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Ao 2011
Contenido
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Historia, desarrollo terico y significado poltico de la teora crtica
El relato del desarrollo histrico de la teora crtica en el sentido de una historia social
como aqu la representamos, exige la presentacin de las reflexiones bsicas en las
cuales se orienta. Tenemos que tener en cuenta (1) las relaciones de los tericos que se
consideran pertenecientes a esta corriente de pensamiento con (a) otros tericos que
representan la misma lnea ideolgica y (b) con intelectuales que no defienden esta
orientacin. Adems, nos interesan (2) las relaciones de los tericos crticos con las
instituciones privadas y pblicas, en particular las de carcter acadmico. Aqu
podremos distinguir - sin precipitarnos - el marco institucional en el cual los tericos
crticos se concentraron, es decir, en primer lugar el Institut fr Sozialforschung
(Instituto para la investigacin social, abr. IfS) en sus distintas formas histricas, y otras
instituciones de gran importancia en la vida intelectual de dichos tericos. En ltimo
lugar (3) hay que investigar las relaciones que los tericos crticos tienen con el mundo
externo, es decir, con la situacin poltica y social de pases significativos.
El mismo procedimiento hay que llevar a cabo desde la perspectiva del IfS; en particular
interesan las relaciones del IfS con los tericos que pertenecen a l con ms o menos
continuidad y adhesin. Adems, hay que investigar las relaciones del IfS con otras
instituciones pblicas y privadas, en especial con las de carcter acadmico, y con los
tericos ajenos al IfS. Tambin interesa la situacin del IfS en el mbito social y poltico
de los pases donde se encontraba en las distintas etapas de su existencia.
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como el producto de una cierta poca, estas teoras promueven la transformacin de
dicha poca.
Intentar proceder cronolgicamente, excepto en las partes que exijan en el inters del
conocimiento del trabajo una desviacin justificada.
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excluidos en medio de la sociedad, incluidos judos privilegiados; posiblemente este
hecho es el desencadenante que explica la sensibilidad de los tericos de Frankfurt por
la alienacin y la inautenticidad de la vida en la sociedad burguesa y capitalista.
A partir del ensayo de Horkheimer de 1937 sobre Teora tradicional y teora crtica la
teora crtica se convirti en la etiqueta principal de los tericos del grupo que rodeaba a
Horkheimer. De un lado se trataba de un concepto de camuflaje para as evitar la
denominacin de teora marxista, pero por otro lado evidencia que Horkheimer y sus
colaboradores ya no se identifican con la teora marxista en su forma ortodoxa.
El padre de Felix Weil, Hermann Weil, era un empresario judo que tena mucho xito en
el comercio con trigo; antes de su retorno a Frankfurt en 1908 haba dirigido la empresa
ms grande del sector en Argentina. La vida como empresario no le pareca atractiva a
su hijo Felix. Sin presiones por parte de su padre - quien sufra aparentemente de mala
conciencia por no haberse preocupado de su hijo cuando ste era joven - Felix poda
dedicarse a sus estudios tericos de economa. Sin embargo, Felix Weil nunca se
convirti en un cientfico brillante. Sus simpatas por el socialismo y la teora marxista,
que comparta con otros muchos jvenes politizados despus del final de la primera
guerra mundial y la revolucin en Rusia, le indujeron a jugar el papel del mecenas
izquierdista.
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El primer director del instituto fue el economista Carl Grnberg el cual haba fundado en
1910 el "archivo para la historia del socialismo y del movimiento obrero" en Viena,
Austria. Cuando Grnberg empez su trabajo en Frankfurt, los tiempos revolucionarios
parecan haber terminado, pero la revolucin y el comunismo seguan siendo temas
actuales. El ao 1923 haba sido el ao de la crisis, con intentonas golpistas desde la
derecha y desde la izquierda. El partido comunista alemn conquistaba el 12,6% de los
votos en las elecciones para el "Reichstag" (parlamento) en mayo de 1924, la SPD, los
socialdemcratas, el 20,5%, la DVP, el partido nacionalista, el 19,5% y el centro/partido
popular bvaro el 16,6%. La prohibicin temporal del partido comunista despus de su
revuelta fracasada en 1923 no haba disminuido su popularidad. Una testigo
contempornea, Rosa Meyer-Levin, la mujer del lder comunista Eugen Levin, que
muri fusilado en 1919, y posteriormente esposa del lder de la KPD, Ernst Meyer, nos
cuenta en sus memorias: "El vivo deseo de (Felix) Weil (era) crear una institucin segn
el modelo del instituto Marx-Engels en Mosc - provisto de un equipo de profesores y
estudiantes, de bibliotecas y archivos - que esperaba donar algn da al estado alemn
sovitico victorioso" (Meyer-Levin 1977, cit. segn Wiggershaus, 1991, p.35).
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En el mes de octubre de 1930, Friedrich Pollock, el representante legal de Felix Weil para
la junta directiva de la sociedad para la investigacin social y Max Horkheimer,
catedrtico de filosofa social desde haca dos meses, firmaron un contrato cuyo prrafo
tercero deca: "El catedrtico Horkheimer asume la direccin del instituto en el da de
hoy." Horkheimer present su programa en su discurso pblico del 24 de enero de 1931:
La discusin sociolgica y filosfica de la poca ha llegado a una cuestin central, la
cuestin de la interrelacin entre la vida econmica de la sociedad, el desarrollo
psquico de los individuos y los cambios en el mbito cultural. Esta cuestin tiene que ser
limitada para llegar a resultados controlables por lo que tena que concentrarse en
determinados grupos sociales y ciertas pocas. Los trabajadores y empleados forman un
grupo especialmente importante que tiene que ser investigado ante todo. Por lo tanto,
un filsofo social, que conoce la filosofa del idealismo, encargado de dirigir un gran
instituto dedicado a la investigacin emprica, poda "establecer con mis colaboradores,
dentro de un marco limitado, una dictadura del trabajo planificado por encima de la
simultnea existencia de construccin filosfica y construccin emprica en la
sociologa", y "organizar investigaciones partiendo de cuestiones filosficas actuales,
para las cuales filsofos, socilogos, economistas, historiadores, psiclogos se unen en
una comunidad permanente de trabajo" (Horkheimer, 1972, p.41s.). En el fondo se
trataba de llevar a cabo el proyecto del siglo XIX, es decir, transformar la totalidad social
para los individuos con la ayuda de la ciencia, la tcnica y la industria en algo menos
arbitrario e injusto, utilizando los medios ms desarrollados de la poca actual, y, por
tanto, con ms probabilidades de tener xito; as se podra resumir la conclusin no
pronunciada de Horkheimer.
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Biografas de los colaboradores ms importantes del IfS en su fase temprana
Algunos de los fundadores ms importantes del instituto han sido olvidados, como es el
caso del ya mencionado Carl Grnberg. En este apartado resumir brevemente las
biografas tempranas de los fundadores ms conocidos, Horkheimer, Adorno y Marcuse,
dejando de lado - quiz injustamente - otras figuras significativas, como Erich Fromm,
Friedrich Pollock y Leo Lwenthal; mencionaremos sus biografas y aportaciones al
desarrollo del IfS lo ms compendiado posible en esta pequea introduccin a las
biografas de los otros.
Erich Fromm, hijo de una familia juda muy religiosa, estudi sociologa, psicologa y
filosofa en Frankfurt y Heidelberg. Despus de su trabajo en una institucin de
enseanza juda en Frankfurt, Fromm complet la formacin psicoanaltica,
convirtindose en docente del Instituto Psicoanaltico en Frankfurt. Ligado al IfS a travs
de amistades personales con Lwenthal y Horkheimer - tambin hay que tener en
cuenta la localizacin del Instituto Psicoanaltico en el edificio del IfS -, Fromm conect
en los primeros aos psicoanlisis y marxismo. Fromm criticaba, como Horkheimer, que
cada consideracin de productos espirituales, que no partiese del papel fundamental del
modo de produccin y de la divisin de la sociedad en clases, continuaba la represin
psquica de la miseria y de la injusticia que son el fundamento de dichos productos
espirituales. El IfS contrat a Fromm como director del departamento de psicologa
social en 1930 de por vida; en esta funcin empez un proyecto de investigacin sobre
la situacin de la clase obrera en el pasado y en la poca actual. Sin embargo, este
proyecto no pudo ser terminado antes de la toma de poder del nacionalsocialismo por lo
que los primeros informes sobre esta investigacin fueron publicados despus de la
huida del instituto.
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comportamiento de las masas; pero incluso si tal revolucin se realizase, slo llevara a
la construccin de una nueva ideologa que hiciese necesaria el fundamento econmico-
social. Esta lnea argumentativa hace comprensible que Fromm representara un
humanismo mesinico en una fase ms tarda de su vida ofreciendo una vida completa
para todos (vid Friesenhahn, 1985, pp.12ss.).
