www.franjamorada-psico.com.

ar
Facultad de Psicologa UNR
Ctedra: Filosofa
Prof. Adjunta Ana Mara Sardisco

FUNDAMENTACIN

La enseanza de la filosofa en una carrera universitaria

La actividad filosfica se manifiesta en la diversidad de corrientes de pensamiento,

en el anlisis crtico de todos los supuestos y conceptos. La actividad crtica rompe con lo
infundado, con los dogmas, y de este modo se presenta como la capacidad de pensar por
s mismo, cerrando todas las puertas a la manipulacin.
Caracterizamos a la Filosofa como una actividad, es decir no es una doctrina que
encierra en s una verdad absoluta, por lo tanto obtener y repetir informacin filosfica no
es hacer filosofa.
De acuerdo a este modo de concebir a la filosofa, se impone un modo de ensear
filosofa que se aleje de los modos eclcticos, enciclopedistas y dogmticos a veces
presentes y se promueva un modelo crtico de enseanza-aprendizaje que recupere la
enseanza de la filosofa como ensear a filosofar.
La universidad es una institucin abierta al medio, constructora y reconstructora del
saber y transformadora de la realidad. Formadora de profesionales creadores y crticos.
En la formacin de ciudadanos comprometidos en la construccin de la comunidad, hay
que reconocer un papel central al pensamiento crtico.
La enseanza de la Filosofa posibilita la formacin crtico argumentativa y la
reflexin permanente sobre la propia prctica, aspectos imprescindibles para la
participacin en una sociedad democrtica y pluralista. La filosofa contribuye
creando herramientas conceptuales que favorezcan la posibilidad de fundamentar
intersubjetivamente normas morales y polticas.

Filosofa- Prof. Ana Sardisco- 1

 www.franjamorada-psico.com.ar
La enseanza de la Filosofa en la formacin del psiclogo

La propuesta a los alumnos de primer ao de la carrera de Psicologa, es introducir

en la operatoria filosfica. La filosofa aporta elementos para aprender a pensar,
desarrollando el sentido crtico y destrezas cognitivas y argumentativas. Genera adems
apertura ante lo nuevo y distinto. Posibilita integrar crticamente los conocimientos que se
renuevan y tambin generar creativamente nuevos saberes.
La enseanza y el aprendizaje de la Filosofa aporta al perfil del graduado en
cuanto ofrece estrategias que le permitirn revisar supuestos, analizar argumentos,
formular interrogaciones, fundamentar posibles respuestas.
La inclusin de la asignatura Filosofa en la Currcula de la carrera de Psicologa
tiene tambin como objetivo aportar herramientas para pensar los posibles modos de
relacionarse con el saber y con la verdad, la filosofa no es el nico, tambin la
medicina, la psiquiatra, el psicoanlisis y otras esferas del saber tienen sus
propios modos de hacerlo.
En los aos de formacin el estudiante tomar contacto con distintos planteos
tericos, con otros estudiantes y con docentes y profesionales con los cuales tendr o no
objetivos e intereses en comn, pero todos desde distintas historias individuales as como
horizontes culturales diversos. Ante esto en primer lugar tendr que ir formando una
slida conviccin en el respeto por las diferentes opciones y tambin poder fundamentar
sus propias opciones, no slo tericas sino tambin y especialmente sus criterios tico-
normativos irreductibles al mtodo cientfico.
Por otro lado es posible establecer variadas articulaciones entre la Filosofa, la
Psicologa y el Psicoanlisis, pertinentes al momento de plantear los objetivos de la
enseanza de la Filosofa en la carrera de Psicologa.
Un rasgo de la vinculacin entre la filosofa y la formacin del psiclogo est dado
en tanto la enseanza y el aprendizaje de la Filosofa aporta herramientas, desde el
horizonte del pensamiento crtico, que posibilitan analizar supuestos y categoras con las
que se construye un saber disciplinar.
Es necesario marcar la importancia de atender a aquello que Koyr denominaba
horizonte filosfico, que est presente en la aceptacin o rechazo de una teora
cientfica. El pensamiento cientfico no se desarrolla en el vaco sino se encuentra en el
interior de un cuadro de ideas y principios fundamentales, es decir la presencia de un
ambiente y de un marco filosfico es condicin indispensable de la existencia misma de la
ciencia.

