a existncia das garras.
Como era de costume, puseram-se a correr e a brincar e, num determinado momento, a
hiena cravou suas afiadas garras na garganta de Agbanli que, debatendo-se implorava:
Sheevo!... no faa isto comigo!
Nkan Wooo-Meji Respondeu Xla, Eu consultei Iwori Meji! Agbanli
chorava: Sheevo! Sheevo! E Xla uivava Nkan Woo-Meji!

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Foi sob este signo que a hiena aprendeu a comer carne e, a partir de ento, Agbanli, o
antlope, repete na floresta: Sheeevo! sheeevo!
(*) Antlope considerado sagrado por trazer, no dorso, manchas que se assemelham as marcas
do Odu.
Eb: Um cabrito, duas galinhas, doze bzios, dez pedaos de ferro que se assemelhem
a garras. Sacrificam-se os bichos a Elegba, deixando o ej correr sobre as garras de ferro.
Despacha-se o carrego, deixando que as garras permaneam no igba de Elegbara durante doze
dias, findo os quais, as garras so retiradas e entregues aos cliente, que deve lev-las para casa
e guard-las como amuleto que lhe conferir fora e poder de realizao.
Este eb aplicado para pessoas que no conseguem emprego, ou meio de subsistncia
para si e para os seus. Feito o eb, seus caminhos se abriro e oportunidades devero surgir em
sua vida.
(2) Ejilashebora, (Iwori Meji), o signo sob o qual a hiena veio ao mundo.
Ainda muito jovem, a hiena padecia de fome constante. Para aliviar-se deste sofrimento,
resolveu consultar If e, durante a consulta, foi prescrito um eb composto de trs galinhas e trs
cabaas.
Com o material pedido, deveriam ser feitos trs eb distintos. o primeiro, feito pela manh,
foi despachado no brejo; se como caminho fosse encontrado qualquer tipo de caa, no deveria
ser tocado.
Voltando do pntano, Xla deparou com um elefante morto e apesar da proibio, pensou
em comer um bom pedao, dizendo: Como poderei com a fome que estou, deixar este elefante
sem toc-lo? Legba, que naquele momento passava por perto, interviu dizendo a hiena que
abandonasse seu intento, pois a desobedincia proibio de If, faria com que o eb no desse
resultado. Desolado, Xla abandonou a carnia, pondo-se novamente a caminho.
Ao meio dia, ele levou o segundo eb ao pntano e ao voltar, encontrou um carneiro morto.
Novamente instigado pela fome, j se propunha a devorar o animal, no que foi novamente
impedido por Legba.
A noite Xla levou o terceiro eb e na volta, encontrou um antlope morto, Legba ento
apareceu e disse: Aproxima-te e coma vontade, de hoje em diante nunca mais padecer de
fome!
Foi a partir daquele dia, que a hiena nunca mais conheceu o sofrimento da fome.
Eb: Trs galinhas e o mesmo nmero de cabaas, dend, mel, aguardente, velas, efun
e atar. Sacrifica-se as galinhas sobre o igba de Elegba, obedecendo-se o preceito, arruma-se
dentro das cabaas, cobre-se com p de efun e manda-se que o cliente leve a um pntano, onde
devem ser despachadas. Sai uma cabaa pela manh, bem cedo, a segunda ao meio dia e a

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

terceira ao anoitecer. As galinhas so passadas no corpo do cliente antes de serem sacrificadas,


exceto a terceira que deve ser passada no corpo do oficiante.
Depois de despachada a ltima cabaa, ao voltar, o cliente deve tomar banho de folhas
frescas com um pouco de efun misturado.
(3) Ejilashebora foi o signo que surgiu quando Xla e o homem vieram ao mundo.
O Xla encontrou-o na floresta e seu advinho ordenou que oferecesse garras de ferro em
sacrifcio e, como a hiena se negasse, o sacerdote reuniu tudo o que receitara, e ofereceu o eb
as suas prprias custas.
Um dia Xla sentia uma fome terrvel! e nada encontrava para comer. Caminhando pela
floresta, encontrou um advinho que se fazia acompanhar por um menino.
Es tu o meu Bokon! D-me algo para comer pois fazem muitos dias que no coloco
nada em meu estmago! Exclamou a hiena.
Como conseguir carne neste local? Indagou o Oluwo. E mesmo que surgisse alguma
caa, tu s caador, e no eu!
Xla ento respondeu: Vejo uma bela caa caminhando ao teu lado. E a esta caa que
estou me referindo. Encontrei muita gente em meu caminho, sem nada lhes pedir, mas como tu
s o meu Bokon, tens a obrigao de me ajudar!
Assustado, o sacerdote falou: Sabes muito bem que os Bokon existem para salvar as
pessoas e no para conduzi-las morte. Se eu tenho alguma coisa que sirva para salvar tua vida,
podes peg-la! Imediatamente, Xla saltou sobre o menino devorando-o, enquanto o
Bokon gritava estarrecido: Xla devorou o menino! Depois
de saciada a fome, a hiena ps-se a lamentar:
Ndubulu de!
Ndu buulu de!
(Eu comi aquilo que ningum pode comer)!
Todos aqueles para quem surgir este signo, devem encher-se de desconfiana e cuidar
para que o mal ceda lugar ao bem.
Eb; Um galo, 12 quiabos, dend, mel, pano vermelho, aguardente, efun e mel. Passase
o galo no consulente e sacrifica-se a Legba, arruma-se a cabea, as asas, os ps e o rabo dentro
do alguidar, coloca-se os 12 quiabos em volta, com as pontas viradas pra cima, enfeitase com
as penas, rega-se com mel, dend e aguardente, cobre-se com p de efun. O corpo do bicho
aberto, retira-se as ashs, frita-se no dend e oferece-se a Elegba num recipiente a parte,
cobrindo-se tambm, com p de efun. As carnes so preparadas e comidas pelas pessoas da
casa, guisadas com quiabo. Depois da refeio, coloca-se os ashs junto com as coisas no
alguidar, levanta-se o eb, envolve-se no pano vermelho e despacha-se no mato.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

(4) No pas de Tapa, apareceu um homem que, em pouco tempo, ficou famoso e conhecido pelas
bravatas que se dizia capaz de realizar.
Sabendo de sua existncia, Lonfin, rei do pas, mandou intim-lo sua presena, para
pun-lo ou premi-lo, de acordo com o seu merecimento.
Chegando a presena do rei, o estranho no se intimidou e, de forma audaciosa e
irreverente, comeou a descrever os prodgios de que era capaz.
Dentre as vantagens que afirmava ser capaz de fazer, uma deixou o rei muito curioso.
Segundo ele mesmo, possua a capacidade de plantar sete inhames assados, fazendo com que,
em poucos dias, os sete brotassem, deixando ramas e folhas.
Indignado com tal absurdo, o rei ordenou que o portento fosse realizado sob a promessa
de que, se desse certo, faria do estranho um homem muito rico e, se ao contrrio, os inhames
no brotassem no prazo de vinte e um dias, mandaria cortar-lhe a cabea.
Vendo perigar sua vida, o homem resolveu consultar If, sendo-lhe exigido um eb
composto de um galo, um pre e todas as coisas que so do agrado de Elegbara.
Depois de oferecer o sacrifcio, o homem foi aos campos do rei e, num stio que ficava
prximo a uma grande cachoeira, abriu sete pequenas covas, nas quais plantou sete inhames
que o rei mandara assar por pessoas de sua confiana, entregando-os pessoalmente nas mos
do aventureiro.
Uma forte guarda foi colocada dia e noite no local, para evitar que o homem substitusse
os inhames assados por outros bons para serem plantados.
No terceiro dia, depois do plantio dos inhames. Elegbara se apresentou diante do homem,
entregando-lhe sete inhames j brotados para substiturem os que foram enterrados.
De que forma - perguntou o infeliz - poderei substituir os inhames, se a guardas real
no se afasta um minuto sequer do local da plantao. Elegbara apenas lhe disse: V pra o
local e fique atento, quando surgir a oportunidade, substitua os inhames assados por este
brotados.
O homem colocou os inhames num saco e dirigindo-se ao local determinado,
permanecendo escondido, enquanto aguardava sua oportunidade de agir.
Depois de algumas horas de espera, viu quando Elegbara se aproximou dos guardas e
falou: Vejam! O homem que plantou estes inhames assados que vocs esto agora vigiando,
no passa de um vigarista mentiroso que na verdade ele pretende roubar a minha fama de
realizar eventos extraordinrios. Os inhames ai plantados jamais brotaro e, sabedor disto e do
castigo que lhe ser imposto pelo rei, j deve ter fugido, encontrando-se agora, muitas milhas de
distncia deste local. Se querem testemunhar um verdadeiro milagre, aproximem-se da
cachoeira que eu farei com que suas guas desobedecendo todas as regras da natureza subam,
ao invs de cairem como sempre fizeram.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Curiosos, os guardas abandonaram seus postos, reunindo-se todos em frente a cachoeira,


para assistirem ao milagre anunciado por Elegbara que, aproveitando-se da confuso
desapareceu de vista. Os guardas aguardaram durante horas o evento prenunciado por Elegbara
e, como nada acontecesse e as guas continuassem a cair como sempre resolveram voltar aos
seus postos.
O tempo em que estiveram afastados foi mais que suficiente para que o esperto
aventureiro substituisse os inhames e, quando os guardas chegaram aos seus postos, notaram
com espanto que brotos de inhame j despontavam na superfcie da terra.
Comunicado do acontecido, o rei resolveu verificar pessoalmente a veracidade do fato e,
trs dias depois, quando chegou na roa, deparou com todos os inhames j brotados e com as
ramas repletas de folhas verdes que se espalhavam pelo cho. Maravilhado, mandou chamar o
aventureiro, a quem confiou o cargo de primeiro ministro do reino, tornando-o rico e poderoso
como prometera.
Este caminho indica que a pessoa para quem surgir, deve usar de astcia e audcia para
atingir o objetivo pretendido, alm de oferecer o sacrifico determinado.
Eb: Um galo, um pre, sete inhame assado com casca, ep pupa, mel, aguardente e
velas. Sacrifica-se o galo e o pre Elegbara, seguindo o rito normal, Leva-se os sete inhames
e os animais sacrificados uma cachoeira e arria-se o carrego num local qualquer, de maneira
que se possa fazer sete buracos em volta. Em cada buraco se enterra um inhame e acende-se
uma vela ao lado.
(5) Houve uma poca em que Aganju reinava sobre uma grande extenso de terra e Shang era
seu primeiro ministro, submetido ento s suas ordens.
Formaram ento, uma nao muito poderosa, que havia dominado por fora de seus
exrcitos, a diversos povos, que tinham que pagar periodicamente tributos de guerra, em forma
de todos os tipos de alimentos.
Aganju, possua muitos e fiis amigos e Shang, mulherengo como ningum, tinha um
grande nmero de esposas e concubinas.
Periodicamente, os povos dominados por Aganj enchiam barcos com alimentos e
enviavam-nos, rio a baixo, em direo a capital do reino.
Shang, reuniu um grupo de homens chefiados por um de sua inteira confiana,
encarregando-os de interceptar os barcos de alimentos destinados a Aganj, o que acabou por
criar um problema muito srio.
Interrompido o abastecimento de gneros alimentcios na capital, a fome passou a habitar
o palcio real, onde viviam apenas nobres e guerreiros, que nada produziam e que serviam
apenas de sustentculo ao sistema estabelecido.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Preocupado com a situao, Aganj enviou alguns guerreiros de sua confiana para, de
forma secreta, verificarem o que estava acontecendo. Os homens foram se espalhando,
escondidos por toda a margem do rio, em determinado momento, viram uma grande embarcao
carregada de quiabos e muitos sacos de farinha, aproximando-se ao sabor da corrente.
Repentinamente, os homens de Shang, chefiados por um tal Ogan, aproximaram-se da
margem do rio e, esperando que a embarcao se aproximasse, lanaram cordas de forma que
o curso do barco fosse interrompido. Imediatamente o cargueiro foi puxado at a margem e ali,
depois de descarregado, foi totalmente destrudo para no deixar vestgios do acontecido.
Perpetrado o roubo, os guerreiros de Aganju lanaram-se sobre os ladres que lograram
fugir com a exceo de Ogan que foi capturado e conduzido a presena do rei.
Apresentado ao povo como responsvel pelo desaparecimento da comida, Ogan foi
condenado a tocar Il, dia e noite, para que as pessoas danassem enquanto cantavam: Lu
manlo, emanlo,
Lu manlo, emanlo!
Mojee mofile
Eni oma mofile, Mojee mofile!

Traduo: Baila e faz bailar, Baila e faz


bailar!
Em pagamento pela comida Que
foi consumida E que
nos pertencia!

Foi a partir de ento que Shang tornou-se rei em suas terras, libertando-se do poder de
Aganj que, para poder receber os alimentos a que tm direito, deve usar dos atributos de
Shang, uma vez que tudo o que lhe endereado, passa primeiro diante deste Orish.
Eb: Trata-se de um adimu para Shango; Gordura de coco, cebola, pimento vermelho,
camaro seco, cominho, organo, louro verde, tomate, quiabo, farinha de acaa, azeite de dend.
Pica-se a cebola, o pimento, os tomates, os quiabos (estes em rodelinhas bem finas). Colocase
a farinha para cozinhar, com gua, em fogo brando, deixando engrossar um pouquinho. Numa
panela a parte, coloca-se uma colher de gordura de coco, uma pitada de cominho uma de
organo, a folha de louro, a cebola picadinha, o pimento e o tomate, espere cinco minutos e
acrescenta-se o camaro seco, o quiabo e o mingau que foi cozido em separado. Coloca-se um
pouco de dend se possvel pasta chamada (pambarra). Deixa-se cozinhar em fogo brando por
aproximadamente por uma hora. Quando estiver cozido, retira-se do fogo e se derrama tudo
numa gamela, separa-se uma poro num alguidar para ser oferecida a Elegbara. Depois de

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

entregar-se a parte a Elegbara, oferece-se o adimu aos ps de Shang, sacode-se o shere e


vaise pedindo o que se quer em voz baixa, cabea no cho diante do adimu. Acende-se duas
velas e, no dia seguinte, levanta-se o adimu e se leva aos ps de uma palmeira ou dendezeiro.
Este trabalho indicado para obter coisas consideradas impossveis, em qualquer
situao.
SIGNIFICADOS E INTERPRETAO
EJI OLOGBON

Eji Ologbon 13 Odu no jogo de bzios e o 2 na ordem de chegada do sistema de Ifa


onde conhecido como Oyeku Meji.
Responde com 13 (treze) bzios abertos.
Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Yeku Meji, palavra cuja etimologia
desconhecida.
Existe uma corrente que pretende dar a esta palavra, um significado que est ligado ao
termo ye (aranha) e Ku (morte), por considerar-se a aranha, como um animal de mau agouro
e anunciador da morte.
Em Nag, o sentido pode ser o seguinte: Tudo deve retornar depois da morte.
Os nomes honorficos deste Odu so: Alagba Baba Egun (Velho Pai dos Egun) e Alagba
Baba Mariwo (Velho Pai do Mariwo), ttulos estes, que designam o chefe vivo dos kututo, de
quem Oyeku Meji o chefe espiritual!: Ye-ku-Ma-Yeku (ns somos compostos de carne e de
morte): Z-ki (O dia est morto). Esta ltima expresso usada pelos arautos (Ago Zgule) do
Abomey, para anunciar a morte do rei, Jioye ou Ejioye (Dois ye, duas mes), evocando como
Ejiogbe, a dualidade Cu e Terra.
Sua representao indicial em If : * * * *
* * * *
* * * *
* * * *

que corresponde na Geomancia Europia, figura denominada Populue.


Eji Ologbon um Odu composto pelos Elementos Terra sobre Terra, o que indica a
saturao total, o esgotamento de todas as possibilidades de acrescentar-se algo, o fim de um
ciclo, a morte.
Corresponde ao ponto cardeal Oeste, a carta n. 13 do Tarot ( A Morte) e seu valor
numrico o 16.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Suas cores so o negro, o branco nacarado e o cinza prateado. um Odu feminino,


representado esotricamente por um circulo inteiramente negro, o contrrio de Ejiogbe (Ejionile).
Oyeku a noite, o inverso do dia; a morte, o inverso da vida.
Alguns advinhos afirmam que este foi o primeiro Odu a ser criado, tendo perdido o seu
lugar pra seu irmo Ejiogbe. Esta opinio, prende-se ao fato de que as trevas existiam antes que
fosse criada a luz. Oyeku Meji essencialmente, o contrrio de Ejiogbe, ou sua complementao.
Representa o ocidente (Lisaji), a noite (Zan) e a morte (Iku).
Quando Ejiogbe veio a Terra, no existia a morte, Oyeku aqui a introduziu e dele depende
o chamamento das almas e suas reencarnaes aps cada morte.
Oyeku participa dos rituais funebres e um pouco das guerras. ele que comanda a
abbada celeste durante a noite e o crepsculo.
Devido a sua influncia direta sobre a agricultura e toda a produo agrcola, aqueles que
nascem sob este signo podero ser excelentes agricultores.
Todos reconhecem neste Odu, uma enorme influncia e uma estreita relao com a Terra,
o que reafirma sua condio de oposio Ejiogbe que comanda o Cu.
Foi este Od que ensinou os homens a alimentarem-se de peixe. Pouco depois de sua
chegada a Terra, comeou a chover e junto chuva, cairam do Cu vrias espcies de peixes,
que foram levados aos lagos e rios por diverssos cursos dgua. Oyeku, ento, disse aos homens
surpresos: Nada existe de mistrioso nisto, estes animais so comestveis e foi o cu quem os
enviou. Podem, portanto, come-los sem qualquer receio.
Alm dos peixes, vieram ao mundo sob este signo o couro do crocodilo, o focinho do
hipopotamo, o chifre do rinoceronte, todos os animais de pelo ou de penas que possuem hbitos
noturnos, as nodosidades das madeiras e os ns das cordas.
Representa tudo o que neutro, ineficiente, fatal. O conformismo, a coisa comum, tudo o
que prprio do indivduo sem importncia. Aquilo que cai, que se decompe. o declinio do
Sol, o final do dia, o fim de uma etapa, a noite que se aproxima, a morte.
Anuncia um acontecimento nefasto, uma notcia desagradvel, um falecimento, uma
condenao na justia. Determina sempre o fim radical de uma situao, o que pode ensejar ou
no, o surgimento de uma condio inteiramente nova.
Os filhos deste Odu, so pessoas dceis, de temperamento morbido, que preferem ser
dirigidas e orientadas por algum em quem depositam confiana cega.
Preferem as coisas simples mas de muito bom gosto, conseguindo reunir desta forma,
simplicidade a beleza e a praticidade. Preferem viver em grupo e vivenciar com muita intensidade,
os problemas do grupo de que fazem parte.
Intelectualmente receptivos, tem a capacidade de acumular uma infinita quantidade de
conhecimentos sobre os mais variados assuntos, Independente disto, so incapazes de

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

formularem teorias ou idias prprias e quando o fazem, suas opinies assumem aspctos
negativos ou demasiadamente msticos.