Friedrich Pollock naci en 1894 en Freiburg como hijo de un empresario judo, igual que
Max Horkheimer, con quien le uni una estrecha amistad desde los 16 aos y hasta el
final de su vida. Pollock era un marxista convencido; en 1923 hizo el doctorado con una
tesis sobre la teora del dinero de Marx. Una visita a la Unin Sovitica revolucionaria en
1927 culmin con un trabajo sobre Las experiencias con la economa planificada en la
Unin Sovitica 1917 - 1927, el cual le sirvi de habilitacin. Pollock defendi a ultranza
en esta investigacin las ventajas de la economa planificada en el sistema socialista.
Parece ser que Pollock fue siempre un amigo muy fiel a Horkheimer y que estaba
contento con su papel de administrador y economista en el IfS, puesto que como
colaborador del IfS desde el principio y vicedirector del instituto bajo Grnberg, le
debera haber correspondido la sucesin de ste en la direccin del instituto. Slo su
confianza en Horkheimer explica que Pollock le cediese este puesto. Pollock se limit a
principios de los aos treinta a cumplir las obligaciones de director administrativo y
financiero del IfS.
Leo Lwenthal naci en 1900 en Frankfurt, como Erich Fromm, hijo de un mdico
perteneciente a la clase media. Despus de la primera guerra mundial, Lwenthal
estudi varias materias sin objetivo definido en Frankfurt, Gieen y Heidelberg. Sus
simpatas por el socialismo se mostraron muy temprano: en 1918 en Frankfurt, y dos
aos ms tarde en Heidelberg, Lwenthal particip en grupos de estudiantes socialistas.
A la vez colaboraba con la casa de la enseanza juda libre en Frankfurt. En 1923
present su tesis doctoral sobre La filosofa social de Franz von Baader. Ejemplo y
problema de una filosofa religiosa. Baader era el representante de una unin entre la
iglesia y las clases bajas contra los burgueses secularizados. Lwenthal mostraba inters
por el judasmo, el socialismo y el psicoanlisis, que se manifestaba en varias
actividades, como por ejemplo la edicin de un "semanario judo" y la colaboracin en
una organizacin para apoyar a refugiados judos del Este; finalmente este inters
termin convirtindose a finales de los aos veinte en un programa terico. Lwenthal
fue colaborador con plenos derechos del instituto en 1930. En septiembre de 1930,
despus de las elecciones parlamentarias al Reichstag, en las cuales el partido
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nacionalsocialista gan 107 diputados, Lwenthal convenci a Felix Weil a financiar la
creacin de una sucursal del IfS en Ginebra para preparar la emigracin. La tarea ms
importante de Lwenthal consista en la preparacin y la edicin de la Zeitschrift fr
Sozialforschung (Revista de Investigacin Social), el nuevo rgano del instituto.
Max Horkheimer
Max Horkheimer naci el 14 de febrero de 1895 en Stuttgart, hijo del fabricante Moritz
Horkheimer, el cual posea, como antes el abuelo, varias fbricas textiles en
Zuffenhausen, cerca de Stuttgart. Los padres eran judos religiosos, conservadores, pero
no ortodoxos, si podemos creer a Horkheimer (vid Wiggershaus, 1991, p.56). El padre
lleg a disfrutar de una reputacin social excelente, sobre todo a causa de su
compromiso en la primera guerra mundial; el rey de Baviera le recompens con el ttulo
de "Kommerzienrat" (consejero de comercio) en 1917. El padre de Horkheimer se sinti
tan alemn que se neg a salir de Alemania hasta 1939, a pesar de que el rgimen
nacionalsocialista le haba obligado a vender sus fbricas y su chalet ya en 1933. Su
familia haba vivido ms tiempo en Alemania que la del seor Hitler, escribi en una
ocasin a su hijo en los EE.UU. En 1910, Max Horkheimer empez de aprendiz en la
empresa de su padre. Un ao despus conoci a Friedrich Pollock, el hijo de un
fabricante de cuero, que se haba alejado del judasmo; Pollock anim a Horkheimer a
emanciparse de sus padres conservadores. La lectura de crticos naturalistas de la
sociedad burguesa y de representantes de la revolucin social - Tolstoi y Kropotkin -
influa la conciencia del joven Horkheimer. Enfrentado con este desarrollo de su hijo, el
padre le envi al extranjero, a Blgica e Inglaterra, siempre junto con Pollock. Al
principio de la primera guerra mundial, Horkheimer era jefe en la empresa de su padre,
lo que le salv momentneamente de la participacin en la guerra que l siempre
rechaz. Sin embargo, la vida miserable de los trabajadores y de los soldados en la
guerra le cre remordimientos. Su novela "Leonhard Steirer" muestra una crtica social
radical: El trabajador Leonhard sorprende a su amante en los brazos del hijo del
propietario de la fbrica, le mata y obliga a la chica a huir con l. sta, que al principio se
resiste, se deja convencer por los argumentos de Leonhard, que explican lo sucedido por
la organizacin injusta del mundo (vid Horkheimer 1988, Obra Completa, Tomo I).
En 1916, Horkheimer empieza una relacin con la secretaria de su padre, Rose Riekher,
que tiene ocho aos ms que l. Los padres estn estrictamente en contra, lo que
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significa que su novia pierde el trabajo, y de esta manera empieza un conflicto de 10
aos entre padre e hijo. Horkheimer es llamado al ejrcito en 1917. Se encuentra
enfermo en un hospital militar en Munich cuando el Reich alemn se disuelve y la
revolucin de noviembre empieza. En el ao 1919, Horkheimer estudia en Munich,
como siempre junto a Pollock, psicologa, filosofa y economa nacional; despus de un
semestre siguen estudiando en Frankfurt, en cuyas cercanas adquieren un chalet. Sus
profesores ms importantes en Frankfurt son el psiclogo Schuhmann y el filsofo
Cornelius. Schuhmann es representante de la psicologa de la Gestalt, una corriente
considerada progresista en esta poca, y Cornelius es neokantiano. La recomendacin
de Cornelius hace posible que Horkheimer estudie tambin un ao con Husserl y
Heidegger en Freiburg.
Las notas que Horkheimer redact entre 1926 y 1931 publicadas en Suiza en 1934 bajo
el seudnimo de Heinrich Regius y con el ttulo de Ocaso, muestran sus opiniones
fundamentales. En primer lugar aparece la indignacin por la injusticia social, el
contraste entre ricos y pobres. Horkheimer encuentra palabras casi expresionistas para
la descripcin de esta injusticia: El stano de la sociedad es un matadero, la mayora de
los seres humanos nacen dentro de una crcel, todos los pobres son objeto de la
estupidez y del sadismo ... (cit. segn Wiggershaus, 1991, p.62). Los nicos que pueden
eliminar esta situacin lamentable son, segn el Horkheimer de esta poca, los hombres
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que estn formados en la teora (marxista) y que estn decididos a conseguir algo mejor.
Una cita que gan fama mucho tiempo despus en la revuelta estudiantil de 1968 es
tambin un producto de esta fase: "El mundo, en el cual la lite proletaria est
creciendo, no es una academia, sino luchas en las fbricas y los sindicatos, represiones,
conflictos sucios dentro o fuera de los partidos, condenas a presidio e ilegalidad... La
carrera revolucionaria no se realiza a travs de banquetes y ttulos honorficos, a travs
de investigaciones interesantes y sueldos de catedrtico, sino a travs de la miseria, la
vergenza, la ingratitud, el presidio, yendo hacia lo desconocido donde slo una fe casi
sobrehumana ilumina... Es posible que la fe revolucionaria difcilmente se lleve bien con
una clara visin de las realidades en momentos como el presente, incluso podra ser que
las cualidades imprescindibles para el liderazgo del partido proletario se encuentren en
seres humanos, cuyo carcter no es el ms fino" (cit. segn Wiggershaus, 1991, p.64).
Sin embargo, el compromiso directo con los que estaban luchando le pareca demasiado
atrevido. El papel de los intelectuales debera consistir en llevar esta insuficiencia del
orden terrenal a la teora cientfica, quitndola cualquier disfraz metafsico. De esta
manera podran coincidir en la teora la experiencia de la inhumanidad del proceso de
trabajo capitalista y la necesidad urgente de cambio. Esta postura terica de Horkheimer
hace comprensible que un joven becario del IfS, Willy Strzelewicz, le recuerda como un
filsofo burgus con simpatas por el marxismo y el comunismo, que apreciaba la
discusin abierta, pero que pronunciaba muy pocas veces el nombre de Marx (vid
Wiggershaus, 1991, pp.66s.).
