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Goinia - GO
2014
LUCIRENE FERREIRA SANTANA
Goinia, GO
2014
LUCIRENE FERREIRA SANTANA
BANCA EXAMINADORA
GOIANIA - GO
2014
Dados Internacionais de Catalogao da Publicao (CIP)
(Sistema de Bibliotecas PUC Gois)
CDU 572.9(=87):688(043)
AGRADECIMENTOS
Inicio meus agradecimentos DEUS, porque ele colocou pessoas to especiais a meu
lado, sem as quais certamente no teria conseguido fazer o mestrado! E me deu
foras e sabedoria para estudar!
A meus pais, Irene e Jernimo (in memorian), meu infinito agradecimento. Sempre
acreditaram em minha capacidade! Obrigada pelo amor incondicional!
Aos meus filhos amados Thiago, Thayss e Thassia que me apoiam e acreditam que
eu sempre vou dar conta de algo, amo vocs! . Sempre a meu lado, me colocam para
cima e me fazem acreditar que posso mais que imagino!
A minha estimada Camila, obrigada!
A meu querido irmo, Weber, por ser to importante na minha vida seu
companheirismo, amizade, pacincia, compreenso!
Ao meu caro lder e amigo professor Alcides Ribeiro que me apoiou
incondicionalmente para a concretizao do mestrado, obrigada!
Agradeo ao meu colega e amigo Jos Humberto Corra de Miranda pela
compreenso e apoio na trajetria do estudo ao longo de 2 anos e 6 meses!
Um agradecimento em especial ao meu amigo Sinval Karaj e todos os meus amigos
indgenas da Aldeia Buridina em Aruan Go, me receberam e me acolheram de um
modo muito especial! Aprendi muito com vocs! Obrigada!
A minha doce irm e amiga Maria Ozania, sempre acreditando em mim! Obrigada!
Aos meus professores do mestrado em especial ao meu orientador Dr.Eduardo
Reinato. Obrigada!
RESUMO
This research aims at contributing to the production about the Childhood and toys
history: a reflection on the Karaj - Ritxk doll and the Barbie doll as cultural
manufactures in the formation of the girls identity at the Aldeia Buridina (Buridina
Indian settlement). It has as a main idea three central goals: (1) studying the history
of childhood, toys, jokes and the relationships among/with Indian girls in the Indian
Settlement (Aldeia Buridina), in Aruan GO,(Brazil);(2) introducing into academic
communitys knowledge, and also in population altogether, the question of the Karaj-
Ritxk doll, besides the expression forms as a Brazils immaterial cultural patrimony
(domain);(3) to understand the historical conditions that made possible the
strengthening of ethnical andinterethnical identity in such community, through
fomentation in manufacturing the doll in ceramics matter and the inclusion of the Barbie
doll into the girls recreations. Initially the research has been directed by the
comprehension of historic graphical streams emphasized on cultural history and his
link with the focus of this research. At the same time, a search on toys and jokes has
been established, in which the study of Karaj-Ritxk ceramics doll should get priority
together with the American industrialized doll Barbie. Involved in a world of beauty,
fortune and adventure, the Barbie doll is immersed in a cultural pedagogy aiming to
teach the greatest value of a kind of body, race and consumption
conditioning/behavior, the ceramics doll carries elements of Indian culture on its body;
the painting of a set of lines drawn and pictures(with meaning) made to accomplish
the process of production of pictures in ceramics by women, articulate the symbolic
Karaj world and also a creative and proper process derived from external factors as
well as those ones attributed by interethnic contact. A bibliography search was made,
and the main theoreticians wearable Goff(1990),Braudel(1961),Peter Burke(2008),
Aris(1981),Kuhlmann Jr.(1998),Glis (1991),Clifford Geertz(2004),Brougre(2004),
Walter Benjamin(1987). The methodology consisted in bibliography and field
searching.
ANEXOS 152
REFERNCIAS 157
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INTRODUO
possui um passado que pode, inicialmente, ser reconstrudo. A base desta corrente
a premissa de que a realidade social ou culturalmente construda.
A Nova Histria se preocupa com a anlise das estruturas e pretende dar
reconhecimento aos sujeitos considerados ordinrios (comuns) e leva em
considerao como fonte todos os sinais e pegadas marcadas e deixadas pela
experincia humana. Alm disso, a mudana de concepo est principalmente na
reorganizao das cincias sociais na Frana, a despeito de uma Histria que pode
passar por um processo de reconstruo de seu objeto de estudo, construdo pelo
prprio homem.
Para Le Goff (2003,apud SILVA e LIMA, 2009) as ideias da nova Histria
ebaseiam se em uma crtica ao fato histrico e em especial da Histria baseada em
grandes acontecimentos, da Histria poltica, e na procura de uma colaborao com
as outras cincias sociais, com a consequente substituio da histria-conto pela
Histria-problema.
A Escola dos Annales desenvolve anlise dentro de uma viso interdisciplinar,
e procura a colaborao com as cincias, entre elas a Antropologia, a Sociologia e a
Psicologia. Durante a primeira metade do sculo XX, ocorreu a ascenso de novas
abordagens em histria. A partir desse momento, torna-se visvel a percepo da
importncia da histria de vrios temas que no passado pensava-se no possuir uma
Histria, a exemplo de tpicos como o meio ambiente, as cidades, os negros, os
ndios, as mulheres, a infncia etc.
Dentro deste escopo de novos temas, encontram-se a infncia e a
transversalidade (brinquedo, brincadeiras, etnia, cultura, identidade e sociedade)
como objeto de investigao histrica.
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perodo, nem sempre foi bem compreendido e, durante muito tempo, vrios estudiosos
tinham dvidas de at que ponto ou idade a pessoa era considerada criana.
As pesquisas de ries (1981) iniciaram uma categoria de observao, uma
nova concepo de investigao historiogrfica: a Histria das crianas e da infncia.
Seus estudos colaboraram essencialmente para a rea da histria, a partir das
capacidades que eles possibilitaram agregar s categorias de anlise sobre o
entendimento das peculiaridades dos sujeitos em suas concernentes aes,
comeando ento a ideia de gerao. Comparavelmente, a pesquisa atestou uma
viso pluridisciplinar acerca da infncia, habitualmente prxima de uma concepo
biolgica.
Analisar a Histria da criana e da infncia compreender as diversas
possibilidades para muitas observaes e sobre a maneira como observamos a
criana e como estabelecemos um relacionamento com ela.