SAUDAES DE EJI OLOGBON:

Em Fon: Mi kan Yeku Meji Ma ku zan do mi


o!

Traduo: Saudemos Oyeku Meji Para que as trevas da noite no


caiam sobre ns!

Em Nag: Ejiolgbon obetiti omo ki.

EJI OLOGBON EM IRE:

Quando em Ire: Eji Ologbon pode indicar, principalmente: Mudanas para melhor, fim de
uma situao desagradvel, boa orientao de algum, que deve ser seguida, desmascaramento
de certa pessoa que vem agindo com falsidade no amor, neutralidade em relao a uma briga
ou disputa envolvendo outras pessoas.

EJI OLOGBON EM OSOGBO:

Em Osogbo, este Odu pode indicar: ineficincia, incapacidade de tomar decises, queda
de situao, morte do cliente ou de uma pessoa ligada (fala principalmente da morte de
pessoas do sexo feminino), notcias ruim que est para chegar, rompimento definitivo de
qualquer tipo de relao; fim de uma situao agradvel, esgotamento de possibilidades e de
recursos.
Em Osogbo Arun, indica problemas relacionados com as vistas, o estmago, do aparelho
digestivo em geral, da bxiga, do tero. Indica ainda, queda de temperatura do corpo,
perturbaes emocionais e ou psquicas: anemias, obsesses, alucinaes fantasmagricas.
Neste Odu falam as seguintes Divindades:
Vodun (Jeje): Gbaadu, Kututo, Toxosu, D, Sakpata e Xevioso.
Orish (Nag): Nan, Iyami Oshorong, Omolu, Ob, Olokun, Oya, Oshosi, Ogun, Esh,
Egun e Ori.

INTERDIES DE EJI OLOGBON:

Eji Ologbon probe aos seus filhos: O uso de perfumes muito forte e ativos, a ingesto de
alimentos demasiadamente condimentados ou de sabor muito forte. A carne do antlope, de

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

veado e de qualquer ave de rapina. O uso de roupas vermelhas, a cultivo em suas casas de
plantas que produzem espinhos, como roseiras, cactos, palmeiras, etc.
Os naturais deste Odu no podem, sob nenhum pretexto, destruir, seja por fogo ou por
veneno, qualquer tipo de formigueiro. O vinho de palma (emu) tambm lhes proibido.
Para manterem seu signo em Ire, devem banhar-se com folhas de cabaceira e algas. A
prola negra e o quartzo so excelentes catalizadores das vibraes positivas deste Odu,
servindo portanto como poderosos amuletos para seus filhos.

SENTENAS DE EJI OLOGBON:

(1) A nodosidade da rvore no mata a rvore, o n da corda no mata a corda, a aspereza do


couro do crocodilo no mata o crocodilo.
(O consulente escapar de doenas, de acidentes e de seus inimigos).
(2) Um peixe caiu do cu no pas de Alagba e todos gritaram: a morte! E a morte Fa Aiydogun
lhes disse: Peguem estes peixes e tratem de cozinha-los. A morte jamais saber o que h dentro
deles!
(O cliente ficar curado da doena que o atormenta).
(3) O olho no pode ver atravs de um pano negro, na escurido da noite).
(A morte, os acidentes e os inimigos, no molestaro o consulente).
(4) Um advinho chamado Boko Bedibedi, ao ser consultado por Aleshua, rei de Sakete, lhe disse:
A carne do porco contm muita vida, ms se tu no a comeres com parcimnia, te far muito
mal.
(O resultado do que se pretende ser bom, mas necessrio que se tenha cautela).
(5) A vida uma mudana constante, mas o camaleo (simbolizado por Shegbo Lisa). Jamais se
vestir com um s pano.
(O rico de hoje, poder ser o mendigo de amanh e vice-versa).
(6) Um crocodilo, por maior que seja, no pode abocanhar e engolir os talos espinhosos do
dendezeiro.
( necessrio que se respeite o inimigo).

ITAN DE EJI OLOGBON

(1) Um Bokono chamado Mi Va Sn So Yi (Bela talha que se leva ao poo), consultou para dois
jovens que vieram ao mundo e que se chamavam Talha e gua, ordenando-lhes que fizessem
sacrifcios, mas os jovens se negaram. O signo que surgiu na consulta foi Oyeku Meji.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Antigamente, os homens no possuam qualquer tipo de recipiente aonde pudessem


recolher gua. Suas mos no eram suficientes para tal funo. Tentaram com folhas, mas estas
tambm se mostraram insuficientes.
Em busca de uma soluo, consultaram If, que lhes mandou fazer um sacrifcio
composto de uma enxada, uma galinha, um pombo e um cabrito.
Os homens trouxeram os elementos necessrios a If, depois de sacrificar os animais,
entregou-os aos homens com a seguinte orientao: Vocs devero arriar este eb nas margens
de um rio, numa distncia de trs vezes vinte e cinco passos da gua. Ali devero cavar um poo
que ser proporcional a vossa altura.
Os homens mediram a distncia e depois, comearam a cavar o poo, enquanto
cantavam: Fa we zon mi Ogbe zon!
Du ma le Kpoli we zon mi, Gbe
zon!

Traduo: Foi If quem me deu esta ordem,


E o trabalho da vida!
Foi Kpole quem me deu esta ordem, E o
trabalho da vida.
Eles cavaram o buraco e logo que sua profundidade atingiu o tamanho de um homem,
encontraram um novo tipo de terra que se grudava na enxada. Foi desta forma, que Oyeku
permitiu a descoberta da argila.
Curiosos com aquele novo tipo de terra, os homens recolheram uma poro da mesma,
com a qual modelaram uma tigela que encheram d gua, observando ento, que o lquido no
vazava.
Considerando aquilo como um presente de If, carregaram uma grande poro de argila
para a aldeia e com ela, revestiram as paredes de suas casa, que se tornaram lisas e brilhantes,
modelaram vrios tipos de vasilhames, que lhes permitia carregar gua melhor que em suas
prprias mos.
No outro dia, foram prestar contas a If e lhe contaram sobre a descoberta, reclamando
somente, que os objetos que fabricaram no eram muito slidos e deformavamse com muita
facilidade. If lhes disse ento: Que cada um de vocs recolham dois feixes de lenha. Cada um
me far um pote bem fundo, que me ser entregue com dois caurs.
No dia seguinte, os homens se apresentaram diante de If munidos de dois feixes de
lenha, um pote de argila e dois bzios. If ordenando-lhes que marcassem nos potes um sinal,
que permitisse sua identificao, depois do que foi feito. Mandou cavar uma grande cova, para
que nela fossem colocados os potes cobertos de lenha. Quando tudo estava pronto, If incendiou

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

a lenha, transformando tudo numa enorme fogueira e ordenou que todos fossem embora e que
retornassem depois de trs dias.
No terceiro dia, os homens retornaram e encontraram os potes enegrecidos, misturados
a um monte de cinzas.
Cuidadosamente, procuraram, cada um pelo seu e, depois de encontra-los viram com
alegria, que haviam se tornado duros e resistentes, permitindo que a gua ficasse presa dentro
deles, por tempo indeterminado.
Foi desta forma que a jarra e a gua, foram punidas por no haverem feito os seus
sacrifcios. A jarra, para trabalhar, tem que ser queimada e a gua, para cumprir seu destino, tem
que ser aprisionada, enquanto ns homens, cantamos:
Ta lo ko nna logb o?
Oye!
Oye la do a wa gbo? Oye! Ta
lo wo enia logb? Oye!

Traduo:
Quem fez com que os homens se tornassem engenhosos?
Oyek!
Quem fez com que os homens se tornassem criativos? Oyek

Eb: Uma talha de barro grande, uma galinha preta, um pombo preto, um cabrito, mel,
dend, oti, uma enxada, velas, etc. sacrifica-se os bichos a Elegbara sobre a talha, primeiro o
cabrito, depois a galinha e depois o pombo (dentro da talha), retiram-se os ashs que so
preparados e colocados dentro da talha (cabeas, ps, asas, rabos, coraes, fgados, etc...
Marca-se o signo de Oyek Meji nos quatro lados da talha, leva-se para o mato e se enterra num
buraco fundo, de forma que a talha possa ficar em p. Para cavar-se o buraco deve ser usada
uma enxada nova, que depois pode ser aproveitada, no precisando ser despachada. Ao voltar
para casa, tomar banho de ervas frias e frescas. As carnes dos animais sacrificados podem ser
consumidas normalmente pelas pessoas da casa, com exceo do pombo que vai dentro da
talha.
Este eb indicado para obter-se recursos para qualquer tipo de empreendimento,
emprstimos, financiamento, etc.
(2) Ogbe Meji e Oyek Meji so filhos do mesmo pai; Olonfin.
Foi ele, quem enviou Oyek Meji Terra, para vigiar os homens, enquanto Ejiogbe,
recebia a guarda de L.

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Ifaleke Ogbebara

Uma vez instalados na Terra, Oyek Meji usurpou todos os nomes, todos os ttulos que
seu irmo mais velho possua em If, principalmente os seguintes:
Azin duto n du butebu - (Aquele que come o amendoim e sua casca).
Fio du to n butebu - (Aquele que come o fi e sua casca).
Nun ta do ku nu we n na xosu - (Ele no oferece ao rei animais decapitados) Nun na xosu to
n na dokpo a - (Ele no precisa dar ao rei, nenhuma poro de coisa alguma).
Diante disto os homens comearam a ficar alarmados, pois sabiam muito bem que o
verdadeiro rei era Ejiogbe e pediram ento a Xevioso, que trouxesse o verdadeiro rei a Terra.
Quando Ejiogbe chegou, descobriu que at o tambor que possua em If e que era tocado
em sua honra, Oyek possua igual na Terra.
Oba oto toto
Oba oro lolo
Oni ba nte Lisa layo, e Ejiogbe! Woni Oba
we!

Traduo: Desconhecida.

(Estas so as palavras ditas pelo tambor de Ejiogbe e que hoje em dia, o trovo repete de forma
que possamos perceber, de maneira muito confusa).
Furioso, Ejiogbe ordenou a Xevioso que exterminasse tudo o que vivesse sobre a Terra
e desta forma, devido a falta cometida por Oyek, foi criada a morte.
A partir deste dia, Oyek assumiu o comando sobre tudo o que est morto e Ejiogbe voltou
a reinar sobre as coisas vivas.
Eb: Risca-se o sino de Oyek Meji sobre o Opon, apaga-se a marca e risca-se
imediatamente, Ejiogbe, fazendo-se a saudao do Odu. Toca-se o tambor enquanto se repete
por trs vezes a reza contida neste itam, sacrifica-se um galo sobre Elegbara e espalha-se, sobre
seu corpo, o yerosun contido no Opon e que serviu para marcar os Odu. Deixa-se algumas horas
diante do Igba e despacha-se num lugar alto.
Indicado para problemas em que a pessoa queira reaver alguma coisa que lhe tenham
usurpado, uma herana, uma propriedade ou um amor.
(3) Certo dia, um homem chamado Sheiwomo, decidiu comemorar o aniversrio da morte de seu
pai.
Para que tudo corresse bem durante a cerimnia, buscou a orientao de If, que lhe
disse: Se teu desejo comemorar a morte de teu pai, devers oferecer um sacrifico de dezesseis
carneiros.

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Ifaleke Ogbebara

Quando faltarem dezesseis dias para a cerimnia, devers sacrificar o primeiro carneiro
e dai por diante, um por dia, at que, no dia do ritual, o dcimo - sexto seja abatido.
O homem, no entanto, negou-se a fazer o sacrifcio.
O dia chegou e a cerimnia teve inicio com a sada dos Kuvito. Logo que comearam a
sair, o pai de Sheiwomo surgiu diante de seus olhos.
Ao soarem os tants, o esprito resolveu levantar-se para realizar sua dana ritualistica.
Atrs do trono de madeira onde estava sentado, havia uma rvore de galhos muito baixos.
Ao erguer-se, o Egun prendeu, num dos galhos da rvore, o pano que cobria sua cabea. Na
tentativa de livrar-se, sacudiu furiosamente o galho, fazendo que casse sobre si toda a sujeira
ali acumulada, poeira, folhas secas e teias de aranha.
Vendo isto, o filho correu em socorro do pai e passando a mo em sua cabea, comeou
a retirar dali, as teias de aranha.
Ao ser tocado, o Egun segurou o rapaz pelo brao, dizendo: Agora que me tocastes,
ters de vir comigo! E conduziu-o para o mundo dos mortos.
O galho da rvore no era outro seno Legba, que se metamorfoseou, para castigar o
desobediente.
Cntico do itan: Sheiwomo!
O shey, shey!

Traduo:
No compreendes que se me tocares,

Eu te levarei para o local de onde vim!


(Se algum tocar num Egun, dever partir em sua companhia. Este Cntico muito
conhecido pelos Egun).
Eb: Um voko (boneco de argila) escurecido pelo negrume da fumaa, um voko de argila
branca, um pano branco, um pano preto, uma quartinha pintada de preto (lebe), um pequeno
cesto (anl), uma galinha preta, uma galinha branca, uma pena de ekodid. Colocase o voko
funfun, dentro do anl e cobre-se com o pano branco e coloca-se a pena de ekodid por cima.
Sacrifica-se a galinha preta e cobre os objetos pretos.
Cava-se um buraco na terra e nele se enterra os smbolos do negro, jogando-se por cima,
um pouco de wosin (farinha de acaa), cobre-se tudo com terra, deixando um pequeno buraco
no meio, sobre o qual, deposita-se os smbolos brancos.
Em seguida, os signos de Ejiogbe e de Oyek Meji, devem ser traados sobre o Fate
recoberto de wosin, em substituio ao yerosun. A farinha onde se inscreveu Ejiogbe, deve ser
espalhada sobre o eb e depois, coloca-se outra poro sobre o Fate, riscando ento, Oyek
Meji. a segunda poro de farinha (onde se traou Oyek Meji), espalhada em redor do eb,
por ser este signo da consulta.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Esta operao, tem por finalidade enviar Oyeku a L, substituindo-o por Ejiogbe sobre a
Terra.
Este eb, pertence a categoria dos kudy (que traam a morte) e seu nome e Seovi. Pode-
se observar, atravs deste sacrifico, a perfeita identificao entre Ejiogbe e Oyek Meji.

Prece do eb: Ali kut adagba ojonuku diwl dil. Ojo teloko
m l ni on kbayaoku Ni ajaogbo mekun.
Iku gbon l, Iku kpakese kelekele zja m she. Dayin dyin
ikuye nilun m adie nd.

Traduo: Desconhecida.

(4) Ejiogbe o primeiro dos quinze Odu, que tem todos, o mesmo pai, mas nem sempre foi assim.
Naquele tempo, uma inundao anual expulsava os homens de onde se encontrassem e
Olofin, encarregava Oyek de arranjar outro lugar para eles.
Numa destas buscas, Oyeku passava por uma plantao de milho branco que j se
encontrava maduro. O proprietrio da plantao que vigiava de longe, comeou a gritar e a correr,
pensando tratar-se de um ladro. Ao chegar, reconhecendo Oyeku, jogou-se ao solo implorando:
perdoa-me, eu no sabia que eras tu!
Oyeku, com pena do lavrador, no s perdoou-o como resolveu proteger o milho da ao
dos homens e dos pssaros, garantindo quele homem, que jamais ficaria pobre. Como
lembrana deste acontecimento, todos devem cantar:

Abobo njole.
Abobo kpakpada njole.
Sha woro bobo njole. Sha
woro.
Traduo: Os gritos podem espantar o ladro.
Os gritos no podem espantar a Terra. (quer dizer: Oyek).
Eb: Uma tigela ou alguidar de barro, bastante milho branco. coloca-se o milho na tigela,
passa-se no cliente e oferece-se a Elegbara, repetindo por trs vezes o cntico do itan.
Acendese uma vela e deixa-se nas guas de um rio.
Indicado para pessoas que desejem obter o perdo de algum a quem tenham ofendido
ou prejudicado sem inteno.
(5) Naquele tempo, Orunmil era pouco conhecido, muito embora j realizasse adivinhaes com
muito acerto.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Certo dia, sua mulher entregou-lhe a importncia de dezesseis cauri, para que fosse ao
mercado e ali adiquirisse um escravo para ajud-la nos servios domsticos.
No caminho, Orunmila passou por um local nas margens de um rio, onde inmeras
pessoas se encontravam pescando. Como sentisse fome, pediu aos pescadores que lhe dessem
um peixe para comer e os homens lhe disseram que, se quisesse comer peixe , teria que
adivinhar o total de peixes que o grupo todo j havia conseguido capturar, desde a hora em que
ali haviam chegado. Sem titubear, Orunmila lanou seu Okpele apenas uma vez e afirmou
resoluto que o nmero de peixes capturados, era de exatamente duzentos e um.
Imediatamente, os pescadores puseram-se conferir os pescados e verificaram que
haviam capturados exatamente os duzentos e um peixes anunciados pelo adivinho.
Aps presentearem Orunmil, no com um, mas com dezesseis peixes, os homens
saram pela cidade, espalhando o acontecido.
Depois de alimentar-se, Orunmila prosseguiu em direo ao mercado e l chegando,
verificou que a importncia que trouxera, dava somente para comprar um menino ainda pequeno,
mas para no decepcionar sua mulher, adquiriu o pequeno servo, retornando com ele para casa.
No caminho, encontrou um grupo de caadores, que se propunham a abater pres, com
a ajuda de diversas armadilhas.
Aproximando-se, Orunmila solicitou um pre para alimentar-se e ao seu pequeno escravo.
Novamente foi-lhe exigido, para fazer js ao alimento, que adivinhasse o numero exato
de animais abatidos, que Orunmila, depois de lanar seu rosrio, afirmou ser de duzentos e um.
Conferidos os animais, verificou-se que a quantidade era exatamente a prevista por Orunmila e
os caadores alegremente lhe presentearam com dezesseis pres, saindo em seguida
espalhando por toda a cidade o feito do Oluwo.
Em pouco tempo a notcia chegou ao palcio, onde residia, em companhia do rei um velho
Babalawo, cujos poderes de adivinhao j haviam deixado de existir, por serem empregados
somente para a obteno de riquezas materiais.
Preocupado com o surgimento de um novo adivinho no pas, o velho mandou construir
uma casa, onde fez encerrar cem donzelas e o jovem escravo de Orunmil. A casa teve as portas
e as janelas lacradas, guardas foram colocados em sua volta e todos os que trabalharam na sua
construo foram decapitados, para que no informassem a ningum o nmero de pessoas que
estavam l dentro.
Quando tudo estava pronto, orunmil foi trazido presena do rei, que lhe ordenou que
determinasse o nmero exato de pessoas encerradas na casa.
Orunmil imediatamente consultou seu orculo, depois de que, disse com segurana:
Dentro daquela casa esto encerradas duzentas e uma pessoas!

