HARTMUT ZINSER

Schamanismus im "New Age"

Zur Wiederkehr schamanistischer Praktiken und Seancen

in Europa

Bereits der Altmeister der Religionswissenschaft Mircea Eliade, des-

sen Verdienste fur die Religionswissenschaft, auch wenn man seine Posi-
tionen nicht teilt, unbestritten sind, hatte seine Deutung des Schama-
nentums gewonnen, indem er von den gesellschaftlichen und geschicht-
lichen Verhaltnissen der Gruppen und Stdmme, bei denen in Sibirien
Schamanen auftreten und anerkannt sind, abstrahierte und einige weni-
ge Elemente des sibirischen Schamanismus, insbesondere die durch Ek-
stase hergestellte Himmelsreise und den dadurch, wie Eliade meint, er-
m6glichten Kontakt zum Heiligen, besonders herausstellte. Uber Elia-
des Konstruktion habe ich mich bei anderer Gelegenheit naher gedu-
Bert1. Sein Abstraktionsverfahren hat Schule gemacht und liegt auch
den in den letzten Jahren unternommenen Versuchen zugrunde, mit
Hilfe des Schamanismus, sei es in Schriften, sei es sogar in als schama-
nisch ausgegebenen Seancen, dessen habhaft zu werden, was man sich
von ihm erhofft.
Bei dieser vornehmlich durch die Literatur vermittelten schamani-
schen Praxis bleibt nicht viel vom sibirischen Schamanentum oder den
als Schamanen betrachteten anderen Formen religioser Spezialisten aus
alien T ciicm dci WelL ULJug. Was im diesen Schriften ais Schamanen oder
als schamanische Veranstaltung bezeichnet wird, hat kaum mehr als das
Wort mit dem gemeinsam, was in Sibirien bei den Tschuktchen, Tungu-
sen und Buriaten unter Schamanentum zu fassen ist.
Beim Transport des Schamanismus von den Jager- und Hirtengesell-
schaften der Tundra und Taiga mit einem unterschiedlich ausgeprdgten,
fur das Schamanentum gleichwohl konstitutiven Geisterglauben und
dessen kollektiver Anerkennung, durch welche Geisterglaube und Scha-
manismus zu einer sozialen Realitat werden; in unsere "entgeisterten"
industrialisierten Lebens- und Arbeitsverhaltnisse, in dcnen selbst noch
die Beziehungen zwischen den Menschen als sachliche sich darstellen,
verandert sich der Schamanismus.
Llbrig bleibt, dal3 von auflergewhnlichenoder aufleralltglichen Zustnden
die Rede ist: im sibirischen Schamanismus, um mit ungew6hnlichen Er-
eignissen und Situationen - wie Krankheit, Jagdungluck, Einholen der
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Seele eines Neugeborenen bei schwieriger Geburt und in besonderen
Fallen der Seelenf3hrung ins Jenseits - fertig zu werden und zum Alltag
zuruckkehren zu k6nnen; in Europa aber, um gerade diesem gewihnli-
chen Alltag in au0crgew6hnlichen Bewu0tseinszustndcn wenigstens
zeitweise zu entfliehen. Die Intentionen sind also gegensatzlich. Ge-
meinsam sind vielleicht noch gewisse Parapheranlia, vor allem Trom-
meln und gewisse aul3ere Rituale, wie monotoner Gesang und Tanz, mit
deren Hilfe z. B. der Anthropologe Michael Harner seinen Schulern und
Anhdngern einen Zugang zu nichtnormalcn Bewul3tseinszustanden ver-
spricht. Nicht ohne hinzufugen, daB das eigene Trommeln auch durch
eine Kassette ersetzt werden kann2.