Em seu livro Histria Social da Criana e da Famlia, ries (1981) ressalta que
o modo como a sociedade percebe a fase da infncia foi desenvolvida historicamente.
A criana, por longo perodo, no foi reconhecida como um ser em crescimento, com
as particularidades e carncias prprias, mas, sim, como um adulto em miniatura.
Philippe Aris (1981) um historiador considerado primeiro na categoria da
infncia. Ele utilizou vrias fontes e analisou a iconografia a partir da linguagem visual,
a iconografia sacra, cartas, dirios de famlia, coleo de documentos das famlias,
documentos sacros como a certido de batismo e o sepulcro de crianas. dessa
forma que aparecem na rea de Histria as primeiras pesquisas, a partir destes
documentos e fontes, que mostram a ocupao e a representao do infante, ou seja,
da criana nos sculos XII ao XVII no contexto social.
Segundo ries (1981) at por volta do sculo XI, arte medieval desconhecia a
infncia ou no tentava represent-la. difcil crer que essa ausncia se devesse
incompetncia ou falta de habilidade. mais provvel que no houvesse lugar
para a infncia nesse mundo.Uma miniatura do sculo XI nos d uma ideia
impressionante da deformao que o artista impunha ento aos corpos das
crianas,num sentido que nos parece distante de nosso sentimento e viso. (p.17).
Vale ressaltar que, nessa fase, quem nascia era chamado de enfant (criana)
, que quer dizer no falante, pois nessa idade a criana no podia falar e nem se
expressar bem, alm de no construir com perfeio as suas palavras.
A fase que a criana ficava com a famlia e passava pela sociedade era muito
breve e sem importncia.Desse modo, no havia tempo para solicitar delas razo,
sensibilidade e memria. A mudana do perodo infantil para a fase adulta era algo
que deveria ser superado.
A fase da infncia dentro desta estrutura social e cultural era comparado fase senil
do adulto, porque a infncia era caracterizada e concebida como perodo no dotado
de razo.
Segundo Gagnebin (2005,apud LIMA, 2013) explica que Santo Agostinho e
Plato afirmaram que as crianas eram comparadas aos seres irracionais, isto , os
animais. Defendiam ,ainda, que as crianas eram perspicazes e na viso deles no
tinham capacidades, e desse modo, sem orientaes, tornavam-se seres petulantes.
Especificamente para Santo Agostinho, a infncia considerada como algo grosseiro
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ries (1981) ressalta que durante muitos anos, e mesmo sculos, o quadro
de mortalidade era grande havia infanticdio. As crianas eram jogadas fora e
substitudas por outras com muita naturalidade (havia a normose social / patologia da
normalidade) , com o objetivo de aprimoramento gentico, isto , crianas mais
saudveis, mais resistentes que correspondessem s expectativas dos pais e da
sociedade permaneciam vivas. No havia sentimento na maternidade. O ncleo
familiar tinha outro sentido social.
Vale ressaltar que, nesta poca,havia a prtica de troca ,de crianas entre as
famlias algumas crianas eram entregues a outras grupos familiares para receberem
educao. Ao completarem sete anos, retornavam para sua casa, caso
sobrevivessem. Neste perodo, as crianas se tornariam competentes para serem
introduzidas no seio da famlia e na vida social, com vistas sua insero no trabalho.
As mudanas em relao aos cuidados com as crianas s aconteceram no
sculo XVII, com a intercesso direta dos poderes pblicos e com o posicionamento
da Igreja Catlica a respeito dos assassinatos que ocorriam. A partir disso, iniciou-se
um processo de preservao e cuidados com as crianas, por meio das mulheres,
como as amas e as parteiras, que protegiam os bebs, criando e engendrando um
novo conceito sobre a infncia. Nessa poca, descobriu-se que a alma da criana
tambm era eterna, em virtude da cristianizao mais arraigada s prticas e
costumes da sociedade. Para ries (1981.
nem forma perceptvel no corpo pela qual se possam tornar amveis, e nunca admiti
de bom grado que as crianas fossem alimentadas na minha presena.
A afeio e o sentimento eleito de apego surgem durante o sculo XVII, como
uma expresso da sociedade contra a empatia de agradar e paparicar, sendo que o
argumento proposto foi o de separar a criana do adulto para educar as crianas sobre
os costumes e o cumprimento de uma postura mais racional.
A partir desse contexto moralista na qual a educao das crianas foi
sugerida, por meio do posicionamento de educadores e com o apoio de moralistas,
surge o modelo da famlia com padres conservadores, smbolo da continuidade
matriarcal e patriarcal, marcando a relao familiar entre pais, mes e suas
respectivas crianas. Essa preocupao familiar com a educao de suas crianas
fizeram com que mudanas ocorressem e que os pais comeassem a incumbir-se de
suas prprias crianas.
Consequentemente, ocorreu uma necessidade de imposio de regras e
normas para a nova educao visando formao de uma criana doutrinada
segundo tais conceitos, e atendendo-se a expectativa da sociedade que emergia.
Essa ideologia de formao do indivduo fez com que a criana sofresse um controle
familiar influenciado pelo contexto social a qual pertencia.
Segundo Aris (1981) , a partir do advento deste novo ser humano, surge
tambm s primeiras instituies com encadeamentos educacionais, facultando aos
adultos a compreenso sobre as particularidades da infncia e a necessidade moral,
social e peculiar das crianas de frequentarem instituies especiais, adaptadas s
finalidades de educar.
Com a evoluo dos relacionamentos sociais que foram estabelecidos na
Idade Moderna (sculos XV ao XVIII) , a criana passou a desempenhar um papel
fundamental nas preocupaes familiares e sociais. Essa ento recente percepo e
organizao social fizeram com que o relacionamento entre adultos e crianas,
basicamente entre os pais e seus filhos, fosse fortificado. A criana passa a ser
entendida como um ser que tem funo social e isso propiciou a mudana de
relacionamento com a infncia por parte da sociedade da poca.