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

O malvado Babalawo do rei, fingindo consultar o orculo, afirmou existirem no interior da


casa, somente cento e uma pessoas e que se isto no fosse verdade, abandonaria de bom grado,
sua posio de adivinho da casa real.
Imediatamente o rei ordenou que a porta da casa fosse aberta e contou pessoalmente o
nmero de pessoas que dela saiam.
Cem moas e um menino! Cento e uma pessoas como afirmou o meu adivinho. Esse tal
Orunmila no passa de um embusteiro e por isso ser condenado a morte!
Foi ento, que o jvem escravo se manifestou dizendo: Espere, eu sou Esh, que
disfarado num menino escravo, vim para desmascarar o verdadeiro farsante que o Babalawo
do rei. Dentro da casa encontram-se cento e uma pessoas conforme foi por ele afirmado sem
nenhuma vantagem, j que preparou tudo pessoalmente. No entanto, eu Esh Elegbara, afirmo
que, na hora da consulta, existiam al duzentos e um seres viventes, pois durante a noite que ai
passei em companhia das cem donzelas, copulei com todas e agora, carregam em suas barrigas
uma criana, num total de cem novos seres humanos viventes.
Cem mulheres, cem crianas e eu, duzentas e uma pessoas como predisse Orunmil.
Foi ento que o rei, descobriu a manobra de seu adivinho, expussou-o do palcio,
nomeando Orunmil para seu lugar e acumulando-o de presentes e honrarias. O menino escravo,
passou a viver em sua companhia e Orunmil, em agradecimento, passou a oferecer-lhe uma
boa parte de tudo quanto recebe.
Eb: Dezesseis bzios, um peixe, um pre, um anzol e uma ratoeira. Assa-se o peixe
depois de limpo, temperando-se com bastante lelekun em p. Sacrifica-se o pre a Elegbara
deixando o ej correr um pouco sobre a ratoeira e o anzol. O peixe colocado numa travessa e
os bzios so colocados em volta dele. Oferece-se o peixe Orunmil. Despacha-se no dia
seguinte, o peixe ns guas de um rio e o pre dentro do mato. O anzol e a ratoeira permanecem,
para sempre, juntos ao igba de Elegbara.
Este eb e indicado para melhora de situao e obteno de graas consideradas
impossiveis.

SIGNIFICADO E INTERPRETAO
IKA MEJI

Ik Meji o 14 Od no jogo de bzios e o 11 na ordem de chegada do sistema de If,


onde conhecido pelo mesmo nome.
Responde com 14 (quatorze) bzios abertos.
Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Ka Meji, Os Nag o chamam tambm de
Ika palavra que designa a serpente venenosa amann. Os Yoruba tambm dizem, Faa

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Meji(dividindo em dois), ou Iji Oka (Duas serpentes).


Ika Meji representa Dan, a serpente (ojo em Yoruba); rege todos os rpteis do campo,
como tambm, um bom nmero de animais que vivem na floresta, como macacos, os lagartos e
certos pssaros, como o sasagoli (espcie de tucano), a ahwa lokolwe) (espcie de rola), o
agonjihwele (pombo verde), o sapo, a r os caramujos, os ourios, o linwi (pequeno pangolim)
e todos os peixes. Ika Meji rege todos os animais de sangue frio, aquticos ou terrestres. De uma
forma geral, ele busca o frescor.
Sua representao indicial em If : * * * *
* *
* * * *
* * * *
que corresponde, na Geomncia Europia, a figura denominada Rubeus.
um Odu composto pelos Elementos gua sobre Terra, com predominncia do primeiro,
o que indica o objetivo e em si mesmo, o de se reiniciar a tarefa a consequente revolta do
individuo, contra a sua prpria condio e contra o mundo, que passa a considerar injusto e mal
feito.
Criou a piedade e o amor filial. Ao contrrio do que algumas pessoas pensam, no se
ocupa da fecundao e sim dos abortos e das falsas gravidez.
dito como o signo que mata as crianas, provocando abortos, sempre acompanhados
de hemorragias incontrolveis, o que pode ser evitado por ebs especificos a ele relacionados.
Os macacos vieram ao mundo sob este signo, que o odu principal dos gmeos
selvagens (Zun Hoho). Seu aparecimento na consulta de uma mulher grvida, pode prognosticar
portanto, o nascimento de gmeos.
A vinda dos haussas a terra, devida a este Odu.
Corresponde ao ponto cardeal Este-Sudoeste, a carta no. 7 do Tarot (A Carruagem) e
seu valor nmrico o 11.
Suas cores so o vermelho, o negro e o azul. um Odu masculino, representado
esotricamente por uma serpente.
Morfologicamente, Ika Meji exprime a ideia de algo que esteja prestes a explodir, uma
granada, uma bomba, uma cadeira... e esta idia se estende a situao de aspcto explosivo
como uma greve, uma briga, ou uma situao insustentvel. Determina conquista pela fora, sem
trguas nem piedade.
Os naturais deste Odu so pessoas impulsivas, corajosas e quase sempre violentas.
Ativas e perspcases, constumam deixar-se levar mais pela paixo que pela razo, tomando

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

atitudes inesperadas e corajosas. So heris em potncial que, sem medir consequncias, no


axitam diante do perigo.

SAUDAES DE IKA MEJI:


Em Fon: Mi k Ka Meji.
Emi Do g to. Hun kun-
n do g to, Bo nun se
wo.
Traduo: Saudemos Ika Meji.
Que ao atravessarmos o rio nossa canoa no naufrague!
Em Nag: Iku kati, kati, ko ka mi, Janka
awo yika akao.
Traduo: Morte conte, conte, mas nunca conte comigo, Esta
a fuligem que envolve as espigas de milho.
IKA MEJI EM IRE:

Quando em Ire, Ika Meji pode indicar, principalmente: Vitria sobre os inimigos, controle
sobre uma situao tumultuada, coragem pra enfrentar um problema, sorte com o sexo oposto,
conquista amorosa.

IKA MEJI EM OSOGBO:

Em Osogbo, este Odu pode indicar: Tumultos, envolvimento com polcia, inimigos
declarados e perigosos, crimes sexuais, violencia, agresses impostas ou sofridas, revoltas, filho
adulterino.
Em Osogbo Arun, indica quase sempre: impotncia, frigidez, atrofias e inflamaes
musculares, problemas do figado e da vesicula, interrupes do fluxo saguneo ou mesntrual,
doenas de pele (erupes), rubola, sarampo, inflamaes externas, desarranjos intestinais,
hemorragias seguidas de aborto.
Neste Odu falam as seguintes Divindades:
Vodun: (Jeje): Hohovi, Xevioso, D, Toxosu, Lisa, Gu, Loko. Orish (Nag):
Oshumar, Shang, Ogun, Iroko e Ibeji.

INTERDIES DE IKA MEJI:

Ika Meji, proibe aos seus filhos: peixe defumado, carne de serpente, de jacar, de
pangolim e de macaco (a violao desta ltima inteerdio, punida com a morte), a batata doce
e o vinho de palma. So proibidos de beberem, seja o que for, em cabaas.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Aqueles que nasceram sob este signo, devem despachar nas guas todos os sacrificios
determinados pelo odu. Devem abster-se tambm de usarem Abuta panos coloridos fabricados
no Abomey).

SENTENAS DE IKA MEJI:


(1) A pequena cabaa legede go vi, onde so guardados os talisms, cai na gua mas no
afunda.
(Se o consulente caiu diante de qualquer situao negativa, em breve se reerguer).
(2) Aquele que caiu nas guas de um rio, no precisa de uma cabaa para levar gua aos
seus lbios.
(A fortuna do consulente foi adquirida com muita maldade).
(3) Ancore a canoa e a canoa se detem.
(O consulente esteve perdido na vida, como uma canoa ao sabor das guas, mas encontrou s eu
rumo em Ika Meji).
Outra interpretao: ( Se o consulente oferece os sacrificios exigidos pelo Odu, sua mulher no
abortar).
(4) Os caules da cabaceira se estendem por todo o campo do lavrador. No dia que chover, o
lavrador as recolher e as amontoar ao lado de seu campo.
(Se o consulente tem filhos, deve prestar ateno para que no corram o risco de morrer durante
as proximas chuvas).
(5) Ika destruiu a casa; A cabaa feita para ser quebrada.
(Os moradores da casa do consulente esto em perigo).
(6) Uma canoa se dirige a Awosa (Pais dos Haussas) e um outra se dirige para Awonli (Pais
dos Oyo): As frutas ainda no esto maduras, o milho j est completamente seco. Eis o Kla
(macaco) sobre o mamoeiro. Esta toda a sua fortuna.
(O consulente, assim como o macaco da sentena, ver suas chances aumentarem e nada far
pra tirar proveito. No saber sequer por onde comear).
(7) jamais faltar ouro aos olhos do leopardo.
(O cliente ficara fico).
(8) O rei dos haussas no poder morrer de outra forma, que no seja muito rico).
(O consulente est muito rico quando chegar a hora de sua morte). (9)
Todas as rvores frutificam, o bamb no frutifica jamais. (O
consulente no sucumbir aos seus inimigos).

ITAN DE IKA MEJI

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

(1) Ajinaku (o elefante), era antigamente um animal muito pequeno. Seu desejo era ver suas
foras aumentadas e com esta inteno, foi procurar um adivinho chamado Sheke Sheke La Allo
Ekuru (Sheke-Sheke: rudo que produzem, aos serem sacudidas, os pequenos caramujos
Ekuru).
Durante a consulta, apresentou-se Ika Meji, que exigiu o seguinte sacrifcio: Um cesto
cheio de igbis, quatro cabaas e quatro piles. Estas coisas deveriam ser entregues a Oduduwa.
Ajinaku seguiu a prescrio e apresentou-se diante do Orish, portando os objetos
pedidos.
Oduduwa ordenou-lhe ento, que enfiasse os ps nos piles, como se fossem sapatos e
que os cobrisse com um grande pano. Durante oito dias consecutivos, o Orisha fez preces pelo
Elefante.
No oitavo dia, Ajinaku retirou os panos e pode verificar que os quatro piles haviam
transformado em prolongamentos de suas pernas, ficando, a partir de ento, alto e forte como o
vemos hoje.
Eb: Um cesto, dois igbi, duas cabaas, dois piles de madeira pequena, de forma que
caibam dentro das cabaas, um pano preto, um pano branco.
Abre-se as cabaas pelo meio, no sentido horizontal. Na primeira, pinta-se com p de
carvo, coloca-se dentro um dos piles, puxa-se um igbi, coloca-se a carne e a casca dentro da
cabaa, cobre-se tudo com p de carvo, tapa-se a cabaa, envolve-se no pano preto e colocase
dentro do cesto.
Adota-se procedimento idntico em relao a segunda cabaa, apenas substituindo-se o
carvo por efun e o pano preto pelo pano branco. O cesto com as duas cabaas, deve
permanecer por oito dias diante do igba do Orish, sendo levado depois, para o alto de um morro.
(Quem no tiver Oduduwa, pode levar imediatamente e entregar no alto do morro). Este eb
indicado para obteno de vitria e melhora em qualquer situao.
(2) O rei Haussa (O Sarki), veio ao mundo sob o signo de Ika Meji.
Quando os Haussas resolveram eleger um rei, foram procurar um Bokon, para que os
ajudassem a escolher algum que pudesse reinar com coragem e mantendo a paz.
Feita a consulta, apareceu Ika Meji, que prescreveu o seguinte sacrifcio: Dezesseis
chifres de qualquer animal, dezesseis cestos, cada um com uma galinha, dezesseis ovelhas,
dezesseis cestos, cada um com um pombo, dezesseis cestos com galinhas dAngola e dezesseis
sacos cheios de bzios.
Os Haussas prepararam o sacrificio e entregaram tudo ao Bokon, que preparou os
dezesseis chifres para serem enviados a If.
Pouco depois, os Haussas pediram ao sacerdote que se encarregasse da coroao,
afirmando que If j apontara um rei e devolvera os chifres ao Bokon. O adivinho ento, pegou

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

dois chifres e os colocou sobre a testa do novo rei. Imediatamente, Legba apareceu soprando
sobre os cornos, que se fixaram testa do rei, que ficou conhecido pelo nome Usaxolu Ko u Zo
(O rei dos Haussas carrega chifres).
Devido a isto, ningum mais respeitou o rei, tratavam-no de igual para igual, insultavamno
e chegavam mesmo a agred-lo.
E como lembrana deste episdio, que os chapus Haussas, tem uma ponta semelhante
a um chifre.
Eb: Um cesto, uma galinha, uma galinha dAngola, um pombo, dezesseis bzios, um
chifre de carneiro. Sacrificam-se os bichos a Elegbara, no igba, deixando um pouco do sangue
de cada um correr sobre o chifre de carneiro e sobre os bzios; precede-se normalmente em
relao aos animais sacrificados. De cada um, retira-se um pouco de penas que so colocadas
dentro dos chifres junto com os bzios. O chifre fica por dezesseis dias, junto ao igba de Elegbara
e depois, entregue ao cliente, devendo ser levado para sua casa, onde ficar guardado como
amuleto. A abertura do chifre deve ser lacrada com qualquer tipo de material, pra evitar que seu
contedo se derrame.
Este eb indicado pra problemas relacionados a desmoralizao pessoal, perda de
prestgio, etc.
(3) A batata doce, (dukwin), fez um talism para o inhame, quando este ainda era muito pequeno.
Com isto, o inhame cresceu e tornou-se muito maior que a batata doce.
Diante disto, a batata doce disse espantada: Eu te fiz um talism para que crescesses e
agora ests muito maior do que eu. Deves lembrar-te no entanto, que este talism no igual ao
que possuo. O meu permites que eu cresa como crescestes, mas evita que minhas razes
sequem e morram durante a estiagem. Este jamais te darei.
Interpretao: O cliente ficar rico e ter muitos filhos, mas sua boa sorte poder
abandona-lo se no entregar, na floresta, o seguinte sacrifcio;
Uma galinha, um galo, uma batata doce, um inhame e vinte caur. Os animais so soltos
com vida, depois que a batata e o inhame forem arriados com os bzios ao redor.

Cnticos do Eb:
Iku kati, kati ko ka mi,
Aro kati, kati ko ka mi,
Ofo kati, kati ko ka mi,
Olan ka ti, ka ti ko ka mi, Ojo
ka ti, ka ti ko ka mi, Janka awo
yika akao!

