ESPECFICA DE SOCIOLOGIA UFU
ALVES, J. F. A invaso cultural norte-americana. So Paulo:
Prof. Gilberto
CONTEDO PROGRAMTICO
I - Sociologia como Cincia.
- A construo do saber sociolgico: os clssicos.
- Cultura e sociedade
1. Sociologia como autoconscincia da Sociedade:
- Breve histrico do surgimento da Sociologia.
-A concepo da sociedade segundo os clssicos da Sociologia.
2. mile Durkheim e a teoria positivista da sociedade:
- Fato individual x fato social.
- A diviso do trabalho social.
- Solidariedade mecnica x solidariedade orgnica.
- Socializao.
- Coeso social e anomia.
- Normal e patolgico.
- conscincia coletiva.
3. Karl Marx e a crtica da sociedade capitalista:
- Modo de produo: relaes sociais de produo e foras
produtivas.
- Infra-estrutura e superestrutura.
- A contradio social como fundamento da realidade scio-
cultural.
- A produo social em funo da lgica do capital: a
mercantilizao das relaes sociais.
4. Max Weber e a teoria compreensiva da sociedade:
- Ao social e relaes sociais.
- Tipos de ao social.
- Racionalidade e no racionalidade das aes.
5. Cultura e Sociedade.
- Natureza e cultura:
. Conceito antropolgico de cultura: a desnaturalizao dos
costumes.
- Diversidade cultural:
. Etnocentrismo e relativismo cultural.
. Grupos tnicos-culturais.
. Preconceito e mito da democracia racial no Brasil.
- Cultura popular e cultura erudita:
. Caractersticas.
. A heterogeneidade da produo cultural.
- Indstria cultural:
. Cultura como mercadoria.
. Estandardizao, homogeneizao e passividade.
. Propaganda e consumismo.
. Banalizao e descaracterizao da produo cultural.
II - Trabalho e produo social.
- Participao poltica e movimentos sociais
1. Trabalho e produo social:
- Diviso do trabalho social: cooperao e solidariedade (mile
Durkheim).
- A produo social como produo de valor; cincia e
tecnologia; desigualdade, alienao e conflito (Karl Marx).
- A tica do trabalho (Max Weber).
- As formas de gesto da produo social: taylorismo, fordismo e
produo flexvel.
- Globalizao:
. Caractersticas econmicas, polticas, sociais e culturais.
. A insero do Brasil na nova ordem em formao.
2- As relaes polticas e Estado:
- O macro e o micro poder.
- Poder e dominao em Max Weber.
- Os conceitos sociolgicos de Estado: monoplio legtimo da
fora (Max Weber); instrumento da classe dominante (Karl
Marx); o Estado como instituio social (mile Durkheim).
- Democracia e participao poltica:
. Democracia e autoritarismo.
. Democracia e desigualdades socioeconmicas e culturais.
. Formas diretas e indiretas de participao poltica.
3- Movimentos Sociais:
- Conceito e caractersticas gerais dos movimentos sociais.
- Movimento operrio e sindicalismo.
- Movimentos sociais contemporneos:
. Os novos movimentos sociais: tnicos, sexuais, de gnero,
religiosos, ecolgicos, estudantis, rurais e urbanos.
- Movimentos sociais e cidadania.
Sugestes Bibliogrficas
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ARANTES, A. A. O que cultura popular. So Paulo:
Brasiliense, 1986.
BERND, Z. Racismo e anti-racismo. So Paulo: Moderna, 1994.
BRANDO, A. C., DUARTE, M. F. Movimentos culturais de
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1991.
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1986.
COMBESQUE, M. A. O silncio e o dio. Racismo: da ofensa ao
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DA MATTA, R. Exploraes. Ensaios de Sociologia
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DIAS, E.; CASTRO, A. M. Introduo ao pensamento
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Um breve histrico do surgimento da Sociologia
A Sociologia uma rea de interesse muito
recente, mas foi a primeira cincia social a se
institucionalizar. Antes, portanto, da Cincia Poltica e da
Antropologia. As transformaes econmicas, polticas e
culturais ocorridas no sculo XVIII, como as Revolues
Industrial e Francesa, colocaram em destaque mudanas
significativas da vida em sociedade com relao a suas
formas passadas, baseadas principalmente nas tradies.
A Sociologia surge no sculo XIX como forma de
entender essas mudanas e explic-las. No entanto,
necessrio frisar, de forma muito clara, que a Sociologia
datada historicamente e que o seu surgimento est
vinculado consolidao do capitalismo moderno. Esta
disciplina marca uma mudana na maneira de se pensar a
realidade social, desvinculando-se das preocupaes
especulativas e metafsicas e diferenciando-se
progressivamente enquanto forma racional e sistemtica
de compreenso da mesma.
Assim que a Revoluo Industrial significou,
para o pensamento social, algo mais do que a introduo
da mquina a vapor. Ela representou a racionalizao da
produo da materialidade da vida social. O triunfo da
indstria capitalista foi pouco a pouco concentrando as
mquinas, as terras e as ferramentas sob o controle de
um grupo social, convertendo grandes massas
camponesas em trabalhadores industriais. Neste os fatos da sociedade deveriam seguir uma natureza
momento, se consolida a sociedade capitalista, que divide precisa e cientfica.
de modo central a sociedade entre burgueses (donos dos
meios de produo) e proletrios (possuidores apenas de
sua fora de trabalho). H paralelamente um aumento do
funcionalismo do Estado que representa um aumento da
burocratizao de suas funes e que est ligado
majoritariamente aos estratos mdios da populao.
O quase desaparecimento dos pequenos
proprietrios rurais, dos artesos independentes, a
imposio de prolongadas horas de trabalho, e etc.,
tiveram um efeito traumtico sobre milhes de seres
humanos ao modificar radicalmente suas formas
tradicionais de vida. No demorou para que as
manifestaes de revolta dos trabalhadores se iniciassem.
Mquinas foram destrudas, atos de sabotagem e
explorao de algumas oficinas, roubos e crimes,
evoluindo para a criao de associaes livres, formao
de sindicatos e movimentos revolucionrios.

Auguste Comte

Augusto Comte preconizava o emprego de novos

mtodos no exame cientfico dos problemas sociais,
substituindo as interpretaes metafsicas e
estabelecendo a autoridade e a ordem pblica contra os
abusos do individualismo da Escola Liberal. O positivismo
dessa maneira era, portanto, uma filosofia determinista
que professava, de um lado, o experimentalismo
sistemtico e, de outro, considera anticientfico todo o
estudo das causas finais. Assim admitia que o esprito
humano seria capaz de atingir as verdades do mundo
fsico atravs de mtodos experimentais, mas no atingir
dessa forma a verdade de questes metafsicas. Por isso
podemos afirmar que o Positivismo era e um
dogmatismo fsico e um ceticismo metafsico. Diretamente
vinculadas ao pensamento social positivista, podemos
destacar as seguintes concepes tericas:
Este fato, associado s mudanas scio-culturais
1) Darwinismo social: princpio a partir do qual as
provocadas pela Revoluo Francesa, so importantes
sociedades se desenvolveram de forma semelhante,
para o surgimento da Sociologia, pois colocava a
segundo um mesmo modelo e que tais transformaes
sociedade num plano de anlise relevante, como objeto
representariam sempre a passagem de um estgio inferior
que deveria ser investigado tanto por seus novos
para outro superior, em que o organismo social se
problemas intrnsecos, como por seu novo protagonismo
mostraria mais evoludo, mais adaptado e mais complexo.
poltico j que junto a estas transformaes de ordem
Esse tipo de mudana garantiria a sobrevivncia dos
econmica pde-se perceber o papel ativo da sociedade e
organismos sociedades e indivduos mais fortes e
seus diversos componentes na produo e reproduo da
mais evoludos. Assim, afirmava-se que as sociedades
vida social, o que se distingue da percepo de que este
mais simples e de tecnologia menos avanada deveriam
papel seja privilgio de um Estado que se sobrepe ao
evoluir em direo a nveis de maior complexidade e
seu povo.
progresso na escala da evoluo social (evolucionismo),
O surgimento da Sociologia prende-se em parte
at atingir o estgio mais avanado ocupado pela
aos desenvolvimentos oriundos da Revoluo Industrial,
sociedade industrial europia.
pelas novas condies de existncia por ela criada. Mas
uma outra circunstncia concorreria tambm para a sua
2) Organicismo: parte do princpio de que existem
formao. Trata-se das modificaes que vinham
caracteres universais presentes nos mais diversos
ocorrendo nas formas de pensamento, originada pelo
organismos vivos, dispostos sob a forma de rgos e
Iluminismo. A valorizao do mtodo cientfico para a
sistemas partes independentes cuja funo primordial
investigao dos fenmenos, sejam eles naturais ou
a preservao do todo social. A sociedade , portanto,
sociais, marcou profundamente o pensamento iluminista,
concebida como um organismo constitudo de partes
para o qual a cincia o nico conhecimento eficaz para
integradas e coesas que funcionam harmonicamente,
a compreenso da realidade (cientificismo). As
segundo um modelo fsico ou mecnico. Procuravam
transformaes econmicas, associadas emergncia da
identificar leis biolgicas com leis sociais, hereditariedade
cincia experimental, que se achavam em curso no
e histria. Desse modo, ignoram a especificidade histrica
ocidente europeu desde o sculo XVI, no poderiam
e cultural do homem.
deixar de provocar modificaes na forma de conhecer a
natureza e a sociedade.
3) Cientificismo: crena no poder dominante e absoluto da
cincia em conhecer a realidade e traduzi-la sob a forma
O Positivismo e suas concepes tericas
de leis, que seriam a base de regulamentao da vida do
homem, da natureza e do prprio universo. Com esse
O Positivismo uma corrente sociolgica cujo
conhecimento, pretendia-se substituir as explicaes
precursor foi o francs Auguste Comte (1789-1857).
teolgicas, filosficas e de senso comum por um mtodo
Surgiu como desenvolvimento sociolgico do Iluminismo,
ou modelo eminentemente cientfico. Por essa razo, os
caracterizando-se como afirmao social das cincias
primeiros pensadores sociais (Comte, Durkheim)
experimentais. Prope existncia humana valores
buscaram no mtodo das cincias naturais a base para a
completamente humanos, afastando radicalmente teologia
compreenso dos fatos sociais.
ou metafsica. O Positivismo se torna um mtodo e uma
doutrina: mtodo enquanto sugere que as avaliaes
CLSSICOS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO
cientficas devem estar rigorosamente embasadas em
experincias e doutrina enquanto preconizava que todos
DURKHEIM (1858-1917)

mile Durkheim nasceu em Epinal, na Alscia,
descendente de uma famlia de rabinos. Iniciou seus
estudos filosficos na Escola Normal Superior de
Paris, indo depois para a Alemanha. Lecionou
sociologia em Bordus, primeira ctedra dessa
cincia criada na Frana. Transferiu-se em 1902 para
Sorbonne, para onde levou inmeros cientistas, entre
eles seu sobrinho Mareei Mauss, reunindo-os num
grupo que ficou conhecido como escola sociolgica
francesa. Suas principais obras foram: Da diviso do
trabalho social, As regras do mtodo sociolgico, O
suicdio, Formas elementares da vida religiosa,
Educao e sociologia, Sociologia e filosofia e Lies
de sociologia (obra pstuma).
O que fato social
Embora Comte seja considerado o pai da
sociologia e tenha-lhe dado esse nome, Durkheim
apontado como um de seus primeiros grandes tericos.
Ele e seus colaboradores se esforaram por emancipar a
sociologia das demais teorias sobre a sociedade e
constitu-la como disciplina rigorosamente cientfica. Em
livros e cursos, sua preocupao foi definir com preciso
o objeto, o mtodo e as aplicaes dessa nova cincia.
Imbudo dos princpios positivistas, Durkheim
queria definir com rigor a sociologia como cincia,
estabelecendo seus princpios e limites e rompendo com
as idias de senso comum os "achismos" que
interpretavam a realidade social de maneira vulgar e sem
critrios.
Em uma de suas obras fundamentais, As regras
do mtodo sociolgico, publicada em 1895, Durkheim
definiu com clareza o objeto da sociologia os fatos
sociais.
De acordo com as idias defendidas nesse
trabalho, para o autor, o fato social experimentado pelo
indivduo como uma realidade independente e
preexistente. Assim, so trs as caractersticas bsicas
que distinguem os fatos sociais. A primeira delas a
"coero social", ou seja, a fora que os fatos exercem
sobre os indivduos, levando-os a conformarem-se s
regras da sociedade em que vivem, independentemente
de sua vontade e escolha. Essa fora se manifesta
quando o indivduo desenvolve ou adquire um idioma,
quando criado e se submete a um determinado tipo de
formao familiar ou quando est subordinado a certo
cdigo de leis ou regras morais. Nessas circunstncias, o
ser humano experimenta a fora da sociedade sobre si.
A fora coercitiva dos fatos sociais se torna
evidente pelas "sanes legais" ou "espontneas" a que o
indivduo est sujeito quando tenta rebelar-se contra ela.
"Legais" so as sanes prescritas pela sociedade, sob a
forma de leis, nas quais se define a infrao e se
estabelece a penalidade correspondente. "Espontneas"
so as que afloram como resposta a uma conduta
considerada inadequada por um grupo ou por uma
sociedade. Multas de trnsito, por exemplo, fazem parte
das coeres legais, pois esto previstas e
regulamentadas pela legislao que regula o trfego de
veculos e pessoas pelas vias pblicas. J os olhares de
reprovao de que somos alvo quando comparecemos a
um local com a roupa inadequada constituem sanes
espontneas. Embora no codificados em lei, esses
olhares tm o poder de conduzir o infrator para o
comportamento esperado.
O comportamento desviante num grupo social
pode no ter penalidade prevista por lei, mas o grupo
pode espontaneamente reagir castigando quem se
comporta de forma discordante em relao a
determinados valores e princpios. A reao negativa da
sociedade a certa atitude ou comportamento , muitas
vezes, mais intimidadora do que a lei. Jogar lixo no cho
ou fumar em certos lugares mesmo quando no
proibidos por lei nem reprimidos por penalidade explcita
so comportamentos inibidos pela reao espontnea
dos grupos que a isso se opem. Podemos observar ao
repressora at mesmo nos grupos que se formam de
maneira espontnea como as gangues e as "tribos", que
acabam por impor a seus membros uma determinada
linguagem, indumentria e formas de comportamento.
Apesar dessas regras serem informais, uma infrao pode
resultar na expulso do membro insubordinado.
A "educao" entendida de forma geral, ou
seja, a educao formal e a informal desempenha,
segundo Durkheim, uma importante tarefa nessa
conformao dos indivduos sociedade em que vivem, a
ponto de, aps algum tempo, as regras estarem
internalizadas nos membros do grupo e transformadas em
hbitos. O uso de uma determinada lngua ou o gosto por
determinada comida so internalizados no indivduo, que
passa a considerar tais hbitos como pessoais. A arte
tambm representa um recurso capaz de difundir valores
e adequar as pessoas a determinados hbitos. Quando,
numa comdia, rimos do comportamento de certos
personagens colocados em situaes crticas, estamos
aprendendo a no nos comportarmos como ele. Nosso
prprio riso uma forma de sano social, na encenao
ou mesmo diante da realidade concreta.
A segunda caracterstica dos fatos sociais que
eles existem e atuam sobre os indivduos
independentemente de sua vontade ou de sua adeso
consciente, sendo, assim, "exteriores aos indivduos". Ao
nascermos j encontramos regras sociais, costumes e leis
que somos coagidos a aceitar por meio de mecanismos
de coero social, como a educao. No nos dada a
possibilidade de opinar ou escolher, sendo assim
independentes de ns, de nossos desejos e vontades. Por
isso, os fatos sociais so ao mesmo tempo "coercitivos" e
dotados de existncia exterior s conscincias individuais.
A terceira caracterstica dos fatos sociais
apontada por Durkheim a "generalidade". E social todo
fato que geral, que se repete em todos os indivduos ou,
pelo menos, na maioria deles; que ocorre em distintas
sociedades, em um determinado momento ou ao longo do
tempo. Por essa generalidade, os acontecimentos
manifestam sua natureza coletiva, sejam eles os costumes,
os sentimentos comuns ao grupo, as crenas ou os valores.
Formas de habitao, sistemas de comunicao e a moral
existente numa sociedade apresentam essa generalidade.
Outras consideraes sobre os fatos sociais o
mtodo de estudo:
a) Para Durkheim, a cincia deveria apenas explicar e
no procurar mudar a sociedade (como queria Comte).
Quais as mudanas que deveriam ser feitas seria um
problema para a Filosofia, que tentava entender a
natureza humana. Assim, tudo o que estivesse de acordo
com esta natureza era considerado bom para a
sociedade, e tudo o que no estivesse, considerado ruim.
b) Os fatos sociais devem ser tratados como coisas
(objetos que podem ser objetivamente observados). Para
Durkheim, " coisa tudo aquilo que dado, e que se
impe observao". O que no pode ser
experimentalmente (cientificamente) observado, no faz
sentido para o mtodo sociolgico: a alma, a natureza
humana, o que bom ou mal para a sociedade, a justia
social, etc.