Filosofa- Prof. Ana Sardisco- 2

 www.franjamorada-psico.com.ar
Tambin podramos tener en cuenta otra vinculacin posible entre la actividad del
filosofar y la formacin del psiclogo al mostrar la huella freudiana en las reflexiones
morales, sociales y polticas. La reflexin filosfica no puede sustraerse del tipo de
problemas y estrategias que nos proporciona el psicoanlisis.
Freud mismo extiende los conceptos psicoanalticos a los fines de interpretar
fenmenos histricos, sociolgicos y filosficos. Un ejemplo de esto es lo expresado en
El malestar en la cultura.Todos estos rasgos intentan tener presente la especificidad de
la carrera y de la formacin del psiclogo, pero sin perder de vista que los objetivos son
siempre acadmico-polticos: la formacin de profesionales creadores y crticos,
ciudadanos comprometidos en la construccin de la comunidad, respetuosos de las
diferencias y con convicciones desde las cuales pueda fundamentar su opciones tericas
y sus criterios tico-polticos. El pensamiento crtico tiene de este modo un papel central.

El trabajo en la ctedra FILOSOFIA

El trabajo en la ctedra FILOSOFIA se concreta en dos espacios acadmicos,

uno de ellos denominado tericos que no son obligatorios y el otro prcticos
obligatorios para alumnos de promocin directa y alumnos regulares. (Para conocer los
dems requisitos para las distintas condiciones de cursado consult el programa). Es
importante que tengas el programa de la materia porque adems encontrars en l los
contenidos, la bibliografa obligatoria y ampliatoria, y los criterios de evaluacin de
parciales y finales.

Lectura de textos filosficos

Nuestro trabajo tendr como eje articulador el encuentro con textos filosficos, su
lectura y anlisis es uno de los objetivos de la asignatura. Tenemos que tener en cuenta
que es posible diferenciar una lectura filosfica de textos filosficos, de una lectura no
filosfica de textos filosficos. Como as tambin es posible una lectura filosfica de textos
no filosficos. El encuentro con textos filosficos tiene por fin recrear en los lectores de
hoy, los actos de entendimiento del autor histrico y de la audiencia histrica del texto que
se interpreta, pero esto no puede separarse de otro proceso por el cual produzco como
lector actos de entendimiento que van ms all. En otros trminos podramos hablar de
reconstruccin histrica y reconstruccin racional, entendiendo por la primera a
aquella actividad que consiste en hacer una descripcin de las concepciones sostenidas

Filosofa- Prof. Ana Sardisco- 3

 www.franjamorada-psico.com.ar
por los filsofos en sus propios trminos, ubicndolos en su contexto. En cambio la
segunda alude al encuentro con los filsofos del pasado como si fueran nuestros
contemporneos, describirlos desde nuestras propias concepciones filosficas. Una
reconstruccin histrica independientemente de una reconstruccin racional
resulta imposible. Separar estos aspectos nos llevara a, por un lado, tener una visin
del pasado como clausurado y un modo de acceder a l con garanta de objetividad. Y por
el otro, descontextualizar los textos de un autor, tomar fragmentos aislndolos de su obra,
negando tambin el carcter de produccin temporal (y espacial) que tiene la filosofa, en
tanto producto cultural.
Es imposible plantear una reconstruccin histrica en sus propios trminos.
Reconstruimos (o construimos) el pasado desde nuestras categoras, nuestro lenguaje y
nuestras preocupaciones presentes. Una reconstruccin histrica objetiva, pura est
destinada al fracaso.
Aparece entonces la pertinencia de una reconstruccin racional, dilogo con los
filsofos como si fueran nuestros contemporneos. Reconstruccin histrica y
reconstruccin racional van juntas, no pueden separarse para no caer en pretensiones
objetivistas ni en descontextualizaciones. Es importante en la comprensin de un filsofo
lo que dice, pero ms an cmo lo dice. El presupuesto de esto es que la filosofa es una
actividad argumentativa y no tiene valor de catlogos de doctrinas.
El desarrollo de las clases tericas que iremos ofreciendo a los alumnos pretende
ser una gua en el recorrido del programa de la materia. No reemplaza la lectura de los
textos que la ctedra ha establecido en el programa.

______________________________________________________________________
UNIDAD TEMTICA I: Los orgenes de la filosofa y su concepto en la Antigedad
clsica griega
CONTENIDOS:
1. Origen del trmino filosofa. 2. La evolucin semntica del concepto de
filosofa: los sofistas y Scrates. 3. Sofa en los sofistas. 4. El concepto de
filosofa en Platn. 5. El concepto de filosofa en Aristteles. 6. Las formas del
conocimiento en Aristteles.