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Traduo:
Morte conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo.
Fogo conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo.
Misria, conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo.
Doena, conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo.
Tempo, conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo. Esta
a fuligem que envolve as espigas de milho!.
(4) Um certo adivinho, consultou If para trs personagens: Dekpa (madeira para a sustentao
de telhados), Jok (espcie de lentilha utilizado pelos Mina, num tipo de Jogo), e Azigokwin (feijo
pintado conhecido como ekpaboro pelos yoruba).
Por ocasio de sua chegada ao mundo, estes trs personagens foram juntos consultar
If, para para saberem qual seria seu destino sobre terra. If lhes recomendou sacrificios, que
smente os dois primeiros ofereceram.
Foi por no haver cumprido com esta obrigao, que azegokwin hoje posto no fogo,
cozido e comido. Os outros tm uma importncia muito maior: um permite que se construam
casas e o outro que se ganhe dinheiro. Sem o terceiro, no entanto pode-se passar muito bem.
Eb: Duas cabaas pequenas cortadas ao meio, lentilhas, feijo pintado, um cabo de
enchada, dois pombos, dois obi, osun e efun.
Abertas as cabaas, coloca-se dentro da primeira as lentilhas cruas e um obi. Na segunda
cabaa, coloca-se o feijo (cr) e o outro obi. Sacrifica-se o primeiro pombo na cabaa com as
lentilhas e arruma-se dentro, cobre-se com p de osun e tapa-se com a parte de cima,
embrulhase em pano vermelho e deixa-se de lado. Na segunda cabaa, com o feijo pintado e
o outro obi, sacrifica-se o segundo eiyele, cobre-se com p de efun e embrulha-se em pano
branco.
As duas cabaas so amarradas, uma em cada ponta do cabo da enxada, ficando diante
de Legba de um dia para o outro. Na manh do dia seguinte, leva-se tudo e despachase nas
guas de um rio.
Este eb indicado para pessoas que estejam sendo desprezadas ou que estejam
perdendo prestigios em qualquer situao.
(5) Naquele tempo, Orunmila er muito pobre e no tinha sequer uma casa para morar.
Resolveu ento, consultar seu Kpoli, para saber o que deveria ser feito para melhorar sua
vida e na consulta, surgiu Ika Meji.
No dia seguinte, Orunmil ofereceu o sacrifico e logo as coisas comearam a mudar em
sua vida.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Certo dia, quando caminhava por uma estrada, Orunmila encontrou Egun, que ameaava
lev-lo para L e Orunmil, para apazigu-lo ofereceu-lhe uma tijela cheia de leite de cabra e
Egun, agradecendo, colocou seu Ash a disposio de Orunmil.
No outro dia, foi Orish que se interps no caminho de Orunmila e este tambm
ofereceulhe Eku defumado, conseguindo depois de apazigua-lo, obter a fora de seu Ash.
No terceiro dia, Orunmila foi novamente interceptado, desta vez por Aj, que furiozo
ameaava destru-lo e Orunmila, depois de espetar no solo um talo de palmeira, ofereceu-lhe
Akire (*) defumado, conseguindo desta forma, que Aj se afastasse para muito longe dali.
(*) Akire = R.
Eb: (Indicado para obter simpatia das pessoas, para sorte na vida e nos negcios).
Leite de cabra, um talo de qualquer tipo de palmeira, ek defumado, Akire defumado,
acassa, uma panela de barro. Torra-se o talo de palmeira e moe-se para fazer p. Faz-se o
mesmo com o eku e o Akire defumado. Coloca-se os ps obtidos numa panela de barro,
misturado com leite de cabra e deixa-se ferver. Depois de frio, prepara-se um aca de leite com
esta mistura.
Pega-se o sabo da costa e mistura-se um pouco de cada um dos trs ps (uma
quantidade suficiente para sete banhos), coloca-se o sabo numa panelinha de barro e
imprimese a marca de Ika Meji sobre ele.
O Acassa oferecido a Elegbara, devendo permanecer diante de seu igba, por sete dias.
Neste periodo, retira-se uma pequena poro do sabo preparado e toma-se banho com ele.
Antes de cada banho, acende-se uma vela no cho do banheiro e recita-se o seguinte
orao:
Akinlogun nlo si ilu Ilodun, Akinicgun
nlo si ilu Ilomu Apaasa. Ope-Yekete
n lo silomu Alagunu.
Ara Ilem Alagunnu,
Ero Ilomu Apasha
Eda lo ni kee d temi ni rere!
Ohun rere lakere fi i pojo,
Ohun rere takere e fi i pojo
Nmi Olodumare o gba a mu!
Eni o muu ri,
E shnu mi!
Eni o m mu ri!
Ayami benikan o mm ri!

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Eni o mumu ri!


E shanuu mi!
Eni o mumu ri!

Traduo: Akinlodun esta indo para a cidade de Ilodun.


Akinlodun est indo para a cidade de Ilomu Apaash.
Ope-Yekete est indo para a cidade de Ilomu Alagunnu
Habitantes de Ilomu Alagunnu,
Habitantes de Ilomu Apaash,
E Eda que diz para que as nossas coisas sejam de sorte.
com boa voz que a r chama a chuva.
Com aquela que Oludumare aceita.
Pessoa que ja mamou, tenha simpatia por mim.
Pessoa que j mamou,
A no ser que nunca tenha mamadado,
Pessoas que ja mamaram, Tenha simpatia por mim. Pessoas que
j mamaram,

Indicado para obter simpatia das pessoas, para sorte na vida e nos negcios.

SIGNIFICADOS E INTERPRETAO
OBEOGUND MEJI

Obeogunda o 15 Odu no jogo de bzios e o 14 na ordem de chegada do sistema de If, onde


conhecido como Irete Meji.
Responde com 15 (quinze) bzios abertos.
Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Lete Meji, suprimido o sufixo da palavra
Yoruba Irete. Chama-se ainda, segundo alguns Nag, Oji Lete ou Oli Ate, significando o kpoli
da Terra. Em Yoruba Ire Te = a Terra consultou o Fazun.
Sua representao indicial em If : * *
* * * * * *
* *
que corresponde, na Geomancia Europia, a figura denominada Puar.
Obeogunda um Odu composto pelos Elementos Fogo sobre gua, com predominncia
do primeiro, o que indica que o dinamismo inicialmente existente, tende a transformar-se em
auxilio poderoso, mas que o beneficio auferido ser sempre em favor de outrem. o macho que

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

luta e se sacrifica em beneficio da fmea. A atividade impulsiva e independe da vontade do


agente. o sem juzo.
Corresponde ao ponto cardeal Noroeste, carta no. 11 do Tarot ( A Forca) e seu valor
numrico e o 3.
Suas cores so o vermelho vivo, o negro, o cinzento, o azul e o branco.
um Odu masculino, representado esotericamente por um quadrado dentro de um crculo.
O circulo representa o ignoto, o cu. O quadrado representa o domnio do que conhecemos, o
mundo material, a Terra.
O crculo, representao de tudo o que desconhecemos, chama-se Wek; WekeNon,
mestre do oculto um dos nomes honorficos de Lisa e de Dgbada Hwedo. Gbe designa tudo
o que perceptvel aos nossos sentidos, a vida, da forma que a percebemos. Gb-To, Pai da
vida - Aquele que Comanda - Pai da Criao visvel.
Irete no entanto visvel atravs da figura em forma de circulo, e para melhor
enquadramento do retngulo, ao qual devemos, na verdade, dirigir nossa ateno. este
quadrado que na verdade, pertence a Irete. Se tivermos que colorir esta figura,
representaramos o cu (circulo), em branco - cor de Lisa, ou em azul - cor do cu conforme
vemos e a terra (quadrado), em vermelho - cor do Vodun Sakpata.
Aquele que encontrar Irete, deve oferecer quarenta bzios, uma galinha e uma garrafa de
aguardente Igbaad. A Galinha solta no quintal do Babalawo, devendo ser enterrada, quando
morrer naturalmente.
Irete o signo da Terra (Ile Yoruba), Aykungb (Fon) de domnio terrestre, desta forma,
tudo o que est morto lhe pertence, mas a morte propriedade de Oyeku Meji.
Este signo traz os abcessos, os furnculos, a varola, uma febre eruptiva e mortal
conhecida como Nutite e a lepra {Adete (Yoruba), Gudu ( Fon)}. Os Fon, jamais se referem a
lepra por este nome, preferindo chama-la de Azon-Vo, o mal vermelho. Considerada por eles
como doena mais hereditria que contagiosa, tem como principal contra-indicaes alimentares;
camaro, carne de antlope, carne de porco, pimenta, mamo, vinho de palma, azeite de dend,
feijo e galinha.
Este signo no deve jamais ser invocado em companhia de Oshe Meji. Bokon ma do o
(Um advinho no pode dizer isto), em referncia ao nome do Amolu gerado no encontro destes
dois Odu.
Influncia o corpo humano, provocando atividade excessiva das funes, irritaes e
enfermidades inflamatrias.
uma figura muito negativa, que respondendo quase sempre no, anuncia tempos muito
ruins. Crises agudas, traumatismos, referimentos por acidentes, hematomas e pancadas tambm
so causados por sua atuao.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Seus filhos, so sempre impulsionados pelo desejo de conquista e de domnio, no


exitanto em para isto, assumirem atitudes ameaadoras, que visam manter controle permanente
sobre a situao. So pessoas corajosas, audazes e presunosas, mas muito solcitas e prontas
a socorrer tantos quantos necessitem de seus prstimos.
Possuem carter altivo, sarcstico e indisciplinado. So amantes do trabalho e
batalhadores entusiastas.

SAUDAES DE OBEOGUND;

Em Fon: Mi Kan Lete Meji, Emi ku na ku ku


vaun O!
Traduo: Eu sado Irete Meji, Para que a morte no nos carregue
sbtamente!

Em Nag:

OBEOGUND EM IRE:

Quando em Ire, Obeogunda pode indicar, principalmente: Amor correspondido, domnio


absoluto de uma situao, influncia, respeito, auxlio poderoso, dinamismo.

OBEOGUND EM OSOGBO;

Em Osogbo este Odu, pode indicar: Falta de juzo, atitudes egostas, indisciplina, uma
aventura que ter um fim desastroso, violncia, clera incontrolvel, violncia sexual, estupro.
Em Osogbo Arun: Impotncia sexual, atrofia muscular, inflamaes intestinais, febre eruptivas,
lepra, varola, hepatite, lesbianismo.
Neste Odu falam as seguintes Divindades:
Vodun (Jeje): Kennesi, Gbadu, Gu, N, Sakpata, D, Xevioso. Orish (Nag):
Omolu, Ogun, Shang, Oba, Yemanja, Igbad.

INTERDIES DE OBEOGUND:

Este Odu probe a seus filhos: O adisin, usado para preparar o indigo: feijo descascado,
pilado e temperado com azeite de dend; feijo de casca vermelha e suas folhas (ajagbe); galinha
dAngola (sonu), farinha de acaa; um certo molho denominado hlohlo, preparado a base de
mais, o pssaro awajixe; banana da terra (kokwe alogli); (todas estas, interdies do Vodun
Sakpata).

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Todo animal encontrado j morto (lkuku); as espcies de antlope, aoli e zungbo (que
tem o pelo avermelhado); o leopardo; o Aklasu; a farinha gbenlen, feita de milho ou de sorgo; a
farinha de inhame (agu); os ramos honsu kokwe, a serpente amanonnu, o co, as coisas que so
oferecidas a D (Dnu) e a N (Nnu); os frutos brancos da arvore gbegba, os frutos do ahwa e
os macacos.

SENTENAS DE OBEOGUNDA:

(1) Se um Bokon sabe fazer corretamente seus sacrifcios, de onde procura conseguir
qualquer coisa. o sol no castiga aquele que procura sombra.
(Os inimigos no podero tomar nada do consulente, que desta forma, preservar tudo o que lhe
pertence).
(2) o martelo corajoso crava a bigorna na terra.
(Se for corajoso e cumprir com suas obrigaes e sacrifcios, o consulente derrotar todos os
seus inimigos).
Obs.: Esta sentena tambm utilizada em Ogund Meji.
(3) O dinheiro pertence ao acaso, os panos pertencem ao acaso, os filhos pertencem ao
acaso, as mulheres pertencem ao acaso. Aquele contra quem nada se pode (a Terra), pode
insultar os rgos genitais da me da morte e continuar vivendo.
(O consulente est a salvo)
Obs.: Este signo dispensador de muita coragem. Todos os que nascem, sob ele, desconhecem
o medo, seja do que for. Chegam mesmo a zombar da prpria morte, insultamna e ela nada pode
contra eles.
(4) Aquele que tendo feito, tambm deve bater cabea para a Terra, a Terra v tudo o que cai
sobre ela.
(O consulente saber de tudo o que se passa, de bom e de ruim, ao seu redor).
(5) Algum perguntou: O que faz a Terra para no morrer? E ela respondeu: Eu abriguei If e
encontrei Irete meji.
(O consulente no tem motivos para se preocupar com a morte).
(6) Algum lanou uma flecha na floresta de Ake e mesmo assim, a floresta manteve a calma.
Meu filho ( Irete Meji falando a Dezun), se verdade que eu te enviei ao mundo, tua vida ser
boa.
(O consulente ser sempre muito bem protegido).
(7) A superfcie do leo de palma em repouso sempre muito clara, mas no fundo,
existemuita coisa escura depositada. A terra no apresenta nada de anormal em sua superfcie,

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

mas se cavarmos, encontraremos cadveres, esqueletos, excrementos e fsseis. (Um perigo


inexplicvel ameaa o consulente).
(8) If diz: Estou sempre presente quando a desgraa chega e quando vai
embora.(Aluso ao interior da terra, que recolhe todos os dejetos e todos os cadveres). (O
consulente encontra-se sob ameaa. Ele no mais forte que a Terra).
(9) A rvore Gbegbe est todos os dias l nas margens do rio Wewe. Todo aquele que
explora a Terra (Gbe - a vida), acabar encontrando o mar. Irete Meji se estende por toda a
parte, at mesmo pelo mar e assim mesmo no morre.
(O consulente dever oferecer sacrifcios, para que viva por muito e muito tempo).
(10) Eu tenho um p dentro do barro, cheio de nozes de palma e outro de dentro do barro, cheio
de frutos variados.
(O consulente est deste lado da vida, mas a morte, do outro lado o ameaa).

ITAN DE OBEOGUNDA

(1) Se a cidade me aceitar, ela viver: se a cidade no me aceitar, ela morrer


Lonfin, rei de If, tinha duas esposas, ambas terrivelmente ciumentas. Um belo dia, a
primeira esposa ps-se a cozinhar nozes de palma e a segunda, frutos de ahwa. Terminado o
trabalho, elas vieram procurar o rei, dizendo: Ns j cozinhamos nossos frutos, amanh t
devers pil-los.
Como- protestou Lonfi, Eu, o rei do pas?
Embora a contragosto, para no desapontar as mulheres, o rei concordou em realizar o
trabalho. Colocou uma mo dentro do pilo cheio de nozes de palma e outra no pilo com frutos
de ahwa.
Naquele tempo, era costume que todos os sditos viessem ficar diariamente pela manh,
cumprimentar o rei. Naquele dia as pessoas ficaram muito surpresas e chocadas ao encontrarem
sua majestade real, ocupada com uma atividade reservada as mulheres.
O trabalho terminou, sem nada dizer, ao seu povo, o rei foi visitar If e lhe disse: Esta
manh para satisfazer os caprichos de minhas duas esposas, dispus-me a pilar nozes de palma
e frutos de hawa. Meus sditos, que sempre vm me saudar, viram-me fazendo tal trabalho.
Tenho certeza que depois disto, meu prestgio ficar abalado. Que posso fazer para reabilitarme
diante de meu povo?
Na consulta, foi exigido um sacrificio de nozes de palma e frutos de ahwa pilados, um
galo, uma bandeija de bambu tranado, sobre a qual deveriam colocar os frutos pilados, cada
qual de um lado. O signo Irete Meji, deveria ser riscado trs vezes, sobre o Fate e o p yerosun,
utilizado para isto, deveria ser salpicado, sobre a bandeija e seu contedo. A bandeija deveria

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

ser entregue ao rei, que colocaria sobre ela, um galo e levaria tudo, em sua prpria cabea, at
Elegbara. Ai, diante dele, o prprio rei deveria arriar a oferenda, degolar o galo e oferecer o eb.
Cumprida a risca a recomendao de If, Elegbara, depois de receber o sacrificio, colocou
uma coroa sobre a cabea de Lonfi e retornou em sua companhia ao palcio.
No caminho, vendo o rei coroado e acompanhado de Elegbara, todos saldavam -no com
respeito. alguns, mais audaciosos, ainda ousavam perguntar: No foi a ti que vimos, no faz
muito tempo, ocupado em realizar trabalho de mulher?
O rei, orientado por Elegbara, respondeu: Sim, fui eu mesmo. Um grande mal estava por
cair sobre nossa cidade. Consultei If que me recomendou fazer um sacrifico, do qual faziam
parte nozes de palma e frutos de ahwa pilados com minhas prprias mos. Como podem ver,
acabo de oferecer o sacrifico e Legba veio em minha companhia, para assegurar o bem estar da
cidade.
Desta forma, o rei consegui readquirir o respeito de seus sditos, que passaram a
depositar nele, mais confiana que antes do ocorrido.
Eb: Conforme descrito no itan.
Este eb indicado para pessoas que tenha o prestgio e a moral ameaados.
(2) Foi o Odu Irete Meji, quem aboliu os sacrifcios humanos que eram, em tempos imemoriais
oferecidos a Orunmil.
Antes disto, havia uma filha do rei de Ayo, chamada Osu NLayo, que tendo se casado,
no conseguia gerar filhos. Inconformada com sua esterilidade, Osu resolveu consultar If, em
busca de orientao. Na consulta, o adivinho pediu um sacrifcio de dois cabritos, duas galinhas,
dois tecidos de rfia e quatorze moedas. O sacrificio deveria ser arriado ao cair da noite, diante
de um certo matagal, por ele indicado.
Naquela mesma noite, a jovem foi fazer o eb e no caminho, caiu dentro de um enorme
buraco, onde foi obrigada a permanecer, durante toda a noite ao lado de sua oferenda. Na manh
seguinte, percebendo que algum se aproximava, ps-se a pedir ajuda: Socorro! Tire-me deste
buraco onde cai com todas as oferendas que compunham meu eb.
O passante era nada mais, nada menos, que Fa Aydegun que, da borda do buraco, falou:
Joga-me teus dois tecidos de rfia!
A mulher jogou os panos e Fa Aydegun, amarrou um ao outro e segurando numa das
pontas, estendeu a outra para a jovem, que desta forma, foi iada at a superfcie.
Aproveitandose da situao. F possuiu a mulher, depois do que, seguiu seu caminho.
Algum tempo depois, a mulher percebeu que estava grvida e passado o tempo de
gestao, deu a luz uma menina, que ficou morando em companhia da me e do av. A menina
crescia rapidamente...