Durkheim, neste sentido, pode ser considerado:
- objetivista (fatos sociais so coisas objetivas);
- empirista (baseia-se na observao da realidade)
- indutivista (mtodo cientfico clssico)
b) Uma concepo importante, no mtodo sociolgico de
Durkheim: o socilogo, ao estudar os fatos sociais,
deveria despir-se de todo o sentimento, juzos pessoais,
opinies formadas, enfim, de todo preconceito em relao
ao objeto estudado.
c) O pesquisador deveria definir precisamente as coisas
de que se trata o estudo a fim de que se saiba bem o que
est em questo e o que ele deve explicar. o que
chamamos de definio do objeto de estudo.
d) A explicao dos fatos sociais deve ser buscada na
sociedade e no nos indivduos os estados
psquicos, tais como emoes, idias, sentimentos, na
verdade, so conseqncias e no causas dos
fenmenos sociais.
Morfologia social: as espcies sociais
Para Durkheim, a sociologia deveria ter ainda
por objetivo comparar as diversas sociedades.
Constituiu assim o campo da morfologia social, ou
seja, a classificao das espcies sociais, numa ntida
referncia s espcies estudadas em biologia. Essa
referncia, utilizada tambm em outros estudos
tericos, tem sido considerada errnea uma vez que
todo comportamento humano, por mais diferente que
se apresente, resulta da expresso de caractersticas
universais de uma mesma espcie.
Durkheim considerava que todas as
sociedades haviam evoludo a partir da horda, a forma
social mais simples, igualitria, reduzida a um nico
segmento em que os indivduos se assemelhavam aos
tomos, isto , se apresentavam justapostos e iguais.
Desse ponto de partida, foi possvel uma srie de
combinaes das quais originaram-se outras espcies
sociais identificveis no passado e no presente, tais
como os cls e as tribos.
Para Durkheim, o trabalho de classificao
das sociedades como tudo o mais deveria ser
efetuado com base em apurada observao
experimental. Guiado por esse procedimento,
estabeleceu a passagem da solidariedade mecnica
para a solidariedade orgnica como o motor de
transformao de toda e qualquer sociedade.
Educao
O conjunto de crenas e sentimentos coletivos
so a base da coeso (unio) da sociedade. A prpria
sociedade cria mecanismos de coero internos que
fazem com que os indivduos aceitem de uma forma ou
de outra as regras estabelecidas.
A formao do ser social feita, em boa parte,
pela educao (no s a escolar, mas a familiar, a
religiosa, e outras). Educao a assimilao, pelo
indivduo, de uma srie de normas, princpios morais,
religiosos, ticos, de comportamento, etc. Isso nos leva a
considerar que o homem, mais do que formador da
sociedade, um produto dela.
Para Durkheim, o fato social um resultado da
vida em grupo. Ele prope isolar os fatos sociais para
estud-los separadamente, um a um, da mesma forma
que a Fsica e a Biologia fazem com seus objetos de
estudo.
Socializao
Por meio da socializao, o indivduo aprende a
se integrar ao meio. Ele faz isso por meio da assimilao
de valores, crenas, hbitos e conhecimentos do grupo
social ao qual pertence. Nesse sentido, o conceito
socializao bem prximo ao de educao.
Para Durkheim, os indivduos que participam dos
mesmos grupos compartilham valores, crenas e normas
coletivas, o que os mantm integrados. fcil imaginar
que um grupo de amigos ser mais unido se seus
membros tiverem crenas, gostos pessoais, valores,
hbitos e costumes em comum.
Uma sociedade somente pode funcionar se tais
valores, crenas e normas constrangem (reprimem) as
atitudes e os comportamentos individuais provocando
uma solidariedade bsica, que orienta as aes dos
indivduos.
Conscincia Coletiva
Durkheim usa a expresso conscincia coletiva
para expressar essa solidariedade comum que molda as
conscincias individuais. A famlia, o trabalho, os
sindicatos, a educao, a religio, o controle social e at
a punio do crime so alguns mecanismos que criam e
mantm viva a integrao da conscincia coletiva.
Os processos de socializao, tambm
chamados de internalizao individual, so responsveis
pela aquisio de valores, crenas e normas sociais que
mantm os grupos e as sociedades integrados. Esse
controle social refora o domnio da sociedade sobre os
indivduos.
Para Durkheim, a conscincia coletiva um
conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia
dos membros de uma mesma sociedade, que forma um
sistema determinado que tem vida prpria. Quanto maior
a conscincia coletiva, mais a coeso entre os
participantes da sociedade estudada refere-se a uma
conformidade de todas as conscincias particulares a um
tipo comum, o que faz com que todas se assemelhem e,
por isso, os membros do grupo sintam-se atrados pelas
similitudes uns com os outros, ao mesmo tempo que
menor a sua individualidade.
O que significa internalizao
Quando um estrangeiro vem morar no Brasil, ele
passa costuma passar por algumas situaes de
constrangimento. Isso por que seus hbitos, costumes e
valores so diferentes dos nossos.
Digamos que alguns de seus hbitos so
ofensivos ou constrangedores aos olhos dos brasileiros.
O grupo social vai coibi-lo, atravs de repreenses ou
outras formas de coao social, a agir de forma mais
adequada. O estrangeiro, para evitar situaes
desagradveis, passa agir da maneira como o grupo
exige. Com o tempo, ele nem ir parar para pensar que
age de maneira diferente.
Quando isso ocorre, dizemos que o estrangeiro
internalizou os novos valores, hbitos e costumes. A
esse processo damos o nome de socializao.
Moral, Coeso Social e Anomia
Durkheim, evidentemente, sabia da existncia
de fenmenos tais como conflitos sociais, crises,
marginalidade, criminalidade, suicdio, etc., em todas as
sociedades. Nem tudo nas sociedades integrao,
consenso e harmonia. Mas, para ele, essas formas de
desvios sociais no eram conseqncias da perverso
ou da maldade dos indivduos; eram, sim, conseqncias
da prpria estrutura social que, enfraquecida, produzia
um estado de anomia, isto , um estado de
enfraquecimento ou ausncia de leis e normas. A
anomia gera o caos social.
Sem normas claras, os indivduos no sabem
como agir e se entregam ganncia, s paixes, ao
crime e mesmo ao suicdio. Numa sociedade fraca, os
indivduos se perdem e os processos de socializao e
internalizao de normas se tornam ineficientes (os
indivduos no aprendem a respeitar normas e regras).
 A sociedade fica, ento, ameaada por no
impor limites aos indivduos, que Durkheim concebia
como cheios de desejos ilimitados. Quanto mais os
homens possuem, mais eles querem, j que as
satisfaes estimulam, em vez de preencher as
necessidades. justamente esse estado doentio que se
observava nas sociedades modernas que levou Durkheim
a enfatizar a importncia dos fatos morais na integrao
dos homens vida social.
Moral (...) tudo o que fonte de solidariedade,
tudo o que fora o indivduo a contar com seu prximo, a
regular seus movimentos com base em outra coisa que
no os impulsos de seu egosmo, e a moralidade tanto
mais slida quanto mais numerosos e fortes so estes
laos. (Durkheim)
Quando uma sociedade perturbada por uma
crise, ela se torna momentaneamente incapacitada de
exercer sobre seus membros o papel de freio moral, de
uma conscincia superior dos indivduos. Estes deixam,
ento, de ser solidrios, e a prpria coeso social se v
ameaada porque as trguas impostas pela violncia so
provisrias e no pacificam os espritos. As paixes no
se detm seno diante de um poder moral que respeitem.
Se toda autoridade desse tipo faz falta, a lei do mais
forte que reina e, latente ou agudo, o estado de guerra
necessariamente crnico.
A situao de anomia ou desequilbrio da
coeso social pode se manifestar tambm no processo
de diviso do trabalho. Sendo este um fato social, seu
principal efeito no aumentar o rendimento das funes
divididas, mas produzir solidariedade. Se isto no
acontece, sinal de que os rgos que compem uma
sociedade dividida em funes no se auto-regulam, o
que pode resultar numa situao de anomia.
V-se, assim, que sob certas circunstncias, a
diviso do trabalho age de maneira dissolvente, deixando
de cumprir seu papel moral: o de tornar solidrias as
funes divididas. Exemplos de tais circunstncias
podem ser: nas crises industriais ou comerciais, que
denotam que as funes sociais no esto bem
adaptadas entre si; nas lutas entre o trabalho e o capital,
que mostram a falta de unidade e desarmonia entre
patres e empregados e na diviso extrema de
especialidades no interior da cincia.
Fatos Sociais Normais e Patolgicos
Durkheim tinha inteno de que a Sociologia se
estabelecesse como uma cincia objetiva. Isso significa
dizer que ela no poderia julgar baseada em opinies
pessoais, mas de acordo com critrio objetivos e atravs
da observao dos fatos sociais. J dissemos tambm
que Durkheim no tinha a pretenso, como Saint-Simon,
de transformar a sociedade, mas apenas de explic-la
cientificamente.
Entretanto, atravs das noes de Normal e
Patolgico, Durkheim queria estabelecer uma forma
(cientfica) de distinguir os fatos sociais bons e desejveis
para a manuteno da sociedade, daqueles considerados
ruins e indesejveis, que contribuam para a degradao
da sociedade, como se fossem doenas sociais.
(Patolgico vem de Pathos = paixo, sofrimento, doena)
Para Durkheim, a sade pode ser entendida
como a perfeita adaptao do organismo ao meio ao qual
pertence, tendo ele as possibilidades mximas de
sobrevivncia. Por outro lado, a doena ser tudo o que
perturba essa adaptao, diminuindo essas
possibilidades.
Devemos lembrar, no entanto que existem
algumas excees. A dor, no caso do corpo humano,
tambm geralmente ligada doena, mas isso nem
sempre verdadeiro. A fome, o parto so exemplos de
fatos que podem ocasionar dor sem serem sinal de
doena. Nem tudo que coloca a vida da sociedade em
risco patolgico. Existem desajustes, contradies
internas que no so necessariamente patolgicas, pois
fazem parte do processo de evoluo daquela sociedade.
Certos conflitos e contestaes so normais.
Quando a crise se torna intensa, entretanto,
ameaando as estruturas que sustentam a sociedade, a
se torna algo patolgico (doena).
Mas como medir se uma "doena" est
ameaando a sade da sociedade? Nas sociedades
existem crises que fazem parte delas, como as doenas
endmicas, que no ameaam a sobrevivncia do ser
vivo (ex. gripe). Essas no so sinais de patologia,
enquanto que as crises que ameaam a estabilidade sim,
como as epidemias que ameaam a vida do ser biolgico.
Entretanto, isso muito mais difcil de ser observado na
sociedade do que no corpo humano.
O crime, por exemplo, um fenmeno normal,
visto que geral para todas as sociedades (no existe
sociedade sem transgressores). Ele se torna patolgico
quando atinge dimenses exageradas, ameaando a
sobrevivncia da sociedade.
Quando a coeso se torna muito fraca, a
situao se torna anmica (anomia social) e se aproxima
da ruptura. Em outras palavras: sem coeso, a
sociedade entra no caos. Podemos perceber que muito
complicado estabelecer com perfeio o limite entre o
normal e o patolgico. Mas dever do homem de estado
(governantes), assim como um mdico, prevenir a
ecloso de doenas sociais, e quando estas aparecerem,
procurar san-las.
O suicdio: a sociedade agindo sobre o indivduo
Para Durkheim, um dos problemas centrais das
modernas sociedades a difcil relao dos indivduos
com o grupo. O estudo do suicdio, feito em sua obra O
suicdio (1897), especialmente revelador da natureza
dessa relao.
Durkheim procura mostrar que mesmo no ato de
tirar a prpria vida, a sociedade presente na conscincia
do indivduo mais importante do que os detalhes da
histria individual do suicida:
Considerando que o suicdio um ato da pessoa
e que se a ela atinge, tudo indica que deva
depender exclusivamente de fatores individuais e
que sua explicao, por conseguinte, caiba to
somente psicologia. De fato, no pelo
temperamento do suicida, por seu carter, por
seus antecedentes, pelos fatos de sua histria
privada que em geral se explica a sua deciso.
(Durkheim).
Em sua obra, Durkheim identifica trs tipos de
suicdio:
- O suicdio egosta, cometido por indivduos
preocupados essencialmente consigo prprios, pouco
integrados ao grupo;
- O suicdio altrusta (altrusmo = abnegao,
desprendimento, sacrifcio), que ocorre quando o
indivduo se sacrifica em obedincia a alguma norma
social interiorizada, como no caso das vivas indianas
que aceitaram ser queimadas junto ao corpo dos maridos
mortos na guerra.
- E o suicdio anmico (de anomia social), o mais
caracterstico da sociedade moderna. Esse tipo de
suicdio gerado sempre que a sociedade passa por
grandes transformaes (positivas ou negativas).
famoso o caso da crise de 1929, nos EUA, onde um
grande nmero de empresrios e industriais se suicidou
devido a queda da bolsa de Nova Iorque.
A diviso do trabalho
A diviso do trabalho um dos aspectos menos
discutveis das sociedades humanas, podendo ser
encontrada mesmo em sociedades de outros animais,
como as formigas e as abelhas. A partir do momento em
que cada homem (ou animal) no tem mais condies de
sozinho garantir a sua sobrevivncia, preciso que eles
se organizem e estabeleam uma distribuio de
atividades que permita a produo dos bens necessrios
para a sua prpria manuteno.
Nas sociedades contemporneas a diviso do
trabalho gritante: h os que cuidam da segurana
(policiais), os responsveis pela produo (empresrios e
trabalhadores), aqueles ocupados com a educao
(professores), para no falar em sacerdotes, juzes,
mdicos, etc.
Segundo Durkheim, a diviso do trabalho gera
duas formas de solidariedade.
- Pela igualdade: os indivduos que executam as mesmas
tarefas reconhecem que tm pelo menos parte da
personalidade em comum, e se unem em torno dela.
- Pela diferenciao das atividades entre os membros do
grupo: para que elas promovam o bem-estar coletivo,
preciso que sejam feitas de forma complementar por
cada homem, isto , elas precisam estar interligadas.
A diferena bsica entre o primeiro e o segundo
tipo de solidariedade, que foram respectivamente
chamadas por Durkheim de "mecnica" e "orgnica",
consiste que na primeira a solidariedade causada pela
identificao entre elementos iguais, enquanto que na
segunda ela proporcionada pela coordenao de
elementos diferentes.
Malefcios da diviso do trabalho
Vista deste ngulo, a diviso do trabalho
aparece como benfica para a sociedade, uma vez que
une os homens atravs de suas atividades. Mas na
verdade ela tambm pode ser prejudicial. O prprio
Durkheim demonstra que, se o processo de diferenciao
de atividades que d origem solidariedade "orgnica"
for muito acentuado, a coordenao entre elas no
poder ser feita de maneira eficaz.
Em outras palavras, a infinidade de ocupaes
distribudas entre os homens impedir que eles percebam
a complementaridade entre elas. Esta diferenciao, que
muitas vezes vem acompanhada de um crescente
individualismo, a base para a argumentao de
Durkheim sobre a anomia e o suicdio, problemas que ele
supe aumentar com o advento da sociedade industrial.
KARL MARX E A CRTICA DA SOCIEDADE
CAPITALISTA
Os filsofos no tm feito seno interpretar o mundo de diferentes
maneiras: o que importa transform-lo.(Marx)
Marx nasceu em Treves, na Prssia (no
confundir com Rssia), em 1818. Era filho de um
advogado judeu convertido ao protestantismo. Foi
filsofo, historiador, economista e jornalista. Deixou
numerosos escritos, tais como os "Manuscritos
econmicos e filosficos", "O 18 Brumrio de Lus
Napoleo", "Contribuio crtica da economia
poltica", "O Capital", e, em conjunto com Friedrich
Engels, "A Ideologia Alem", "Manifesto Comunista",
entre outros. Segundo Engels, as duas grandes
descobertas cientficas de Marx foram: a concepo do
materialismo histrico e a teoria da mais-valia. Ativista
poltico fundou e dirigiu a Primeira Internacional
Operria, de 1867 a 1873. Em 1843, exilou se em Paris
e posteriormente em Bruxelas e em Londres, onde
morreu em 1883.
Atualmente bastante difcil analisar a
sociedade humana sem citar, em maior ou menor grau,
a produo de Marx, mesmo que a pessoa no seja
simptica ideologia construda em torno de seu
pensamento intelectual, principalmente em relao aos
seus conceitos econmicos e sua idia de revoluo.
Para Marx, Hegel inverte a relao entre o que
determinante a realidade material e o que
determinado as representaes e conceitos do Esprito
ou conscincia. Na abordagem de Marx, as condies
materiais (realidade material), nas quais se encontram os
homens determinam sua forma de pensar, sentir, crer e
agir (dimenso do Esprito). No contexto dialtico,
entretanto, o esprito no uma conseqncia passiva da
ao realidade material, podendo reagir sobre aquilo que
o determina. Isso significa que a conscincia do homem,
mesmo sendo determinada pela realidade material e
estando historicamente situada, no pura passividade: o
conhecimento do determinismo liberta o homem por meio
da ao deste sobre o mundo, possibilitando inclusive a
ao revolucionria.