Por lo general los alumnos en la primera clase consideran que se resolver el

interrogante acerca de qu es la Filosofa de un modo directo y simple y por ello esperan
que el profesor de cuenta de su definicin. Pero esto no es tan simple porque no hay una

Filosofa- Prof. Ana Sardisco- 4

 www.franjamorada-psico.com.ar
nica definicin sino tantas como filsofos y sistemas. Tendramos que hablar de
Filosofas y no tanto de Filosofa.
Durante mucho tiempo la enseanza de la filosofa consisti en un mero transmitir
informacin acerca de un conjunto de conocimientos ya elaborados y establecidos.
Creemos que es posible pensar en otros modos de concebir a la filosofa y en
consecuencia a su enseanza, dejando de ser un recetario de respuestas para
convertirse en una reflexin personal, crtica y creativa, que nos ayude a aprender a
preguntar ms que a coleccionar respuestas verdaderas.
La pregunta Qu es la Filosofa? Es tan antigua como la filosofa misma.
Proponemos ingresar a dicho interrogante presentando de modo esquemtico dos modos
de hacer filosofa. Al primero lo llamaremos tradicional o metafsico y al segundo crtico o
contemporneo.

Concepcin tradicional
Saber superior. Saber acerca del ser.
Saber de totalidad. La superioridad de su
objeto marca la dependencia de otros
conocimientos que son parciales.
Se define desde la interioridad de sus
propios discursos.
Discurso universalista, que encierra una
verdad entendida en trminos absolutos.
Con capacidad de mostrar la realidad tal
cual es.
Filosofa: saber teortico, contemplativo,
desinteresado.
Concepcin crtica o
contempornea
Filosofa: saber ms entre otros
saberes. No hay privilegio cognitivo
Producto cultural, epocalmente
situado.
Se define por su carcter histrico-
social. No hay una verdad absoluta,
sino programas heterogneos de
verdad. Renueva constantemente el
interrogante por s misma.
Crtico de la filosofa tradicional, de
todo su andamiaje conceptual.
Actividad crtica, creativa, liberadora,
falible y dialgica. Pensada en funcin
de mediaciones histricas, articulada
con la historia del saber y con
diferentes prcticas sociales.

Filosofa- Prof. Ana Sardisco- 5

 www.franjamorada-psico.com.ar
La filosofa durante muchos siglos, y atravesando el curso de una serie de
experiencias culturales heterogneas, se ha presentado como un saber totalizador,
desinteresado, autnomo, universal, organizador del mundo y del conocimiento. Saber
absoluto, especulativo y legislador en una clara relacin de superioridad con respecto a
las ciencias particulares, que por abarcar una parte de la realidad, por su inters prctico
y su relacin con lo emprico deban estar subordinadas.
La filosofa as entendida pretendi expresar la legalidad natural del pensamiento y,
al mismo tiempo, la legalidad intrnseca a la naturaleza y al universo, resultado de una
denodada y violenta aspiracin a un orden absoluto y definitivo de seguridad. No slo se
disciplinan los fenmenos y los saberes sino tambin la conducta moral y social, acorde a
un rgido sistema de normas sin lmites ni excepciones.
Por otro lado se va construyendo otro modo de hacer filosofa, un punto de vista
contemporneo, que se presenta despojado de pretensiones cognitivas absolutas, que
instala la crisis de un paradigma de racionalidad que se declara insuficiente y que
posibilitar la crisis y revisin crtica de conceptos y supuestos.
En el pensamiento contemporneo el discurso filosfico se humaniza, se
subjetiviza y abandona las pretensiones de saber totalizador y verdadero buscando ahora
justificaciones y acuerdos. La reflexin filosfica no transcurre en el clima asptico dentro
de una campana de cristal sino en condiciones culturales determinadas, se har cargo de
la problemtica humana que desde su entorno emerge, siendo ella misma un producto
cultural es el cauce por donde la cultura se autocrtica. En este contexto el encuentro con
el psicoanlisis constituye un sacudimiento considerable. No es tal o cual tema de
reflexin filosfica lo que es puesto en cuestin, sino el conjunto del proyecto filosfico. El
filsofo contemporneo encuentra a Freud en los mismos parajes que a Nietzsche y a
Marx; los tres se erigen delante de l como los protagonistas de la sospecha, los que
arrancan las mscaras. Ha nacido un problema nuevo: el de la mentira de la conciencia,
el de la conciencia como mentira 1
Freud, Marx y Nietzsche, en tanto ejercicios de la sospecha posibilitarn un
abanico de corrientes y movimientos filosficos que instalarn en el panorama del
pensamiento contemporneo la revisin crtica del sujeto, la razn, la historia, la filosofa
misma y producirn la destruccin de un paradigma de racionalidad centrado en el sujeto
a otros paradigmas de racionalidad, que adoptarn las denominaciones de giro
lingstico, giro hermenutico y giro pragmtico