Theodor Wiesengrund-Adorno
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musical; hasta 1932 haba publicado alrededor de 100 artculos con esta temtica. Su
primera publicacin filosfica fue su habilitacin sobre Kierkegaard en 1933. Adorno
justificaba en sus escritos la msica vanguardista de la poca, en especial las
composiciones de Arnold Schnberg. l exigi de las obras de arte que ofreciesen formas
animadas; la realidad ya no ofreca un hogar para el alma, de manera que las formas
animadas slo eran posibles en el mundo del arte. Sin embargo, su amor por Schnberg
no era recproco: El gran compositor no se form un juicio positivo sobre Adorno cuando
ste se encontraba en Viena (1925) para ampliar sus estudios musicales. De vuelta a
Frankfurt, Adorno segua publicando crticas musicales y, a la vez, persegua una carrera
acadmica. Un primer intento de habilitarse con un trabajo sobre El concepto de lo
inconsciente en la psicologa trascendental fracas, porque el director de la habilitacin,
Cornelius, no la acept por falta de originalidad.
A partir de 1927 Adorno pas temporadas en Berln, donde tena contactos con
Benjamin, Bloch, Brecht, Weill, etc., que le estimularon a desarrollar una teora de la
msica con elementos marxistas; Adorno interpretaba la praxis de los compositores
como acusacin o representacin de la praxis social, dependiendo del caso. A principios
de 1931 se habilit con un trabajo sobre La construccin de lo esttico en Kierkegaard
bajo la direccin de Paul Tillich, un telogo protestante. Una concepcin bsica para
Adorno aparece por primera vez en esta habilitacin: El intento de concretar a travs de
un enfoque histrico-materialista motivos teolgicos est basado en la idea de que la
sociedad ha transferido la fuerza ciega de la naturaleza hacia dentro de s misma, de
manera que slo la autoreflexin hara falta para liberarse de esta fuerza de la
naturaleza. Horkheimer apoya esta habilitacin, no sin hacer hincapi en su comentario
oficial sobre el trabajo de Adorno que el motivo teolgico fundamental de ste se
distingue radicalmente de sus propias intenciones filosficas.
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En sus crticas musicales de estos aos, Adorno se mostraba claramente como un
seguidor de la teora de la lucha de clases creyendo que las obras de arte podan
interpretarse segn su pertenencia especfica a una clase.
Herbert Marcuse
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no se trata solamente de una crisis econmica o poltica, sino de una catstrofe del ser
humano. Esta comprensin condena a cada reforma econmica o poltica al fracaso
desde el principio y exige absolutamente la abolicin catastrfica del estado actual a
travs de la revolucin total" (Marcuse, 1978, obras completas, tomo I, p.536).
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Resumen de la historia temprana del IfS
La revisin de las biografas de los fundadores de la teora crtica muestra que tenan
algunos rasgos en comn: Ninguno de los pertenecientes al crculo de Horkheimer era
polticamente activo, ninguno sala del movimiento obrero o del marxismo clsico; todos
procedan de familias judas, cuya actitud hacia el judasmo oscilaba entre la asimilacin
total a la sociedad en negacin de sus races religiosas hasta la prctica de un judasmo
ortodoxo. Todos eran evidentemente muy sensibles haca el problema del
antisemitismo, pero parece que slo para Horkheimer la indignacin sobre el destino de
los explotados y los humillados era un motivo fundamental para el desarrollo de su
trabajo terico. Los otros encontraban la teora marxista atractiva, porque prometa la
solucin para problemas tericos en distintas reas y porque pareca la nica crtica
radical de la sociedad burguesa-capitalista alienada y, adems, cumpla altas exigencias
tericas. Sin embargo, no se trataba de un grupo compuesto por expertos en distintas
disciplinas acadmicas, tal y como Horkheimer lo haba programado para desarrollar la
teora crtica. Todos disponan de conocimientos filosficos, pero slo Fromm y Pollock
tenan una formacin adicional en otra disciplina.
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El desarrollo de la teora crtica en el exilio
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condiciones, que son la causa de la infelicidad, puede convertirse en el objetivo del
pensar materialista. Este objetivo se expres en diversas formas segn la situacin
histrica. Enfrentados con el desarrollo de las fuerzas productivas en la antigedad, los
filsofos materialistas tenan que desarrollar prcticas interiores frente al sufrimiento; la
tranquilidad del alma es el modo de escapar de la necesidad que los medios exteriores
no pueden cambiar. Al contrario, el materialismo de la burguesa temprana tena el
objetivo de aumentar el conocimiento de la naturaleza y de ganar nuevas fuerzas para
dominar la naturaleza y al hombre. La miseria de la poca actual est ligada a la
estructura social. Por eso, el contenido del materialismo actual consiste en la teora de la
sociedad" (Horkheimer, 1992, pp.20s.).
Durante el exilio en Suiza, el instituto empez tres investigaciones: (1) en 1933 una
encuesta en familias urbanas en Francia, cuyo padre era trabajador o empleado y
parado desde hace ms de seis meses. Este trabajo se integr ms tarde como encuesta
experimental en los Estudios sobre autoridad y familia. (2) La sucursal suiza empez a
finales de 1933 una encuesta de expertos, es decir, de catedrticos de psicologa y
pedagoga, jueces, funcionarios, curas, profesores, etc., sobre autoridad y familia en
Suiza, Austria, Francia, Blgica y Holanda. (3) En 1933/34 las sucursales del instituto en
Ginebra, Paris y Londres empezaron una encuesta de adolescentes sobre autoridad y
familia. Todas estas investigaciones fueron resumidas ms tarde en los ya mencionados
Estudios sobre autoridad y familia.
Horkheimer decidi, durante un viaje a los Estados Unidos en 1934, que el ncleo del
Instituto debera trasladarse a Nueva York. l consigui la asociacin del IfS con la
Columbia University que puso una casa a la disposicin del instituto. Esta forma externa
del instituto aument considerablemente la posicin de poder de Horkheimer; el
instituto se convirti en un enclave de crtica social, internamente organizado segn
principios patriarcales, en medio de la sociedad burguesa. Herbert Marcuse acentuaba
este carcter del instituto en una entrevista con Habermas en 1977: "Marcuse: 'Usted
sabr de su propia experiencia que la organizacin del instituto era en cierto modo
jerrquica y autoritaria.' Habermas: 'Lo puedo confirmar'" (Habermas, 1991, p.269).
Todos los colaboradores fijos del instituto se reunieron hasta septiembre de 1934 en
Nueva York; el instituto se llamaba ahora International Institute of Social Research.
La primera publicacin del instituto fue Estudios sobre autoridad y familia, editada a
mediados de 1935. El tomo consista en casi mil pginas; la introduccin corri a cargo
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del mismo Horkheimer, el cual present el concepto de autoridad, como, por ejemplo, la
autoridad de la economa. Marcuse aport un estudio de la literatura existente sobre el
tema, apoyando el concepto de la estructura de la autoridad burguesa que los otros dos
ensayos haban investigado. El artculo de Fromm formul el concepto del carcter
sadomasoquista o autoritario, basando su anlisis en trabajos sociolgicos de Max
Weber sobre el "espritu burgus-capitalista" y el concepto freudiano del carcter anal.
Las encuestas del instituto, emprendidas segn Horkheimer con la intencin de
caracterizar tipolgicamente las actitudes hacia la autoridad en estado y sociedad, las
formas de la descomposicin de la autoridad familiar por la crisis, las condiciones y
consecuencias de autoridad rgida o suave en casa y otros aspectos, mostraron que la
pequea familia patriarcal se encontraba en crisis; sin embargo, esta crisis no tena
como resultado quitar a la sociedad de clases un agente psicolgico necesario, sino que
la autoridad de la sociedad sobre sus miembros era ms directa sin esta agencia
intermitente.
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non para la redaccin conjunta del trabajo ms emblemtico de la teora crtica de esta
fase, la Dialctica de la Ilustracin. Antes de describir las condiciones de su creacin y el
resumen de su contenido, es preciso referirnos a otro ensayo fundamental de
Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica, para poder comprender mejor las lneas
argumentativas bsicas de la teora en su conjunto.
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Teora tradicional y teora crtica
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sociedad en sus formas dadas, no tiene que ser necesariamente productiva, no obstante
puede pertenecer al orden social y hacerlo posible.
22
Mientras que la teora en su forma tradicional forma parte del proceso de produccin
que est caracterizado por la divisin del trabajo, la teora crtica, como factor de una
praxis que quiere conseguir nuevas formas sociales, no es una rueda en un mecanismo
que est en marcha. El terico de la oposicin tiene que saber: "Su profesin es la lucha,
a la cual su pensar pertenece; el pensar no es algo autnomo que puede ser separado de
la lucha" (p.233). "Las categoras de Marx: clase, explotacin, plusvala, lucro,
pauperismo, derrota, son factores de una totalidad conceptual cuyo sentido no hay que
buscarlo en la reproduccin de la sociedad actual, sino en su cambio hacia lo justo"
(p.235).