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Um dia, o pas foi envolvido numa guerra. Atacado o palcio, Osu Nlayo foi morta e a
menina capturada pelo inimigo.
Tempos depois, Fa Aydegun voltou e antes de chegar cidade, mandou seus servidores
capturarem um ser humano, para ser sacrificado em honra de seu Ipori. Em sua busca, os
servidores encontraram uma jovem escrava, que era na realidade, a filha de Osun NLayo, que
desta forma, foi levada a casa de Fa.
Enquanto no chegava o dia da cerimnia a menina ocupava-se de pequenos servios
caseiros. Encarregada de pilar o maiz a fim de obter a farinha de acaa, a menina, que sabia
tudo sobre a ligao de sua me com Fa Aydegun, comeou a chorar, lamentando-se:
Que triste sina a minha! Quando minha me tinha trinta e um anos, foi consultar um
Babalawo, para poder ter filhos. No dia em que foi oferecer o sacrifcio determinado, caiu num
buraco de onde foi retirada por um homem negro, que aproveitando-se da situao, fez amor
com ela, seguindo depois seu caminho, sem jamais ser novamente visto. Foi este contato que
me fez vir ao mundo. Agora vou morrer sem ter tido a chance de conhecer meu pai!...
Os que ouviam seus lamentos, penalizados, perguntaram se ela sabia pelo menos o nome
do tal homem negro que possura sua me. Minha me disse que seu nome era F Aydegun!
Respondeu a criana.
Suas palavras foram comunicadas a seu pai, que escondido, tentou escutar o que a
menina tinha para dizer. Ao ver a menina, F teve a certeza de que estava diante de sua prpria
filha. Como poderia sacrificar algum que ele prprio havia engendrado?
Fa ordenou que fossem trazidos cabritos, galinhas, pombos, ratos do campo, etc..., e
mostrando ao seu Ipori, falou: Aqui est o que comers de hoje em diante. Tu no recebers
mais sangue nem carne humana!
Desta forma, foram suprimidos os sacrifcios humanos nos ritos de If. Hoje em dia, os
sacrifcios oferecidos compe-se somente de animais.
Cntico: Koma ma gbo mon lo mon
eku ni ke ogba.
Koma ma gbo mon lo mon
eye ni ke ogba,
Koma ma gbo mon lo mon
adie ni ke ogba,
Koma ma gbo mon lo mon el
ni ke ogba,
Koma ma gbo mon lo mon.
Outro cntico: El ni ogba,
Mama gbe li eni,

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

El ni ogba,
Mama gbe li eni,
Kpalo, okpalo bajiwo feli el.
Kpalo, kpalo, kpalo.
(Estes cnticos, acompanham os sacrifcios oferecidos a Irete Meji e tem aproximadamente o
seguinte significado):
Receba os animais, no aceite seres humanos. Decapite os animais, poupe os
seres humanos.
Eb: Sacrifica-se dois pombos, duas galinhas e dois cabritos a Orunmila. o signo Irete
Meji, riscado no Yerosun, que depois salpicado sobre os animais sacrificados. O eb dever
ser enterrado num buraco dentro de uma mata. Faz-se a saudao (cntico), de Irete Meji antes
e depois do sacrifico. Sada-se tambm os Dezesseis Meji sobre o Opon, usando o Irof e dentro
do preceito. Depois de enterrado o carrego, faz-se a prece abaixo descrita.
Este eb indicado para pessoas que se encontrem em Osogbo Iku. (Este eb s pode
ser feito por Babalawo consagrado).
Prece: (A prece que se segue considerada a mais importante deste Odu).

Kpapo nni feli gb na ku je bobo shigi,


Nhi kpaya o kpu lulu kpu lulu,
Wolu a difa fun ologa dudu mon gbe akpdu.

Traduo: Desconhecida.

(3) Esta a histria da criana gerada por Aj, mulher de Metonlonfin, chefe de todos os feiticeiros.
Em seu nascimento, esta criana prometida a Olofin - mestre de todas as coisas, aos
homens, para servir de intermediador entre eles, recebeu o nome de F Aydegun. Logo depois
de haver nascido, apesar da misso a que fora destinado. F Aydegun permanecia preso de um
mutismo inexplicvel, o que deixava seu pai muitssimo irritado. Por mais que se insistisse, o
menino limitava-se a chorar, sem emitir uma s palavra.
Certo dia, j bastante irritado pelo enigmtico mutismo da criana, Metonlonfin deu-lhe
uma pancada com um pedao de marfim entalhado que portava no momento e o menino,
interrompendo seu pranto permanente, gritou em alta voz: Ogbe.
Admirado, Metonlonfin golpeou-o novamente e o menino gritou a palavra Oyeku. A um
terceiro golpe, foi dito Iwori e recebendo golpes consecutivos, o menino foi falando: Odi, Irosun,
Owonrin, Obara, Okanran, Ogunda, Os, Ika, Oturukpon, Otura, Irete, Oshe e Ofun.
Depois de pronunciados este dezesseis nomes, o pai parou de bater no menino que ento
lhe disse: Pai, as palavras que me ouvistes pronunciar, so os nomes de meus dezesseis filhos

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

espirituais. Eu no posso anunciar mais que um deles por cada golpe recebido, por conseguinte,
no poderia manter uma conversao sem no receber consecutivos golpes de teu basto, ao
qual darei o nome de Irof.
Assim sendo, quando mais tempo me baterem com o Irof, mais tempo manterei contato
com os homens. Devo revelar agora, os segredos de cada um dos meus dezesseis filhos, de
posse destes segredos, qualquer ser humano poder aliviar seus sofrimentos, amenizar suas
vicissitudes.
Todos eles apresentam duplas caractersticas, so Meji (duplos), podendo assim, causar
o bem e o mal. Seus nomes so sagrados e no devem ser pronunciados de forma profana, por
bocas mpias, sob pena de terrveis maldies. Para que se sintam bem e possam sempre trazer
benes para os homens, devem ser tratados e agradados com os seguintes elementos que lhes
pertencem especificamente.:
Ogbe Meji - a gua fria.
Oyeku Meji - a galinha preta.
Iwori Meji - as bebidas alcolicas.
Odi Meji - a banana.
Irosun Meji - o galo de penas amarelas.
Oworin Meji - a galinha de penas arrepiadas.
Obara Meji - a abbora Okanran Meji - o galo
negro.
Ogunda Meji - peixe fresco. Osa Meji
- o leo de palma.
Ika Meji - o pombo.
Oturukpon Meji - o pato.
Otura Meji - o carneiro
Irete Meji - o porco e o cabrito.
Oshe Meji - o milho torrado e o galo.
Ofun Meji - os ovos, as manteigas de ori e de cacau.

Um dia, F Aydegun, aps revelar seus segredos a seu pai, transformou-se numa
palmeira e por isto, at hoje representado pelos negros caroos desta palmeira. por este
motivo que os adivinhos, para invocarem os filhos espirituais de If, batem em seu Oponif com
os seus Irof, pois s desta forma, If estabelece conversa com eles.

SIGNIFICADOS E INTERPRETAO
ALAFI

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Alafia o 16 Odu no jogo de bzios e o 13 na ordem de chegada do sistema de If,


onde conhecido pelo nome de Otura Meji.
Responde com 16 bzios abertos.
Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Tula Meji, Otula Meji ou Otura Meji.
Em Yoruba denominado por vezes, Otuwa, que significa: T estas de volta. conhecido
tambm, pelo nome de Alafia. O termo Yoruba mais comum , Otura Meji, que evoca a idia
de separar, desligar, apartar.
Otura Meji o mestre das lnguas, indica quando algum tem duas palavras, aquele que
cai sob este signo costuma ser muito falador.
Sua representao em If : * *
* ** *
* *
* *
que corresponde na Geomancia Europia, a figura denominada Puella.
Alafia um Odu composto pelos Elementos Ar sobre Fogo, com predominncia do
primeiro, o que indica a hesitao do ser, diante do domnio dos instintos. a fmea que,
desejando se entregar, finge resistir. o devaneio, a vocao artstica influenciada pelo
sentimentalismo e pelo amor.
um Odu muito bom, sempre pronto a beneficiar e que responde afirmativamente,
embora prenunciado tempo varivel. Alafia rege as raas humanas (exceto a raa negra), a
palavra, as roupas longas, a cegueira, a mendicncia, as disputas, o grande caramujo eje, os
esquilos, a tartaruga terrestre (Lgozo) e os animais inofensivos.
Fala das raas humanas diferentes da negra, principalmente dos muulmanos.
Como mestre das lnguas, indica quando algum tem duas palavras e empresta o poder
as eloquncia aos seus favi. Tem o domnio da boca e, como Legba, diz coisas boas e ms.
Morfologicamente, representa dois braos abertos, uma vulva pronta a ser penetrada, uma
possibilidade de conquista e de prazer, uma acolhida afetuosa e sincera.
Sua influncia no corpo humano pode provocar inrcia da vida celular ou desfunes
fisiolgicas, apatia dos orgos e relaxamento patolgico dos tecidos.
Corresponde ao ponto cardeal Sudoeste, ao arcano no 14 do Tarot (A Temperana) e seu
valor numrico o 5.
Suas cores so o azul, o branco e o dourado, gostando muito de tudo o que estampado
com estas trs cores. um Odu feminino, representado esotricamente por um busto humano,
trajando uma blusa especial, chamada anteriormente de nahwami conhecida atualmente
como Kans.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Esta blusa usada no Abomei, somente pelos ministros do rei e seus soldados, no
devem ser confundidas com o woduwu (fon) ou agbada (Yoruba), usado pelo rei, pelo grande
Bokono do rei e por algumas poucas personalidades sacerdotais. Antes de falar em Otur alguns
advinhos dizem: Otwa, Otwa, Otwa a difa fun nun. (sentena que ser explicada mais adiante).

SAUDAES DE ALAFIA
Em Fon: Mi kan Tula Meji,
Nunshe ma do azo lin e o!
Traduo: Ns saudamos Otura Meji,
Que as palavras de sua boca, jamais sejam para nos acusar!
Em Nago: Ejobe Baba
Mu dilon!
ALAFIA EM IRE:

Quando em Ire, Alafia pode indicar, principalmente: Vocao artstica, sinceridade no


amor, amor correspondido, sabedoria, conquista de alguma coisa, prazeres, acolhimento
afetuoso, sinceridade.

ALAFIA EM OSOGBO:

Em Osogbo, este Odu pode indicar: Domnio dos instintos (as necessidades fsicas
sobrepujando a razo e induzindo ao erro); falta de determinao para dizer no; pessoa de
carter dbio, de duas caras, sem palavra.
Neste Odu falam as seguintes Divindades:
Voduns (Jeje): Legba, Duduwa, Hohovi, D, Toxosu, Gun, Orunl.
Orish (Nag): Orunmila, Obatala, Oduduwa, Elegbara, Aje Shaluga.

INTERDIES DE ALAFIA:

Alafia proibe aos seus filhos: Possuir um co ou t-lo proximo de si, comer galo, milho
assado, inhame pilado, carne de porco e carne de tartaruga. Portar facas ou armas brancas,
vestir agbada, fazer uso de tabaco e ser indiscreto.
Recomenda-se a seus favi, dar esmolas generosas e, quando possvel, ter perto de si,
um destes pequenos altares que os muulmanos utilizam para fazerem suas preces.

SENTENAS DE ALAFIA:

(1) Tuwa, Tuwa, Tuwa! Este o signo que consulta If para a boca.
(2) Otura Meji! Um muulmano no pode reverenciar a ningum.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

(3) Ns vimos duzentos muulmanos e seus sapatos eram um nmeros de quatrocentos.


Ns vimos quatrocentos e cinquenta bfalos, e seus chefres eram em nmero de novecentos e
sessenta. A Serpente no pode penetrar no seio da floresta onde se encontra D Ayidohwedo.
(4) O mesmo bico que come o milho, serve para construir o ninho, no devendo ser usado
pra destru-lo.
(O consulente melhorar de vida, mas suas palavras poder destruir-se).
(5) O boi no pode alcanar a Lua e fazer-lhe qualquer mal.
(O inimigo no pode fazer nada contra o consulente, por isto, deve ser deixado para l).
(6) A folha Ad-mi-na-kpe, veio ao mundo e She (Mawu), colocou espinhos em suas bordas. A
morte que levar o rei de Agwa, encontra-se na floresta de Agwa.
(O consulente procura confuso com os outros e a resposta vir de sua prpria boca. Suas
palavras impensadas provocaro sua prpria morte).
(7) Otura Meji, diz: Deus muito grande!
(O consulente no dever se escusar de dar esmolas considerveis).
(8) Gove, a pequena faladeira, provocar, com sua maldade, uma guerra que destruir o pas.
(O consulente encontra-se ameaado pela maledicncia de alguem muito falador).
(9) O ndigo existe para tingir o tecido.
(O consulente jamais conhecer a misria total).

ITAN DE ALAFIA

(1) Todo mundo sabe que nada interessa mais a um muulmano que o dinheiro, logo que o
muulmano chegou a Terra, consultou trs Bokono, para que o orientassem na melhor maneira
de obter dinheiro.
Aps a consulta, os Bokonon recomendaram ao muulmano, que oferecesse um sacrificio,
para evitar o insucesso em seus negcios, mas o homem no concordou em fazlo.
O muulmano, que morava no cu na companhia de Mawu, resolveu trazer de l trs
cavalos, para serem vendidos na Terra.
Entre o Cu e a Terra, existia ento, uma expcie de barreira alfandegria, que era
fiscalizada por Agosu Sava (um dos nomes da morte).
Agosu Sava, barrou a passagem do marabu com os cavalos. Impedido de seguir viagem,
ficou por al, aguardando uma oportunidade de passar.
Durante a espera, o muulmano encontrou um paraltico, que demonstrou interesse em
dirigir-se a Terra. Aproveirando-se da situao, o muulmano mandou que o aleijado montasse
num dos seus cavalos.
O paraltico, sem que o muulmano soubesse, carregava consigo trs flechas.

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Ifaleke Ogbebara

Ao se aproximarem da barreira, alegaram que a montaria excedente era uma reserva,


para o caso de cansao daquele que carregava o paraltico, conseguindo desta forma, permisso
imediata para prosseguirem viagem.
J na estrada, o muulmano precisou apear para fazer suas necessidades.
Aproveitandose de seu afastamento, o paraltico temendo que o companheiro fosse utilizar o
terceiro cavalo para transportar algum malfeitor, introduziu uma flecha na barriga do animal.
Prosseguiram viagem, sem que o muulmano percebesse nada e de repente o animal
caiu sem vida.
Caminharam algumas horas, depois de terem substituido a montaria do paraltico, quando
o muulmano, sentindo clicas novamente, dirigiu-se ao mato para aliviar-se. Imediatamente e
agora por compulso, o paraltico introduziu outra flecha na barriga de seu cavalo, que aps
caminhar alguns minutos, veio a morrer.
O mesmo destino estava reservado ao terceiro animal e s ento, o muulmano se
apercebeu de que tudo no passava de um castigo, por haver negligenciado o sacrificio
determinado pelos adivinhos.
O paraltico, no tendo mais o que o carregasse, ficou pelo caminho e o muulmano
prosseguiu viagem a p, chegando a terra no exato momento em que o rei do lugar acabara de
morrer.
Segundo os costumes da poca, o estrangeiro que chegasse no momento da morte do
rei, deveria ser o seu substituto e ao muulmano, foi dado o ttulo de Imam.
Foi a partir deste dia, que ficou estabelecida a dinastia Imam (Islanmismo).
(2) Quando o arbusto edau-de-folhas-vermelhas, chegou ao mundo, Shebo Lisa deu-lhe
espinhos que foram presos ao seu prprio corpo, com a seguinte recomendao: Haja com
doura! Se agires com doura, ser a ti mesmo que protejers.
Adun-Ve, era uma moa. Logo que ela veio ao mundo, Shebo-Lisa lhe deu um punhal
(espinhoso). Este punhal representava seu seios (an).
Quando os seios cresceram, os rapazes sentiam grande prazer em toc-los, irritada com
isto, a jovem resolveu ferir as mos indiscretas mas agindo assim arriscava-se a ser destruda
por um malvado que, ao se sentir ferido, viesse a mat-la por vingana. Seus belos seios seriam
ento, a causa da sua desgraa.
Da mesma forma, se a planta espinhos Adun pica aqueles que tocam em seus espinhos,
por vingana, ser arrancada.
Eb: Envolve-se em algodo, dezesseis espinhos de qualquer planta, tornando-se
dezesseis rolinhos, embebe-se os dezesseis rolos em azeite de dende e, a cada dia, quimase
um diante de Elegbara, sem nada dizer. No ultimo, pede-se o que se quer, antes de atear fogo

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ao algodo. Sacrifica-se um pinto a Elegbara e despacha-se nos ps de uma planta de espinhos.


Este eb indicado para pessoas que se sintam ameaadas por qualquer perigo.
(3) Primeiro Deus criou o homem negro, depois o marabu e depois o branco.
Certa noite, Olofin estava numa encruzilhada, de onde abenoava seus filhos, quando um
negro vinha passando, Olofin chamou-o e, entregando-lhe uma botija e cinco centavos, pediulhe
que fosse comprar leo de palma. O negro partiu, comprou quatro centavos de oleo e guardou
um centavo para si.
Deus que tudo v, perguntou ao negro: S este leo por cinco centavos? Sabes que tudo
vejo e vi quando embolsastes um centavo. Se achas que um centavo pode suprir suas
necessidades, segue teu destino com esta importncia!
No outro dia passou o marabu, Olofin chamando-o, entregou-lhe a mesma botija com
cinco centavos, dando-lhe a mesma ordem que havia dado ao negro. Chegando ao mercado, o
marab comprou trs centavos de oleo e surrupiou os outros dois.
Ao receber de suas mos a botija com oleo, Deus perguntou: S este leo por cinco
centavos? Vi muito bem quando guardastes dois centavos em tua bolsa. Se achas que dois
centavos podem suprir suas necessidades, segue teu destino com esta importncia!
No dia seguinte foi a vez do branco. Deus confiou-lhe a mesma misso, com a botija e
cinco centavos. O branco partiu, comprou cinco centavos de leo e voltou com a botija cheia.
Deus ento lhe disse: Muito bem! D-me tuas mos para que as abenoe! E soprando sobre
as mo estendidas, assim falou: T s bendido entre todos os teus irmos. Tu os comandars,
eles vivero submetidos a ti! por isto que at hoje, todas as demais raas so subjugadas pela
raa branca.
(4) Awasasatonu (formigueiro) e Bejinfin (rato do mato) eram amigos, com fortes destines.
Rato do mato que era andante e Formigueiro que jamais se mudava de casa, possuia
muitos filhos, Rato do Mato Procurou seu amigo e anunciou-lhe o deseja de residir junto dele e,
como Formigueiro no concordasse, ressolveu cavar um tuneo que passasse em baixo da casa
do amigo.
A casa de Formigueiro havia sido muito bem construida sobre um grande placa de terra
batida e o Rato Construiu o seu tnel bem em baixo desta placa, tnel este, que era utilizado pra
servir de passagem, em suas investidas contra as plantaes vizinhas, de onde surrupiava
grande quantidade de nozes de palma.
A voracidade do Rato era to grande, que em pouco tempo, as nozes que roubou davam
para encher uma choupana.
Os frutos roubados pertenciam a uma palantao de propriedade de Metolonfin, que um
dia ao visitar a plantao, sentiu falta de muitos cachos de dend.

