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El Gran Movimiento Adventista

Cita de Ellen White sobre el libro de J. N. Loughborogh

Ellen White enfatiz la importancia del libro El Gran Movimiento Adventista, escrito por
Loughborough, como medio de mantener viva delante de las nuevas generaciones la historia del
movimiento adventista. Ella menciona especficamente este libro como siendo algo que deberamos
diseminar entre el pueblo. En el libro Consejos a los Escritores y Editores ella declara:

El registro de la experiencia vivida por el pueblo de Dios en el inicio de la historia de nuestro trabajo
debe ser publicado. Muchos que los desde entonces aceptaron la verdad no conocen la manera como el
Seor actu. La experiencia de Guillermo Millar y sus compaeros, del capitn Jos bates y de los
pioneros del mensaje adventista necesitan ser mantenidas delante de nuestro pueblo. El libro del pastor
Loughborough debe recibir atencin. Nuestros lderes tienen que verificar lo que puede ser hecho para
la circulacin de ese libro. Carta 105, 1903.

ndice
Prefacio Palabras del Autor ... 02
Captulo 1 Introduccin 02
Captulo 2 El Plan de Salvacin Desdoblado ... 12
Captulo 3 La Venida de la Simiente Prometida .. 23
Captulo 4 El Tiempo del Fin .. 34
Captulo 5 El Mensaje del Segundo Advenimiento .. 43
Captulo 6 El Mensaje y los Mensajeros 51
Captulo 7 El Rpido Avance del Mensaje 60
Captulo 8 La Cena de las Bodas del Cordero 64
Captulo 9 El Tiempo de Tardanza . 72
Captulo 10 El Clamor de Media Noche 78
Captulo 11 - El Mensaje del Segundo ngel 83
Captulo 12 El Chasco y el Librito Amargo 91
Captulo 13 Seales de que Dios Estaba Dirigiendo . 98
Captulo 14 La Puerta Cerrada .. 107
Captulo 15 Mayor Luz y Mayores Maravillas .. 119
Captulo 16 El Mensaje del Tercer ngel 126
Captulo 17 La Verdad Avanza en Medio a Dificultades . 136
Captulo 18 Providencia de Dios en la Obra de Publicaciones 144
Captulo 19 Por Sus Frutos los Conoceris 154
Captulo 20 Sacrificios de los Primeros Esfuerzos .. 160
Captulo 21 La Mano que Gua la Obra . 166
Captulo 22 Organizacin 178
Captulo 23 Instituciones de Salud . 186
Captulo 24 Otras Previsiones Cumplidas 196
Captulo 25 Instituciones Educacionales 204
Captulo 26 Nuestras Misiones Extranjeras 211
Captulo 27 Otros Testimonios con Confirmados .. 233
Captulo 28 Una Puerta que Nadie Puede Cerrar .. 243
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Prefacio Palabras del Autor.-

Existen muchos libros tiles en las manos del pueblo y la razn que presento para aadir otro libro a la
lista, es que, en estas pginas, yo informo muchas cosas a respecto de los adventistas, especialmente de
los adventistas del sptimo da, las cuales aun no han sido presentadas al pueblo en esta forma. Fuera
de eso, muchos de los que abrazaron la causa en aos recientes y no testimoniaron las cosas aqu
mencionadas, solicitaron encarecidamente una narracin de los hechos y experiencias de aquellos aos
iniciales. Como yo estuve familiarizado con el movimiento adventista en 1843 y 1844, y a partir del 2
de Enero de 1849, pas a proclamar la doctrina, inicialmente como Adventista, y desde 1852, como
Adventista del Sptimo Da, considero un placer hablar de aquello que vi y o.
Present un relato sobre el movimiento Adventista, el cual, desde 1831 a 1844, se disemin a cada
nacin civilizada del globo.
Desde 1845 hubo otros grupos de adventistas que proclamaron, y aun proclaman, la inminente venida
de Cristo. En vez de hacer referencia a todos esos grupos, fue mi propsito describir, en forma bastante
extensa, la ascensin y progreso de los adventistas del sptimo da. Di especial atencin a los puntos
que, en la providencia de Dios, auxiliaron en el desarrollo de un pueblo a respecto del cual, aun
partiendo de la pobreza y de los pequeos comienzos y aun cuando enumeren apenas a cien mil
personas, algunos de sus oponentes declaren: Considerando la energa y el celo con los cuales
trabajan, se puede juzgar que su nmero llegue a dos millones.
Aun los que poco conocen la historia de los adventistas del sptimo da, saben que desde 1845, Ellen
G. White ha estado marcadamente relacionada con el movimiento como expositora y escritora.
Tambin saben que, en relacin con su obra, hubo manifestaciones singulares o dones. Fue mi
privilegio estar presente y testimoniar la manifestacin de este don por cerca de 50 veces. En las
siguientes pginas llamo la atencin para cerca de 26 predicciones especficas hechas por Ellen White,
que se cumplieron de un modo extremadamente exacto.
Fuera de mis propias observaciones, presento tambin el relato de otras testimonias oculares a respecto
de sus experiencias. Tales hechos deberan tener mayor relevancia para con el lector sincero, en vez de
las declaraciones hechas por personas que nunca estuvieron presentes en tales ocasiones.
Dedico esta obra a los lectores, con la esperanza de que, con la bendicin de Dios, la lectura de estas
pginas pueda ser un medio para promover la causa de Cristo en muchos corazones, confiante de que
todos, al leerlas, mantendrn en mente las palabras de Pablo a los Tesalonicenses: Examinadlo todo.
Retened lo bueno.

J. N. Loughborough
Mountain View, California, 1 de Mayo de 1905

Captulo 1: Introduccin.-

Cuando hablamos a respecto del segundo advenimiento de Cristo, estamos abordando un tema que ha
sido la esperanza del pueblo de Dios desde que nuestros primeros padres fueron expulsados del jardn
del Edn. En las palabras dichas a la serpiente de que la simiente de la mujer herira su cabeza, haba
una garanta que, finalmente, vendra un restaurador, anulara los engaos de Satans y cumplira el
propsito de Dios en la tierra. Se supone que Adn y Eva imaginaron que esta obra sera prontamente
realizada, y que uno de sus descendientes inmediatos sera el Libertador. Pero, en el plan de Dios, la
promesa de un Salvador que traera libramiento de la aparente ruina, abarcaba todo lo que, desde
entonces, se ha convertido en la realizacin de Su propia determinacin y gracia que nos fue dada en
Cristo Jess, antes de los tiempos eternos. (2 Tim. 1:9).
Si Adn y Eva hubiesen, de una sola vez, tenido una nocin de la miseria y desgracia que
sobrevendran al mundo durante los largos siglos de intervalo entre la ruina y la restauracin, su
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sufrimiento habra sido insoportable. El Dios del cielo, en su eterna misericordia y compasin,
escondi de ellos esta nocin, dejndolos acariciar la dulce esperanza de recibir luego la gloriosa
libertad de los hijos de Dios. Alimentando la esperanza de que la redencin estaba prxima, ellos seran
naturalmente incentivados a prepararse para ese vento con mayor empeo.
Lo mismo ha sucedido con el pueblo de Dios en todas las generaciones desde los das de Adn. Tenan
certeza de que un evento significativo estaba para ocurrir en el futuro que Cristo finalmente vendra y
establecera Su reino. As como Adn y Eva, ellos tambin crean que el evento estaba a las puertas, sin
saber lo que aun estaba para ocurrir entre su poca y el esperado evento; de no ser as, podran haberse
desanimado en proseguir en direccin al premio.
Eso puede ser ilustrado en los acontecimientos ocurridos antes de los grandes descubrimientos. Las
personas que los hicieron, estaban sin saber, cumpliendo el propsito de Dios; pero fueron motivadas
por ideas que no siempre estaban en armona con las propias teoras que las llevaron a la accin.

Efectos de largo alcance de los descubrimientos de Coln.-

Montgomery, en su libro Historia Americana1, comentando a respecto de la teora que llev a Coln a
iniciar su viaje y a ejecutar su plan de alcanzar las Indias navegando hacia el oeste, dice:

Coln pens que podra mejorar el proyecto del Rey de Portugal. l tena la certeza que haba un
camino mejor y ms corto, para legar a las Indias, que aquel trazado por Daz. El plan del marinero
Genovs {Coln} era tan osado como original. En vez de navegar hacia el Este, o para el Sur y despus
hacia el Este, l propuso que navegasen directo hacia el Oeste. Crea poseer tres buenas y convincentes
razones para un emprendimiento de esa naturaleza: primero, de acuerdo con lamedor geografa de su
poca, Coln estaba convencido que la Tierra no era plana, como supona la mayora, sino que era
redonda. En segundo lugar, supona que el globo terrestre era mucho menor que lo que realmente es, y
que estaba constituido en su mayor parte, por tierra, en vez de agua. En tercer lugar, como l no saba y
ni siquiera sospechaba de la existencia del continente americano o del Ocano Pacfico, imagin que la
costa de Asia o la de las Indias estaban directamente opuestas a Espaa y a la costa occidental de
Europa. Estim que la distancia total hasta Cipango, o Japn, probablemente no excedera los 6.400
Km.
El plan de l era el siguiente: comenzara por Europa; dirigira el navo hacia el oeste, en la direccin
de Japn, y seguira la curvatura del globo terrestre hasta llegar al destino deseado. Para l, el plan
pareca tan seguro y simple, como para una mosca andar alrededor de una manzana.
Si tuviese xito en la expedicin, tendra una inmensa ventaja: entrara en las Indias directamente por la
puerta de entrada, en vez de rodear por una entrada lateral, como lo hacan los Portugueses.
Vemos que este hombre, que conoca la matemtica prctica, la geografa y la navegacin tan bien
como cualquier otro de su poca, estaba en lo correcto, cuanto al primer punto el formato de la Tierra
pero estaba completamente errado cuanto a los otros dos puntos.

Una feliz equivocacin.-

Sorprendentemente, sus errores, de cierta forma, lo ayudaron. La equivocacin con relacin a la

distancia fue la de mayor suerte. Si Coln hubiese calculado correctamente el tamao de la tierra y la
verdadera duracin de su viaje, probablemente no lo habra iniciado, pues luego habra visto que la ruta
propuesta por los Portugueses era mucho ms corta y econmica. Fuera de eso, si l hubiese
imaginado, o de algn modo hubiese previsto la existencia del continente Americano en su trayecto,

1
Edicin de 1902, pginas 8 y 9.
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eso posiblemente lo habra desanimado cuanto a iniciar un viaje de descubrimiento, ya que su objetivo
no era encontrar un nuevo pas, sino que un nuevo camino a un pas ya conocido.
La gran esperanza de los siglos.-

De un modo semejante, a lo largo de los siglos, el pueblo de Dios ha mantenido delante de s la

esperanza de la venida de Cristo como ancla del alma, segura y firme (Heb. 6:19). A pesar que
muchas veces clamaron angustiados, en medio a las tristezas y aflicciones, diciendo: Cunto tiempo
habr, Seor, hasta que venga el libramiento?, pero, continuaron avanzando, y as como Pablo,
declaran: Pues quin es nuestra esperanza, o alegra, o corona en que exultamos, en la presencia de
nuestro Seor Jess en su venida? No sois vosotros? (1 Tes. 2:19).

Pablo fue confortado por la esperanza.-

En este contexto, ser suficiente presentar algunas ilustraciones del confort que esta esperanza es capaz
de proporcionar. Cuando pablo compareci delante de Flix, recibiendo permiso para hablar por s
mismo, dijo:

Pero esto confieso, que segn el Camino que ellos llaman secta, as sirvo al Dios de mis padres,
creyendo todo lo que est escrito en la Ley y en los Profetas. Tengo la misma esperanza en Dios que
ellos, que ha de haber resurreccin de los muertos, as de justos como de injustos. (Hechos 24:14-15).

En su hbil apelo, cuando fue trado delante de Agripa, Pablo declar:

Y ahora, por la esperanza que Dios prometi a nuestros padres, estoy aqu para ser juzgado. El
cumplimiento de esa promesa esperan nuestras doce tribus, mientras rinden culto a Dios da y noche.
Por esa esperanza, oh rey Agripa, me acusan los judos. Por qu se considera increble que Dios
resucite a los muertos?. (Hechos 26:6-8).

Cuando ya estaba en Roma, para comparecer delante de Csar, l les dijo a los judos:

Porque por la esperanza de Israel estoy sujeto con esta cadena. (Hechos 28:20).

l habl abiertamente de esa esperanza en su carta a Tito:

Porque la gracia de Dios que trae salvacin, se manifest a todos los hombres, y nos ensea a
renunciar a la impiedad y a los deseos mundanos, y a vivir en este siglo sobria, justa y piadosamente,
mientras aguardamos la bendita esperanza, la gloriosa aparicin de nuestro gran Dios y Salvador
Jesucristo. (Tito 2:11-13).

Pedro se alegr en la esperanza.-

Pedro menciona la misma esperanza con las siguientes palabras:

Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su gran misericordia nos regener en
esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, para una herencia que nunca
puede perecer, ni contaminarse, ni marchitarse, reservada en el cielo para vosotros, gracias a la fe, sois
guardados por el poder de Dios, para alcanzar la salvacin que ser revelada en el ltimo tiempo. Por
eso rebosis de alegra, aunque ahora, por un poco de tiempo, seis afligidos por diversas pruebas. Para
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que vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro que perece, aunque sea refinado en fuego, sea hallada en
alabanza, gloria y honra, cuando Jesucristo se manifieste. (1 Pedro 1:3-7).

El propsito de Dios en la Creacin.-

Las Escrituras revelan el propsito de Dios al crear el mundo. Mediante la palabra proftica,
aprendemos sobre Sus planes en cuanto al futuro:

As dice el Eterno, el que cre los cielos, l es Dios. El que form la tierra y la fund, no la cre para
que estuviera vaca; para que fuese habitada la cre. l dice: Yo Soy el Eterno, y no hay ningn otro.
(Isa. 45:18).

Dios cre la tierra y, entonces, se la entreg al hombre. Dice el salmista: Los altos cielos son del
Eterno, pero dio la tierra a los hombres. (Salmo 115:16). Mas en el momento en que Dios le entreg el
planeta al hombre, este era, conforme lo expresa el sabio Salomn: Slo he hallado esto: Que Dios
hizo al hombre recto, pero l se complic con muchos artificios. (Ecle. 7:29).

Cuanto al modo en que Dios lidia con la raza humana, leemos esto: Cuando el Altsimo distribua las
herencias a las naciones, cuando separaba los hijos de los hombres unos de los otros, coloc los lmites
de los pueblos, segn el nmero de los hijos de Israel, o sea, de acuerdo al nmero del verdadero
Israel que ser finalmente juntado en la tierra, como sbditos de Su reino futuro. Pablo lo expresa con
las siguientes palabras:

De uno solo hizo todo el linaje de los hombres, para que habitaran en toda la tierra. Y les ha fijado el
orden de las estaciones, y los lmites de su residencia; para que busquen a Dios, si tal vez, palpando lo
puedan hallar, pues no est lejos de ninguno de nosotros. Porque en l vivimos, y nos movemos, y
existimos. Y como algunos de vuestros poetas dijeron: Linaje suyo somos. (Hechos 17:26-28).

Cuando ese propsito original en relacin con la Tierra sea cumplido, todos los de tu pueblo sern
justos (Isa. 60:21). Nuevamente se afirma a respecto de los que estarn en aquella condicin: Ningn
morador de Jerusaln dir: Estoy enfermo; porque al pueblo que habita en ella, se le perdonar su
iniquidad. (Isa. 33:24). Ese ser el tiempo en que los mansos heredarn la tierra y se deleitarn en la
abundancia de paz (Salmo 37:11).

La segunda venida de Cristo no es una fbula. En la segunda epstola de Pedro leemos lo siguiente:

Porque no hemos seguido fbulas ingeniosas, cuando os hemos hablado del poder y de la venida de
nuestro Seor Jesucristo, sino que fuimos testigos oculares de su majestad. Porque l recibi honra y
gloria del Padre Dios, cuando una voz vino desde la magnfica gloria, y dijo: Este es mi Hijo amado.
En l me complazco. Y nosotros omos esa voz enviada del cielo, cuando estbamos con l en el
monte santo. Adems tenemos la palabra proftica an ms segura, a la que hacis bien en estar atentos,
como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca, y el Lucero de la
maana salga en vuestro corazn. (2 Pedro 1:16-19).

En este pasaje, el apstol se refiere a la transfiguracin en el monte como la prueba de la segunda

venida de Cristo. Antes de esa escena, nuestro Salvador le inform a sus apstoles: Os aseguro que
algunos de los que estn aqu, no gustarn la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre venir en
su reino (Mat. 16:28); y, conforme lo ha registrado Lucas: Os digo en verdad, que algunos de los que
estn aqu, no gustarn la muerte, hasta que vean el reino de Dios (Luc. 9:27).
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Esa promesa fue cumplida literalmente en el mismo evento de la transfiguracin. En esa visin en el
monte, vieron a Jess glorificado, de la misma forma como aparecer cuando venga en Su reino. Vieron
a Elas, que fue llevado al Cielo sin experimentar la muerte, representado a aquellos que sern
trasladados siendo transformados de mortales en inmortales en un momento, en un abrir y cerrar
de ojos, en la ocasin de la venida del Seor (1 Cor. 15:52). Tambin vieron a Moiss, que haba
pasado por la muerte, pero ahora representaba a los que sern resucitados de entre los muertos para
encontrarse con el Seor. Por lo tanto, en esa visin, los discpulos tuvieron una vislumbre de Cristo
viniendo en Su reino, conforma a Su promesa.

Profecas: la palabra confirmada.-

Aun cuando los apstoles vieran esa gloriosa escena en el monte de la transfiguracin, y oyesen la voz
de aprobacin de Dios, el apstol Pedro afirma: Tenemos as, tanto ms confirmada la palabra
proftica. (2 Pedro 1:19). Con esta afirmacin, l no est considerando lo que haban visto y odo en
aquella memorable ocasin de la transfiguracin. All, haban odo la voz de Dios una vez; pero en las
grandes profecas, que se extienden hasta la segunda venida de Cristo, la voz de Dios es repetida. De
hecho, toda clara prediccin proftica cumplida, o registrada en la historia, representa la voz de Dios
hablndonos. Es en ese sentido que la palabra de la profeca es ms segura [KJV]. La versin
revisada [Revised Version] lo traduce como confirmada. La profeca es confirmada por cada
especificacin cumplida. Cada evento predicho, al cumplirse, es una garanta de que los eventos
restantes ciertamente ocurrirn.

Caractersticas de la profeca.-

Los siguientes testimonios en relacin con las caractersticas de la profeca, presentados por notables
estudiantes de la Biblia, son bien convincentes. Thomas Newton declara:

Profeca es historia anticipada y resumida; historia es profeca cumplida y expandida. Han habido
orculos mentirosos en el mundo; pero toda la perspicacia y malicia de hombres y demonios no pueden
producir profecas como las que encontramos en las sagradas Escrituras.

Isaac newton testific que dar odos a los profetas es una caracterstica fundamental de la iglesia
verdadera.

El Dr. A. Keith afirma:

Profeca es equivalente a cualquier milagro, y es en s misma milagrosa Solamente la voz de la

Omnipotencia podra llamar de la tumba a los muertos, solamente la voz de la omnisciencia podra
contar lo que est escondido en un oscuro futuro, que para el hombre es tan impenetrable como las
mansiones de los muertos ambos casos constituyen la voz de Dios.

Matthew Henry comenta:

En el tiempo Dios, que es el mejor tiempo, y a la manera de Dios, que es la mejor manera, la profeca
ciertamente se cumplir. Cada palabra de Cristo es completamente pura y, por lo tanto, totalmente
confiable.

El objetivo de la profeca.-
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En las palabras de Cristo a Sus apstoles, podemos descubrir uno de los objetivos de Dios para
conceder las profecas. Hablando profticamente de lo que le sucedera a Judas, dijo Jess: Desde ya
os lo digo, antes que suceda, para que, cuando suceda, creis que YO SOY (Juan 13:19).
El Seor tambin declara mediante el profeta Isaas:

Acordaos de las cosas pasadas, las cosas antiguas. Yo Soy Dios, y no hay otro Dios. Nada hay
semejante a m. Que anuncio el fin desde el principio, y desde la antigedad lo que an no era hecho.
Que digo: Mis consejos se cumplirn, y hago todo lo que quiero. Isa. 46:9-10).

Y aun dice:

Lo que pas, ya antes lo declar, y de mi boca sali. Lo publiqu, lo hice presto, y se cumpli Hace
tiempo te lo dije, antes que sucediera te lo anunci, para que no digas: Mi dolo lo hizo, mis estatuas
de escultura y de fundicin mandaron estas cosas. Lo oste, lo viste todo, y no lo anunciars? Te hice
or cosas nuevas y ocultas que t no sabas. Ahora han sido creadas, no en das pasados, ni antes las
habas odo, para que no digas que lo sabas. (Isa. 48:3, 5-7).

En estas palabras, la fuerza del cumplimiento proftico es presentada como prueba del origen divino de
las profecas, pues demuestra que el poder del Seor es mayor que todos los dioses paganos. Estos
versculos tambin muestran que la profeca ocupa un lugar muy importante en la Palabra de la Verdad.
Siendo as, es realmente extrao que tan poca atencin le sea dada al estudio de las porciones profticas
de las sagradas Escrituras.

La profeca no est sellada.-

Los incultos dicen que son ignorantes y que, por lo tanto, no pueden entender las profecas. Por otro
lado, muchos de entre los instruidos, y aun algunos de entre los ministros, dicen: Las profecas estn
selladas y no pueden ser comprendidas. Todos sabemos que el libro del Apocalipsis es un libro
sellado.
En el Apocalipsis el amado Juan recibi una orden especial para no sellar el libro (Apoc. 22:10). En ese
mismo libro, es tambin pronunciada una bendicin sobre aquellos que leen y aquellos que oyen las
palabras de la profeca y guardan las cosas en ella escritas (Apoc. 1:3). Cmo podra el contenido de
un libro sellado ser guardado [u observado] si no pudiese ni siquiera ser comprendido? El Seor, por
intermedio de Moiss, declar:

Las cosas secretas pertenecen al Eterno nuestro Dios, pero las reveladas son para nosotros y nuestros
hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta Ley. (Deut. 29:29).

En las palabras de Cristo a los discpulos, queda evidente que el Seor planific que las profecas de
Daniel fuesen comprendidas. Est escrito as: Cuando veis en el lugar santo, la abominacin
desoladora, predicha por el profeta Daniel, el que lee, entienda. (Mat. 24:15); eso significa
literalmente: Entiendan las profecas de Daniel.
El Seor expone la falacia de los que afirman que las profecas no pueden ser entendidas con las
siguientes palabras:

Toda visin os ser como palabra de libro sellado. Si se lo dan al que sabe leer, y le dicen: Lee esto,
responder: No puedo, porque est sellado. Y si le dan el libro al que no sabe leer, y le dicen: Lee
esto, responder: No s leer. Dice, pues, el Seor: Este pueblo se me acerca con su boca, y con sus
labios me honra, pero su corazn est lejos de m, y su temor hacia m fue enseado por mandato de
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hombres. Por tanto, nuevamente excitar la admiracin de este pueblo con un prodigio grande y
espantoso; porque perecer la sabidura de sus sabios, y se desvanecer la inteligencia de sus
entendidos. (Isa. 29:11-14).

Si el pueblo, a quien se refiere el profeta, hubiese seguido las seguras palabras de la profeca, no habra
necesitado alejarse de la Ley de Dios, sustituyndola por preceptos y mandamientos de hombres.

La profeca no es de interpretacin personal.-

No es porque la profeca posea significados profundos, ocultos y misteriosos, que tantos fallan en
comprenderla. A ese respecto, el apstol Pedro declar:

Ante todo, sabed que ninguna profeca de la Escritura vino por una interpretacin privada del mismo
profeta. Porque ninguna profeca vino jams por voluntad humana, sino que los santos hombres de
Dios hablaron inspirados por el Espritu Santo. (2 Pedro 1:20-21).

De este versculo, claramente se percibe que el asunto esencial para la comprensin de la profeca es
recibir el Espritu que habl por medio de los profetas. Sobre ese Espritu, el cual fue prometido a todos
los que lo buscan, est escrito: l os guiar a toda la verdad (Juan 16:13).

El cumplimiento proftico.-

Al estudiar las profecas, necesitamos mantener en mente ciertos hechos: Dios, el Ser infalible, es el
autor de la profeca. Cuando llega el tiempo para el cumplimiento de una prediccin, ese evento va a
ocurrir. Y una vez que el Seor determine el tiempo en que algo va a suceder, teniendo l el poder de
prever todo lo que el hombre hace, cuando ese tiempo llegue, sucede el verdadero cumplimiento de la
profeca. En otras palabras, un falso cumplimiento de la profeca en el tiempo determinado para el
verdadero cumplimiento es una imposibilidad. En armona con esa suposicin bsica, podemos decir
que, cuando llega el tiempo de Dios para ser transmitido al mundo el mensaje de la verdad, ese mensaje
siempre se propaga.
En cierta ocasin, despus de un sermn que prediqu sobre el cumplimiento de las profecas, un seor
incrdulo, presente en la platea, vino al frente y dijo: Necesito felicitarlos a ustedes, intrpretes de las
profecas, como siendo realmente con suerte. En su estudio de la historia, ustedes parecen encontrar
fcilmente algo que se encaje perfectamente con la profeca. Si, fue nuestra respuesta, encaja
porque fue hecho para encajar. Si usted fuese a una tienda de guantes para comprar un par, usted
esperara encontrar alguno que se encajase en sus manos?. l respondi: Claro que yo esperara,
porque ellos fueron hechos para encajar. Entonces, le dije yo, Dios, sabiendo exactamente lo que
los hombres haran, hizo predicciones a su respecto, y cuando esos hombres entraron en escena,
haciendo las cosas predichas, los verdaderos historiadores registraron sus acciones, las cuales, cuando
son comparadas con las predicciones, encajan perfectamente.

Profeca: una luz en la oscuridad.-

El apstol Pedro dice que deberamos dar odos a la profeca como a una luz brillando en un lugar
oscuro. Sin la lmpara de la profeca, el futuro sera totalmente oscuro. El propsito de la luz es disipar
las tinieblas, cuando se pasa por lugares oscuros, revelar el camino y mostrarlo claramente, para que el
viajero pueda, paso a paso, ver el camino y ser capaz de escoger el camino a seguir. El salmista declara:
Lmpara para mis pies es tu palabra, y luz para mis caminos. (Salmo 119:105). El sabio dice: Pero
la vereda de los justos es como la luz de la aurora, que va brillando ms y ms hasta ser da perfecto
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(Prov. 4:18). As, al avanzar en el tiempo, vemos que la Palabra de Dios, especialmente en sus
cumplimientos profticos, se abrir ms y ms, dejndole cada vez ms claro, al estudiante de la Biblia,
que l est en el camino que conduce a la luz y al da eterno.

Tres eventos marchantes desde el Edn hasta el fin.-

Si consideramos, a la luz de las Escrituras, el camino andado por el pueblo de Dios, desde el Edn hasta
el fin, veremos tres eventos que se destacan de modo especial. El primero de ellos es la primera venida
de Cristo, la encarnacin, la venida de Emmanuel, Dios manifestado en la carne. El segundo evento es
la gran Reforma protestante, ocurrida despus de la Edad de las Tinieblas, tambin conocida como
Edad media, un periodo de 1260 aos de opresin, donde el pueblo casi no tuvo acceso a la Palabra de
Dios, despus del cual la iglesia sali de su fase en el desierto y la Biblia se volvi accesible, de forma
que todos pudiesen leer y conocer la voluntad de Dios. El tercer evento es la segunda venida de Cristo,
para introducir la restauracin de todas las cosas, de las cuales hablan Sus santos profetas desde el
principio del mundo; este ltimo evento, encerrando el conflicto de los siglos, conflicto entre el
pecado y la justicia, dando inicio a la era de gloria, para la cual apuntaban todas las otras eras.

La profeca demarca el camino para el fin.-

Al dar odos a la palabra proftica, como a una luz que gua nuestros pasos, la cual, en medio de la
oscuridad, nos revela el camino correcto, encontraremos claramente trazado en sus lneas el trayecto
que viene desde el comienzo hasta la segunda venida de Cristo. As, aquellos que siguen de cerca la luz
proftica no solo identificarn las seales y smbolos que revelan que el gran da est prximo, sino que
tambin reconocern la obra de Dios, que cabaas firmemente con verdades destinadas a preparar a un
pueblo para encontrarlo en paz en Su venida.
Al mismo tiempo que las Escrituras declaran que el da del Seor vendr sobre las multitudes como un
ladrn en la noche (1 Tes. 5:2; 2 Pedro 3:10), ellas tambin hablan a respecto de los que permanecen
en el consejo del Seor: Pero vosotros, hermanos, no estis en tinieblas, para que aquel da os
sorprenda como un ladrn. Vosotros todos sois hijos de luz e hijos del da. No somos de la noche, ni de
las tinieblas. (1 Tes. 5:4-5).

Acordarse de la direccin del Seor.-

Al recordarnos como Dios dirigi el movimiento adventista, hacemos bien en notar que siempre fue Su
designio que el pueblo se acordase de las manifestaciones de Su providencia y de Su poder en favor de
ellos. Describiendo las razones de la apostasa de Israel, el salmista declara:

Olvidaron al Dios de su salvacin, que haba hecho grandezas en Egipto, maravillas en la tierra de
Cam, portentos en el Mar Rojo. (Salmo 106:21-22).

Si era bueno que el pueblo de Israel se acordase de cmo Dios los dirigi, no sera bueno que nosotros
tambin lo hicisemos? Con gran nimo el salmista afirm nuevamente: Alaba, alma ma, al Eterno,
y no olvides ninguno de sus beneficios! (Salmo 103:2).
En todas las pocas, el Seor, por Su gracia, ha enviado importantes ver4dades, calculadas para liberar
un pueblo de la esclavitud del pecado, y prepararlo para entrar en la Canan celestial. Ser de beneficio
considerar el procedimiento de Dios para con aquellos que han proclamado esas verdades.

Grandes resultados provenientes de pequeos instrumentos el testimonio de DAubign.

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DAubign, en su libro Historia de la Reforma, escribe:

Dios, que prepara Su obra a lo largo de las eras, a Su propio tiempo la ejecuta mediante los ms
frgiles instrumentos. Obtener grandes resultados por medio de pequeos instrumentos, esa es la ley de
Dios. Esta ley, que prevalece en toda la naturaleza, tambin es encontrada en la historia. (Historia de
la Reforma, libro 2, captulo 1, prrafo 1).

En tiempos antiguos, Dios comenz a separar a un pueblo especial, para establecerlo como muna
nacin peculiar para S mismo, al llamar a un hombre Abraham que habitaba entre los paganos, en
Ur de los Caldeos. De l naci una numerosa descendencia. Pero, cuando fueron exaltados a la posicin
de nacin, Dios declar a su respecto:

El Eterno puso su afecto en vosotros y os eligi, no por ser vosotros ms numerosos que todos los
pueblos, ya que sois el ms pequeo de todos. (Deut. 7:7).

Posteriormente, al librar a Su pueblo de la esclavitud de Egipto, Dios escogi como lder a alguien que,
en su infancia, haba sido escondido durante tres meses en la casa de su madre, siendo despus
colocado en un cesto rstico y humilde, hecho de junco y cubierto con alquitrn, el cual fue entregado a
los cuidados del ro Nilo. Pero, este mismo Moiss, llegando a la madurez, escogi sufrir
humildemente con el pueblo de Dios en vez de por un poco de tiempo tener el gozo del pecado (Heb.
11:25).

La victoria de Geden.-

Ms tarde, queriendo librar a Israel de los Madianitas y Amalequitas, los cuales venan sobre su tierra
como langostas, en tanta multitud (Jueces 6:5), destruan los frutos de la tierra y no dejaban en
Israel sustento alguno, ni ovejas, ni bueyes, ni camellos (Jueces 6:4), el Seor envi un ngel a
Geden. Ese hijo de Jos empobreci de tal manera que tuvo que desgranar un poco de trigo para
esconderlo de sus enemigos. Cuando el ngel le avis que l debera librar a Israel, Geden pregunt
espantado: Ay, Seor mo, con qu librar a Israel? He aqu que mi familia es la ms pobre en
Manass, y yo, el menor en la casa de mi padre (Jueces 6:15). Ese mismo hombre, siendo pobre y
humilde, sali con sus 300 hombres, con meros jarros y antorchas (lo cual pareca una locura a los ojos
humanos), y, haciendo de Dios su fuerza, obtuvo una gran victoria. Antes del libramiento, es posible
que Geden se haya lamentado como el profeta Ams cuando este cuestion: Cmo subsistir Jacob?
Pues l es pequeo (Ams 7:2).

El Beb en el pesebre.-

En el tiempo determinado por Dios naci el Salvador de la humanidad y los pastores lo encontraron
acostado en un pesebre. Su familia terrenal tena ocupaciones humildes, pero honestas. A respecto de su
pobreza aqu en la tierra, el Salvador dijo: Las zorras tiene cuevas y las aves del cielo nidos, pero el
Hijo del Hombre no tiene donde reclinar su cabeza (Mat. 8:20). l escogi a sus apstoles de entre la
clase social ms baja, la cual, aun cuando no era la ms vil, no llegaba a las clases medianas. As fue
para que se manifestase al mundo que el trabajo no era de hombres, sino de Dios.