1
Ricoeur, Paul, Hermenutica y psicoanlisis, Ediciones La Aurora, Buenos Aires, 1975, pg.59

Filosofa- Prof. Ana Sardisco- 6

 www.franjamorada-psico.com.ar
En este contexto se trata entonces de renovar la pregunta qu es la filosofa?, de
salir fuera de la filosofa, ponerla a prueba introduciendo nuevas cuestiones que parecen
exteriores. La filosofa est viva all en donde se intente modificarla. El pensamiento
contemporneo, instalando la sospecha, nos invita a ello marcando un aspecto
fundamental de la cultura de nuestro tiempo, el "eclipse de la razn".
El modelo de racionalidad cuestionado supone la postulacin de un orden
conceptual en coherencia con el orden de las cosas. El desarrollo de la filosofa
contempornea ha conducido no a la formulacin de nuevas verdades, sino al
reconocimiento de nuevas limitaciones. La pregunta por el final de la filosofa y la tarea del
pensar, es para Heidegger un camino, que no lleva a ninguna respuesta sino en todo caso
a una transformacin misma del pensar.
"Al preguntar por la tarea de ese pensar, no slo queda involucrado en la pregunta
ese mismo pensar, sino tambin la pregunta que cuestiona por l. Frente a toda la
tradicin de la Filosofa, esto significa: todos nosotros tenemos an necesidad de una
educacin en el pensar, y, antes de esto, de saber qu significa tener o no educacin en
materia de pensamiento".2
Gianni Vattimo, cuestiona a aquellos que consideran que la tarea de la Filosofa es
"ensear a la mosca a salir de la botella", de este modo lo que enseara sera algo
decisivo para sacar a los hombres de su condicin, en definitiva es concebir a la filosofa
en trminos de hegemona, ligada al poder de los filsofos de Platn y a su separacin
entre un mundo de apariencias y de inautenticidad, el adentro de la botella, y un mundo
del ser autntico con caracteres de universalidad, eternidad y estabilidad... Tampoco me
gusta la imagen de los hombres como peces en una red...prefiero pensarlos en una red,
pero como acrbatas: la red se vuelve trapecio, instrumento, maraa de caminos que se
pueden recorrer; ms an, la existencia consiste quiz precisamente en este movimiento
a lo largo de las mallas de la red, entendida como retculo de conexiones. No existe una
liberacin ms all de las apariencias, en un pretendido dominio del ser autntico; existe,
en cambio, libertad como movilidad entre las "apariencias", las cuales, no obstante, como
ensea Nietzsche, ya no se llaman as: ahora que "el mundo verdadero se ha vuelto
fbula", no existe ya ningn ser verdadero que las degrade a mentira y falsedad. Nuestra
existencia nos es dada en el conjunto de los mensajes que en el lenguaje y en las
diversas formas simblicas, la humanidad nos transmite. La filosofa, creo, debe
ensearnos a movernos en la maraa de estos mensajes, hacindonos vivir cada