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Ifaleke Ogbebara

Regressando ao palcio, o rei mandou emissrios ao local, com a misso de descobrirem


o ladro que lhe estava causando tantos prejuzos.
Os emissrios, aps um minuncioso exame do local, descrobriram o tnel aberto pelo
Rato e na sua borda, vestgios claros da existncia em seu interior de nozes de palma.
Retornando ao palcio, relataram sua descoberta e receberam de Metonlonfin, ordens de
destruirem o tnel e materem o ladro.
Imediatamente os homens voltaram a fazenda onde, munidos de ferramentas apropriadas,
comearam a cavar uma vala sobre o tnel e seguindo a direo por ele estabelecida, chegaram
ao local onde se encontrava o Formigueiro, que foi destrudo, sem que tivesse qualquer culpa no
acontecimento.
Que fiz eu pra merecer tal catigo? Perguntava Formigueiro, vendo seus filhos
abandonando-o, enquanto era destrudo pelos homens e suas ferramentas. Enquanto isso, Rato
do Mato dormia tranquilamente abrigado sob as rvores, barriga cheia de nozes de dend.
Quem causou tamanha desgraa a Formigueiro? por isto, que todos aqueles que do
abrigo ou si juntam a pessoas de procedimento ruim, acabam pagando por coisas que no
fizeram.
Se Formigueiro tivesse consultado If, certamente teria encontrado orientao para
livrarse de tamanho maleficio.
Eb: Um pre, dend, mel, oti, dezesseis frutos de dendezeiro, uma panela com tampa.
Sacrifica-se o pre para Elegbara, deixando o sangue correr sobre o igb e um pouco dentro da
panela, onde j foram colocados os dezesseis frutos de dendezeiro. Coloca-se o animal
sacrificado dentro da panela e em sua toca, escrito em papel branco, o nome da pessoa que se
deseja afastar. Rega-se com bastante dend e cachaa, sem cobrir completamente o bicho
sacrificado. Despacha-se no mato, em cima de um formigueiro bem grande, para que as formigas
se alimentem.
Este eb indicado para afatar pessoas que tragem m influncia para amigos e parentes.
(5) Naquele tempo, uma epidemia dizimou a cidade de If.
If e os Vodun, que frequentemente alardeavam seus poderes, no puderam conter a
mortandade.
Metonlonfin, rei de If, aborrecido, mandou prender Sakpata (o Vodun da Terra), Xevioso
(o Vodun do Fogo), Toxosu (o Vodun da gua), Ayidohwedo (o Vodun do Ar), e um jovem
muulmano muito poderoso, denominado Tula al Fa (Alafia).
Irritado, Metonlonfin gritou: Voces no passam de falsos amigos! Certos de suas
imortalidades, deixaram morrer todo o meu povo! Agora eu os prendo no interior desta gruta,
onde permanecero encerrados durante oito dias.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

No quarto dia, os Vodun morreram de fome, somente Alafia, que levava em seus bolsos
vrios obis e gros de pimenta atakun, conseguiu sobreviver.
No oitavo dia, Metonlonfin ordenou que fosse aberta a entrada da gruta e, no seu interior,
foram encontrados os quatro cadveres dos Vodun e Alafia vivo, sempre mastigando seus obis
e seus gros de pimenta.
Levado diante do rei, Alafia ouviu de dua boca: Tu Alafia, porque sobrevivestes ao castigo,
ressucita os Vodun, ou sirva-lhe de carrasco!
Ressucitados os Vodun, prosternaram-se diante do rei, ouvindo sua sentena: Eu vos
maldigo Vodun, tristes filhos dos elementos. Eu vos provi de sentimentos, mas eles no lhes
sero teis no futuro. Alafia, a partir de hoje, o vosso rei. Ele ver, ele compreender, falar e
agir por vs. Ele estar sempre acima de vs, que nada podereis sem a sua interveno.
O Odu e denominado Rei!
Depois disto, os Vodun deixaram de se comunicar com os mortais. Os Odu transmitem
suas mensagens aos homens, atravs de seus cdigos, que so interpretados pelos adivinhos.
(6) Quando se encontrava no cu perto de Mawu, o caramujo Aje se chamava Aina e era do sexo
feminino.
Naquela poca, Fa Ayedogun passava por srias dificuldades financeiras e, por ser muito
pobre, no era convidado a participar de qualquer festa ou reunio social.
Aina, recm nascida, era muito feia. Sua aparncia terrvel fazia com que todos evitassem
sua companhia e ningum aceitava t-la em casa.
Depois de ser rejeitada em todas as casas, Aina bateu na porta de Fa Ayidogun, que
apesar do estado de misria em que se encontrava, acolheu a menina.
Uma bela noite, Aina acordou Fa, anunciando que estava prestes a vomitar. O hospedeiro
apresentou-lhe uma tigela para que vomitasse, mas ela recusou-se. Uma cabaa foi trazida e
tambm recusada e depois, uma jarra foi objeto de nova recusa.
F perguntou ento, o que poderia fazer para ajud-la e Aina disse: L no lugar de onde
venho, costuma-se vomitar todos os dias, no quarto. Conduzida ao quarto, Aina comeou a
vomitar todos os tipos de pedras preciosas, brancas, azuis, vermelhas, verdes, etc.
Naquele momento, um marabu que passava, penetrou na casa de F e perguntou por
Aina.
Ela est no quarto, acometida por uma crise de vmitos. Respondeu F.
O estrangeiro foi ver o que se passava e ao deparar com Aina vomitando pedras preciosas,
exclamou: Ha! Ns no conhecamos os poderes de Aina, hoje revelados! Disposto a serv-la,
colocou-lhe o nome de Anabi ou Ainayi, que em Yoruba quer dizer: Aina vomita, Aina deu toda

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riqueza a F Ayidogun. Os muulmanos, depois disto, fizeram de Aina uma divindade, conhecida
entre eles, como Anabi.
(Este itan descreve a lenda do surgimento do Orish Aje Shaluga).
(7) O Esquilo grita: T-mpeun! O Esquilo mesmo, com sua prpria boca, chama a morte para
si.
Legba e o Esquilo eram bons amigos, Esquilo era um campons bastante prspero, o que
despertou a cobia de Legba.
Legba era ento uma espcie de scio de If. Sua funo era enviar consulentes para If,
com a finalidade de obter galinhas para sua alimentao.
A cobia levou Legba a buscar em If, orientao para apoderar-se da propriedade de
Esquilo.
Um eb foi determinado: um cabo velho de enxada, uma pedra de esmagar nozes de
palma e um jarro cheio dgua. O sacrifcio, depois de oferecido, foi despachado nas terras de
Esquilo.
Vendo que o milho e tudo o mais que era plantado nas terras de Esquilo, brotava e crescia
com muita abundncia, Legba queixou-se a Lonfin: Esquilo apoderou-se de minha lavoura!
Chamado a presena do rei, o campons defendeu-se afirmando que Legba jamais havia
cultivado um campo. Ele jamais trabalhou!
Gritava, Tudo o que faz na vida arrebanhar clientes para If e roubar tudo o que estiver
ao seu alcance! A lavoura me pertence, eu a plantei e colherei seus frutos!
Para solucionar a questo, o rei enviou alguns investigadores de sua mais alta confiana,
para averiguarem quem estava mentindo.
Chegando na roa os investigadores encontraram Esquilo trepado numa rvore de onde
constumava vigiar sua propriedade.
trepado nesta rvore que cultiva a terra? Perguntaram os enviados do rei. Legba, que
neste momento chegava, solicitou aos investigadores que o acompanhassem, conduzindo-os at
o local onde arriara o eb.
Na chegada, pegou a pedra manchada de azeite de dend, dizendo: Vem? Esta a
pedra com que extraio meu prprio leo dos frutos produzidos por minha plantao. Este o
cabo da enxada com a qual arei minhas terras, de to usado, quebrou-se. Esta a jarra onde
carrego gua para, todas as manhs, sob o Sol inclemente, molhar minha plantao. Peam
agora ao Esquilo, para mostrar suas ferramentas!
Solicitado, Esquilo no pode mostrar seus instrumentos de trabalho que Legba,
momentos antes havia escondido.

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Ao ser informado do resultado da investigao, o rei declarou Legba como legtimo dono
da terra e de tudo o que nela pudesse ser colhido.
Revoltado, Esquilo disse a Legba: Tu s um ladro! Tu no vales nada! Sers maldito
pela vida! Me consolo em saber que nada mais possuirs que estes campos. Eu conquistarei
outras coisas e terei muitos filhos, tu no poders ter nada!
Hoje, Esquilo no precisa, para viver, de nada mais do que saber subir em rvores e
procriar!
Neste itan existe um eb que pode ser utilizado para fins escusos. A responsabilidade de
interpret-lo cabe a quem desejar fazer uso dele.
(8) Deus fez o mundo e quando criou os animais, disse-lhes que, aquele que encontrasse a
cabaa da vida, seria o mestre da vida.
Nesta cabaa estava encerrados tecidos, dinheiro, filhos, mulheres e tudo o mais que
havia criado para seu entretenimento e para entretenimento dos outros. Os animais consultaram
If, que os recomendou oferecerem um sacrifcio, para que pudessem encontrar a cabaa da
vida.
Tudo o que tem vida neste mundo, consultou If com a mesma finalidade, mas todos se
recusaram a fazer o eb.
Quando os homens surgiram no mundo, consultaram If com a mesma finalidade e no
recusaram a fazer o sacrifcio exigido por Alafia.
Depois do sacrifcio, If lhes deu duas varas e disse: Se encontrarem peixes, serpentes
ou qualquer animais lutando entre si, no os separem deixem que se destruam.
Mas se encontrarem dois pssaros lutando, separe-os!
Seguindo seu caminho, os homens depararam, sucessivamente, com dois bfalos, depois
com dois lees, depois com duas serpentes, depois com dois peixes, que lutavam entre si. Sem
tomar conhecimento seguiram em frente.
Encontraram depois, no interior da vida, dois pssaros que lutavam pela posse de uma
cigarra e que, no ardor da luta, j haviam embaraado suas penas.
O chefe dos homens, pegando uma das varas, lanou-a contra os pssaros. Assustadas
as aves se separaram e a cabaa caiu no cho.
Os homens, de posse da cabaa da vida, encontraram em seu interior o Ash, tudo o que
pode satisfazer os Vodun, tudo o que pode apazigu-los, tornando os homens mais poderosos
que eles.
Os animais foram ento dominados pelos homens e os reconheceram como seus mestres
e senhores da prpria natureza. por isto que os homens receberam o nome de Gbe-to (Pais
da Vida).

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OPIRA

Aqui, no se trata de um Od, seno de uma cada em que todos os bzios aparecem
fechados. No existe mensagem nem interpretao. um prenncio de acontecimento nefasto
inevitvel e irremedivel.
Qualquer tipo de Osogbo pode estar sendo preconizado e no existe eb para modificar
o mau pressagio. Quando cair Opira, pode ser um Egun anunciando a morte de algum. A
determinao de que o jogo deve ser fechado, o que deixa o adivinho sem qualquer recurso
oracular.
Algumas providncias devem ser tomadas para afastar ou aliviar o Osogbo que se
prenuncia. O jogo imediatamente colocado numa tigela com gua fresca, onde se acrescenta
oito pedacinhos de Ori da Costa. Prepara-se um eb, separa-se a gua e junta-se um pouco
deste, aquele da tigela, onde esto os bzios. Faz-se sacudimento de folhas de So Gonalinho
em toda a casa e nas pessoas que nela se encontrarem. Passa-se um frango ou galinha na casa
e nas pessoas, sacrifica-se para Esh Buruku na rua. Defuma-se tudo e todos com incenso
verdadeiro.
Uma parte da gua da canjica separada para que todos se banhem com ela.
A canjica oferecida a Oshal e uma parte a Elegbara.
Os bzios devem permanecer em repouso, dentro da tigela, por sete dias, depois do que,
so retirados, lavados em gua corrente, secos e envolvidos em p de efun ou atin de Oshal.
Isto feito, pode-se voltar a utiliz-los normalmente.

GLOSSRIO

Abiku: Espritos que provocam a morte das crianas. Literalmente: Ns nascemos para morrer.
A ao do Abiku, encarnando-se sucessivas vezes em crianas geradas por uma mesma
mulher e provocando sua morte durante a fase de gestao ou logo aps o nascimento, mas
sempre antes dos sete anos de idade, tida e havida como uma verdadeira maldio.
Periodicamente oferecem-se comidas ritualisticas as crianas Abiku, produzidas
principalmente, com feijes e leo de palma. Acredita-se que durante estes festivais, os espritos
Abiku se apresentem e ao participarem do evento, so apaziguados.

Abuta: (F) Panos coloridos, fabricados no Abomey.

Adete: (Y) Lepra.

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Adie: (Y) Galinha.

Adimu: (Y) Presente que se d a um Orix ou qualquer outra entidade do culto e que no importa
em sacrifcio com sangue.

Adisin: (F) Substncia vegetal, de cor azul, da qual extrado o ndigo. o mesmo waji dos
nags, muito utilizados em pinturas e outros procedimentos ritualsticos.

Adra: (F) Sacrifcios expiatrios exigidos por Odu.

Agbanli (F) Tipo de antlope das estepes africanas.

Agbe: (Y) Ave rapinante de grande porte, natural do Continente Africano, cujas pernas de
colorao vermelho - vinho so muito utilizadas em procedimentos ritualsticos.

Age: (F) Vodun Caador - Correspondente ao Orix Oshosi dos nag.


Agonjihwele: (F) Pombo de plumagem verde.

Agu: (F) Farinha de inhame.

Ahwalokolwe: (F) Espcie de rola.

Aiku: (Y) No ver a morte, no correr o risco de morrer.

Aiya: (Y) Esposa, mulher, concubina.

Aje: (Y) Feiticeiro, bruxo, esprito maligno.

Aje (Y) Fortuna, riqueza. Nome de um Orix de origem Fon Aje Shaluga, tido como propiciador
de fortuna.

Ajinaku: (F) Elefante.

Ajinoto: (F) Ferreiro.

Akere (F) R.

Akoko: (Y) rvore que atinge altura considervel, cujas folhas so consideradas sagradas e muito
utilizadas no ritual.

Akpakpo: (F) Almofada.

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Aluko: (Y) Ave de rapina de plumagem azul-marinho e preta, as penas desta ave so utilizadas
em muitas procedimentos ritualsticos.

Amanonnu: (F) Serpente venenosa.


Amiwo: (F) Alimento preparado com farinha de inhame e azeite de dend.

Amolu: (Y) Nome genrico dos 240 Odus que resultam da interao dos 16 Odu Meji, perfazendo
um total de 256 Odus, base do sistema oracular de If.

Apadi: (Y) Caco de cermica.

Araba: (Y) rvore de grande porte, considerada sagrada para os seguidores do culto, segundo
se cr, o Araba morada de muitos espritos.

Arun: (Y) Doena, molstia.

Ash: (Y) Fora, energia, poder, proteo. De acordo com a forma como empregada, pode
representar uma saudao, um desejo de sorte, de sucesso, de coisas boas.

Ashekun: (Y) Vitria por meio de um trabalho. Etm.: ashe = graza: okun = trabalho vencedor. Dai:
Ire ashekun ota = bem de vitria sobre inimigos.

Astrologia: Cincia que estuda a influncia dos astros sobre o carter e o comportamento
humano. Possibilitando a previso de acontecimentos futuros, considerada tambm, uma arte
divinatria de carter no religioso.

Ata: (Y) Pimenta.


Atakun: Pimenta malagueta. Atare: (Y)
Pimenta da costa.

Ate: (F) Peneira ou esteira de paina tranada utilizada no jogo de bzios.

Aviti: (F) Um dos nomes da Morte.

Azgada: (F) Um dos nomes da Morte.


Azon-Vo: (F) Lepra. Literalmente, O Mal Vermelho Azwi:

(F) Lebre.

B Bab:
(Y) Pai, papai, av, ancestral masculino.

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Babaegun: (Y) Ancestral divinizado com culto prprio e especfico. No Brasil, o culto de Babaegun
mantido integralmente nas amoreiras, Bahia.

Babalawo: (Y) Sacerdote do culto de If, consagrado Orunmil e encarregado, dentre outras
coisas, da divulgao e denotao de todos os processos, de adivinhao inerentes ao culto de
Orixs.

Balogun: (Y) Chefe guerreiro; comandante de tropas; general.

Cartomancia: Arte divinatria na qual so utilizadas cartas de baralhos para a previso do futuro.
Um dos mais tradicionais e divulgado mtodo de cartomancia e o Tarot.
Cawri: (Y) Bzio - Pequeno molusco marinho utilizado no jogo advinhatrio que recebe, no Brasil,
o mesmo nome (jogo de bzios).

Conquen: Galinha de Angola.

DgbadaHwedo: (F) Uma das manifestaes do Vodun D, que serviria de suporte e proteo
aos demais Voduns. D o smbolo da continuidade e do movimento, representada pelo
arcoris e suas funes so mltiplas e demasiadamente completas para uma definio
simplificada.

Dgbe: (F) O Pithon Real, serpente sagrada cultuada pelos Fon. Uma das manifestaes de D.
Vodun que corresponde ao Oshumare dos nag.

Dilogun: (Y) O nmero dezesseis (16).

Divinatrio: Que permite fazer adivinhaes, previses.

Do: (F) Buraco, cavidade.

Dokwin: (F) Batata doce.

Dudu: (Y) Preto.