O materialismo histrico no mais do que a
aplicao dos princpios do materialismo dialtico ao
campo da histria. E, como o prprio nome indica, a
explicao da histria por fatores materiais (econmicos,
tcnicos). Contrapondo-se ao idealismo hegeliano, Marx
procurou compreender a histria dos homens a partir das
condies materiais nas quais eles vivem (= materialismo
histrico), e no a partir do Esprito ou Conscincia.
A forma como os indivduos se comportam, agem, sentem
e pensam (dimenso do Esprito ou Conscincia)
determinada pela forma de produo da vida social, ou
seja, pela maneira como os homens trabalham e
produzem os meios necessrios para a sustentao
material das sociedades. A partir da sua concepo
materialista de sociedade, podemos identificar alguns
conceitos-chave da filosofia de Marx:
* Concepo estrutural da sociedade (infra e
superestrutura): a infra-estrutura ou base econmica
(formas de trabalho, recursos naturais e humanos, fontes
de energia, relaes de trabalho, tecnologia etc.) de uma
sociedade determina a sua superestrutura (religio,
formas de poder, ideologias, moral, filosofia, arte etc).
* Capital e trabalho : Para Marx, o trabalho a atividade
fundamental do homem. por meio do trabalho que o
homem constri a si mesmo e ao mundo ao seu redor. No
entanto, ao longo da histria (sobretudo no contexto do
capitalismo), o trabalho perde a sua dimenso de
realizao, tornando-se, no mbito do sistema capitalista,
uma mercadoria, que pode ser vendida ou comprada a
qualquer momento. Porm, a fora de trabalho uma
mercadoria com dupla face: por um lado, uma
mercadoria como outra qualquer, paga pelo salrio; por
outro lado, a nica mercadoria que produz valor, ou
seja, que reproduz o capital.
* Classes sociais, mais-valia e alienao : Segundo
Marx, na sociedade capitalista as relaes sociais de
produo definem dois grandes grupos dentro da
sociedade: - De um lado, os capitalistas, que so aquelas
pessoas que possuem os meios de produo ou recursos
materiais (mquinas, ferramentas, capital, etc.)
necessrios para produzir as mercadorias, servios, etc.; -
Do outro lado, os proletrios (ou trabalhadores), aqueles
que no possuem nada, a no ser o seu corpo e a sua
disposio para trabalhar. Eles vendem a sua fora de
trabalho (recurso humano) ao capitalista. Marx denominou
o lucro obtido sobre o trabalho do operrio de mais-valia.
O operrio contratado para trabalhar dentro de uma
certa carga horria. Porm, bem antes de completar sua
carga horria, ele j produziu mais do que o suficiente
para pagar seu salrio e para cobrir os gastos com os
meios de produo utilizados durante o seu trabalho. O
tempo restante de sua carga horria no de fato
remunerado; ele trabalha de graa, a fim de gerar o
lucro do burgus. Marx distinguiu duas formas de mais-
valia: a absoluta, que est baseada na extenso da
jornada de trabalho do operrio (quanto maior for a carga
horria maior ser a mais-valia) e a relativa, que est
baseada na mecanizao da fbrica. Tal mecanizao
permite ao operrio produzir muito mais num curto espao
de tempo, o que provoca um maior tempo de trabalho no
pago (mais-valia).
Alm da mais-valia, Marx concluiu que o trabalho
no sistema capitalista de produo gera alienao,
sinnimo de perda de um direito ou de um bem. So
vrias as formas de alienao ou perda provocadas pelo
trabalho:
O trabalhador perde a noo global do processo
produtivo devido especializao rgida do trabalho;
O trabalhador perde a posse do fruto de seu
trabalho, que pertence ao burgus;
O trabalhador perde a autonomia do processo
produtivo, pois seu salrio, sua jornada de trabalho so
determinados pelo burgus;
O trabalhador perde a riqueza produzida pelo
seu trabalho: produz a riqueza que mantm a economia
do pas, mas vive na misria;
O trabalhador perde a identidade com o trabalho:
ele no se reconhece e nem reconhecido naquilo que
faz, isto no fruto do seu trabalho.
* Foras produtivas, Relaes de produo e modo de
produo:
Foras produtivas: ao conjunto dos meios de produo
(recursos materiais) mais o trabalho humano, damos o
nome de foras produtivas. Estas alteram-se ao longo da
Histria. At meados do sculo XVIII, por exemplo, a
produo era feita com o uso de instrumentos simples,
acionados por fora humana, por trao animal e pela
energia proveniente da gua ou do vento. Com a
Revoluo Industrial, a partir da segunda metade do
sculo XVIII, foram desenvolvidas mquinas, que
utilizavam o vapor como fonte de energia e, mais tarde, a
eletricidade e o petrleo. Alteraram-se, portanto, os meios
de produo e, conseqentemente, as tcnicas de
trabalho. Houve, assim, uma profunda mudana nas
foras produtivas.
Relaes de produo: para produzir os bens de
consumo e de servio de que necessitamos, os homens
estabelecem relaes uns entre os outros. As relaes
que se estabelecem entre os homens na produo, na
troca e na distribuio dos bens so as relaes de
produo. As relaes de produo mais importantes so vista liberais e parlamentaristas e participou da
aquelas que se estabelecem entre os proprietrios dos
meios de produo e os trabalhadores. Isso porque todo
processo produtivo conta sempre com pelo menos dois
agentes sociais bsicos: trabalhadores e proprietrios dos
meios de produo. Assim, por exemplo, a produo na
sociedade capitalista s existe porque capitalistas e
trabalhadores entram em relao. O capitalista paga ao
trabalhador um salrio fixo para que trabalhe para ele e,
no final da produo, fica com o lucro (mais-valia). Esse
tipo de relao foi denominada por Marx de relao de
produo assalariada.
Modos de produo: o modo de produo a maneira
pela qual a sociedade produz seus bens e servios, como
os utiliza e os distribui. O modo de produo de uma
sociedade formado por suas foras produtivas e pelas
relaes de produo existentes nessa sociedade. Ele ,
portanto, a maneira pela qual as foras produtivas se
organizam em determinadas relaes de produo num
dado momento histrico. Por exemplo, no modo de
produo capitalista, as foras produtivas, representadas
sobretudo pelas mquinas do sistema fabril, determinam
as relaes de produo caracterizadas pelo dono do
capital e pelo operrio assalariado.
* Contradio social e luta de classes: Para Marx, as
foras produtivas do capitalismo no eram mais um
motivo de desenvolvimento social, mas antes criavam um
entrave, j que entravam em contradio com as relaes
de produo. Abre-se, ento, uma poca de revoluo
social. As revolues no acontecem por acaso, so
expresso de uma necessidade histrica. Por outro lado,
novas relaes de produo s se tornam realidade
depois que as antigas tenham decado. Da, a
necessidade das revolues sociais: transformar
radicalmente as antigas relaes sociais. O processo
histrico resultado dessas lutas de classes.
* O Estado: instrumento da classe dominante: Para
Marx, o Estado uma estrutura de poder que concentra,
resume e pe em movimento a fora poltica da classe
dominante (de um ponto de vista mais geral e abstrato).
Em suma, o Estado um aparelho usado pela classe
dominante para controlar a sociedade e manter a coeso
social.
A CONTRIBUIO DE MAX WEBER (1864-1920)
Max Weber nasceu na cidade de Erfurt
(Alemanha), numa famlia de burgueses liberais.
Desenvolveu estudos de direito, filosofia, histria e
sociologia, constantemente interrompidos por uma
doena que o acompanhou por toda a vida. Iniciou a
carreira de professor em Berlim e, em 1895, foi
catedrtico na universidade de Heidelberg. Manteve
contato permanente com intelectuais de sua poca,
como Simmel' Sombart, Tnnies e Georg Lukcs. Na
poltica, defendeu ardorosamente seus pontos de
comisso redatora da Constituio da Repblica de
Weimar. Sua maior influncia nos ramos
especializados da sociologia foi no estudo das
religies, estabelecendo relaes entre formaes
polticas e crenas religiosas. Suas principais obras
foram: Artigos reunidos de teoria da cincia:
economia e sociedade (obra pstuma) e A tica
protestante e o esprito do capitalismo.
Objeto da Sociologia: a ao social
Cada formao social adquiriu, para Weber,
especificidade e importncia prprias. Mas o ponto de
partida da sociologia de Weber no estava nas
entidades coletivas, grupos ou instituies. Seu objeto
de investigao a ao social, a conduta humana
dotada de sentido, isto , de uma justificativa
subjetivamente elaborada. Assim, o homem passou a
ter, como indivduo, na teoria weberiana, significado e
especificidade. o agente social que d sentido sua
ao: estabelece a conexo entre o motivo da ao, a
ao propriamente dita e seus efeitos.
 Para a sociologia positivista, a ordem social
submete os indivduos como fora exterior a eles.
Para Weber, ao contrrio, no existe oposio entre
indivduo e sociedade: as normas sociais s se
tornam concretas quando se manifestam em cada
indivduo sob a forma de motivao. Cada sujeito age
levado por um motivo que dado pela tradio, por
interesses racionais ou pela emotividade. O motivo
que transparece na ao social permite desvendar o
seu sentido, que social na medida em que cada
indivduo age levando em conta a resposta ou a
reao de outros indivduos.
Para Weber, a tarefa do cientista descobrir os
possveis sentidos das aes humanas presentes na
realidade social que lhe interesse estudar. O sentido,
por um lado, expresso da motivao individual,
formulado expressamente pelo agente ou implcito em
sua conduta. O carter social da ao individual
decorre, segundo Weber, da interdependncia dos
indivduos. Um ator age sempre em funo de sua
motivao e da conscincia de agir em relao a
outros atores. Por outro lado, a ao social gera
efeitos sobre a realidade em que ocorre. Tais efeitos
escapam, muitas vezes, ao controle e previso do
agente.
Ao cientista compete captar, pois, o sentido
produzido pelos diversos agentes em todas as suas
conseqncias. As conexes que se estabelecem
entre motivos e aes sociais revelam as diversas
instncias da ao social polticas, econmicas ou
religiosas. O cientista pode, portanto, descobrir o
nexo entre as vrias etapas em que se decompe a
ao social. Por exemplo, o simples ato de enviar
uma carta composto de uma srie de aes sociais
com sentido escrever, selar, enviar e receber ,
que terminam por realizar um objetivo. Por outro lado,
muitos agentes ou atores esto relacionados a essa
ao social o atendente, o carteiro etc. Essa
interdependncia entre os sentidos das diversas
aes mesmo que orientadas por motivos diversos
que d a esse conjunto de aes seu carter relembra que, embora os acontecimentos sociais
social.
o indivduo que, por meio dos valores sociais
e de sua motivao, produz o sentido da ao social.
Isso no significa que cada sujeito possa prever com
certeza todas as conseqncias de determinada
ao. Como dissemos, cabe ao cientista perceber
isso. No significa tambm que a anlise sociolgica
se confunda com a anlise psicolgica. Por mais
individual que seja o sentido da minha ao, o fato de
agir levando em considerao o outro d um carter
social a toda ao humana. Assim, o social s se
manifesta em indivduos, expressando-se sob forma
de motivao interna e pessoal.
Por outro lado, Weber distingue a ao da
relao social. Para que se estabelea uma relao orientam suas aes. Assim, ele estabelece quatro tipos
social preciso que o sentido seja compartilhado. Por
exemplo, um sujeito que pede uma informao a
outro estabelece uma ao social: ele tem um motivo
e age em relao a outro indivduo, mas tal motivo
no compartilhado. Numa sala de aula, em que o
objetivo da ao dos vrios sujeitos compartilhado,
existe uma relao social.
Pela freqncia com que certas aes sociais se
manifestam, o cientista pode conceber as tendncias
gerais que levam os indivduos, em dada sociedade, a
agir de determinado modo.
A tarefa do cientista
Weber rejeita a maioria das proposies
positivistas: o evolucionismo, a exterioridade do
cientista social em relao ao objeto de estudo e a
recusa em aceitar a importncia dos indivduos e dos
diferentes momentos histricos na anlise da
sociedade. Para esse socilogo, o cientista, como todo
indivduo em ao, tambm age guiado por seus
motivos, sua cultura e suas tradies, sendo impossvel
descartar-se de suas prenoes como propunha
Durkheim. Existe sempre certa parcialidade na anlise
sociolgica, intrnseca pesquisa, como a toda forma
de conhecimento. As preocupaes do cientista
orientam a seleo e a relao entre os elementos da
realidade a ser analisada. Os fatos sociais no so
coisas, mas acontecimentos que o cientista percebe e
cujas causas procura desvendar. A neutralidade
durkheimiana se torna impossvel nessa viso.
Entretanto, uma vez iniciado o estudo, este deve
se conduzir pela busca da maior objetividade na
anlise dos acontecimentos. A realizao da tarefa
cientfica no deveria ser dificultada pela defesa das
crenas e das idias pessoais do cientista.
Portanto, para a sociologia weberiana, os
acontecimentos que integram o social tm origem nos
indivduos. O cientista parte de uma preocupao com
significado subjetivo, tanto para ele como para os
demais indivduos que compem a sociedade. Sua
meta compreender, buscar os nexos causais que
dem o sentido da ao social.
Explicar um fenmeno social supe sempre que
se d conta das aes individuais que o compem. Mas
que "dar conta" de uma ao? Pode-se continuar
seguindo Weber nesse ponto. Dar conta de uma ao, diz
ele, "compreend-la" (Verstehen). O que significa que o
socilogo deve poder ser capaz de colocar-se no lugar
dos agentes por quem ele se interessa. (BOUDON, R. e
BOURRICAUD, F. Dicionrio critico de sociologia.So
Paulo: tica, 1993- p. 4).
Qualquer que seja a perspectiva adotada pelo
cientista, ela sempre resultar numa explicao parcial
da realidade. Um mesmo acontecimento pode ter
causas econmicas, polticas e religiosas, sem que
nenhuma dessas causas seja superior outra em
significncia. Todas elas compem um conjunto de
aspectos da realidade que se manifesta,
necessariamente, nos atos individuais. O que garante a
cientificidade de uma explicao o mtodo de
reflexo, no a objetividade pura dos fatos. Weber
possam ser quantificveis, a anlise do social envolve
sempre uma questo de qualidade, interpretao,
subjetividade e compreenso.
Assim, para entender como a tica protestante
interferia no desenvolvimento do capitalismo, Weber
analisou os livros sagrados e interpretou os dogmas de
f do protestantismo. A compreenso da relao entre
valor e ao permitiu-lhe entender a relao entre
religio e economia.
Os tipos ideais de ao social
Para Weber h diferentes tipos de ao social,
agrupados de acordo com o modo pelo qual os indivduos
de ao social: Ao tradicional, ao afetiva, ao
racional com relao a valores e ao racional com
relao a fins.
Ao Tradicional
a ao que guiada pela obedincia aos
hbitos, costumes, crenas aprendidas, que esto
fortemente enraizados na vida do indivduo. Este tipo de
ao mais ou menos inconsciente, e geralmente no
questionada, j que o indivduo imagina que agir de tal
maneira correto porque as coisas sempre foram
daquele jeito.
Exemplos
- Entre os estudantes de classe mdia e alta, tradicional
cursar uma faculdade simplesmente porque isso o que
se espera que um jovem dessas classes sociais faa. Na
maioria dos casos, tais jovens no questionam a
necessidade de se fazer uma faculdade e sequer pensam
nisso.
- Entre as jovens de classe mdia, tambm tradicional,
ainda que menos comum do que o exemplo acima,
celebrar com uma grande festa o aniversrio de 15 anos.
Gasta-se pequenas fortunas simplesmente porque
tradicional que se faa essa festa aos 15 anos.
-Cerimnias de casamento, festas de formatura, festas de
fim de ano, soltar foguetes durante a Copa do Mundo,
fazer discursos durante a festa de aniversrio, cantar o
parabns pra voc, festas de amigo secreto, etc., so
aes consideradas do tipo tradicional, uma vez que
todas elas so executadas devido ao hbito herdado de
nossos antepassados.
Ao Afetiva
uma ao baseada mais no estado emocional
da pessoa do que em meios racionais. As emoes so
uma fora muito grande no que diz respeito motivao
do comportamento humano.
Exemplos
- Mudar de escola porque os amigos, de quem se gosta
muito, tambm o faro;
- No ir a uma festa porque um inimigo estar l;
- Escolher uma profisso (mdico ou advogado) apenas
para agradar aos pais.
Ao Racional com relao a valores
Ao determinada pela crena num valor
considerado importante, independente do xito desse
valor na realidade. a ao pela qual se busca um
objetivo que, em si mesmo, pode at no ser racional,
mas que perseguido por meio racionais.