Damit ist ein weiterer Unterschied gegeben: in Sibirien wird, abgese-
hen von den Tschuktchen, fast nur von Spezialisten schamanisiert, die,
zu jedem Einzelfall gerufen, ansonsten sozial eher marginalisiert sind. In
Europa wird Schamanismus vielleicht ebenso von Randgruppen propa-
giert, aber es ist nicht ublich sie, z. B. bei schwierigen Operationen, hin-
zuzuziehen. Der Glaube an Geister ist vielleicht untergrundig vorhan-
den, kann sich aber jedenfalls nicht auf eine allgemeine 6ffentliche Aner-
kennung stutzen, er mag bei einzelnen eine psychische Realitat haben,
eine soziale Realitat ist er nicht. In Sibirien ist es in der Regel erforder-
lich fur einen Schamanen in vdterlicher oder mutterlicher Linie von ei-
nem Schamanen abzustammen, in Europa soll im Prinzip jeder ohne die-
se genealogische Vorbedingung Zugang zum Schamanisieren erhalten
k6nnen, und zwar durch die recht teuren Schamanentreffen, Bucher
oder eben auch technische Hilfsmittel wie Kassetten, um sich in auf3er-
gew6hnllche Zustande des BewuBtseins versetzen zu k6nnen.
Wahrend also das Schamanisieren in Sibirien der Uberwindung
aul3ergewohnlicher Ereignisse dient, wird es im heutigen Europa und
Amerika dazu verwendet, in ein Jenscits des Alltdglichen zu gelangen
und "unbekannte Dimensionen der Erfahrung"3 und "alternative Be-
wul3tseinszustande" zuganglich zu machen, um "uns aus den Fesseln der
Gewohnheit zu befreien und zu den Wohnplatzen der Gotter und Gei-
ster zu fuhren", oder "die Pforte zu h6heren transpersonalen Bewul3t-
seinsschichten und zur Geisterwelt" zu cr6ffnen.
Der Schamane wird z. B. von Holger Kalweit in seinem Buch
"Traumzeit und innerer Raum" als Spezialist der Lebendigkeit, des Zu-
sammenhanges und der Transzendenz bestimmt. Ich fhre diese Schrift
von Kalweit als Beispiel und Beleg an, da in ihr die in verschiedenen 83-
chern und Zeitschriften des New Age wie Sphinx und Esotera diskutier-
ten Ansichten zusammengefal3t und dadurch leicht zuganglich sind. Fer-
ner stimmen diese auch mit den Aul3erungen uberein, die ich in Gespr-
chen mit Teilnehmern von als schamanisch bezeichnetcn Seancen in Ber-
lin und der Bundesrepublik erfahren konnte. Allerdings muB ich hinzu-
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fgen, daB die von mir - nach dem Prinzip der teilnehmenden Beobach-
tung - unternommenen Untersuchungen von sechs ,schamanischen' Se-
ancen alle nach dem Erscheinen des Buches von Kalweit und den ver-
schiedenen Artikeln in den Zeitschriften, Esotera und Sphinx, statt-
gefunden haben, die entsprechende Literatur den Teilnehmern auch be-
kannt, z. T. wohl auch gelesen ist, so daB ich von eincr direkten Beein-
flussung ausgehen m6chtc. Auch wird dieses Buch in anderen zum New
Age zu zdhlenden Schriften wie z. B. von Ken Wilber4, als beispielhaft
bezeichnet. Allerdings muB ich einschrankend sagen, daB es auch andere
Auffassungen zum Schamanismus, z. B. von Grossinger5, innerhalb des
New Age gibt. Ich beziehe mich deshalb nur auf bestimmte Stromungen
im New Age. Es ist im hier gegebenen Rahmen uBerst schwierig anzu-
geben, was das New Age sei, und schon gar nicht mochte ich als beob-
achtender und analysierender Wissenschaftler dieses widerspruchliche
Phanomen unserer Zeit definieren. Ich halte mich deshalb an die Selbst-
cinschdtzung der Autoren. Zur kurzen Orientierung ist vielleicht anzu-
geben, daB sich im New Age zahlreiche Str6mungen zusammenfinden,
die eine Uberwindung des mechanistischen, naturwissenschaftlichen
Denkens und Lebens durch eine neue Spiritualitat, durch eine Verbin-
dung von vor allem 6stlichen religiosen Traditionen mit der Wissen-
schaft anstreben und eine Wende vom Zeitalter im Zeichen des Sternbil-
des der Fische zum neuen Zeitalter, New Age, im Sternzeichen des Was-
sermanns heraufkommen sehen. Das New Age wird deshalb auch Was-
sermannzeitalter genann t6.