Na afirmao de ries (1981), percebe-se que novos pensamentos, conceitos
e dimenses sociais e prticas eclodiram para ajudar as crianas. Neste sentido, em
razo da mulher ser aquela que tem a competncia de ter filhos, o sentimento de
afeio dos pais pela criana comea a ser significativo, ainda que tal afetividade no
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seja um elemento muito peculiar da mulher nesta poca. Portanto, o zelo e o cuidado
com as crianas e com sua educao passam a ser uma das incumbncias atribudas
mulher nessa sociedade emergente.
acontecia? Nessas famlias, a preocupao dos pais em entregar seus filhos para
outras famlias criarem permitiria pensar que o cuidado com a vida dessas crianas
poderia se consolidar nessas relaes? O retorno das crianas ao cerne familiar com
sete anos de idade poderia ser assimilado como uma volta de pessoas estranhas?
Se a criana fosse educada por uma famlia que no era a sua e voltasse mais
tarde com costumes e valores vivenciados por outro grupo, no estariam a sendo
construdos vnculos com outra famlia? Nessa linha de pensamento, pode-se concluir
que a criana, mesmo estando separada, estabelece vnculos com outras pessoas,
ainda que no seja sua famlia natural.
Por outro lado, a prpria famlia ao permitir a sada da criana poderia estar
pensando em melhorar suas condies de vida.
Outro fato representativo vincula-se ao preparo da criana para a vida adulta,
ao entregar as crianas a outras famlias com o objetivo de consolidar sua
sobrevivncia. Ao se analisar a linha de tempo, mais precisamente, as transformaes
histricas, por um lado se tm a infncia rica, que possui inmeros registros na histria
e por outro lado temos a infncia pobre, marcada por menos registros, quase
esquecida historicamente.
Kuhlmann Jr. (1998,apud SOUZA, 2007) ao comentar os registros histricos
de crianas, por um lado, bem educadas e doutrinadas e, por outro, com menos
acesso Educao, mostra que em ambos os grupos, elas seguem o exemplo dos
pais no que tange a prticas scias como o trabalho.Isso demonstra que quer na
infncia financeiramente favorvel, quer na menos favorvel, a criana repete o
comportamento de seus pais, a partir de seu convvio com eles.
Portanto, importante compreender que as crianas tangveis, na sua
corporeidade, no seu nascer, no seu viver ou morrer, expem a necessidade da
histria e nela se fazem presentes, nos seus mais distintos momentos.
Esse comportamento social mostra a necessidade de estudos nesse tema que
permitam explicar os questionamentos sobre a infncia e as suas modificaes,
especialmente sobre a ideia concebida da criana como ser social ocupante de um
lugar na histria. Analisar e compreender a criana e a fase da infncia em uma linha
histrica requer aceit-la como um sujeito vivo,atuante e participante e ativo na
histria.
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sentido que pode nortearo seuandarna Terra que se consegue dar unidade aos fatos
histricos, compondo o quadro da existncia humana sobre o planetaTerra.
A Filosofia ajuda a perceber porque as coisas se alteram. Segundo a autora
mencionada, no basta s ter conhecimento cientfico e especializado, necessrio
ter a compreenso global, para que as pessoas possam entender melhor o mundo
que as rodeia.
Quais so as interpretaes de realidade das meninas em relao s bonecas
Karaj e Brbie? possvel perceber a unidade dos fatos emblemticos e histricos
entre o confeccionar e brincar com bonecas de cermica sem braos (fase antiga) e
as atuais bonecas com braos (fase moderna)? E ao se introduzir a boneca Brbie
entre os brinquedos e brincadeiras das meninas na Aldeia, o que mudou?
Quanto ao entrelaamento da Psicologia e Histria, o professor e psiclogo
doutor Gomes(s/d) afirma que a Psicologia a cincia da alma, ou da psique, ou da
mente, ou do comportamento. Esta cincia um conjunto de funes que se difere
em trs grandes caminhos: o ativo (instintos, movimentos, inconsciente, hbitos,
vontade, liberdade, tendncias); o afetivo (emoo, prazer e dor, sentimento, amor,
paixo); e a o intelectivo (associao de ideias, sensao, percepo, imaginao,
memria). Para Gomes (s/d):
Disponvel em:www.fafich.ufmg.br/cogvila/dischistoria/Gomes1.pdf):
Nota-se que os fatos histricos so aes humanas que esto imbudas pelo
comportamento ativo, afetivo e intelectivo do ser humano. Historicizar a infncia e
realizar algumas reflexes sobre alguns elementos inerentes a este perodo, e ainda,
como contedo deste trabalho perpassa pelas vias da afetividade, do movimento e
das mltiplas percepes. Como os pesquisadores/historiadores esto analisando
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Psicologia. Esse autor cita ainda que h um silncio histrico e uma ausncia de
problematizao sobre a Histria da Infncia e das crianas, no porque os infantes
no existiam, mas porque a criana no era vista como um sujeito social e cultural
capaz de produzir Histria.
Para a historiadora Del Priore (2000), a Igreja Catlica foi determinante na
construo do conceito de infncia no Brasil. Ressalta tambm que a criana era vista
como ingnua, pura, cheia de inocncia, meiga e at mesmo comparada com a figura
de Jesus. Desse modo, os gentios adultos ficavam consternados converso
catlica.E os ndios no Brasil participaram desse processo e na atualidade a prtica
continua, conforme constatao na Aldeia Buridina.
Dornelles (2005, apud SOUZA, 2009) refora em sua obra que a infncia dos
tempos atuais, ps-moderno, no apenas a infncia das tecnologias
emergentes.Existe tambm uma infncia que distinta da infncia idealizada.A
infncia atual participante de um cenrio geral, isto , das tecnologias emergentes,
dos jogos eletrnicos, da rede mundial de computadores. Dessa forma, faz parte de
um mundo globalizado alguns discursos que tratam a infncia como parte das novas
tecnologias. Neste cenrio, a boneca Brbie aparece com fora total nas mdias, como
a televiso.
Na atualidade,as crianas fazem parte de uma gerao que descobre o
mundo a partir das vrias mdias e tambm esto em contato com diferentes
tecnologias.Elas so chamadas tambm de crianas digitais.
No campo educacional, histrico e cultural, preciso entender como elas
esto interagindo com a quantidade de informaes em relao s redes sociais e a
variedade de softwares e como isso implica a sua aprendizagem e formao.
Ele, a criana Delfim Luis XIII brincava de aes militares com seus
senhores. Ele gostava da companhia dos soldados e os soldados tambm
gostavam de v-lo.Alguns anos depois, durante as noites de inverno, quando
todos ficavam dentro de casa, Delfim brincava de cortar papel com uma
tesoura. Com um pouco de admirao Heroard, tambm cita em seu dirio: o
Delfim dana todas as danas a msica e a dana ainda ocupava um lugar
importante em sua vida.