Exemplos
- O estudante que pretende fazer faculdade de msica
sabendo que ser difcil conseguir retorno financeiro. O
objetivo a ser atingido pode no ser considerado racional
(do ponto de vista financeiro), mas os meios que o
estudante vai usar para atingir seu objetivo devem ser
racionais (freqentar um escola, estudar todos os dias,
fazer a prova de vestibular, aprender teoria musical, etc.).
- Um outro exemplo so as pessoas que buscam a
salvao atravs da religio. A religio, em si mesma,
no racional, mas objeto de crena pessoal. Mas, ao
construir as igrejas, os homens se utilizam de
conhecimentos tcnico-racionais de engenharia, de
arquitetura, etc. Ao cobrar o dzimo, fazer o controle do
dinheiro, o repasse para as instituies de caridade,
pagamento de funcionrios (todas essas so aes
racionais).
Ao Racional com relao a fins
Pode ser definida como uma ao na qual o
meio utilizado para atingir um objetivo sempre e
totalmente racional. Nesse caso, a ao no orientada
por um sentimento ou por um valor pessoal, mas por um
fim objetivamente estabelecido. Esse tipo de ao
tambm chamado de ao tecnocrtica.
Exemplos
- Imagine que o engenheiro tenha como objetivo construir
um edifcio. Ele se utiliza, para isso, de v-rios
conhecimentos racionais no campo da matemtica, fsica,
resistncia de materiais, etc. A eficincia do engenheiro
vai ser medida pelo domnio tcnico usado para atingir o
objetivo (construir o edifcio).
- Um pai de famlia percebe que o oramento familiar no
est sendo suficiente para pagar as despesas do ms.
Percebendo o descontrole, ele vai at um supermercado,
compra um software de controle financeiro e passa a
lanar seus gastos todos no computador. A sua ao
(comprar e usar o software) foi um meio racional
encontrado para atingir o objetivo pretendido (controle
dos gastos de sua famlia).
Ao Social em Weber - Anlise
Weber acreditava que as aes humanas no
tm apenas uma explicao, j que elas so causadas
por mltiplos fatores. Tambm acreditava que o homem
nunca agia de acordo com apenas um tipo (como os
citados acima) de ao, mas de vrios tipos misturados.
Para ele, uma das principais caractersticas das
sociedades modernas era a mudana constante da
motivao dos comportamentos individuais. Entretanto,
as aes do tipo racional com relao a um fim a que
mais se sobressai no mundo atual.
Vamos agora observar como um mesmo
exemplo pode se encaixar nos trs tipos de ao. Pense
num consumidor que vai ao shopping comprar um tnis.
Para Weber, a ao social de um indivduo sempre
orientada por outros indivduos. Ou seja, o consumidor
vai escolher um tnis baseado em outras escolhas. Mas
essa influncia pode se dar de vrias formas:
(afetiva)
Ele pode comprar o modelo de que mais goste, ou seja,
sua escolha emocional (gosto pessoal). Nesse caso,
temos uma ao emocional. Lembre-se que o gosto
pessoal tambm influenciado pelo gosto dos demais.
(tradicional)
Ele pode adquirir o tnis que tradicionalmente todos na
sua famlia costumam a comprar. Ele sequer se
questiona se o tnis feio ou bonito. Isso no importa, j
que sua ao, aqui, do tipo tradicional.
(valores)
Ele pode comprar o tnis pelo valor que ele atribui a
determinada marca. Aqui, ele toma a marca do tnis
como um valor importante, independente da beleza ou do
preo. Em alguns casos, o consumidor passa a
considerar o tnis bonito simplesmente pelo fato dele ser
da marca pretendida.
(fins)
Ele pode comprar o tnis mais adequado ao fim proposto
com o melhor preo. Se ele vai jogar vlei, compra um
tnis de vlei.
Comprar em funo do preo pode ser
considerado uma ao racional, mas comprar a
mercadoria mais barata nem sempre pode ser
considerada uma atitude racional, uma vez que podemos
no estar levando em conta a qualidade do produto. O
racional, nesse tipo de situao, tentar calcular o custo-
benefcio.
Podemos ainda imaginar aes que misturam os
vrios tipos: o consumidor, querendo um sapato para
passear, compra observando a marca pela qual tem
preferncia. Mesmo levando seu gosto pessoal em
considerao, ele compra sapato porque acha que um
hbito que pessoas da sua idade usem sapatos, e no
tnis. Enfim, mistura as aes do tipo com relao a fins
(sapato para passear), afetiva (marca) e tradicional
(sapato e no tnis).
A tica protestante e o esprito do capitalismo
Um dos trabalhos mais conhecidos e importantes
de Weber A tica protestante e o esprito do capitalismo,
no qual ele relaciona o papel do protestantismo na
formao do comportamento tpico do capitalismo
ocidental moderno.
Weber parte de dados estatsticos que lhe
mostraram a proeminncia de adeptos da Reforma
Protestante entre os grandes homens de negcios,
empresrios bem-sucedidos e mo-de-obra qualificada. A
partir da, procura estabelecer conexes entre a doutrina
e a pregao protestante, seus efeitos no comportamento
dos indivduos e sobre o desenvolvimento capitalista.
Weber descobre que os valores do protestantismo
como a disciplina asctica, a poupana, a austeridade,
a vocao, o dever e a propenso ao trabalho atuavam
de maneira decisiva sobre os indivduos. No seio das
famlias protestantes, os filhos eram criados para o ensino
especializado e para o trabalho fabril, optando sempre por
atividades mais adequadas obteno do lucro,
preferindo o clculo e os estudos tcnicos ao estudo
humanstico. Weber mostra a formao de uma nova
mentalidade, um ethos conjunto dos costumes e
hbitos fundamentais propcio ao capitalismo, em
flagrante oposio ao "alheamento" e atitude
contemplativa do catolicismo, voltado para a orao,
sacrifcio e renncia da vida prtica.
Um dos aspectos importantes desse trabalho, no
seu sentido terico, est em expor as relaes entre
religio e sociedade e desvendar particularidades do
capitalismo. Alm disso, nessa obra, podemos ver de que
maneira Weber aplica seus conceitos e posturas
metodolgicas.
Alguns dos principais aspectos da anlise:
1. A relao entre a religio e a sociedade no se d que, como foi dito anteriormente, so criadas e
por meios institucionais, mas por intermdio de
valores introjetados nos indivduos e transformados
em motivos da ao social. A motivao do
protestante, segundo Weber, o trabalho, enquanto
dever e vocao, como um fim absoluto em si
mesmo, e no o ganho material obtido por meio dele.
2. O motivo que mobiliza internamente os indivduos
consciente. Entretanto, os atos individuais vo alm
das metas propostas e aceitas por eles. Buscando
sair-se bem na profisso, mostrando sua prpria
virtude e vocao e renunciando aos prazeres
materiais, o protestante puritano se adapta facilmente
ao mercado de trabalho, acumula capital e o
reinveste produtivamente.
3. Ao cientista cabe, segundo Weber, estabelecer
conexes entre a motivao dos indivduos e os
efeitos de sua ao no meio social. Procedendo
assim, Weber analisa os valores do catolicismo e do
protestantismo, mostrando que os ltimos revelam a
tendncia ao racionalismo econmico, base da ao
capitalista.
4. Para constituir o tipo ideal de capitalismo ocidental
moderno, Weber estuda as diversas caractersticas
das atividades econmicas em vrias pocas e
lugares, antes e aps o surgimento das atividades
mercantis e da indstria. E, conforme seus preceitos,
constri um tipo gradualmente estruturado a partir de
suas manifestaes particulares tomadas realidade
histrica. Assim, diz ser o capitalismo, na sua forma
tpica, uma organizao econmica racional
assentada no trabalho livre e orientada para um
mercado real, no para a mera especulao ou
rapinagem. O capitalismo promove a separao
entre empresa e residncia, a utilizao tcnica de
conhecimentos cientficos e o surgimento do direito
e da administrao racionalizados.
As relaes polticas: Poder e dominao legal cria em suas manifestaes de legitimidade a noo
A dominao, para Weber, a probabilidade de
encontrar obedincia a um determinado mandato
(poltico, religioso, lder, etc.). A obedincia pode
depender:
a) vantagens obtidas por parte daquele que obedece
(obedincia ao patro que paga o salrio);
b) do costume, do hbito cego (obedincia bronca de
um professor);
c) no afeto ou gosto pessoa por quem domina;
Mas se a dominao se baseasse apenas
nesses trs fundamentos, ela seria relativamente instvel.
Nas relaes entre dominados e dominantes, a
dominao costuma apoiar-se em bases jurdicas, nas
quais se funda a sua legitimidade. O abalo dessa crena
na legitimidade (o poder legtimo, aceitvel) por parte
dos dominados pode acarretar conseqncias de grande
alcance.
Weber dividiu assim os tipos de dominao:
1) Dominao Legal (onde qualquer direito pode ser
criado e modificado atravs de um estatuto sancionado
corretamente), tendo a burocracia como sendo o tipo
mais puro desta dominao. Os princpios fundamentais
da burocracia so: a administrao est baseada em
documentos, a demanda pela aprendizagem
profissional, as atribuies so oficializadas e h uma
exigncia de todo o rendimento do profissional.
A obedincia se presta no pessoa, em virtude
de direito prprio, mas regra, que se conhece
competente para designar a quem e em que extenso se
h de obedecer. Weber classifica este tipo de dominao
como sendo estvel, uma vez que baseada em normas
modificadas atravs de um estatuto sancionado
corretamente. Ou seja, o poder de autoridade
legalmente assegurado.
2) Na Dominao Tradicional a autoridade , pura e
simplesmente, suportada pela existncia de uma
fidelidade tradicional. O governante o patriarca ou
senhor, os dominados so os sditos e o funcionrio o
servidor. O patriarcalismo o tipo mais puro desta
dominao. Presta-se obedincia pessoa por respeito,
em virtude da tradio de uma dignidade pessoal que se
reputa sagrada. Todo o comando se prende
intrinsecamente a normas tradicionais (no legais). A
criao de um novo direito , em princpio, impossvel,
em virtude das normas oriundas da tradio. Tambm
classificado, por Weber, como sendo uma dominao
estvel, devido solidez e estabilidade do meio social,
que se acha sob a dependncia direta e imediata do
aprofundamento da tradio na conscincia coletiva.
3) Na Dominao Carismtica a autoridade
suportada, graas a uma devoo afetiva por parte dos
dominados. Ela assenta sobre as crenas havidas em
profetas, sobre o reconhecimento que pessoalmente
alcanam os heris e os demagogos, durante as guerras
e sedies, nas ruas e nas tribunas, convertendo a f e o
reconhecimento em deveres inviolveis que lhes so
devidos pelos governados. A obedincia a uma pessoa
se d devido s suas qualidades pessoais. No
apresenta nenhum procedimento ordenado para a
nomeao e substituio. No h carreiras e no
requerida formao profissional por parte do portador do
carisma e de seus ajudantes. Weber coloca que a forma
mais pura de dominao carismtica o carter
autoritrio e imperativo. Contudo, Weber classifica a
dominao carismtica como sendo instvel, pois nada
h que assegure a perpetuao da devoo afetiva ao
dominador, por parte dos dominados.
Max Weber observa que o poder racional ou
de competncia, o poder tradicional a de privilgio e o
carismtico dilata a legitimao at onde alcance a
misso do chefe, na medida de seus atributos
carismticos pessoais.
Exerccios
1. (UFU) Considere a maneira pela qual mile Durkheim
define os fatos sociais. ... consistem em maneiras de
agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo,
dotadas de um poder de coero em virtude do qual se
lhe impem.
DURKHEIM mile, As Regras do Mtodo Sociolgico. 9 Ed. So Paulo:
Cia. Editora Nacional, 1978. p. 3.
Marque a alternativa correta.
A) De acordo com Durkheim, cabe apenas conscincia
coletiva e s sanes repressivas garantirem a
solidariedade das sociedades modernas.
B) Segundo Durkheim, as sanes repressivas so as
nicas compatveis com o tipo de solidariedade
caraterstico das sociedades modernas.
C) Para mile Durkheim, as sanes restitutrias ganham
importncia crescente medida que a diviso social do
trabalho torna-se o fator por excelncia da solidariedade
social.
D) Conforme Durkheim, a diviso social do trabalho que
garante a coeso social e moral das sociedades
primitivas.
2. (UFU) Considere a seguinte passagem da obra de Max
Weber.
... de acordo com a tica quaker a vida profissional do
homem que lhe d certo treino moral, uma prova de seu
estado de graa para a sua conscincia, que se expressa
no zelo e no mtodo, fazendo com que ele consiga
cumprir a sua vocao. No um trabalho em si, mas um
trabalho racional, uma vocao que pedida por Deus.
Na concepo puritana da vocao, a nfase sempre
posta neste carter metdico da ascese vocacional...
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 6 Ed. So
Paulo: Biblioteca Pioneira de Cincias Sociais, 1992. p. 115.
Marque a alternativa correta.
A) De acordo com Weber, a ao racional referente a
valores passou a predominar to logo o capitalismo e a
burocracia modernos se firmaram no seio das sociedades
ocidentais.
B) Conforme Weber, a ao racional referente a fins
componente essencial do tipo de tica predominante nas
sociedades modernas.
C) Segundo Weber, a ao social de tipo tradicional
condio sine qua non para a dinmica das sociedades
capitalistas modernas.
D) Para Weber, a ao social determinada de modo
afetivo central para a lgica de funcionamento da
burocracia moderna.
3. (UFU) A respeito do contexto histrico de emergncia
da Sociologia, marque a alternativa correta.
A) A crescente legitimidade cientfica do saber
sociolgico, produzido por autores como Auguste Comte e
mile Durkheim, deveu-se sua forte crtica ao
Iluminismo.
B) A Sociologia consolidou-se, disciplinarmente, em
resposta aos novos problemas e desafios desencadeados
por transformaes sociais, polticas, econmicas e
culturais, cujos marcos histricos principais foram a
Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa.
C) Um dos principais legados do Iluminismo foi a crtica
severa s concepes cientficas da realidade social,
combinada com a reafirmao de princpios e
interpretaes de cunho religioso.
D) Herdeira direta das transformaes sociais
desencadeadas pela Revoluo Industrial e pela
Revoluo Francesa, a Sociologia ignorou os mtodos
racionais de investigao em favor do conhecimento
produzido pelo senso-comum.
4. (UFU) Sobre os quadros de anomia social, considere a
teoria sociolgica de mile Durkheim e marque a
alternativa correta.
A) A anomia social no se relaciona diviso social do
trabalho, pois essa diz respeito, estritamente, s funes
econmicas de produo, de riqueza e de comrcio.
B) Situaes de patologia social so raras nas sociedades
de solidariedade orgnica, pois essas se assentam na
semelhana de funes entre as partes que compem o
tecido social.
C) A ameaa de desintegrao particularmente presente
nas sociedades mais complexas, pois essas se baseiam
na diferenciao, o que potencializa o enfraquecimento
dos valores.
D) A sociedade ocidental moderna encontra na religio
tradicional sua principal fonte para as crenas comuns,
sendo essas a preveno eficaz anomia social.
5. (UFU) Em O Dezoito Brumrio, de Lus Bonaparte, Karl
Marx sustenta que ... os homens fazem sua prpria
histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob
circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que
se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo
passado. MARX, K. O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte. In
Manuscritos econmico filosficos e outros textos escolhidos. (Seleo de
textos: Jos Arthur Giannotti). So Paulo, Abril Cultural, 1978. p. 329.
Coleo Os Pensadores.
Sobre essa concepo de fazer histrico, marque a
alternativa correta.
A) A sociedade o resultado da prxis humana, que
expressa, a partir de cada causalidade, os projetos ou as
vises de mundo que prevaleceram nas lutas de classe.
B) O passado irresistvel e sua reproduo a regra nas
relaes sociais, no sentido de reiterao da ordem posta.
C) As transformaes histricas decorrem da interveno
da vontade, independentemente, das circunstncias
existentes.
D) A histria imutvel, quando muito cclica, pois os
movimentos possveis no podem romper a existncia de
classes sociais.
6. (UFU) Considere a citao abaixo.
Por sua formao filosfica, Marx concebia a realidade
social como uma concretude histrica, isto , como um
conjunto de relaes de produo que caracteriza cada
sociedade num tempo e espao determinados (...). Por
outro lado, cada sociedade representava para Marx uma
totalidade, isto , um conjunto nico e integrado das
diversas formas de organizao humana nas suas mais
diversas instncias famlia, poder, religio. COSTA, Cristina.
Sociologia introduo cincia da sociedade, 3 ed., So Paulo:
Moderna, 2005. p. 123-124.
Com base nesse trecho e na teoria social de Karl Marx,
marque a alternativa correta.
A) A conscincia um fenmeno autnomo diante do
processo produtivo e das relaes sociais de produo, o
que nos leva a concluir que h uma evoluo das idias
sociais.
B) A dominao de classes no capitalismo um processo
econmico que prescinde das esferas poltica, ideolgica
e jurdica.