Holger Kalweit bezeichnet den Schamanen als den Spezialisten, der
zu verweisen vermag, "auf die Lebendigkeit allen Seins, auf die globale,
auf allen Ebenen gegebene Beziehung zu samtlichen Wescn und Din-
gen - und auf das Erf311tsein des Universums mit einer schopferischen
Essenz, die die normale Existenz transzendiert und ihr inneren Zusam-
menhang giht"7. Tn diesen Worten srheint eine Verzweiflung und zu-
gleich ein Protest gegen die Behandlung von allen Dingen - z. B. in der
Burokratie und weithin auch in der industriellen Arbeitswelt von Men-
schen als tote Sachen, gegen die weitverbreitete Beziehungslosigkeit
zwischen den Menschen und schliel3lich auch gegen die Entleerung von
allem Sinn in unserer Gesellschaft und Lebensweise durch.
Der Schamane erscheint demgegenuber als der "Techniker des Heili-
gen", "Spezialist der Jenseitswelten", "Botschafter des Jenseitsreiches",
"Meister des Todes", "Pionier und Erforscher der Innenwelt"8, die
nicht nur von der Skinnerschen Verhaltenspsychologie vernachldssigt
oder gar geleugnet wird. Der Schamane k6nne durch ,duf3erste Beherr-
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schung und Kontrolle des BewuBtseins, des Denkens und des Gefiihls"9
unseren Alltag iiberschreiten und in die transzendenten Reiche des Hei-
ligen, des Jenseits, der Innenwelt und des Todes vordringen. "In der
Tat", so lesen wir, "uberschreitet der Schamane die profane Daseinsord-
nung, er tritt heraus aus der Banalitat ... "to. Er ist, da die Jenseitsvor-
stellungen nun einmal mit dem Tode verbunden sind, der "Erforscher
des Todesbereiches" und der "Routen und Wege zum und im Jenseits",
er entwirft sogar eine Landkarte des Post-mortem-Terrains. Als "VUis-
senschaftler" habe er Zugang zu den "Trans-individuellen Dimensionen
und nicht-irdischen BewuBtseinsdomnen und des unabhangig vom
K6rper sich manifestierenden Geistes" (S. 23).
Der Schamane erlange diese Fahigkeiten wahrend seiner Initiation
durch seine Reisen in den Himmel oder die Unterwelt, kurz in ein Jen-
seits. Diese Initiationen werden verschiedentlich und bekanntermal3en
als ein zeitweiliger Tod mit anschliel3ender Wiederbelebung durch die
Schamanengeister beschrieben. Hierin treffen sich die Vorstellungen der
verschiedenen sibirischen V61ker mit denen der modernen "Schama-
nen". Eine Todeserfahrung, oder wie es die Texte meist ausdr3cken:
eine Nah-Todeserfahrung ist schon Voraussetzung, um heute Zugang
zum Schamanisieren zu erreichen. Die moderne Nah-Todesforschung
und Thanatologie hdtte die lange ubersehene Verbindung zu den Stam-
mesreligionen wiederhergestellt. Jeder Mensch besitze die Moglichkeit
solcher Erfahrungen, "sein BewuBtsein vom K6rper abzuspalten und in
eine nichtphysische Welt des Geistes einzudringen"1?. Aber wenn es
denn nicht wenigstens eine Nah-Todeserfahrung ist, so ist zumindest
eine schwere Krankheit, schweres Ungluck oder ein anderes schweres
Leiden erforderlich, um zu den verlorenen aul3ergewohnlichen Bewul3t-
seinszustdnden zu kommen. Solche Erlebnisse haben wir alle einmal ge-
habt (vielleicht nur aberseben) und, wenn sie uns das Schicksal bislang
erspart hat, so kann man die Aufl6sung des mfhsam aufgebauten Ich
und BewuBtseins durch den leichten Griff zu einer Droge rasch in Szene
setzen. Allerdings wird man seit einigen Jahren in dieser Literatur eher
dahingehend belehrt, daB die Droge eigentlich doch kein rechter Zu-
gang und Ersatz sei, und so werden andere Ereignisse eingeruckt. "Alle
Mittel, die den normalen Gedankenstrom, den normalen Gef3hlsablauf,
die iblichen Erfahrungsstrukturen, die gewohnten physiologischen
Prozesse unterbrechen, st6ren, durcheinanderbringen und in einen an-
deren Rhythmus versetzen, sind potentiell schamanische Techniken"12.