La teora crtica se presenta en este contexto como un juicio existencial desarrollado que
declara: "no tiene que ser as, los seres humanos pueden cambiar el ser, ahora mismo
existen las circunstancias para esto" (p.244). Evidentemente, la teora crtica no debe
olvidar que su relacin con la sociedad criticada es dialctica: cambios sociales
influencian la propia estructura de la teora; pero sus principios se mantienen de la
misma manera como el objeto de su reflexin, la sociedad, que no cambia su esencia a
causa de algunas transformaciones. Horkheimer concluye su ensayo reanudando un
motivo tratado en la presentacin inicial de la teora tradicional: "El conformismo del
pensar, la insistencia de que fuese una profesin fija, un reino cerrado en s mismo
dentro de la totalidad social, sacrifica la esencia propia del pensar" (p.259).
En este texto podemos identificar la lnea argumentativa fundamental para esta fase de
la teora crtica, la cual todos los miembros del crculo de Horkheimer hubieran firmado,
naturalmente con matices personales. Sin embargo, para un lector que revisa el trabajo
desde la distancia histrica aparecen algunos aspectos sorprendentes. Tenemos que
tener presente que el instituto ya haba desaparecido en el momento de la redaccin;
sin embargo, el nacionalsocialismo no se ve mencionado. Horkheimer mantiene como
exigencias a la teora crtica los mismos motivos que antes de 1933: el anlisis de la
situacin social injusta con categoras marxistas, expuestas en este texto con ms
claridad que la habitual para Horkheimer, con la pregunta subyacente, por qu el
proletariado todava no se ha levantado en una revolucin contra esta situacin. Sin
embargo, el tono del texto en general es agudo, casi agresivo, cuando describe las
caractersticas de la teora tradicional criticada, y de cierta manera optimista, cuando
trata de la definicin del papel del intelectual en el futuro cambio social. Este optimismo
terico sufrir en pocos aos una transformacin hacia el pesimismo bajo la influencia
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de circunstancias exteriores, como veremos ms tarde en la parte sobre la Dialctica de
la Ilustracin.
La Dialctica de la Ilustracin
Si tenemos en cuenta de un lado el gran poder que Horkheimer tena como director del
instituto, una funcin que le permiti disponer de importantes fondos (aprox. 3,5
millones de francos suizos), y de otro su gran capacidad intelectual que le hizo
interesante como interlocutor en cualquier discusin terica, podemos comprender que
entre varios miembros de su crculo se desarroll un cierto recelo, que se expres sobre
todo en duras crticas mutuas de los trabajos publicados en la ZfS. Un ejemplo es la
crtica que Adorno escribi a Horkheimer sobre un ensayo de Marcuse titulado Sobre el
carcter afirmativo de la cultura. Despus de criticar que Marcuse habla de la cultura, no
del concepto de la cultura, como sera indicado, Adorno dice: "Me parece que el arte
tiene todo una capa - la decisiva - que l [Marcuse] no ve: la del conocimiento de aquello
que la ciencia burguesa no puede conocer" (carta Adorno - Horkheimer, 12.05.1937, cit.
segn Wiggershaus, 1991, p.249).
Adorno se presenta en esta poca como uno de los adeptos ms fieles a Horkheimer,
envidioso contra cualquiera - sobre todo Marcuse - que le pudiera discutir su posicin en
el grupo; al mismo tiempo Horkheimer desarroll planes para reducir el instituto.
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Prdidas en la bolsa y, por primera vez, la obligacin de utilizar una parte del capital fijo
del instituto, causaron en Horkheimer el miedo - no muy fundado - de no poder
disponer de dinero suficiente. La administracin patriarcal de los fondos por parte de los
directores del instituto (Pollock y Horkheimer) - que no discutieron jams sus decisiones
- cre una cierta confusin en la comunidad de los tericos crticos. Tambin la
separacin del instituto de Erich Fromm aument la inseguridad; la razn era "su
castracin de la teora de Freud, en particular la revisin del concepto freudiano de la
estructura de las pulsiones. Si adems existan razones personales es algo, que puedo
sospechar, pero no lo s" (Marcuse en Habermas, 1991, p.270).
La colaboracin entre estos dos intelectuales cre la obra que se puede considerar como
uno de los puntos culminantes de la teora crtica; todos los trabajos posteriormente
publicados retoman algunos de los motivos que aqu se presentan.
La estructura del libro no est orientada en los modelos de la filosofa acadmica usual:
Al inicio encontramos un ensayo sobre el concepto de la Ilustracin de unas cincuenta
pginas, a esto siguen dos largas digresiones sobre "Ulises o mito e ilustracin" y
"Juliette o ilustracin y moral", y la segunda parte, aproximadamente la mitad del libro,
est formada por tres anexos sobre: (1) Industria cultural. Ilustracin como engao de
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las masas; (2) Elementos del antisemitismo. Lmites de la Ilustracin; y, finalmente, (3)
Notas y proyectos. Esta estructuracin del libro poco clara hace difcil reconocer la lgica
de la argumentacin.
Los autores mencionan el motivo de su trabajo en el prlogo: "Lo que nos habamos
propuesto, era realmente nada menos que el conocimiento de por qu la humanidad se
hunde en un nuevo tipo de barbarie, en vez de llegar a un estado verdaderamente
humano" (Horkheimer/Adorno 1993, p.1). El pensar ilustrado ha sido entendido en la
tradicin de la ilustracin como lo contrario al mito; segn los autores ha perseguido el
fin de "quitar el miedo de los seres humanos e instalarlos como seores. Pero la tierra
completamente ilustrada brilla en el signo del desastre triunfal" (p.9). Horkheimer y
Adorno ponen en contra de la autoseguridad de la Ilustracin su tesis de que el mito y la
Ilustracin son cmplices secretos: "El mito ya es Ilustracin y: la Ilustracin se
reconvierte en mito" (p.6).
26
doble cara en esta descripcin: los seres humanos forman su identidad aprendiendo el
dominio de la naturaleza exterior al precio de la represin de su naturaleza interior.
27
decir, se promueve la adaptacin coercitiva de los consumidores a la mercanca cultural
(vid p.176).
28
Desde este punto positivo - uno de los pocos explcitos que se puede encontrar en este
trabajo emblemtico de la teora crtica - podemos reconstruir las crticas ms
importantes de la obra. El resumen de las argumentaciones crticas que tratan la
Dialctica desde una perspectiva posterior y, parcialmente, desde una posicin ajena a
la teora crtica, parece necesario para poder aclarar la posicin tomada por Horkheimer
y Adorno a travs de la confrontacin con estas argumentaciones; parcialmente sirve
tambin para superar las injusticias que un breve resumen de un texto muy complejo y
denso comete. En cierto modo podramos decir que la perspectiva positiva citada
invalida una pretensin bsica del texto: mostrar el proceso de autodestruccin de la
razn y declararla totalmente descalificada como el instrumento de una ilustracin
positiva, porque esta misma ilustracin se ha convertido en la herramienta del dominio.
De hecho, podemos alegar con Wiggershaus (vid Wiggershaus, 1991, p.372), que
aparecen en el texto dos conceptos de ilustracin: una "verdadera" cuya finalidad es la
emancipacin del ser humano y una "falsa" utilizada para la legitimacin del poder.
Horkheimer y Adorno sacrifican en la Dialctica esta distincin para salvar su agudeza
extremadamente pesimista de que toda la ilustracin es negativa y como tal responsable
del desastre. El argumento sistemtico central contra este procedimiento es la simple
pregunta: Si Horkheimer y Adorno quieren ilustrar la ilustracin sobre s misma, de qu
punto salen? Tambin Habermas sospecha que sus profesores quieren "conservar la
figura bsica de la Ilustracin. De esta manera aplican lo que la Ilustracin ha ejecutado
con el mito de nuevo en el proceso de la Ilustracin en su totalidad. La crtica se
convierte en total, dirigindose contra la razn como la base de su propia validez"
(Habermas, 1991a, pp.143s.). Sigue Habermas: "Si quieren continuar la crtica ... tienen
que conservar por lo menos una pauta para explicar la corrupcin de todas las pautas
razonables" (p.153). El escepticismo de Horkheimer y Adorno contra la razn parece
exagerado, pero comprensible, si tenemos en cuenta las circunstancias histricas de su
gnesis.
El ltimo ttulo importante que hay que mencionar en esta breve descripcin del
desarrollo de la teora crtica en el exilio, y que podemos resumir con buenas razones
bajo el subttulo de La Dialctica de la Ilustracin, es Eclipse of Reason (Crtica de la
razn instrumental) de Horkheimer, publicada en 1947. Se trata de cinco lecturas
pblicas que Horkheimer present entre febrero y marzo de 1944 en la Columbia
University de Nueva York. Horkheimer retoma bsicamente los motivos desarrollados en
el trabajo con Adorno; sin embargo, se aprecian ciertas particularidades en la
interpretacin de Horkheimer. En primer lugar destaca el desarrollo fcilmente
29
comprensible de los pensamientos; la Dialctica est llena de formulaciones oscuras que
nacieron bajo la influencia de Adorno. Adems, llama la atencin la limitacin de la
teora de Horkheimer contra dos posiciones: el positivismo, en su forma de pragmatismo
norteamericano, y la metafsica. Horkheimer utiliza en este trabajo los dos conceptos de
razn que aparecieron ya en la Dialctica, pero all sin una mencin explcita.