C) As transformaes sociais decorrem, natural e
fundamentalmente, da evoluo das foras produtivas,
principalmente, da cincia e da tecnologia.
D) A totalidade social, para Marx, no indeterminada,
pois a instncia da produo e reproduo das condies
materiais de existncia essencial, sendo que outras
instncias no podem ser vistas como meros ou
mecnicos reflexos da economia.
7. (UEG) Considere os trechos abaixo.
1. O protestantismo ao combinar restrio do consumo
com a liberao da procura da riqueza provocou a
acumulao de capital.
2. Onde quer que tenha chegado ao poder, a burguesia
destruiu todas as relaes feudais, patriarcais, idlicas.
Dilacerou impiedosamente os variados laos feudais que
ligavam o ser humano a seus superiores naturais, e no
deixou subsistir entre homem e homem outro vnculo que
no o interesse nu e cru, o insensvel pagamento em
dinheiro.
3. , pois, uma lei da histria a de que a solidariedade
mecnica, que, a princpio, nica ou quase, perde
terreno progressivamente e que a solidariedade orgnica
se torna pouco a pouco preponderante.
Os trechos citados acima expressam
A) as novas tendncias sociolgicas que, atravs de uma
original terminologia, explicam o mundo contemporneo.
B) as teorias sociolgicas de Weber, Marx e Durkheim
sobre a formao do capitalismo.
C) a concepo de Durkheim sobre a ampliao da
diviso social do trabalho com a ascenso da sociedade
moderna.
D) o ponto de vista de Max Weber sobre a origem do
capitalismo e o papel da tica protestante nesse
processo.
CULTURA E SOCIEDADE
Natureza e Cultura
A Antropologia o estudo do homem como ser
biolgico, social e cultural. Sendo cada uma destas
dimenses por si s muito ampla, o conhecimento
antropolgico geralmente organizado em reas como a
Antropologia Fsica ou Biolgica (aspectos genticos e
biolgicos do homem), Antropologia Social (organizao
social e poltica, parentesco, instituies sociais),
Antropologia Cultural (sistemas simblicos, religio,
comportamento) e Arqueologia (condies de existncia
dos grupos humanos desaparecidos). Alm disso,
podemos utilizar termos como Antropologia, Etnologia e
Etnografia para distinguir diferentes nveis de anlise ou
tradies acadmicas.
Para o antroplogo Claude Lvi-Strauss, a
etnografia corresponde aos primeiros estgios da
pesquisa: observao e descrio (trabalho de campo).
A etnologia, com relao etnografia, seria um primeiro
passo em direo sntese e a antropologia uma
segunda e ltima etapa da sntese, tomando por base as
concluses da etnografia e da etnologia.
Qualquer que seja a definio adotada,
possvel entender a antropologia como uma forma de
conhecimento sobre a diversidade cultural, isto , a busca
de respostas para entendermos o que somos a partir da
comparao com o outro, com o diferente de ns.
O conceito antropolgico de cultura
Por influncia do darwinismo, no incio da
antropologia social, o projeto de dar conta da diversidade
cultural levou naturalistas e historiadores a debruarem-
se sobre os relatos de viajantes. Exploradores e
administradores coloniais falavam
comportamentos exticos das sociedades inferiores,
mais simples e incivilizadas. Nesse perodo, o
pesquisador julgava as sociedades pesquisadas como
inferiores porque o seu parmetro de comparao era
pautado numa viso industrial da tcnica, ou seja, a
sociedade era desenvolvida e civilizada
desenvolvesse tecnologia no patamar colocado pelas
sociedades capitalistas.
O relativo isolamento geogrfico destas
sociedades e povos tambm contribuiu para esta viso.
Assim, a Antropologia Social ficou vista como cincia
das sociedades primitivas. Mas com a persistncia
destas sociedades em resistirem at a atualidade de
forma bastante diferente da tradio europia, colocou
um problema crucial para esta viso evolucionista da
diversidade humana. Afinal, porque, mesmo em contato
com os povos ocidentais, tais culturas no evoluram. O
prprio conceito de evoluo cultural foi colocado em
questo.
A partir dos prprios resultados das pesquisas
sobre povos com culturas diferenciadas, voltaram-se
para sub-grupos ou subculturas no interior das
sociedades complexas e civilizadas: comunidades
camponesas, grupos marginalizados nas regies
urbanas e grupos pertencentes s classes populares e
altas da sociedade moderna. Tais estudos culminaram
por desembocar em crtica da viso de mundo ocidental
etnocentrista, pois via que o comportamento dito estranho
e extico existia tambm dentro da cultura dita superior.
A noo de cultura o que separava o
determinismo biolgico racial das manifestaes de
comportamento aprendidas pelos indivduos. Para o
determinismo biolgico racial, a raa determinam o
comportamento dos indivduos de um determinado grupo
social. O conceito de raa era usado para justificar o
domnio sobre escravos, por exemplo, uma vez que se
um povo era racialmente inferior, poderia ser escravizado
sem problemas. Estes aspectos eram considerados ento
como de ordem biolgico ou gentico no debate das
relaes entre raa e cultura.
O antroplogo Edward Tylor (1832-1917) foi um
dos primeiros a definir o conceito de cultura fora da viso
biologista e geneticista da poca, sem considerar o
conceito de raa:
Cultura o todo complexo que inclui conhecimentos,
crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra
capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem enquanto
membro de uma sociedade.
Apesar de ser mais uma lista de itens do que
uma definio ou uma teoria que descreva e explique a
diversidade humana, na prtica, essa definio abriu o
campo para o estudo da cultura e da diversidade humana
mais interessada em aspectos culturais do que em
aspectos biolgicos.
Para o a antropologia atual, cultura um sistema
simblico. Ela estuda o que considera uma caracterstica
fundamental e comum a toda sociedade: atribuir, de
forma sistemtica e estruturada, significados e sentidos
s coisas do mundo.
Assim, uma cultura seria diferente de outra
porque atribui sentido diferente s coisas e situaes
sociais. Cada cultura observa, separa, pensa e classifica,
atribuindo uma ordem ao mundo, de uma maneira
especfica. Cabe antropologia compreender o sistema
simblico de cada sociedade e sua diversidade nas
sociedades humanas.
Um bom exemplo desse conceito pode ser
percebido no filme Os deuses devem estar loucos
(1980). Em pleno deserto de Kalahari, no Botswana, junto
frica do Sul, um avio sobrevoa tranquilamente os
cus africanos. Um dos seus tripulantes lana,
inadvertidamente, uma garrafa de Coca Cola - daquelas
de vidro, bojudas no meio e estreitas no gargalo e com as
letras da marca bem impressas - smbolo da moderna
civilizao de consumo deste final de sculo. Por perto,
brinca um grupo de crianas. Com a curiosidade que lhes
sobre caracterstica, deslocam-se, rapidamente, ao local, a
fim de observarem e apanharem o estranho objeto. De
incio, a garrafa faz as delcias das crianas e dos
adultos: apreciam-na, viram-na, reviram-na, inventam-lhe
mltiplas e variadas utilidades para o seu uso, e
divertem-se com a sua presena. No entanto, passado
algum tempo, esta simples e inofensiva garrafa de Coca-
se
Cola comea a ser disputada e a tornar-se alvo de srias
querelas no seio do grupo, despertando sentimentos de
posse e invejas.
Concluso
As culturas so diferentes porque um mesmo
objeto, para uma cultura, tem um significado
completamente diferente do que para outra.
Etnocentrismo
Etnocentrismo uma viso do mundo onde o
nosso prprio grupo tomado como centro de tudo e
todos os outros so pensados e sentidos atravs dos
nossos valores, nossos modelos, nossas definies do
que a existncia. No plano intelectual, pode ser visto
como a dificuldade de pensarmos a diferena; no plano
afetivo, como sentimentos de estranheza, medo,
hostilidade, etc.
No etnocentrismo se misturam a) elementos
intelectuais e racionais e b) elementos emocionais e
afetivos. Estes dois planos do esprito humano
(sentimento e pensamento) vo compondo um fenmeno
no apenas fortemente presente na histria das
sociedades, como tambm facilmente encontrvel no
nosso dia-a-dia.
O estudo do etnocentrismo, na antropologia,
pode ser expresso como a procura de sabermos os
mecanismos, as formas, os caminhos e razes, pelos
quais existem tantas e to profundas distores nas
emoes, pensamentos, imagens que fazemos da vida
daqueles que so diferentes de ns.
 Este problema no exclusivo de uma
determinada poca nem de uma nica sociedade. Talvez
o etnocentrismo seja, dentre os fatos humanos, um
daqueles de mais unanimidade.
Um bom exemplo que ilustra a questo do
etnocentrismo a experincia de um choque cultural. De
um lado, conhecemos um grupo do eu, o nosso grupo,
que come igual, veste igual, gosta de coisas parecidas,
conhece problemas do mesmo tipo, acredita nos mesmos
deuses da mesma forma, empresta vida significados
em comum e procede, por muitas maneiras,
semelhantemente. A, ento, de repente, nos deparamos
com um outro, o grupo do diferente que, s vezes,
nem sequer faz coisas como as nossas, a tal ponto que
no reconhecemos como possveis. E, mais grave ainda,
este outro tambm sobrevive sua maneira, gosta dela,
tambm est no mundo e, ainda que diferente, tambm
existe como ns.
Este choque gerador do etnocentrismo nasce,
talvez, na constatao das diferenas. uma espcie de
mal-entendido sociolgico. A diferena ameaadora
porque fere nossa prpria identidade cultural. como se
pensssemos:
Como aquele mundo de doidos pode funcionar
(espanto)? Como que eles fazem (curiosidade
perplexa)? Eles s podem estar errados ou tudo o que eu
sei est errado (dvida ameaadora)! No, a vida deles
no presta, selvagem, brbara, primitiva (hostilidade)!
Relativismo cultural
Ao contrrio da postura etnocntrica, a postura
do relativismo cultural defende que:
(a) cada cultura tem especificidades prprias, resultantes
de fatores scio-histricos que definem a identidade dos
seus membros; por isso
(b) no admissvel a existncia de culturas superiores e
inferiores; e
(c) uma cultura no pode ser compreendida de fora, ou
seja, no podemos impor nossos conceitos e parmetros
culturais para julgar uma cultura diferente da nossa.
Na histria da antropologia, o relativismo surgiu
como reao ao etnocentrismo e ao evolucionismo social
(teoria evolucionista). O etnocentrismo evolucionista
privilegiava a objetividade na investigao de outras
culturas, ignorando atitudes de respeito pela identidade e
pela diferena culturais.
O relativismo cultural constitui uma contribuio
importante para a antropologia e para o processo de
aprendizagem multicultural, j que desenvolveu tcnicas
de investigao das complexidades e da diversidade
cultural.
O relativismo cultural defende a validade e a
riqueza de qualquer sistema cultural e nega qualquer
valorizao moral e tica dos mesmo. No podemos,
dessa formar, comparar culturas, no sentido de conferir
maior valor a uma ou outra. So todas equivalentes. Em
suas manifestaes mais extremas, o relativismo chega a
comparar o vudu com a cincia ocidental e a legitimar a
poligamia, sacrifcios.
A posio relativista j foi criticada por
defensores dos direitos humanos, que consideram certos
hbitos de determinados povos como um atentado aos
direitos bsicos do ser humano, tal como a extrao do
clitris feminino em determinadas tribos africanas.
Preconceito e o Mito da Democracia Racial no Brasil
Contrariando o senso comum, que nos ensinou
ao longo dos anos que a sociedade brasileira o
resultado da mistura das raas aqui reunidas e nos
ajudou a construir a auto-imagem do Brasil como pas
homogneo e indiferenciado, as polticas de ao
afirmativa tm suscitado uma grande discusso. A que
tem causado a maior polmica, sem dvida, a poltica
de cotas. Isto , a polmica s aparece quando as cotas
so destinadas aos afro-descendentes e indgenas.
Porque as cotas j vm sendo adotadas em vrios
segmentos da sociedade.
Temos cotas para deficientes, idosos (no
transporte rodovirio) e mulheres. Aparentemente o
problema no reside na poltica de cotas em si mesma e
sim para quem as cotas esto sendo destinadas. Para
DOMINGUES, a discusso das cotas j tem o mrito de
revelar a cara e a voz do nosso racismo. A incluso da
questo das desigualdades tnico-sociais histricas da
sociedade brasileira na agenda pblica nacional (e
tambm na internacional) ganhou substncia em 2001
quando dos preparativos para Conferncia Mundial
Contra o Racismo (CMR) na frica do Sul, onde o debate
pblico se intensificou. A excluso do afro-brasileiro j
no mais um mito, as estatsticas no permitem
disfarar que a diferenciao existe. Portanto a
democracia racial brasileira to propalada, atravs de
muita luta do movimento negro, est sendo posta em
cheque e o reconhecimento do carter pluritnico da
sociedade pelo governo. Essa a essncia da questo, a
desmistificao da democracia racial brasileira, esta no
existe nem nunca existiu e o governo no mbito dos seus
trs poderes tem promovido esse reconhecimento
atravs de aes de discriminao positiva.
(Adaptado de O fim do mito da democracia racial brasileira:
Sociedade miscigenada x sociedade pluriracial)
OUTROS CONCEITOS IMPORTANTES
Cultura erudita e popular
No vivemos em uma sociedade homognea,
toda produo cultural est sujeita a avaliao que
dependem da posio social do grupo a que ela pertence.
Para exemplificar vamos estabelecer algumas distines,
considerando as seguintes divises:
- A Cultura Erudita a produo acadmica centrada no
sistema educacional, sobretudo na universidade,
produzida por uma minoria de intelectuais.
- A Cultura Popular identificada com folclore, conjunto
das lendas, contos e concepes transmitidas oralmente
pela tradio. produzida pelo homem do campo, das
cidade do interior ou pela populao suburbana das
grandes cidades.
- A Cultura de Massa aquela resultante dos meios de
comunicao de massa, tais como a indstria fonogrfica
(msica), a cinematogrfica (cinema), Tvs, Rdios, etc.
Produzida de cima para baixo, j que o consumidor no
participa de sua produo, esse tipo de cultura, veiculada
pela indstria cultural, impe padres e homogeneza o
gosto, atravs das modas culturais.
Indstria Cultural e a cultura como mercadoria
Para Adorno e Horkheimer, representantes da
1
Escola de Frankfur t, a indstria cultural a indstria da
diverso. Ela no provoca construo de juzo crtico. O
consumidor da indstria cultural distrado e, por isso,
no est preocupado com a anlise das obras. No h
uma preocupao profunda com a forma e o produto
cultural tem como finalidade principal o entretenimento.
No h o desejo de que a massa questione, e sim que
ela simplesmente alimente o sistema, consumindo essa
espcie de "pacote" que lhe "imposto".
Adorno divide a obra de arte em dois tipos, a
arte inferior, que aquela composta de elementos da
cultura popular, e a arte superior, que a arte produzida
1
A Escola de Frankfurt (Universidade de Frankfurt-am-Main na
Alemanha) uma escola de pensamento marxista de Sociologia,
Pesquisa Social e Filosofia que abordou criticamente aspectos
contemporneos das formas de Comunicao e Cultura humanas. Deve-
se Escola de Frankfurt a criao de conceitos como Indstria Cultural e
Cultura de Massa.
e consumida por poucos. A arte superior provoca uma
contemplao, uma relao perceptiva diferente.
Tambm pode gerar uma reflexo no receptor, e ao ser
traduzida para a massa, ela se transforma em arte inferior
e perde o seu carter inovador. Um bom exemplo desse
fenmeno, chamado banalizao da obra de arte foi o
recente arranjo para orquestra e escola de samba da
obra do compositor erudito Mozart.
Banalizar as obras de arte significa subtrair da
obra a sua aura, ou seja, aquele algo que a torna nica e
rara (e por isso, de grande valor artstico).
Foi o que ocorreu com a famosa obra de arte, a
"Monalisa", que foi reproduzida em camisetas, chaveiros
e rplicas pelo mundo inteiro. Ela perdeu a aura que a
tornava nica, aparecendo nos mais inusitados locais.
Explorada de vrias maneiras pela indstria do
entretenimento, hoje ela at virou motivo de piada na
Internet.
A cultura vira um mero produto para consumo
imediato. Depois de consumido, tal como qualquer
mercadoria, descartado. A sociedade moderna
possibilita a reproduo tcnica e muda a relao
espectador - obra de arte. A indstria cultural no cria um
sujeito crtico e sim um sujeito condicionado, alienado,
passivo e facilmente manipulado.
Estandardizao da cultura
Da palavra inglesa standard, que significa
padro, o conceito de estandardizao da cultura define
que os consumidores, em virtude da Indstria Cultural,
teriam passado a ter as mesmas necessidades e
preferncias culturais em todo mundo, dos modos de
fazer cultura s preferncias dos consumidores por
produtos culturais.
Grandes conglomerados de entretenimento
ligado msica e ao cinema, principalmente, criam
gostos semelhantes em culturas bastante distintas em
suas preferncias.