Aos trs anos e cinco meses, Delfim comea a aprender a ler, sua ama lhe
nomeia as letras e ele as conhece todas aos quatro anos comeam a
escrever, seu mestre foi um clrigo da capela do Castel chamado Dumont,
mas Delfim ainda brinca com sua bonecas, e ainda gosta de cortar papel,
agora tambm lhe contam histrias.Ao mesmo tempo em que brincava com
bonecas, o pequeno de quatro a cinco anos praticava o arco, tambm jogava
cartas e xadrez (p. 61).
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Quando Delfim se aproximou dos sete anos, os adultos tentaram recolher seus
brinquedos, para inseri-lo no mundo adulto das responsabilidades. A partir de ento
ele deveria montar a cavalo.Entretanto, os brinquedos continuaram destinados a ele
e Rainha.
Nota-se que essa prtica cultural de brinquedos e brincadeiras foi internalizado
na vida humana e perdura at os dias atuais.Embora haja algumas sugestes de
brinquedos por faixa etria aqui no Brasil, mas, o que parece que as crianas
transitam com liberdade entre os brinquedos e brincadeiras.
Segundo Aris (1981), brincar imitando os pssaros vem de outra origem, no
da imitao do universo adulto. Esta brincadeira tem sua origem na Grcia antiga,
onde os meninos fabricavam pssaros andorinhas de madeira, que rodopiavam no
centro de um eixo. Este brinquedo no era individual, mas parte de uma festividade
ligada a religio, em uma determinada estao do ano. Esta brincadeira uma estava
relacionada com rituais religiosos. Coma passagem do tempo, a referida brincadeira
se livrou do seu carter religioso e comunitrio e tornou-se uma brincadeira comum e
individual. Desenvolvendo aos poucos, as brincadeiras foram cada vez mais
destinadas s crianas, cujo acervo de brincadeiras surgem ento, como o repositrio
de manifestaes sociais deixadas por pessoas adultas algumas passaram a ser
consideradas estranhas aos preceitos religiosos daquele perodo.
A partir de ento foi destinado s crianas o que no era mais til as pessoas
adultas. Desse modo, comeou um processo de diviso entre os bens de consumo
das crianas e dos adultos. Neste cenrio, revelou-se uma semntica onde a infncia
ficou a margem. As coisas de criana so brinquedos, e este objeto, tem uma
conotao profana para o adulto.
O antroplogo e socilogo francs Roger Caillois (1990, apud SAI, 2008)
discorda da afirmativa apresentada por Aris sobre os brinquedos como objetos
profanos, pois vrios objetos de uso dos adultos com utilidade domstica, como os
utenslios de cozinha e as armas, por exemplo, so criaes de brinquedos e
continuam sendo utilizados pelos adultos.
Ao imitar e agir como adultos, as crianas transformam atividades srias em
divertimento sem que haja perdas. Desse modo, fica claro que instrumentos de casa,
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Para o filsofo francs Brougre (2004, apud SILVA, 2008), o brinquedo tem
funo de provocar as imagens que tornam possveis os sentidos das aes, portanto,
as aes de brincar so organizadas como construo para as brincadeiras. A criana
observa o brinquedo e pratica atividades do faz-de-conta.Quais so as aes que a
boneca Brbie ou a boneca de cermica provocam nas meninas indgenas? Na Aldeia
Buridina, as meninas buscam as imagens na boneca Brbie e partem para as aes
de imitar o corpo, as roupas, a maquiagem e outras posturas.
Para o Dicionrio Aurlio (2007), a palavra brinquedo se originou da palavra
brincar e apresenta quatro significados: 1. objeto que serve para as crianas
brincarem; 2. jogo de crianas; brincadeira; 3. divertimento, passatempo, brincadeira;
4. festa, folia, folguedo e brincadeira.
O brinquedo tem alguns objetivos como o de deixar a criana contente e
proporcionar entretimento. O brinquedo tem um propsito em si mesmo, porque gera
alegria, alheamento e deleite para a criana que brinca. H poesia no brinquedo,
porque ele constitudo de fascinao representativa.
A doutora em Educao Kishimoto (2002, apud SANTOS, 2010), sustenta
uma linha de pensamento similar posio filosfica de Brougre a respeito dos
brinquedos. Assim, a viso sobre o uso dos brinquedos pode ser entendida como um
sustentculo para as brincadeiras, j que faz a criatividade das crianas brotar, e do
ponto de vista de sua confeco, como podendo ser produzidos a partir de qualquer
material.
Os adultos vem o brinquedo como um objeto sem valor. Os adultos utilizam
expresses como: isto s pode ser brincadeira! ou, srio? ou voc est brincando
comigo? A viso do brinquedo pelo adulto revela falta de seriedade.
A pesquisa na Aldeia Buridina constatou que para as mulheres e homens
adultos os brinquedos produzidos pelas ceramistas so para alm do entretenimento.
Eles tm uma funo pedaggica, porque mediam o conhecimento da cultura milenar
dos Karajs / Iny.
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que as meninas podem ter apenas uma boneca e trocar vrias roupas no jogo do faz
de conta. A Brbie ento contribui para influenciar as meninas na mudana de
comportamento principalmente do consumo e da erotizao. E na Aldeia Buridina, as
meninas sentem o mesmo desejo, os mesmos sonhos e a crise de identidade aparece
com muita veemncia. Elas no querem, por exemplo, fazer a pintura de dois crculos
nas mas do rosto o omarura. Na pesquisa de campo vrias fotos foram produzidas
com a legtima autorizao dos atores para serem publicadas.
Elas so usadas para que as meninas karajs aprendam sobre sua cultura
de uma forma ldica. atravs das bonecas que elas [as meninas] aprendem
a ser karaj. Com elas, as meninas aprendem quais so suas obrigaes,
seu idioma e as lendas do seu povo, explica. As bonecas antigas so as mais
simples e no tem braos nem pernas. O grupo dos seres mticos e
cosmolgicos composto por bonecas mais elaboradas que, na maioria das
vezes, so as representaes das lendas do povo karaj. O grupo das
bonecas ritualsticas tambm so representaes, mas dos rituais que fazem
parte desta cultura. As bonecas modernas so mais elaboradas e
representam o cotidiano do povo karaj.