No fueron llamados muchos sabios.-

Hablando de la obra en los das de la iglesia primitiva, Pablo declara:

 Pg. 11

Porque lo insensato de Dios es ms sabio que los hombres, y lo dbil de Dios es ms fuerte que los
hombres. Hermanos, pensad lo que erais cuando fuisteis llamados. No erais muchos sabios segn la
carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles. Antes lo necio del mundo eligi Dios, para avergonzar
a los sabios; lo dbil del mundo eligi Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo
menospreciado eligi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es; para que nadie se jacte en su
presencia (1 Cor. 1:25-29).

Hombres humildes en la Reforma Protestante.-

Encontramos ese mismo principio ejemplificado en la vida de los grandes reformadores del siglo XVI.
Dice el historiador:

El reformador Zwinglio emergi de una aldea de pastores en los Alpes; Melancton, el telogo de la
reforma, de una localidad de armeros; y Lutero, de la cabaa de un pobre minero.

Lutero dijo, a respecto de s mismo:

Mis padres eran muy pobres. Mi padre era un pobre leador (despus se volvi minero) y mi madre
frecuentemente cargaba madera en las espaldas para poder obtener medios para criar a sus hijos. Ellos
soportaron los ms arduos trabajos en nuestro favor.

Dice el apstol Santiago, escribiendo sobre el llamado para servir al Seor:

Amados hermanos mos, od: No ha elegido Dios a los pobres de este mundo, para que sean ricos en
fe, y hereden el reino que ha prometido a los que le aman? (Santiago 2:5).

Los primeros Metodistas.-

Al examinar el avance de la obra de los reformadores hasta llegar a los primeros das del metodismo,
tiempo donde la doctrina de la gracia libre era asiduamente predicada, percibimos que esta fue
acompaada por el poder de Dios. Al ser fielmente expuesta al pueblo, con la ternura y amor de Cristo,
siendo acogida por fe viva, los creyentes no solamente encontraban remisin de los pecados pasados,
sino que un poder santificador para vivi9r una vida santa. El metodismo tuvo un comienzo humilde,
siendo bendecido segn la fe y sincera confianza, tanto de ministros como de laicos.
Al recordar los incidentes y experiencias ligadas al movimiento del advento, como se da en toda la obra
del Seor donde el hombre es un agente, descubrimos que ese movimiento se origin entre los pobres y
desconocidos; sin embargo, que nadie se decida contra l debido a ese motivo, sin examinar
cuidadosamente las evidencias en las cuales esta gran obra se bas, a fin de que no sea encontrado entre
aquellos a quien el Seor preguntara: Pues quin desprecia el da de los humildes comienzos (Zac.
4:10).

La rplica de Eck a Lutero.-

A fin de beneficiar a los que se deciden en relacin a un punto doctrinario correcto o no, basado en el
nmero de personas que lo aceptan, citamos, en parte, la controversia entre Lutero y Eck. Al
posicionarse Lutero a favor de las Escrituras, osando cuestionar el derecho de las personas valorizar las
opiniones propias por sobre la Palabra de Dios, Eck respondi con irona:
 Pg. 12

Estoy sorprendido con la humildad y modestia con las cuales el respetable Doctor se encarga de
oponer, solo, a tantos padres ilustres, y pretende saber ms que los soberanos pontfices, los concilios,
los doctores, y las universidades Sera sorprendente, sin duda, si Dios hubiese escondido la verdad a
tantos santos y mrtires, hasta que llegase el reverendo Padre.

Esta rplica bien se puede confrontar con la respuesta presentada por Zwinglio a John Faber, en Zurich,
cuando Faber expres su

espanto ante la situacin a que las cosas llegaron, cuando las costumbres antiguas, que duraron doce
siglos, fueron olvidadas, deducindose claramente que la cristiandad haba estado en el error durante
catorce siglos.

Zwinglio rpidamente respondi:

El error no era menos error debido al hecho de creer en l durante catorce siglos; y, en la adoracin a
Dios, la antigedad de las costumbres no representaba nada, a no ser que pudiese ser encontrado
fundamento o autorizacin para las mismas en las sagradas Escrituras2.

Palabra de Dios vs. sabidura humana.-

El peligro de apoyarse en opiniones de hombres, en vez de determinar qu es la verdad por la Palabra

de Dios, es claramente descrito por el profeta Oseas, en las siguientes palabras: Arasteis impiedad,
segasteis iniquidad. Comeris fruto de mentira, porque confiasteis en vuestra propia fuerza, en la
multitud de vuestros guerreros. (Oseas 10:13). La tendencia del corazn humano siempre fue confiar
en el hombre; pero, al aproximarnos al tiempo en que el Seor ir a levantarse para espantar la tierra,
el profeta Isaas exhorta: Dejaos del hombre, cuyo aliento est en su nariz, porque, de qu vale
realmente? (Isa. 2:22).
Siendo as advertidos en las Escrituras con relacin al riesgo que corremos, que nadie condene
precipitadamente el movimiento del advento, como si fuese indigno de consideracin, debido a su
humilde comienzo, o porque los llamados grandes a los ojos del mundo no abrazaron esa causa.
Al contrario, que todos pesen cuidadosamente sus declaraciones. La verdad posee valor inestimable, y,
comparadas a ella, las meras opiniones humanas no pasan de paja, que no tiene cualquier valor.

Captulo 2: El Plan de Salvacin Desdoblado.-

La esperanza que se demora es tormento del corazn, pero el deseo cumplido es rbol de vida (Prov.
13:12).

Porque as dice el Eterno Todopoderoso: "De aqu a poco har temblar el cielo y la tierra, el mar y el
suelo firme. Har temblar a todas las naciones, y vendr el Deseado de todas las gentes, y llenar esta
casa de gloria dice el Seor Todopoderoso (Ageo 2:6-7).

Desde el tiempo en que Adn fue echado del jardn del Edn y del rbol de la vida, las palabras
dirigidas a Satans a respecto de la simiente de la mujer, Este te herir la cabeza (Gn. 3:15), ha
alimentado la esperanza de que el mal ser finalmente derrotado, sus astutos proyectos se arruinarn, y
seremos restaurados al rbol de la vida. El Esperado la simiente prometida as se convirti en el
Deseado de todas las naciones.

2
James Wylie, Historia del Protestantismo, captulo 12, prrafos 16-17; edicin Cassel, pgina 458.
 Pg. 13

En la cita de Ageo, referida anteriormente, parece que la venida de de este Deseado est ligada con el
tiempo en que el Seor abalar los cielos y la Tierra. Pablo, escribindoles a los Hebreos, coloca ese
acontecimiento en el futuro, diciendo:

Mirad que no desechis al que habla. Porque si aquellos que desecharon al que hablaba en la tierra, no
escaparon; mucho menos nosotros, si desechramos al que habla desde el cielo. En aquel entonces, su
voz sacudi la tierra. Pero ahora prometi: An una vez y sacudir no slo la tierra, sino an el cielo.
Y esa frase, an una vez, indica la remocin de las cosas movibles, las cosas creadas, para que queden
las inconmovibles. As, siendo que recibimos un reino inconmovible, estemos agradecidos, y
ofrezcamos a Dios un culto agradable, con piedad y reverencia. Heb. 12:26-28.

Este lenguaje, referente al abalo aun por venir, parece colocarlo en ntima ligacin con el
establecimiento final del reino de Dios por medio de Cristo, la simiente prometida, el Deseado de
todas las naciones.

La restauracin que ser realizada por Cristo puede ser claramente conocida, en estos ltimos das, por
todos los que tienen la totalidad de la Biblia abierta delante de s. No era as con los antiguos. La
Palabra del Seor vino a ellos precepto sobre precepto, precepto y ms precepto; regla sobre regla,
regla y ms regla; un poco aqu, un poco all (Isa. 28:13). En aquella poca, la revelacin del plan de
salvacin era semejante a la vereda de los justos, como la luz de la aurora, que va brillando ms y ms
hasta ser da perfecto (Prov. 4:18). Es de gran inters, por lo tanto, que estudiemos brevemente el
desdoblamiento gradual de ese plan de Dios a Su pueblo antiguo.

Al principio, la demora no fue revelada.-

El Seor no les posterg la esperanza de inmediato, revelndoles que se pasaran centenas de aos hasta
la venida de la Simiente prometida; eso les entristecera el corazn. Del relato, podemos deducir que les
fue permitido pensar que la primera criatura nacida sera la Simiente; y que, luego, de alguna manera,
el Edn sera restaurado y nuevamente tendran acceso al rbol de la vida. Cuando Can naci, Eva
exclam: Adquir un varn con el auxilio del Seor. Algunos eruditos de la lengua Hebrea defienden
que, traducido de forma fiel, el texto dira: Adquir un varn: el Seor. O sea, aqu est la simiente
que realizar el tremendo hecho de derrotar a Satans. No hay registro que Eva haya dicho algo as por
ocasin del nacimiento de Abel. Ella naturalmente podra e debera suponer que sera en el primognito
que se cumplira la promesa. Sus esperanzas deben haber disminuido, o tal vez hasta murieron, al serle
revelado el carcter de Can y testimoniar su perversa conducta, que lo llev a matar a su hermano.
seguramente, antes que Abel fuese asesinado, deben haber recibido luz y conocimiento a respecto del
futuro sacrificio a ser hecho a su favor, pues, Abel, siendo divinamente instruido, trajo como ofrenda un
cordero suyo, mientras que Can, habiendo sido enseado de la misma manera que su hermano, trajo
una ofrenda sacada de los frutos de la tierra y la mezcl con el espritu de ira y de celos. La ofrenda de
Abel fue ms aceptable que la de Can, porque fue hecha por la fe, y, dice Pablo: (l) despus de
muerto, aun habla (Heb. 11:4).

Sera Set la Simiente prometida?

Despus de la muerte de Abel, naci Set, reviviendo entonces la esperanza. Eva declar: Dios me
concedi otro descendiente en lugar de Abel, que Can mat (Gn. 4:25). Ms tarde, Set fue incluido
en el linaje de los descendientes de Adn (ver Gn. 5:3), mientras que Can, el verdadero primognito,
no entr en la genealoga. Eva, muy probablemente, supuso que Set era ahora la Simiente prometida. El
 Pg. 14

registro bblico relata que, despus del nacimiento de Set, los hombres pasaron a llamarse por el
nombre del Seor3. Tal vez ellos actuaron as, suponiendo que Set sera el gobernante final el Seor
el cual derrotara el dominio usurpado por Satans.
Esperanza centralizada en No.-

En el breve registro de eventos entre la poca de Adn y el nacimiento de No, no se nos informa
mucho ms que la genealoga de la raza humana. Con el nacimiento de No (el justo), la esperanza
brot nuevamente y el pueblo dijo: Este nos consolar de nuestros trabajos y de las fatigas de nuestras
manos, en esta tierra que el Seor maldijo (Gn. 5:29). La Biblia no declara el modo por el cual
esperaban recibir este confort; pero ellos entretenan la esperanza de que la maldicin de la tierra sera,
de alguna forma, atenuada. No les fue revelada la tamaa maldad que exista en los das de No,
cuando las personas llenaban la tierra de tanto pecado y violencia, que la raza sera barrida del planeta
por un diluvio, con apenas No y su familia escapando de la destruccin; tambin no les fue revelado el
hecho de que l ira advertir al mundo, durante 120 aos, sobre la inminente destruccin.

Babel es construida.-

Despus del diluvio, el pueblo fue instruido, por medio de No, a repoblar la Tierra. Pero, al comenzar
a multiplicarse, rechazaron el plan del Seor para gobernarlos. Nimrod estableci el reino de Babel,
posteriormente llamado Babilonia, el primero de los gobiernos terrestres (Gn. 9:1; 10:9-10). Poco
tiempo despus, comenzaron a edificar la torre de Babel, teniendo en vista construir para s mismos un
nombre e impedir que fuesen dispersos por la faz de la tierra, justamente lo opuesto de aquello que el
Seor les haba ordenado por intermedio de No. En vez de esperar pacientemente por el cumplimiento
de los propsitos de Dios, tomaron el asunto en sus propias manos, y, consecuentemente, Dios les
confundi el lenguaje y ellos fueron diseminados.

Abraham: el heredero del mundo.-

Acompaando el registro, hasta llegar al dcimo descendiente de No, nos deparamos con el
llamamiento de Abraham, a quien el Seor le dijo:

Porque toda la tierra que ves, te la dar a ti y a tus descendientes para siempre. Y har que tus
descendientes sean como el polvo de la tierra. Si alguno pudiera contar el polvo de la tierra, tambin tus
descendientes se podrn contar. Levntate, recorre la tierra a su largo y a su ancho, porque a ti te la
dar. (Gn. 13:15-17).

A pesar de serle prometido a Abraham, que l poseera la tierra, le fue asegurado que morira. Pablo
declara que Abraham sali a fin de ir a un lugar que deba recibir por herencia (Heb. 11:8). El
cumplimiento de la promesa de la Simiente fue, sin duda, aclarado a Abraham, en una visin venida de
Dios, pues l aguardaba la ciudad que tiene fundamento, de la cual Dios es el arquitecto y edificador
(Heb. 11:10). En Rom. 4:13, se declara que la promesa era que l sera here3dero del mundo, no en el
estado en que se encontraba, sino que cierto tiempo despus que l resucitase.
Del punto de vista humano, Abraham no poda comprender de qu forma la Simiente prometida podra
surgir de su propia descendencia. Por lo tanto, sugiri que eligiesen a Elicer, su mayordomo, como la
Simiente. Pero, Dios le dijo: No ser as, sino que el que fuere generado de ti ser tu heredero (Gn.
15:4). El Seor ahora pasa a revelarle que la obra final de la Simiente no se completara de forma
inmediata. Le dijo entonces a Abraham:

3
Ver texto alternativo en el margen de la KJV sobre Gn. 4:26.
 Pg. 15

Pero los hombres de Sodoma eran malos y pecadores en gran manera contra el Eterno. Y el Seor dijo
a Abram, despus que Lot se apart de l: Alza tus ojos y mira desde donde ests hacia el norte y el
sur, el oriente y el occidente. Porque toda la tierra que ves, te la dar a ti y a tus descendientes para
siempre. (Gn. 15:13-15).
La misma esposa de Abraham propuso un plan precipitado para apresurar el cumplimiento de la
promesa; pero, despus del nacimiento de Isaac, que era el verdadero hijo de Abraham con Sara su
legtima esposa el Seor le habl a respecto de Ismael y su madre Agar, rechaza a esa esclava y su
hijo (Gn. 21:10).

En la prueba de la fe a la que fue sometido, la de ofrecer a Isaac sobre el altar, Abraham aprendi una
leccin acerca de la resurreccin de los muertos. De l se dice:

Abrahn pensaba que Dios es poderoso para resucitar aun a los muertos. Por eso, en figura, volvi a
recibir a Isaac. (Heb. 11:19).

La verdadera Simiente.-

Cierta vez, Abraham fue instruido que la Simiente verdadera, por medio de la cual todas las naciones
seran bendecidas, aun cuando siendo su descendiente segn la carne, sera, en realidad, el Cristo de
Dios; pues el Seor no le dijo: descendientes, como si hablara de muchos, sino que como de uno solo:
Y a tu descendiente, que es Cristo (Gl. 3:16). A ese respecto, el apstol Pablo declar: Habiendo la
Escritura previsto que Dios justificara por la fe a los gentiles, preanunci el evangelio a Abraham: En
ti, sern bendecidos todos los pueblos (Gl. 3:8). La promesa de Abraham fue renovada a Isaac y a su
descendencia (Gn. 28:13), y, posteriormente a Jacob.
Como Jacob tuvo doce hijos, la pregunta natural podra ser esta: Por cul de ellos sera trazado el
linaje de la Simiente verdadera? En el testimonio inspirado, proferido por Jacob a respecto de sus hijos,
encontramos la respuesta: El cetro no se le dar a Jud, ni el bastn de entre sus pies, hasta que venga
Sil; y a l obedecern los pueblos (Gn. 49:10). En cumplimiento a esto, es importante resaltar que se
les permiti a los Israelitas poseer su Sanedrn, aun cuando subyugados por otras naciones. As, Jud
la tribu de los Judos tena voz en su gobierno hasta que Sil (Cristo) llegara realmente.

El tiempo haba sido encubierto.-

Los patriarcas posean algn conocimiento sobre la restauracin y la venida de la Simiente prometida;
pero precisamente cundo, o cunto tiempo pasara hasta Su venida, no les fue revelado. Cuando la
posteridad de Jacob comenz a multiplicarse en Egipto y el Faran-Asirio (Isa. 52:4) que no conoca
a Jos (xo. 1:8; Hechos 7:18) pas a oprimirlos, sus mentes naturalmente se volvieron a la promesa
hecha a Abraham de que sufriran aflicciones y permaneceran temporariamente como extranjeros
durante 400 aos (efectivamente 430), esperando que su liberacin introducira la herencia prometida.
Despus del nacimiento de Moiss, sus padres percibieron que el nio era hermoso (Heb. 11:23).
Probablemente, les fue revelado que, de algn modo, por el poder de Dios, l libertara Israel de la
cruel servidumbre. Sin duda, este conocimiento le fue comunicado a Moiss, pues, a los 40 aos de
dad, decidi permanecer al lado de los oprimidos israelitas y sufrir sus aflicciones, en vez de ser
llamado hijo de la hija de faran y heredero del trono egipcio4; y, cuando comenz a pleitear la causa de
su pueblo, al punto de matar a un egipcio, se sorprendi que no reconocieran su misin, ya que
cuidaba que sus hermanos entendieran que Dios los quera salvar por intermedio de l (Hechos 7:25).
4
Ver Antigedades de los Judos, escrito por Flavio Josefa, Libro 2, captulo 9, prrafo 7; EG White, Dones Espirituales,
Volumen 1, pginas 162-164.
 Pg. 16

Al llegar el tiempo determinado por Dios para que los israelitas saliesen de Egipto, ellos partieron, y
eso fue en el da exacto (xo. 12:40-41). Moiss no podra ser considerado como el ltimo gobernador,
ni como la Simiente a quien se le hiciera la promesa, pues l era de la tribu de Lev; y no haba sido
dicho por Jacob, en su prediccin inspirada, que Jud les gobernara hasta que viniese Sil?
Yo lo ver, pero no ahora.-

Cuando los israelitas estaban a camino de Canan, Balac, rey de Moab (descendiente de Lot), pidi que
Balaam maldijera a Israel. Pero Dios transform su maldicin en bendicin, la cual trajo luz adicional,
mostrando que el libramiento final de la usurpacin de Satans no ocurrira inmediatamente despus de
entrar en Canan. El relato de las Escrituras, a ese respecto, dice que balaam, en visin de Dios, afirm:

Lo ver, pero no ahora. Lo mirar pero no de cerca. Saldr ESTRELLA de Jacob, se levantar cetro de
Israel, herir los cantones de Moab, y destruir a todos los hijos de Set. (Nm. 24:17).

Esta numerosa simiente, nacida de Abraham, es mencionada por Pablo en el siguiente contexto:

Y de ese nico hombre, ya casi muerto, salieron como las estrellas del cielo en multitud, como la
innumerable arena de la orilla del mar. Todos stos murieron en la fe, sin haber recibido las promesas,
mirndolas de lejos, saludndolas y confesando que eran peregrinos y forasteros sobre la tierra. (Heb.
11:12-13).

El corazn de Israel no necesitaba desfallecer con la prediccin de Balaam de que la consumacin de

su esperanza ocurrira no ahora, ni cerca, pues el Seor, no mucho antes de esta profeca, haba
jurado por Su propia vida que ella vendra. Por medio de Moiss, l declar: Pero, tan cierto como
que yo vivo, y como toda la tierra se llenar de la gloria del Seor (Nm. 14:21). En los das del
profeta Habacuc, cerca de 863 aos despus, la misma verdad fue reafirmada, siendo, sin embargo,
citada como un evento aun futuro: Pero la tierra se llenar del conocimiento de la gloria del Eterno,
como el agua cubre el mar. (Hab. 2:14).

Ritual del santuario: un tipo del verdadero.-

Cuando el Seor sac a Israel de Egipto, proclam Su ley moral a los odos de todo el campamento y
les dio una copia escrita por Su propio dedo en piedra, de modo que pudiesen ser continuamente
dirigidos a Aquel Salvador que se sacrificara a S mismo a favor de ellos. A fin de que fuesen
purificados de sus pecados mediante la preciosa sangre por l derramada, les orden que construyesen
un santuario en el desierto. Moiss fue exhortado a construirlo exactamente conforme al padrn
mostrado por el Seor en el monte (xo. 25:40; 26:30; 27:8; Hechos 7:44). El ritual de este santuario
era una sombra del verdadero ritual de Cristo en el santuario celestial (Heb. 8:3-5; 9:8-12). Mientras
que el propsito de Dios, con las ofrendas y sacrificios del santuario, era presentarles a los hombres una
sombra de los bienes futuros (Heb. 10:1), el esfuerzo de Satans era de llevar a las personas a
concentrarse en la ofrenda en s misma, el tipo, en vez de ver en ella a Cristo y Su efectivo sacrificio, el
anttipo. As, Satans procur hacer con que confiasen en sus propias obras para la salvacin.
Era el propsito del Seor dirigir a Su pueblo los israelitas a combatir las batallas de ellos y
subyugar las naciones. Tena Su propio mtodo de gobierno, evidenciado en el siguiente texto:

Y destruyendo siete naciones de Canan, les dio su tierra en herencia. Despus, como por 450 aos,
les dio jueces hasta el profeta Samuel. (Hechos 13:19-20).

Israel clama por un rey.-

 Pg. 17

Los israelitas, evidentemente, no se agradaron con la manera en que el Seor los gobernaba. Sin
embargo, el propsito y la voluntad de Dios era que fuesen un pueblo peculiar, distinto de todos los
otros pueblos a su alrededor. Si ellos hubiesen seguido estrictamente Sus instrucciones, las naciones
diran acerca de ellos:

Qu pueblo sabio y entendido, qu nacin grande es sta! Porque qu otra nacin grande tiene los
dioses tan cerca de si, como est el Eterno nuestro Dios en todo cuanto le pedimos?. (Deut. 4:6-7).

En su insatisfaccin, le pidieron a Samuel que les instituyese un rey, y el Seor le dijo a Samuel: [El
pueblo] no te rechaz a ti, sino que a m, para que yo no reine sobre ellos (1 Samuel 8:7).
Nuevamente, le dijeron a Samuel en un ton ms imperativo: Constityenos, pues, ahora, un rey sobre
nosotros, para que nos gobierne, como lo tienen todas las naciones (1 Samuel 8:5). Cuidadosamente,
Samuel les inform sobre la opresin que un rey les traera.

Pero el pueblo no quiso or la voz de Samuel, antes dijeron: No importa. Haya un rey sobre nosotros.
Y seremos como todas las naciones, nuestro rey nos gobernar, saldr ante nosotros, y combatir
nuestras guerras. (1 Samuel 8:19-20).

Israel tuvo reyes durante unos 500 aos. Al comienzo, haba apenas un reino, bajo el gobierno de Sal,
David y Salomn; entonces, ese reino se dividi en dos, Israel y Jud. Pocos reyes fueron buenos y
justos. La mayor parte de ellos estaba constituida de reyes impos, que llevaron al pueblo a la idolatra
y a terribles iniquidades. De esa forma, el pueblo se volvi como las otras naciones, no solo en el hecho
de tener un rey, sino que tambin en la perversidad, olvidndose del Dios de sus padres y adorando a
dolos y a las huestes del Cielo.
A respecto de esa forma de gobierno, el Seor declar a travs del profeta Oseas:

Te perdiste, oh Israel, pero en m est tu ayuda. Dnde est tu rey, para que te guarde en todas tus
ciudades? Y tus jueces, de quienes dijiste: Dame rey y prncipes? Te di rey en m furor, y te lo quit
en mi ira. (Oseas 13:9-11).

La ruina del reino.-

Este gobierno monrquico continu hasta que los caldeos incendiaron Jerusaln, tomaron los utensilios
del templo y llevaron a Jud cautivo a Babilonia, donde permaneci durante 70 aos como haba sido
predicho. Al final de este reinado, por medio del profeta Ezequiel, el Seor le dijo a Sedequas, su
ltimo rey:

Y t, profano e impo prncipe de Israel, ha llegado tu da, el tiempo de tu castigo final. As dice el
Seor, el Eterno: Depn la tiara, quita la corona. No ser ms como era antes. Al bajo alzar, y al alto
abatir. Ruina! Ruina! A ruina la reducir! No ser ms restaurada, hasta que venga Aquel a quien
corresponde el derecho. Y a l se la entregar. (Eze. 21:25-27).

Este legtimo gobernante, la verdadera Simiente, es Cristo. A respecto de l escribi el profeta

Miqueas:

Y t, oh torre del rebao, fortaleza de la hija de Sin, el dominio anterior te ser restaurado, el reino a
la hija de Jerusaln. (Miq. 4:8).
 Pg. 18

Cuando Israel perdi su cetro, este pas a las manos del rey de Babilonia. Al pasar sucesivamente bajo
el dominio de Medo-Persia, Grecia y Roma, el reino fue tres veces derribado. En el reinado de Csar
Augusto, emperador de Roma, Cristo naci, el legtimo heredero del trono de David la verdadera
Simiente de la mujer, de Abraham y de David de la forma en que haba sido predicha.
Y para que el pueblo supiese que su legtimo Gobernante, la verdadera Simiente, era ms que un
hombre ordinario mort6al con un corto reino vitalicio, el Seor inspir al salmista a escribir:

Yo tambin lo pondr por primognito, el ms excelso de los reyes de la tierra. Para siempre
conservar mi amor hacia l, y mi pacto ser firme con l. Sus descendientes reinarn para siempre, y
su trono durar como los das del cielo Sus descendientes durarn para siempre, y su trono como el
sol ante m. Como la luna ser firme para siempre, como un testigo fiel en el cielo. (Salmo 89:27-29,
36-37).

Isaas profetiza a respecto de la venida de este Soberano:

Porque un Nio nos es nacido, Hijo nos es dado, y el gobierno estar sobre su hombro. Ser llamado
Maravilloso, Consejero, Dios Poderoso, Padre Eterno, Prncipe de Paz. Lo dilatado de su imperio y la
paz no tendrn lmite. Reinar sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo
en juicio y en justicia, desde ahora y para siempre. El celo del Eterno Todopoderoso har esto. (Isa.
9:6-7).

La traslacin de Enoc y Elas.-

Existen registros de personas de la antigedad siendo trasladadas para el Cielo sin experimentar la
muerte. A respecto de Enoc, el sptimo despus de Adn, la Biblia declara:

Camin, pues, Enoc con Dios, y desapareci, porque Dios lo llev. (Gn. 5:24).

Por la fe Enoc fue trasladado sin ver la muerte, y no fue hallado, porque Dios lo traslad. Y antes de
ser trasladado, tuvo testimonio de haber agradado a Dios. (Heb. 11:5).

Nuevamente, mientras Elas y Eliseo caminaban juntos,

Mientras ellos seguan andando y conversando, de repente, un carro de fuego con caballos de fuego
separ a los dos, y Elas subi al cielo en un torbellino. Al verlo Eliseo exclam: Padre mo, padre
mo! Carro de Israel y gente de a caballo! Y Eliseo no lo vio ms. Y trabando del vestido de Elas, lo
rompi en dos. (2 Reyes 2:11-12).

Enoc profetiz a respecto de la venida de Cristo como el juez de toda la Tierra con las siguientes
palabras:

De ellos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn, cuando dijo: El Seor viene con sus santos
millares, a juzgar a todos, y a convencer a todos los impos de todas las malas obras que cometieron, y
de todas las insolencias que pronunciaron esos impos pecadores. (Judas 14-15).

Job ense a respecto de la venida del Seor.-

Job, que, supuestamente, vivi ene. Tiempo de Moiss, tena cierto conocimiento a respecto de la
venida de Cristo y de la resurreccin, pues declar:
 Pg. 19

Quin diera que mis palabras fuesen escritas! Quin diera que se escribieran en un libro! Que con
cincel de hierro y plomo fuesen esculpidas en piedra para siempre! Yo s que mi Redentor vive, y que
al fin se levantar sobre la tierra. Y despus, revestido de mi piel, estando en mi cuerpo, ver a Dios.
Yo mismo lo ver! Mis propios ojos, y no otro! Cmo lo anhela mi corazn dentro de m!. (Job
19:23-27).

Trono de David: trono del Seor.-

El trono de David fue llamado de trono del Seor. Y se sent Salomn por rey en el trono del Eterno,
en lugar de David su padre. (1 Crn. 29:23). El Seor le haba jurado a David:

Siendo David profeta, y sabiendo que Dios le haba asegurado con juramento que un descendiente
suyo sera el Cristo, que se sentara sobre su trono; lo vio de antemano, habl de la resurreccin de
Cristo, y dijo que l no quedara abandonado en el sepulcro, ni su carne vera corrupcin. (Hechos
2:30-31).

Posteriormente, es dicho que Cristo, en su reino futuro, se sentar sobre el trono de David (ver Isa. 9:7).
Nuevamente:

Se levantan los reyes de la tierra, y prncipes consultan juntos contra el Eterno y contra su Ungido
He puesto a mi Rey sobre Sin, mi santo monte. (Salmo 2:2, 6-7).

Otra vez: Dijo el Eterno a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado
de tus pies. (Salmo 110:1).

Los judos quedaron perplejos.-

Estos textos dejaron perplejos a los judos. Haba en ellos un problema que no podan resolver: Si
David lo llam de Seor, cmo entonces sera l su hijo? Cmo podra ser l un nio nacido de la
simiente de David, y aun ser Emmanuel, Dios con nosotros? Isaas, su propio profeta, haba declarado:
La virgen concebir, y dar a luz un hijo, y se llamar Emmanuel. (Isa. 7:14).
Cristo saba como silenciar la capciosa objecin de los fariseos y por eso les pregunt:

Qu os parece del Cristo? De quin es Hijo? Le dijeron: De David. l les dijo: Pues, cmo
David movido por el Espritu lo llama Seor, cuando dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi
diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies? Si David lo llama Seor, cmo es su
hijo?. (Mat. 22:42-45).

David se refiere al mismo asunto en el Salmo 45:6-7.

Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre. Cetro de justicia es el cetro de tu reino. Amaste la justicia
y aborreciste la maldad. Por eso te ungi Dios, tu Dios, con leo de gozo ms que a tus compaeros.
(Salmo 45:6-7).

Con esos textos en mente, el pueblo judo tena elevadas expectativas cuanto al carcter del futuro
Soberano y Restaurador. Y no poda ser diferente.

El Descendiente de origen divino.-

 Pg. 20

Descripciones minuciosas haban sido dadas sobre Cristo y Su nacimiento. El Seor, por medio del
profeta Miqueas, revel Su origen divino y aun hasta la pequea villa donde nacera:

Pero t Beln Efrata, pequea entre los millares de Jud, de ti saldr el que ser Seor en Israel. Sus
orgenes son desde el principio, desde los das de la eternidad. (Miq. 5:2).

La presencia de Dios es manifestada en la Shekinah y en la nube.-

Ms adelante, en la historia de los israelitas, cuando Salomn termin la construccin del templo, el
cual l dijo que era extremadamente magnfico, la Shekinah de la gloria de Dios se manifest entre
los querubines sobre el propiciatorio. El relato dice que, por ocasin de la dedicacin del templo, al
salir los sacerdotes del lugar santo,

la nube llen la casa del Eterno. Y los sacerdotes no pudieron quedar all para ministrar, por causa de
la nube, porque la gloria de Dios haba llenado la casa del Eterno. (1 Reyes 8:10-11).

La presencia del Seor en el templo fue manifestada delante de los ojos del pueblo en la nube de gloria.
En la ocasin, el Seor respondi a la oracin de Salomn y le dijo: He odo tu oracin, y eleg para
m este lugar por casa de sacrificio. (2 Crn. 7:12).

El pueblo pec, entregndose a la idolatra, y, consecuentemente, su ciudad y su santuario quedaron en

ruinas durante setenta aos. Despus del cautiverio, el templo fue reconstruido bajo la mano de
Zorobabel. Aun cuando el segundo templo fuese inferior en esplendor a aquel construido por Salomn,
el Seor, a travs de Su profeta, declar acerca de l: La gloria de esta segunda casa ser mayor que la
primera, dice el Seor Todopoderoso. (Ageo 2:9). Esta casa fue embellecida por Herodes y en ella
ense el Salvador. En la casa anterior, una nube de gloria representaba al Seor; pero la segunda casa
recibi al mismo Salvador, al Creador de todas las cosas.

El glorioso reino de la raz de Isa.-

En los das de Isaas, sus visiones profticas de los gloriosos eventos de la redencin final deberan
haber sido una fuente de fuerza y de nimo para los que aguardaban con expectacin. Esas profecas
trazaban el linaje del aguardado Libertador de la siguiente manera:

Del tronco de Isa saldr una vara, y un vstago retoar de sus races. Y reposar sobre l el Espritu
del Eterno. Espritu de sabidura y de inteligencia, Espritu de consejo y de poder, Espritu de
conocimiento y de reverencia del Eterno. Se deleitar en reverenciar al Eterno. No juzgar segn la
apariencia, ni decidir por lo que oigan sus odos; sino que juzgar con justicia a los pobres, y decidir
con equidad en favor de los mansos de la tierra. Herir la tierra con la vara de su boca, y con el aliento
de sus labios matar al impo. (Isa. 11:1-4).

Los profetas ensearon acerca de la resurreccin.-

El profeta Isaas tambin ense la doctrina de la resurreccin de los muertos con las siguientes
palabras de confort:

El Eterno Todopoderoso dar a todos los pueblos en este monte, banquete de manjares suculentos,
banquete de vinos finos, de gruesos tutanos, de vinos purificados. En este monte destruir la mscara
 Pg. 21

con que estn cubiertos todos los pueblos, y el velo que envuelve a todas las naciones. El Eterno
destruir a la muerte para siempre, enjugar toda lgrima de todos los rostros, y quitar la afrenta de su
pueblo de toda la tierra. El Eterno lo ha dicho. En ese da se dir: Este es nuestro Dios! Lo hemos
esperado, y nos salvar. Este es el Eterno a quien hemos esperado, nos gozaremos y nos alegraremos en
su salvacin. (Isa. 25:6-9).