Der Ubergang von dem normalen Bewul3tsein zu den substantiell auf-
gefal3ten auBergewhnlichen Bewul3tseinszustanden geschieht also zu-
ndchst durch eine Krankheit, spater, wenn sich diese neuen BewuBt-
scinsbereiche und die Pfade zu ihnen er6ffnet haben, kann dann der mo-
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derne Schamane durch entsprechende Techniken jederzeit sich in das ge-
wnschte Jenseits der Normalltdt versetzen. Diese Suche und Sucht
nach auliernormalen und aul3ergewohnlichen Zustanden indiziert ein
Leiden an der Normalitat. Krankheit wird deshalb in ihrer Funktion neu
bestimmt. Sie gilt selber als HeilungsprozeB und zwar als Heilungspro-
zeB, um "der Alltagsneurose des gew6hnllchen BewuBtseins zu entrin-
nen"13 und eine "bermenschliche Wahrnehmung" zu erreichen. (Als ob
Krankheit und Leiden nicht zutiefst menschliche, und nicht aber-
menschliche Phdnomene seien).
Auch die Psychoanalyse hatte gewisse psychische Krankheiten als,
wenn auch meist scheiternden, individuellen Heilungsversuch, um er-
fahrene Traumata abzuarbeiten, angesehen. Neu ist allerdings die Ver-
allgemeincrung und ebenso ncu ist, daB, um den Zugang zum Heiligen,
zur Erleuchtung, zum Absoluten zu erreichen, wir nicht mehr wie in der
Philosophie, um des Absoluten habhaft zu werden, der Vcrnunft, oder
in der Religion, um des Seelenheils sich zu vergewissern, des Glaubens,
oder im Leben, um die Bedurfnisse zu befriedigen, der Arbeit bedfrfen,
sondern eine Krankheit unausweichlich erforderlich sein soll. Dies zcigt
einen Zerfall oder eine Entwertung der Wissenschaft, der Religion und
der Arbeit an. Zugleich wird der Zustand des Gesund-Seins im geistigen
wie im k6rperlichen Sinne aufgegeben. Gesund-Sein heil3t dann eben,
normal sein, reduziert sein, alltagsneurotisch sein. Ebenso wird auch die
Vorstellung einer nicht durch Krankheit erlangten Kulturleistung oder
psychoanalytisch gesprochen: einer Sublimierung aufgegeben. Im Ge-
genteil : jede Sublimierung, sei es durch die Religion, die Wissenschaft,
die Kunst, Arbeit oder Liebe, wird fur unzureichend, ungen3gend und
ablehnungsw3rdig erklart. Zwar wird in diesen Traktaten viel 3ber Hei-
len geredet, was Heilung aber sei, kann haufig nicht mehr gesagt wer-
den. Als Inhalt und Ziel des Heilens, des Zustandes der Erleuchtung
oder, wie immer dieser genannt wird, erscheint dann die Leere oder das
Nichts. Und sogleich finden sich auch, weil die Autoren darunter selber
nichts vorstellen k6nnen, die Verweise auf buddhistische Vorstellungen
als Anrufung einer kaum zu bezweifelnden Autoritat. Dabei wird
ebenso universalisierend die geschichtliche und kulturelle Differenz und
Distanz zu den Vorstellungen des Buddhismus, die dessen Vorstellun-
gen Sinn verleihen, ubersprungen.