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Eb: (Y) Sacrifcio propiciatrio. Existem diversos tipos de sacrifcios, desde os simples adimus
ou presentes s divindades, at os mais complexos procedimentos mgico - ritualsticos. Eb
Ej: oferenda votiva que tm por finalidade obter determinado favorecimento ou graa de uma
divindade.
Eb Etutu: sacrifcio de apaziguamento. Este tipo de sacrifcio geralmente determinado pelo
Orculo e tm por finalidade acalmar a ira ou o descontentamento de uma entidade qualquer.
Eb a ye ipin ohun: sacrifcio substitutivo. Tem por finalidade substituir a morte de algum pela
oferenda determinada pelo Orculo.
Eb ba mi o iya: sacrifcio que visa atenuar uma punio de morte imposta a uma pessoa por um
Orix ou por um esprito maligno. Neste caso, como no anterior, um carneiro sacrificado em
substituio ao ser humano.
Eb Ogunkoja: sacrifcio preventivo que pode ser pblico ou individual. Tm por finalidade evitar
qualquer tipo de acontecimento nefasto que ameaa a pessoa (individual) ou at mesmo uma
cidade ou aldeia (pblica).
Eb a dipode: trata-se de um sacrifcio propiciatrio e preventivo. Este sacrifcio oferecido na
fundao de uma casa, aldeia ou cidade e tm por finalidade acalmar os espritos da terra no
local da fundao. Anteriormente, este eb exigia o sacrifcio de seres humanos que hoje em dia,
foram substitudos por carneiros, vacas e aves.

Ebora: (Y) Divindades africanas cultuadas no Candombl do Brasil e nas Santerias do Caribe.
So os nosso Orixs que se posicionam hierarquicamente, abaixo dos denominados Orixs
Funfun. Segundo os ensinamentos contidos em If, os Ebora teriam participado da criao do
nosso planeta, sendo sua ao circunscrita ao mesmo. Esto relacionados aos Elementos
Naturais, aos fenmenos e manifestaes da Natureza como tambm, aos quatro reinos (mineral,
animal, vegetal e hominal). Acessam e influenciam tambm, os planos suts de existncia, como
o etrico, o astral, o mental, etc.
Efun: (Y) Calcrio branco extrado naturalmente e muito utilizado em pinturas e outros
procedimentos ritualsticos.
Egun: (Y) Osso, esqueleto, defunto, esprito desencarnado, (ver Babaegun).

Eiyele: (Y) Pombo.

Eja: (Y) Peixe.

Ej: (Y) Sangue.

Eji: (Y) Duplo, duas vezes, o nmero dois.

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Ejo: (Y) Briga, confuso, questo judicial, o nmero oito.

Eku: (Y) Rato do mato, Pre.

Elegbara: (F) Divindade de grande importncia no contexto religioso. Estericamente, seria a


energia que rene os tomos, possibilitando a diferenciao da matria a partir de uma essncia
nica. o grande transformador, comunicador, o intermedirio entre os homens e as Divindades
e entre estas e o Supremo Criador. Mais comumente conhecido como Supremo Criador. Mais
comumente conhecido como Esh, termo que pode ser traduzido como esfera. Elegbara possui
muitos emblemas como a laterita, imagens de madeira ou de barro sempre encimadas por uma
lamina ou ponta afiada, bastes flicos, etc.

Epo pupa: (Y) Azeite de dend. Literalmente: azeite vermelho.

Ese: (Y) P, apoio, base, alicerce.


Esh: (Y) Ver Elegbara.

Eta: (Y) Triplo, trs vezes, o nmero trs.

Fanuwiwa: (F) Festival que realizado anualmente em honra de If.

Fazun: (F) Cerimnia de iniciao no culto If.

Funfun: (Y) Branco, lvido, a cor branca.

G G-da:
(F) Arco e flecha (o mesmo que of dos yorubas).
Gkpo: (F) Basto de caa.

Gbadu: (F) Ver Igbaadu.

Geomancia: Processo de adivinhao atravs da Terra. Etm.: Geo = Terra / mancia = previso,
adivinhao. Existem vrios sistemas geomnticos tais como a geomncia rabe, a geomncia
europia, etc. Nosso estudo est ligado a geomncia africana, originaria sem dvida, da
geomancia rabe.

Gu / Gun: (F) Vodun da guerra e do ferro. Correspondente ao Ogun dos nag. Gubas a:
(F) Faco, insgnia do Vodun Gu.

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I Igba-iwa:
(Y) Cabaa da existncia.
Igba: (Y) Cabaa cortada pela metade, (Y). No Brasil, o nome genrico dado aos
assentamentos dos Orixs. Diversos tipos de Igbas so conhecidos e utilizados no Brasil,
variando de acordo com o Orix ao qual se destina. Existem igbas de porcelana, de barro, de
metais, de madeira ou, mais tradicionalmente de cabaas.

Igbaadu: (Y) Cabaa misteriosa, onde so contidos os segredos dos 256 Odus de If.
O Igbaadu considerado como sendo a cabaa da vida e da morte e somente os sacerdotes da
mais alta graduao dentro do culto de Orunmil, podem possu-los. A etimologia de Igbaadu
seria a seguinte: Igba Odu (Y) Cabaa de Od.

Igbi: (Y) Lesma de tamanho grande, considerada como um animal fundamental dos Orish
Funfun. O Igbi tambm conhecido como Boi de Oshal, havendo quem afirme que o seu
sacrifcio corresponde a de um boi.

Igbo: (Y) Smbolos utilizados nos jogos de bzios e que servem como apoio, para determinar
respostas negativas ou positivas.

Ija: (Y) Ver Ejo.

Ikin: (Y) Semente existente no interior do fruto do dendezeiro, coco de dend, caroo de dend.
Os Ikins, depois de devidamente consagrados, representam o prprio Deus da Adivinhao, alm
de serem utilizados num dos jogos divinatrios, denominado, por sua importncia, O Grande
Jogo.

Ik: (Y) Morte - Morte para os adeptos do culto, um Orish masculino, dos mais poderosos,
sendo o nico que um dia, ir pegar a cabea de todas as pessoas, independente do seu cargo
ou a qual Orish tenha sido consagrada.

Ile: (Y) Solo, cho, a Terra, a terra natal, casa, residncia.

In: (Y) Fogo. Um dos nomes ou qualidades de Esh, forma como este Orish louvado num
ritual denominado Ipade.

Ipori: (Y) O mais importante dos elementos que compe o ser humano. Ipori seria a partcula
divina que habita em cada um de ns, sendo portanto, a parte imortal do homem e que depois
de sua morte renasce, cumprindo o ciclo de reencarnaes que lhe tenha sido determinado.

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Ifaleke Ogbebara

Segundo a filosofia religiosa Yoruba, o ser humano composto de vrios corpos ou entidades
que so: Ipori (esprito imortal), Emi (sopro de vida), Ara (corpo fsico) e Ojiji (corpo tenrico).

Ire: (Y) Beno, coisa boa, acontecimento positivo, influncia benfazeja. No decorrer da consulta
Oracular, necessrio que se identifique se o Odu que se apresenta como responsvel pela
questo est em, Osogbo ou em Ire. Isto feito, constatado que a posio de Ire, tem -se que,
com o auxilio dos smbolos respectivos, identificar o tipo de Ire. Os principais tipos de Ire,
identificados por intermdio cinco smbolos auxiliares so: Ire Aiku ou Ariku (um bem sem morte),
Ire Aje (um bem que est ligado a dinheiro), Ire Okunrin ou Obinrin (bem que chega atravs do
marido ou da mulher), Ire Omo (bem que chega que chega atravs por intermdio dos filhos),
Ire Ashekun Ota (bem resultante da vitria sobre os inimigos). Alm destes outros tipos de Ire
podem e devem ser pesquisados no decorrer da consulta, garantindo uma maior segurana nas
respostas, so eles os seguinte: Ire Bojuku - uma vitria relacionada com o lar ou o trabalho, Ire
Busu - denuncia uma melhora qualquer que pode ser de posio, de sade, etc., variando de
acordo com a situao que se configure, Ire Osha Mojiji Onire - proteo de Orunmila ou de todos
os Orishs, Ire Osha Warin - um bem que garantido pela pedra consagrada a um Orisha. Neste
Ire, arranja-se um Okuta do Orisha que estiver agindo em defesa da pessoa, lava-se com as
ervas do Orisha em questo, deixando a pedra de lado. Em seguida, retira-se os cabelos da
coroa da pessoa, abre-se quatro pequenas incises naquele local e cobre-se com uma massa
composta com as folhas utilizadas na lavagem do Okuta, ori da costa, obi, orogbo, osun, efun, e
a pedra em questo. Sacrifica-se os bichos de pena pedidos pelo Orisha sobre a massa na coroa.
Envolve-se tudo com um oja branco novo, deixando a pessoa recolhida por trs dias em preceito
total. No fim do terceiro dia retira--se tudo. O Okuta, fica em poder da pessoa, dentro de um
recipiente de loua para quando a pessoa fizer santo. A massa que envolvia o Okuta retirada
e, depois de embrulhada num pano com as cores do orisha em questo conduzida at as
margens de um rio, onde o embrulhinho enterrado.
Se este Ire sair para algum j feito, o Okuta deve servir para assentar o Orisha e se este
j estiver assentado, deve ser acrescentado dentro do igba. Ire Faura - Um bem vindo pela Terra.
Quando mais sacrifcios se oferecer a Terra, maiores sero os benefcios. Ire Lashere ou Ita Meta
Iyagada - Bem da providncia. Deve-se oferecer sacrifcios a quatro esquinas. Ire Kokoni Fuye -
Bem pela influncia dos animais. Este Ire determina que se tenha um bicho solto dentro de casa.
Manda sempre que se faa um eb. Ire Tonti Ibi - Se for trazido por Egun, tem que dar coco ou
obi a Egun para aumentar suas foras em defesa da pessoa. Ire Kontoniku - Um bem que exige
um morto por outro. Tem que fazer eb de troca. Ire Ashenioshawiwo - Um bem que garantido
pela obedincia s determinaes dos Orishas. Ire Osha Larishe - Tem que assentar o Orisha e
dar bicho de quatro patas. Ire Otonowa - neste Ire a ordem fazer Santo. Ire Lese Kirin - Bem

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Ifaleke Ogbebara

que chega por uma viagem. Ire Abilona - Caminhos abertos para a pessoa. Tem que dar de
comida a rua e a Elegbara. Ire Arun - Bem que chega atravs de uma enfermidade. Este Ire
nasceu em Odi Meji. O bem chega por intermdio de uma doena que um mal maior venha a
acontecer.
Irof: (Y) Basto confeccionado em marfim ou madeira ou qualquer outro material, utilizado para
chamar If, durante a consulta e durante o procedimento de sacrifcio. O Irof, batido pelo
Babalawo, numa das laterais do Opon If, ao mesmo tempo que so recitadas as saudaes dos
Odu. Em Cuba os Irofs de Marfim foram substitudos por outros de chifres de veado.

Itan: (Y) Contos que, de forma potica e alegrica descrevem os principais fundamentos da
religio. Os Itans contam ensinamentos filosficos, procedimentais e ritualsticos, alm de
transcreverem as lendas referentes aos Orishs e demais entidades cultuadas.

Kli: (F) Nome genrico dado pelos Fon a todos os animais ferozes que habitam a floresta e que
se alimentam de carne.

Keke: (Y) Pequeno.

Kennesi: (F) Espritos ligados a magia negra. Bruxa, feiticeira.

Kinikini: (F) Leo.

Kla: (F) Macaco

Kle: (F) Parte dos alimentos oferecidos ao Vodun N, distribuda entre as pessoas que
participaram da festividade e de sua preparao. Estes alimentos s podem ser consumidos
depois que o Vodun for servido e homenageado. Kokwe alogli: (F) Banana da terra (Y).

Kosmognese: Surgimento ou criao do universo csmico. Kpo: (F)


Leopardo.

Kpoku Abuta: (F) Pano de cabea.

Kipoli: (F) O destino individual determinado por Ipori. A predestinao de cada indivduo sobre
a terra.

Kpovodun: (F) Vodun que se atribui as caractersticas do Leopardo. No Brasil, cultuado com o
nome de Kposum.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Kwelekun: (F) Gro-de-Angola. (Cajanus Indica).

Legba: (F) Esh, Elegbara. O primeiro Vodun criado por Lisa e Mawu, tendo Ogun como irmo
mais novo.
O culto de Legba muito individual, cada indivduo, assim como cada coisa possui o seu
Legba, podendo portanto, edificar o seu assentamento, onde poder cultu-lo e apazigu-lo.

Legede govi: (F) Pequena cabaa, utilizada para guardar amuletos e outros ashs.

Lelekun: (Y) Pequena semente usada como tempero e considerada indispensvel na culinria
religiosa.
Leri: ( ) Osso do crnio.

Lihwi: (F) Pequeno pangolim.

Lisa: (F) Vodun correspondente ao Obatal dos Nag. Principio masculino da criao.

L: (F) O outro mundo ou o outro plano da existncia.

Loko: (F) Vodun cultuado nas rvores do mesmo nome. Corresponde ao Iroko dos Nag. Embora
se trate de um culto ligado a um vegetal, no pode ser considerado filoltrico, dada a dissociao
possvel entre o Vodun e o vegetal que o representa.

M Male:
(F) Adivinho muulmano.
Malu: (Y) Boi.

Marabu: (F) Muulmano.

Mawu: (F) Vodun correspondente a Oduduwa dos Nag. Principio feminino da criao e que
muitos Itans confundido com o prprio Criador Supremo.

Meji: (Y) Duplo, duas vezes.

Merindilogun: (Y) Tudo o que composto de dezesseis unidades, ou que esteja relacionado ao
nmero dezesseis - O Jogo com dezesseis bzios.
Mojuba: (Y) Reverncia, prece louvatria, invocao. Literalmente: Eu te presto reverncias.

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O jogo de bzios por odu Adilson Martins Babala
Ifaleke Ogbebara

Nhonnu: (F) Mulher. corruptela do termo on - nu = coisa boa. Uma forma de designar a mulher,
como uma coisa boa.

Nunsunun; (F) Parto tpico de Benim.

Nutiti: (F) Febre eruptiva atribuda a ao de Sakpata.

O Obirin:
(Y) Esposa, mulher.
Odu: (Y) Cada um dos duzentos e cinqenta e seis signos utilizados no Orculo de If. Situao.
Caminho. Indicao. Por vezes pode ser um karma. Destino. Os Odu de If so signos que, em
numero de 16 (dezesseis) compe o sistema oracular. Estes signos principais denominados Odu
Agba ou Oju Odu, combinando-se entre si, do origem a outros 240 perfazendo um total de
256.

Oduduwa: (Y) Orish Funfun sobre o qual existe muita discordncia dos adeptos do culto. Se
Oshal representa o princpio masculino - ativo da criao, Oduduwa a representao do
principio feminino - passivo, do qual surge a vida aps o processo de Fecundao. Oduduwa
um Orish Funfun absolutamente diferente dos demais, embora semelhante em essncia
feminina, sendo cultuada em diversas religies como a esposa de Oshal, embora seja, em
principio, sua irm.
Ofo: (Y) Perdas, prejuzos.

Ojo: (Y) Serpente.

Oju: (Y) Olho - Oju malu = olho de boi: oju oba = olhos do rei (titulo honorifico de alguns
sacerdotes de Shang): Oju omi = olhos dgua.

Ojubona: (Y) Segunda pessoa em importncia na iniciao de um novio. correspondente a me


ou pai criador.

Oko: (Y) Homem, marido, pnis, fazenda, sitio, lavoura. Nome de um Orish (Orisha Oko ou
Osha Oko).

Okpele: (Y) Corrente ou rosrio utilizado pelos Babalawo no orculo de If, composta de oito
peas cncavas de qualquer material de formas e tamanhos semelhantes, distribudas na
corrente de forma eqidistante.

Okun: (Y) Oceano.


Okurin: (Y) marido, esposo, amante, (sexo masculino).

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Olodumare: (Y) Nome ou ttulo honorfico do Deus Supremo. O termo Olodumare, prope uma
idia mais completa e de maior significado filosfico. Desmembrando a palavra, encontramos os
seguintes componentes:
Ol, Odu e Mare, que passamos a analisar separadamente. O prefixo Ol resulta da
substituio pelo l das palavras n e i da palavra Oni (dono senhor, chefe), prefixo utilizado,
modificado ou em sua forma original, pra designar o domnio de algum sobre alguma coisa
( propriedade, profisso, fora, aptido, etc.), exemplo: Olokun - Senhor dos Oceanos.
O termo intemdiario Odu, possui diversos significados, dependendo das diferentes
entonaes na sua pronuncia, que no caso Od ou Odu o sinal grfico utilizado no idioma
Yoruba correspondente ao acento grave no portugus determina uma entonao mais baixa na
pronuncia da letra em que aparecer e que reunido ao prefixo ol, resulta em olodu, cujo o
significado : aquele que possui o cetro ou a suporidade ou ainda: aquele que portador de
excelentes atributos, que superior em pureza, grandeza, tamanho e qualidade.
A ultima palavra componente Mare por sua vez, o resultado do acoplamento de dois
termos ma e re, imperativo que significa: no prossiga, no v. A advertncia contida no
termo faz referncia a incapacidade do ser humano inerente a sua prpria limitao, de decifrar
o supremo e sagrado mistrio que envolve a existncia da divindade.

Olori: (Y) Dono, Senhor da cabea. Orish da cabea de algum o seu Olori.

Olorun: (Y) Deus, Criador Supremo. Segundo a filosofia religiosa africana Olorun encontra-se em
plano to superior em relao aos seres humanos e de tal forma inesplicvel e incompreensvel,
que intil seria manter-se um culto especfico em sua honra e louvor, j que o Absoluto no pode
ser alcanado pelo ser humano, em decorrncia de suas limitaes e imperfeies. o nome
mais comumente usado par designar a Divindade Suprema a esta preferncia de uso estar ligada
a sua aceitao por parte dos Islmitas e dos Cristos, que adotaram-no como sinnimo, tanto
de Ale, quanto de Jeov. o termo fcil de ser analisado e traduzido, uma vez que se compe
de duas palavras apenas: Ol de oni dono, senhor, chefe, e Orun (Cu, mundo onde habitam
os espritos mais elevados), formando Olorun - Chefe, Proprietrio, ou Senhor do Cu.