El reino en la tierra renovada.-

El mismo profeta declara que habr una Tierra renovada, en la cual el reino final deber ser establecido:

Porque yo crear un nuevo cielo y una nueva tierra, y de lo primero no habr ms memoria, ni ms
vendr al pensamiento. Y os gozaris y os alegraris para siempre en las cosas que voy a crear. Porque
voy a crear alegra a Jerusaln, y a su pueblo gozo. Me alegrar con Jerusaln, y me gozar con mi
pueblo. Y nunca ms se oir en ella voz de llanto, ni voz de lamento. All no habr ms nio que viva
pocos das, ni anciano que no cumpla sus das. El que muera de cien aos, ser considerado joven; el
que no llegue a los cien aos ser considerado maldito. Edificarn casas, y habitarn en ellas; plantarn
vias, y comern su fruto. No edificarn para que otro more, ni plantarn para que otro coma. Porque
segn los das de los rboles sern los das de mi pueblo, y mis elegidos disfrutarn la obra de sus
manos. (Isa. 65:17-22).

Ezequiel mira a lo largo del panorama del tiempo hasta la futura resurreccin de los muertos. El Seor
dice por medio de l: Yo voy a abrir vuestros sepulcros, pueblo mo, os har subir de vuestras
sepulturas, y os traer a la tierra de Israel. (Eze. 37:12).

l carg nuestras enfermedades.-

Las pruebas, los sufrimientos y la muerte del Salvador a favor de los hombres fueron revelados ms
claramente a Isaas, el profeta del evangelio. Dice el profeta:

Quin ha credo a nuestro anuncio? A quin se ha revelado el brazo del Eterno? Mi Siervo creci
como un retoo, como raz en tierra seca. No tena belleza ni majestad para atraernos, nada en su
apariencia para que lo deseramos. Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores,
experimentado en quebranto. Y como escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo
estimamos. Sin embargo, l llev nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores. Y nosotros lo
tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Pero l fue herido por nuestras rebeliones, molido
por nuestros pecados, el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos curados. (Isa. 53:1-
5).

Tanto el pueblo, como el profeta, se debe haber preguntado: Ser que esos eventos tan maravillosos
irn a suceder en nuestros das? La respuesta debe haber sido: No sucedern ahora; aun no ha llegado
el tiempo para la venida del gran Libertador. Pero el profeta declara: Tus ojos vern al Rey en su
hermosura, vern la tierra que se extiende lejos. (Isa. 33:17).

Las profecas de Daniel revelan el futuro.-

Fue, sin embargo, por medio del profeta Daniel que el Seor comenz a revelarle a Su pueblo la
secuencia de los reinos que se levantaran y dominaran hasta el establecimiento de Su reino eterno;
revel tambin un periodo especial de tiempo, un evento que aun ira a ocurrir, esto es, el verdadero
aparecimiento y muerte del Mesas. La interpretacin del sueo de Nabucodonosor revel que los
 Pg. 22

cuatro reinos que deberan gobernar el mundo se debilitaran de forma equivalente a la proporcin del
valor del oro, plata, bronce y hierro; y que, finalmente, la desunin de los reinos divididos sera
comparada a la fragilidad del hierro mezclado con el barro. Entonces vendra el reino de los cielos, que
sera introducido despus de la destruccin de esos reinos, los cuales se volveran como paja de la era
de verano, de modo que no se encontrara ms el lugar de ellos, mientras que el reino de Dios llenara
toda la Tierra.
En la visin del captulo 7, bajo el smbolo de cuatro grandes animales, el mismo asunto es abordado
nuevamente, y otras caractersticas son aadidas. En este captulo, es trazado el avance y la obra del
poder del cuerno pequeo, que se levantara despus de la divisin del cuarto reino en diez partes,
derribando y dominando a tres de ellos para establecerse a s mismo como gobernante espiritual sobre
todos ellos. Este poder papal debera proseguir, en la situacin frgil y dividida del cuarto reino,
durante 1260 aos. As fueron revelados eventos que alcanzan el tiempo en que Cristo recibir el reino
de Su Padre, y lo dar a los santos del Altsimo; un reino que deber, finalmente, gobernar toda la
Tierra y permanecer para siempre.

Los 2300 das.-

En el captulo m8 de Daniel, en la visin sobre el cordero, el macho cabro y el cuerno pequeo que se
volvi muy fuerte (Dan. 8:9), el profeta es nuevamente llevado al fin de los tiempos. En los versculos
13 y 14, su atencin es dirigida a un periodo de tiempo de 2300 das, los cuales se extienden hasta el
juicio. Sera un largo periodo de tiempo, y as lo entendi el profeta; pues el ngel le inform que la
visin era aun para muchos das. Como, en la ocasin, la fecha de su inicio no haba sido revelada, l
encierra el captulo diciendo: Me espant acerca de la visin, y no haba quin la entendiese. (Dan.
8:27).

Las setenta semanas hasta el Mesas.-

El captulo 9 cuenta que un ngel vino hasta Daniel, en respuesta a su peticin, para darle habilidad y
entendimiento. El ngel le inform sobre un periodo de 70 semanas (cada da de la semana representa
un ao). Sesenta y nueve de esas semanas de aos [nos es dicho que el significado de la palabra
shevooim, semanas, representa semanas de aos] se extenderan hasta el Mesas. El punto de inicio
de ese periodo la orden para restaurar y para edificar Jerusaln (Dan. 9:25) aun no haba sido
declarada. Surge entonces la pregunta: Cmo podra Daniel saber cundo terminaran las 69 semanas?
En el captulo 12, la cuestin del tiempo es nuevamente considerada, y, cuando Daniel pregunta:
Cul ser el fin de estas cosas? (Dan. 12:8), le es dicho que siga su camino, pues las palabras estn
cerradas y selladas hasta el tiempo del fin, cuando los sabios entendern (Dan. 12:10).
Sin duda alguna, esta cuestin del tiempo es una de las cosas a la que Pedro se refiere cuando dice:

De esa salvacin investigaron e inquirieron con diligencia los profetas que anunciaron la gracia que os
estaba destinada. Procurando descubrir el tiempo y las circunstancias que sealaba el Espritu de Cristo
que estaba en ellos, cuando predeca las aflicciones que haban de venir a Cristo, y las glorias que
seguiran. (1 Pedro 1:10-11).

El destino de los impos.-

Malaquas, el ltimo de los profetas del Antiguo Testamento, deja una impresionante descripcin de la
destruccin final de los impos: Viene el da ardiente como un horno. Y todos los soberbios, todos los
malhechores sern estopa. Y ese da que est por llegar los abrasar, y no quedar de ellos ni raz ni
rama, dice el Eterno Todopoderoso. Pero para vosotros que respetis mi Nombre, nacer el Sol de
 Pg. 23

Justicia, y en sus alas traer sanidad. Y saldris y saltaris como becerros de la manada. Hollaris a los
malos, que sern ceniza bajo la planta de vuestros pies, en el da que yo haga esto, dice el Eterno
Todopoderoso. (Mal. 4:1-3).

Una vez que los Israelitas posean consigo el registro de todos estos acontecimientos, escritos en el
Antiguo Testamento, revelndoles tantas caractersticas del plan de salvacin, cun grande debe haber
sido el inters de los aplicados estudiantes de las Escrituras, al percibir que el momento de la llegada de
la Simiente prometida se aproximaba. Mientras que las multitudes, y aun aquellos que lean las
Escrituras en las sinagogas todos los Sbados, fallaran en comprenderlas (Hechos 13:27), los devotos y
estudiosos, que fielmente examinaban las Escrituras bajo la direccin del Espritu, oraron intensamente,
como lo hizo el apstol Juan en su despedida: Ven, Seor Jess, y ven luego.

Captulo 3: La Venida de la Simiente Prometida.-

Pero cuando se cumpli el tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, para
redimir a los que estaban bajo la Ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. (Gl. 4:4-5).

Al que puede confirmaros segn mi evangelio y la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del
misterio oculto desde los tiempos eternos, pero manifestado ahora, y que mediante las Escrituras de los
profetas, y por disposicin del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las naciones para que
obedezcan a la fe. Al nico sabio Dios, sea gloria mediante Jesucristo, para siempre! Amn. (Rom.
16:25-27).

Mediante una revelacin me fue declarado el misterio, como acabo de escribiros brevemente. Leyendo
eso podis entender mi conocimiento del misterio de Cristo, que en las generaciones pasadas, no se dio
a conocer a los hombres, como ha sido revelado ahora por el Espritu a sus santos apstoles y profetas.
Ese misterio consiste en que los gentiles sean coherederos, miembros del mismo cuerpo, y partcipes de
la promesa en Cristo, por medio del evangelio. De ese evangelio fui hecho ministro por el don de la
gracia de Dios que me ha sido dada por la operacin de su poder. Aunque soy menos que el menor de
todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles la insondable riqueza de Cristo,
y de aclarar a todos la dispensacin del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cre todas las
cosas. (Efe. 3:3-9).

Ha sido dicho que, en el Antiguo Testamento, el evangelio est escondido, y, en el Nuevo Testamento,
es revelado. Conforme ha sido expresado por otro autor:

A medida que se alejaron de Dios, los judos, en gran medida, perdieron de vista las enseanzas del
servicio del santuario. Ese servicio haba sido instituido por el mismo Cristo. Era lleno de vitalidad y
belleza espiritual, y en cada detalle lo simbolizaba a l. Pero los judos perdieron la vida espiritual de
sus ceremonias, y se aferraron a las formas muertas. Confiaban en los propios sacrificios y ordenanzas,
en vez de descansar en Aquel a quien ellos apuntaban.

Buscaban un gobernador temporal.-

Aun cuando los judos deseaban la venida del Mesas, no tenan ninguna nocin de Su misin. No
buscaban redencin del pecado, sino que liberacin de los romanos. Esperaban que el Mesas viniese
como un conquistador, para quebrar el poder del opresor, y exaltar Israel al dominio universal. As,
estaba preparado el camino para rechazar al Salvador.
 Pg. 24

El pueblo, en tinieblas y opresin, y los gobernantes, sedientos de poder, ansiaban la venida de alguien
que venciese a sus enemigos y restaurase el reino a Israel. Haban estudiado las profecas, pero sin
discernimiento espiritual. De ese modo, negligenciaron las escrituras que apuntaban para la humillacin
del primer advento de Cristo, y aplicaron errneamente las que hablan de la gloria de su segunda
venida. El orgullo les oscureci la visin; interpretaron la profeca de acuerdo con sus deseos egostas.
Por ms de mil aos, el pueblo judo haba esperado la venida del Salvador. Depositaron sus ms
ardientes esperanzas en ese evento. En la msica y en la profeca, en el ritual del templo y en las
oraciones domsticas, haban atesorado Su nombre. Aun as, no lo conocieron en Su venida. El amado
del cielo era para ellos como raz de un a tierra seca; l no tena apariencia ni hermosura; lo
miramos, pero ninguna belleza haba, que nos agradase (Isa. 53:2). Vino para lo que era suyo, y los
suyos no lo recibieron (Juan 1:11).

Del linaje de David.-

A medida que el tiempo previsto por Daniel se aproximaba, cuando el Mesas, el Prncipe el
Ungido aparecera, el pueblo judo podra haber argumentado, y, sin duda, lo hizo, de la siguiente
manera: El Mesas, segn la carne, es para que venga de la casa y del linaje de David. Por lo tanto, su
nacimiento debe ser de se linaje, y, de acuerdo con los reglamentos y costumbres de la ley judaica, l
debe ser ungido para el servicio pblico con la edad de 30 aos. Si l debe surgir como el ungido en esa
edad, entonces su nacimiento debe suceder 30 aos antes del trmino de las 69 semanas de aos, que se
extenderan hasta la venida Mesas.

Predicciones de Simen y Ana.-

En esa poca, todo Israel estaba a la expectativa. Los sinceros y dedicados estudiantes de las Escrituras
estaban procurando por el nacimiento de aquel que sera su Soberano y Gobernador. Al viejo y piadoso
Simen, le revel el Espritu Santo que no pasara por la muerte sin antes ver al Cristo del Seor.
Cuando el beb Salvador fue llevado al templo, Simen supo que ese nio era Aquel a quien se le
llamara el Cristo.

Simen lo tom en sus brazos, y alab a Dios, diciendo: Ahora Seor, conforme a tu promesa, puedes
despedir a tu siervo en paz. Porque mis ojos han visto tu salvacin, que has preparado en presencia de
todos los pueblos. Luz para ser revelada a las naciones, y la gloria de tu pueblo Israel. (Luc. 2:28-32).

Y Simen los bendijo. Luego dijo a su madre Mara: Este nio es puesto para cada y para
levantamiento de muchos en Israel, por seal de contradiccin, y para que se manifiesten los
pensamientos de muchos corazones; mientras que a ti una espada traspasar tu corazn. (Luc. 2:34-
35).

Estaba tambin all Ana, profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. Ya era muy anciana. Haba
vivido siete aos con su esposo; y ahora era viuda de 84 aos, y no se apartaba del templo, donde serva
noche y da, con ayuno y oracin. Se present en ese mismo momento, dio gracias a Dios, y habl del
nio a todos los que esperaban la redencin de Jerusaln. (Luc. 2:36-38).

ngeles visitan a los pastores.-

Antes de eso, ngeles haban anunciado las buenas nuevas del nacimiento del Salvador a los pastores
en las planicies de Beln. A los odos atentos de los pastores, los ngeles cantaron estos acordes
melodiosos:
 Pg. 25

Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, entre los hombres de buena voluntad. (Luc. 2:14).

Los sabios del Oriente visitan Beln.-

Despus de eso, vinieron sabios del Oriente, que haban visto surgir de la estrella, como fue previsto
por Balaam. Siguindola en su curso, llegaron a Jerusaln, donde se hizo necesario que indagasen a
respecto del recin nacido monarca. Siendo instruidos que Beln sera la ciudad natal del Deseado, se
pusieron a camino, y, guiados por la estrella que haba reaparecido, fueron llevados a la cuna del
humilde Salvador. All adoraron a ese nio divino, regalndole oro, incienso y mirra, y, en seguida,
volvieron a su casa.

El Salvador, a los doce aos de edad.-

Hasta los doce aos de dad, poco es relatado sobre Cristo, el Salvador, excepto su crecimiento en
sabidura, estatura y su respetuosa sumisin a sus padres. Pero con la edad de doce aos, habiendo
acompaado a Jos y mara a Jerusaln para asistir a la fiesta anual, all sorprendi a los sacerdotes con
el conocimiento que demostraba en sus preguntas, as como en las respuestas a los complicados
problemas que ellos le presentaban. Desde entonces, hasta el inicio de su ministerio pblico, la humilde
ocupacin de carpintero fue por l honrada, al ejercerla junto a Jos, marido de Mara.

La misin de Juan Bautista.-

Seis meses antes de su ministerio pblico, la misin de Cristo fue anunciada por Juan Bautista. Grandes
multitudes venan a or a Juan, siendo por l bautizadas.

Y como el pueblo estaba a la expectativa, y todos pensaban en su corazn, si Juan sera el Cristo, l
respondi a todos: A la verdad, yo os bautizo en agua. Pero viene uno ms poderoso que yo, de quien
no soy digno de desatar la correa de sus sandalias. l os bautizar en Espritu Santo y fuego. Su
aventador est en su mano, para limpiar su era. Juntar el trigo en su granero, y quemar la paja en el
fuego inapagable. (Luc. 3:15-17).

Jess es bautizado.-

Mientras bautizaba, Juan vio a Jess viniendo para ser bautizado por l y le dijo:

Al da siguiente, Juan vio a Jess que vena hacia l, y dijo: Este es el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo! De ste dije: Despus de m viene un varn que es superior a m, porque exista
antes que yo. Yo no lo conoca, pero yo vine a bautizar con agua, para que l fuera manifestado a
Israel. Y Juan testimoni diciendo: Vi al Espritu que descendi del cielo como paloma, y se pos
sobre l. Yo no lo conoca, pero el que me envi a bautizar con agua, me dijo: 'Aquel sobre quien veas
descender el Espritu y permanecer sobre l, se es el que bautizar con Espritu Santo. Yo lo vi, y he
dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios. (Juan 1:29-34).

La voz venida del cielo.-

La divinidad de Cristo fue confirmada, no solo por el descenso visible del Espritu Santo en forma de
paloma, sino que tambin por una voz venida del cielo. En el evangelio de Mateo, leemos esto:
 Pg. 26

Tan pronto como Jess fue bautizado, subi del agua. Y en ese momento, el cielo se abri, y Jess vio
al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. Y una voz del cielo dijo: Este es mi
Hijo amado, en quien me complazco. (Mat. 3:16-17).

A pesar que Juan no realiz ninguna seal, el pueblo, vio el enorme poder que caracterizaba el
ministerio de Cristo, fue constreido a decir: Todo cuanto [Juan] dijo a respecto de este era verdad
(Juan 10:41).

Cristo fue ungido de acuerdo con la Ley.-

Ligado al relato de Lucas cuanto al bautismo y a la uncin del Espritu Santo bajo la forma de paloma,
leemos: Tena Jess cerca de treinta aos (Luc. 3:23).
Despus de un largo ayuno de 40 das al cual Jess se someti, y las terribles tentaciones del demonio
en el desierto que se siguieron a Su bautismo,

Y Jess fue a Nazaret, donde se haba criado, y conforme a su costumbre, el da sbado fue a la
sinagoga, y se levant a leer. Le dieron el libro del profeta Isaas; y al abrirlo, hall el lugar donde
estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ungi para dar buenas nuevas a los
pobres, me envi a sanar a los quebrantados de corazn, a pregonar a los cautivos libertad, y a los
ciegos vista; a dar libertad a los oprimidos, y a predicar el ao favorable del Seor. Despus enroll el
libro, lo dio al ministro, y se sent. Los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. Entonces
empez a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura que acabis de or. (Luc. 4:16-21).

El tiempo est cumplido.-

Marcos, al registrar el mismo evento, dijo: El tiempo se ha cumplido, el reino de Dios est cerca.
Arrepentos, y creed al evangelio! (Mar. 1:15). El tiempo previsto para el aparecimiento del Ungido
haba llegado. l haba recibido la uncin del Espritu Santo en Su bautismo, iniciando Su ministerio
exactamente en el tiempo y de la forma predicha por los santos profetas de otrora.

Prueba visible del ministerio de Cristo como Mesas.-

El ministerio de Cristo fue acompaado de una constante realizacin de milagros, que, para el pueblo,
aun cuando fallasen en comprender completamente Sus parbolas y palabras, era una prueba visible de
que l era Emanuel, o que Dios estaba con l (Hechos 10:38; Juan 3:2). A travs de esos milagros,
Cristo demostraba poseer, l mismo, el poder de Dios, y revelaba Su bondad y Su carcter. Cuando,
despus de pasar tres aos en la proximidad con Cristo y ser testigo de Sus milagros, Felipe dijo:
Seor, mustranos al Padre, y eso nos basta, Jess le respondi:

Felipe le dijo: Seor, mustranos al Padre, y nos basta. Jess respondi: Tanto tiempo hace que
estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Cmo
dices: 'Mustranos al Padre'? No crees que Yo Soy en el Padre, y el Padre en m? Las palabras que os
hablo, no las hablo de m mismo; sino que el Padre que mora en m, l hace las obras. Creedme que Yo
Soy en el Padre, y el Padre en m. Al menos, creedlo por las mismas obras. (Juan 14:8-11).

Juan queda perplejo.-

Juan testimoni el descenso visible del Espritu Santo sobre Cristo y oy la voz del cielo que Lo
declaraba Hijo de Dios. l mismo declar que Cristo era el Cordero que quita el pecado del mundo.
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Sin embargo, los eventos fueron desarrollndose de forma tan opuesta a sus expectativas que, en su
sombra prisin, qued perturbado y confundido.

Como los discpulos del Salvador, Juan el Bautista no comprenda la naturaleza del reino de Cristo.
Esperaba que Jess ocupase el trono de David; y como pasaba el tiempo y el Salvador no asuma la
autoridad real, Juan quedaba perplejo y perturbado. DTG:186.

y los envi a Jess a preguntarle: Eres t el que haba de venir, o esperaremos a otro? Cuando esos
hombres llegaron ante Jess, le dijeron: Juan el Bautista nos ha enviado a preguntarte: 'Eres t el que
haba de venir, o esperaremos a otro?"'. En esa misma hora, Jess san a muchos de sus enfermedades,
dolencias y malos espritus, y a muchos ciegos dio la vista. Entonces Jess les dijo: Id, y contad a Juan
lo que habis visto y odo, que los ciegos ven, los lisiados andan, los leprosos son limpiados, los sordos
oyen, los muertos resucitan, a los pobres es anunciado el evangelio Jess les respondi: Id, y
contad a Juan las cosas que os y veis. (Luc. 7:19-22; Mat. 11:4).

Fue con dificultad que el pueblo judo, o aun los discpulos, pudo entender claramente muchas de las
verdades que el Salvador anunci, pues todos estaban demasiado establecidos en la creencia de que,
cuando el Mesas viniese, quebrara el yugo romano que tanto los incomodaba, y restaurara
inmediatamente el reino de David, gobernando como un rey temporal.
Jess comenz su predicacin diciendo: Arrepentos, que el reino de los cielos est cerca. (Mat.
4:17). Cuando sus apstoles fueron enviados, ellos llevaron el mismo mensaje: Y proclamad que el
reino de los cielos est cerca. (Mat. 10:7). Ms tarde en Su ministerio, al enviar l a los 70, los
instruy a decir las mismas palabras: El reino de Dios se ha acercado a vosotros. (Luc. 10:9).

El pueblo se maravill con la obra de Cristo.-

Las maravillosas palabras y enseanzas de Cristo condujeron al pueblo a decir: Jams alguien habl
como este hombre (Juan 7:46). Cuando l cur a un hombre ciego y mudo: Toda la multitud se
admiraba y deca: Es este, acaso, el Hijo de David? (Mat. 12:23. en otras palabras: No es esta la
simiente de David, el Salvador prometido?

Se fue a su propia tierra, y enseaba en la sinagoga, de tal manera que quedaban sorprendidos, y
decan: De dnde este hombre recibe esta sabidura, y este poder milagroso? No es ste el hijo del
carpintero? No se llama su madre Mara, y sus hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas?. (Mat.
13:54-55).

Cerca del tercer ao del ministerio de Cristo, yendo l al templo para la fiesta de dedicacin, vinieron a
l los judos y le preguntaron: Hasta cundo nos dejars la mente en suspendo? Si tu eres el Cristo,
dinos francamente (Juan 10:24). En el ao anterior, cuando hizo el maravilloso milagro de alimentar
cinco mil con cinco panes de cebada y dos pececillos, sabiendo, pues, Jess que estaban para venir
con el intuito de arrebatarlo para proclamarlo rey, se retir nuevamente, solo, para el monte (Juan
6:15).

Cristo les cuenta a los discpulos acerca de su muerte.-

En la enseanza a sus discpulos, Cristo disip la idea del establecimiento de un reino temporal de
comienzo inmediato, y les mostr que debera morir y resucitar, partir y, entonces, volver otra vez. Por
lo tanto, les pregunt: Qu pasara si vierais al Hijo del Hombre que sube adonde estaba antes?
(Juan 6:62). Despus de advertirlos de que a nadie le dijesen que l era el Cristo, leemos:
 Pg. 28

Entonces mand a sus discpulos que a nadie dijesen que l era el Cristo. Desde aquel tiempo
comenz Jess a declarar a sus discpulos que le era necesario ir a Jerusaln, padecer mucho de los
ancianos, de los principales sacerdotes y los escribas; ser muerto, y resucitar al tercer da. Y Pedro lo
llev aparte, y empez a reprenderlo. Le dijo: Seor, lejos de ti! De ningn modo te suceda eso!.
(Mat. 16:20-22).

En la misma ocasin, l les dijo que algunos de ellos no moriran hasta ver al Hijo del hombre viniendo
en su reino (Mat. 16:28; Luc. 9:27). Cerca de ocho das despus, esa profeca se cumpli. El apstol
Pedro se refiere a la visin de Cristo viniendo en su reino como siendo una prueba de la segunda
venida de Cristo, aun futura (2 Pedro 1:16-19).
Cierta vez, cuando Cristo y Sus discpulos estaban en Galilea, l les declar:

Un da en que iban por Galilea, Jess les dijo: El Hijo del Hombre ser entregado en manos de los
hombres. Lo matarn, pero al tercer da resucitar. Y ellos se entristecieron en gran manera. (Mat.
17:22-23).

Sin embargo, ellos aun no haban entendido o captado lo que l quera decir. Pues, mientras l trataba
de impresionar sus mentes con la verdad solemne sobre su muerte y resurreccin, ellos estaban
discutiendo sobre quin debera ser el mayor en el reino de los cielos (Mat. 18:1; Mar. 9:33-34).
En otra ocasin, Pedro le dijo a Jess:

Entonces Pedro pregunt: Nosotros hemos dejado todo, y te hemos seguido, qu, pues, tendremos?
Jess les dijo: Os aseguro que en la regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de
su gloria, vosotros que me habis seguido, tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las
doce tribus de Israel Vosotros sois los que habis permanecido conmigo en mis pruebas. Yo, pues,
os asigno un reino, como mi Padre me lo asign a m, para que comis y bebis a mi mesa en mi reino,
y os sentis sobre tronos a juzgar a las doce tribus de Israel. (Mat. 19:27-28; Luc. 22:28-30).

Aun as, la idea de que un reino sera establecido inmediatamente predomin en la mente de ellos, y
ellos, como humanos, comenzaron a buscar el lugar ms alto del reino.
En seguida, viene la ambiciosa madre de Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, pidindole a Cristo que sus
hijos fuesen favorecidos con altos cargos, uno a la derecha y otro a la izquierda de su trono; que uno
fuese el Primer Ministro y el otro el Secretario de estado. Pero Cristo dijo claramente: No sabis lo
que peds (Mat. 20:20-24).

La entrada triunfal en Jerusaln.-

No mucho despus de esos acontecimientos, Lzaro fue resucitado, el cual estaba muerto haca cuatro
das. Ese poderoso milagro asombroso el pueblo a tal punto que los fariseos quedaron alarmados,
convocando de pronto, juntamente con los sacerdotes, un concilio. En sus deliberaciones, preguntaron:

Entonces los principales sacerdotes y los fariseos reunieron el concilio, y dijeron: Qu hacemos?
Porque este hombre realiza muchas seales. Si lo dejamos as, todos creern en l. Y vendrn los
romanos, y quitarn nuestro santuario y nuestra nacin. (Juan 11:47-48).

Al mismo tiempo que un poder satnico tomaba cuenta de los que trataban de destruir a Cristo, un
poder de lo alto mova las masas para glorificarlo y cumplir lo que haba sido predicho a Su respecto.
 Pg. 29

En esa ocasin, el pueblo sali en masa, no solo para ver a Jess, sino que tambin a Lzaro, a quien l
resucitara de los muertos. Ahora, les pareca seguro que Jess era el tan esperado rey; y, encontrndolo
camino a Jerusaln, montado en un asno, le vinieron con fuerza a la mente estas palabras de la
Escritura: No temas, hija de Sin. Tu Rey viene, sentado sobre un pollino de asna. (Juan 12:15). Un
fuerte clamor de triunfo se irgui de aquella vasta multitud, lo cual perturb mucho a los fariseos,
astutos e insensibles de corazn. Ellos dijeron entre s: Veis que nada adelantis? El mundo se va
tras l. (Juan 12:19). Entonces, pidieron que Cristo hiciese callar esas aclamaciones, a lo que l
respondi: Os digo que si stos callaran, las piedras clamaran. (Luc. 19:40). El Seor haba dado la
siguiente orden a respecto de esa ocasin: Clamad, y, si el pueblo no obedeciese, l le dara voz a las
piedras del camino, y ellas clamaran, porque Su palabra tiene que ser cumplida.

Cristo debe partir y volver.-

El Salvador no trat apenas de mostrarles a los discpulos que l estaba para morir y, en seguida,
resucitar, sino que busc tambin ensearles que Su reino no vendra mientras l no partiese y
volviese. Refirindose a Su crucifixin, dijo:

Y cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m. Esto dijo para dar a entender de qu
muerte haba de morir. La gente respondi: Nosotros hemos odo de la Ley, que el Cristo permanece
para siempre. Cmo dices t que el Hijo del Hombre tiene que ser levantado? Quin es ese Hijo del
Hombre?. (Juan 12:32-34).

Para impresionar aun ms las mentes de los discpulos con el hecho que necesitaba partir y volver,
antes que Su reino fuese establecido en la Tierra, Cristo dijo:

Hijos mos, an estar un poco con vosotros. Me buscaris, pero lo que dije a los judos, os digo a
vosotros ahora: Donde yo voy, vosotros no podis ir. Un mandamiento nuevo os doy, que os amis
unos a otros, as como yo os he amado. Que os amis unos a otros. En esto conocern todos que sois
mis discpulos, si os amis unos a otros. Simn Pedro le pregunt: Seor, adnde vas? Respondi
Jess: Adonde yo voy, no me puedes seguir ahora; pero me seguirs despus. (Juan 13:33-36).

Entonces, l les anim el corazn afligido y preocupado con las siguientes palabras:

No se turbe vuestro corazn. Creis en Dios, creed tambin en m. En la casa de mi Padre hay muchas
moradas. Si as no fuera, os lo hubiera dicho. Voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y cuando me
vaya y os prepare lugar, vendr otra vez, y os llevar conmigo, para que donde yo est, vosotros
tambin estis. (Juan 14:1-3).

La parbola del hombre noble.-

Aun con el deseo de corregir la falsa idea que su reino sera establecido inmediatamente, el Salvador
les cont otra parbola mientras suba para Jerusaln con Sus discpulos:

Mientras ellos oan estas cosas, Jess prosigui con una parbola, porque estaba cerca de Jerusaln, y
ellos pensaban que el reino de Dios se manifestara en seguida. Dijo: Un hombre noble se fue a un pas
lejano, a recibir un reino y volver. Y llamando a diez siervos suyos, les dio diez minas, y les dijo:
'Negociad hasta que yo vuelva'. Pero sus compatriotas lo aborrecan, y enviaron tras l una embajada,
diciendo: 'No queremos que este hombre reine sobre nosotros'. Sin embargo, fue nombrado rey, y
 Pg. 30

cuando volvi a su pas, mand llamar a los siervos a quienes haba dado el dinero, para saber lo que
haba negociado cada uno. (Luc. 19:11-15).

En esta parbola, el Seor, a travs del hombre noble, se representa a S mismo. l estaba de salida para
un pas distante para su Padre donde recibira el reino, antes de volver para reinar.
En respuesta a la pregunta de los discpulos: Qu seal habr de tu venida y del fin del mundo?
(Mat. 24:3), el Salvador deline los eventos que le sobrevendran a la iglesia hasta la gran tribulacin, y
las claras seales que ocurriran. Cuando tales eventos ocurriesen, los discpulos sabran que Su venida
estaba prxima, a las puertas, y que la generacin que los presenciara no dejara el palco de accin
hasta que l viniese (Mateo 24; Lucas 21; Marcos 13).

Abandonado por todos los discpulos.-

A pesar de todas las instrucciones que Cristo le diera a los discpulos acerca de Su muerte by
humillacin, ellos fracasaron completamente en comprender la verdad que les revel sobre Su
juzgamiento y crucifixin. Tenan una tan dbil concepcin de la verdad que, al venir la prueba, se les
muri la esperanza, y entonces, dejndolo, todos huyeron (Mar. 14:50). Hasta Pedro, aquel discpulo
siempre fervoroso, el cual haba prometido que, si todos lo abandonasen, l nunca lo hara, y unas
pocas horas despus, negaba a Su Seor, jurando que no lo conoca. Cuando el Seor afirmaba que, en
el tercer da despus de la crucifixin, l resucitara de entre los muertos, los discpulos cuestionaban y
discurran entre s sobre lo qu sera el resucitar de entre los muertos (Mar. 9:10) tan faltos de fe eran
ellos que, despus de Su muerte, cuando Su cuerpo fue colocado en la tumba de Jos, hicieron los
preparativos para embalsamarlo. Habiendo perdido la esperanza como si hubiese sido sepultada con
Cristo en la tumba podemos imaginar qu terrible Sbado fue aquel para los discpulos! Con el
corazn cargado de tristeza y decepcin, y sin tener cerca a su piadoso y compasivo Salvador cuya
vida haba sido repleta de actos de ternura y misericordia para confortarlos y fortalecerlos, cun
desoladora era su condicin!

Conmovedores eventos en la maana de la resurreccin.-

Amanece el primer da de la semana! Hay gran movimiento en el cielo y en la tierra! Un poderoso

ngel desciende del reino de la gloria hasta la tumba de Jos, ordenando que el Hijo de Dios resucite.

De pronto hubo un gran terremoto, porque un ngel del Seor baj del cielo, quit la piedra, y se sent
sobre ella. Su aspecto era como un relmpago, y su vestido blanco como la nieve. De miedo de l, los
guardas temblaron y quedaron como muertos. (Mat. 28:2-4).

Se abrieron los sepulcros de muchos santos que haban muerto, y volvieron a la vida despus que
Jess resucit. Y salidos de los sepulcros fueron a la ciudad santa, y aparecieron a muchos. (Mat.
27:52-53).