Ich hoffe nun, wesentliche Gedanken des neuen Schamanismus in
Amerika und Europa zusammengetragen zu haben. Hinzuzufugen ist
vielleicht noch, daB im einzelnen viele aus dem sibirischen Schamanis-
mus bekannte Topoi, wie Zerstuckelung und Knochenschau, Hilfsgei-
ster, Weltenbaum, Dreiteilung der Welt und Geister, Ehen mit Geistern
usw., irgendwie in diese Systeme eingebaut sind. Nur Opfer, die die
Schamanen ihren Geistern bringen, sind bislang ausgelassen. Ebenso ist
die Vorstellung des fur den Schamanismus spezifischen Kampfes des
Schamenen mit den Geistern, durch welchen sich der Schamane von an-
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deren religiosen Spezialisten unterscheidet, bisher nicht recht aufgenom-
men. Auch die meist dreigeteilte Seelenlehre fehlt nicht. Doch wird die-
se umgedeutet. So heil3t es: "Betrachtet man jcdoch diese Konzeptionen
(des multiplen Seelenglaubens, H. Z.) genauer, tritt der Glaube an die
DualitHt von Korper und Geist eindeutig hervor. Wahrend die K6rper-
seele far organische Funktionen und die Vitalseele fur psychische Pro-
zesse zustandig ist, geh6rt die wirkliche Seele einer jenseitigen Seinswei-
se an"14 und weiter: "da(3 diese Konzeptionen, die zwischen k6rperli-
chen, psychischen und transpersonalen Faktoren unterscheiden, dcr
westlichen Psychologie insofern 6berlegen sind, als sie die geistig-spiri-
tuelle Komponente miteinbeziehen. Die Konzeption einer Wechselwir-
kung transpersonaler, personaler und organischer Momente beschreibt
die Existenz praziser und wirklichkeitsgetreuer als ein Weltbild, welches
sich auf die Kommunikation zwischen Korper und Psyche beschrankt."
Damit wird das, was in diesen Schriften Schamanismus durch eine
von Geschichte und Gesellschaft absehende, universalisierende Verfah-
rensweise zusammengef3gt ist, zum Kronzeugen fur eine "Wirklich-
keit" jenseits der k6rperlichen, psychischen und gesellschaftlichen Berei-
che, zum Kronzeugen fur eine Wirklichkeit der "Traumzeit", der zu-
gleich ein h6heres Sein und ein h6herer Wert zugeschrieben wird.
Die bisherige Ethnologie und Religionswissenschaft habe aufgrund
ihrer Projektionen und ritualisierten Erwartungenl5, mit denen die For-
scher an die Untersuchung des Schamanismus herangegangen seien, das
Wesen des Schamanismus in seinen alternativen Bewul3tseinszustanden
und in seiner Innenwelt gar nicht ins Blickfeld gelassen. Dazu sei erst
der neue, transpersonale Bewul3tseinsforscher in der Lage. Er habe er-
kannt : "Schamanentum ist die unmittelbare psychische Erfahrung des
Heiligen, es ist die Grundlage jeder Religion, weshalb schamanische
Praktiken und Inspirationen sich auch leicht mit jeder Kultur und Reli-
gion vereinbaren lassen 16." Sicherlich eine gewagte Hypothese, wenn
man daran denkt, daB die hier gemeintcn Inspirationszustande, sofern
man sie so uberhaupt verallgemeinern darf, im Protestantismus als
Schwdrmertum und im Katholizismus z. B. als Teufelsbesessenheit lan-
ge Jahrhunderte mit Feuer und Schwert bekdmpft wurden.
Der Forscher, so lautet dann auch eine Forderung, muB selber ein
Schamane werden (S. 248). Die Stammesgesellschaften mussen, wie es
uns eine lange Tradition unter dem Namen des "Guten Wilden" nahege-
legt wieder cinmal fur aktuelle Utopien herhalten. Allerdings ist dieses
Bild nicht einheitlich. Der New-Age-Autor Ken Wilber z. B. gesteht
zwar dem Schamanen in den von ihm prapersonal genannten Stufen der
menschlichen Geschichtc eine herausragende Bedeutung fur die weitere
Entwicklung dyesBewuBtseins zu, indem er den Schamanen uber das ge-
w6hnliche Denken und BewuBtsein hinausweisen lal3t, betrachtet aber
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den Ruckgriff auf dcn Schamanen bis heute als einen Ruckfall, als eine
Regression in prapersonale Zustande, nicht als einen Weg in transperso-
nale Reiche17.
Ich hoffe nun, hinreichend einsichtig gemacht zu haben, daB der mo-
derne Schamanismus mit dem sibirischen Schamanismus nur wenig ge-
meinsam hat. Doch ist damit die Erscheinung eines modernen Schama-
nismus nicht erledigt. Es ist vielmehr die Frage darauf zu richten, war-
um hcute 3berraschend viele Menschen einer solchen Bcwcgung sich
vcrschreiben, sei es durch Lekture, sei es durch Teilnahme an sogenann-
ten Schamanentreffen oder sei es gar, indem sie selber zur Trommel
greifen und schamanische Veranstaltungen oder, was sie daf3r halten,
durchfiihren.