TRABALHO E PRODUO SOCIAL: AS FORMAS DE
GESTO DA PRODUO SOCIAL
Taylorismo
denominado taylorismo o movimento de
racionalizao do trabalho que se inicia no final do sculo
passado e, efetivamente, difundido e implantado em todo
o mundo no incio deste sculo.
No incio do sculo XX, o engenheiro americano
F. W. Taylor, foi um dos primeiros a utilizar um mtodo de
organizao objetiva do trabalho, conhecido no Brasil, a
partir dos anos 30, por Organizao Cientfica do
Trabalho (OCT), ou simplesmente Taylorismo, obtendo
grande repercusso na industrializao nascente. Muito
jovem, preocupou-se com o esbanjamento de tempo, que
significava para ele o tempo morto na produo. Assim
sendo, ele iniciou uma anlise racional, por meio da
cronometragem, de cada fase do trabalho, eliminado os
movimentos muito longos e inteis. Desta forma,
conseguiu dobrar a produo. Infelizmente, este mtodo,
bastante lgico do ponto de vista tcnico, ignorava os
efeitos da fadiga e os aspectos humanos, psicolgicos e
fisiolgicos, das condies de trabalho.
A cronometragem definiu para cada operrio, um
trabalho elementar, desinteressante, uma vez que era
parcelado, e que deveria ser realizado dentro de um
tempo previsto pelos engenheiros.
Taylor observava existir uma grande variedade
de modos de operao e de ferramentas para cada
atividade, considerando que os trabalhadores eram
incapazes de determinar os melhores, por falta de
instruo e/ou capacidade mental. Ao mesmo tempo,
acreditava que os mesmos tinham uma certa indolncia,
natural ou premeditada, na execuo de suas tarefas.
Enfatizava, assim, ser de vital importncia que a gerncia
exercer um controle real sobre o processo de trabalho, o
que s poderia ser feito na medida em que a mesma
dominasse o seu contedo, o procedimento do
trabalhador no ato de produzir.
Taylor reduziu o homem a gestos e movimentos,
sem capacidade de desenvolver atividades mentais, que
depois de uma aprendizagem rpida, funcionava como
uma mquina. O homem, para Taylor, podia ser
programado, sem possibilidades de alteraes, em
funo da experincia, das condicionantes ambientais,
tcnicas e organizacionais. A reduo do trabalho mental
tambm enfatizada na medida em que a
superespecializao da tarefa levou a simplificao do
trabalho a um nvel elevado, desprovendo o indivduo de
sua capacidade pensante.
Fordismo
Visando obter maior intensidade no processo de
trabalho, Henry Ford retoma e desenvolve o taylorismo
atravs de dois princpios complementares.
- Integrao, por meio de esteiras ou trilhos dos diversos
segmentos do processo de trabalho, assegurando o
deslocamento das matrias primas em transformao;
- Fixao dos trabalhadores em seus postos de trabalho.
Deste modo, garantida que a cadncia de trabalho
passa a ser regulada de maneira mecnica e externa ao
trabalhador, a regulao do trabalho coletivo.
No Fordismo, a segmentao dos gestos do
taylorismo torna-se a segmentao das tarefas, o nmero
dos postos de trabalho multiplicado, cada um
recobrindo o menor nmero de atividades possveis.
Fala-se, ento, de uma parcelizao do trabalho que se
desenvolver igualmente no setor administrativo.
O sistema taylorista-fordista percebe as
organizaes como mquinas e administr-las significa
fixar metas e estabelecer formas de atingi-las; organizar
tudo de forma racional, clara e eficiente, detalhar todas as
tarefas e principalmente, controlar o mximo possvel.
Toyotismo ou sistema de produo flexvel
A crise do final dos anos 1960 e incio de 1970,
que se estende at os dias atuais, como afirma Antunes
(1999) est relacionada, fundamentalmente, crise da
estrutura do capital, deflagra intensas transformaes no
prprio processo produtivo.
As tentativas de resolver os problemas gerados
pela crise do capitalismo so responsveis por
modificaes importantes no campo do trabalho, como a
introduo de novas tecnologias e aumento da
explorao da classe operria.
A concorrncia intercapitalista (entre capitalistas
de pases diferentes) e a necessidade de controlar as
lutas sociais, oriundas do trabalho, atravs das
transformaes do modelo de produo, fazem com que
o mundo do trabalho sofra transformaes em sua
estrutura produtiva, sindical e poltica.
Essas transformaes surgem com a intensa
recesso iniciada em 1973 quando a crise estrutural do
capitalismo, gerada pela crise do padro de acumulao
taylorista/fordista, faz com que o capital mergulhe num
processo de reestruturao para restaurar o seu domnio.
Nesse momento, instaura-se uma guerra entre os
pases considerados super-potncias, pela acumulao
de capital, e a competitividade passa a ser a arma mais
importante. O modelo de produo industrial
fundamentado no princpio taylorista/fordista, de
produo em massa, perde a exclusividade e iniciam
tentativas para super-lo.
Nesse contexto assistimos a uma nova fase de
explorao da mo-de-obra: a chamada acumulao
flexvel - a partir do modelo de produo criado pelos
japoneses, o toyotismo. Junto com ela, a degradao das
condies de trabalho, dos direitos trabalhistas e,
conseqentemente, dos trabalhadores.
Ao trmino dos anos 60 a empresa japonesa
Toyota j estava totalmente dentro desse novo modelo de
produo flexvel e o modelo era divulgado dentro e fora
do Japo. Os princpios ideolgicos e organizacionais
desse modelo passaram a sustentar as prticas
empresariais como modelo de administrao e tornou-se
a ideologia universal da produo do capital.
O toyotismo introduziu tcnicas onde fosse
possvel alterar as mquinas rapidamente durante a
produo, para ampliar a oferta e a variedade de
produtos, pois para eles era onde se concentrava a maior
fonte de lucro. Obtiveram excelentes resultados com essa
idia e ela passou a ser a essncia do modelo japons de
produo.
O espao para armazenamento da produo era outro
obstculo para os japoneses, por isso, as mercadorias
deveriam ter giro rpido, e a eliminao de estoques,
ainda que parecesse impossvel, estava nos projetos de
Toyota.
A partir de ento, regras criteriosas foram
incorporadas gradativamente e qualquer elemento que
no agregasse valor ao produto, deveria ser eliminado,
pois era considerado desperdcio. Classificaram o
desperdcio em sete tipos principais:
- Tempo que se perdia para consertos ou refugo;
- Produo maior do que o necessrio, ou antes, do
tempo necessrio;
- Operaes desnecessrias no processo de manufatura,
transporte, estoque, movimento humano e espera.
A partir do princpio acima citado, planejou-se um modelo
de produo composto por:
Automatizao - utilizao de mquinas capazes de parar supranacionais, que facilitam a circulao de mercadorias
automaticamente quando surgem problemas. Assim o
trabalhador que at ento era treinado para desenvolver
seu trabalho em uma nica mquina pode se
responsabilizar por vrias, o que diminuiria a quantidade
de trabalhadores necessrios numa linha de montagem
just-in-time (na hora certa) - surgiu da necessidade de
criar uma alternativa aos poucos espaos para
armazenar estoques e da escassez de recursos para
manter a produo parada. Consiste em detectar a
demanda e a produo de bens em funo da sul-americano.
necessidade especfica, ao contrrio do fordismo. Assim,
toda demanda tem que ser produzida aps ter sido
efetivada sua venda, mantendo um fluxo de produo
contnuo.
trabalho em equipe: agrupar os trabalhadores em
equipes, com a orientao de um Rida (lder). Este
trabalharia junto com os demais operrios, com a funo
de coordenar o grupo e substituir qualquer um que venha
faltar. Enquanto no fordismo cada trabalhador
responsvel por uma parte da produo e aps realiz-la os produtos importados de pases de fora do Mercosul. E,
passa adiante para que outro trabalhador realize a parte
que lhe cabe, no toyotismo vemos eliminado esse tempo
entre um trabalhador e outro, considerado tempo morto
e que no agrega valor produo. O objetivo no cultural e educacional.
consiste ento, em diminuir trabalho e sim, reduzir
trabalhadores.
O toyotismo representou, na verdade, uma
grande ofensiva aos trabalhadores, uma vez que se
instalou como um processo apenas preocupado em
resgatar o domnio e o poder de acumulao do capital.
GLOBALIZAO
O conceito globalizao surgiu em meados da
dcada de 1980, a qual vem a substituir conceitos como
internacionalizao e transnacionalizao, porm se
voltarmos no tempo podemos observar que uma prtica
muito antiga.
Globalizao ou mundializao a importados, o consumidor foi beneficiado: podemos
interdependncia poltica, econmica e cultural de todos
os povos e pases do nosso planeta, tambm
denominado "aldeia global".
A reorganizao poltica mundial, acelerada
aps o final da Guerra Fria, faz blocos econmicos
emergirem em diferentes regies do planeta, como a
Unio Europia, o Nafta e a Bacia do Pacfico. Nesse
contexto, surge o Mercosul, que integra economicamente
a Argentina, o Brasil, o Paraguai e o Uruguai.
Aps o fim da Segunda Guerra Mundial, a
economia capitalista vive uma fase de expanso e
enriquecimento. Na dcada de 70 e incio dos anos 80,
essa prosperidade abalada pela crise do petrleo, que
provoca recesso e inflao nos pases do Primeiro
Mundo.Tambm nos anos 70, desenvolvem-se novos
mtodos e tcnicas na produo. O processo de
automao, robotizao e terceirizao aumenta a
produtividade e reduz a necessidade de mo-de-obra.
A informtica, a biotecnologia e a qumica fina
desenvolvem novas matrias-primas artificiais e novas
tecnologias. Mas a contnua incorporao dessa
tecnologia de ponta no processo produtivo exige
investimentos pesados. E os equipamentos ficam
obsoletos rapidamente.
O dinheiro dos investimentos comea a circular
para alm de fronteiras nacionais, buscando melhores
condies financeiras e maiores mercados. Grandes
corporaes internacionais passam a liderar uma nova
fase de integrao dos mercados mundiais: a chamada
globalizao da economia. A diviso poltica entre os
blocos sovitico e norte-americano modifica-se com o fim
da Guerra Fria.
Uma nova ordem econmica estrutura-se em
torno de outros centros de poder: os Estados Unidos, a
Europa e o Japo. Em torno destes centros so
organizados os principais blocos econmicos
e de capitais.
A Unio Europia integra a maior parte dos
pases europeus; a Apec - Associao de Cooperao
Econmica sia-Pacfico - congrega o Japo, a China,
pases da Indochina e da Oceania; o Nafta - Acordo de
Livre Comrcio da Amrica do Norte - une os mercados
do Canad, Estados Unidos e Mxico. A formao dos
megablocos regionais uma tendncia internacional e
leva Argentina e Brasil a pensar na formao de um bloco
A partir de 1985, sucedem-se encontros entre os
presidentes dos dois pases para discutir um programa de
integrao e cooperao econmica. Em 1991, Uruguai e
Paraguai aderem ao projeto. E, em janeiro de 1995, o
Mercosul comea a funcionar oficialmente.
O Mercosul prev a formao de uma Unio
Aduaneira, ou seja, a criao de uma regio de livre
comrcio com o fim das tarifas alfandegrias entre os
quatro pases. Prev, tambm, uma taxao comum para
a longo prazo, visa a criao de um mercado comum,
com livre circulao de bens e de servios entre os
pases membros, bem como uma maior integrao
Globalizao e desemprego
A abertura da economia e Globalizao so
processos irreversveis, que nos atingem no dia-a-dia das
formas mais variadas e temos de aprender a conviver
com isso, porque existem mudanas positivas para o
nosso cotidiano e mudanas que esto tornando a vida
de muita gente mais difcil. Um dos efeitos negativos do
intercmbio maior entre os diversos pases do mundo, o
desemprego que, no Brasil, vem batendo um recorde
atrs do outro.
No caso brasileiro, a abertura foi ponto
fundamental no combate inflao e para a
modernizao da economia com a entrada de produtos
contar com produtos importados mais baratos e de
melhor qualidade e essa oferta maior ampliou tambm a
disponibilidade de produtos nacionais com preos
menores e mais qualidade. o que vemos em vrios
setores, como eletrodomsticos, carros, roupas,
cosmticos e em servios, como lavanderias, locadoras
de vdeo e restaurantes. A opo de escolha que temos
hoje muito maior.
Mas a necessidade de modernizao e de
aumento da competitividade das empresas produziu um
efeito muito negativo, que foi o desemprego. Para reduzir
custos e poder baixar os preos, as empresas tiveram de
aprender a produzir mais com menos gente.
Incorporavam novas tecnologias e mquinas. O
trabalhador perdeu espao e esse um dos grandes
desafios que, no s o Brasil, mas algumas das principais
economias do mundo tm hoje pela frente: crescer o
suficiente para absorver a mo-de-obra disponvel no
mercado, alm disso, houve o aumento da distncia e da
dependncia tecnolgica dos pases perifricos em
relao aos desenvolvidos.
Com todas essas mudanas no mercado de
trabalho, temos que tomar muito cuidado para no perder
espao. As mudanas esto acontecendo com muita
rapidez. O cidado para segurar o emprego ou conseguir
tambm tem de ser manter em constante atualizao, ser
aberto e dinmico. Para sobreviver nesse mundo novo,
precisamos estar em sintonia com os demais pases e
tambm aprendendo coisas novas todos os dias.
Ser especialista em determinada rea, mas no
ficar restrita a uma determinada funo, porque ela pode
ser extinta de uma hora para outra.
AS RELAES POLTICAS E O ESTADO
Conceito Sociolgico de Estado
Um estado existe quando h um aparelho
poltico de governo (instituies como um parlamento ou
congresso, mais funcionrios pblicos), que governa um
dado territrio, cuja autoridade apoiada por um sistema
legal e pela capacidade de usar a fora militar para
implementar as suas polticas.
Todas as sociedades modernas so estados-
nao. Isto , so estados onde os cidados, constituindo
o grosso da populao, se reconhecem como fazendo
parte de uma s nao. As suas principais
caractersticas, contudo, contrastam de uma forma
marcante com as dos estados nas civilizaes no
industriais ou tradicionais.
Tipos de sistemas polticos
As sociedades sempre se apoiaram em diversos
sistemas polticos. Mesmo atualmente, no incio do
sculo XXI, h pases por todo o mundo que continuam a
organizar-se de acordo com diferentes padres e
configuraes. Enquanto atualmente a maioria das
sociedades reivindica serem democrticas ou seja,
serem governadas pelo povo continuam a existir outras
formas de domnio poltico. H, basicamente, trs
principais formas ou sistemas polticos: monarquia,
democracia liberal e autoritarismo.
Democracia
A palavra democracia tem as suas razes no
termo grego demokratia, formado por demos (povo) e
kratos (governo). O significado bsico de democracia ,
por conseguinte, o de um sistema poltico em que o povo
governa, e no os monarcas ou aristocratas.
O Governo democrtico tem tomado formas
contrastantes em vrios perodos e diferentes
sociedades. O Governo democrtico tem tomado formas
contrastantes em vrios perodos e diferentes
sociedades, em funo da interpretao atribuda ao
conceito. Por exemplo, o povo tem sido diversamente
entendido como sendo os proprietrios, os homens
brancos, os homens educados, s os homens e os
homens e mulheres adultos. Em algumas sociedades, a
verso oficialmente aceita de democracia limitada
esfera poltica, enquanto noutras se defende a sua
extenso a outras reas da vida social.
A forma tomada pela democracia em
determinado contexto largamente um resultado do
modo como os seus valores e objetivos so entendidos e
considerados prioritrios. A democracia vista
genericamente como o sistema poltico mais capaz de:
a) garantir igualdade poltica;
b) proteger a liberdade individual;
c) defender o interesse comum;
d) ir ao encontro das necessidades dos cidados;
d) promover o autodesenvolvimento moral; e
e) possibilitar a tomada de deciso efetiva que leve em
conta os interesses de todos.
Democracia Participativa
Na democracia participativa (ou democracia
direta) as decises so tomadas em comum por aqueles
que lhes esto sujeitos. Este era o tipo original de
democracia, na Grcia Antiga. Os que eram considerados
cidados, uma pequena minoria da sociedade, reuniam-
se regularmente para ponderar a poltica a seguir e tomar
decises importantes. A democracia participativa tem
importncia limitada nas sociedades modernas, onde o
grosso da populao tem direitos polticos, e seria
impossvel que todos participassem ativamente na
tomada de todas as decises que os afetam.
Democracia Representativa
Questes de natureza prtica fazem com que a
democracia participativa no seja vivel em larga escala,
exceto em momentos especficos, como um referendo
especial (como o do desarmamento, no Brasil). Hoje
mais comum a democracia representativa, sistema
poltico no qual as decises que afetam uma comunidade
so tomadas, no por esta como um todo, mas por
pessoas eleitas para esse propsito. Nesta rea do
governo nacional, a democracia representativa toma a
forma de eleies para congressos, parlamentos e outros
rgos nacionais similares.