Imagine unos testigos como esos entrando en Jerusaln, apareciendo en las puertas de sus amigos con
el mensaje que el Cristo crucificado resucitara de entre los muertos, y que, por Su poder, l los haba
trado de vuelta a la vida, a fin de dar testimonio a respecto de Su resurreccin. Qu agitacin debe
haber habido entre los discpulos y las santas mujeres, corriendo aqu y all para contar las alegres
nuevas: l resucit de entre los muertos, pues nosotros Lo vimos y hablamos con l.

Jess caminando por la regin.-

 Pg. 31

En aquel mismo da, dos de ellos estaban a camino de una aldea llamada Emas, que distaba de
Jerusaln cerca de 60 estadios [12 Km]. Iban conversando a respecto de todo aquello que haba
sucedido. Y sucedi que, mientras conversaban y razonaban juntos, el mismo Jess se aproxim y se
uni a ellos en la jornada. Los ojos, sin embargo, estaban como impedidos de reconocerlo. Entonces,
Jess les pregunt: Qu es eso que os preocupa y de que vbai8s tratando a medida que caminis? Y
ellos pararon entristecidos. Uno, sin embargo, llamado Clepas, respondi, diciendo: Eres el nico,
acaso, que, habiendo estrado en Jerusaln, ignoras los acontecimientos de estos ltimos das? l les
pregunt: Cules? Y explicaron: lo que le sucedi a Jess, el nazareno, que era varn profeta,
poderoso en obras y palabras, delante de Dios y de todo el pueblo, y cmo los principales sacerdotes y
nuestras autoridades lo entregaron para ser condenado a muerte y lo crucificaron. Nosotros
esperbamos que fuese l quien haba de redimir a Israel; pero, despus de todo esto, es ya este el tercer
da desde que tales cosas sucedieron. Es verdad tambin que algunas mujeres, de las que estaban con
nosotros, nos sorprendieron, habiendo ido de madrugada a la tumba; y no encontrando el cuerpo de
Jess, volvieron diciendo haber visto una visin de ngeles, los cuales afirman que l vive. De hecho,
algunos de nosotros fueron al sepulcro y verificaron la exactitud de lo que dijeron las mujeres; pero no
lo vieron.
Entonces, Jess les dijo:

Oh simples y lentos de corazn para creer lo que anunciaron los profetas! No era necesario que el
Cristo padeciera estas cosas, para entrar en su gloria? Y empezando desde Moiss y todos los profetas,
les declar lo que toda la Escritura deca de l. (Luc. 24:25-27).

Cuando l estaba con ellos a la mesa, tom el pan, y, habiendo dado gracias, lo parti.

Entonces fueron abiertos sus ojos, y lo reconocieron. Pero l desapareci de su vista. Y se dijeron uno
al otro: No arda nuestro corazn en nosotros, cuando nos hablaba en el camino, y nos explicaba las
Escrituras?. (Luc. 24:31-32).

Los discpulos finalmente comprendieron, despus que el problema les fue totalmente ejemplificado de
forma prctica, que tena que haber una muerte y una resurreccin relacionadas con la misin del
Salvador. Pero cmo deberan considerar la cuestin sobre Su reino?

Despus de haber padecido, se present a ellos con muchas pruebas convincentes de que estaba vivo.
Se les apareci durante cuarenta das, y les habl del reino de Dios. En una ocasin en que coma con
ellos, les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre, que osteis
dijo de m. Porque Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados con el Espritu Santo
dentro de pocos das. (Hechos 1:3-5).

Ser este el tiempo en que restaures el reino?.-

Entonces los que se haban reunido le preguntaron: Seor, Restituirs el reino de Israel en este
tiempo? l contest: No os toca a vosotros saber los tiempos o las pocas que el Padre puso en su sola
potestad. Pero recibiris poder, cuando venga sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en
Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Despus de decir esto, Jess fue
elevado a la vista de ellos, y una nube lo ocult de sus ojos. Mientras miraban fijamente cmo iba al
cielo, se pusieron junto a ellos dos varones vestidos de blanco, y les dijeron: Galileos, por qu
quedis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido llevado de vosotros al cielo volver del mismo
modo en que lo habis visto ir al cielo. (Hechos 1:6-11).
 Pg. 32

Jess debera permanecer en el cielo hasta la restauracin.-

Ahora que el Salvador haba partido, y los discpulos lo haban visto subir part5a donde estaba antes,
tenan la certeza que el Espritu Santo les revelara el momento en que el reino vendra. Entonces,
Pedro, en sus instrucciones al pueblo, despus de recibir el Espritu Santo, dijo:

y l enve a Jesucristo, designado de antemano; a quien es necesario que el cielo retenga hasta el
tiempo de la restauracin de todas las cosas, que desde la antigedad Dios prometi por medio de sus
santos profetas. (Hechos 3:20-21).

El Espritu Santo tambin le revel a Pedro los hechos referentes a los tres mundos: primero, el mundo
antes del diluvio, que fue destruido por el agua; segundo, el mundo actual reservado para el fuego
fuego con el cual la tierra es almacenada, como dice la Revised Version5 aquel fuego que ser la
perdicin, ruina y destruccin de los impos; tercero, la Nueva Tierra [en la cual] habita la justicia, o,
como algunos traducen donde los justos habitarn (2 Pedro 3:5-13).
El apstol Pablo habla de la resurreccin del pueblo de Dios y de la transformacin de todos Sus
santos, de mortales en inmortales, en un abrir y cerrar de ojos, al resonar de la ltima trompeta (1
Cor. 15:52). Le dijo a los Corintos que Cristo est, actualmente, en el trono del Padre, y all
permanecer hasta que todos sus enemigos sean sometidos a l. O sea, hasta que el reino Su reino
sea entregado en Sus manos por el Padre, como est profetizado en Dan. 7:13-14 y en el Salmo 2:8-9.
Para los Tesalonicenses, l present la venida y la resurreccin de Cristo como su nica esperanza, el
verdadero consuelo frente a la muerte de sus entes queridos.

El retorno del Maestro no estaba totalmente claro.-

Sin embargo, la iglesia no saba el tiempo exacto en que el Maestro ira a volver. Cuando el apstol, en
su primera carta a los Tesalonicenses, dijo: Despus nosotros, los vivos, los que quedamos, seremos
arrebatados (1 Tes. 4:17), los hermanos entendieron errneamente que Cristo vendra cuando algunos
de ellos aun estuviesen vivos. En su segunda epstola, l les corrigi la errnea comprensin de la carta
anterior, diciendo:

Nadie os engae en ninguna manera, porque ese da no vendr sin que antes venga la apostasa, y se
manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, que se opondr y exaltar contra todo lo que se
llama Dios, o que se adora; hasta sentarse en el templo de Dios, como Dios, hacindose pasar por
Dios. (2 Tes. 2:3-4).

La apostasa.-

La iglesia, sin embargo, fue dejada a tantear en lo oscuro, cuanto al da de la segunda venida de Cristo.
Los hermanos entendieron que habra una apostasa, pero no saban cul era su duracin. Esa cuestin
fue respondida en la visin dada a Juan en la isla de Patmos, mediante los smbolos encontrados en los
captulos 12 y 13 del Apocalipsis un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo, los 42 meses y los
1260 das c(aos) pero el evento que da inicio a ese largo periodo aun no haba ocurrido. As, la
iglesia aguardaba la venida de Cristo, sin saber el momento exacto en que ella ocurrira; pues, cuando
el tiempo de la tribulacin hubiese pasado, habra aun un periodo de conflicto y triunfo para la iglesia
remanente.

5
La Versin Revisada en ingls, publicada en 1885.
 Pg. 33

En los registros finales del Nuevo Testamento, el tema de la segunda venida de Cristo nos es
claramente presentado. Cerca de uno de cada 30 versculos menciona, de alguna forma, la segunda
venida de nuestro Seor Jesucristo. Acerca de la posicin de la iglesia, en respeto a esa esperanza que
se extiende hasta los tiempos modernos, Robert Patterson, D.D., habla de la siguiente manera, en un
peridico llamado El Interior, bajo el ttulo La Bendita Esperanza.

El milenio temporal Patterson.-

Cuando nuestro Seor dej su iglesia en la tierra para ir al Padre, estaba ella en una condicin
lamentable. Sus 500 discpulos fueron cercados por sus enemigos, organizados en religiones y
gobiernos anticristianos por una de las mayores inteligencias, liderados por la malicia de las ms
venenosas, y educados por siglos en la prctica de los ms eficientes mtodos de destruccin. El Seor
saba del peligro que corramos, y no lo ameniz en Sus ltimos discursos, ni tampoco prometi
cualquier alivio de la enemistad del mundo y de las tribulaciones de la iglesia. Pero prometi que
volvera para derrotar a sus enemigos, y que nos sostendra hasta ese bien aventurado da. El mundo
os odia (Juan 15:19). En el mundo, pasaris por aflicciones (Juan 16:33). Quedaris tristes, pero
vuestra tristeza se convertir en alegra As tambin ahora tenis tristeza; pero os ver otra vez;
vuestro corazones se alegrar, y vuestra alegra nadie os podr quitar (Juan 16:20-22). Y, cuando yo
me vaya volver y os recibir para m mismo, para que, donde yo estoy, estis vosotros tambin
(Juan 14:3).
Con la bien aventurada esperanza de Su retorno personal, confort l Su iglesia al partir. Dijo que, en
su ausencia, sufriramos tribulaciones; y as ha sido. Si disfrutamos de un periodo de paz exterior
durante Su ausencia, si Su iglesia es libertada de los ataques del mundo, si hay un tiempo de pureza en
que la paja no crecer en medio del trigo, o si, en Su venida, l es bien recibido por los habitantes de
una tierra llena de la gloria del Seor, o aun hasta encontrar fe en la tierra, ser para l la ms
inesperada sorpresa. Jess no saba de un milenio as. Declaramos que l no tena conocimiento porque
nunca dijo nada a ese respecto. Y l dijo: Os he llamado amigos, porque os di a conocer todo lo que o
de mi Padre. (Juan 15:15). Pero en ninguno de sus discursos y parbolas hay indicacin de que
debemos aguardar un periodo de paz o de gloria antes de su venida. Los apstoles tambin no saben de
ningn milenio sin Cristo. A lo largo de los 300 aos que se siguieron a la partida de nuestro Seor, la
bendita esperanza de la Iglesia fue la esperanza de Su retorno.
Pero, cuando, en el transcurso de su predicha apostasa, la novia de Cristo comenz a consolarse en Su
ausencia, obteniendo la amistad de los reyes de la tierra, automticamente desvi su mirada del cielo al
Oriente y del retorno de Su Seor, que le pondra fin a la grandeza mundana. Cuando los reformadores
llevaron a la boca la trompeta del evangelio los sueos de un milenio sin Cristo fueron
inmediatamente barridos y la iglesia volvi a aguardar la venida del Seor para destruir el
Anticristo en sus cartas, sermones y profesiones de fe, los reformadores proclamaron sus esperanzas
pre-milenialistas.
La Asamblea de Westminster concluy su juramento con una declaracin de fe en la segunda venida del
Seor, en palabras que expresan de manera plena la fe de los pre-milenialistas. Ellos lo proclaman de
forma grandiosa: De la misma manera que Cristo quera que fusemos plenamente persuadidos de que
habr un da de juicio, tanto para disuadir a los hombres del pecado, como para una mayor consolacin
de los justos en sus adversidades, del mismo modo decidi l no revelarle ese da a los hombres, a fin
de que abandonen toda seguridad carnal y estn siempre atentos, pues no saben a qu hora el Seor
vendr. Necesitan estar siempre preparados para decir: Ven, Seor Jess, y ven de prisa.
Nuestros antepasados reformadores fortalecieron sus corazones aguardando la venida del Seor, y se
animaron unos a otros diciendo: Aguanten firme! Pues l viene con legiones de socorro, un
 Pg. 34

sentimiento incorporado recientemente a un himno popular de reavivamiento, pero familiar a los

antiguos escoceses guardadores de la alianza.
Pero no se demor mucho para que una segunda apostasa se estableciese entre las iglesias reformadas.
Era conocida en Escocia como Moderatismo; en Inglaterra, como el Arrianismo; y, ms recientemente,
como Amplio Iglesismo; en Amrica, se llamaba Unitarianismo; y en Alemania, Racionalismo.
Estableciendo la razn humana como juez, y nuestra tan limitada observacin moderna como
evidencia, y afirmando que ningn evento podra ocurrir si no estuviese de acuerdo con las leyes
observadas en la naturaleza, esa filosofa redujo a Jess a la posicin de un rabino, un poco al frente de
su poca, pero totalmente ignorante cuando a la ciencia moderna. Consecuentemente, la creencia de
que alguien as volvera del mundo invisible para reinar sobre la tierra fue remitida a la mitologa
hebrea.
Daniel Whitby habla sobre el milenio.-

Las promesas de Su segunda venida y de Su reino sobre la Tierra, fueron interpretadas como
significando apenas la propagacin de Su evangelio y la sujecin de gran parte del mundo al
Cristianismo por un periodo de 1000 aos, o, como algunos pensaban, 360000 aos; durante ese
periodo, la humanidad debera avanzar en las artes de la civilizacin y disfrutar de paz y prosperidad
sin precedentes. Al final de ese periodo tan largo, demasiadamente vasto para ser comprendido por
mentes comunes, una gran conmocin de la naturaleza podra ocurrir, y sera dicho que el Seor ira a
venir y destruir el mundo, convocando a la raza humana para el juicio. Esta teora fue elaborada y
diseminada por un comentarista ingls llamado Whitby [Daniel Whitby muri en 1726], que, por cartas
suyas que fueron publicadas, comprob ser un arriano, pero cuyos comentarios eran populares entre su
propio grupo, y cuyo milenio mitolgico fue recibido con favor por muchos de los pensionistas
ortodoxos y amigos de las iglesias Estatales de Europa, a las cuales l prometa un largo arrendamiento
de diezmos y homenajes. Por su influencia, esa filosofa fue importada a Amrica, donde fue
inmediatamente utilizada como materia para producir frases clebres y oraciones retricas.

Tales teoras en la diversas partes del mundo, al aproximarnos del momento en que el Seor envi el
solemne aviso de Su venida, estando a las puertas (Mat. 24:33).

Captulo 4: El Tiempo del Fin.-

Yo o, pero no entend. Y pregunt: Seor mo, cul ser el fin de estas cosas? l respondi: Anda,
Daniel, estas palabras estn cerradas y selladas hasta el tiempo del fin. Muchos sern limpiados,
emblanquecidos y purificados. Los impos obrarn impamente, y ninguno de los impos entender.
Pero los sabios entendern. (Dan. 12:8-10).

Hijo de Adn, entiende que la visin es para el tiempo del fin. (Dan. 8:17).

Pero t, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos corrern de aqu
para all, y la ciencia se aumentar. (Dan. 12:4).

Qu significa la expresin tiempo del fin? No puede ser el fin de todo, pues en ese caso, la porcin
sellada de la profeca de Daniel no tendra ningn provecho para la humanidad. Una vez que las
cosas reveladas nos pertenecen a nosotros (Deut. 29:29), esa porcin tiene que ser aplicable a algn
periodo de nuestra historia. As, la expresin tiempo del fin parece referirse a un periodo poco antes
del fin, propiamente dicho, en el cual las cosas presentadas a Daniel seran comprendidas.

El da de Su preparacin.-
 Pg. 35

Eso sin duda se refiere al tiempo al cual el profeta Nahum llama de el da que se prepare (Nahum
2:3). En ese trecho el profeta habla de la destruccin de Nnive: Chasquido de ltigo y fragor de
ruedas, galopar de caballos y saltar de carros. (Nahum 3:2). Pero la atencin del profeta es llamada
primero para una calamidad mayor, que vendra sobre todo el mundo:

Los montes tiemblan ante l, y se derriten los collados. La tierra se conmueve a su presencia, y el
mundo y todos sus habitantes. Quin podr soportar su ira? Quin podr resistir el ardor de su enojo?
Su ira se derrama como fuego, y l hiende las peas. El Eterno es bueno, es fortaleza en el da de la
angustia, y conoce a los que confan en l. Pero con impetuosa inundacin consumir a los adversarios,
y tinieblas perseguirn a sus enemigos. Qu tramis contra el Seor? l extermina! La tribulacin no
se levantar dos veces. (Nahum 1:5-9).

Carros con antorchas flameantes.-

Ms adelante, el profeta habla sobre ese da de preparacin:

El escudo de sus valientes es rojo, sus guerreros visten de prpura, sus carros como fuego de
antorchas. El da que se prepare, temblarn las hayas. Los carros se precipitan a las plazas, ruedan con
estruendo por las calles, su aspecto como antorchas encendidas, corren como relmpagos. El rey llama
a sus valientes. Tropiezan en su andar, se apresuran a su muralla, y preparan la defensa. (Nahum 2:3-
5).

Qu precisa descripcin de los modernos trenes corriendo cual relmpagos, con el conductor
constantemente contando y volviendo a contar sus pasajeros, de una estacin a otra! Y cmo andan
tropezando cuando el tren est en movimiento! Fuera de eso, hay un enorme consumo de rboles para
construir ligaciones ferroviarias, caballetes de trabajo, coberturas contra la nieve, etc. Se dice que una
carretera a lo largo de las Montaas de Sierra Nevada posee 75 Km de coberturas contra la nieve
hechas con rboles. Y eso, el profeta dijo que ocurrira en el da de su preparacin.
El profeta Joel tambin habla del tiempo del fin, cuando les es dada la siguiente orden a los siervos del
Seor:

Tocad trompeta en Sin, y pregonad alarma en mi santo monte. Tiemblen todos los habitantes del pas,
porque viene el da del Eterno, porque est cercano. (Joel 2:1).

Y una vez ms es dicho, por el profeta Sofonas:

Reunos, congregaos, nacin desvergonzada!, antes que salga el decreto, y el da se pase como el
tamo; antes que venga sobre vosotros el furor de la ira del Eterno, antes que el da de la ira del Eterno
caiga sobre vosotros. Buscad al Seor todos los humildes de la tierra, que obedecis sus mandatos.
Buscad justicia, buscad mansedumbre. Quiz seis protegidos en el da del enojo del Eterno. (Sof. 2:1-
3).

Para entender ms claramente lo que significa la expresin tiempo del fin, y cundo comienza,
vamos a citar otro caso, en el cual el mismo trmino es usado. En el dcimo primer captulo de Daniel,
hay un poder perseguidor que mantendra su dominio hasta el tiempo del fin. El Seor dice a respecto
de l:
 Pg. 36

Algunos de los sabios caern para ser depurados, limpiados y emblanquecidos, hasta el tiempo del fin,
porque an para esto hay plazo. (Dan. 11:35).

La obra del cuerno pequeo.-

La mayora de los comentaristas protestantes concuerdan en aplicar el poder del cuerno pequeo de
Daniel 7 a la iglesia romana, que tena el poder civil en sus manos durante el tiempo determinado.
Ese tiempo determinado fue de un tiempo, dos tiempos y mitrad de un tiempo (Dan. 12:7). Estos
fueron los 1260 das profticos los 1260 aos del gobierno civil del cuerno pequeo, que se
extendieron del 538 al 1798 d.C. En esa ltima fecha [1798] el poder del cuerno pequeo fue retirado,
en el tiempo determinado. En aquella fecha, el pueblo ces de caer por la mano de ese poder, como
haban estado a caer hasta ah [Dan. 11:35]. Por lo tanto, el ao 1798 marca el inicio de ese periodo de
tiempo proftico, llamado tiempo del fin.
En 1798 se encierran los mil doscientos y sesenta das 1260 aos durante los cuales los dos
testigos (Antiguo y Nuevo Testamento) del Seor deban profetizar vestidas de saco (Apoc. 11:3).
Durante la Edad media, marcada por la persecucin, las Escrituras fueron mantenidas en los idiomas
griego y latn, que las personas comunes no entendan. Esta restriccin de acceso a la Biblia se compara
a estar ella vestida de saco.

Los dos testigos son asesinados.-

Y cuando haya acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo los combatir, los vencer, y los
matar. Sus cadveres quedarn en la plaza de la gran ciudad, que simblicamente se llama Sodoma y
Egipto, donde tambin su Seor fue crucificado. Durante tres das y medio, la gente de los pueblos y
tribus, lenguas y naciones, vern sus cadveres, y no permitirn que sean sepultados. (Apoc. 11:7-9).

El reino del terror.-

El asesinato de esos testigos ocurri en el llamado reino del terror, en Francia, de 1792 a 1795, o sea,
durante tres aos y medio. A pesar que la Revolucin Francesa continu por unos seis o siete aos ms,
durante los primeros tres aos y medio, fueron empleados grandes esfuerzos en la tentativa de destruir
la Biblia, la religin y a todos los que se atrevieran a defenderla. Declarndole la guerra a la monarqua
y al sacerdocio, la Revolucin Francesa se transform en una lucha para exterminar tanto a Dios como
a la Biblia. La siguiente cita habla sobre el tiempo inmediatamente anterior a la Revolucin.

Nunca se olviden que, antes de la Revolucin de 1792, los promotores de infidelidad en Francia se
unieron y gastaron cerca de $ 4.500.000 dlares en un ao, comprando, imprimiendo y diseminando
libros, con el fin de corromper las metes del pueblo, y prepararlas para tomar medidas desesperadas
(Christopher Anderson, The Annals of the English Bible, pgina 494).

Escritores no creyentes.-

El camino para esta revolucin fue preparado por los escritos de Voltaire, Mirabeau, Diderot,
Helvetius, DAlembert, Condorcet, Rousseau, y otros de ese mismo gnero, en los cuales los autores se
esforzaron por diseminar principios subversivos, tanto de la religin natural, como de la revelada. La
revelacin no fue apenas rechazada, sino que dejada completamente a un lado. La Divinidad fue banida
del universo, y sustituida por un fantasma imaginario bajo el nombre de diosa de la razn. (Thomas
Dick, On the Improvement of Society, pgina 154).
 Pg. 37

La situacin tom una tal dimensin, que, en el ao 1793, artistas teatrales eran ruidosamente
aplaudidos por su blasfema burla contra Dios y la Biblia. He aqu un ejemplo:

El comediante Monert, en la Iglesia de St. Roche [Paris], alcanz las alturas de la impiedad. Dios,
dijo l, si existes, vengues tu nombre ofendido. Te desafo. T permaneces en silencio. No osas lanzar
tus truenos. Quin, despus de eso, va a creer en Tu existencia?. (Adolphe Thiers, The History of the
French Revolution, Vol. 2, pgina 371).

Obra blasfema en Lyon, Francia.-

Ahora, en relacin a como esos que mataron los Testigos, estaban de nuevo crucificando para s
mismos el Hijo de Dios y exponindolo a la ignominia, puede ser visto en los procedimientos para una
fiesta realizada por Fouch, en Lyons, en honra de Chalier, el gobernador de Lyons que haba sido
muerto. Antes de su llegada a Lyon, Fouch orden que

todos los smbolos religiosos debiesen ser destruidos, y, en los portones de los cementerios, fuese
escrito: la muerte es un sueo eterno La estatua de Chalier fue conducida por las calles, seguida por
una inmensa multitud de asesinos y prostitutas. Despus de ellos, vino un asno llevando el evangelio, la
cruz, y los vasos de la comunin, que luego fueron entregados a las llamas; y el asno fue obligado a
beber, en la taza de la santa cena, el vino consagrado (Ibd., pgina 338).

La Fiesta de la Razn, realizada en Paris, es descrita de la siguiente forma:

Se dirigieron, como procesin, hasta la convencin, y la plebe caricaturaba, de la forma ms

ridcula posible, las ceremonias de la religin Hombres, usando sobre pieles y vestiduras
sac4dfotales, cantaban aleluyas y danzaban la Carmaola delante del bar de la convencin. All
depositaron la hostia, las cajas en que esta era guardada, y las estatuas de oro y de plata. Profirieron
discursos cmicos Oh vosotros, exclam una comitiva de San Denis, Oh vosotros, instrumentos
de fanatismo, santos bendecidos de todos los tipos, por lo menos sed patriotas; levantaos en masa y
servid al pas, yendo para la Casa de la Moneda para ser derretidos. (Ibd., pgina 365).

La Palabra de Dios emerge de la oscuridad.-

Pero, despus de los tres das y medio, un espritu de vida, viniendo de parte de Dios, penetr en ellas
(en las testimonias), y subieron al cielo en una nube; y sus enemigos las contemplaron (Apoc. 11:11-
12). Haba llegado el momento de Dios de traer Su Palabra del anonimato y exponerla delante del
mundo. Haba llegado el momento (1798) de realizar un trabajo misionero en todo el mundo. En 1804,
fue organizada la Sociedad Bblica Britnica. A eso le sigui la organizacin de decenas de otras
Sociedades Bblicas, y ahora la Biblia est traducida en todos los principales idiomas del mundo. De
este modo, el destaque de las Escrituras (en dos Testimonios), que ahora ocupan un lugar al cual todos
tienen acceso, se compara a su ascensin al cielo en una nube.
En el tiempo de la Revolucin Francesa, Voltaire afirm que, en cien aos, la Biblia estara totalmente
obsoleta. En vez de eso, en el centsimo ao, haban sido distribuidas ms Biblias, solo en Francia, que
todas las existentes en el momento de su afirmacin. Y se dice que, la misma casa en la que l hizo esa
declaracin, es ahora usada como una casa de la Biblia.

Se descubre la piedra Roseta.-

 Pg. 38

Hay dos puntos, relacionados al ao 1798 y al pueblo francs, que debemos observar. En primer lugar,
en aquel ao, el ejrcito francs, bajo el comando del general Bertier, derrib el gobierno papal en
Roma, cumpliendo (sin siquiera saberlo) la profeca relativa a este evento, registrado en el libro contra
el cual ellos (el pueblo) guerrearon. En segundo lugar, en el mismo ao, en el Fuerte St. Julien, en el
brazo del Nilo llamado Roseta, el ejrcito francs hizo una excavacin, y descubri la famosa piedra
Roseta, que ahora est en el Museo Britnico. Esta piedra posee una inscripcin en tres formas:
Jeroglifos, la escritura utilizada por los sacerdotes [egipcios]; el demtico, forma de escritura utilizada
por las personas comunes; y el griego. Esta fue la clave para descifrar los escritos demticos y los
jeroglifos, que hasta entonces eran enigmticos. Ahora dijo alguien, la pala y la picota, al
desenterrar estos escritos con caracteres demticos, nos dan ms pruebas de la exactitud de los antiguos
registros bblicos que cualquier otra fuente fuera de las Escrituras. De esta forma, las mismas personas
que planeaban exterminar la Biblia, ayudaron, sin percibir, a cumplir la profeca de encerrar el dominio
del papado al final de los 1260 aos, y de descubrir tambin la clave para los escritos que confirmaban
la veracidad de la Biblia, que tan arduamente trataban de destruir.

Debes permanecer en tu heredad.-

Qu le dijo el ngel a Daniel que debera ocurrir en el tiempo del fin? Desde el momento en que l le
oy decir al ngel: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas y el santuario ser purificado (Dan.
8:14), l se cuestion en cuanto a lo que sera el fin de estas cosas, y cunto tiempo deberan durar
(Dan. 12:6-8). Finalmente, le es dado a entender que el conocimiento del tiempo no era para sus das.
Le es dicho: T, sin embargo, sigue tu camino hasta el fin; pues descansars y, en el fin de los das, te
levantars para recibir tu heredad (Dan. 12:13).
Algunos suponen que ese pasaje se refiere al fin del mundo, cuando Daniel, juntamente con el restante
del pueblo del Seor, recibir su recompensa y permanecer en su heredad. La palabra hebraica para
lote heredado o pedazo de tierra, etc., segn nos dicen, es gheh-vel. Sin embargo, no es esa la palabra
que, en este pasaje, se traduce por heredad. La palabra aqu es go-ral. Eruditos en hebraico nos dicen
que go-ral ocurre setenta y seis veces en el Antiguo Testamento, y es la misma palabra usada para
mencionar la purificacin tpica del santuario, donde eran lanzadas suertes (lotes) para determinar cul
de los dos machos cabros sera muerto. Mientras el sumo sacerdote tomaba la sangre del macho cabro
para el Seor y entraba en el santuario para realizar la purificacin, todo Israel afliga su alma y
confesaba sus pecados, para que pudieran ser purificados, y entonces recibir la bendicin del sumo
sacerdote, al salir este del santuario. As, en aquel da, Israel permaneca en su lote.
Cuando viniese la purificacin final del santuario, al final de los dos mil trescientos das, el caso de
Daniel, juntamente con los de todos los justos muertos, sera revisado delante de Dios. As, Daniel
permanece en su lote.

Palabras selladas hasta 1798.-

En respuesta a la pregunta de Daniel: Mi Seor, cul ser el fin de estas cosas? (Dan. 12:8) es dicho:
Estas palabras estn encerradas y selladas hasta el tiempo del fin (Dan. 12:9). La cuestin que dej la
mente de Daniel intrigada fue cundo? o cunto tiempo? y cul ser el fin?. Estos fueron los
puntos que dejaron perplejo y preocupado al profeta, y solamente estos puntos es que deberan
permanecer cerrados y sellados hasta el tiempo del fin; y no todo el libro de Daniel, como algunos
imaginaban. Antes de 1798, los estudiantes de profeca que recibieron luz sobre las setenta semanas, y
entendieron que su inicio se dio en el 457 a.C.; el ministerio pblico de Cristo, su muerte, etc.,
ocurrieron en total armona contando sesenta y nueve y setenta semanas, comenzando a partir de esa
fecha. El cumplimiento exacto de la misin del Salvador al estar en armona con ese clculo, les sirvi
de gran prueba de que l era el verdadero Mesas y de que la fecha de inicio de las setenta semanas
 Pg. 39

estaba inalterablemente determinada. Pero su falta de comprensin de que las setenta semanas eran la
primera parte de los dos mil trescientos das, dej el asunto sellado hasta despus de 1798, conforme
fue predicho.

La clave para los 2300 das.-

Analicemos, ahora, los siguientes hechos. Hasta el ao 1798, los intrpretes de las profecas no tenan
luz con respecto a cundo terminaran los dos mil trescientos das. Ellos conseguan entender los
smbolos, la imagen y las bestias del libro de Daniel, pero no saban cundo terminaran los dos mil
trescientos das, por no saber la fecha de su inicio. Como prueba de eso, leemos en el Clamor de Media
Noche, un peridico Adventista publicado entonces en Nueva York, del 15 de Junio de 1842:

Es muy interesante descubrir a los diversos escritores independientes que, desde 1798, percibieron lo
que antes era completamente imperceptible: que las setenta semanas eran la clave para los dos mil
trescientos das.

Muchos descubren la luz.-

Siendo que ese conocimiento haba sido sellado hasta la fecha determinada por Dios para que fuese
abierto a la comprensin de su pueblo, de la misma forma, cuando lleg el tiempo del fin, muchos
pasaron a investigar las Escrituras, escudrindola a fin de entender ese asunto. Comparando algunas
traducciones de ese texto bblico, la idea quedar bien clara:

El Dr. Adam Clark dice: Muchos buscarn investigar el sentido; y, de esta manera, el conocimiento
aumentar.

En la Biblia alemana de Lutero, en la versin revisada, leemos: As muchos vern eso, y encontrarn
gran conocimiento.

La Biblia Alemana Paralela dice: Muchos la recorrern, y as el conocimiento aumentar.

La Biblia alemana de L. Van Ess, tambin aceptada por el papa para los lectores catlicos, lo traduce
as: Muchos la pesquisarn, y el conocimiento se har grande.

En la versin Dinamarca-Norueguesa, revisada, afirma: Muchos pesquisarn vidamente, y el

conocimiento se har abundante.

En el Clamor de Media Noche del 15 de Junio de 1842, leemos sobre esta bsqueda y consecuente
comprensin de lo que estaba sellado antes de 1798: No es una coincidencia maravillosa que tantos
escritores, sin cualquier conocimiento unos de los otros, hayan llegado a las mismas conclusiones, casi
al mismo tiempo?.

A continuacin, presentamos una lista con veinte personas diferentes, que descubrieron la verdad sobre
el fin de los dos mil trescientos das; no por haberse comunicado entre s, sino por pesquisar
diligentemente las Escrituras, guiados por la influencia del Espritu de Dios. Encabezando la lista, est
Guillermo Millar, del Estado de Nueva York; en segundo lugar viene A. J. Krupp, de Filadelfia, en
Pensilvania; David McGregor, de Falmouth, Maine; Edward Irving, de Inglaterra; Archibald Mason, de
Escocia; W. E. Davis, de Carolina del Sur; Joseph Wolff, que trabaj en diversas partes de Asia;
Alexander Campbell, en su debate con Robert Dale Owen, en 1829; el capitn A. Landers, de
 Pg. 40

Liverpool, Inglaterra; Leonard Heinrich Kelber, de Stuttgart, Alemania; Lacunza, de Espaa;

Hentzepeter, de La Haya, Holanda; el Dr. Capadose, de msterdam, Holanda; Rau, de Baviera;
sacerdotes de Tartaria, en 1821; estudiantes de la Biblia de Yemen, en su libro llamado Seera;
Hengstenberg, en otra parte de Alemania; rusos en el Mar caspio; Molokaners en las mrgenes del
Bltico, etc.
La cita a continuacin explica cmo ese asunto le fue revelado, de tiempo en tiempo, a diferentes
estudiantes de la profeca que no se conocan.
El Clamor de Media Noche del 15 de Junio de 1842, dice as:

Acabo de recibir un libro con el ttulo Dos Artculos Sobre los 2300 Das Profticos de Daniel, y el
deber Cristiano de Investigar Acerca del Libramiento de la Iglesia, por Archibald Mason, ministro del
evangelio, Wishawtown, Escocia, Newbweg. Impreso a partir de la edicin de Glasgow, por M. Ward
Gazeley, 1820. En este libro, Mason dice: Recientemente, vi un pequeo panfleto, publicado por
primera vez en Amrica por el Rev. William E. Davis, de Carolina del Sur, y republicado en 1818 en
Warkington, al Sur de Inglaterra. Este autor afirma que los dos mil trescientos das tuvieron inicio con
las setenta semanas (Dan. 9:24). Soy obligado a concordar con esta idea.