2
Heidegger, Martn, "Tiempo y ser", Tecnos, Madrid, 2000, pg.92

Filosofa- Prof. Ana Sardisco- 7

 www.franjamorada-psico.com.ar
mensaje singular, y cada singular experiencia, en su indisoluble vnculo con todos los
otros...la filosofa es un ejercicio de mortalidad".3
Entendemos el filosofar como una actividad crtica, creativa, personal. Si bien aqu
estamos en un mbito educativo, institucional, la actividad de pensar es siempre, por s
misma, un transitar desde la heteronoma a la autonoma. Pero la filosofa procede por
argumentacin y sta siempre implica al otro. Sin el otro no hay argumentacin. Co-
filosofar, filosofar con otro, instalar el dilogo, el debate, como dispositivos que rompen
con el pensamiento nico, con todo tipo de solipsismos, autoritarismos y dogmatismos.
Remo Bodei sostiene que la filosofa es ejercicio crtico, capacidad afinada o
adquirida para sopesar de manera metdica y paciente las argumentaciones y las
pruebas relativas a determinados problemas en vista de posibles soluciones, es
articulacin de la duda y suspensin del juicio cuando no se alcanza una clara visin de
las cuestiones; es propensin a examinar autnomamente ideas, convenciones y normas,
con la conciencia de los condicionamientos, prejuicios y lmites que supone cada
civilizacin y personalidad. La filosofa ensea a no conformarse con banalidades o frases
hechas o, incluso, a no conformarse sin ms con lo que es enseado, transmitido
explcitamente o insinuado por cualquier autoridad.4
El filsofo espaol, Fernando Savater, en ocasin de una charla a estudiantes de
Filosofa, sobre el tema Qu es la Filosofa? hizo referencia a un antiguo cantar de la
literatura germana que narra la historia de un dragn, que custodia durante siglos un
inmenso tesoro, al que un paladn dar muerte para arrebatrselo. Mientras el dragn
espera al hroe que ha de matarle se humaniza y baja de vez en cuando a la cueva para
comprobar que est intacto, le asalta la sospecha de que el tesoro haya sido robado y que
su vigilancia pueda ser intil.
Advierte Savater a su auditorio, estudiantes de filosofa, que pueden ser aprendices
de dragones, custodios de un saber acumulativo, afirmativo, acadmico, poseedores de
una interpretacin privilegiada, de un discurso al que se reducen los otros y que nunca
admiten que toda la verdad es fragmentaria.
Estos distintos autores marcan algunas de las perspectivas que nos ofrecen la
posibilidad de repensar a la filosofa, planteos contemporneos que trabajan sobre los
lmites de la razn.
Emile Ciorn le dice adis a la Filosofa porque entiende que ella es una
inquietud impersonal, refugio junto a ideas anmicas, es el recurso de los que esquivan la

3
Vattimo, Gianni, "Ms all del sujeto", Paids, Barcelona, 1989, pg.10
4
Bodei, Remo: La chispa y el fuego. Invitacin a la filosofa, Nueva Visin, Bs. As. 2006, pg.19

Filosofa- Prof. Ana Sardisco- 8

 www.franjamorada-psico.com.ar
exhuberancia corruptora de la vidano se puede eludir la existencia con explicaciones,
no se puede sino soportarla, amarla u odiarla, adorarla o temerla.5
Para Ciorn el filsofo ejerce un oficio sin destino, que nos abandona ante lo
desconocido porque es sensato y prudente como la razn.
Muchos son entonces los modos y perspectivas desde los cuales podemos
contestar a la pregunta qu es la Filosofa?. Y tambin, desde otra perspectiva, el
filsofo francs Lyotard, nos propone deslizar el interrogante hacia otro: por qu filosofar.
De este modo colocamos el acento sobre la discontinuidad de la filosofa consigo
misma, ya que podra estar ausente. Relacin del acto del filosofar con el deseo. En
Filosofa hay philein, amar, estar enamorado, desear. El deseo es movimiento que va de
algo hacia lo otro, lo que falta, pero que est presente en quien desea en forma de
ausencia.
Si se nos pregunta por qu filosofar, siempre podremos responder haciendo una
nueva: por qu desear? Por qu existe por doquier el movimiento de lo uno que busca
lo otro? Y siempre podremos decir, a falta de respuesta mejor: filosofamos porque
queremos, porque nos apetece.
Como vemos los interrogantes se suceden, no es posible llegar a una nica
respuesta. Estamos ms bien recorriendo distintos itinerarios, modos de acercarnos a
ella. Intentaremos a continuacin delinear otros dos posibles recorridos: uno de ellos, de
tipo histrico, estara dado al dejarnos llevar por la pregunta sobre el inicio de la Filosofa,
es decir ubicarla como un producto cultural, un invento de los griegos, problematizar su
nacimiento en el Siglo VI antes de Cristo. El otro recorrido, lo haremos al caracterizar el
origen del trmino Filosofa y su evolucin semntica.

La filosofa es hija de la ciudad. Del mito a la razn.

Con respecto al primero, a la pregunta por el inicio de la Filosofa encontramos, al

decir de Vernant, su fecha y su lugar de nacimiento. Es en las ciudades griegas del Asia
Menor, en el siglo VI (a.c.) donde surge una nueva forma de reflexin. Pero este
nacimiento no es absoluto, no es un milagro no aparece la razn de manera brusca e
incondicionada. Por un lado hay que restablecer el hilo de continuidad histrica entre la
reflexin filosfica y la racionalidad mtica que la precedi y por otro marcar lo nuevo,
aquellos por lo cual la filosofa deja de ser mito. Entre los aspectos nuevos hay que
establecer la solidaridad entre el nacimiento del filsofo y el advenimiento del ciudadano.