Democracia Liberal
Designa as naes que praticam a democracia
representativa multipartidria (onde existe pelo menos
dois partidos polticos), nas quais a massa da populao
adulta tem o direito de votar. O Brasil, boa parte dos
pases europeus e latino-americanos, Estados Unidos,
Japo, Austrlia e Nova Zelndia pertencem a esta
categoria.
Autoritarismo
Apesar de a democracia encorajar o
envolvimento ativo dos cidados nos assuntos polticos,
nos estados autoritrios essa participao negada ou
severamente reprimida. Nestas sociedades, as
necessidades e os interesses do Estado tm prioridade
sobre os dos cidados comuns, no havendo
mecanismos legais para fazer oposio ao governo ou
para remover um lder do poder.
Os governos autoritrios existem hoje em muitos
pases, alguns dos quais professam ser democrticos. O
Iraque, sob a liderana de Saddam Hussein, foi um
exemplo de estado autoritrio onde a dissidncia era
reprimida e uma grande parte dos recursos naturais era
desviada em benefcio de uma minoria. As poderosas
monarquias da Arbia Saudita e do Kuwait limitam
rigidamente as liberdades cvicas dos cidados e negam
a participao significativa do povo nos assuntos
governamentais.
Democracia e desigualdades socioeconmicas e
culturais
medida que a democracia liberal se expande
por todo o mundo, poderamos esperar que ela estivesse
consolidando-se de forma muito slida. No entanto, a
democracia est atravessando algumas dificuldades. Por
um lado, a democracia expande-se por todo o mundo; por
outro, nas sociedades democrticas de modernidade
tardia, com instituies democrticas enraizadas, a
desiluso com os processos democrticos bastante
elevada.
A democracia est em crise nos seus principais
pases de origem pesquisas realizadas na Inglaterra, na
Europa e nos Estados Unidos, mostram que cada vez
mais pessoas esto insatisfeitas com o sistema poltico
ou sentem-se indiferentes a ele.
Em muitas democracias, os cidados tm pouca
confiana nos seus representantes eleitos, concluindo
que a poltica nacional tem pouco impacto nas suas
vidas. Existe um cinismo crescente acerca de polticos
que alegam ser capazes de prever ou controlar assuntos
globais. Muitas pesquisas e sondagens de opinio
pblica revelam que a imagem dos polticos est
seriamente comprometida e um nmero cada vez maior
de cidados considera que os polticos atuam apenas em
benefcio prprio, no se envolvendo em assuntos que
preocupam o eleitorado.
Participao poltica e Globalizao
A globalizao o cenrio do desenvolvimento
desigual. Ela problemtica e contraditria, dissolve
espaos e tempos e impe ao indivduo padres e
valores desconhecidos.
Estas afirmaes de Octavio Ianni do a
dimenso da aldeia global que vive o indivduo no incio
deste novo sculo. Ao mesmo tempo em que perde
razes, se v envolvo em uma imensa multido de
solitrios, multido eletrnica e desterritorializada. As
mesmas condies que alimentam a interdependncia e
a integrao (coeso social durkheiminiana), sustentam
as desigualdades e contradies em mbito global.
a expanso avassaladora das relaes,
processos e estruturas de dominao em escala global
que transbordam fronteiras e levam ao declnio a
sociedade tradicional. uma sucessiva incorporao de
novos mundos, onde as organizaes polticas,
econmicas e culturais, prevalecem sobre os indivduos,
classes, grupos, partidos, Estados nacionais. Elas
conseguem aliar-se com grupos locais, integram-se a
setores sociais, partidos ou governos, mas organizam-se
segundo razes prprias, de ordem global. Dessa forma,
prevalecem sobre os indivduos, que passam a viver um
mundo em crise.
Uma anlise da participao poltica dos
indivduos na sociedade globalizada, mostra que as
dificuldades impostas pela globalizao, para a conquista
de autonomia, so alimentadas pelo prprio processo de
mundializao e tornam-se grandes barreiras, no
despreparo, intelectual ou poltico, dos prprios
indivduos em tomar para si as rdeas do mundo global.
Ao indivduo cabe perceber que as dificuldades
de participao poltica na sociedade global no se
resumem s questes ideolgicas e econmicas do
neoliberalismo. Elas tambm se revelam em aes do
cotidiano, como o comportamento consumista ou no
processo de aculturao, de massificao de valores que
sofre dos meios de comunicao.
Somos escravos do nosso aperfeioamento
tcnico, modificamos to radicalmente nosso meio
ambiente que devemos agora modificar-nos a ns
mesmos, para poder viver nesse novo ambiente. O
indivduo tem extremas dificuldades de situar-se em uma
sociedade, que assim como assinala o declnio do
Estado-nao, faz emergir novos e megacentros
mundiais de poder, soberania e hegemonia.
A situao to problemtica e contraditria que
ele j no consegue identificar os donos do poder. Fica
deslocado ainda mais do centro das decises polticas,
diante da doutrina neoliberal que transfere as
possibilidades de soberania para as organizaes,
corporaes e outras entidades de mbito global.
O problema maior do indivduo encontrar a
verdade dos fatos, parmetros de compreenso entre o
que informa e o que aliena na globalizao. So questes
essencialmente ideolgicas, normalmente manipuladas
pelos meios de comunicao de massa, e que expressam
uma nova concepo acerca da transformao social e
da prtica poltica, imposta pela globalizao.
MOVIMENTOS SOCIAIS
Movimento social toda ao coletiva inserida
em uma sociedade conflituosa que age no sentido de
preservar ou transformar a ordem vigente. Suas
principais caractersticas so:
a)Todo movimento social possui um projeto, metas ou
objetivos a serem alcanados;
b) Todo movimento social possui uma ideologia, uma
avaliao prvia da realidade em est inserido e que
exige a sua mobilizao.
c) Por fim, todo movimento social possui uma
organizao: uma sede, fruns de debate e deciso,
formas de arrecadao financeira, hierarquia, processos
eleitorais, etc.
O Movimento Operrio
um dos movimentos sociais mais antigos; sua
origem remonta os anos da Revoluo Industrial e seus
integrantes so trabalhadores assalariados urbanos e
fabris.
Suas manifestaes iniciais foram representadas
por movimentos de certa insipincia como o ludismo e o
cartismo. Ambos sem a clara noo do verdadeiro inimigo
e sem uma perspectiva de classe mais ampla. A
maturidade pode ser vista no panfleto escrito por Marx e
Engels: Manifesto do Partido Comunista.
O sculo XIX um sculo de consolidao do
movimento operrio. Suas lutas garantiram a fundao da
Primeira Internacional (AIT), o aparecimento da Comuna
de Paris e das manifestaes por reduo da jornada que
implicou num massacre em Chicago.
Sem dvida, o marco maior desse movimento foi
a tomada do poder poltico na Rssia. A revoluo
significou a materializao da proposta marxista e da
abertura para a construo do socialismo. No entanto, os
descaminhos soviticos no s traram os princpios
revolucionrios como comprometeram a histria do
movimento operrio atravs de prticas corruptas e
autoritrias.
Os Novos movimentos sociais
So chamados de novos todos os movimentos
sociais que tm sua origem a partir das dcadas de 50 e
60, com suas pautas de reivindicaes especficas, sem
questionar centralmente a propriedade privada, com
hierarquias mais flexveis ou horizontais e que
representam a diversidade dos anseios sociais. Dentre
eles, podemos destacar: o negro, o feminista, o gay, o
estudantil, o ecolgico, o sem-terra etc.
O movimento negro tem sua pauta de
reivindicao circunscrita ao combate ao preconceito e a
recuperao dos danos causados pela escravido.
Exigem igualdade de tratamento no mundo do trabalho
(ascenso, salrio e ingresso), respeito sua produo
cultural, poltica de cotas, perdo dos pases escravistas
e pagamento pelos danos da escravido.
O movimento feminista busca retirar a mulher
das prises da famlia e do trabalho machista. Para tanto,
exige a igualdade no mundo do trabalho (salrio, ingresso
e ascenso) e acesso a servios especiais de sade
pblica (direito a natalidade e ao aborto).
O movimento gay, alm de combater o
preconceito sobre a orientao sexual, exige que os
direitos civis de casamento se estendam aos casais
homossexuais.
O movimento estudantil, como no poderia ser
diferente, centra suas atenes sobre os problemas
educacionais, sobretudo pblicos. Reivindicam
universidade pblica, gratuita e de qualidade, combatem
as privatizaes, lutam pelo direito a meia entrada, pela
ampliao das vagas no vestibular e por polticas de
cotas para alunos das escolas pblicas etc.
 O movimento Sem-terra hoje, no Brasil, o mais
organizado e influente movimento social. Ramificado em
vrias faces, tem como grande representante o MST.
Sob a constatao do uso no social que a propriedade
da terra tem, ocupam fazendas e prdios pblicos como
forma de pressionar o Estado a realizar a Reforma
Agrria. Esta proposta vai alm da simples diviso de
terras. Prope, por outro lado, a fixao do homem
terra, a reduo do desemprego e dos ndices de misria
da populao mais empobrecida. E fundamentalmente,
prope uma participao popular nas decises pblicas.
EXERCCIOS
Questo 01
Sobre o surgimento da sociologia, podemos afirmar que
I. a consolidao do sistema capitalista na Europa no
sculo XIX forneceu os elementos que serviram de base
para o surgimento da sociologia como cincia particular.
lI. o homem passou a ser visto, do ponto de vista
sociolgico, a partir de sua Insero na sociedade e nos
grupos sociais que a constituem.
III. aquilo que a sociologia estuda constitui-se
historicamente como o conjunto de relacionamentos que
os homens estabelecem entre si na vida em sociedade.
IV. Interessa para a sociologia, no Indivduos Isolados,
mas inter-relacionados com os diferentes grupos sociais
dos quais fazem parte, como a escola, a famlia, as
classes sociais etc..
A) II e III esto corretas.
B) Todas as afirmativas esto corretas.
C) I e IV esto corretas.
D) I, III e IV esto corretas.
E) II, III e IV esto corretas.
Questo 02
Sobre o positivismo, como uma das formas de
pensamento social, podemos afirmar que
I. a primeira corrente terica do pensamento sociolgico
preocupada em definir o objeto, estabelecer conceitos e
definir uma metodologia.
II. derivou-se da crena no poder absoluto e exclusivo da
razo humana em conhecer a realidade e traduzi-Ia sob a
forma de leis naturais.
III. foi um pensamento predominante na Alemanha, no
sculo XIX, nascido principalmente de correntes
filosficas da Ilustrao.
IV. nele, a sociedade foi concebida como um organismo
constitudo de partes Integradas e coisas que funcionam
harmoniosamente, segundo um modelo fsico ou
mecnico.
A) II, III e IV esto corretas.
B) I, II e III esto corretas.
C) I, II e IV esto corretas.
D) I e III esto corretas.
E) Todas as afirmativas esto corretas.
Questo 03
De acordo com a distino que Durkheim faz entre o fato
social normal e o patolgico, podemos afirmar que
I. as formas sociais mais gerais constituem o
estado normal da vida social.
II. o fato social patolgico, quando impede o
progresso social.
III. a excepcionalidade da forma social revela seu
carter patolgico.
IV. o fato social normal, quando corresponde s
condies de existncia da sociedade.
A) I, III e IV esto corretas.
B) lI, III e IV esto corretas.
C) I, lI e III esto corretas.
D) II e III esto corretas.
E) Todas as afirmativas esto corretas.
Questo 04
A idia de alienao, segundo Marx, refere-se
I. identidade entre os produtores e seus produtos.
II. separao entre o trabalhador e o produto de seu
trabalho, devido diviso social do trabalho, e
propriedade privada dos meios de produo.
III. separao do Estado como um poder autnomo,
imparcial, acima da coletividade e que a domina.
IV. ao fato de o trabalhador no se reconhecer no produto
da sua atividade.
A) I, III e IV esto corretas.
B) I, II e III esto corretas.
C) II,III e IV esto corretas.
D) II e IV esto corretas.
E) Todas as afirmativas esto corretas.
Questo 05
Em um de seus estudos mais destacados na Sociologia,
mile Durkheim afirma: Se, como tentamos estabelecer,
a educao tem antes de tudo uma funo coletiva, se
tem por objetivo adaptar a criana ao meio social onde
ela est destinada a viver, impossvel que a sociedade
se desinteresse desse tipo de operao (...).
necessrio que a educao assegure entre os cidados
uma suficiente comunho de idias e sentimentos, sem a
qual qualquer sociedade impossvel; e para que possa
produzir esse resultado tambm necessrio que no
seja totalmente abandonada ao arbtrio de particulares
(...). No sequer admissvel que a funo do educador
possa ser preenchida por algum que no apresente
garantias especiais, a respeito das quais s o Estado
pode julgar. (...) Mas, por outro lado, sem uma certa
diversidade, toda cooperao seria impossvel: a prpria
educao assegura a persistncia dessa diversidade
necessria, diversificando-se e especializando-se.
DURKHEIM, mile. Educao e Sociologia. So
Paulo:Melhoramentos, 1976, p. 90.
Analise as proposies abaixo e, a seguir, assinale a
alternativa correta.
I. Para Durkheim a educao tem funo coletiva, mas
deve se submeter s leis da diversidade e da
especializao do mercado executadas pela ao do
Estado.
II. Durkheim define a educao como um fato social que,
em caso de deteriorao, poderia at contribuir para um
estado de anomia da sociedade.
III. Durkheim v nos contedos da educao uma espcie
de cimento da estabilidade social que deve ser garantido
pelo juzo institucional do Estado.
IV. Durkheim enfatiza que a educao no pode
prescindir de um papel coletivo, sob a tutela estatal, como
condio para manter a sociedade vivel.
A) As alternativas I, II e IV so corretas.
B) As alternativas I, II e III so corretas.
C) As alternativas II, III e IV so corretas.
D) As alternativas I, III e IV so corretas.
Questo 06
Segundo as concepes de indivduo e de sociedade na
sociologia de Max Weber, assinale a alternativa correta.
A) O indivduo age socialmente, de acordo com as
motivaes e escolhas que possui e faz, podendo estar
relacionadas ou a uma tradio, ou a uma devoo
afetiva ou, ainda, a uma racionalidade.
B) A sociedade se ope aos indivduos, como fora
exterior a eles, razo pela qual os Indivduos refletem as
normas sociais vigentes.
C) O gnero humano , irremediavelmente, um ser social,
condio expressa pelo fato dos homens e mulheres
fazerem a histria, mas sempre a partir de uma situao
dada.
D) O Estado capitalista nada tem a ver com as escolhas
que os indivduos fazem a partir das motivaes que
possuem, sendo, na verdade, a expresso das classes
sociais em luta.
Questo 07
Para Marx, o processo de trabalho atividade dirigida
com o fim de criar valores-de-uso, (...) condio
necessria da troca material entre o homem e a natureza;
condio natural eterna da vida humana, sem
depender, portanto, de qualquer forma dessa vida, sendo
antes comum a todas as suas formas sociais.
MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Difel, 1985, p. 208,
Livro 1, Volume I.
Com base neste trecho, considere as afirmaes abaixo
e, em seguida, escolha a alternativa correta.
I. possvel a existncia de uma sociedade na qual o
trabalho no seja a atividade criadora de coisas teis.
II. Em todas as sociedades o intercmbio dos homens
com os recursos naturais se d pelo trabalho, sempre no
interior de determinadas relaes sociais, como por
exemplo: escravistas, feudais, capitalistas.I
III. A sociedade contempornea, de alta tecnologia, no
depende do trabalho humano para a produo de bens e
servios.
A) I e II esto corretas.
B) I e III esto corretas e II est incorreta.
C) II est correta e I e III esto incorretas.
D) III est correta.
Questo 08
Leia o texto e o comentrio apresentados a seguir.
Apesar da existncia de tendncias gerais constatveis
nas histrias das sociedades, no possvel estabelecer
seqncias fixas capazes de detalhar as fases por que
passou cada realidade cultural. Cada cultura o
resultado de uma histria particular, e isso inclui tambm
suas relaes com outras culturas, as quais podem ter
caractersticas bem diferentes.
SANTOS, Jos Luiz dos. O que cultura. So Paulo:
Brasiliense, 1983, p.12.
Santos argumenta, ainda, que no se pode relacionar e
comparar sociedades e culturas segundo critrios
vigentes apenas em uma delas, quando investigamos
suas realizaes culturais.
Com base nesses argumentos, assinale a alternativa
correta quanto s seguintes afirmaes:
I. O conceito de evoluo nas cincias sociais relativo a
experincias histricas diversas e no deve servir
hierarquizao das sociedades por fases sucessivas de
desenvolvimento a partir de critrios e seqncias
etnocntricas.
II. O desenvolvimento das foras produtivas o critrio
de evoluo mais aceito em todas as teorias das cincias
sociais e, por Isso, tem validade cientfica irrefutvel
como bem o demonstra Max Weber.