Davis, de Carolina del Sur.-

En ese mismo volumen del Clamor de Media Noche, el editor afirm: El libro de Davis debe haber
sido escrito cerca de 1810. Al analizar el raciocinio seguido en el libro, l afirma:

El lector puede realmente deleitarse con las producciones de millar, Litch, Storrs o Hale, pero creemos
que ninguno de los actuales escritores sobre el segundo advento saba de la existencia de este libro,
hasta la semana pasada. El editor de este diario [del Clamor de Media Noche] nunca haba odo hablar
de l. La posicin de Davis cuanto al tiempo, confirmada por Mason, era que los dos mil trescientos
das terminaran en el ao judo de 1843, esto es, el 1844 de nuestra era.

Joseph Wolff y otros veinte escritores.-

En el Clamor de Media Noche del 31 de Agosto de 1843, leemos que en 1822, Joseph Wolff (de
Inglaterra), public un libro titulado l Vendr Otra Vez, el Hijo del Hombre, en la Nubes del Cielo.
Y ms aun:

En 1826, veinte personas, de todas las creencias ortodoxas, se reunieron en Londres, con el Sr. Wolff,
para estudiar la Biblia. Llegaron a esa misma conclusin de forma unnime. Le aadieron 45 aos a los
1260.

Si sumamos 45 aos a los 1260 aos, llegaremos a 1843 (ao judaico), que en realidad es el ao 1844
de nuestra era.

La posicin de Alexander Campbell.-

En el mismo volumen del peridico, se afirma sobre Alexander Campbell:

En 1829, tuvo su aclamado debate con el infiel Robert Owen, en el cual sostuvo que las visiones de
Daniel se extienden hasta el fin del tiempo, que los dos mil trescientos das son aos, y que terminarn
cerca de 1847 aos despus del nacimiento de Cristo, que, de acuerdo con sus clculos, era cuatro aos
antes del cuenteo comn.
 Pg. 41

As, en su clculo, los dos mil trescientos das terminaran al final del ao judaico entero de 1843 de la
era cristiana, en realidad, en nuestro 1844.
En el Clamor de media Noche del 21 de Septiembre de 1843, encontramos una declaracin a respecto
de un libro titulado:

Una voz para Bretaa y para Amrica, en una declaracin de las Escrituras sobre la segunda venida de
nuestro Seor y Salvador, por la cual diariamente oramos, diciendo: Venga tu reino, sea hecha tu
voluntad, as en la tierra como en el cielo (Mat. 6:10) escrito por el capitn A. Landers, de Liverpool,
publicado por S. Kent y Co., 1839.

l, as como os dems, da un clculo del tiempo, estableciendo el fin de los dos mil trescientos das en
1847 aos despus del nacimiento de Cristo.
Esto da como resultado el ao de 1844, ya que Su nacimiento sucedi cuatro aos antes del cuenteo
comn (fecha al margen de Mat. 2:1).

Leonard Heinrich Kelber.-

En la Review and Herald del 17 de Mayo de 1892, hay un artculo del hermano L. R. Conradi, de
Hamburgo, Alemania, que dice:

La mayora de nuestros lectores probablemente ya escuch hablar del notable prelado Luterano
Bengel, que, en el siglo pasado [de acuerdo con Schaff, Bengel muri en 1751], fij la fecha del
aparecimiento de nuestro Seor en el ao 1836, basando sus clculos en el nmero 666 de Apocalipsis.
Pero mucho tiempo antes que expirase ese periodo, otro hombre comenz a escribir, un director de
escuela llamado Leonard Heinrich Kelber. Su primer panfleto, El Fin est Prximo, surgi en 1824, y
contena una explicacin de Mateo 24 y 25. Fue impreso en Baviera. Pero en 1835, un panfleto mayor,
con el mismo ttulo, surgi en Stuttgart, conteniendo 126 pginas. Este es de especial inters, y, para
poder probarle a nuestros lectores una idea mejor al respecto, incluso una traduccin del ttulo: El Fin
Viene, comprobado de forma detallada y convincente a partir de la Palabra de Dios y de los ltimos
acontecimientos; invalidando totalmente todos los preconceptos contra aguardar la venida de nuestro
Seor, o contra los clculos de tiempo; mostrando claramente como el prelado Bengel se equivoc en
siete aos, con referencia al gran ao decisivo; porque el trmino no es en 1836, sino que en el ao
1843, en el cual terminar la gran lucha entre la luz y las tinieblas, y comenzar en la tierra el tan
esperado reinado de paz de nuestro Seor Jess.
Una segunda edicin surgi en 1841, tambin en Stuttgart, y, hasta donde yo se, otra en Sajonia. Tal
como est indicado en el ttulo, despus de confrontar los preconceptos comunes, el panfleto muestra
de forma clara y explcita la conexin existente entre los dos mil trescientos das de Daniel 8 y las
setenta semanas de Daniel 9, llevndonos al ao 1843 (Ao Judaico 1843, ao 1844 de nuestra era).
Entonces, en lo restante del libro, l muestra, mediante las seales de los tiempos, que este evento est
prximo.
Solo el hecho de haber sido necesarias varias ediciones ya revela el inters que fue despertado por este
panfleto. El hermano Schache, que ahora vive en Australia, vio una propaganda acerca de l, aun en la
distante provincia de Cilicia, y, despus de solicitar una copia, la ley con gran inters, a puertas
cerradas. En el libro, no existe ninguna indicacin de que el autor conociese cualquier movimiento
semejante aconteciendo en el mundo. Sin embargo, por el Espritu de Dios, l lleg a las mismas
conclusiones que los dems.
En 1842, l escribi un panfleto aun mayor, de 286 pginas, tambin en Stuttgart: Pensamientos
primordiales y escritursticos referentes a la creacin y a la duracin del mundo; o una respuesta
 Pg. 42

completa a la pregunta: Por qu Dios cre el mundo en seis das sucesivos? La proximidad de nuestro
Seor para juzgar al anticristo. Los grandes y alegres eventos del ao 1843.

Ben Ezra (Lacunza).-

En 1812, Lacunza, en Espaa, public un libro titulado: La Venida del Mesas en Gloria y Majestad.
El escritor asumi el pseudnimo Ben Ezra, y se supone que era un judo convertido. Edward Irving,
de Inglaterra, despus de comenzar a producir su obra sobre la segunda venida, tradujo el libro de Ben
Ezra al Ingls. De ese modo, narra su historia en por lo menos dos idiomas.
Es realmente interesante, aos despus, reunir las conclusiones de los diversos estudiantes que, desde
comienzos del siglo pasado hasta 1840, calcularon el periodo de los dos mil trescientos das, colocando
las setenta semanas como la primera parte de ese periodo, y descubrir que todos ellos estaban de
acuerdo en que el trmino del periodo se dara en 1844.
1844 el verdadero fin de los 2300 das.-

Alguien puede preguntar: Podemos tener certeza de que 1844 es la fecha correcta para el
encerramiento de los dos mil trescientos das? Si! Tan cierto como una falsa profeca no puede
cumplirse en la hora correcta, concluimos que el ao 1844 es el verdadero fin para los dos mil
trescientos das. Dios sell este acontecimiento hasta 1798 y prometi que, a partir de entonces,
brillara luz a ese respecto. l gui, por Su infalible Espritu, a los que Lo buscaban con sinceridad
tratando de obtener una comprensin correcta cuanto al tiempo. Haba llegado el momento del
conocimiento sobre el asunto de ser multiplicado, y la verdadera luz fue concedida.
Sabiendo que el trmino del tiempo le fue revelado al pueblo en el tiempo del fin, es apropiado que
indaguemos acerca de la importancia de este descubrimiento. Verificamos en aquel periodo, en el
encerramiento de la obra del evangelio, que el tiempo definido tiene que ser proclamado para la sesin
del juicio. Dice Juan:

Entonces vi a otro ngel que volaba por el cielo, con el evangelio eterno para predicarlo a los que
habitan en la tierra, a toda nacin y tribu, lengua y pueblo. Deca a gran voz: Temed a Dios y dadle
honra, porque ha llegado la hora de su juicio! Y adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las
fuentes de las aguas. (Apoc. 14:6-7).

ngeles de verdad, esto es, literales, no le pueden predicar el evangelio a los hombres. El hombre es el
agente escogido por el mismo Dios para predicar Su evangelio hasta el fin del mundo. Por lo tanto, este
ngel, mencionado en el texto bblico, simboliza un mensaje del Evangelio, proclamando haber llegado
la hora de comenzar el juicio por la casa de Dios (1 Pedro 4:17). Ese mensaje no podra ser dado,
bblicamente, antes que se descubriese en la Biblia el tiempo que conduce al juicio. Como ya fue
sugerido, los dos mil trescientos das conducen al juicio investigador del pueblo de Dios.

El da de la expiacin un tiempo de juicio.-

El da de la expiacin, o sea, la purificacin del santuario terrenal, era, y aun es, entendido por los
judos como un da de juicio. Y aun ahora, mientras se encuentran dispersos por el mundo, aun cuando
no efecten todo el ritual relacionado con ese da solemne, aun lo observan como un da de juicio.
Como prueba de eso, citamos primero un artculo publicado en un peridico judo, en San Francisco,
California, llamado: El Intrprete Judo [The Jewish Exponent], rgano de los judos ortodoxos que
queda al Oeste de las Montaas Rocosas. En la edicin de Septiembre de 1892, fue anunciado que,
antes de la impresin del siguiente volumen, vendra el sptimo mes o el da de la expiacin. El nombre
del sptimo mes es Tishri, y el del sexto mes es Elul; as, el documento declara:
 Pg. 43

Estamos en el mes de Elul, y los sonidos de advertencia del Shofar [trompeta que sonaba del primero
al dcimo da del sptimo mes; Salmo 81:3-4] sern odos todas las maanas en la sinagoga ortodoxa,
anunciando la preparacin para el da memorial, y del juicio final de Yom Kippur.

C0omomestaban al final de Elul, el sexto mes, y Tishri, el sptimo mes, estaba para iniciarse, oiran,
cada maana durante diez das, la trompeta anunciando el juicio final anual en aquel sistema tpico.

El testimonio de un rabino judo.-

En 1902, Isidoro Myer, rabino de una gran congregacin de judos en San Francisco, California, al
anunciar el da de la expiacin, dijo:

Al cruzar el lmite del tiempo de u ao al otro, el israelita es compelido a acordarse de la creacin y de

la soberana universal del Creador, y es llamado a celebrar, al sonar la trompeta, el aniversario, por as
decirlo, del nacimiento del tiempo y de la coronacin del gran Rey. l es, tambin, convocado por el
sonido de la misma trompeta, o Shofar, a investigar retrospectivamente sus acciones durante el ao que
pas, mientras tiembla delante del ojo que todo lo ve del Eterno Juez, sentado en el trono del juicio.

Como en el servicio del templo judo el santuario era purificado una vez al ao, debe haberle quedado
evidente a Daniel que esta purificacin del santuario al final de los dos mil trescientos das estuviese
necesariamente ligada a algo ms que apenas el servicio tpico anual. El Seor ya haba instruido a su
pueblo que, al depararse con smbolos usados en las profecas, el tiempo debera ser contado cada da
por un ao (Nm. 14:34; Eze. 4:6). As, el periodo de 2300 das, como vimos, alcanza al final de la
obra de Cristo como sumo sacerdote en el santuario celestial, el juicio investigador de aquellos cuyos
casos fueron trados, mediante confesin, a ese santuario.

El mensaje del juicio previsto para el ao 1844.-

Por el descubrimiento de ese periodo de tiempo [los 2300 das] en el momento exacto en que el juicio
de los santos debera comenzar, fue abierto un camino para que fuese proclamado el mensaje: Es
llegada la hora de su juicio (Apoc. 14:7). Eso sucedi en el orden determinado por Dios, as como
haba sido delineado en la profeca. Noten: no es dicho que el mensaje sera proclamado
inmediatamente despus del descubrimiento del tiempo determinado [los 2300 das], sino que la luz
previamente sellada sera revelada. Claramente podemos ver que esto se cumpli. En los captulos
siguientes, veremos que el Seor marc, tan clara y definidamente como este, el momento para la
proclamacin del mensaje del advento [de la vuelta de Jess]; y la forma con que fue proclamado al
mundo fue tan literal como esta [la de los 2300 das].

Captulo 5: El Mensaje del Segundo Advenimiento.-

De la higuera aprended esta leccin: Cuando su rama se enternece, y brotan sus hojas, sabis que el
verano se acerca. As tambin, cuando veis todas estas cosas, sabed que est cerca, a las puertas. Os
aseguro que no pasar esta generacin, sin que todo esto suceda. El cielo y la tierra pasarn, pero mis
Palabras nunca pasarn. (Mat. 24:32-35).

En este pasaje, nuestra atencin es dirigida al tiempo en que, con la misma seguridad que, al ver las
primeras hojas tiernas naciendo en los rboles, sabemos que el verano est prximo, ser posible
descubrir que la venida de Cristo est a las puertas. Tambin podemos saber que ha nacido la
 Pg. 44

generacin que no pasar del palco de accin hasta que el propio Cristo venga. Al llegar el momento de
aprender la parbola, podemos estar ciertos que ha llegado el tiempo en que Dios va a levantar
profesores para ensearla. La indagacin del apstol, pronunciada en otra ocasin, es igualmente
aplicable aqu: Y cmo oirn, si no hay quien predique? Y cmo predicarn, si no son enviados?
(Rom. 10:14-15).

Tiempo de seales.-

En el captulo anterior, vimos como fue descubierta la fecha para el trmino del periodo de los 2300
das; vimos tambin que estos das se extenderan hasta la hora de su juicio. En el trecho bblico aqu
presentado, somos transportados al tiempo determinado por Dios en el cual esta parbola, as como el
mensaje del juicio, deberan ser proclamados al mundo. Despus de hablar de la gran tribulacin
que vendra sobre Su pueblo y que sera abreviada, el Salvador declar:

En seguida, despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, la luna no dar su

resplandor, las estrellas caern del cielo, y los poderes de los cielos sern sacudidos. Y entonces
aparecer en el cielo la seal del Hijo del Hombre, y todas las naciones de la tierra se lamentarn; y
vern al Hijo del Hombre que viene sobre las nubes del cielo, con gran poder y grande majestad. (Mat.
24:29-30).

Noten: aqu no es dicho que la ltima seal mencionada es una seal de Su venida; sino que es una
seal de que el Hijo del hombre es visto, podemos verlo llegar. Los eventos que el texto menciona,
sobre los cuales debemos basar la fe que su venida est prxima, son las seales en el sol, en la luna y
en las estrellas. Los otros eventos que se siguen suceden en conexin con Su misma venida en las
nubes del cielo. Inmediatamente despus de la tercera seal la de las estrellas viene el tiempo en
que Dios va a levantar profesores para ensear que la venida de Cristo est a las puertas.
Pero cundo deberan ocurrir estas seales? La Biblia declara que el sol debera oscurecerse
inmediatamente despus de la tribulacin (Mat. 24:29). Como lo registra Marcos, sera en aquellos
das, despus de la referida tribulacin (Mar. 13:24). Nuestro Salvador haba dicho que los das seran
abreviados. Mediante el decreto de Mara teresa, y los Hechos de Tolerancia desde 1773 a 1776, la
persecucin contra el pueblo de Dios fue acortada. Aun cuando el poder perseguidor hubiese mantenido
el control del brazo civil hasta 1798, sus persecuciones se encerraron alrededor de 1773. Al comparar
estas declaraciones del Salvador, verificamos que el cumplimiento de la primera de estas seales
ocurrira entre 1773 y 1798.

El da y la noche oscuros.-

El 19 de Mayo de 1780, el sol fue oscurecido de manera sobrenatural. No hubo eclipse, pues la noche
anterior la luna estaba llena. No obstante, hubo oscuridad en todo el Noreste de los Estados Unidos
desde las once horas de la maana hasta las once de la noche. En esa ocasin, no se oscureci apenas el
sol, sino que la luna se rehus a reflejar la luz del sol. Fue una oscuridad que impidi que el sol brillara
sobre la luna. Y como lo expres Noah Webster, muchos aos despus: No fue presentada ninguna
explicacin satisfactoria para esta oscuridad.
Herschel, el astrnomo, declar, a respecto de ese da oscuro:

El Da Oscuro en Amrica del Norte fue uno de esos maravillosos fenmenos de la naturaleza, sobre
el cual siempre se leer con inters, pero que la filosofa no consigue explicar.
 Pg. 45

Los que describieron la oscuridad de la noche del 19 de Mayo de 1780, dijeron que, a pesar de haber
luna llena, si todos los cuerpos luminosos del universo hubiesen sido removidos, la oscuridad no
habra sido ms completa.

La cada de las estrellas.-

El pueblo haba sido enseado por sus ancestros a buscar un cumplimiento literal de esta seal. Thomas
Burnett, en su Teora de la Tierra, publicada en Londres, en el ao 1697, hizo el siguiente comentario
a respecto de Mat. 24:29.

En aquel da, habr con absoluta certeza, toda suerte de meteoros humeantes; y, entre otros, las
llamadas estrellas candentes que, aun cuando sean insignificantes cuando consideradas aisladamente, si
cayesen en gran nmero, como dice el profeta, como las hojas de la vid o los frutos de la higuera,
produciran una visin asombrosa No debemos considerar estas cosas como tendencias exageradas o
poticas, sino como profecas sin disfraz, y cosas que realmente sucedern.

El testimonio del profesor Olmstead.-

El profesor Olmstead, del Colegio Yale (Massachussets), que fue llamado el mayor meteorlogo de
Amrica, hizo la siguiente declaracin a respecto de la cada de estrellas del 13 de Noviembre de
1833:

La extensin de la lluvia de 1833 fue tan grande que alcanz una parte considerable de la superficie de
la Tierra, desde el medio del Atlntico, al Este, hasta el Pacfico, al Oeste; y de la costa norte de
Amrica del Sur hasta regiones indefinidas entre los territorios Britnicos, al Norte. La exhibicin de
las estrellas candentes no fue apenas visible, sino que present la misma apariencia en todos los
lugares.

A respecto de esa exhibicin, que comenz alrededor de las 11 de la noche del da 12 de Noviembre y
continu hasta cerca de las 4 horas de la maana del da 13, el profesor declara:

Los que tuvieron la suerte de testimoniar la exhibicin de las estrellas candentes, en la maana del 13
de Noviembre de 1833, probablemente vieron la mayor exhibicin de fuegos celestes registrada desde
la creacin del mundo, o por lo menos entre los anales cubiertos por las pginas de la historia.

La lluvia de estrellas tambin es vista en Europa.-

En un libro publicado por Leonard Heinrich Kelber [Das Ende Kommt], en Stuttgart [Alemania], en el
ao 1835, descubrimos que esta seal fue repetida en el lado europeo del Atlntico, en el mismo mes,
pero algunos das despus. l dice:

El 25 de Noviembre de 1833, hubo una agradable exhibicin de estrellas candentes en el continente

europeo en Minsterburg [en Silesia], las estrellas cayeron como una lluvia de fuego. Ellas fueron
acompaadas de bolas de fuego, haciendo la noche tan clara que las personas pensaron que sus casas
vecinas estuviesen en llamas.
Al mismo tiempo, en Prin [Austria], hubo una cada de estrellas que alcanz ms de 800 kilmetros
cuadrados. Este acontecimiento fue descrito por algunos como torrentes de fuego descendiendo del
Cielo. Algunos lo llamaron de lluvia de fuego. Los caballos se asustaron con ella y cayeron al suelo.
Muchas personas tuvieron miedo.
 Pg. 46

Aplicacin de la parbola.-

Al proseguir en la descripcin proftica, despus del cumplimiento de la tercera seal (la cada de
estrellas), nuestro Salvador ordena: Aprended, pues, la parbola de la higuera. Este lenguaje no se
aplica a la generacin que viva cuando fueron pronunciadas estas palabras, sino que a la generacin
que vera estas cosas, no cuando aun estuviesen cumplindose, sino que cuando ya estuviesen
cumplidas. Los eventos que anunciarn la proximidad de la vuelta de Cristo no incluyen el abalo de los
cielos, que ocurrir cuando l realmente seas visto en Su retorno. Las seales de que l est prximo
incluyen esta tercera seal, la de las estrellas. El tiempo determinado por el Seor para que el pueblo
aprenda la leccin de la parbola de la higuera se inicia, por lo tanto, despus de 1833. Ese es el tiempo
en el cual el Seor determin que el mundo fuese despertado para la gran verdad que Su venida est a
las puertas; que l vendr antes que pase esa generacin que oy Su parbola. Podemos percibir, por lo
tanto, como esta profeca demarca el momento en que la gran proclamacin del advento debera ser
dada al mundo.

Una proclamacin mundial.-

En cumplimiento de esta prediccin, percibimos que, en aquel momento y en aquel lugar (1833), el
Seor levantaba Sus mensajeros y ministros en varias partes del mundo, los cuales, de 1833 a 1834,
proclamaron que la venida de Cristo estaba prxima, a las puertas. Ensearon la parbola de la
higuera, apuntando para las seales de Su venida, como Cristo los haba instruido a hacer. Este
mensaje, por la enseanza personal o por la pgina impresa, lleg a todas las estaciones misioneras en
el mundo y a todos los puertos de la Tierra.
El alcance del mensaje fue descrito de forma precisa por el editor de la Voz de la Verdad, de Rochester
(Nueva York), en su edicin de Enero de 1845.

El evangelio eterno, conforme descrito en Apoc. 14:6-7, ha sido predicado a toda nacin, tribu, lengua
y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Dios y dadle gloria, pues ha llegado la hora de su juicio; y
adorad a aquel que hizo el cielo, y la tierra, y el mar, y las fuentes de las aguas (Apoc. 14:7). No hay
ningn caso que pueda ser ms comprobado con hechos, que este: de ser este mensaje llevado a toda
nacin y lengua debajo del Cielo, en los ltimos pocos aos, con la predicacin de la venida de Cristo
en 1843 (1843 en el calendario judaico; 1844 en nuestro calendario), o muy en breve. A travs de
palestras y publicaciones, el clamor fue odo por todo el mundo, y las palabras llegaron hasta los
confines de la Tierra.

Algunas personas, desactualizadas en cuanto a los acontecimientos, consideran que el movimiento del
segundo advento qued limitado a cierta rea geogrfica, suponiendo que la obra estuviese ligada a
Guillermo Miller y a algunas centenas de ministros con l asociados en la porcin Norte de los Estados
Unidos. Puede ser una sorpresa, para tales personas, descubrir que el movimiento en Amrica, donde
Miller y Himes fueron lderes preeminentes, represent apenas una pequea porcin de un gran
movimiento que, como dice arriba, lleg a los confines de la Tierra.

Inicio del movimiento en diversos pases.-

Lleg el tiempo determinado por el Seor para que esta proclamacin fuese llevada a todo el mundo.
En ms de doce diferentes partes de la Tierra, en forma casi simultnea, hombres fueron levantados, sin
 Pg. 47

conocimiento de la obra uno del otro, y salieron para diseminar este mensaje por todas las partes de la
Tierra. Las personas mencionadas en el captulo 4, que haban recibido luz cuanto al trmino de los
2300 das, con una excepcin A. Campbell fueron movidos a empearse en la proclamacin del
mensaje del primer ngel de Apocalipsis 14; esto tambin ocurri por la actuacin directa del Espritu
de Dios, y no por transmitir la luz entre s.

Comparado a la Reforma.-

Si aplicamos a este movimiento la misma regla que DAubign le aplic a la gran Reforma del siglo
XVI, l ciertamente recibir la misma clasificacin como siendo el mensaje de Dios, en el tiempo de
Dios. De la Reforma, como un todo, el historiador declara:

Alemania no le comunic la verdad a Suiza, o Suiza a Francia, o Francia a Inglaterra. Todos esos
pases la recibieron de Dios, del mismo modo que una parte del mundo no transmite luz a otra parte;
sino que el mismo sol es el que la comunica, de forma directa, a toda la tierra. Cristo, el sol naciente de
las alturas [Luc. 1:78], infinitamente exaltado por sobre toda la humanidad, fue, en el periodo de la
Reforma, as como en el establecimiento del cristianismo, el divino fuego que le dio vida al mundo. En
el siglo XVI, una misma doctrina fue luego establecida en los hogares e iglesias ms distantes y
diversas naciones. La razn es que el mismo Espritu estaba trabajando por todas partes, produciendo la
misma fe.
La Reforma de Alemania y de Suiza demuestra esta verdad. Zwinglio no tuvo cualquier comunicacin
con Lutero. Haba, sin duda, un eslabn entre estos dos hombres; pero tenemos que buscarlo ms arriba
de la Tierra. Aquel que, desde el Cielo, le concedi la verdad a Lutero, tambin se la revel a Zwinglio.
Dios fue el medio de comunicacin entre ellos. Comenc a predicar el evangelio, dice Zwinglio, en
el ao del Seor 1516; en otras palabras, en un tiempo en que el nombre de Lutero jams se haba odo
en nuestro pas. No aprend la doctrina de Cristo por medio de Lutero, sino que de la Palabra de Dios.
Si Lutero predica a Cristo, l hace lo que yo hago; eso es todo. [Historia de la Reforma, Libro 8,
captulo 1, prrafo 2-3].

Refirindose al trabajo de Farel y Lefvre, en Francia, el historiador declara:

La Reforma en Francia, por lo tanto, no fue una importacin extranjera. Tuvo su nacimiento en suelo
francs; germin en Paris; sus primeras races brotaron en la universidad propia, que constitua el
segundo poder en la cristiandad Romana. Dios coloc los principios de esa obra en los corazones
honestos de hombres de la regin de Picardia y Delfinado, antes que ella tuviese inicio en cualquier
otro pas.
Vimos que la Reforma Suiza fue independiente de la Reforma alemana. La Reforma francesa, a su vez,
fue independiente de ambas. El trabajo comenz de forma simultnea en estos pases, sin nihgu7na
comunicacin entre ellos, as como, en una batalla, todas las diferentes tropas que componen el Ejrcito
se mueven al mismo tiempo, sin que una tenga que decirle a la otra que marche, porque una misma
orden, venida del Comandante en Jefe, es oda por todos. El tiempo estaba cumplido, el pueblo estaba
preparado, y Dios inici la Reforma de Su iglesia en todos los pases simultneamente. Tales hechos
demuestran que la gran Reforma del siglo XVI fue una obra divina. Ibd., Libro 12, captulo 3, prrafo
x].

DAubign hace aun la siguiente declaracin sobre la Reforma en Inglaterra, encabezada por Thomas
Bilney, Fryth, Tyndale, y otros:
 Pg. 48

La Reforma en Inglaterra comenz, por lo tanto, independientemente de Lutero y Zwinglio,

dependiendo nicamente de Dios. En todos estos pases de la cristiandad, hubo una accin simultnea
de la palabra divina. El origen de la Reforma en Oxford, Cambridge y Londres, fue el Nuevo
Testamento Griego publicado por Erasmo. [Tyndale y Thomas Bilney se retiraron de Cambridge en
1519]. Hubo un tiempo en que Inglaterra se enorgulleca de ese elevado origen de la Reforma.
[Historia de la Reforma, Libro 8, captulo 2, prrafo 12].

La proclamacin del advento se inici de una manera semejante a la de la Reforma, tal como fue
descrito arriba. Hombres fueron movidos, simultneamente, pero en nmero de localidades en la tierra
superior en cuatro veces a los locales de la Reforma, y eso sin conocimiento o cualquier comunicacin
de sentimientos entre s; y comenzaron a proclamar las mismas verdades de las Escrituras, no apenas en
cuatro pases del mundo, sino que en todo el mundo civilizado.

El trabajo de Joseph Wolff.-

En este punto, es interesante llamar la atencin del lector a los hechos relacionados con la extensin de
la proclamacin del advento:

En 1831, Joseph Wolff, D.D., fue enviado a Gran Bretaa como misionero para trabajar entre los
judos de Palestina. De acuerdo con su diario, hasta el ao de 1845, proclam la inminente venida del
Seor en regiones de Palestina, en Egipto, en las playas del Mar Rojo, en Mesopotamia, en Crimea, en
Persia, en Georgia, por todo el Imperio Otomano, en Grecia, en Arabia, en Turqua, en Bokhara, en
Afganistn, en Cachemira, en Hindustn, en el Tbet, en Holanda, en Escocia, en Irlanda, en
Constantinopla, en Jerusaln, en Santa Helena, a bordo de navo en el Mediterrneo, en la ciudad de
Nueva York, a todas las denominaciones. Declara haber predicado entre judos, turcos, mahometanos,
persas, hindes, caldeos, sirios, sabeos, jeques, pachs, xas, a los reyes de Organtsh [Khiva] y de
Usbequistn, a la reina de Grecia, etc.. [La Voz de la Iglesia, pgina 343].

En Yemen, regin habitada por los descendientes de Hobabe, suegro de Moiss, Joseph Wolff vio un
libro, a respecto del cual declara:

Los rabes de este local tienen un libro llamado Seera, que trata de la segunda venida de Cristo, y
Su reino en gloria. [La Misin de Wolff a Bokhara].

En ese pas, l pas seis das con los Recabitas, de los cuales afirma:

Ellos no beben vino, no plantan vias, no siembran, viven en tiendas, y se acuerdan de las palabras de
Jonadab hijo de Recab. Con ellos, estaban algunos de los hijos de Israel, de la tribu de Dan, que residen
cerca de Terim en Hadramaute, que esperan, as como los hijos de Recab, la breve llegada del Mesas
en las nubes del Cielo.

En esta descripcin podemos percibir que, en esos 14 aos, el mismo Wolff haba proclamado que la
venida de Cristo estaba a las puertas en ms de veinte pases diferentes. Durante el mismo periodo, la
doctrina era extensamente agitada en Alemania, especialmente en el Sur, entre los Moravios.

El mensaje en Alemania y en Rusia.-

Un escritor Ingls, Mourant Brock, nos informa que en Wrttemberg, haba un agrupamiento de
cristianos, contado en centenas, que esperaba el breve advenimiento de Cristo. La doctrina fue
 Pg. 49

proclamada en otras partes de Alemania, por Hengstenberg, tenido en aquella poca como el ms
talentoso telogo de Alemania.
En la Review and Herald del 13 de Diciembre de 1892, el hermano L. R. Conradi, de Alemania, afirma:

Bengel, en Alemania, encendi en muchos corazones el amor por el aparecimiento de nuestro Seor,
lo cual llev millares a estudiar la palabra proftica como nunca antes La luz brill en Alemania, y
all circularon varias publicaciones explicando los 2300 das. Fue desencadenado un despertamiento
religioso, especialmente en Wrttemberg; y como se despert la persecucin, centenas de familias
fueron para el Sur de Rusia, y all diseminaron esa luz entre sus propios coterrneos, que se haban ido
para all haca muchos aos. A medida que los pastores cerraban sus iglesias, la gran mayora de ellos
mantena sus stunden, u hora de reunin, en casas particulares, y centenas de personas eran
convertidas. Aun en aquella poca el sbado era discutido entre ellos, pero debido a que nadie tom la
delantera, el asunto fue olvidado. Un campesino ruso fue convertido en stunden, comenzando el
mismo trabajo entre los rusos. Eso result, finalmente, en el gran movimiento actual Stundist, cuya
influencia alcanza los lugares ms lejanos de Siberia y del Trans-Cucaso.

En la Review and Herald del 31 de Julio de 1891, encontramos una declaracin del hermano Conradi
sobre el hermano Schache, de Australia, que, en el momento al cual se refiere, moraba en Silesia y
trabajaba parte del tiempo en la misin domstica del Padre Gosner, un notable evangelista alemn. l
hace la siguiente declaracin a respecto del libro de Kelber:

Despus de 1836, o cuando el clculo de Bengel expir, fue encontrada, en el diario del condado de
Schweidnitz, una observacin referente a un libro de L. Heinrich Kelber, proveniente de la librera del
Sr. Sommerfeldt, sobre los grandiosos y alegres eventos que tendran lugar en los aos 1843 y 1844. Yo
no me acuerdo del ttulo exacto del libro., procuramos dicho libro, y lo leemos con un nmero de
personas interesadas, a puertas cerradas, en el ao 1839-1840. El libro mostraba, con base en Daniel, en
el Apocalipsis y en Mateo 24, que el fin estaba bien prximo, y contena tambin una tabla de clculo,
mostrando cmo se lleg a la conclusin anterior.

El mensaje en Gran Bretaa.-

En una publicacin inglesa titulada El Milenio, se declara que setecientos ministros de la Iglesia de
Inglaterra estaban proclamando el retorno del Redentor. Entre los que proclamaban la doctrina del
advento en Inglaterra, de 1840 a 1844, estaban algunos de los ms talentosos ministros de aquel
tiempo. De estos, mencionamos los nombres de Bickersteth, Birks, Brooks, Brock, Habershon, Plyn,
Fremantle, Nathan Lord, McNeil, Winters, Cummingsw, J. A. McCaul, D.D., Dr. Nisbett, Rev. A.
Dallas, M.A. [en su libro Mire Para Jerusaln, en la pgina 114, aplica la parbola de Mateo 24 a esta
generacin], Burgus, Routon, Gunner, Barker, Bonham, Dealtry, etc.