Oluwo: (Y) Olhador, aquele que olha, (o orculo). O mesmo que Babalawo.
Omi ero: (Y) Banho lustral, preparado pela triturao de folhas liturgicas e outros elementos
sagrados, para diversas finalidades sagradas.

Omo: (Y) Filho

Ona: (Y) Caminho, rua, o lado de fora de casa.

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Opole: (Y) Que est com os ps sobre o solo; que est de p.

Opon If: (Y) Tabuleiro de madeira entalhada, de uso exclusivo dos Babalawo, em vrios
procedimentos no culto de Orunmil.

Opon: (Y) Tabuleiro, bandeja.

Orculo: (Y) Sistema de adivinhao, processo ou mtodo, atravs do qual, o homem pode
contactar entidades sobrenaturais, deuses, espritos, alm de descortinar acontecimentos
passados, saber o que est acontecendo, o presente e prever o futuro.

Ori: (Y) A cabea. Num sentido mais profundo, o termo ori faz referncia, no somente a cabea
como parte componente do corpo, como tambm principalmente, ao esprito que nela habita.
Ori considerado um Orish para o qual, existe um culto especfico, (ver Ipori).

Oriki: (Y) Reza que exalta as qualidades dos Orishs.

Orishs: (Y) Divindade do Panteo africano, consideradas como foras da Natureza.


Compilamos algumas definies dadas por diferentes autores. Segundo Abran, Orish = Oosa -
Divindade yorubana separada de Olorun.
.. Fonseca Jr. Orisha = Anjo da Guarda, etmo.: Ori = cabea, Sa (sh - Guardio - Guardio da
cabea). Divindade Elementar da Natureza, figura central do culto afro. Os yorubanos acreditam
que quando Deus criou o cu e a terra, criou simultaneamente, espritos e divindades, conhecidos
como Orishas, Imole e Ebora, para assumirem funes especficas no processo de criao,
manuteno e administrao do universo. A diferena possivelmente existente entre as trs
categorias de entidades espirituais aqui referidas no est muito bem delineada, devido ao
tratamento genrico dado a todos, at mesmo pelos prprios yorubanos.
No Brasil os termos Imole e Ebora so praticamente desconhecidos, sendo poucos os
adeptos da religio que os utilizem ou saibam o seu significado. Alguns sacerdotes conceituados
afirmam que o termo Orisha, deveria ser utilizado exclusivamente em relao ao espritos
genitores que efetivamente participaram da criao do universo e que deram origem aos demais,
de categoria hierrquica inferior, personificaes de fenmenos e de elementos naturais como
Terra, Fogo, gua, Ar, etc... Outros seriam ainda, figuras histricas, tais como reis, guerreiros,
fundadores de cidades, de dinastias, heris e heroinas que, dado a importncia de seus feitos,
foram, depois de mortos, deificados e acrescentados ao panteo que, segundo Awolalu, est
estimado em mais de 1.700 entidades.

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Orun: (Y) o cu metafisico, local onde habitam as deidades e os seres espirituais das mais
diversas classificaes hierrquicas. Os nags acreditam na existncia de nove Orun ou que um
nico orun seja dividido em nove partes distintas.

Orunmila: (Y) Deus da sabedoria, patrono do Orculo de If. Orunmila sustentado com um culto
especifico, de carater patriarcal, onde os sacerdotes so denominados Babalawo, entre os nag
e Bokonon, entre os Fon. Orunmila, seria uma espcie de mente csmica, onde est contida toda
a cincia do universo, que o homem vai acessando gradativamente.
Osh: (Y) O mesmo que Orish.

Oshebili: (Y) Palavra de origem Yoruba, com a qual, os povos do Caribe particularmente os
cubanos, costumam denominar o cco. Naquelas regies, pela impossibilidade de se obter o obi,
passou-se a utilizar o coco em sua substituio, inclusive num tipo de jogo denominado Oraculo
de Biague, onde quatro pedaos de coco so usados em substituio aos quatro segmentos do
obi.
A utilizao do coco de tal forma popularizada, que este vegetal chega a ser chamado
de obi, designando-se o verdadeiro obi, como obi-kola. O coco utilizado como oferenda principal
aos Orishas. Eguns, Eshs e at mesmo a Ori, entrando em muitas formas de bori.
Quando Obatal, dono do coco, reuniu todos os Orishs, para dar-lhes cargo e
hierarquias, isto foi feito embaixo de um coqueiro. Obatal colocou aos ps de cada Orish, um
coco partido, com isso, todos os Orishs tem direito ao coco, embora o coco inteiramente
descascado, seja um direito exclusivo de Obatal.
Todos os Orishs sentaram-se ao redor do coqueiro para ouvirem com muito respeito e
ateno as instrues de Obatal, com excesso de Obaluaye que se mostrou relutante em
aceitar as ordens e orientaes que lhe eram dirigidas, Obatal no entanto, cons eguiu
convencelo e com muita pacincia, fez com que acatasse suas ordens e orientaes.
Desde ento, no possivel que se proceda a nenhum ritual sem que se oferea antes,
coco aos Eguns e aos Orishs.

O Orculo Biage.

Certo advinho, conhecido pelo nome de If Biage (pronuncia-se Biague), havendo sido
desterrado para terras distantes onde no tinha recursos para obter nenhum tipo de material
utilizado nas consultas ao Orculo de If, recebeu em sonho, de Orunmil, a permisso de utilizar,
para fins divinatrios, o coco, da mesma forma que se utiliza o Obi.
Biage, tendo desenvolvido o sistema, ensinou-o a um discpulo denominado Adiatoto,
encarregado de difundi-lo entre todos os adeptos do culto aos Orishs.

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O processo foi difundido por todo o territrio africano e mais tarde, com o movimento de
negros escravos, foi tambm divulgado nas Amricas, principalmente nos pases localizados na
Amrica Central.
Muito popular em Cuba, Haiti, Martinica, etc... o Orculo de Biage serve de apoio aos
trabalhos realizados dentro da ritualistica Afro-Americana, determinando o que deve ser feito, de
acordo com as determinaes das entidades msticas e dando uma segurana plena do que se
esteja fazendo, na medida em que vai sendo utilizado durante todo o decorrer do ritual,
assinalando qualquer erro que por ventura esteja sendo praticado, evitando desta forma, que por
pequenos detalhes, alguns trabalhos percam sua validade ou deixem de ser aceitos pela
Divindade a que tenham sido destinados.
A popularidade deste procedimento oracular ter sem dvidas sua origem na segurana
que oferece, diminuindo em muito, a margem de erros de interpretao do Merindilogun, na
medida em que acompanha, pari-passo, a oficiao de um sacrifcio ou de um simples eb,
orientando no decorrer do mesmo, se alguma coisa est faltando, se existe algo errado ou se o
Orish no est plenamente satisfeito com o trabalho.
Algumas regras simples devem ser observadas na utilizao deste Orculo.
(1) Deve-se perguntar sobre um nico tema.
(2) A Entidade perguntada responde breve e laconicamente, sim ou no. Da mesma forma
que as respostas, as perguntas devem ser direcionadas, breves, objetivas, devendo-se sempre
evitar perguntas como isto ou aquilo, que proporcionam respostas dbias e de difcil
interpretao.

O JOGO

Com quatro pedaos de coco (obinus), se pergunta aos Orichs e aos Eguns onde
querem que se despache o eb, se esto satisfeitos com o sacrifico oferecido, se alguma coisa
foi omitida no decorrer do trabalho, se houve algum erro, se o sacrificio ser eficaz, etc.
O Jogo do cco (oshebili), se resume no sistema que se acessa, uma comunicao
oracular, obtendo-se da entidade que se acessa, uma resposta rpida e eficaz, podendo
simplesmente ser interpretada como sim ou no.
De acordo com a disposio que se configure ao cairem no cho os quatro pedaos de
cco lanados pelo advinho, pode-se obter cinco tipos de letras ou respostas e nada mais que
isto.
Antes de se manipular o cco, deve-se fazer trs libaes de gua a Elegbara enquanto
se diz:

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Atanu sh oda lifu aro mo bo sh, Ash mi


mo aro mo b.
Omi tutu, ina tutu, tutu laroiye!
Tocando com os dedos da mo direita no solo, se diz: Ile mo
ku o kuele mu untori ku, untori
aro, untori eje, untori ofo,
untori mo de li fu loni.
Pegando-se os quatro pedaos de cco se diz: Obi ku aro, obi ejo, obi fun, obi ...... (aqui se
pronuncia o nome da entidade com quem est em comunicao).
Todos os presentes respondem: Afania!
Os ccos so lanados e podem, de acordo com a caida, dar uma das seguintes
respostas:
4 abertos: Alafia - (Falam Shang e Orunmila), resposta sim, tudo bem, tranquilidade, felicidade.
Tem que se perguntar de novo para maior segurana.
Saudao em Alafia: Ejionile Obatala orun aye!
1 pedao fechado e 3 abertos: Otawa - (Falam Ogun, Yemonja, Shang e Oshosi),
respondesim mas sem muita segurana. necessrio que se repita a pergunta.
Saudao em Otawa: Itaura oko oko oko
Obara ni bara, obara koso,
Tele ri o aye kika te Ala
kamake araye.
Kbo, kbo sile elueko Ashe
Osain, Inle, Ogun
arere la boko.
2 abertos e 2 fechados: Ejife - (Ratifica uma resposta de Alafia). a letra maior do jogo de
ccos, responde sim e sua palavra segura e irrefutavel. No precisa perguntar mais.
Saudao em Ejife: Ejife Oluwo,
Ejife ariku Baba o!
Ariku Baba wa!
3 fechados e 1 aberto: Okana Sode - (Falam os Eguns, Oya, Elegba, Yewa, Obaluaye,
Shang e Aganj), diz no e prenncio de acontecimento nefasto. Por isto, sempre que aparece,
abanam-se as orelhas e arregalam-se bem os olhos. Saudao em Okana Sode: Mogba aye, mo
gba Ogun, Mo ri Yeye O!
Alaba Ogun, Alaba Oluwo,
Alaba Ka ma rien kamarano kameri Eye

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Araye
4 fechados: Oyeku - (Falam Shang e Oiya). Diz no. uma caida ruim, prenncio de morte.
Deve-se acender uma vela aos mortos e quem estiver jogando toca o peito e exclama a:
Olufina! Depois toca o solo e diz duas vezes:
Mo fin kare,
Mo fin kare.
Godo godo,
Da fa mo fin kare Godo ba
e!
Alafin ki si eko
Beke lo rie enia gan Ori
mi afer asaka be ke
Ogboni mojuba!
Abe eba mi
Oma tu oma
Ese aba mi she fun ni omo Omo ni
mi.
Obs.: So considerados abertos, os pedaos de cco que caiam com a parte interna (branca)
virada para cima. Consequentemente os que cairem com a parte escura (casca) para cima so
considerados fechados.

INTERPRETAO E DESENVOLVIMENTO DO JOGO:

Se num lanamento cair Alafia, deve-se repetir a pergunta em busca de confirmao. Se


a resposta seguinte for Ejife, est tudo bem, no fica a menor margem de dvida e no se faz
necessrio repetir a pergunta.
Alafia pode ser uma resposta boa ou ruim. Se depois de Alafia cair Ejife ou Otawa, podese
considerar a resposta como boa, se no entanto, sair Oyeku, a resposta e negativa, ruim e deve-
se perguntar ao Orish o que deve ser feito pra anular esta resposta. (Que sacrificio deve ser
feito para evitar qualquer tipo de negatividade que possa estar sendo prenunciada).
Quando cair Oyeku, pergunta-se imediatamente se orish que est respondendo,
porque pode ser um Egun anunciando a morte de algum. Se isto for confirmado, acende-se
imediatamente uma vela e pergunta-se que tipo de eb deve ser oferecido para que se afaste e
salve a vida da pessoa ameaada. O eb determinado deve ser feito imediatamente, se possvel
na mesma hora, pois a salvao da pessoa depende de seu oferecimento.

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Se for Orish que estiver respondendo em Oyeku, recolhe-se os quatro pedaos de cco
e coloca-se dentro de uma tigela com gua para refresca-los, juntando-se a eles, oito pedacinhos
de ori da costa. Deixa-se descanar alguns minutos e depois, retira-se os ccos e continua-se a
jogar com eles at chegar a convico plena do que se deseja saber.
Se depois deste procedimento cair Oyeku novamente, Shang avisando que algum se
encontra em srias dificuldades e acanselhando que se faa alguma coisa pra melhorar a sorte
desta pessoa.
Passa-se um frango preto na pessoa diante de Elegbara para que seus caminhos sejam
abertos e oferece-se um galo a Shang.
Em Okaran Sod, o Orish responde no ao que lhe tenha sido perguntado. Indica
sempre, que o trabalho que est sendo feito est errado e que dar maus resultados. (Quando
sai Okaran Sod, todos os presentes sacondem as prprias orelhas).
Tanto em Alafia como em Otawa ou Ejife, deve-se colocar algum de vigia (alelo) na porta
da casa onde est jogando com os ccos. Depois disto, se recolhem as tigelas, os pedaos de
cco so colocados nas mos do cliente e se derrama sobre sua nuca um pouco de gua de
cco.
O cliente fica deitado de bruos no cho e deve sorver as gotas de gua de cco que lhe
escorrer na nuca pelos lbios, dizendo: O que tem que acontecer para o bem, que acontea.
Alafia!

Oshun: (Y) orish de caracteristicas femininas, considerado como o dono das cachoeiras e guas
doces. Cultuada originalmente em Oshogbo, onde existem um magnfico templo erguido em sua
honra. Oshun conhecida e cultuada em todos os paises onde estabaleceu a religio dos Orishs.
No Brasil tida como o simbolo da feminilidade e da faceirice, senhora do ouro e poderosa
feiticeira.

Osogbo: (Y) Mau pressgio, maldio, negatividade. Nome dos diferentes Osogbo: Ik: A
Morte.
Arun: A enfermidade.
Ejo: A Tragdia e revolues.
Ofo: As perdas.
Ina: Brigas e confuses.
Ogun: Bruxarias, feitiaria e magia.
Ashelu: Policia e Justia.
Iku Alaleyo: Morte por ordem do Orish.
Iku Otonowa: Morte natural.

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Iku Araye: Morte por inimigos.

Ota: (Y) Inimigo. Este termo no Brasil, erroneamente usado como sinnimo de okuta.

Oti: (Y) Bebida alcoolica fermentada; aguardente; cachaa.

Quiromncia: Arte divinatria que permite que, atravs da interpretao das linhas da mo, seja
lida a sorte das pessoas

Sakpata: (F) Vodun originrio do Dahom, geralmente qualificado como o Vodun da variola e de
outras doenas contagiosas, o seu nome, cuja traduo seria aquele que mata e come - numa
aluso sua ao justiceira e punitiva, considerado perigoso, no devendo, por isto, ser
pronunciado, sendo comumente substituido por Aynon (O proprietrio da Terra).
Entre os Yorubas, Sakpata recebe o nome de Shaponan, mas pelas mesmas razes que
entre os Mahis, denominado Obaluaye (Rei da Terra), ou Omolu (Filho do Senhor). Sasagoli:
(F) Espcie de Tucano.

Serki: (F) Ttulo honorfico do rei dos Haussas.

Sonu: (F) Galinha dAngola.

Sosiovi: (F) Pedra de raio.

Toxosu: (F) Espritos que localizam-se, hierarquicamente, em posio inferior aquela ocupada
pelos Vodun.
Observa-se a existncia na regio Mahi e no Aboney, de uma categoria de Vodun
chamados Toxosus, nome que significa Rei das guas. Estes Espiritos costumam encarnarse
em seres humanos, utilizando-se para isto, de crianas anormais ou monstruosas. A vinda de um
Toxosu ao mundo, representa um chamamento a ordem, um sinal de descontentamento.
Antigamenente, logo que nascia uma destas crianas disformes, o costume era de que fosse
imediatamente lanada a um poo, acreditando-se que, agindo desta forma, devolvia-se o
esprito ao seu elemento. Diversas oferendas eram feitas posteriormente, com a finalidade de
apazigu-lo e satisfaz-lo. Dentre os diversos Toxosu cultuados pelos fon, de que se tem noticias,
citamos: Zomaduno, filho do rei Akaba, do Dahome;

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Kpelu, Filho do rei Agadja, irmo e sucessor de Akaba; Adomu, filho


do rei Tegbessu.
Atualmente existem cerca de vinte templos, construidos por diversos reis do Aboney, em
honra de um ou mais Toxosu. No Brasil, o culto ao Toxosu, restringe-se a Casa das Minas, em
So Luiz do Maranho, onde cultua-se, dentre outros, Zomadonu.

Vodun: (F) Entidade de origem fon, que corresponde aos Orishs dos nago. Os fon,
estabeleceram-se no Brasil, onde receberam o nome genrico de Jeje, implantando aqui o seu
culto, baseado em rica e complexa mitologia. Depois da yorubana, a mitologia jje a mais
complexa e elevada. Assim como os Nags, os Jejes pertencem ao grupo Sudans, tendo sua
origem num mesmo gurpo etnico que subdividindo-se, atingiu vrios estgios de evoluo cultural.

Voko: (F) Boneco de argila, imitando a figura humana, usado na magia de avultamento. Vovolive:
(F) Norte, (Ponto cardeal).

Xe N: (F) Ritual no qual so oferecidos alimentos aos Vodun N.

Xevioso: (F) Vodun do Trovo e da justia. Corresponde ao Orish Shang dos nago.

Xla: (F) Hiena.

Xuji: (F) O Sul, (ponto cardeal).

Zon: (F) Fogo.


Zonfloee: (F) Vagalume; pirilampo.

Zowgo Xosu: (F) Rei dos Haussas.

Zun Hoho: (F) Os gmeos selvagens.

Abreviaes e seus significados:


(Y) Yoruba - palavra de origem nago.
(F) Fon - Palavra do idioma ewe - fon.
(Br.) Brasil - Termo usado nos candombls brasileiro.
(Cb) Termo usado nas santarias de Cuba.

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