30
realizar" (p.174). Podemos afirmar que Horkheimer relativiza en cierta medida el
pesimismo total de la "Dialctica" en este trabajo, quitando la agudeza del concepto de
la instrumentalizacin de la razn que serva de categora analtica para criticar la
ilustracin. Marcuse perciba esta relativizacin y escribi a Horkheimer: " ... lo que ms
me preocupa: la razn, que se convierte en manipulacin total y en dominio, sigue
siendo razn, es decir, el terror autntico del sistema est ms en la racionalidad que en
la irracionalidad. Naturalmente, esto se ha dicho - pero Usted tiene que desarrollarlo
para el lector autntico - nadie ms lo puede hacer y lo hace" (carta Marcuse -
Horkheimer, 18.07.1947, cit. segn Wiggershaus, 1991, p.390).
31
La teora crtica en Alemania despus de la II. Guerra Mundial
Despus del fin de la II. Guerra Mundial, la atmsfera poltica y social en los EE.UU. es
cada vez ms hostil para los tericos crticos: defendiendo una teora que se fundamenta
ampliamente en el marxismo, las persecuciones de intelectuales izquierdistas por parte
de los famosos comits "McCarthy" tienen que parecer amenazadoras para Horkheimer
y su crculo. La consecuencia en el mbito intelectual es la supresin de expresiones que
podran despertar la suspicacia de los anticomunistas norteamericanos, como por
ejemplo capitalismo, clases dominantes, sociedad clasista, etc., en las publicaciones del
instituto (vid Jay, 1991, p.343); por otra parte, el instituto persigue, sobre todo por
iniciativa de Horkheimer, el restablecimiento en Frankfurt.
32
pases capitalistas con unas conclusiones optimistas que esperan la transformacin de
las energas en la tradicin del utopismo psicoanaltico de Fromm: "... no tenemos que
suponer que la invocacin de las emociones pertenece a aquellos que se mueven en la
direccin del fascismo, mientras que la propaganda democrtica tenga que limitarse a la
razn y la reserva. Si el miedo y la destructividad son las mayores fuentes emocionales
del fascismo, el eros pertenece mayoritariamente a la democracia" (Adorno, 1982,
p.976).
33
El debate sobre el positivismo en la sociologa alemana
a) El mtodo, tanto de las ciencias sociales como de las ciencias naturales, consiste en
experimentar intentos de soluciones para sus problemas, los problemas de los cuales
parte. Soluciones se proponen y se critican. Si un intento de solucin no es accesible
a la crtica objetiva, hay que eliminarlo como no cientfico, aunque quiz slo
provisionalmente.
b) Si [el intento de solucin] es accesible a la crtica objetiva, intentamos refutarlo;
porque toda la crtica consiste en intentos de refutacin.
c) Si nuestra crtica refuta un intento de solucin, probamos otro.
d) Si [el intento de solucin] se resiste a la crtica, lo aceptamos provisionalmente;
sobre todo lo aceptamos como digno de ser discutido y criticado en el futuro.
e) Por lo tanto, el mtodo de la ciencia es la tentativa (o la idea) de solucin, controlada
por la crtica ms aguda. [El mtodo] es el perfeccionamiento del mtodo del intento
y el error ('trial and error').
f) La llamada objetividad de la ciencia consiste en la objetividad del mtodo crtico; eso
quiere decir, sobre todo, que ninguna teora est libre de la crtica, y que los recursos
lgicos de la crtica - la categora de la contradiccin lgica - son objetivos." (Popper
en Adorno, 1984, pp.105/106)
34
las ciencias sociales (...) que en las ciencias naturales" (Popper en Adorno, 1984, p.107),
pero esto no cambia el programa bsico.
Para Adorno, el inters del conocimiento del cientfico no se legitima por s mismo; la
accin del cientfico social se refiere siempre al concepto bsico que ste tiene de la
sociedad, o, en palabras simples, parafraseando a Adorno: la diferencia fundamental es,
si el investigador piensa que el mundo en que vivimos es el mejor posible, o si est
convencido de que este mundo podra ser distinto. "La renuncia de la sociologa a una
teora crtica de la sociedad es resignativa: uno no se atreve a pensar lo total, porque
hay que desesperarse en el intento de cambiarlo" (Adorno en Adorno, 1984, p.142)
Adorno exige que el cientfico social tenga la capacidad de pensar la sociedad distinta de
la que existe; slo de esta manera la sociedad se transforma en un problema verdadero,
porque slo a travs de lo que no es, es posible descubrir lo que es. Se trata de pensar
siempre en la organizacin justa de la sociedad, sin tener que dibujar una imagen
detallada del futuro; slo de esta manera la verdad es alcanzable.
35
La Dialctica Negativa
Adorno presenta en este estudio tambin una dialctica de libertad y no libertad de los
individuos socializados: "Libres son los sujetos, segn el modelo kantiano, en cuanto
sean conscientes de s mismos e idnticos consigo mismos; pero tambin no estn libres
en tal identidad, en cuanto se someten a su coercin, perpetundola. No libres son
como no idnticos, como naturaleza difusa, y tambin son libres como tales, porque se
liberan del carcter coercitivo de la identidad en los impulsos que los superan; la no-
identidad del sujeto consigo mismo no es otra cosa" (p.294).
No se puede escribir una breve historia de la teora crtica sin mencionar su relacin con
un fenmeno que muchos consideran ntimamente ligado a ella: el movimiento
estudiantil de 1967/68. Sin embargo, la primera referencia intelectual de este
movimiento no son los escritos de Adorno y Horkheimer, sino los de un compaero suyo
36
que se qued en el camino, Herbert Marcuse. Mientras que Adorno y Horkheimer se
haban convertido de analticos de la revolucin, que no tuvo lugar, en filsofos
extremadamente pesimistas de la historia, Marcuse sigui siendo un filsofo de la
revolucin. En su libro ms conocido, El hombre unidimensional: Estudios sobre la
ideologa en las sociedades industriales avanzadas, Marcuse presenta un anlisis total de
la sociedad capitalista tarda. El estado de esta sociedad se considera, en la mejor
tradicin de la teora social de Frankfurt, fatal: sus miembros estn objetivamente
esclavizados sin darse cuenta subjetivamente. "En los pases sobredesarrollados una
parte cada vez ms grande de la poblacin se convierte en un nico, increblemente gran
pblico preso - no preso de un rgimen totalitario, sino del desenfreno de los burgueses
cuyos medios de diversin y edificacin le obligan a uno aguantar sus sonidos, su
aspecto y sus olores ... La socializacin masiva empieza en casa y obstaculiza el
desarrollo de la conciencia" (Marcuse, 1991, pp.255s.). Lo interesante y original de esta
teora de Marcuse es que cambia el sujeto revolucionario; descartando al trabajador
clsico, que ya no es un proletario, sino que se ha transformado en un pequeo burgus,
Marcuse busca este sujeto en los grupos marginados: los explotados y perseguidos de
razas no blancas, los parados y los incapacitados para el trabajo. Se puede suponer que
esta elaboracin de una teora de los grupos marginados est en una estrecha relacin
con su situacin personal como ciudadano estadounidense cuyo estado suprime a los
negros y apoya la lucha de un rgimen autoritario contra un movimiento popular en
Vietnam. En otra publicacin, la Tolerancia Represiva, se compromete todava ms que
en el hombre unidimensional, y defiende tericamente el derecho a la resistencia
violenta de los reprimidos contra sus represores (vid Marcuse 1978).
La teora de Marcuse encuentra una recepcin entusiasta por parte de los estudiantes
que empiezan a rebelarse, primero en los EE.UU., en contra de la discriminacin racial y
la guerra de Vietnam, y despus en todo el mundo. En el mismo Frankfurt, Marcuse
participa en un congreso en contra de la guerra de Vietnam organizado por estudiantes
alemanes, donde no duda en repetir sus anlisis: Vietnam es para l un smbolo para la
represin econmica y poltica. A los estudiantes considera solidarios con los reprimidos
y respeta su necesidad de buscar un comportamiento humano digno frente a los
problemas de su poca. Marcuse tiene claro, como escribe en una carta, "que la
situacin no es revolucionaria, ni siquiera prerevolucionaria. Pero esta misma situacin
es tan terrible ... que la rebelin contra ella es una reaccin biolgica y fisiolgica
obligatoria" (carta Marcuse - Adorno, 05.04.1969, cit. segn Wiggershaus, 1991, p.682).