III. As fases de desenvolvimento cultural de cada
sociedade particular podem ser percebidas, comparadas
e avaliadas quando vemos os processos de Imitao e
reproduo cultural, que levam as culturas
subdesenvolvidas ao desenvolvimento.
IV. Sem afrontar os argumentos do texto podemos aceitar
pelo menos que o sedentarismo e o nomadismo so
experincias seqenciais do desenvolvimento de todas
as sociedades e culturas do planeta, tal como provam os
historiadores.
A) Apenas I correta.
B) II, III e IV so corretas.
C) I, II e III so corretas.
D) Apenas III correta.
Questo 09
Partindo de uma perspectiva marxista de anlise da
relao entre democracia e meios de comunicao de
massa, aponte a alternativa correta.
A) Desde a antigidade clssica, a Imprensa sempre
atuou em favor de grupos minoritrios, procurando
moldar a opinio pblica em funo dos Interesses de
classe dos proprietrios dos meios de produo e dos
meios de comunicao de massa.
B) A concentrao da propriedade de emissoras de rdio,
televiso, Jornais e editoras nas mos de grupos
empresariais restritos revela como, numa sociedade
democrtica, as pessoas dotadas de competncia e
competitividade obtm sucesso econmico.
C) A concentrao da propriedade dos meios de
comunicao nas mos de certos grupos empresariais
tende a lhes proporcionar maior capacidade tecnolgica
para fazer circular, democraticamente as Informaes,
funcionando assim, como garantia do exerccio da
cidadania.
D) No passa de um mito a afirmao segundo a qual os
meios de comunicao de massa so porta-vozes dos
interesses da coletividade, j que no fundo, eles esto
subordinados lgica do capital que domina o mundo da
mercadoria.
Questo 10
Karl Marx e Friedrich Engels, no texto manifesto
Comunista, explicam um nvel de reflexo sobre classes
sociais no capitalismo, de acordo com o qual se pode
afirmar que
A) as classes mdias combatem a burguesia por serem
conservadoras, no revolucionarias.
B) h somente duas classes no capitalismo, a burguesia
e o proletariado.
C) a burguesia se mantm como classe revolucionria
desde a crise do feudalismo at o capitalismo de todo o
sculo XIX.
D) o verdadeiro resultado das lutas proletrias o xito
na defesa dos salrios.
Questo 11
Com relao ao conceito de solidariedade social, de
acordo com a sociologia de Durkheim marque a
alternativa INCORRETA:
A) A solidariedade social, por meio da instruo pblica,
substitui a piedade religiosa por uma espcie de piedade
social.
B) A solidariedade social a responsvel pela coeso
entre os membros de um grupo e varia segundo o modelo
de organizao.
C) A solidariedade social relaciona-se ao sistema de
idias, sentimentos e hbitos produzindo pelos grupos de
que participam os indivduos.
D) A solidariedade social depende da maneira pela qual
um dos membros de um grupo venha a manifest-la.
Questo 12
Quanto aos regimes democrticos e ditatorial nas
sociedades capitalistas, correto afirmar que
A) as democracias implicam a existncia e o efetivo
funcionamento de um rgo de representao poltica, O
Parlamento.
B) as ditaduras sempre implicam o fechamento do
parlamento e a existncia de governos militares.
C) as democracias polticas so a garantia da superao
das desigualdades scio-econmicas.
D) as ditaduras trazem Iguais dificuldades s emergncia da Sociologia como disciplina cientfica,
organizaes e aes de todas as classes sociais.
Questo 13
Sobre o sistema poltico brasileiro atual correto afirmar
que
A) o descumprimento de promessas da campanha
implica na perda do mandato poltico.
B) os eleitores escolhem representantes pelo critrio do
mandato imperativo.
C) referendo e plebiscito so possibilidades
constitucionais de participao direta.
D) entre os crimes de responsabilidade fiscal que podem
produzir a perda do mandato, est a
ruptura com itens do programa partidrio.
Questo 14
A crise do compromisso fordista, devido s operrias
radicais, impossibilidade de Intensificar a diviso
parcelar do trabalho, crise econmica internacional e ao
acirramento da concorrncia internacional, provocou uma
srie de mudanas no modo de acumulao capitalista,
entre elas;
A) a difuso de novas formas de organizao do
processo de trabalho, chamado "modelo fordista",
fundada na flexibilidade e no trabalho em grupo.
B) a difuso de novas formas de organizao do
processo de trabalho, fundada na rigidez e na produo
em massa.
C) a difuso de novas formas de organizao do
processo de trabalho, chamadas de "modelo Japons",
ou "toyotismo", fundadas na flexibilidade.
D) a difuso de novas formas de organizao do
processo de trabalho, chamadas de "modelo toyotista",
fundadas na rigidez e no trabalho fragmentado.
Questo 15
A respeito do movimento sindical na social democracia,
correto afirmar que
A) as partes envolvidas, trabalhador e Estado, negociam
e definiam sobre questes trabalhistas e benefcios
sociais.
B) as partes envolvidas, quais sejam, os empresrios e
os trabalhadores, sem intermedirios negociavam e
acordavam sobre as relaes trabalhistas e benefcios
sociais, configurando o Estado de bem-estar social nos
pases ocidentais.
C) as partes envolvidas, quais sejam, apenas os
empresrios e o Estado, negociavam sobre as relaes
trabalhistas e benefcios sociais.
D) as partes envolvidas, quais sejam, o grande capital e
os trabalhadores, negociavam e acordavam, por meio de
seus respectivos sindicatos e organizaes, sobre as
relaes trabalhistas e benefcios sociais, tendo o Estado
como "rbitro",
Questo 16
Considere a citao.
[...] a sociologia enquanto disciplina desenvolvera-se no
decurso da segunda metade do sculo XIX
principalmente a partir da institucionalizao e da
transformao, dentro das universidades, do trabalho
realizado pelas associaes para a reforma da
sociedade, cujo programa de ao se tinha ocupado
primordialmente do mal-estar e dos desequilbrios vividos
pelo nmero incontvel da populao operria urbana.
Fundao Calouste Gulbenkian. Para Abrir as Cincias
Sociais. So Paulo: Editora Cortez, 1996, p. 35.
Com relao ao contexto histrico e intelectual da
assinale a alternativa correta.
A) A crise do Iluminismo e a conseqente descrena no
potencial emancipatrio e libertrio da cincia e das
invenes tecnolgicas, experimentadas de maneira
marcante a partir do sculo XVIII, impulsionaram o
desenvolvimento da Sociologia.
B) A Sociologia herdeira direta das tradicionais
concepes de mundo religiosas que tiveram reforadas
a legitimidade e a capacidade explicativa, a partir do
sculo XVI, ocasio em que novas formas de
sociabilidade emergiram na esteira do desenvolvimento
do Estado Moderno e da economia de mercado.
C) A emergncia e consolidao institucional da
Sociologia ocorreram em um cenrio intelectual
caracterizado pelo otimismo quanto capacidade da
Razo de proporcionar explicaes objetivas para os
novos padres de convivncia e comportamento social,
que floresciam nas sociedades europias modernas.
D) A Sociologia constituiu-se como disciplina cientfica na
contra mo dos valores, ideais e formas de sociabilidade
tradicionais que ganharam expresso renovada, a partir
do sculo XVIII, com o advento das Revolues Francesa
e Inglesa.
Questo 17
Segundo Durkheim, em Educao e Sociedade (1975,
p.45), todo o sistema de representao que mantm em
ns a idia e sentimento da lei, da disciplina interna ou
externa, institudo pela sociedade. Conforme a teoria
desse autor, assinale a alternativa correta.
A) Apesar de sua natureza social, o fim da educao
individual.
B) A educao no possui natureza social,
antagonizando indivduo e sociedade.
C) Cabe educao constituir no homem a capacidade
de vida moral e social.
D) A educao tem por objetivo suscitar o individualismo
a fim de conservar a ordem.
Questo 18
Considere a citao.
Onde quer que tenha conquistado o Poder, a burguesia
calcou aos ps as relaes feudais, patriarcais e idlicas.
Todos os complexos e variados laos que prendiam o
homem feudal a seus superiores naturais ela os
despedaou sem piedade, para s deixar subsistir, de
homem para homem, o lao do frio interesse, as duras
exigncias do pagamento vista.
MARX, K. & ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista,
In:Obras Escolhidas, Vol. 1, So Paulo: Editora Alfa-Omega,
s/d., vol. 4, p. 23.
Acerca do fenmeno central destacado nessa citao e
conforme a teoria social de Karl Marx, assinale a
alternativa correta.
A) O clculo racional do lucro a nica determinao na
sociedade capitalista.
B) A estratificao na sociedade feudal era um processo
natural.
C) A conquista do poder poltico foi o principal objetivo
das burguesias que derrotaram a ordem feudal.
D) No capitalismo, a mercantilizao no se restringe
esfera econmica, ampliando-se para outras relaes
sociais.
Questo 19
Considere a citao.
[...] o racionalismo econmico, embora dependa
parcialmente da tcnica e do direito racional, ao mesmo
tempo determinado pela capacidade e disposio dos
homens em adotar certos tipos de conduta racional. [...]
Ora, as foras mgicas e religiosas, e os ideais ticos de
dever deles decorrentes, sempre estiveram no passado
entre os mais importantes elementos formativos da
conduta.
WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo.
So Paulo: Livraria Pioneira Editora,1989, 6 ed., p. 11.
A respeito das relaes de causalidade que o socilogo
Max Weber prope entre as origens do capitalismo
moderno, o processo de racionalizao do mundo e
as religies de salvao, assinale a alternativa correta.
A) Coube s ticas religiosas do confucionismo (China) e
hindusmo (ndia) redefinirem o padro das relaes
econmicas que, a partir do sculo XVI, culminaria no
capitalismo de tipo moderno.
B) As seitas protestantes que floresceram nas
sociedades orientais, a partir do sculo XVI, so
responsveis pela prematura posio de destaque do
Japo, China e ndia no cenrio econmico internacional
que se seguiu Revoluo Industrial.
C) A partir de sua doutrina da predestinao, o calvinismo
foi responsvel pela introduo de um padro tico que,
ao estimular a racionalizao da conduta cotidiana de
seus fiis, contribuiu de maneira indita para o
desenvolvimento das relaes capitalistas modernas.
D) O processo de encantamento do mundo
(irracionalizao do conhecimento e das relaes
cotidianas) encontra-se na base da tica protestante,
cujas prescries de conduta se revelaram condio
imprescindvel para o desenvolvimento e consolidao
das relaes capitalistas modernas.
Questo 20
Os movimentos ambientais atualmente no apresentam
mais o mesmo padro de mobilizao dos anos de 1970
e 1980. A incorporao da questo ambiental nas
agendas de governo ampliou o debate e o espao para
participao poltica. No entanto, acarretou uma espcie
de institucionalizao da questo ambiental que
fragmentou e profissionalizou esses movimentos.
Diante do exposto, assinale a alternativa correta.
A) As polticas pblicas so capazes de garantir
tratamento adequado s questes ambientais,
independentemente de se estarem em jogo interesses do
capital.
B) As ONGs vo perdendo posio de destaque como
atores legtimos no processo de mobilizao do discurso
ambientalista, a partir da dcada de 1990.
C) A relao entre democracia e meio ambiente no se
relaciona criao, por exemplo, de mecanismos e
instituies para o debate sobre impactos ambientais.
D) A idia de desenvolvimento sustentvel est ligada
concepo de relao entre conscincia ambiental,
mercado e Estado.
Questo 21
Os meios de comunicao social tm destacado o papel
internacional que o Brasil pode ter quanto produo dos
biocombustveis. Essa insero vista por alguns
economistas europeus ou dos EUA como se o Brasil
fosse uma fazenda para o mundo.
A respeito dessa insero do Brasil no plano
internacional, assinale a alternativa INCORRETA.
A) Significa tambm uma potencial ampliao das reas
a serem devastadas para o plantio, por exemplo, da
cana-deacar e da soja.
B) Representa uma insero na diviso internacional do
trabalho ainda marcada pela condio de pas da
periferia do capitalismo.
C) Trata-se de uma insero que garantir uma efetiva
soberania nacional, pois aumentar as exportaes.
D) Pode implicar relaes de trabalho como as que se
utilizam do deslocamento de mo-de-obra, impactando a
demanda por assistncia mdica e educacional em certas
regies.
Questo 22
Sobre o legado do pensamento cientfico de Max Weber,
Carlos B. Martins afirma que:
A obra de Weber representou uma inegvel contribuio
pesquisa sociolgica, abrangendo os mais variados
temas, como o direito, a economia, a histria, a religio, a
poltica, a arte, de modo destacado, a msica. Seus
trabalhos sobre a burocracia tornaram-no um dos
grandes analistas deste fenmeno.
MARTINS, Carlos B. O Que Sociologia? So Paulo: Editora
Brasiliense, 1991, 28 ed., p. 66.
A respeito das contribuies de Weber acerca dos
conceitos de poder e dominao, assinale a alternativa
correta.
A) Ao passo que poder toda probabilidade de impor a
prpria vontade numa relao social, mesmo contra
resistncias, dominao a probabilidade de encontrar
obedincia a uma ordem de determinado contedo,
considerada legtima.
B) H, para Weber, no mais que dois tipos puros de
dominao, quais sejam, a carismtica (tpica das
sociedades tradicionais) e a legal-racional (tpica das
sociedades modernas).
C) A transio de uma ordem poltica patrimonial-
tradicional para uma ordem burocrtica-legal
acompanhada por uma consolidao do tipo de
dominao carismtica.
D) A dominao legal-racional d-se por meio da
obedincia do quadro administrativo pessoa do senhor,
em detrimento de estatutos impessoalmente
estabelecidos.
Questo 23
Considere a afirmao abaixo e assinale a alternativa que
NO a completa corretamente.
O discurso da publicidade reproduz as prticas de uma
cultura de consumo, enfatizando o poder das marcas e se
impondo como um modelo totalitrio. A manipulao
ideolgica de noes como beleza, felicidade e a
transformao do consumo em condio para a aceitao
social so indicativos:
A) da constituio do consumo como um discurso
coerente, em que a propaganda se coloca como atividade
manipuladora de signos.
B) de um processo de transformao do prprio
consumidor em mercadoria, em que o objeto-signo
agora sujeito.
C) da mudana do estatuto do prprio objeto de
consumo, que passa a possuir singularidade.
D) de que o consumo, ao criar os sentidos do senso
comum de forma hegemnica, fortalece as relaes
sociais.
Questo 24
Considere a afirmao de um dos intelectuais mais
importantes do pensamento neoliberal Friedrich August
von Hayek.
A democracia pode exercer poderes totalitrios, e um
governo autoritrio pode agir com base em princpios
liberais.
HAYEK, F. A. von, Fundamentos da liberdade, Braslia:
Universidade de Braslia, 1983, p. 111.
Para Hayek, a vontade da maioria da populao pode ser
um obstculo liberdade econmica e uma ditadura pode
defend-la. Considerando que essa formulao (uma
ditadura pode defender a liberdade econmica) foi feita
com referncia ao regime poltico de Augusto Pinochet,
no Chile (1973-1990), assinale a alternativa correta que
demonstra o que esse pensador neoliberal entende por
democracia.
A) Democracia sempre um governo de acordo com a
vontade da maioria.
B) A democracia define-se pela garantia da liberdade
econmica, mesmo que em detrimento da liberdade
poltica.
C) A democracia a garantia plena dos direitos e
liberdades polticas.
D) A democracia o nico tipo de governo defendido
pelo liberalismo.

Questo 25

A cidadania pode ser definida, entre outras formas,

tomando-se como referncia a relao entre direitos civis,
polticos e sociais. Ao longo de nossa histria, os
movimentos sociais brasileiros acompanharam a
incorporao desses direitos como reivindicaes.

Sobre a cidadania no Brasil, assinale a alternativa

correta.

A) Houve um caminho particular, surgindo, apesar de

avanos e recuos, primeiro os direitos polticos, depois os
direitos sociais e, por ltimo, os civis. Nesse sentido, os
movimentos sociais da dcada de 1980 representaram
uma pluralidade de reivindicaes que, em alguns casos,
puderam convergir.
B) Os direitos sociais avanaram a partir da dcada de
1930 e, devido exigncia popular, se criou rgos,
como o Departamento Nacional do Trabalho, e o decreto
de sindicalizao, pelo qual sindicatos estavam
protegidos de qualquer influncia do Estado.
C) Mudanas significativas nos direitos sociais ocorreram
na legislao no perodo de 1930 a 1945, principalmente
para os trabalhadores rurais, que j constituam um
movimento social de expresso nacional.
D) A ditadura representou um retrocesso da idia de
cidadania plena, principalmente com o controle sobre
partidos polticos, apesar de garantia de mobilizao
popular e do direito greve para os sindicatos.

GABARITO

01 - B
02 - C
03 - A
04 - C
05 - C
06 - A
07 - C
08 - A
09 - D
10 - A
11 - D
12 - A
13 - C
14 - C
15 - D
16 - C
17 - C
18 - D
19 - C
20 - D
21 - C
22 - A
23 - D
24 - B
25 - A