5
Cioran, Emile, Adis a la Filosofa, Ediciones Altaza, Barcelona, 1995pg. 115

Filosofa- Prof. Ana Sardisco- 9

 www.franjamorada-psico.com.ar
El nacimiento de la Filosofa es un hecho de historia, enraizado en el pasado,
formndose a partir de l al mismo tiempo que contra l. Esta mutacin mental aparece
dependiente de las transformaciones que se producen, entre los siglos VII y VI , en todos
los niveles de las sociedades griegas: en las instituciones polticas de la ciudad, en el
derecho, en la vida econmica, en la moneda.
La aparicin de la polis es un acontecimiento decisivo, a partir del cual la vida
social adquiere nueva forma. Uno de los rasgos de la polis es la preminencia de la
palabra, sobre todos los otros instrumentos del poder. Ya no est vinculada a ritos sino al
debate, la discusin y la argumentacin. La palabra queda supeditada a un pblico que
decidir por uno de los discursos otorgando la victoria a un orador sobre su adversario. El
arte poltico es un ejercicio del lenguaje y el logos se torna eficaz a travs de su funcin
poltica. Otro rasgo es la publicidad de la vida social. Se ha separado un dominio pblico
como un mbito de inters comn ( distinto de asunto privado) y como prcticas abiertas
(distinto a procedimientos secretos). Este rasgo socava los antiguos privilegios en
beneficio de todos. La divulgacin y la democratizacin tiene consecuencias en el plano
intelectual. El mundo espiritual reservado a la aristocracia guerrera y sacerdotal se abre al
demos. Se produce una transformacin profunda en tanto que los conocimientos y los
valores son sometidos a crtica, revisin y controversia. Pasan del secreto a los debates, a
las interpretaciones diversas y as la discusin, la argumentacin y la polmica pasan a
ser las reglas del juego intelectual.
La escritura, las leyes que pasan a ser escritas, el culto que se vuelve pblico, la
similitud entre quienes componen la polis, iguales, ciudadanos (expresin del concepto
de isonoma, igual participacin de todos los ciudadanos en el ejercicio del poder) son
algunos de los rasgos que analizarn con ms detenimiento en la clase de los prcticos
con la lectura del primer texto del cuadernillo, el captulo 6 de Los orgenes del
pensamiento griego de Jean Pierre Vernant.

Filosofa- Prof. Ana Sardisco- 10

 www.franjamorada-psico.com.ar
La aparicin de la nocin de Filosofar. Origen del trmino Filosofa. Su
evolucin semntica.

Pasemos ahora a caracterizar el otro recorrido, en referencia al trmino Filosofa y

a su evolucin semntica (del griego semantikos, 'lo que tiene significado')6
Seguiremos en este punto el texto Qu es la Filosofa antigua? de Pierre Hadot
(Editorial Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1998). Las citas que siguen corresponden
a dicho texto.
Filosofa es un trmino compuesto del verbo phileo y el sustantivo sophia
Antes de usarse el sustantivo filosofa (philosophia), se usaron el verbo filosofar
(philosophein) y el nombre filsofo (philosophos)
Muchas veces se seala que el primero en utilizar el trmino filsofo fue Herclito
(540-c. 475 a.C.), filsofo griego, nacido en feso, una antigua ciudad griega en Asia
Menor, que ahora pertenece a Turqua).
Como verbo aparece en un pasaje de Herdoto (484-425 a.C., historiador griego,
reconocido como el padre de la historiografa, oriundo del Asia Menor), donde Creso (Rey
de Lidia) al dirigirse a Soln (legislador de Atenas) le dice que ha tenido noticias de l por
su amor al saber y por sus viajes a malas tierras con el fin de ver cosas. Mi husped
ateniense, el rumor de tu sabidura (sophies), de tus viajes, ha llegado hasta nosotros. Se
nos ha dicho que teniendo el gusto de la sabidura (philosopheon) visitaste muchos
pases, movido por tu deseo de verHerdoto revela pues, la existencia de una palabra
que quizs, ya estaba de moda, pero que en todo caso llegara a estarlo, en la Atenas del
siglo V, la Atenas de la Democracia y de los sofistas
En cuanto a philo, de una manera general, desde Homero, las palabras
compuestas con philo, servan para designar la disposicin de alguien que encuentra su
inters, su placer, su razn de vivir, en consagrarse a tal o cual actividad: philo-posia, por
ejemplo, es el placer y el inters que se toma por la bebida, philo-timia es la propensin a
adquirir honores; philo-sophia ser pues el inters que se toma en la sophia.