El mensaje en Holanda.-

La doctrina del segundo advento fue proclamada en Holanda por Hentzepeter, considerado, en aquel
tiempo, como el ms talentoso ministro del pas. Era guardador del Museo Real, en Hague, indicado
por el rey. En una carta escrita al editor del Clamor de Media Noche, en Junio de 1844, l declara que,
su atencin fue llamada al asunto de un sueo muy impresionante. Investig las Escrituras, y, en el ao
1830, public un panfleto demostrando la doctrina. En 1841, Hentzepeter public otro panfleto sobre el
fin del mundo. En la misma carta, declara que la primera informacin que recibi sobre Guillermo
Miller y otros que pblicamente anunciaban la doctrina que la venida de Cristo estaba prxima, fue en
1842, al conversar con un seor que viniera de Amrica a Holanda.
 Pg. 50

El mensaje en Tartria.-

Desde 1821 la doctrina de la venida del Seor ya estaba siendo creda y anunciada en Tratara. En esa
poca, un misionero Irlands fue enviado a este pas, y un sacerdote Trtaro le pregunt lo siguiente:
Cundo vendr Cristo por segunda vez? l respondi que nada saba a ese respecto. El sacerdote
expres gran sorpresa al or tal respuesta de un misionero que supuestamente debera ensearles las
doctrinas bblicas. Mencion que encontraba ser posible que todos los que tuviesen una Biblia,
conocer eso. Entonces el sacerdote present su punto de vista, declarando creer que Cristo vendra
alrededor de 1844. Este hecho es relatado en la Revista Irlandesa de 1821.

El mensaje en Amrica, en la India y en el Continente Europeo.-

En el volumen 2, pgina 135 del Advent Tracts de 1844, Mourant Brock, de Inglaterra, dice:

no es solamente en Gran Bretaa que la expectativa del breve retorno del Redentor ha sido acariciada,
y la voz de advertencia oda, sino que tambin en Amrica, en la India y en el continente Europeo. En
Amrica, cerca de trescientos ministros de la palabra predican este evangelio del reino, mientras que,
en nuestro pas, cerca de setecientos de la Iglesia de Inglaterra predican el mismo clamor.

A todos los puertos martimos de la Tierra.-

E. R. Pi9nney, de Seneca Falls (Nueva York), un consagrado ministro bautista que dedic su vida a la
proclamacin de la doctrina del advento, en su obra Exposicin de Mateo 24, pginas 8-9, afirma:

Desde 1842, publicaciones sobre el segundo advento haban sido enviadas a todas las estaciones
misioneras en Europa, Asia, frica y Amrica, a ambos lados de las Montaas Rocosas Los
comandantes de nuestras embarcaciones y los marineros relatan que no hay puerto en que lleguen
donde esta proclamacin no los haya precedido, y frecuentes preguntas a ese respecto son hechas por
ellos.

Tres mil proclaman el mensaje.-

El pastor G. W. Mitchel, de Zanesville, Ohio, otro ministro que personalmente anunci esa doctrina, me
cont, en Newark, Ohio, el da 8 de Agosto de 1894, que, en una conversacin en McConnellsville,
Ohio, en Septiembre de 1844, Guillermo Millar le dijo tener los

nombres y direcciones de tres mil ministros, en diversas partes del globo, que estaban proclamando:
Temed a Dios y dadle gloria; porque ha llegado la hora de su juicio (Apoc. 14:7), siendo que la mayor
parte de ellos se encuentra en Amrica del Norte y en Gran Bretaa.

Guillermo Miller, al describir el vasto crecimiento de este clamor, dijo:

Uno o dos, en cada rincn del globo, ha proclamado las nuevas, y todos concuerdan cuanto al tiempo -
Wolf (Asia), Irving (Inglaterra), Mason (Escocia); Davis (Carolina del Sur); y, en nuestra regin, un
nmero considerable est, o, ha estado a proclamar el mensaje. [William Millers Lectures, pgina
238, 1843].

La Voz de Elas, diseminada por Hutchinson.-

 Pg. 51

El hermano R. Hutchinson, en 1837, fue enviado de Inglaterra a Canad, como misionero Wesleyano, y
se estableci finalmente en Montreal. Tena un vasto conocimiento sobre los pases extranjeros. En los
aos 1843 y 1844, public un peridico llamado la Voz de Elas, en el cual trataba la doctrina del
advento. Con rpido acceso a navos que viajaban para otros pases, teniendo el privilegio de enviar
gran cantidad de sus diarios sin el costo de envo, los distribuy en gran cantidad, por todas partes de la
Tierra. Relata que los enviaba liberalmente a Nueva Escocia, Nueva Brunswick, Terra Nova, Inglaterra,
Irlanda, Escocia, Pas de Gales, Francia, Alemania, Constantinopla, Roma, y a todas las partes del reino
Britnico y sus colonias.

En las islas Sandwich.-

En el Clamor de Media Noche del 12 de Octubre de 1843, haba una carta de la Sra. O. S. Burnham, de
Kaloa, Isla de Kaui, Islas Sandwich. Ella y su esposo eran profesores en una de las escuelas de aquel
lugar. Ellos aceptaron la doctrina del advento, y pasaron a proclamarlo en la regin, y, en las islas, un
grupo de creyentes estaba adorando juntamente con ellos.

El mensaje es comparado al de Juan el Bautista.-

As, vemos que la doctrina del advento fue proclamada con tal amplitud, de forma a cumplir lo que
haba sido predicho en las Escrituras.
El profeta Isaas presenta el mensaje que debera anunciar el primer advento de Cristo:

Voz que clama: Preparad en el desierto el camino al Eterno, enderezad calzada en la soledad a nuestro
Dios. Todo valle sea alzado, y bjese todo monte y collado. Allanad el camino escabroso, y alisad lo
spero. Y se manifestar la gloria del Eterno, y todos los hombres juntos la vern; porque la boca del
Eterno lo dice. (Isa. 40:3-5).

Esta profeca se cumpli en la obra de Juan el Bautista [que predicaba] en el desierto de Judea y deca:
Arrepentos, porque est prximo el reino de los cielos. (Mat. 3:1-2).

Este hombre, solo, en seis meses de trabajo en el pas de Judea, cumpli esta maravillosa prediccin.
Mientras esta profeca limitaba el trabajo de Juan a un determinado tiempo y lugar, no es as con las
profecas relacionadas con la proclamacin del segundo advento, pues el trabajo debera ser hecho con
un alto clamor, alcanzando al mundo entero.
Basado en los hechos presentados, podemos percibir que la profeca acerca del mensaje del advento fue
cumplida de forma precisa. Lleg el tiempo determinado por Dios para que la parbola de la higuera
fuese enseada, y el mensaje del primer ngel fuese anunciado por primera vez, y l levant Sus
mensajeros para anunciar el clamor a todas las naciones, pueblos y lenguas.

Captulo 6: El Mensaje y los Mensajeros.-

Escribe la visin, y declrala en tablas, para que se pueda leer de corrido. Porque la visin es para el
tiempo fijado. Llegar a su fin, y no fallar. Si tardara, esprala, que sin duda vendr, y no fallar.
(Hab. 2:2-3).

Entonces vi a otro ngel que volaba por el cielo, con el evangelio eterno para predicarlo a los que
habitan en la tierra, a toda nacin y tribu, lengua y pueblo. Deca a gran voz: Temed a Dios y dadle
 Pg. 52

honra, porque ha llegado la hora de su juicio! Y adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las
fuentes de las aguas. (Apoc. 14:6-7).

Aquellos que participaron en la proclamacin del advento, reivindicaron que esta visin con su
tiempo determinado, mencionada por el profeta Habacuc, inclua las visiones de las profecas de
Daniel y de Juan. Ellos las representaron en una forma tan clara, en sus esbozos de los cuadros
profticos, que los que leyesen la interpretacin podran de hecho correr y transmitir la informacin a
otros.

Un mensaje definido.-

La proclamacin dada por el pueblo Adventista no era meramente el anuncio hecho por Pablo delante
de Flix, justicia, temperancia y juicio por venir, ni era ella la declaracin hecha por Martn Lutero,
despus de haber concluido la traduccin de la Biblia, cuando, poco antes de su muerte, se afirma haber
dicho: Estoy convencido que el juicio no est muy lejos; de hecho, el Seor mismo no quedar ausente
ms que 300 aos. Tambin no fue esa la declaracin hecha por Juan Wesley, al decir que encontraba
que el milenio podra comenzar en cerca de cien aos. Los adventistas alegaron estar dando el
mensaje simbolizado en Apoc. 14:6-7 que dice: Es llegada la hora de su juicio; y tambin el clamor
de Apoc. 10:6 que afirma: No habr ms tiempo. Una profeca as no podra cumplirse anunciando un
evento por venir, o llegando en 300 aos, o tampoco en cien aos, sino que en un tiempo
definido, es llegada. Exactamente tal mensaje, con tal definicin como la exigida por las profecas
anteriores, fue anunciado al mundo entero por el pueblo Adventista.

El juicio en la venida de Cristo.-

En la poca en que este mensaje fue anunciado por primera vez, todas las denominaciones cristianas
crean que el juicio ocurrira en la segunda venida de Cristo. Por lo tanto, bajo esas circunstancias,
creyendo que sera as, cualquiera que anunciase el mensaje de que la hora del Juicio haba llegado, ira
necesariamente proclamar la segunda venida de Cristo. En realidad, lo que le dio fuerza al mensaje,
conmoviendo poderosamente al pueblo, fue la proclamacin del tiempo definido. Primero, ellos
alegaron que el fin del mundo vendra en algn momento durante el ao Judaico de 1843, y que esto
era delimitado por el periodo de tiempo entre el 21 de Marzo de 1843 y el 21 de Marzo de 1844.
Despus que ese tiempo hubiese pasado, encontramos en el Clamor de Media Noche del ao 1844, que
el da definido fue marcado para el trmino de los tiempos profticos. Este fue el dcimo da del
sptimo mes judaico, correspondiendo al 22 de Octubre de 1844.

Calculando los 2300 das.-

La fecha 1843 tena como base los 2300 das de Daniel 8. Se alegaba que, una vez que estos das
estaban ligados con profecas donde animales haban sido escogidos para representar reinos, los das
deben ser utilizados simblicamente para representar aos, segn la interpretacin de tiempo simblico
dada por Dios en Nm. 14:34 y Eze. 4:5-6. tambin se alegaba que las 70 semanas, o 490 das, de
Daniel 9 constituan la primera parte de los 2300 das, y que los dos periodos comenzaban juntos. El
evento dado en Daniel 9, que marc el inicio de las 70 semanas, fue la salida de la orden para restaurar
y edificar Jerusaln. Esta orden fue dada en el sptimo ao de Artajerjes Longimano, en el ao 457
a.C., como est registrado en Esdras 7.
Que esta era la verdadera fecha para el inicio de las 70 semanas fue demostrado por el hecho que, en
apenas 69 semanas, esto es, 483 aos, desde 457 a.C., llegando al 27 d.C., Cristo fue bautizado por
Juan y entr para su ministerio, diciendo: El tiempo est cumplido (Mar. 1:14-15). El inicio del
 Pg. 53

ministerio de Cristo en el ao 27 d.C., su crucifixin tres aos y medio a partir de esa fecha, en la
mitad de la [septuagsima] semana, el trmino de la obra especial entre los judos, en el ao 34 d.C., y
la rpida conversin de Saulo, el apstol para los Gentiles, comprobaron que las 70 semanas
terminaron en aquella fecha, y, por consiguiente, que ellas comenzaron en el 457 a.C. Ellos calcularon
de la siguiente manera: 2300 menos 457 da 1843. Como los 457 aos fueron antes de Cristo, somos
llevados al trmino de los 2300 das al final de 1843.

Confesiones de opositores.-

Se ha dicho, de forma verdadera, que confesiones a favor de la verdad venidas de las filas de los
adversarios nos dan evidencias de la ms alta orden. Ninguno de los adversarios del mensaje del
advento jams insinu que el juicio investigador del pueblo del Seor fuese un evento que tendra lugar
antes de la venida de Cristo, sino que raciocinaban con respecto a este punto en armona con los
adventistas. Para comprobar esta afirmacin vamos a citar dos oponentes preeminentes.
El Sr. N. Volver, predicando en la capilla de la calle Marlboro, Boston, en 1842, en oposicin a los
adventistas, dijo:

Si esos das son aos, el mundo va a acabar en 1843; cualquier nio de escuela consigue ver eso, pues,
si los 490 terminaron con la muerte de Cristo, los 2300 das terminaran en 1843; y el mundo debe
acabar, a menos que se pueda demostrar que algn otro evento deba ocurrir, y yo no consigo ver como
eso puede ser hecho.

El Profesor Stuart, en la misma poca, dijo:

Es un hecho singular que la gran masa de intrpretes en el mundo Ingls y Americano, durante
muchos aos, ha quedado a desear cuanto a entender los das designados en Daniel y en Apocalipsis
como la representacin, o smbolos, de aos. Tuve dificultades en rastrear el origen de esta tendencia
general, yo dira, casi universal.

Testimonio del profesor Bush.-

El profesor Bush dijo: Quien ataca al Sr. Miller en la cuestin de tiempo, lo est atacando en su punto
ms fuerte. Est correcto cuanto al tiempo, pero equivocado cuanto al evento a ocurrir. Bush era
adepto a la creencia que el mundo entero se convertira antes de la venida de Cristo. Su teora era que el
milenio tendra inicio en 1844.
Los ministros de la fe en el advento enseaban, en sus discursos pblicos, que la historia mundial
demostraba que las diversas naciones estaban exactamente en la condicin simbolizada por la imagen
de Daniel 2, cuando la piedra debera herir a la imagen en los pies y el Dios del cielo establecera Su
reino; tambin como en el captulo 7, cuando el reino, y el dominio, y la majestad de los reinos debajo
de todo el cielo sern dados a los santos del Altsimo. Ellos tambin llamaban la atencin para el
hecho que las seales fsicas, polticas y morales eran justamente las que la Biblia predijo que
seran vistas cuando el Seor estuviese listo a aparecer.

Prodigios en los cielos.-

El Seor, mediante el profeta Joel, dice: Mostrar prodigios en el cielo y en la tierra: sangre, fuego y
columnas de humo. El sol se convertir en tinieblas, y la luna, en sangre, antes que venga el gran y
terrible da del Seor (Joel 2:30-31). Los adventistas crean y enseaban que la aurora boreal de los
ltimos siglos (comnmente llamada de luces del norte) era el fuego y columnas de humo que
 Pg. 54

cumple la especificacin del profeta. Segn la ms fiel informacin histrica (nos referimos a la
Enciclopedia Edinburg como testigo), ella haba sido raramente vista antes de ese periodo.
As, mientras el mensaje de la inminente venida del Seor estaba siendo llevado a las partes ms
remotas de la Tierra, aparecieron seales en los cielos, que le dieron fuerza a la verdad y prendieron la
atencin de las personas.
El 25 de Enero de 1837, hubo una de las ms magnficas exhibiciones de la brillante aurora boreal, que
inmediatamente pareci conducir el pensamiento de muchos a la prediccin del profeta Joel, cuanto a
lo que haba de preceder el gran da del Seor. La siguiente declaracin del acontecimiento apareci en
el Noticiero Comercial de Nueva York, del 22 de Octubre de 1839. Ella est plenamente de acuerdo con
la escena que yo testimoni en Vctor, Condado de Ontario, en Nueva York.

La brillante aurora de 1837.-

Al atardecer del 25 de Enero de 1837, hubo una notable exhibicin de los mismos fenmenos
[refirindose a la aurora boreal] en varias partes del pas, segn nuestros lectores, ciertamente se van a
acordar. Dondequiera que el suelo estuviese cubierto con nieve, la escena se vea grandiosa y
temeraria, de la manera ms indita. En cierto lugar, situado prximo a una montaa, las personas
que presenciaron la escena, nos informaron que ella se asemejaba a ondas de fuego rodando montaa
abajo, y en general, hasta donde quedamos sabiendo, la nieve que cubra el suelo tena la apariencia de
fuego mezclado con sangre, mientras que en lo alto (como dice el apstol), los cielos, incendiados,
recordaban tanto la descripcin proftica de los ltimos das que muchos quedaron extasiados; los
nios que lo contemplaron quedaron atemorizados, y preguntaban si esto era la venida del juicio; y
hasta los animales temblaban, manifestando bastante agitacin.

No fue solamente en Amrica que se exhibi esta seal del profeta Joel. Como la doctrina de la venida
del Seor estaba tambin ganando publicidad en Gran Bretaa, la misma seal se manifest en el cielo
de aquel pas. El Noticiero Comercial de Nueva York, del 22 de Octubre de 1839, trae las siguientes
citas, provenientes de los diarios Londinenses, sobre un notable fenmeno, testimoniado en aquel pas
en la noche del 3 de Septiembre.

La aurora de 1839.-

Londres, 5 de Septiembre [1839]. Entre las diez horas de la noche del jueves a las tres de la
madrugada de ayer, fue vista en los cielos una de las ms fascinantes manifestaciones ya observadas, en
los ltimos aos, de esos extraordinarios fenmenos las estrellas candentes y las luces del Norte. La
primera indicacin de ese fenmeno singular aconteci diez minutos antes de las diez, cuando una luz
roja, aparentemente vapor, se levant de la parte Norte del hemisferio, y se extendi gradualmente al
centro del cielo; alrededor de las diez horas o diez y quince, todo el cielo, de Este a Oeste, era una gran
lmina de luz. Tena apariencia de las ms alarmantes y era exactamente como la ocasionada por un
terrible incendio. La luz variaba considerablemente; hora pareca decaer, e inmediatamente despus se
levantaba con un brillo intenso. Mezclada con ella, se vea gran cantidad de humo, el cual rodaba ms y
ms; todo espectador pareca convencido que esto era un tremendo incendio.
La confusin en la metrpoli era muy grande; millares de personas corran en direccin a la terrible
supuesta catstrofe. Los carros de las estaciones de bomberos de la calle Baker, de la calle Farringdon,
de la calle Watling y la va de Waterloo, y tambin los de las estaciones al Oeste de Londres, de hecho,
todos los carros de bomberos de Londres fueron alistados y cabalgaron para la supuesta escena de
destruccin con energa ms que normal, seguidos por carruajes, caballeros y grandes multitudes.
Algunos de los carros avanzaron hasta la altura de High Gate y Halloway [cerca de seis kilmetros y
 Pg. 55

medio] antes que el error fuese descubierto. Esos prodigios duraron ms de dos horas, y, al aproximarse
el amanecer, el espectculo se volvi magnfico.
A las dos de la maana, el fenmeno present una escena 3extremadamente bella y bien difcil de
describir. Londres entero estaba iluminado de forma tan clara como en el medio da, y la atmsfera
estaba notablemente clara. El hemisferio Sur, en ese momento, aun cuando estaba sin nubes, estaba
muy oscuro; pero las estrellas, que eran innumerables, brillaban con gran belleza. El lado puesto del
cielo presentaba un contrate curioso, pero magnfico; estaba extremadamente claro, y la luz era muy
brillante; haba una sucesin continua de meteoros, que variaba en esplendor; parecan formados en el
centro del cielo y se difundan hasta que parecan reventar. La impresin fue vibrante. Un gran nmero
de pequeas estrellas eran tiradas por sobre el horizonte, y se lanzaban con tanto mpetu en direccin a
la tierra que los ojos mal podan seguirles el rastro; ellas tambin parecan explotar, lanzando un vapor
rojo oscuro por todo el hemisferio. Los colores eran de los ms magnficos.
A las dos y media el espectculo fue transformado en tinieblas, que, al dispersarse, presentaron un arco
iris luminoso en el cenit de los cielos, y tambin alrededor del borde de la oscuridad que estaba sobre la
parte Sur del pas. Luego despus, columnas de luz plateada irradiaban partiendo de ella. Estas
aumentaron maravillosamente, intercaladas con el vapor enrojecido que se form al mismo tiempo; y
cuando alcanz la altura total, el espectculo estaba ms all de cualquier imaginacin. Estrellas eran
lanzadas en todas las direcciones, continuando hasta la cuatro, cuando todo se extingui.

Extraos aspectos en el sol.-

Mientras los activos predicadores estaban anunciando la verdad de la venida del Seor, diversas
maravillas fueron vistas en el cielo en varias partes del mundo. Por motivo de espacio, daremos apenas
la descripcin de la apariencia del sol en Norwich, Inglaterra, en Diciembre de 1843. algo semejante
ocurri en New Haven, Connecticut, el 9 de septiembre de 1844, durante dos horas previas y despus
del medio da, y fue testimoniado por millares de personas.

Extraa apariencia del sol.-

El pequeo crculo interior representa el sol. Tena una tonalidad naranja claro. La parte exterior de los
dos crculos, con distancias desproporcionales del sol en torno de l, se mostraban del mismo color;
pero, la parte interna de esos crculos era de un amarillo vivo. El cielo, en la parte interna de esos
crculos, se mostraba de un color caf oscuro, y los tres grandes crculos pasando por el sol y por
debajo de l, parecan una luz distintamente brillante.
De esa ocurrencia, en Inglaterra, leemos, en una carta de E. Lloyd, de Londres, del 3 de Enero de 1844,
lo que sigue:

Hubo una notable seal en el sol, vista por los principales ciudadanos de Norwich y sus alrededores,
tal como nunca antes se haba visto en Inglaterra. Fue vista en Diciembre pasado, cerca del medio da,
y dur dos horas. Caus gran alarma entre los moradores. Ocurri luego antes que los hermanos
Winter, Burguess y Routon inauguraran su misin en aquella ciudad. Parece que eso prepar el camino
para la verdad, pues ah tuvieron mucho xito.

La narrativa del fenmeno ocurrido en New Haven, Connecticut, es dada en el Clamor de Media Noche
del 10 de Octubre de 1844, siendo tomada del Palladium de New Haven del 10 de Septiembre de 1844.
En la narrativa del Clamor de Media Noche, el editor dice: Ningn filsofo fue capaz de presentar
alguna explicacin para la causa de este fenmeno, que lo haya satisfecho a s mismo.
 Pg. 56

Un relato de esta manifestacin que apareci conectada al sol en New Haven, Connecticut, el 9 de
Septiembre de 1844, tambin fue publicado en el Courant de Hartford del 12 de Septiembre de 1844, y
dice lo siguiente:

Los anillos alrededor del sol del lunes, da 9 de Septiembre de 1844, durante dos horas antes y despus
del medio da, parecen, de forma general, haber sido observados por nuestros ciudadanos con bastante
inters, y despertaron una curiosidad inteligente de saber ms a respecto de apariciones de este tipo, y
de sus causas.
El halo actual fue notable por su duracin, y proporcion oportunidades favorables a la observacin.
Cerca del medio da, consista principalmente de dos anillos completos, uno teniendo cerca de 45
grados de ancho, circundando el sol en su centro, y el otro cerca de 72 grados de ancho, teniendo su
centro en el cenit, mientras que su circunferencia pasaba por el sol. El crculo menor era acompaado
por una elipse del eje mayor, y de pequea excentricidad. Directamente opuesto al sol, y 36 grados al
Norte del cenit, el gran crculo fue interceptado por otros dos crculos de dimetros semejantes o casi
guales, formando, en el punto de interseccin, un punto brillante, tal como naturalmente resultara al
combinarse la luz de tres anillos luminosos. El anillo que rodeaba el sol exhibi los colores del arco
iris, frecuentemente, con mucho brillo y belleza. Los otros anillos eran blancos y ms dbiles, por estar
ms distante del sol. Pequeas porciones de crculos, sin embargo, con matices prismticos [de arco
iris], aparecieron en momentos variados, tanto en el Este como en el Oeste Tal uniformidad de
estructura debe depender de alguna ley que regula la formacin de halos, pero la esencia de esta ley no
est talmente clara No hubo mucha dificultad en conjeturar sobre la causa para la formacin del
anillo que circunda el sol, ya que consiste en algo semejante a lo que produce el arco iris; pero explicar
el origen del anillo que tiene su circunferencia en el centro del sol, ha sido ms difcil.

Maravillas cumpliendo las predicciones de las Escrituras.-

Podemos conocer la aplicacin que fue hecha, tanto en Inglaterra como en Amrica, de estas maravillas
vistas en el cielo, al leer el materi8al titulado Exposicin del Captulo Veinte y Cuatro de Matero, de
Silvestre Bliss, publicado en Boston en 1843. Despus de citar algunos de los relatos que acabamos de
mencionar, l dice:

As, las grandes seales y cosas espantosas predichas en las Escrituras sobre la verdad, parecen
estar todas cumplidas, as como aquellas sobre las cuales el Salvador declar que precederan Su
venida.
Tan cierto como la cada de las hojas de los rboles es una indicacin del verano, as, con la misma
certeza, por el cumplimiento de estas seales, los cristianos deben saber que la venida de Cristo est
prxima, a las puertas. No es un mero permiso para saberlo, sino que nuestro Salvador les orden
saberlo (Exposicin de mateo 24, pgina 49-60. Sylvester Bliss, Boston, Massachussets, 1843).

Los mensajeros.-

Habiendo llamado la atencin para algunas de las caractersticas principales del mensaje del segundo
advento como inicialmente proclamado, puede ser de inters considerar algunos que desempearon un
papel destacado en la gran proclamacin. Ya mencionamos los nombres de muchos de los ms
talentosos ministros de la poca, en tierras extranjeras, que anunciaron el mensaje. Al llamar la atencin
para algunos de los que lideraron en los Estados Unidos, a quien el Seor encarg de la obra, quedar
aun ms evidente que la mano del Seor estaba de hecho en movimiento.

Guillermo Miller.-
 Pg. 57

Primero citaremos el caso de Guillermo Miller, que fue tan destacado en los Estados Unidos, que, para
muchos, el movimiento adventista es conocido apenas como Milerismo.
Guillermo Miller naci en Pittsfield, Massachussets, en Febrero de 1782. En su infancia fueron
manifestadas evidencias de capacidad y fuerza intelectual descomunales. Unos pocos aos antes
hicieron con que estas se volviesen ms y ms notables a todos los que convivan con l. Posea una
fuerte constitucin fsica, activo y naturalmente bien desarrollado intelecto, y un irreprehensible
carcter moral. Haba disfrutado de las limitadas ventajes de la escuela local por apenas unos pocos
aos, antes que, de forma general, se admitiese que sus realizaciones superaban a la de los profesores
comnmente empleados.
Millar se cas en 1802, y se estableci en Poultney, Vermont. Los hombres con quien se asoci despus
de cambiarse para Poultney, a los cuales deba mucho cuanto a favores mundanos, fueron
profundamente afectados con principios cticos y teoras destas. No eran hombres inmorales, pero,
como grupo, eran buenos ciudadanos, y, generalmente, de postura seria, humanitaria y caritativa. Sin
embargo, rechazan la Biblia como el padrn de verdad religiosa y se esforzaban por hacer plausible su
rechazo, procurando auxilio en los escritos de Voltaire, Hume, Volney, Paine, Ethan Allen y otros.
Miller estudi esas obras cuidadosamente, y, con el pasar del tiempo, se declar desta. l mismo
afirm que su vida en el desmo alcanz un periodo de doce aos, comenzando cerca de 1804.
Al recibir el encargo de capitn, entr para el ejrcito en 1810. Al regresar, se cambi, con su familia,
para Low Hampton, Nueva York, a fin de comenzar all la ocupacin de campesino en 1812. En ese
trabajo, posea ms tiempo libre para leer. Descubri que su visin desta no le daba ninguna garanta
de felicidad despus de la vida presente. Despus de la tumba, todo era oscuro y sombro. Cito aqu sus
propias palabras:

Aniquilacin era una idea desanimadota y depresiva, y prestas cuentas sera destruccin cierta para
todos. Los cielos eran como bronce sobre mi cabeza, y el suelo como fierro bajo mis pies. Eternidad!
Qu era? Y la muerte! Por qu exista? Mientras ms raciocinaba, ms lejos me encontraba de la
explicacin. Mientras ms pensaba, ms difusas eran mis conclusiones. Trat de parara de pensar, pero
mis pensamientos no queran ser controlados. Era verdaderamente un miserable, pero no entenda el
por qu Poco despus, de forma repentina, el carcter del Salvador fue vvidamente grabado en mi
mente. Tuve la impresin que era posible que existiese un ser tan bueno y compasivo, al punto de, l
mismo, expiar nuestras transgresiones, y, as, salvarnos de sufrir el castigo del pecado. Inmediatamente
sent cun amable sera un ser as; e imagin poder lanzarme en sus brazos y confiar en su
misericordia.

Conversin de Guillermo Miller.-

l dice aun:

Vi que la Biblia revelaba exactamente un Salvador como yo lo necesitaba, y qued perplejo en ver
como un libro no inspirado podra desarrollar principios tan perfectamente adaptados a las necesidades
de un mundo cado. Fue constreido a admitir que las Escrituras eran necesariamente la revelacin de
Dios. Se convirtieron en m placer; y, en Jess, encontr un amigo La Biblia ahora se convirti en mi
principal estudio y, sinceramente, puedo afirmar: la estudi con gran placer. Descubr que la mitad
nunca me haba sido contada. Me pregunt por qu no haba visto antes su belleza y gloria, y me
maravill que la pudiese haber rechazado.

Miller describi la manera en que estudiaba la Biblia:

 Pg. 58

Decid dejar de lado todas mis ideas pre-concebidas, comparar cuidadosamente pasaje con pasaje, y
avanzar en el estudio de una manera regular y metdica Siempre que encontraba cualquier parte
oscura, era mi prctica compararla con todos los pasajes paralelos; y, con la ayuda de Cruden [una
Concordancia Bblica], examinaba todos los textos bblicos en que fuese encontrada cualquier palabra
relevante del texto oscuro Fue as que prosegu con el estudio de la Biblia, leyndola por primera vez
de forma atenta, por un periodo de ms o menos dos aos, y qued totalmente convencido que ella es
su propio intrprete.
Mientras estudiaba as, me convenc que, si las profecas que se cumplieron en el pasado nos dan algn
criterio por el cual se pueda juzgar la manera en que se cumplen las que aun estn en el futuro, la
creencia popular en un reino espiritual de Cristo un milenio temporal antes del fin del mundo, y el
regreso de los judos no es apoyada por la Palabra de Dios Encontr una clara enseanza en las
Escrituras que Jesucristo va a bajar nuevamente a este mundo, viniendo en las nubes del Cielo, en toda
la gloria de su Padre.
Sent un placer en estudiar los pasajes que antes haba supuesto que no podan ser derivadas de sus
enseanzas. Comenc a estudiarlos sin ninguna expectativa de descubrir el tiempo de la venida del
Salvador, y, al comienzo, mal pude creer en el resultado al que haba llegado; pero la evidencia me
sobrevino con tal fuerza que no pude resistir mis convicciones. Qued casi establecido en mis
conclusiones, y comenc a aguardar, vigilar y a orar por la venida del Salvador.

Nuevamente l dice:

Cre en eso; e, inmediatamente, para que el mundo pudiese creer y se prepare para encontrar al Juez y
Novio en Su venida, el deber de publicar esa doctrina fue impreso en mi mente. No necesito contar aqu
en detalles mis largas y penosas pruebas. Basta decir que, despus de cierto nmero de aos, fui
compelido por el Espritu de Dios, el poder de la verdad y el amor por las almas, a tomar mi cruz y
proclamar estas cosas a un mundo moribundo y pereciendo.

Miller, as como los que fueron conmovidos por este mensaje en otros pases, pens primero en cumplir
su misin escribiendo y publicando en gacetas populares y panfletos. Public primero sus puntos de
vista en el Telgrafo de Vermont, un peridico Bautista, impreso en Brandon, Vermont. Eso sucedi en
1831. Present el asunto en pblico por primera vez en 1832. Acerca de esa reunin, dijo l: El Seor
derram su gracia sobre la congregacin, y muchos creyeron para la salvacin de sus almas.
En 1836, sus palestras fueron impresas en algunas gacetas populares de la poca. En el invierno de
1837-1838, sus palestras fueron publicadas en forma de panfleto. En 1838, un segundo panfleto, de 204
pginas, fue impreso, en el cual Miller declar que el poder Otomano podra caer en el ao 1839 o
1840. Sus primeras palestras en cualquier ciudad grande se dieron en 1836. Predic, entonces, en las
ciudades de Randolph, Lowell, Gratton y Lynn, localizadas en Massachussets.
Hasta 1840, Miller estaba prcticamente solo, como orador pblico, en el tema del inminente advento
de Cristo. En aquel ao, repentinamente, centenas se unieron a l en la proclamacin del mensaje. Lo
que produjo ese gran cambio ser mencionado en el prximo captulo. En el invierno de 1839-1840,
Miller predic una serie de sermones en Exeter, New Hampshire. All conoci al hermano Joshua V.
Himes, que, en aquella ocasin acept la fe, y, a partir de entonces, permaneci lado a lado con el
hermano Miller como editor y ardiente predicador del gran mensaje del segundo advento.