DaB es sich bei diesem europaischen Schamanismus weithin um durch
Lekture angeeigneten "modernen Bildungsaberglauben" handelt, wie
der Religionspsychologie W. Hellpach einmal vergleichbare Phanomen
bczcichnet hatls, erklart wenig und ist auch, will man nicht eine berge-
schichtliche, allgemeinmenschliche Tendenz zum Aberglauben zugrun-
de legen, keine befriedigende Antwort auf diese Fragen.
Eine Antwort, warum so viele Menschen diesem modernen Schama-
nismus nachh?ngen, mf0tc wenn man sie nicht von aul3en herantragen
will - in den Aul3erungen uber diese Erscheinung, darin womit er ange-
priesen und als Heilsweg angenommen zu werden scheint, zu suchen
und zu finden sein. Ich mochte deshalb die wesentlichen Merkmale des
neuen Schamanismus als Wunschc, als auf diesen Schamanismus proji-
zierte Erwartungen ansehen. Dieser Schamanismus tritt vor allem mit
dem Versprechen an, den Alltag, das Gewohnliche, die Banalitat zu
3bcrschrcitcn: die Beziehungslosigkeit zwischen den Menschen, die
Entleertheit unseres Lebens von Sinn und vor allem die Versachlichung
und damit Entpersonalisierung aller Beziehungen zwischen den Men-
schen, die die Menschen selber allzu haufig zu Sachen und Dingen wer-
den lalSt, zu uberwinden, die Angst vor dem Tode und dic Todesdro-
hung zumindest zu lindern, wenn nicht gar aufzuheben und Krankheit
und Leiden einen Sinn, oder wenn man so will, eine Vernunft abzuge-
winnen. SchlieBlich verweist die Suche nach das Ich uberschreitenden
Erfahrungen und Bewul3tseinszustanden darauf, daB in unserem Alltag
die empirischen Subjekte nicht Ich sein und ihr Leben nicht gestalten
dfrfen, sondern durch fremde, geisterhaft erscheinende politische und
wirtschaftliche Mdchte fremdbestimmt sind. Diese Fremdbestimmtheit
ist zugleich widerspruchlich, insofern sie mit einem Zwang verbunden
ist, in bestimmten Bereichen der Arbeitswelt und des Lebens suffizient
zu handeln, also doch ein gewisses Mal3 an Subjektivitat zu entwickeln.
Diese Anforderung suffizient zu handeln und die Verantwortung daf3r
ist fur viele zugleich eine LTberforderung, der sie sich gerne durch Kon-
struktionen der Subjektlosigkeit zu entziehen suchen. Auf jeden Fall er-
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scheinen diese Verhaltnisse als geisterhaft oder k6nnen als solche erfah-
ren werden. Im sibirischen Schamanismus bildet die Beseelung von al-
lem und die Ausstattung der Sachen mit Geistern die Grundlage. Die
moderne Industriegesellschaft stellt die Beziehungen der Menschen in
vielen Bereichen uber Sachen her, dadurch werden die Beziehungen der
Menschen versachlicht und haufig erscheinen sie selber auch nur noch
als Sachen und entseelt. Zugleich verschiebt sich das Mensch-Sein, das
Belebt-Sein auf die Sachen. Die Sachen und nicht die Menschen erschei-
nen als beseelt. Durch diese haufig undurchschaubare Verschiebung und
Vertauschung ist eine Grundlage fur einen neuen Schamanismus gege-
ben. Dieser neue Schamanismus ware dann als ein Protest gegen diese
Vertauschung von Mensch und Sache zu lesen.
Der empfohlene Weg, diese Bedurfnisse und Wunsche durch Be-
wul3tseinsveranderungen zu befriedigen, deutet auf eine Enttduschung
hin, die eigenen Lebensverhaltnisse durch Arbeit und Vernunft, wenn
ich es einmal so kurz formulieren darf, zu gestalten. Dieser Enttdu-
schungsprozel3 fiihrt zunachst zu einer Abkehr von der Welt und zu ei-
ner der Welt erst einmal entsagenden "Selbstvervollkommnung" und -
unter dem Stichwort: "Wir alle sind Teil des kosmischen Geistes", zur
"Selbstvergottung", wie Max Weber solche Erl6sungsvorstellungen ge-
nannt hatl?. Die Enttduschung uber die harte und fiir den einzelnen un-
veranderbar erscheinende Wirklichkeit f3hrt in die Suche nach einem
Jenseits, das, da es nicht in der aul3eren Welt zu haben ist, in der inneren,
in Bewul3tseinsveranderungen gesucht wird.