37
El acontecimiento que ms valor simblico adquiere para el movimiento estudiantil en
Alemania es el asesinato de Benno Ohnesorg el 02.06.1967 en una manifestacin en
Berln contra la dictadura del Shah de Persia. Esta muestra de represin estatal se
convierte en motivo de movilizacin para la mayora de los estudiantes, radicalizando de
esta manera un movimiento en favor de la democratizacin de las universidades y de la
sociedad en general, el cual haba empezado aproximadamente tres aos antes. Un
congreso organizado por estudiantes de la Universidad Libre de Hannover sobre
Universidad y democracia. Condiciones y organizacin de la resistencia el 09.06.1967
muestra de una manera ejemplar una faceta de la relacin de los tericos crticos con el
movimiento estudiantil. Jrgen Habermas, cuya vida y obra resumiremos ms
detenidamente en el siguiente captulo, participa en este encuentro como representante
de la Escuela de Frankfurt. El ya famoso filsofo social presenta en esta ocasin un
agudo anlisis terico del movimiento estudiantil. La oposicin estudiantil rene para
Habermas la exigencia del potencial formativo de las ciencias, la reivindicacin de la
emancipacin prctica de la sociedad y, adems, la reclamacin de la restitucin de la
autoreflexin en la universidad y la restitucin de la dimensin de la prctica en la
sociedad. Las protestas de los estudiantes en contra de la guerra de Vietnam son para
Habermas un paso para la reconstitucin de la discusin democrtica pblica. Aparte de
estas palabras positivas sobre el papel social del movimiento estudiantil, Habermas
advierte contra el riesgo de caer en un ciego activismo pseudorevolucionario. La
oposicin estudiantil, resume, est limitada a la violencia demostrativa para obligar a los
ciudadanos a que presten atencin a sus argumentos. El lder ms carismtico del
movimiento estudiantil en Berln, Rudi Dutschke, contradice a este anlisis de Habermas
y llama a los estudiantes a acciones directas contra el "estado de emergencia, ...,
Vietnam o ... Amrica Latina" (vid Dutschke 1991). Habermas, motivado por el miedo de
que uno de los lderes ms destacados del movimiento estudiantil perdiese el juicio
racional sobre los conflictos existentes, rechaza duramente esta rplica de Dutschke y la
cualifica - en una de sus formulaciones menos afortunadas - como "fascismo de
izquierdas". A partir de este momento, Habermas - antes el nico respaldo activo del
movimiento en las filas del Instituto de Frankfurt - pierde la plena confianza de los
estudiantes rebeldes.
38
estudiantil. Una frase de Adorno pronunciada en una entrevista ilustra esta actitud: "Yo
intento pronunciar lo que conozco y lo que pienso. Pero no puede orientar eso en lo que
se puede hacer con ello o en lo que ser de ello" (Adorno en Der Spiegel, n19, 1969).
39
El heredero moderno de la teora crtica: Jrgen Habermas
Este mismo autor nos recuerda que el conjunto de la obra de Habermas comprende ms
o menos el mismo volumen que la Zeitschrift fr Sozialforschung, el rgano de la teora
crtica clsica que es el producto de un trabajo colectivo. Habermas es un autor
extremadamente productivo como resultado de una tcnica muy particular en la
construccin de sus libros: la mayora de sus publicaciones no se refieren directamente a
su tema, sino que reconstruyen cuidadosamente grandes teoras clsicas. La ventaja
para el lector consiste en que se ve introducido en muy variadas tendencias de la teora
social actual, aparte de conocer las ideas habermasianas. La desventaja de esta enorme
productividad es que slo una minora de especialistas es capaz de haber estudiado toda
la obra de este autor. Evidentemente, en el marco de este trabajo no es posible elaborar
un estudio completo del desarrollo terico de Habermas; tendremos que limitarnos a
resumir y comentar las ideas ms importantes de Habermas que han encontrado una
recepcin considerable por parte de la pedagoga. Sobre todo, nos interesan los trabajos
de Habermas despus de su "giro lingstico", es decir, estudios pertenecientes a la
ltima fase de su produccin terica. A pesar de que en el caso de Habermas es difcil
establecer una lnea directa entre el trabajo de sus profesores y su propia teora,
presentar algunos datos biogrficos de este autor.
40
y comercio. Habermas experimenta la capitulacin alemana en 1945 como una
liberacin y empieza a leer toda la literatura que fue prohibida durante el rgimen
nacionalsocialista; escptico tanto hacia los socialdemcratas como hacia los partidos
burgueses, Habermas no encuentra en su juventud una afiliacin poltica clara. De 1949
a 1954 estudia en Gottinga, Zrich y Bonn filosofa, historia, psicologa, literatura
alemana y economa. Sus profesores filosficos ms importantes son Erich Rothacker, un
discpulo de Dilthey, y Oskar Becker, un alumno de Husserl, especializado en
matemticas y lgica. Todos sus profesores, excepto quizs Theodor Litt, fueron
nacionalsocialistas o, por lo menos, acadmicos adaptados al rgimen.
Despus de dos aos de actividad como periodista libre, Habermas entra en 1956 en el
Institut fr Sozialforschung de Frankfurt como asistente de Adorno. En cooperacin con
varios socilogos, Habermas redacta un estudio sobre Estudiante y Poltica, una
investigacin en la tradicin de los trabajos sobre la Personalidad Autoritaria. Los
resultados muy crticos de esta investigacin - Habermas y sus coautores diagnostican
un potencial autoritario dominante entre los estudiantes, mientras que los defensores
activos de la democracia constituyen solamente una minora - encuentran la aprobacin
de Adorno, pero despiertan en Horkheimer el miedo de exponer polticamente
demasiado al Instituto. El trabajo de Habermas se publica fuera de las series del
Instituto, y Horkheimer se resiste a habilitar a Habermas. La consecuencia es que
Habermas se despide del instituto; el nico catedrtico socialista en la RFA de la poca,
Wolfgang Abendroth, se declara enseguida dispuesto a habilitar a Habermas. La
habilitacin es financiada por la Deutsche Forschungsgemeinschaft (Sociedad Alemana
para la Investigacin); su publicacin ms importante en esta poca es el Cambio
estructural del pblico, un estudio muy agudo que atestigua el declive del pblico
burgus en la democracia.
41
Todava antes de terminar la habilitacin, Habermas gana una ctedra extraordinaria en
Heidelberg, gracias a la iniciativa de los discpulos de Heidegger, Hans-Georg Gadamer y
Karl Lwith. Su lectura inaugural tiene el tema La crtica de Hegel de la Revolucin
Francesa.
Esta "colaboracin a distancia" con Adorno es considerada como una de las razones que
hicieron posible la vuelta de Habermas a Frankfurt, donde se instala como el sucesor de
Horkheimer en la ctedra de filosofa y sociologa en contra de una cierta oposicin de
ste. Habermas contina sus trabajos metatericos que buscan el debate con el
neopositivismo. En esta fase de su desarrollo terico se publican los dos estudios ms
importantes de Habermas antes de su giro lingstico: Conocimiento e Inters (ttulo de
su lectura inaugural en Frankfurt, 1965, y publicado como libro en 1968) y Tcnica y
Ciencia como "Ideologa" (1968). Estos dos libros no slo marcan un hito en el desarrollo
intelectual temprano de Habermas, sino que constituyen acontecimientos importantes
en la historia contempornea de la vida acadmica en la RFA. Una amplia recensin de
estos trabajos sera una necesidad en un estudio profundo sobre el desarrollo de la
teora crtica por parte de Habermas; sin embargo, en este lugar me veo obligado a
limitarme al resumen y comentario de las ideas habermasianas ms importantes que (1)
dieron lugar a estudios sucesivos y que (2) tienen importancia para la ciencia crtica de la
educacin. Conocimiento e Inters tiene la intencin explcita de recuperar "la
experiencia olvidada de la reflexin" (Habermas, 1981, p.9). El argumento bsico de
Habermas es que "la crtica radical del conocimiento solamente es posible como teora
social" (p.9). El objetivo de su investigacin es, como nos dice en el eplogo de 1973, la
crtica del cientismo, entendiendo como cientismo una actitud bsica que domin en la
filosofa analtica: "la actitud de que una filosofa cientfica como las ciencias mismas
42
proceden intentione recta, es decir, que tienen su objeto delante de s (y no tienen que
asegurarse de este objeto reflexivamente)" (p.368).
Tcnica y ciencia como "ideologa" retoma estos motivos y puede ser interpretado como
la versin de Habermas del anlisis de la patologa de la modernidad, es decir, la
Ilustracin deformante. Tcnica como dominio tiene el aspecto de que el dominio - en la
forma de racionalidad cientfica y lgica tcnica - parece inatacable. Esto es una
consecuencia derivada de la lgica del desarrollo del capitalismo: la economa, la tcnica
y la ciencia se separan en el capitalismo ampliamente de su integracin en un marco de
dominio poltico fundado en concepciones tradicionales. La legitimacin del sistema
social empieza a basarse en la ideologa del trueque libre y justo. Habermas diagnostica
dos tendencias de desarrollo en el capitalismo avanzado: el crecimiento de las
intervenciones estatales en favor de la conservacin de un sistema social que
43
corresponde cada vez menos a esta ideologa y la conversin de ciencia y tcnica en una
fuerza productiva. La expansin y la complejidad de economa, tcnica y ciencia hacen la
tarea de legitimacin ms fcil para los dominantes, puesto que ayudan a la creacin de
la impresin de que existan leyes inmanentes a estos fenmenos a los que la poltica
tiene que obedecer. La apariencia tecnocrtica se convierte para las masas
despolitizadas en la legitimacin de su despolitizacin y de su exclusin de procesos de
decisin importantes para la sociedad en su totalidad. "... los modelos cosificados de las
ciencias inmigran al mundo de la vida sociocultural y ganan un poder objetivo sobre la
autocomprensin. El ncleo ideolgico de esta conciencia es la eliminacin de la
diferencia entre praxis y tcnica ..." (Habermas, 1968, pp.90s.)