Joshua V. Himes.-

Sobre este celoso trabajador en ese gran movimiento, el mejor resumen que podemos hacer es citar las
palabras de su bigrafo, que dice:
 Pg. 59

Joshua V. Himes naci en Wickford, Rhode Island, el 19 de Mayo de 1805. Su padre era un bien
conocido comerciante con la India Occidental, y se destacaba como miembro de la Iglesia Episcopal de
San Pablo en Wickford. Su madre tena una personalidad agradable y un amor por el Salvador, lo cual
transmiti a los odos dispuestos de su hijo.
Haba sido la intencin del padre educar a su hijo, Joshua, para el ministerio de la iglesia a la cual l
mismo perteneca, pero las circunstancias lo impidieron. Dios tena otra obra para que aquel hijo la
realizara, y estaba ordenando las cosas, de forma que produjeran el resultado deseado. En 1817 el padre
envi un valioso cargamento bajo el comando del capitn Carter, con Alexander Stewart como
comisario de a bordo. Esos hombres se mostraron infieles, y llegando a un puerto de la India
Occidental, vendieron tanto el navo como la carga, y huyeron. Ese evento alter todos los planes que
haban sido hechos para el futuro del joven Joshua, el cual habra sido enviado a la Universidad de
Brown, en Providence, Rhode Island. En vez de eso, en Abril de 1821, fue llevado para New Bedford,
Massachussets, y fue vinculado a William Knights, para aprender el oficio de fabricar gabinetes.
Al llegar a su nueva casa, tom con seriedad el trabajo para el cual fuera encargado, con le
determinacin de convertirse en un maestro en su oficio. Luego, sin embargo, descubri que su
ambiente religioso no era totalmente de su agrado. Dice as: Mi maestro era un Unitariano, y me llev
para su iglesia. El Reverendo Orville Dewey era el pastor. Era un reciente converso de la ortodoxia. Mi
formacin, bajo la tutela del Obispo Griswold y del Reverendo William Burge, sacerdote de la iglesia
de San Pablo, en Wickford, y el hecho que, varias veces, haber odo al elocuente Dr. Crocker de la
Iglesia de San Juan, en Providence, Rhode Island, me volvieron bastante incapaz de aceptar las
elocuentes negaciones de les enseanzas de Cristo y sus apstoles hechas por el Sr. Dewey.
No habiendo, en la poca, ninguna iglesia Episcopal en New Bedford, l decidi participar de la
Primera Iglesia Cristiana [no es la de los Discpulos] y posteriormente se uni a aquel cuerpo de
creyentes. Aqu, dice l, encontr la Biblia abierta y la libertad de pensamiento, e hice buen uso de
ambas. Esta iglesia estaba bajo los cuidados pastorales del Reverendo Moiss Howe. El Reverendo
Clough bautiz Joshua V. Himes el 2 de Febrero de 1823. Con un corazn ardiendo de celo por su
Maestro, inmediatamente comenz, con 18 aos de dad, a contar la historia de la cruz y a exhortar al
pueblo a arrepentirse. Declara acerca de s mismo:
Luego me convert en un exhortador, y recib una licencia para ejercitar mi don Trabaj
satisfactoriamente como aprendiz y fui aprobado. Pero, durante cinco o seis aos, tuve el hbito de
trabajar en exceso, y, as, obtuve uno o dos das por semana para estudio y trabajo misionero en
comunidades carentes, cuyos frutos entregu a mi pastor.
En 1825 fue comisionado como misionero de la asociacin de las Iglesias Cristianas al Sur de
Massachussets. No haba ningn plan o medios para el sustento de misioneros, dice el hermano
Himes, y resolv entrar en los negocios para sostenerme, y predicar cuando pudiese.
En 1828, sali de New Bedford, no con aprehensiones o falta de energa, sino que con una vencedora
determinacin, yendo para Plymouth, donde predic la Palabra de Dios en escuelas caseras, en espacios
improvisados y adonde quiera que consiguiese una audiencia. En 1829, dio seguimiento a ese mismo
mtodo de trabajo en Fall River hasta 1830, cuando se cambi a Boston como pastor de la Primera y
Segunda Iglesia Cristiana; y ah permaneci durante 33 aos. En 1839, se convirti a la causa del
Advento, tal como era explicada por el famoso hermano Guillermo Millar. Entr en la nueva causa con
todo el entusiasmo que posea, y su ministerio era lleno de fuego y de poder. En 1840, inici la
publicacin de Seales de los Tiempos, defendiendo la causa en que se haba lanzado de todo corazn.
Todo su dinero, todo su trabajo, toda su energa fueron devotadas a las necesidades de la causa, y
millares de conversos fueron ganados.

Trabajo unido de Miller y Himes.-

 Pg. 60

De 1840 hasta el Otoo de 1844, la obra de los hermanos Miller y Himes fue, en gran medida, hecha de
manera unida, al ir de ciudad en ciudad en el verano con su gigantesca tienda y, en el invierno, en
iglesias y salones pblicos. La gran fuerza del hermano Himes lo preserv hasta adentrar los 92 aos de
edad. Sus facultades mentales fueron vigorosas hasta el fin. El 28 de Septiembre de 1894, l hizo un
discurso muy conmoverte a una congregacin de ms de 3000 adventistas del sptimo da en un
campamento realizado en Lansing, Michigan. Pareci hablar teniendo mucho de su antiguo celo y
vigor. Eso fue realmente sorprendente, ya que haca tres meses que ese hombre haba completado 91
aos de dad, y que, actualmente, estaba sufriendo de una dolencia incurable de la cual vino a fallecer al
ao siguiente.
Los hermanos Miller y Himes, estaban, por as decirlo, en el frente de batalla en ese movimiento del
segundo advento en Amrica, y eran apenas dos entre decenas de personas que trabajaban con ellos en
la proclamacin de la doctrina del advento de Cristo, cuyas caractersticas principales eran firmeza de
propsito y genuina integridad. Estos hombres eran, en gran parte, de aquella clase, reconocida por el
mundo como hombres que vencieron por esfuerzo propio, hombres que se haban desarrollado por el
contacto con las duras realidades de la vida y aprendido a decidirse cuanto al mrito de una cuestin
partiendo de principios y no de politiquera. Hacan parte de aquella clase de personas en las iglesias
que, segn el hermano Miller, generalmente aceptaban el mensaje: los miembros ms piadosos,
devotos y vivos, Ese hecho fue confirmado por los ministros de varias iglesias que declararon, despus
de la separacin final entre ellos y los adventistas; Ella [la doctrina] se llev la nata de nuestro
rebao.

Otros destacados predicadores adventistas.-

Puede ser de inters citar nominalmente a algunos de los hombres que ejercieron un papel destacado,
juntamente con los hermanos Miller y Himes, en el movimiento durante aquellos aos iniciales. El
primero a encabezar la lista es Charles Fitch, de Cleveland, Ohio, el cual, en 1842, sugiri la idea de
usar diagramas para ilustrar las visiones de Daniel y Apocalipsis. Eso se origin con base a Habacuc
2:2-3. Charles Fitch falleci el 10 de Octubre de 1844.

Dr. Josiah Litch, de Filadelfia. Como veremos en el prximo captulo, fue movido por el Seor para
proclamar una verdad que, por ocasin de su cumplimiento, caus un aumento de inters, rpido y
repentino, en el mensaje del advento.

Elon Galusha, de Lockport, Nueva York. Notable ministro bautista cuyos escritos y predicaciones
sobre el tema de la breve venida del Seor causaron gran agitacin en aquella denominacin.

E. R. Pinney, de Seneca Falls, Nueva York. Otro consagrado ministro de la Iglesia Bautista, cuyo
ministerio y escritos fueron un poder en la obra. l bien podra ser llamado de la sal de la tierra.

George Storrs, de la ciudad de Nueva York. Antes de su conversin a la doctrina del advento, era un
preeminente predicador del reavivamiento. Sus escritos ejercieron poderosa influencia en el sentido de
llevar al pueblo a una mayor consagracin, de s mismo y de sus pasiones, a la obra; esto ocurri
especialmente en las ltimas semanas de las 2300 tardes y maanas. Fue l quien, despus del chasco,
trajo la atencin de los adventistas al estado de los muertos y al castigo futuro.

El hermano Stockman, de Portland, Maine. Otro dedicado obrero en los reavivamientos conducidos
por Guillermo Millar en esa ciudad. Su muerte ocurri algunas semanas antes del encerramiento del
 Pg. 61

ao judaico de 1843, poca en que el pueblo Adventista esperaba y aguardaba la venida del Seor en
esa ocasin6.

Hubo otros hombres de destaque que, por falta de espacio, vamos apenas mencionar, tales como N. N.
Whiting, que hizo una traduccin del Nuevo Testamento para el Ingls, conocida como Traduccin de
Whiting; S. S. Snow, F. G. Brown, Apollos Hale, L. D. Mansfield, George Needham, O. U. Fassett;
George, Wesley y Edwin Burnham (tres hermanos), todos obreros eficientes en el mensaje.

Captulo 7: El Rpido Avance del Mensaje.-

Entonces vi descender del cielo a otro ngel poderoso, envuelto en una nube, y el arco iris sobre su
cabeza. Su rostro era como el sol, sus piernas como columnas de fuego. Tena en su mano un librito
abierto. Puso su pie derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra, y clam a gran voz, como ruge
un len. Y cuando hubo clamado, siete truenos emitieron sus voces. Cuando los siete truenos hablaron,
yo iba a escribir, pero una voz del cielo me dijo: Sella lo que dijeron los siete truenos, y no lo
escribas. Entonces, el ngel que vi de pie sobre el mar y sobre la tierra, levant su mano al cielo, y jur
por el que vive por los siglos de los siglos, que cre el cielo y cuanto hay en l, la tierra y cuanto hay en
ella, y el mar y cuanto hay en l, que ya no habr ms tiempo, sino que en los das de la voz del
sptimo ngel, cuando l est por tocar la trompeta, el misterio de Dios se cumplir, como l lo anunci
a sus siervos los profetas. (Apoc. 10:1-7).
ngeles: smbolos de mensajeros humanos.-

Como ya demostramos, la obra de predicar el evangelio fue confiada a hombres, y el Seor prometi
bendecir este instrumento hasta el fin del mundo (Mat. 28:19-20). Por consiguiente, el ngel dando
este mensaje debe simbolizar un mensaje de tiempo a ser predicado a los habitantes de la tierra. El
mensaje es proclamado de un libro abierto, claramente indicando que l antes estaba cerrado. Estos
mensajeros son bien estimados por Dios, pues el arco iris, un smbolo de Su alianza, est sobre ellos;
y ellos estn vestidos con la luz de la gloria de Dios, y proclaman el mensaje con la autoridad del
Creador de todas las cosas. Entonces, aqu tenemos un mensaje de tiempo, que en el pasado estaba
sellado, pero que ahora est siendo proclamado a partir de un libro abierto.
En los captulos anteriores, qued evidente que Dios design el momento exacto para conceder luz
cuanto al fin del gran periodo proftico los 2300 das llegando al juicio investigador; tambin
comprobamos que la prediccin acerca de la multiplicacin del conocimiento fue precisamente
cumplida al levantarse muchos a quienes l haba revelado esta luz; mostramos que l marc tambin
el momento en que la parbola de la higuera debera ser revelada, suscitando maestros, en la hora
exacta, que la proclamasen al mundo. Con esa precisin, Dios marc el momento en que el mensaje de
tiempo debera crecer en intensidad hasta llegar al Alto Clamor, y con la misma precisin l se cumpli.

El alto clamor del primer mensaje.-

El tiempo exacto en que el alto clamor de esta proclamacin debera acontecer es una cuestin
interesante. l surge entre el sonar de la sexta y sptima trompetas, lo cual se evidencia, no apenas por
su localizacin en el registro bblico, sino que por el mismo mensaje, que dice: en los das de la voz
del sptimo ngel, cuando l est para tocar la trompeta, se cumplir, entonces, el misterio de Dios,
segn l anunci a sus siervos, los profetas. Esto constituye evidencia conclusiva que el tiempo
anunciado en este mensaje se extiende hasta el sonar de la sptima trompeta.

6
Es fcil entender, tal como est escrito en Primeros Escritos, pgina 17, el motivo por el cual los hermanos Fitch y
Stockman estaban ansiosos para saber lo que haba acontecido despus de su muerte.
 Pg. 62

El tiempo del alto clamor.-

Al sonar del sptimo ngel, leemos as: Se abri, entonces, el santuario de Dios, que se encuentra en el
cielo, y fue vista el arca de la Alianza en su santuario (Apoc. 11:19). En el servicio del santuario
terrenal, el compartimiento donde quedaba el arca el Lugar Santsimo se abra apenas una vez por
ao. Eso suceda en el da de la expiacin, y tena por finalidad apagar los pecados purificar el
santuario. El tiempo referido por los profetas en que esta obra de purificacin, tal como fue realizada
por Cristo, debera ocurrir, era al final de los 2300 das (Dan. 8:14). Tambin es dicho que, al sonar del
sptimo ngel, voces en el cielo anuncian que ha llegado el tiempo de ser juzgados los muertos (Apoc.
11:18).
Este smbolo proftico de Apocalipsis 10, apunta hacia el momento en que este mensaje debe avanzar
con gran voz, y por fin, como cuando ruge el len (Apoc. 10:3). De acuerdo con esta profeca, el
tiempo en que el mensaje debera crecer hasta el alto clamor, va desde el final de la sexta trompeta
hasta el final de los 2300 das, el fin del periodo proftico que termina en la purificacin del santuario.
Las cuatro primeras trompetas se cumplieron en las guerras de los godos, vndalos, hunos, etc., que
dividieron Roma occidental en diez partes o reinos.

La quinta trompeta.-

La quinta trompeta revela la ascensin del islamismo, con su gama de errores. Especialmente, sin
embargo, revela el periodo de cinco meses, o 150 aos literales, a partir del momento que tenan
sobre ellos un rey. El 27 de Julio de 1299, Othman [tambin llamado Osman I], fundador del imperio
otomano, invadi el territorio de Nicodemia. A partir de ese momento, los otomanos asediaron y
atormentaron el imperio Romano Oriental hasta el 27 de Julio de 1449, o sea, el exacto periodo de
150 aos durante el cual sonaba la quinta trompeta. En esa ocasin, los turcos vinieron con sus ejrcitos
contra la misma ciudad de Constantinopla, haciendo uso de plvora en la batalla. Mediante un pesado
can de artillera, que el historiador Edward Gibbon dice requerir sesenta bueyes de traccin para
transportarlo, dispararon grandes piedras contra los muros de esa ciudad.

El trmino de la sexta trompeta.-

Por este tiempo, muri Juan VIII Palelogo, considerado por los historiadores como el ltimo
emperador Bizantino. Constantino Decozes [Constantino XI Palelogo] era el heredero legtimo del
trono, pero se dice que el miedo que tena de Amurath [Murad II], sultn turco que estaba hacindole la
guerra, lo llev a pedirle permiso para subir al trono. Tal acto les pareci a los turcos una renuncia al
trono. De hecho, de3spus de un breve tiempo, los otomanos se tomaron la ciudad de Constantinopla y
el imperio Romano Oriental. As, los turcos mataron (polticamente) el imperio al cual ellos, antes,
haban atormentado. Deban continuar la matanza por una hora, un da, un mes y un ao (Apoc.
9:15).
Si consideramos eso como un tiempo proftico cada da por un ao - cunto tiempo representara?
Muy simple: un ao son 360 das, o aos; un mes son 30 das, o aos; y un da un ao; en total 391
das, o, literalmente 391 aos. Siendo que una hora es la vigsima cuarta parte de un da [o ao],
simblicamente sera la mitad de un mes o 15 das [360:24=15]. Por lo tanto, el tiempo total del
reinado Musulmn independiente, en el territorio Romano Oriental, es de 391 aos y 15 das. Sumando
ese total a la fecha 27 de Julio de 1449, llegamos al 11 de Agosto de 1840 como trmino del periodo de
independencia turca, conforme es anunciado bajo la sexta trompeta.

El Dr. Josas Litch prev la cada del Imperio Otomano.-

 Pg. 63

En 1838, el Dr. Josas Litch, de Filadelfia [Pensilvania], habiendo abrazado la verdad anunciada por
Guillermo Millar, se uni a la obra de propagar la publicidad del mensaje. Prepar artculos para la
publicacin sobre el tema de las siete trompetas del Apocalipsis. Se posicion, de forma incondicional,
defendiendo que el sonar de la sexta trompeta terminara y que el poder otomano ira a caer el da 11 de
Agosto de 1840; y que, para el mundo, eso demostrara que un da proftico representa un ao de
tiempo literal.
Algunos de los hermanos, aun de entre los que crean en este punto de vista tal como l lo crea,
temieron cuanto a lo que resultara caso eso no ocurriese del modo que se haba predicho. Eso, sin
embargo, no lo intimid; al contrario, busc hacer todo lo que poda para hacer pblica su comprensin
acerca de los turcos. Los diarios hicieron circular ampliamente las afirmaciones que l hizo sobre el
asunto. clubes de escpticos discutan la cuestin en sus encuentros y declaraban: Aqu est un
hombre que osa alguna cosa; si esto sucede segn l lo afirma, ser establecida, sin sombra de duda, su
alegacin de que un da en profeca simboliza un ao, y que los 2300 das son 2300 aos, que
terminarn en 1844.
La publicacin de la palestra del Dr. Litch provoc una agitacin general, y as, millares tuvieron su
atencin llamada para acompaar la resolucin del conflicto que se haba levantado entre Mehemet Ali,
el pach de Egipto, y el sultn turco. Centenas decan: Si esta cuestin se encierra conforme afirm el
doctor, esto establecer el principio de interpretacin de tiempo proftico da-ao y nosotros nos
volveremos adventistas.

El sultn turco le hace la guerra al pach de Egipto.-

Durante varios aos antes de 1840, el sultn estuvo enredado en guerra contra Mehemet Ali, pach de
Egipto. En 1838, el problema entre el sultn y su vasallo egipcio fue, por cierto tiempo, refrenado, por
influencia de embajadores extranjeros. En 1839, sin embargo, las hostilidades se reiniciaron y
prosiguieron, hasta que, en una de las batallas, el ejrcito del sultn fue totalmente destruido, y su flota
tomada por Mehemet y llevada para Egipto. Tan completamente fue abatido el sultn, que, cuando la
guerra se inici nuevamente en Agosto, l tena solamente dos naves de lnea [navos pesados] y tres
fragatas, como dolorosas reliquias de la, otrora, poderosa flota turca. Esta flota, Mehemet se rehus
terminantemente a ceder a devolvrsela al sultn, y declar que, si las fuerzas aliadas se aventurasen a
tomarla, l la quemara. La cuestin permaneci en este pie, hasta que, en 1840, Inglaterra, Rusia,
Austria y Prusia se interpusieron, y determinaron una solucin para el problema, pues era evidente que,
si nada fuese hecho, Mehemet luego se enseoreara del trono del sultn.

Intervencin de las fuerzas aliadas.-

El sultn acept la intervencin de las fuerzas aliadas, y as hizo una rendicin voluntaria de la
cuestin a las manos de ellos. Una conferencia de esos poderes fue realizada en Londres, estando
presente el sheik, Efendi Bey Likgis, como embajador Otomano. Se elabor un ultimtum, para que
fuese presentado al pach de Egipto, donde el sultn le ofreca el gobierno hereditario y vitalicio de
Egipto, y de toda la parte de Siria que se extiende desde el Golfo de Suez hasta el lago de Tiberades,
juntamente con la provincia de Acre; l, de su parte, deba evacuar todas las otras partes de los
dominios del sultn, ocupadas ahora por l, y devolver la flota otomana. En el caso que se rehusase la
oferta del sultn, los cuatro poderes tomaran el asunto en sus propias manos, y usaran los medios que
encontrasen necesarios para llevarlo a trmino.
Era evidente que, tan luego como ese ultimtum llegase a las manos de Mehemet Ali, el asunto estara
eternamente fuera del control de este [del sultn], y la resolucin de su caso estara en las manos de los
poderes extranjeros.
 Pg. 64

La profeca cumplida: el fin de la independencia turca.-

El sultn envi a Rifat Bey en una embarcacin del gobierno a Alejandra para comunicarle el
ultimtum al pach. Este fue puesto en sus manos, y fue por l llevado a cargo, el da 11 de Agosto de
1840! En el mismo da, fue enviada una notificacin, por el sultn, a los embajadores de los cuatro
poderes, indagando qu plan sera adoptado, caso el pach se rehusase a cumplir los trminos del
ultimtum; ellos respondieron que haban hecho los preparativos, y que l no deba preocuparse con
cualquier eventualidad que pudiese surgir. En ese da, el periodo de 391 aos y 15 das, devotado a la
supremaca del poder otomano, termin; y dnde estaba la independencia del sultn? Haba
desaparecido!

Desde aquella poca hasta ahora, el sultn tuvo que actuar bajo el comando de los poderes y verlos
apoderarse de su reino, que, pedazo a pedazo, fue desmembrado.

Despertado el inters pblico en la profeca.-

Este marcante cumplimiento de la profeca tuvo un tremendo efecto sobre la opinin pblica. Se
intensific el inters de las personas para or sobre profecas ya cumplidas y cumplindose. El Dr. Litch
dijo que, en el espacio de pocos meses despus del 11 de Agosto de 1840, haba recibido cartas de ms
mil notables infieles, algunos de ellos lderes de clubes, en los cuales afirmaban que haban desistido de
luchar contra la Biblia, y la aceptaban como la revelacin de Dios para el hombre. Algunos de ellos se
convirtieron totalmente a Dios, y varios se volvieron poderosos oradores en el gran movimiento del
segundo advento. Algunos se expresaron de la siguiente manera al Dr. Litch: Dijimos que los
expositores de la profeca hacan mencin de las obsoletas pginas de la historia para fundamentar sus
alegaciones de cumplimientos profticos, pero, en este caso, tenemos hechos reales ante nuestros ojos.
Para ilustrar la forma en que, justamente al final de la sexta trompeta, el mensaje del Advento comenz
a avanzar en alta voz, observemos un caso que me fue relatado por uno de los protagonistas de este
mensaje.
En 1840, C. E. Williams, un gran fabricante de tiendas y velas para navos, de Rochester (Nueva York),
acept el mensaje y convid a los hermanos Millar y Himes para que viniesen a Rochester a fin de
predicarles a los millares de moradores de aquella ciudad. Ellos, sin embargo, respondieron que no
disponan del valor necesario para conseguir un saln suficientemente grande como para acomodar a
todas las personas. A lo que l replic: Tengo una tienda circular de 120 pies [37 m] de dimetro. Voy
a levantarla, armarla y a tomar las debidas providencias, gratuitamente. Vengan y proclamen el
mensaje. Ellos vinieron, me cont l, y la tienda no fue capaz de acomodar ni a la mitad de los que
queran orlos. Entonces coloqu una enmienda de 40 pies [12 m], resultando en una tienda que meda
160 x 120 pies [49 x 37 m], la cual se llenaba todos los das; sin embargo, centenas permanecan al lado
de afuera, todos muy ansiosos para or la Palabra.

Centenas proclamando el mensaje.-

Para atender a ese creciente inters, se usaron grandes tiendas, y, durante el verano, se realizaron
reuniones en los bosques. Algunas de las mayores iglesias y salones pblicos fueron utilizados durante
el invierno; todos llenos, en su capacidad mxima, con oyentes interesados. En vez del hermano Miller
proclamar el mensaje casi solo, como haba sido antes de 1840, cerca de 300 se juntaron a l para
proclamar pblicamente el trmino del periodo de 2300 das, y en hacer sonar el clamor: Ya no habr
ms tiempo y ha llegado la hora de su juicio. Podemos ver que, al llegar el tiempo determinado por
Dios para que el mensaje avanzase alrededor del mundo, Su palabra se cumpli y millones fueron
movidos con el deseo de atender el llamado.
 Pg. 65

Lo que sucedi en el movimiento en los Estados Unidos sucedi tambin en otros pases. A partir de
1840, en vez de haber unos pocos individuos diseminando sus publicaciones, decenas saltaron al frente,
por as decirlo, para proclamar ese clamor. En Inglaterra, apenas de la Iglesia Anglicana, haba
setecientos ministros proclamando el mensaje, sin contar otras decenas de personas envueltas en la
misma obra. En ms de veinte de las principales naciones de la Tierra, un mensaje se diseminaba con
tamao celo, que llev a los observadores a decir: Este pueblo est verdaderamente llevando esto en
serio.

Captulo 8: La Cena de las Bodas del Cordero.-

Entonces Jess respondi: Un hombre hizo una gran cena, y convid a muchos. Y a la hora de la cena
envi a su siervo a decir a los convidados: Venid, que ya est todo listo. (Luc. 14:16-17).

Dichosos los llamados a la cena de la boda del Cordero!. (Apoc. 19:9).

La cena es la ltima comida del da. En esta parbola, hay tres invitaciones para la cena. Pero no se
debe confundirla con el llamado para el banquete de Mat. 22:1-7. El banquete es una comida
anterior. Los que llevaron esa invitacin fueron ultrajados y muertos, y hasta el hijo del rey fue
muerto. El rey que haba enviado la invitacin destruy a aquellos homicidas, e incendi su ciudad.
(Mat. 22:7).
Esta parbola, del llamado para el banquete, muestra el destino de los primeros que rechazaron el
llamado, representando, de forma precisa, lo que realmente sucedi con los que rechazaron el evangelio
de Cristo, matndolo a l y a sus apstoles. El Seor envi ejrcitos contra esa nacin, destruy a
aquellos homicidas, e incendi su ciudad Jerusaln.

La invitacin para la Cena.-

Ya la invitacin para la cena, sin duda, nos remite a la cena de las bodas del Cordero. Es pronunciada
una bendicin sobre los que a ella son convidados. Una cena de bodas ocurre despus de un
casamiento. El casamiento del Cordero ocurre antes que l venga, pues, como ya vimos, cuando Cristo
finalmente venga, ir a volver del casamiento (Luc. 12:36).
As, esta invitacin para la fiesta del casamiento parece ser la misma cosa que el mensaje del primer
ngel de Apocalipsis 14 y la proclamacin de tiempo del captulo 10, segn ya mencionamos. Lucas
registra que esta primera invitacin le es hecha a los convidados (Luc. 14:17). Quines son estos
convidados? aquellos que oyeron y aceptaron el evangelio de Cristo. Estos, profesan amar tanto a
Cristo y Su segunda venida, como si ella fuese la realizacin de sus esperanzas. Y por qu la
invitacin no debera ser hecha primero a ellos? Era necesario que el evangelio fuese primeramente
predicado a los judos, los cuales posean las Escrituras y afirmaban estar esperando la venida del
Mesas (Hechos 13:45). Por lo tanto, el mensaje de la segunda venida de Cristo fue primeramente
presentado a Sus profesos seguidores, los cuales afirmaban amar Su venida.

El llamado a los que haban sido convidados.-

El primer llamado a la cena, destinado a los que haban sido convidados, precisaba ser dado a las
iglesias. De hecho, la proclamacin de la inminente venida de Cristo, desde 1833 hasta la primavera de
1844, aconteci dentro de las iglesias, y, en gran parte, apoyada por los ministros. La primera
publicacin, hecha por Guillermo Millar, sobre su comprensin a respecto de la inminente venida de
 Pg. 66

Cristo, fue hecha en un diario Bautista de Brandon, Vermont. Su obra, as como la de sus asociados,
hasta Abril de 1844, fueron realizadas, principalmente, en iglesias o en salones arrendados por ellas.
El hermano Himes describe la obra de Millar, hasta la primavera de 1844, de la siguiente forma:

l trabaj en medio de todos los grupos y sectas, sin interferir en sus organizaciones o disciplina,
juzgando que los miembros de las diferentes iglesias podran mantener su membresa, y, al mismo
tiempo, prepararse para la venida de su Rey.

Hablando se su propio trabajo, en unin con el de Millar, afirm: La mayora de los pastores e iglesias
que abrieron sus pertas para nosotros y para nuestros hermanos, que estaban proclamando la doctrina
del advento, colaboraron con nosotros hasta el ao pasado, esto es, 1844.

Puertas abiertas para el mensaje.-

Acerca de su trabajo, Millar declar:

Las puertas han sido abiertas para proclamar la doctrina de la segunda venida de Cristo en casi todas
las denominaciones, de modo que solo pude atender a una pequea fraccin de los llamados En
todos los lugares donde estuve, aquellos que ms prontamente reciben las verdades presentadas son los
ms piadosos, dedicados y activos miembros de las iglesias; mientras que los profesores mundanos, los
fariseos, los fanticos, los orgullosos, arrogantes y egostas se burlan y ridiculizan la doctrina de la
segunda venida de Cristo.

De la esencia del mensaje del advento, se puede afirmar lo mismo que fue dicho por DAubign a
respecto de la Reforma:

Fue realizada en nombre de un principio espiritual. Declaraba tener por profesor, la Palabra de Dios;
por salvacin, la fe; por brazos, el Espritu Santo; y, por esos mismos medios, rechazaba todos los
principios mundanos.

Una poderosa onda de reavivamiento.-

El carcter de los reavivamientos que sucedieron a la proclamacin del mensaje del advento es descrito
as por L. D. Fleming, pastor de la Iglesia Cristiana de la calle Casco, de Portland, Maine:

El inters despertado por sus palestras [refirindose a Guillermo Millar] es del tipo ms ponderado e
imparcial. Aun cuando sea el mayor reavivamiento que ya vi, no hay casi nada de entusiasmo agitado.
Parece asegurar la mayor atencin de la parte masculina de la comunidad. Lo que produce este efecto
es lo siguiente: El hermano Millar simplemente toma la espada del Espritu, desenvainada y desnuda,
allega su lado afilado sobre el corazn desprotegido, y lo corta! Eso es todo. Delante de esta poderosa
arma, la infidelidad es derribada, y el universalismo se seca. Los falsos fundamentos desaparecen, y los
comerciantes de Babel se espantan. Me parece que eso es lo ms prximo que ya se lleg de los
reavivamientos apostlicos, de entre todo lo que los tiempos modernos ya testimoniaron.

Una experiencia en Richmond.-

Como ilustracin de la obra de reavivamiento que acompa la predicacin de la doctrina del advento,
vamos a citar el relato de alguien que particip activamente de ese movimiento. Al hablar de una
reunin trimestral realizada en Richmond (Maine), representando 30 iglesias Bautistas Libres; l dijo:
 Pg. 67

Cuando entr en el lugar de adoracin, el pastor Rollins, que estaba sentado al lado del plpito, en la
extremidad del saln, se levant y dijo:

Hermano White, sintese aqu, a mi lado. Despus del sermn, dieron oportunidad para
observaciones, y yo habl libremente sobre la vida cristiana, y los triunfos de los justos por ocasin de
la segunda venida de Cristo. Muchas voces clamaban: Amn! Amn! y la mayora de aquella gran
congregacin estaba en lgrimas Prximo al final de la reunin, despus de obtener mi
consentimiento, el pastor Rollins se levant y dijo: El hermano White, sentado a mi derecha, va a
predicar en la iglesia Reed, hoy en la noche, sobre la segunda venida de nuestro Seor Jesucristo.
Vengan hermanos, y escuchen por s mismos! Tenemos espacio suficiente para todos. Vengan,
hermanos, no va a perjudicar a ninguno de ustedes or sobre ese asunto l bien saba que la mayora
de sus hermanos saldra de su reunin en la villa, y recorreran 4,5 Km para orme, y que su reunin de
comisin sera interrumpida. Y as fue. Tres cuartos de los ministros y casi todos los delegados
partieron, y la reunin en la iglesia de Reed estaba llena desde el comienzo bien temprano. Mi asunto
era Mateo 24. El Espritu de Dios me concedi gran libertad. El inters fue maravilloso.
Al concluir con un apelo a los cristianos a favor de la total consagracin y de que se preparasen, y a los
pecadores que buscasen a Cristo y se preparasen para la venida del Hijo del hombre, el poder de Dios
vino sobre m, a punto de necesitar asegurarme en el plpito con ambas manos. Fue una hora solemne.
Al contemplar la condicin de los pecadores, perdidos sin Cristo, los invit con lgrimas, repitiendo
varias veces: Venga, oh pecador, y sea salvo cuando l aparezca en Su gloria. Venga, pobre pecador,
antes que sea demasiado tarde. Venga, oh pecador, oh pobre pecador, venga.
El ambiente estaba terriblemente solemne. Ministros y pueblo lloraban, algunos en alta voz. Al final de
cada apelo al pecador, se oa un gemido general por toda la congregacin. Yo haba estado en pie,
explicando el captulo y exhortando, por ms de dos horas, y estaba quedndome ronco. Par de hablar,
y llor en voz alta por aquellas personas queridas, con una profundidad de sentimiento tal, conocida
apenas por aquellos a quien Dios llam para predicar su verdad a los pecadores. Eran las nueve horas, y
dar libertad a que otros hablasen sera continuar la reunin hasta la media noche. Fue mejor encerrar
con un profundo sentido de lo presente, pero no antes que todos tuviesen la oportunidad de decidir al
lado del Seor. Convid, entonces, a que se pusiesen de pie, todos en la congregacin que quisiesen
unirse a m en oracin, as como a los que deseaban ser presentados delante del trono de misericordia,
para que pudiesen estar listos para encontrar al Salvador con alegra en Su segunda venida. Cada
persona ah presente se levant, segn fui informado posteriormente por individuos que estaban en
diversas partes del recinto. Despus de una breve sesin de oracin, la reunin termin.
En la maana siguiente, volva la villa, acompaado por, lo mnimo, siete octavos de los componentes
de la reunin trimestral de la iglesia Bautista Libre. Todos contaban de la maravillosa reunin a la que
haban asistido la noche anterior.