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Figura 7 - Hawyky (mulher) e Hirari (menina) Oficina de artesanato Associao Wassuri Aldeia
Buridina Confeccionando Riitxk
Para Oliveira (2010) ,em cada brinquedo esconde uma relao educativa.No caso
brinquedo artesanal, a feitura do prprio , j um brincar. Nesta prtica, alm disso,
crianas e adultos aprendem a trabalhar e transformar elementos fornecidos pela
natureza ou materiais j elaborados , constituindo novas criaes , instrumentos
para vrias brincadeiras. (p. 43).
Figura 9 - Wekyry (menino) , Hawyky (mulher) e Hirari (menina) Oficina de artesanato Associao
Wassuri Aldeia Buridina - Confeccionando Ritxk
Figura 12 - Hawyky (mulher) e Hirari (menina) Oficina de artesanato Associao Wassuri Aldeia
Buridina Confeccionando Ritxk
Figura 16 - Hawyky (mulher) e Hirari (menina) Oficina de artesanato Associao Wassuri Aldeia
Buridina Confeccionando Riitxk
Figura 17 - Hawyky (mulher) e Hirari (menina) Oficina de artesanato Associao Wassuri Aldeia
Buridina Confeccionando Ritxk
que na retrospectiva da sua vida do perodo da sua infncia, ele concilia as condies
objetivas de sua vida.
dentro desta retrospectiva histrica que pode se compreender como
brinquedos e brincadeiras infantis registram e documentam a maneira, o jeito e o modo
do adulto se posicionar em relao ao universo da criana e o mundo infantil,porque
as interaes so significativas entre acriana e o adulto e seu mundo social passa
pelo ato de brincar e pelo uso dos brinquedos. A memria do brincar , portanto, um
fundamento que pode relacionar os liames entre passado e presente, entre as vrias
e distintas realidades no tempo e no espao, de cunho individual e social.
Em seus escritos, faz o pensador relembrar e faz uma descrio das
brincadeiras e exploraes de uma criana, a saber, ele mesmo, que gostava de
colecionar e, portanto, conservar brinquedos e miniaturas de realidade, numa forma
de atribuir, assim, novas configuraes a objetos e artefatos, em pleno ritual e
significados.
Nos ensaios sobre infncia e cultura, ele discorreu sobre os brinquedos e
brincadeiras. Walter Benjamin (1987) escreve sobre a histria cultural dos brinquedos
desde o perodo histrico pr-industrial at a dcada 40 do sculo XX, enfatizando o
processo que comea no sculo XIX e que recai na substituio de objetos ldicos
artesanais fabricados industrialmente, no perodo que designa como capitalismo ps-
industrial.
O autor fez uma crtica sobre as leituras contemporneas criadas at ento, e
isto ajuda a compreender que, sob a lgica da sociedade capitalista do consumo, os
brinquedos, assim como muitas brincadeiras infantis, passam a impregnar os registros
das mudanas sociais e culturais, e comea pela representao como objeto e bem
de consumo que incorpora e reproduz diante das prerrogativas do mercado.Dentro
dessa proposio, torna-se necessrio destacar as contribuies de Azevedo e
Brougre sobre a crtica de Benjamin e a boneca Brbie,um dos objetos desta
pesquisa, j no sculo XXI.Segundo a Revista Fundao (2014),
atendidos com a compra de objetos materiais, e por isso, para que sua
brincadeira seja preenchida, adquire esses objetos, sofrendo submisso s
marcas e aos personagens. Observando ento a importncia da criana hoje
em nossa sociedade, e percebendo toda publicidade que a boneca Brbie
carrega consigo, aborda-se no estudo, a histria e evoluo da boneca Brbie
durante este meio sculo, a questo do consumidor infantil, verificando como
isso visto pelas empresas e a boneca Brbie junto com o brincar,
observando qual a relao entre ambos.
Fonte:Internet (2014)
Ressalta-se que as notas de Walter Benjamin fez oposio forte comrcio de
brinquedos industrializados e modernos que so fabricados em grande volume e com
elementos e materiais que desconsideram as crianas e o mundo infantil na sua
natureza mpar. Aos brinquedos so atribudos aspectos que perfilam o que os adultos
concebem nele, a partir da expectativa e perspectiva, e no aquilo que a criana
deseja em relao ao brinquedo no seu mundo infantil.
Segundo Benjamin, o vendedor que comercializava os brinquedos antes da
Revoluo Industrial era um profissional considerado domstico, porque trabalhava
com as ferragens da marcenaria, e ainda fabricava os brinquedos nas pequenas
fbricas de manufatura de escultores em madeira, de fundidores de minrios, de
fabricantes de velas e de doceiros
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retrospectiva, ele apresenta uma certa semntica sobre o jeito de enxergar a criana
e seus valores.
A partir do exerccio de memrias, ele reconstituiu a sua prpria infncia, em
um tempo histrico assinalado por fortes transformaes sociais. O terico buscou
recobrar a cultura ldica. Segundo Geertz (1989), cultura no deve ser considerada
como complexos de padres concretos de comportamento como tem sido at hoje. A
cultura um conceito essencialmente semitico. A semitica provm da raiz grega
semeion, que denota signo. Assim, desta mesma fonte, temos semeiotik, a arte
dos sinais. Disponvel em:www.infoescola.comFilosofia.
Esta esfera do conhecimento existe h um longo tempo, e revela as formas
como o indivduo d significado a tudo que o cerca. Coaduna-se com Max Weber
quando ele disse que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele
mesmo teceu. Considera-se a cultura como sendo essas teias e sua anlise; portanto,
no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia
interpretativa, procura do significado.
A cultura ldica produzida pelo homem compe esta teia criada por ele
mesmo. Alm disso, os homens carregam junto a si um cdigo de smbolos que
permitem entender diferentes significados. Um smbolo uma representao por meio
de um sinal. Smbolo sempre algo que representa outra coisa. O termo smbolo tem
origem grega (smbolon), e designa um tipo de signo em quena realidade concreta
representa algo abstrato.
Os smbolos fazem parte na vida do ser humano desde quando nasce, e
ainda, continuam perdurando aps o seu falecimento. Percebe-se que os smbolos
so essenciais para ordenar o comportamento humano. Portanto, a cultura ldica ,
ento, composta de certo nmero de estruturas que possibilitam as crianas iniciarem
as brincadeiras.
nesse contexto social que a criana anda, observa e reflete pelas avenidas
e comrcios da cidade, casas de amigos, cafs, praas, fontes, caminhos das escolas
e, se lembrados, caminhos percorridos com sua me, do jeito de caminhar um passo
atrs e na frente, a manifestao emocional, de locais, de pessoas e de objetos.