6
Semntica, estudio del significado de los signos lingsticos, esto es, palabras, expresiones y oraciones.
Quienes estudian la semntica tratan de responder a preguntas del tipo "Cul es el significado de X (la
palabra)?". Para ello tienen que estudiar qu signos existen y cules son los que poseen significacin
esto es, qu significan para los hablantes, cmo los designan (es decir, de qu forma se refieren a ideas y
cosas), y por ltimo, cmo los interpretan los oyentes. La finalidad de la semntica es establecer el
significado de los signos lo que significan dentro del proceso que asigna tales significados.

Filosofa- Prof. Ana Sardisco- 11

 www.franjamorada-psico.com.ar
Pero hay que reconocer la complejidad semntica del verbo phileo, que expresa
diversos sentidos: posesin de algo, amistad, hospitalidad.
En cuanto a sophia, los intrpretes modernos dudan siempre entre la nocin de
saber y la de sabidura. El que es sophos, es el que sabe muchas cosas, que vi
muchas cosas, que viaj mucho, que tienen una cultura enciclopdica, o es aquel que
sabe conducirse bien en la vida y que est en la felicidad?...las dos nociones distan de
excluirse: el verdadero saber es finalmente un saber hacer, y el verdadero saber es un
saber hacer el bien.
Pierre Hadot en el texto a que hicimos referencia sostiene que la filosofa antigua
admite, de una u otra manera, desde el banquete de Platn, que el filsofo no es sabio,
pero no se considera un simple discurso que se detendra en el momento en que
apareciera la sabidura; es al mismo tiempo e indisolublemente discurso y modo de vida,
discurso y modo de vida que tienden hacia la sabidura sin jams alcanzarla, en este
sentido no hay que oponer modo de vida y discurso como si correspondieran
respectivamente a la prctica y a la teora. El discurso filosfico forma parte del modo de
vida.

Presocrticos y sofistas

Los predecesores de Aristteles no estudiaron el arte del raciocinio, pero fueron

expertos en su prctica. Sobresalen entre ellos Platn y Scrates, pero tuvieron a su
disposicin las reflexiones de mdicos, poetas y cientficos a los cuales se les impone una
falsa unidad denominndolos presocrticos.
Los presocrticos tuvieron diversos intereses y profesiones pero tenan en comn
una caracterstica de gran importancia: eran racionales. Los presocrticos fueron los
primeros cientficos empricospero no redujeron su capacidad razonadora a una
montona dieta cientfica,no rechazaron lo sobrenatural. Al decir que los presocrticos
eran racionales quiero decir que las grandes y audaces teoras que expresaron fueron
presentadas no como declaraciones ex ctedra para que las creyeran los fieles y las
desatendieran los impos, sino como conclusiones de unos argumentos, como
proposiciones razonadas para que unos hombres razonables las estudiaran y las
discutieran. Y al afirmar que los presocrticos fueron los padres del pensamiento racional,
tan slo afirmo que fueron los primeros hombres que conscientemente subordinaron las
afirmaciones gratuitas al argumento y el dogma a la lgica. Tal vez algunos lectores se
pregunten si una forma tan dbil de racionalidad no es una propiedad demasiado comn

Filosofa- Prof. Ana Sardisco- 12

 www.franjamorada-psico.com.ar
como para merecer admiracin: a estos les recuerdo el aforismo del obispo Berkeley:
todos los hombres tienen opiniones, pero, pocos hombres piensan. 7

PRE-SOCRATICOS: ESCUELAS

TALES- monismo materialista

ESCUELA JONICA
ANAXIMANDRO- monismo materialista
O
ANAXIMENES- monismo materialista
ESCUELA DE MILETO
HERACLITO- monismo idealista
PITAGORICOS
PITAGORAS- monismo idealista
O
FILOLAO
ITALICOS
LISIS
JENOFANES DE COLOFON
(precursor)
ELEATAS PARMENIDES DE ELEA
Monismo idealista
ZENON DE ELEA

PLURALISTAS:

EMPEDOCLES

ANAXAGORAS

LEUCIPO
Atomistas
DEMOCRITO

Quines eran los sofistas?

Eran un grupo de individuos destacados que no formaban escuela, ni tenan una
doctrina en comn pero s una visin comn de la vida y del aprendizaje.
El trmino sofista (sophistes) no tena un tono peyorativo, Herdoto llama sofistas
a Soln y a Pitgoras pero como un elogio por tener sabidura (sophia). Pero luego, con
Platn, se relaciona con la astucia. Aristteles define al sofista como hombre que hace
dinero con una sabidura falsa.