Bei allen diesen Topoi, die ich bei der Beschreibung dieses neuen
Schamanismus angcffhrt habe und weiteren, handelt es sich zum grol3en
Teil zweifelsfrei um in unserer Tradition der Religion zugeschriebenen
Themen. Dies verweist zugleich darauf, daB unsere Kirchen mithin of-
fensichtlich nicht mehr in der Lage sind, zureichende und heute gfltige
Antworten auf diese Probleme zu geben. Vielleicht k6nnen solche auch
gar nicht mehr gegeben werden. Individuell gesehen, deutet dies auch
darauf, daB viele Menschen nicht mehr in der Lage sind, die Spannung
des Glaubens auszuhalten, der, wenn er auf Argumente und Wissen ge-
gr3ndet wird, sich selber aufl6st. Zugleich kommt eine Verzweiflung,
nicht nur ein Zweifel, an und iiber die Wissenschaften, die unsere Welt
bislang auch nicht in befriedigender Weise hat vem3nftig gestalten k6n-
nen, zum Ausdruck. Weder die Spannung des Glaubens noch die erfor-
derliche Bescheidenheit der Wissenschaft werden ertragen angesichts
der Zerst6rungen der aul3eren und inneren Natur und der durch das
Verwertungsprinzip hervorgerufenen Verwstung der Beziehungen
zwischen den Menschen. Ebensowenig scheint ertragen zu werden, daB
in unserer Zeit ein jeder den Sinn seines Lebens selber bestimmen mul3;
denn die grol3en sinngebenden Instanzen wie die Religion, die Philoso-
phie und die Kunst k6nnen dies nicht mehr leisten. Auch die Arbeit
scheint fur viele dazu nicht mehr imstande, da einerseits die Selbsterhal-
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tung in unserer Zeit auch ohne sie gewahrleistet scheint, andererseits die
konkreten Arbeiten und Arbeitsverhaltnisse etwa in der industriellen
Produktion fur die einzelnen uneinsichtig, sinnentleert und vor allem
fremdbestimmt erscheinen, so daB mit ihr keine selbstbestimmte, aber
auch keine objektive Sinngebung verbunden werden kann. Auch der
Konsum und der stdndig erweiterte und gehobene Konsum, der ja uber
lange Jahre als Zweck und Sinn dieser rastlosen entfremdeten Arbeit
ausgegeben und angenommen wurde, tragt offensichtlich nicht mehr
und zwar nicht nur bei denen, denen er sowieso nicht zuganglich ist,
sondern ebenso bei nicht wenigen, die ihn als leer erfahren.
Insbesondere die atomare Bedrohung oder wie M. Eliade, wenn ich
ihn zum SchluB noch einmal anf3hren darf, es bereits vor 3ber 30 Jahren
formuliert hat, die Tatsache, daB "die Geschichte in der Lage zu sein
scheint, die ganze Menschengattung auf einmal zu vernichten"2?, hat
viele uberlieferte Sinngebungen des Lebens entwertet.
In der Suche nach einem Jenseits zu unserer Wirklichkeit, zu dem die
schamanischen Vorstellungen und Rituale zu fhren aufgerufen werden,
finden die schweren Defizite unserer eigenen Kultur und unseres Lebens
eine verzerrte und verzweifelte Darstellung und Aul3erung. Es kommt
deshalb gar nicht darauf an, die religionsgeschichtlichen und sozialhisto-
rischen Mdngel oder gar Willkurlichkeiten bei der bertragung und Re-
zeption des sibirischen Schamanismis ins moderne Europa herauszustel-
len, - eine geschichtliche Analyse bleibt bei den Anhdngern, wie ich sel-
ber verschiedentlich erfahren habe, auch wirkungslos -, vielmehr wird
ein Verstandnis dieses Schamanismus, ebenso wie anderer neuerer reli-
gi6ser Bewegungen, sich anbahnen, wenn diese als Protest gegen eine
vernunftlose, entpersonalisierte, sinnentleerte Wirklichkeit gelesen
wird.