Salienta-se que as bonecas de cermica e industrializadas esto no arcabouo dos
smbolos, elas trazem referncias culturais que podem ficar na memria das meninas
e posteriormente isso pode ser evocado.
98
preservar os valores do mundo infantil. Para tanto, ele alia histria e linguagem por
meio de narrativas e as colocam como recurso para entendere acessar o passado,
percebido como obra inacabada. desse modo que ele privilegia a ao do exerccio
memria e afirma ser por meio dele possvel perceber experincias significativas e
arquivadas no passado.
Na perspectiva de Gagnebin (2004, apudLIMA, 2013), a agilidade da memria
uma conexo entre o passado/presente. No trabalho de Benjamin, o leitor enxerga
imagens de um passado das crianas, ou seja, do mundo infantil que esclarece melhor
o presente por um encontro que no depende da memria espontnea do sujeito,
porque a mesma no tida como algo fruto de um imprevisto.
desenvolvem essa cultura ldica, que inclui as maneiras de criar as normas, regras e
os hbitos paraa construo das brincadeiras.
que a adoram. O universo da Brbie cor-de-rosa, feito de ideias e magia, onde tudo
pode acontecer. Schuh (apud SAI, 2008),
Por isto, Brbie pode ser vista atravs das lentes da cultura de consumo, sob
dois aspectos: o primeiro o da boneca como um objeto consumido de
maneira semelhante aos outros indivduos, ou seja, em coleo e por seu
valor como forma simblica. E o segundo o da boneca Brbie como ela
prpria um exemplo de consumidora e divulgadora dos valores da sociedade
de consumo, entre eles o efmero, o esttico, a seduo e a constante
transformao.
Disponvelem:https://www.unimep.br/phpg/bibdig/aluno/down.php?cod=438
Segundo Alves (1986, apud SAI, 2008), a sociedade ao arrolar sua lgica na
efetuao do consumo apresenta o brinquedo como uma mercadoria, torna-o um
instrumento da sociedadede consumo para pequenos consumidores. Os jornais, as
revistas, enfim, a mdia e indstria so aliadas e trabalham de maneira hbil para que
o brincar se torne identificado como uma necessidade de sempre comprar brinquedos
novos.
Entre um programa infantil na televiso e os intervalos, veicula-se uma grande
quantidade de propagandas de brinquedos, as quais vendem promessas de felicidade
eterna. As crianas consumidoras sentem prazer com tantas novidades e tem cada
vez mais desejos sobre estes objetos. A criana se torna um potente consumidor, e
um pequeno proprietrio do objeto. A criana no cria seus brinquedos, utiliza-os. Em
conformidade com isso, uma posio social conferida criana quando ela compra
os brinquedos pela via dos adultos e seus representantes.
Segundo Marcellino (1989, apud SAI, 2008), a boneca Brbie um brinquedo
que deu certo, por conta das constantes mudanas, isto , da percepo do mundo
adulto de seduzir sempre as meninas para a compra e ter como modelo a referida
boneca. H tambm outros brinquedos industrializados que se tornaram um
instrumento de dominao dos adultos sobre as crianas pequenas.
Brougre (2004, apud SAI, 2008) analisou que a boneca como um reflexo
social apresenta as deformidades refletidas neste espelho, porque apresenta a
realidade para a criana, criada para o universo adulto. A boneca se tornou espelho
de um universo no qual a criana se apoia e que pode ser observado ou ovacionado
por ela. Tudo, ento, fica em funo das exposies e as representaes que os
adultos fazem da criana. Brinquedos, inclusive as bonecas, podem ser considerados
112
como objeto de mediao entre adultos, entre um mundo adulto e o universo infantil.
A criana um prognstico abstrato construdo pelos adultos.
Os brinquedos industrializados passam para as crianas as magias sobre a
dominao de modo que elas acreditam que esto dominando. Porm, os brinquedos
no foram criados por elas. Haja vista que sero adultos no futuro e que continuaro
a disseminar sua cultura, os brinquedos foram elaborados prontos, finalizados,
programados e preparados de acordo com os valores que se espera que as crianas
de hoje assimilem. Enfim, grande parte dos brinquedos industrializados so
representaes de um ideal adulto para as crianas.
Na viso de ries(1981),
o problema da boneca e dos brinquedosminiaturas leva-nos a hipteses
semelhantes. Os historiadores dos brinquedos e os colecionadores de
bonecas e de brinquedos-miniaturas sempre tiveram muita dificuldade em
distinguir a boneca, brinquedo de criana, de todas as outras imagens e
estatuetas que as escavaes nos restituem em quantidades semi-industriais
e que quase sempre tinham uma significao religiosa: objetos de culto
domstico ou funerrio, ex-votos dos devotos de uma peregrinao
etc.(p.48.).
princesas, rainhas e damas para a escolha de modelos para o feitio de vestidos. ries
(1981) informa que no sculo XVI na Frana uma Duquesa presenteou uma amiga
com uma boneca.
H registros de que, no sculo XVI, Martn Lutero, o lder da Reforma
Protestante na Europa condenou densamente a leviandade das bonecas fabricadas
em Nuremberg, Alemanha. Lutero falava com muita convico que estas bonecas
eram objetos e instrumentos da luxuria.
Percebe-se que durante os tempos do sculo XVI at o sculo XIX,as bonecas
foram quase uma excepcionalidade como manequins de moda, para atender as
mulheres ricas e elegantes do continente Europeu.
Segundo Aris (1981), nesse tempo grande parte das bonecas era de
colees e no eram brinquedos das meninas, mas objetos at certo ponto toscos e
mal tratados. Elas eram bonecas para completar o trabalho dos estilistas em relao
moda daquela poca. Walter Benjamin (1984) explica que com o surgimento do
sentimento de infncia, as bonecas e outros objetos, foram categorizados como
brinquedos para crianas.
Na Holanda, as bonecas ganharam adereos diferentes como olhos de vidro e
bonecas com perucas feitas de cabelo humano.