7
Barnes, Jonathan, Los presocrticos, Editorial Ctedra, Madrid, 2000, Pg. 11

Filosofa- Prof. Ana Sardisco- 13

 www.franjamorada-psico.com.ar
A mediados del Siglo V, Atenas ejerce sobre toda Grecia una influencia
hegemnica tanto en el campo poltico y econmico como en el artstico y cultural. Es el
denominado Siglo de Pericles, perodo que comprende desde las Guerras Mdicas (500-
479) a la Guerra del Peloponeso (431-404).
Las antiguas costumbres ya no se siguen, se quiebra el equilibrio entre la slida
cohesin del organismo ciudadano y la accin individual. Comienzan a predominar los
valores individuales sobre los sociales. La vida poltica y social haba dejado de tener esa
relativa simplicidad. Se constituyen nuevos ordenamientos cada vez ms complejos.
Se difunde cada vez ms la posibilidad de reordenar sobre bases racionales toda la
vida humana y ms particularmente la organizacin del Estado.
La experiencia cotidiana demostraba la gran importancia de la elocuencia, lo
virtuoso de la dialctica, de la cultura diversa, modos de afirmar el prestigio personal y
hacer triunfar la propia opinin. Los parmetros educativos se modifican, la educacin
tradicional se transforma, es necesario adquirir nociones de legislacin, historia, economa
y literatura, ms tiles para la carrera poltica.
Producto y exponente de esta atmsfera espiritual es la sofstica. Los sofistas dicen
ser doctos en el saber necesario, profesores ambulantes que se presentan como
maestros de la sabidura o de virtud (arte de vivir) y como maestros de retrica (arte de
persuadir mediante la elocuencia). Aristfanes en algunas de sus comedias
(particularmente Las Nubes) se hizo intrprete eficaz de los tradicionalistas, que vean en
la sofstica la decadencia moral y poltica de la ciudad.
Pero fue Platn quien retrat a este movimiento, oponindolo a la figura ideal del
educador en la persona de Scrates.
La sofstica no era un movimiento homogneo y uniforme, el nico rasgo comn a
todos los sofistas era la crtica negativa del pasado, insistiendo, cada uno a su manera, en
el conflicto que opone la naturaleza (physis) a las convenciones humanas (nomoi).
Recurramos una vez ms a Hadot (Qu es la Filosofa Antigua?) que pone de
manifiesto que la enseanza de los sofistas responde a una necesidad. El auge de la
vida democrtica exige que los ciudadanos, sobre todo los que quieren acceder al poder,
posean un dominio perfecto de la palabra. Hasta entonces los jvenes eran formados
para la excelencia, para la aret, a travs de frecuentar el mundo adulto, sin
especializacin. Los sofistas en cambio inventan la educacin en un medio artificial, que
quedar como una de las caractersticas de nuestra civilizacinLa aret, la excelencia,
es concebida como competencia, que debe permitir desempear un papel en la ciudad,
puede ser objeto de un aprendizaje si el sujeto que la aprende tiene aptitudes naturales y

Filosofa- Prof. Ana Sardisco- 14

 www.franjamorada-psico.com.ar
se ejercita lo suficiente. Surge con ellos, entonces la necesidad de una nueva educacin:
la Paideia, entendida como la necesidad de preparar al ciudadano para la vida en la polis.
La Sofa es as entendida como habilidad, elocuencia, buen decir, estrategias de
convencimiento. Durante esta etapa de los sofistas la distincin entre sophia y
philosophia desaparece.

Bibliografa:
-Barnes, Jonathan, Los presocrticos, Editorial Ctedra, Madrid, 2000.
-Bodei, Remo, La chispa y el fuego. Invitacin a la filosofa, Nueva Visin, Bs. As. 2006.
-Hadot, Pierre, Qu es la Filosofa Antigua?, Fondo de Cultura Econmica,
-Heidegger, Martn, "Tiempo y ser", Tecnos, Madrid, 2000.
-Parenti, Francisco, La actividad filosfica y su aprendizaje en Aportes del pensamiento
contemporneo a la enseanza de la Filosofa, Fac. de Psicologa, Rosario, 2004
-Ricoeur, Paul, Hermenutica y psicoanlisis, Ediciones La Aurora, Buenos Aires, 1975.
-Sardisco, Ana Mara, El lenguaje en los debates filosficos contemporneos, en La
Filosofa hoy. Fac. de Psicologa, Rosario, 2006
-Vattimo, Gianni, "Ms all del sujeto", Paids, Barcelona, 1989.
-Vernant, Jean Pierre, Los orgenes del pensamiento Griego
-Vernant, Jean Pierre, Mito y pensamiento en la Grecia antigua, Ed. Ariel, Barcelona.

Filosofa- Prof. Ana Sardisco- 15