Sin embargo, Habermas ofrece tambin una posible salida de la situacin analizada en
estos trminos tan negativos. La liberacin de la comunicacin es, segn l, el remedio
para la racionalizacin de la vida pblica. "La discusin pblica, ilimitada y libre de
dominio sobre la conveniencia y la deseabilidad de principios y normas que orientan la
accin en la luz de los efectos retroactivos de subsistemas progresivos de la accin
racional con su fin - una comunicacin de este tipo en todos los niveles de los procesos
polticos ... de la formacin de voluntad es el nico medio en el cual algo como
'racionalizacin' es posible" (p.98).
Los dos tomos de la teora de la accin comunicativa comprenden casi 1.200 pginas en
su versin alemana, pero no slo por su extensin se trata de una obra difcil; el estilo
particular de Habermas que utiliza exhaustivamente las posibilidades del idioma alemn
en la construccin de frases largas y la introduccin de trminos derivados del latn
constituye otro obstculo que el atento lector tiene que superar. Evidentemente es
44
imposible resumir y comentar adecuadamente toda la riqueza en ideas revolucionarias
de este estudio; por eso me limitar al intento de reflejar algunos de los aspectos
considerados los ms significativos por diversos autores.
45
Cada persona que acta comunicativamente defiende con esto las siguientes
pretensiones de validez, consciente o inconscientemente: Comprensibilidad, verdad,
rectitud (con relacin a normas) y veracidad.
(Tabla segn Habermas, 1988, I, p.149, orientada tambin en Reese-Schfer, 1991, p.29)
Las tres pretensiones de validez verdad, rectitud y veracidad son racionales, segn
Habermas, porque exigen que se supone para cada uno que participa en la
comunicacin que acte de una manera racional (por lo menos hasta que un examen
detenido no muestre lo contrario). Habermas denomina esta imprescindible
presuposicin de la racionalidad del otro en la comunicacin con el concepto
fundamental de la racionalidad comunicativa. El fin principal de la teora de la accin
comunicativa consiste en mostrar que esta racionalidad comunicativa es universal; el
mtodo elegido es una historia de las teoras con una intencin sistemtica (vid I, p.201).
46
pueden realizarse con argumentos, es decir, encima de la pluralidad de los valores estas
pretensiones apelan a una unidad de la racionalidad. Habermas considera el concepto
de accin de Weber demasiado estrecho, porque ste desarrolla la racionalizacin de
sistemas de accin solamente bajo el aspecto de la racionalidad de fines; Habermas
busca la ampliacin de este concepto por la teora de la comunicacin, orientndose en
modernas teoras lingsticas que se refieren a la accin.
Por lo tanto, podemos apreciar en esta obra el ya mencionado cambio del paradigma, de
la filosofa de la conciencia a la filosofa del lenguaje. Como ya bamos comentando en el
transcurso del resumen de la Dialctica de la Ilustracin, una de las razones para este
cambio de paradigma es la evidente prdida del fundamento desde el cual parte la
crtica de los clsicos Adorno y Horkheimer. Al contrario que sus profesores, Habermas s
es capaz de denominar el lugar de la crtica: el concepto de la autoconservacin no se
refiere al sujeto individual, sino al sistema comunicativo. La razn comunicativa
estructura el sistema que se debe conservar. "(la razn comunicativa) ... se refiere a un
mundo de la vida simblicamente estructurado que se constituye en las interpretaciones
de sus miembros y que se reproduce exclusivamente a travs de la accin comunicativa.
De esta manera, la razn comunicativa no encuentra simplemente la existencia de un
sujeto de un sistema, sino participa en la estructuracin de aquello que se debe
conservar. La perspectiva utpica de reconciliacin y libertad ya est establecida en las
condiciones de una socializacin comunicativa de los individuos, esta perspectiva ya est
incorporada en los mecanismos de reproduccin lingstica de la especie" (I, p.533). En
consecuencia, una crtica total de un sistema social es posible en el nivel de la
racionalidad comunicativa, porque se puede fundamentar en la comunicacin.
Habermas supone que todas las personas comunican ante el fondo de un mundo
compartido, es decir, de cierta manera hay que presuponer siempre la lengua y la
cultura como elementos bsicos del mundo de la vida, puesto que constituyen el
sistema de referencia de la comunicacin. Este "siempre" se deriva de una idea
fundamental de la hermenutica: cada proceso de comunicacin se fundamenta en
presuposiciones. La comunicacin se desarrolla siempre en la tradicin de aquellos que
comunicaron en el pasado. El concepto de mundo de la vida procede de la filosofa de
Husserl; tres caractersticas la definen, segn Habermas:
1) El mundo de la vida es algo dado a los sujetos que lo experimentan; no puede ser
problematizado, sino que solamente puede derrumbarse.
47
2) La comunin del mundo de la vida est antes de cualquier debate; no puede
convertirse en un objeto controvertido en el conocimiento intersubjetivamente
compartido, sino que solamente puede desintegrarse.
3) Las situaciones cambian, pero los lmites del mundo de la vida no pueden ser
transcendidos, puesto que forman un contexto ilimitado (vid II, pp.198 - 202).
48
papel del derecho formal en las sociedades modernas. La tendencia hacia la regulacin
legal detallada de cada vez ms sectores sociales tiene el efecto de la burocratizacin y
la monetarizacin de reas centrales del mundo de la vida; un ejemplo sera la asistencia
a los viejos que antes se llevaba a cabo dentro de la familia, mientras que actualmente
se realiza en instituciones pblicas especializadas. Habermas menciona tambin - en un
prrafo especialmente interesante para pedagogos - a otro sector social en el cual estas
tendencias son observables: la escuela. Para nuestro autor existen diferencias
estructurales entre "la forma legal, en la cual la justicia y la administracin escolar
ejercen sus competencias, y una tarea educativa que solamente puede realizarse a
travs de una accin orientada en la comunicacin" (II, p.546). Habermas propone la
proteccin de ciertos sectores de la vida en contra de la dinmica de estos sistemas.
Recientemente, Habermas ha publicado una teora discursiva del derecho y del estado
de derecho democrtico (Habermas 1992), en la que se manifiesta de nuevo la fuerza de
su enfoque.
1) Mientras que la teora crtica clsica produjo una crtica radical de la razn,
Habermas intenta elaborar un fundamento conceptual slido para la teora crtica de
la sociedad. Este fundamento slido es el concepto comunicativo de la razn.
2) Habermas tiene una concepcin ms positiva del potencial de las ciencias;
Horkheimer y Adorno equipararon las ciencias positivas y su legitimacin terica, el
positivismo, con la aplicacin tcnica en la produccin. Habermas mantiene que las
ciencias existentes son el nico lugar en la sociedad, donde se puede producir un
conocimiento crtico.
3) La esfera de lo poltico y fenmenos de la formacin de la voluntad poltica no se ven
reflexionados en la Dialctica de la Ilustracin. Una idea fundamental de Habermas
es que las sociedades modernas solamente pueden organizar los contextos de
acciones polticas a travs de actos de comunicacin colectiva, despus de la
desaparicin de concepciones del mundo tradicionales.
4) Horkheimer y Adorno representaron una filosofa de la historia muy negativa; para
ellos, la historia era una historia de la decadencia, cuyo punto culminante era el
49
fascismo. Habermas no cree que enunciados sobre el desarrollo de la historia
humana sean posibles; la teora de Habermas en favor de las instituciones del estado
de derecho, de la formacin democrtica de la voluntad poltica y de las
orientaciones culturales es, segn Dubiel, en el fondo el resultado de una actitud
optimista ante la historia (vid Dubiel, 1992, pp.90ss.).
50
Modernidad y postmodernidad en la filosofa de Jrgen Habermas
51
inatacable de la racionalidad misma. Este rgimen de la subjetividad transforma los
medios para la concienciacin y la emancipacin en instrumentos de la cosificacin y del
control. De esta manera adquiere una inmunidad inquietante en formas de dominio bien
disfrazado. En palabras de Foucault: " ...hay que suponer que el poder produce el saber
(...), ... que no hay una relacin de poder sin que se constituya un campo del saber
correspondiente y que no hay saber que no suponga y constituya a la vez relaciones de
poder" (Foucault, 1992, p.39). Todos los crticos quieren quitar a la racionalidad el
disfraz; sin embargo, para la superacin del positivismo de la razn eligen distintas
estrategias. Siguiendo a Habermas describir muy brevemente algunas estrategias de los
filsofos ms destacados.