No sculo XIX at o incio do sculo XX as bonecas ganharam maior
expressividade , por conta das novas tecnologias. Nesse perodo, as bonecas eram
confeccionadas para os adultos, pois representavam com fidelidade as pessoas de
destaque da nobreza e da sociedade. As bonecas eram confeccionadas no geral de
madeira, mas o rosto era de porcelana, e eram, vestidas com indumentrias prprias
desse perodo. Como a produo de bonecas nessa fase era destinada a burguesia,
logo a surgi roupas pequenas confeccionadas por profissionais da alta costura
destinadas para enfeitar as bonecas e agradar a categoria social da poca.
Posteriormente, brinquedos e, sobretudo, bonecas so fabricadas com material de
plstico e de borracha e em grande escala.
Para Mefano (2005, apud SAI, 2008), o brinquedo como instrumento da
cultura material das crianas converge com as mudanas provocadas pela
reorganizao e criao do novo modelo industrial ocorridas na passagem do sculo
XVIII para o XIX. O desenvolvimento tecnolgico facilitou um significativo aumento da
produo em srie de brinquedos e bonecas, na proporo em que essas novas
117
escolas Jesutas o tempo acontecia entre as oraes, aulas de latim e banhos de rio
e outras brincadeiras.
A criana indgena foi indispensvel para o conhecimento de hbitos e
costumes e as prticas culturais do ndio brasileiro. Eles deixaram em nossa cultura,
vrios elementos incorporados como o conhecimento da lngua, diversos jogos e
danas recreativas ainda hoje praticadas em nosso pas. Registros de alguns jesutas,
nos quais, foi ressaltado que da tradio indgena ficou no brasileiro o gosto pelos
jogos e brinquedos infantis que se tornaram to popular no Brasil, resduo animista e
totmico de cultura amerndia refutada posteriormente pela cultura dos africanos.
A criana indgena tem seu espao ldico (com intenes de preparar a
criana para o mundo adulto) criado pela me indgena e isso um elemento
indispensvel, pois no grupo, cabia a ela arcar com os cuidados sobre os filhos na sua
primeira infncia. Ela cuidava e tinha uma convivncia intensa entre elas e os filhos,
com poucos perodos de afastamento, diante da diviso das tarefas nos grupos.
As mulheres utilizam o barro para produzirem os utenslios de cermica,
muitas vezes aproveitavam o barro no cozido para fabricar brinquedos com formas
de animais. Os bonecos fabricados de diversos materiais recebiam o nome de licocs.
Na Aldeia Buridina, esta prtica continua. As ceramistas confeccionam cermica
utilitria, bonecas e outros objetos. A madeira era utilizada para a fabricao de remos
e outros objetos em miniatura, assemelhando-se com os objetos de tamanho normal.
Na Aldeia Buridina, os homens fabricam os remos e os bonecos de madeira. Essas
so atividades exclusivas do universo masculino.Conforme a foto apresenta.
120
Alguns animais eram domesticados para conviver com as crianas, tais como
eram se tornaram companhias inseparveis das crianas.
Cmara Cascuda (1983)afirma que entre os sculos XVI e XVII as crianas
do sexo masculino indgenas brincavam, desde a tenra infncia, com arcos e flechas
pequenos, tacapes, burduna entre outros objetos que faziam parte do arsenal
guerreiro dos homens indgenas adultos. A distrao tinha como referncia natural a
imitao dos adultos do gnero masculino, caando animais menores, abatendo aves
pequenas, praticando a pesca, de maneira que as brincadeiras e a diverso no
tinham o sentido ldico ou algo como passar o tempo. Os brinquedos e as brincadeiras
serviam de instrumento didtico, os quais preparavam os pequenos para a vida adulta.
As meninas indgenas, desde pequenas, auxiliavam e trabalhavam com suas
mes nas prticas domsticas, tais como buscar lenha, gua, ralar mandioca,
preparar a farinha para cozinhar o beiju de mandioca e, at, nos momentos livres,
imitavam as mulheres indgenas adultas, suas mes, fazendo pequenas tecelagens.
Em momentos de brincadeiras, as meninas indgenas brincavam com as bonecas de
barro e bonecas de tecidos grosseiros, s vezes transformadas em imagens de
adorao, ensinamentos apreendidos com os padres que aqui chegaram para
catequizar.
121
Para o antroplogo Baldus (1970), pode-se dizer que as crianas tapirap que
fazemparte de um grupo indgena brasileiro que habita as reas indgenas
Tapirap/Karaj, aprendem brincando aquilo que o trabalho dos adultos. O menino
indgena desde da tenra idade j ganha do pai um arco com flechas de pequeno
tamanho. A menina indgena ganha pequenos utenslios que equivalem ao seu
tamanho.
Naturalmente o tamanho dos peixes corresponde tambm estatura dos
pescadores. Ao retornarem oca, eles colocam os peixinhos para assar.
Posteriormente os comem, provando deste modo que o Tapirap pequeno j sabe
cuidar da vida. Quando ambos crescem, junto com eles crescem os utenslios, at
alcanarem o tamanho do arco e da flecha dos homens indgenas e dos utenslios de
uma mulher indgena.
Desse modo, ocorre com todos os objetos manuseados pelos ndios: piles,
cestos, instrumentos de guerra e outros. A participao da criana indgena est
presente tambm em vrias prticas scioeconmicas dos grupos de adultos
indgenas. Evidencia-se que a menina Tapirap tem uma prtica diferente do menino.
Ela envolvidanas prticas econmicas do grupo de mulheres mais cedo.
Para Kchimoto (1993) a prtica de jogos com as regras no aplicado entre
as crianas indgenas. Usar o arco e flecha no faz parte das brincadeiras, um
exerccio para praticar a caa de animais. Os sons reproduzidos dos animais so
prticas msticas tanto de pessoas adultas e das crianas. As prticas relatadas como
jogos infantis fazem parte de todos da Aldeia. As brincadeiras no so exclusivas do
mundo infantil.
Considera-se a partir das afirmaes dos autores que as crianas indgenas
brincam com objetivo de aprender as futuras tarefas do mundo adulto.
Os Na Aldeia Buridina as crianas tem brincadeiras separadas por gnero, o
Rio Araguaia palco das brincadeiras e competies, mas nem sempre estas regras
so cumpridas, at porque h influncia intercultural.
Figura 28 - Ibure Wassuri Karaj ceramista ensinando o ofcio para sua filha
Figura 31 wekyry (meninos) e Hirari (menina) Famlia Wassuri Karaj Aldeia Buridina
Figura 32 Hawyky (mulher) e Hirari (menina) Oficina de artesanato Associao Wassuri Aldeia
Buridina Confeccionando Ritxk
Figura 33 - Hirari(menina) com bonecas Brbie - Casa da famlia Temakuira Aldeia Bdebure
Figura 34 - Casa da ceramista Diriti (Jandira) com Ritxk e Hirari (menina) com bonecas Barbie
Aldeia Bdebure
nacionais. Para Hatokiro (menina de 7anos), a boneca Brbie linda, porque tem os
cabelos loiros e o olho azul e a ritxk feia.
A boneca Brbie criou um padro de beleza e tambm influenciou a sociedade
a se identificar com ela, pois a boneca linda, cognitivamente desenvolvida, amiga,
companheira, magra possui uma esttica sonhada por muitas garotas, meiga e
politicamente correta. A boneca Brbie deixou marcas em geraes inteiras e ainda
continua a marcar outras geraes pelo modo como se renova. A personalidade que
foi criada para ela e seus atributos fsicos so referncias com as quais as meninas
em sua grande maioria querem parecer, evidenciando que a boneca se tornou uma
identidade social mesmo sendo estadunidense.
imaginrio da criana. Nessa perspectiva, este objeto cultural simboliza a cultura dos
adultos. O ato de transmitir e internalizar a cultura o processo de aprendizagem de
condutas, regras, atitudes ou tcnica.
Quando as crianas brincam, elas aprendem, desenvolvem a cognio, a
psicomotricidade, a afetividade, e ainda, passam a entender as teias carregadas, os
smbolos estruturais para inscreverem-se na histria e na cultura. Portanto, o
brinquedo um produto cultural, carregado de significado e sentido econmico, social
e poltico.
Vigotski (2007, apud REGO, 2009) aponta, que por meio, do brinquedo e da
brincadeira a criana trabalha coma realidade e o imaginrio simultaneamente.
Quando adquire o brinquedo, ela o redimensiona de acordo com sua realidade social.
As meninas da etnia Karaj/Iny possuem brinquedos industrializados,
inclusive a boneca Brbie, conforme as ilustraes inseridas nesse texto, Possuem
tambm a boneca de cermica e como qualquer criana da sua faixa etria ao brincar,
desenvolvem sua cognio. Contudo, se o brinquedo tambm denota sentidos
econmicos, sociais e polticos, fica perceptvel, luz das teorias e constataes
desse estudo, que ele est contribuindo para as profundas mundanas da futura
gerao de adultos na Aldeia Buridina.
140
CONSIDERAES FINAIS
portanto, negativo. Observou-se nessa pesquisa que isto ocorre com a criao e a
produo de bonecas, que no escapam s normas atuais.
Como era a boneca Iny nas primeiras produes realizadas pelas ceramistas
indias? Qual a Histria das bonecas? Quais so os objetivos de produzir as bonecas
para as meninas? E, hoje, s para as meninas a produo? H um comrcio das
bonecas? As meninas brincavam e aprendiam? Quais foram as mudanas que
ocorreram na produo da boneca e nas brincadeiras das meninas? H bonecas
industrializadas na Aldeia Buridina? O que permaneceu historicamente e
culturalmente? Quais so as principais mudanas?
As primeiras bonecas Karaj / Iny tradicionais eram produzidas sem braos e
pernas e o cabelo de cera em argila crua. Kishimoto (1993) esclareceu que os
brinquedos e brincadeiras na aldeias indgenas so para preparar o futuro adulto (as
crianas criam o campo da ludicidade) e mediar a cultura do grupo, porque no corpo
das bonecas tem grafismo sobre os elementos da Terra, do ar e da gua, que
contemplam a cosmologia do Karaj / Iny. O objetivo de produzir as bonecas para
as meninas indgenas brincarem e aprenderem sobre a cultura do grupo, inclusive a
maternidade futura. Sobre o ldico, em especial, as bonecas karaj registram as
representaes da cultura e fazem parte do processo de interao social das meninas
indgenas.
A confeco das bonecas de cermica uma atividade exclusivamente
feminina e elas tiveram no passado e ainda tm uma funo ldica para as meninas.
Conforme a pesquisa pioneira da antroploga Maria Helosa Feneln Costa (1978),
nas bonecas de cermica, o grafismo representa os acontecimentos da vida do dia-a-
dia dos membros da Aldeia e os rituais, assim como seus respectivos personagens
mitolgicos.
As bonecas de cermica repassam as vrias fases do crescimento biolgico
e suas respectivas categorias sociais. Durante o trabalho de campo foi possvel
conhecer a cesta que cada menina indgena recebe comum conjunto de bonecas
representando uma famlia indgena. As bonecas variam entre 6 e 12 centmetros.
Jandira (ceramista na Aldeia Buridina - GO) relatou que as meninas indgenas
recebem as bonecas de cermica ao completarem entre cinco e seis anos, como
presente cultural de suas avs ou tias ceramistas. As bonecas de cermica so frgeis
e requerem cuidado em seu manuseio. Por isso, recebem com essa idade e devem
ter durabilidade at os 12 anos, ao final da infncia.
150
sua insero no mbito local e nacional) e cognitivos como crianas, observa-se que
as meninas vo construindo novas prticas diferentes e frente a outras crianas no
ndias (tori), mesmo a partir de artefatos emprestados de fora de sua cultura. Elas
recriam nos brinquedos, neste caso as bonecas de plstico, a partir de sua prxis nas
brincadeiras.
Os resultados da pesquisa, enfim, apresentaram a percepo de importantes
aproximaes e distanciamentos dessa transio intercultural e confirmaram a
importncia dos artefatos culturais como suporte nas atividades ldicas.
Por outro lado, cabe ressaltar que a realidade das meninas com suas bonecas
Karaj Ritxk e Brbiee suas brincadeiras torna o contexto hbrido, compondo
um terreno de transitoriedades!!!
152
ANEXOS
Figura 39 - Palestra realizada pelo Professor Wahuk Karaj (Sinvaldo Oliveira) na Faculdade Alfredo
Nasser
Figura 40 - Desenvolvimento do projeto Rio Araguaia: Por Uma Histria Ambiental e Toponmia de
Origem Indgena (2014).
Figura 41 - Entrevista e Etnografia. Desenvolvimento do projeto Rio Araguaia: Por Uma Histria
Ambiental e Toponmia de Origem Indgena (2014).
Figura 42 - Visita tcnica a Aldeia Buridina desenvolvimento do projeto Iny: Um olhar Etnogrfico
REFERNCIAS
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