52
de la escritura divina, es decir, en primer lugar, la carencia del dios judo, no define
solamente algo como la 'modernidad' de una manera poco clara. Tambin determina
como ausencia y afliccin a travs del signo divino toda la esttica y crtica moderna"
(Derrida, 1992, pp.21/22). La escritura es para Derrida el primer medio de expresin de
la lengua; existe un texto original antes de todas las inscripciones identificables. La
esencia del significante lingstico no es material, sino que se define exclusivamente por
la diferencia que separa su fonema de los otros. El texto original es el principio a la vez
de la palabra escrita y de la palabra hablada. El mtodo preferido por Derrida es la
"deconstruccin" que debe quitar los esqueletos ontolgicos que la filosofa ha
construido en el curso de la historia de la razn orientada en el sujeto. Hay que
interpretar los textos filosficos como literarios, y los textos literarios como filosficos
para encontrar los mensajes indirectos del texto que desmienten a menudo el contenido
manifiesto; el significante prevalece sobre el supuesto significado. La competencia
general para las cualidades generales de un contexto de textos que comprende todo, y
en el cual se disuelven todas las diferencias entre las disciplinas, corresponde a la
retrica y no a la lgica. Habermas critica este procedimiento: "El traslado de la crtica
radical de la razn al mbito de la retrica, para desarmar el paradojismo de su
autoreferencia, desafila el acero de la misma crtica de la razn. La falsa pretensin de
suspender la diferencia entre la filosofa y la literatura no ofrece una solucin"
(Habermas, 1991, p.246).
Foucault utiliza como concepto bsico central para la crtica de la razn el poder. La
historia de la razn es idntica a la historia de las ciencias que fueron construidas para
ejercer ese mismo poder. Las ciencias humanas forman un contexto constitutivo con las
prcticas de un aislamiento vigilado. El origen de las instituciones cerradas, es decir, la
psiquiatra, el asilo, la fbrica, la crcel, la escuela, el cuartel militar, etc., es tpico para la
tecnologa moderna del dominio. Foucault intenta acabar con la historiografa global,
disolviendo la historia en un pluralismo de islas de discursos que surgen y desaparecen.
El discurso histrico de la reforma humanitaria muestra la paradoja de que cada
movimiento en la direccin hacia una administracin ms humana significa a la vez ms
control. Sin embargo, tampoco Foucault consigue liberarse por completo del lenguaje de
la razn. Su alumno Derrida resalta este hecho en su estilo pattico: "Nada en esta
lengua y nadie entre los que la hablan puede escapar a la culpa histrica ... a la cual
Foucault quiere procesar, como parece" (Derrida, 1992, p.60).
53
Segn Habermas, podemos suponer una analoga entre las crticas de la razn resumidas
y la teora de los sistemas sociales de Luhmann; por lo tanto, resumir brevemente las
dos posiciones enfrentadas en lo siguiente.
Los sistemas autorreferenciales han perdido su "yo"; esta falta se refleja en el carcter
acntrico de las sociedades que han asumido en su totalidad la diferenciacin funcional.
"La consecuencia es que ya no se puede fijar una posicin desde la cual se podra
observar correctamente la totalidad, llmese estado o sociedad. ... O formulado de otra
manera: las referencias a sistemas son contingentes y deben ser elegidos" (Luhmann,
1991, pp.629/630).
54
Habermas reconoce la fantasa terica y la fuerza conceptual de la teora de los sistemas
autorreferenciales; sin embargo, pregunta si Luhmann no paga un precio demasiado alto
por sus "ganancias de abstraccin" perdiendo de vista el "mundo de la vida", el cual
debera ser interesante para una teora social que no ha perdido el contacto con las
experiencias de crisis precientficas. Por lo tanto, Habermas acusa a Luhmann de la
"afirmacin neoconservadora de la modernidad social" (Habermas, 1991, p.411).
55
racionales, constatamos que ahora se trata en el fondo de una disputa entre los
renovados representantes del proyecto de la modernidad/racionalidad con los
seguidores de teoras postmodernistas antirracionales y los adeptos a un funcionalismo
ultrarradical de sistemas. Sin embargo, este debate podra ser fructfero; nuevos
conocimientos, la comprensin de nuevos contextos se produce a menudo desde la
confrontacin de posiciones totalmente opuestas. Tanto la crtica postmoderna de la
racionalidad como el enfrentamiento "intersubjetividad producida lingsticamente"
contra "el sistema autorreferencial cerrado" podran desarrollar, segn mi opinin, una
revisin crtica del proyecto de la modernidad sin necesidad de despedirse por completo
de los objetivos humanizadores de la Ilustracin.
56
Conciencia moral y accin comunicativa
Pocos trabajos de Habermas han atrado tanto la atencin del pblico pedaggico como
sus estudios sobre conciencia moral y accin comunicativa. El filsofo alemn entra con
sus reflexiones en un terreno terico de mxima importancia para los educadores. Sin
embargo, el tema de la moral empieza a constituir un objeto de estudio relativamente
tardo en la biografa del autor. Habermas desarrolla su ideario entorno a la tica
discursiva despus de haber publicado la teora de la accin comunicativa. Es posible
que la filosofa moral no fuese un campo muy interesante para el autor en su fase
temprana por razones histricas. Un estudioso de la obra de Habermas especula que el
rechazo de la moral burguesa por parte del movimiento estudiantil de 1967/68 se
refleja en el hecho de que Habermas elabora sus trabajos sobre la temtica tan tarde
(vid Reese-Schfer, 1991, p.62). No obstante, los argumentos presentados por Habermas
para fundamentar su concepcin de tica siguen estando actuales en el debate cientfico
e inspiran una discusin muy controvertida.
Habermas defiende una tica cognitivista que afirma la posibilidad de poder analizar y
decidir problemas prcticos apoyndose solamente en razones. Una primera reflexin
fundamental en este contexto es que solamente la pretensin de validez general otorga
autoridad moral a un inters, a una voluntad o una norma. Su pilar bsico constituye una
reformulacin del imperativo categrico de Kant con las categoras de la teora
comunicativa: El principio moral se interpreta de tal manera que excluye aquellas
normas como invlidas que no pudieran contar con el asentimiento cualificado de todos
los posiblemente afectados (Habermas, 1996, p.73). Este principio tiene que garantizar
que se acepten solamente las normas que expresan una voluntad general. Habermas
aade a este principio de universalizacin un principio fundamentado en la tica
discursiva, segn el cual ... slo pueden pretender validez aquellas normas que
pudieran contar con el asentimiento de todos los afectados como participantes en un
discurso prctico (Habermas, 1996, p.76).
En este contexto se ha discutido si estos dos principios pueden fundamentar una teora
moral. Si una fundamentacin consiste en la bsqueda de una razn que permite la
deduccin del fenmeno a fundamentar, no sera posible comprender los argumentos
de Habermas como tal. Sin embargo, si concedemos que la moral constituye un
problema filosfico bsico que ya no puede ser fundamentado de manera deductiva 3,
3
Como por ejemplo la lgica que no puede fundamentarse de manera deductiva, puesto que esta
fundamentacin la necesitara como condicin previa.
57
podemos aceptar el procedimiento de Habermas que emprende una reflexin de las
condiciones propias de la moral, es decir, no busca una deduccin, sino reglas de
argumentacin. Por lo tanto, el autor descarta la necesidad de encontrar una ltima
fundamentacin de la moral y limita de esta manera la pretensin de validez de su
propia teora tica: La tica discursiva forma parte de aquellas ciencias reconstructivas
que tratan de los fundamentos racionales del conocimiento, del lenguaje y de la accin.
... (de esta manera) ganamos nuevas posibilidades de verificacin para la tica
discursiva (Habermas, 1996, p.107).
58
El concepto de discurso parece una herramienta muy adecuada para la descripcin de
procesos de formacin de la voluntad poltica, y tambin sirve para la reflexin filosfica
de las instituciones sociales, pero la concepcin del discurso prctico de los afectados no
est definida con la necesaria exactitud; por ejemplo, no queda claro qu personas
pertenecen al grupo de los afectados por un problema prctico. Adems, Habermas
tampoco presenta indicaciones acerca de lmites temporales de los discursos, lo que ha
llevado a algunos crticos de hablar del riesgo de una dictadura de la perseverancia.
Los defensores de la teora comunicativa en el campo de la tica an se ven enfrentados
con numerosos problemas tericos que slo se podrn resolver en futuros estudios: El
camino hacia una tica discursiva parece indicado convincentemente por Habermas, y
de principio existen con la teora comunicativa las herramientas necesarias para su
desarrollo, pero la aclaracin detallada de los problemas abiertos sigue constituyendo
un desafo para los tericos crticos.
59
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