Pedidos para llevar el mensaje a otros lugares.-

En el intervalo, los delegados y los ministros me convidaron para planificar con ellos las fechas, en las
cuales yo podra predicar para las congregaciones representadas en aquella reunin trimestral que
posean casas de culto espaciosas. Estbamos a mediados de Febrero; se concluy que no quedaban
ms que seis semanas en que la nieve estuviese firme para viajar en trineo, donde las personas tuviesen
una buena oportunidad de ir a las reuniones. Fueron escogidas, para mi trabajo en seis semanas, doce
de las ms importantes localidades. Yo hara diez palestras y, por lo tanto, necesitara predicar veinte
veces por semana. Me qued apenas la mitad de un da por semana, el cual descubr ser frecuentemente
muy necesario para viajar 25-30 kilmetros hasta el prximo lugar de reuniones. (Notas de la Vida de
Jaime y Ellen G. White, pginas 61-64).
 Pg. 68

Centenas de conversiones.-

La predicacin de la doctrina del advento fue seguida de reavivamiento y centenas de conversiones por
todas partes, especialmente al aproximarse el final del ao judo de 1843 (21 de Marzo de 1844). Fue
durante este invierno que yo, en mi villa natal, Vctor (Nueva York), o por primera vez sobre este
asunto, y, con apenas 12 aos de edad, acept, hasta donde entenda, la fe en el segundo advento.
Solemne fue la impresin de la verdad sobre el pueblo, no solo en las reuniones, sino que en todas
partes. Vctor era en aquel tiempo apenas una villa con cerca de 200 habitantes, pero la regin
alrededor era densamente poblada. Como resultado de esa serie de reuniones en ese pequeo villarejo,
fueron relatas 500 conversiones.

Testimonio del anuario metodista.-

Cuanto a la poderosa onda de reavivamientos que se sigui a la proclamacin del advento, leemos en el
Anuario Metodista que, durante esos cuatro aos (1840-1844), ocurrieron 256.000 conversiones en
Amrica. Lo que sucedi en Amrica tambin sucedi en otros pases donde el llamado fue hecho.
Un gran poder acompaaba la predicacin, y personas se convertan por todas partes. Como la
primera invitacin para la cena del casamiento fue dirigida a las iglesias los que fueron convidados
se extendi, por intermedio de ellas, a todos los que quisieran venir a tomar parte en la salvacin
preparada para el pueblo de Dios. Ya sea que el mensaje fuese predicado, mencionado en oracin o
cantado en melodas del advento, la poderosa actuacin del Espritu de Dios acompaaba el trabajo.

Nios predicando en Suecia.-

A esa altura, vamos a notar el modo por el cual el Seor oper para que el mensaje fuese proclamado
en pases donde se prohiba predicar cualquier cosa contraria a la iglesia establecida. Suecia era uno
de ellos. El Seor us all a nios para iniciar la obra. La primera de esas manifestaciones fue en el
verano de 1843, en Eksj, en el Sur de Suecia. Cierto da, una nia de apenas 5 aos de dad, que nunca
haba aprendido a leer o cantar, comenz a cantar, de manera solemne y correcta, un largo himno
Luterano. En seguida proclam con gran poder: Ha llegado la hora de Su juicio, y exhort a la
familia a que se preparara para el encuentro con el Seor, pues l vendra luego. Aquellos, de la familia
que no eran convertidos, clamaron a Dios por misericordia y encontraron perdn. Ese movimiento se
disemin de ciudad en ciudad, con otros nios proclamando el mensaje. Ese mismo movimiento entre
los nios se manifest, hasta cierto punto, en Noruega y en Alemania.

Si! Yo tena que predicar.-

En 1896, mientras realizaba reuniones en 17 diferentes partes de Suecia, pas por varios locales donde
los nios haban predicado en 1843, y tuve la oportunidad de conversar con aquellos que haban odo la
predicacin y con adultos que haban predicado cuando eran nios. Le pregunt a uno de ellos: Usted
predic el mensaje del advento cuando era nio? l respondi: Prediqu! Si, yo tena que predicar.
No tuve ninguna planificacin sobre el asunto. Un poder vino sobre m, y habl lo que ese poder me
compil a decir.

Boquist y Walbom en Orebro, Suecia.-

 Pg. 69

En Orebro Laen (condado) esta obra se disemin hasta que personas ms viejas fueron movidas para
proclamar el mensaje. Entonces las autoridades civiles, instigadas por los sacerdotes de la iglesia
establecida, prendieron a dos jvenes: Walbom, de 18 aos de edad, y Ole Boquist, de 15 aos de
edad, diciendo que hara de ellos un ejemplo pblico. Les golpearon las espaldas desnudas, con varas
de vid, y los llevaron, sangrando, a la prisin de Orebro. Cuando las heridas sanaron, los sacaron de la
prisin, exigiendo: Ustedes van a parar de predicar esa doctrina? pero, aun cuando los golpeasen
con varas una segunda vez, reabriendo las heridas, la nica respuesta que les podan arrancar era:
Vamos a predicar lo que el Seor nos ordene predicar. A travs de la intercesin de una destacad
seora parroquiana en Orebro, el rey Oscar I les orden a las autoridades que libertasen a esos jvenes
y que no incomodasen ms a esas personas. As fue ganada, en Suecia, la victoria para la verdad.

Testimonio de Boquist.-

En la Review and Herald del 7 de Octubre de 1890, hay un interesante relato sobre la predicacin de
los nios, escrito por el mismo O. Boquist. l dice lo siguiente:

En el ao 1843, ocurri un movimiento religioso entre el pueblo de Karlskoga Parish, en Orebro Laen.
Los lderes de ese movimiento fueron nios y jvenes, los cuales fueron llamados de rapare. Ellos
predicaron con poder divino, y, con gran firmeza, proclamaron delante del pueblo que la hora del juicio
de Dios haba llegado.
En el Otoo del mismo ao, yo, O. Boquist, entonces con 15 aos de edad, juntamente con otro joven,
Erik Walbom, de 18 aos de edad, quedamos tan fuertemente influenciados por ese poder invisible, que
no podamos resistirlo de ningn modo. Tan luego como fuimos tomados por ese poder celestial,
comenzamos a hablarle al pueblo y a proclamar, en alta voz, que la hora del juicio haba llegado,
indicndoles Joel 2:28-32 y Apoc. 14:6-7.
Nios en visin.-

El pueblo me inform que aquellos que fueron as influenciados por ese poder divino, quedaban
perdidos para todo lo que haba su alrededor. Estaban realmente en visin de Dios, y hablaban con un
poder que ejerca poderosa influencia de conviccin. Dijeron que, bajo esa influencia, esos nios
hablaban con la fuerza y la dignidad de hombres y mujeres adultos. As, aquellos que los oan eran
llevados a concluir que el Seor los estaba usando profticamente para proferir estas verdades
solemnes. El escritor contina:

El pueblo se reuni en gran nmero para ornos, y nuestros encuentros continuaron da y noche,
teniendo como resultado un gran despertamiento religiosos. Jvenes y viejos fueron tocados por el
Espritu de Dios y clamaron al Seor por misericordia, confesando sus pecados delante de Dios y de los
hombres.
Pero cuando el padre de la iglesia fue informado sobre eso, fueron hechos muchos esfuerzos para
silenciarnos y, as, parar el entusiasmo religioso predominante. Sin embargo, todos los esfuerzos fueron
en vano. El delegado fue entonces llamado para que nos prendiera, y, durante seis semanas, fuimos
cazados, sin xito, en la floresta hacia adonde habamos huido en busca de refugio.
Finalmente, sin embargo, fuimos convocados a comparecer delante del pastor de la iglesia. Nuestro
nmero haba aumentado tanto, que cuarenta jvenes y seoritas se apresuraron a ir a la residencia
parroquial, donde fueron sometidos a un largo juicio. Con excepcin de mi y de Walbom, todos los
otros fueron autorizados a volver a sus casas; nosotros, sin embargo, fuimos detenidos y llevados al da
siguiente a la prisin de Orebro, donde quedamos en compaa de ladrones en la celda 14, como si
hubisemos cometido un gran crimen.
 Pg. 70

Testimonio de la hermana de Boquist.-

El 22 de Septiembre de 1896, la hermana de Boquist, con 72 aos de edad, particip de nuestra reunin
en Orebro, y nos cont sobre la experiencia de su hermano, pues ella fue testigo de su azotamiento,
prisin y liberacin. Ella cant delante de nosotros el himno que Boquist y Walbom cantaron al
caminar hacia fuera de la prisin en direccin al puente sobre el foso que cercaba a aquel castillo del
siglo XVI, utilizado como prisin en 1843. La fuerza del movimiento de 1843 acompa el testimonio
y el canto de ese himno. Traducido al Espaol, el himno dice as:

Himno cantado por Boquist y Walbom.-

Nadie puede alcanzar el descanso eterno, sin haber avanzado con fuerte vigor;
Nadie puede alcanzar ese radiante blanco, sin haber avanzado con el corazn y el alma.
Su lucha insistente debe durar hasta el fin;
Solamente de esto deben depender todas nuestras esperanzas.
Estrecha es llamada la puerta, y apretado el camino.
Pero la gracia y la eleccin son gratis para uno y para todos;
Pero todo depende de avanzar, avanzar; apenas as se puede alcanzar el puerto.

Resiste, si, resiste fuertemente, oh alma ma! A todo lo que se interponga entre ti y tu blanco.
Lucha contra todo obstculo. Permanece firme! Permanece estable!
Para aquellos que avanzan la corona est preparada.
Si quieres probar las alegras del Cielo, contina avanzando por cada obstculo.
Apresrate; deja, deja, oh deja los engaos de todo el mundo, abierta est tu bandera a la resistencia!

Cuando el mundo te llame Ven con nosotros, no obedezcas, ese camino lleva a la desgracia.
Lo que el mundo te pida, rehsalo a cualquier costo; si consientes, oh alma querida, te perders.
Por amor a Cristo te ofrezco este consejo: Esfurzate en la fuerza de Dios, ese es el precio de la corona.
A cada obstculo opone una fuerte resistencia; la corona vale la lucha, aun cuando sea larga.

El cielo de gloria vale toda tu vida, vale todas tus oraciones, nostalgias y toda tu lucha.
Ninguna desilusin puede existir en aquel reino, la corona vale toda el ansia que puedas tener.
Por lo tanto despierta, mira alrededor cuidadosamente, preprate para el sonar de la trompeta del juicio;
Pues vestiduras nupciales, puras, blancas y completas, sern requeridas de cada alma suplicante
Que busca entrada en aquella linda ciudad; por lo tanto despierta y preprate.

No puedes anclar en aquel puerto celeste, ni entrar en aquella tierra ya antes preparada
A menos que tengas aquella ofertada vida de fe; pues eso la Escritura los dice claramente.
Solamente la fe puede salvar al pecador, y de la cruel sepultura rescatarte.

Entonces escucha, amado, y levntate de tu triste cada;

La gracia de Dios es abundante y gratuita para todos.
Cree, arrepintete y oye decir al Salvador en bellas palabras: Este, este es el camino.
Todo el mundo es convidado, vengan todos, y apodrense de una corona en este hogar.

El Seor est dispuesto, ansioso para concederle este regalo a todos los que en su camino van.
No huyas de la lucha, sino que avanza, y luego, muy luego, la victoria ser ganada.
La mano de Dios busca tu alma; l te dar descanso; Jess est llamando, buscando lo mejor para ti.
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Despierta! Es el Espritu de Dios el que perturba tu sueo;

Solo sern salvos los que permanezcan en vigilia.

El nio predicador en Karlskoga.-

Aun en Orebro, un seor me cont algo que sucedi en Karlskoga, local donde l viva en 1843. Me
dijo as:

Un nio de 8 aos, que nunca haba aprendido a leer, comenz a predicar el mensaje, citando varios
textos de las Escrituras. El pueblo declar: Ese nio est transbordando de la Biblia. Como eso
sucedido despus que el rey Oscar haba hablado a favor de los perseguidos, el sacerdote de aquel lugar
no puedo llevar al nio al tribunal, a fin de detener su trabajo. Pidi, sin embargo, al pueblo que le
trajeran al nio, a fin de que lo pudiese desenmascarar y exponer pblicamente su ignorancia en
relacin con la Biblia.
Delante de una multitud de personas, el sacerdote abri su himnario y le pidi al nio que lo leyese. El
nio respondi: No se leer, pero dndole las espaldas al padre, cant, correctamente, todo el himno,
mientras el sacerdote contemplaba el libro con espanto. El sacerdote le dijo al nio: Pareces saberlo
todo. El nio respondi: No. No siempre nos es permitido decir todo lo que sabemos.
El sacerdote abri el Nuevo Testamento y le dijo al nio: Lee aqu para m. El nio respondi: No se
leer. El padre le pregunt: Entonces, qu sabes de la Biblia? Su respuesta fue: Yo se donde hay un
texto en que la palabra y aparece 14 veces. El padre le dijo: No, no hay un texto as en la Biblia!.
El nio le dijo: Me puede leer Apoc. 14:13? Si, le dijo el padre. Mientras lea, el pueblo cantaba, y,
de hecho, la palabra y estaba ah 14 veces exactas, entre las cuales se mencionaba la esclavitud de
las almas humanas. El pueblo exclam: Vean! Vean! El nio sabe ms de la Biblia que el padre.
Muy contrariado, el sacerdote dej el asunto a un lado y no incomod ms al pueblo.

As, de la boca de los nios, el Seor confirm Su Palabra, y, por medio de ese maravilloso mtodo,
hizo llegar Su verdad a los odos de un pueblo cuyas leyes prohiban la predicacin de cualquier
doctrina, salvo la de la religin establecida.

Dones del Espritu asociados al mensaje.-

No fue solamente en Suecia que el Seor le habl a su pueblo por medio de los dones de Su Espritu, en
conexin con el movimiento del advento. En Escocia, en Inglaterra, y tambin en Norteamrica, el
Seor ha instruido a su pueblo mediante revelaciones especiales.

Visiones de William Foy.-

En el ao 1842, viva en Boston, Massachussets, un hombre bien educado y elocuente orador llamado
William Foy. Era bautista, pero estaba preparndose para ser ordenado como ministro episcopal. El
Seor, graciosamente, le dio dos visiones en el ao 1842, una el 18 de Enero y la otra el 4 de Febrero.
Esas visiones presentaban claras evidencias de ser genuinas manifestaciones del Espritu de Dios. Era
convidado de un lugar a otro a fin de predicar en las iglesias, y no solamente por los episcopales, sino
que tambin por los bautistas y por otras denominaciones. Al predicar, siempre usaba las vestiduras de
clrigo, tales como las usadas por los ministros de aquella iglesia en sus ceremonias religiosas.
Las visiones del seor Foy estaban relacionadas con la inminente venida de Cristo, los viajes del
pueblo de Dios a la ciudad celeste, la nueva tierra y la gloriosa condicin de los redimidos. Poseedor de
un buen dominio del idioma y de un agudizado poder descriptivo, creaba una sensacin adonde fuese.
Viaj, bajo invitacin, de ciudad en ciudad, contando las maravillas que haba visto. Para acomodar a
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las multitudes que se reunan para orlo, se reservaron grandes salones, donde anunciaba a millares lo
que le haba sido mostrado sobre el mundo celestial, el encanto de la Nueva Jerusaln y de las huestes
anglicas. Al hablar acerca del tierno y compasivo amor de Cristo para con los pobres pecadores, los
exhortaba a no convertidos a buscar a Dios y muchos respondan a sus gentiles invitaciones.

La visin de los tres peldaos.-

La obra del seor Foy continu hasta 1844, prximo al final de los 2300 das. Fue favorecido con ms
una manifestacin del Espritu Santo una tercera visin, la cual no comprendi. Le fue mostrado el
trayecto del pueblo de Dios rumbo a la ciudad celeste. Vio una gran plataforma, o peldao, donde
multitudes estaban reunidas. De vez en cuando, alguien caa de esa plataforma y desapareca, y de
quien se deca: Apostatado. Vio, entonces, al pueblo subir a un segundo peldao, o plataforma, y
algunos tambin cayeron de ah y desaparecieron. Por ltimo, apareci una tercera plataforma, que se
extenda hasta las puertas de la ciudad santa. Un gran grupo se uni con los que haban avanzado hasta
esta plataforma. Una vez que l esperaba que el Seor Jess viniese muy en breve, no consigui
reconocer el hecho que un tercer mensaje se seguira al primero y al segundo mensaje de Apocalipsis
14. Por consiguiente, la visin era para l inexplicable, y l par de predicar pblicamente. En 1845,
despus del encerramiento del periodo proftico, oy a otra persona relatar la misma visin, con la
explicacin que el primero y el segundo mensaje haban sido dados, y que un tercero se seguira.
Luego despus, el Seor Foy qued enfermo y muri.
Teniendo presentes tales manifestaciones del poder de Dios en conexin con la proclamacin de que su
venida estaba a las puertas, juntamente con el jbilo de millares de personas que se volvan del
pecado para servir al Seor, esperando su venida, el pueblo qued doblemente convencido de que este
era realmente el mensaje de Dios para el mundo.
Sin embargo, el da 21 de Marzo de 1844 lleg y pas, y el Seor no vino. Con todo, los fieles y
consagrados tenan la conviccin que se haban movido en armona con la mente del Seor y que, en el
tiempo debido, todo se aclarara.

Captulo 9: El Tiempo de Tardanza.-

Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes, que tomaron sus lmparas, y salieron a
recibir al novio. Cinco eran prudentes, y cinco insensatas. Las insensatas tomaron sus lmparas, y no
llevaron aceite extra con ellas. En cambio, las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, junto con el de
sus lmparas. Y como el novio tardaba, todas cabecearon y se durmieron. (Mat. 25:1-5).

Cristo es el novio en esta parbola (Mar. 2:18-20). Una vez que el tema de Mateo 24-25 es la venida del
Seor, esa ida al encuentro del novio, por lo tanto, necesita representar una accin, por parte del pueblo
de Dios, para encontrarse con Cristo en Su venida. La Palabra de Dios es la lmpara (Salmo 119:105).
Todas las vrgenes haban llevado sus lmparas. La locura de una parte de ellas fue tener apenas la
teora de la verdad, sin aquella consagracin sincera al Seor que desarrollara las gracias del Espritu
en el corazn del creyente. Esta obra es representada en la parbola por el aceite en las vasijas. La
tardanza del novio debe representar algn desencanto por parte de los que salieron con la expectativa
de encontrarse con su Seor.

Cundo se aplica la parbola?

La palabra entonces, con la cual se inicia la parbola, nos provee una pista cuanto al momento de su
cumplimiento. La parbola aparece luego despus de lo que haba sido declarado en el captulo
anterior, pero no despus de la segunda venida del Seor, pero despus que la parbola de la higuera
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hubo sido proclamada, anunciando la venida de Cristo a las puertas y que haba llegado la generacin
que no pasar antes que el propio Cristo aparezca en las nubes del cielo. Ella tambin se aplica a un
momento en que algunos de los siervos, a quienes haba sido confiado el mensaje, diran en su corazn:
Mi seor tarda en venir y comenzaran a golpear a sus compaeros y a comer y a beber con los
ebrios (Luc. 12:45).

Golpeando a sus compaeros.-

Estos han sido compaeros de servicio, armoniosamente proclamando el mismo mensaje. Pero,
ahora, parte de ellos abandona lo que haban enseado y pasa a golpear a sus compaeros, los cuales
estn dando el sustento a su tiempo (Mat. 24:45), anunciando la preparacin necesaria para el
inminente encuentro con el Seor. Ellos hieren de la misma manera que haban sugerido herir a
Jeremas. El pueblo dijo: Venid e hirmoslo con la lengua, y no atendamos a ninguna de sus palabras
(Jer. 18:18). As estos siervos comenzaron a ensear de modo a impedir la obra de los siervos fieles.
A esta misma clase tambin le es dicho:

Acurdate de lo que has recibido y odo. Gurdalo, y arrepintete. Si no velas, vendr como ladrn, y
no sabrs a qu hora vendr sobre ti. (Apoc. 3:3).

La parbola de las vrgenes se aplica a un tiempo en que los consiervos se estn desviando del mensaje
de la inminente venida del Seor y comienzan a golpear. Fuera de eso, ellos tambin comienzan a
comer y beber con ebrios, o sea, se unen en festejar con aquellos que desean satisfacer sus apetitos.
De estos dice salomn:

No ests con los bebedores de vino, ni con los comilones de carne. Porque el bebedor y el glotn
empobrecern, y el sopor los vestir de harapos. (Prov. 23:20-21).

El primer desencanto.-

Se puede entonces cuestionar: Qu, en la experiencia del movimiento del advento, correspondi a
estas declaraciones? hubo acontecimientos que armonizaron plenamente con la profeca. Los que
proclamaron el mensaje, hasta Abril de 1844, trabajaron en medio de las iglesias y de los ministros de
las diversas denominaciones, se unieron a ellas en sus esfuerzos. As, todos ellos eran consiervos o
compaeros.
Los que anunciaban el mensaje, enseaban que los 2300 das de Dan. 8:14 terminaran en el ao judo
de 1843, nuestro ao 1844. Proclamaban que la hora del juicio divino vendra al final de ese periodo.
En aquella poca, todas las denominaciones del pas crean que el da del juicio tendra inicio por
ocasin de la segunda venida de nuestro Seor. As, fcilmente vemos que los adventistas crean que el
Seor vendra al final de aquel periodo proftico, el cual debera terminar prximo al 21 de Marzo de
1844, el ltimo da del ao natural judo de 1843. Ellos consideraban el ltimo da de Marzo o el da
primero de Abril de 1844, como el momento en que el Salvador podra venir.

El surgimiento de los siervos malos.-

Cuando lleg el ltimo da de Marzo, pas, y el Seor no vino, los que haban trabajado con los
mensajeros del Seor, y, todava, no haban, de corazn, hecho una consagracin total al mensaje, se
volvieron contra l, y comenzaron a oponerse a la obra, haciendo todo lo que estuviera a su alcance
para dificultar el camino de los que continuaban enseando la doctrina de la inminente venida del
Seor y el mensaje de la hora de Su juicio. Dijeron en sus corazones: Mi Seor tarda en venir (Luc.
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12:45). Con sus labios pasaron a ensear que el mundo entero debera ser convertido antes que el Seor
viniese y que todos los judos deberan retornar a Palestina y establecer el servicio del templo en
Jerusaln antes que viniese el Mesas. Algunos llegaron a ensear que la venida de Cristo era una
venida espiritual, que aconteca por ocasin de la conversin y tambin con la muerte de Su pueblo.

Dando el sustento a su tiempo (Mat. 24:45).-

Mientras estos malos siervos se volvan as contra sus compaeros de trabajo, aquellos siervos que aun
permanecan firmes en la fe congregaban a los fieles en salones y bosques, dndoles el sustento a su
tiempo, esto es, mostrndoles que, de la misma forma que antes de su chasco, las seales de los
tiempos y las profecas cumplidas declaraban que la venida de Cristo estaba prxima, a las puertas
(Mat. 24:33).

Fiestas en las iglesias.-

Mientras hacan eso, se inici en las iglesias protestantes algo que antes era en ellas desconocido,
eventos en la iglesia con el propsito de banquetearse y divertirse. Todos los que quisiesen eran
convidados a participar con ellos de sus golosinas.
La primera vez que tuvimos noticia de algo as en Norteamrica fue en el mes de Mayo de 1844, luego
despus del chasco. Lo ocurrido fue as: mientras Guillermo Miller, en un saln en Rochester, Nueva
York, instrua y exhortaba a varias centenas de adventistas, dicindoles: Estamos en el tiempo de la
tardanza de mateo 25; mantengan firme su fe; breve tendremos ms luz sobre este asunto, fue
convocado un festival en el stano de una de las mayores casas de reunin en Rochester. Comparece
una multitud, tanto de miembros de iglesia como de incrdulos, y mientras el directos de cierta facultad
de Teologa diverta a la multitud, ridiculizando a Guillermo Miller, se les venda ostras, helados,
dulces, y, por 25 centavos, un pequeo panfleto que ese hombre haba preparado. El libreto fue llamado
de Una Exposicin del Milerismo.
Menos de dos semanas despus, otra denominacin, en la misma ciudad, convoc una fiesta en un
saln pblico, cobrando 25 centavos por la entrada, y convidando a todos los que quisieran para que
viniesen a participar con ellos de sus ostras, helados, tortas y dulces. Fue as que tuvieron inicio esas
fiestas modernas de las iglesias, que se convirtieron, posteriormente, en sociales de la locura, sacos
sorpresa, pescara de regalos, abejas besantes [lugar donde se pagaba para besar a las nias] y
otras ms. Ese negocio de fiesta en la iglesia creci de tal modo que, en la actualidad, una iglesia que
no tenga por lo menos su propia cocina, despensa y saln de comidas, es considerada como fuera de
norma. Este estado de cosas tuvo inicio en el tiempo de tardanza, conforme era indicado en la
parbola.
El propio Miller cuenta lo que sucedi en Rochester, con las siguientes palabras:

Uno de los Doctores en Divinidad en Rochester, el seor X, de la iglesia Y, escribi un panfleto contra
el Milerismo, llam a sus seores y seoras a la casa de Dios, hizo un gran banquete de ostras y otros
pic-nics, a la moda Belsazar, bebieron su caf y t, comieron finas comidas y vendieron sus helados y
dulces, y su panfleto que se opona a la segunda venida del querido Salvador.
En la noche anterior a mi partida, otro reverendo dio una fiesta de pic-nic en una casa o saln pblico y
vendi, como el otro, sus ingresos, helados y dulces. Qued feliz al saber que algunas de las iglesias de
diferentes sectas no aprobaron esas fiestas babilnicas, y espero, de corazn, no ocurra que todas esas
iglesias separadas sean encontradas a comer y beber con ebrios, cuando Cristo venga. Me sorprende
que estos seores reverendos no se vean en el espejo de la Palabra de Dios; y les recomiendo la lectura
de Luc. 14:12-14; Mat. 24:48-51; Luc. 13:25-28; 2 Pedro 2:13; Judas 1:10-21. Estos son, ciertamente,
los ltimos tiempos.
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Si Miller hubiese visto en lo que las iglesias se han convertido desde entonces, con sus fiestas de
recaudacin, tortas de anillos sorpresa, abejas-besantes por 10 centavos, shows de burros, sociales de
locura, loteras santas, y otros juegos de asar, etc., l habra retrocedido con un santo horror.

El tiempo de tardanza.-

Los adventistas encontraron consuelo en el hecho bblico de que, cuando fuese hecho el anuncio de la
inminente venida del Seor, habra, en conexin con l, un tiempo de tardanza. Entendan esto en las
palabras de nuestro Salvador encontradas en Mat. 25:5-6 y Hab. 2:1-3.
Cuanto a la actitud que tenan en la primavera de 1844, citamos el Midnight Cry del 9 de Mayo de
1844.

Habiendo pasado el punto de aparente trmino de los periodos profticos, nos encontramos en una
situacin, en la cual Dios haba previsto que sus hijos reencontraran al final de la visin, para la cual
hizo provisin, por intermedio del profeta Habacuc, cuando dice: Me pondr en la torre de viga, me
colocar sobre la fortaleza y vigilar para ver lo que l me dir y lo que responder cuando sea
reprobado, o, como dice al margen cuando debatan conmigo. Entonces el Seor me respondi, y
dijo: Escribe la visin y hazla bien legible sobre tablas, para que la pueda leer quien pasa corriendo.
Porque la visin es aun para el tiempo determinado, pero al final [de los periodos profticos] hablar, y
no mentir; aun si ella tarde [ms all del aparente fin], esprala, porque ciertamente vendr [en la
plenitud de los tiempos profticos] no tardar. (Hab. 2:1-3).
Por la preferencia de Pablo a ese texto en Heb. 10:36-39, es evidente que esa amonestacin se refiere al
tiempo presente: Porque necesitis de paciencia, para que, despus que hayis hecho la voluntad de
Dios, podis alcanzar la promesa. Porque aun un poquito de tiempo, y el que ha de venir, vendr, y no
tardar. El justo vivir por la fe; y, si alguien retrocede, mi alma no tiene placer en l. Nosotros, sin
embargo, no somos de aquellos que retroceden para perdicin, sino de aquellos que creen para la
salvacin del alma.
Creemos estar en ese periodo de tardanza del novio al cual es comparado el reino de los cielos -
predicho por el Salvador en Mat. 25:5, cuando aquel siervo malo [habiendo habido una aparente falla
cuanto al tiempo] dice en su corazn: Mi seor tarda en venir; y comienza a golpear a los criados y
criadas, y a comer, y a beber, y a embriagarse (Luc. 12:45). Vendr el seor de aquel siervo en el da
en que no lo espera (Luc. 12:46).
Creemos estar ahora en el periodo de tiempo referido por Pedro, cuando para ellos el juicio labrado
hace mucho tiempo no tarda, y su destruccin no duerme, y durante el cual introducirn,
disimuladamente, herejas destructoras (2 Pedro 2:1, 3). Estos, dice Pedro, habran de existir, as como
hubo falsos profetas cuando las Escrituras estaban siendo escritas. Por lo tanto, as como los de la casa
de Israel afirmaron: Los das se prolongan y perece toda visin (Eze. 12:22), as debe haber una poca
de aparente demora, en que los burladores de 2 Pedro 3:4 preguntaran: Adnde est la promesa de su
venida? y se vanaglori8aban de que todas las cosas permanecen como desde el principio de la
creacin.
Creemos que fue con referencia a tal tardanza de la visin que el apstol Santiago dijo: Sed, pues,
hermanos, pacientes, hasta la venida del Seor, sed vosotros tambin pacientes, fortaleced vuestros
corazones; pues la venida del Seor est prxima. Y he aqu que el juez est a las puertas (Santiago
5:7-9).
Y creemos en el captulo 12 de Lucas, anticipando el pasaje del tiempo esperado, sobre el cual nos
advirti nuestro Salvador: Estn ceidos vuestros lomos, y encendidas vuestras lmparas. Sed vosotros
semejantes a hombres que esperan por su seor, al volver l de las fiestas de casamiento; para que,
cuando venga a golpear a la puerta, luego la abran (Luc. 12:35-36). Esperar implica en haberse
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excedido el tiempo, pues, durante el cual, no necesitamos esperar. Por lo tanto, nuestro Seor aade:
Bienaventurados aquellos siervos a quien el Seor, cuando venga, los encuentre vigilando.
Si Dios quiere, continuaremos proclamando: He aqu que viene el novio! Salid a su encuentro! (Mat.
25:6), y tambin: Ha llegado la hora de su juicio (Apoc. 14:7). Creemos que no fallaremos en clamar
en alta voz, para el mundo y para la iglesia, a fin de que despierten de sus canciones de paz, y oigan
las gloriosas melodas de la misericordia divina. Es nuestro designio continuar esperando y vigilando
por la venida del Seor, creyendo que es inminente.

Vindicando la obra de los adventistas.-

Podemos tener una buena idea de cmo los adventistas vean su obra antes del 21 de Marzo de 1844, y
luego despus de esa fecha, al leer la siguiente cita retirada de un artculo titulado Vindicacin, del
Advent Herald del 13 de Noviembre de 1844, publicado por Joshua V. Himes, Sylvester Blisss y
Apollos Hale:

No fuimos precipitados en adoptar nuestras posiciones. Tenemos certeza de haber buscado la verdad
de forma honesta y sincera. Obedecimos a la orden de nuestro Salvador de examinar las Escrituras. No
confiamos en nuestra propia sabidura, sino que nos dirigimos a Dios en busca de instruccin y
orientacin, esforzndonos para colocarnos sobre Su altar, confiando que l ira dirigir nuestros pasos
en el camino correcto. Examinamos todos los argumentos presentados contra nosotros con un deseo
sincero de conocer la verdad y ser guardados del error, pero tenemos que confesar que las diversas y
variadas posiciones de nuestros adversarios apenas nos confirmaron en nuestra comprensin. Vimos
que, ya sea que estuvisemos en lo correcto o errados, nuestros adversarios no podan estar en lo
correcto; pues ni siquiera concordaban entre s. Sus argumentos eran tan frgiles e infantiles que tenan
necesidad de continuamente deshacer lo que ellos mismos haban construido; y, por sus puntos de vista
opuestos y contradictorios, demostraron que, independientemente cmo considerasen nuestras
opiniones, no confiaban en las opiniones de unos con los otros. Fuera de eso, no hubo un solo punto, de
entre los ms fundamentales de toda nuestra posicin, que no fuese apoyado por uno o ms de los que
trataban de refutar la venida inmediata del Seor. Aun cuando la traduccin literal de las Escrituras
ostentase nuestra posicin, nuestros adversarios se esforzaron en vano para probar que las Escrituras no
deben ser comprendidas literalmente, aun cuando todas las profecas cumplidas, lo fueron, literalmente,
en los mnimos detalles.

La explicacin del chasco.-

Pero en el tiempo determinado el ao judo de 1843 pas, y quedamos desilusionados por no ver el
rey en su hermosura. Todos nuestros opositores honestamente suponan que cada punto distintivo de
nuestra creencia haba sido refutado, y, que deberamos, como personas honestas, abandonar toda
nuestra posicin. Fue, por lo tanto, con sorpresa que nos vieron aun agarrados a nuestra esperanza, y
aun esperando a nuestro Rey.
Pero nosotros, en nuestro desencanto, no vimos ninguna razn para el desnimo. Percibimos que las
Escrituras indicaban que habra un tiempo de tardanza, y que, mientras la visin tardase, debamos
esperar. Tambin vimos que el periodo poda no estar totalmente encerrado con el fin del ao, aun
suponiendo que nuestra cronologa estuviese correcta; ellos solamente podran cumplirse en algn
momento en el ao en curso; aun as, admitimos franca y plenamente, delante del mundo, que nos
habamos equivocado cuanto al punto definido al cual mirbamos con tanta confianza. Pero aun as
estando equivocados, pudimos ver la mano de Dios en este asunto. Pudimos ver que Dios us esa
proclamacin como una alarma para el mundo, y tambin como una prueba para la iglesia, colocando a
Su pueblo en una actitud de expectativa. Llam a aquellos que estaban dispuestos a sufrir por amor de
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Su nombre. Revel a quien el anunci de la venida del Seor representaba nuevas de gran alegra, y a
quien ella era como un desagradable ruido a los odos. Revel al universo quien recibira con alegra la
venida del Seor, y quien lo rechazara en Su segundo advenimiento, como los judos lo rechazaron en
la primera. Consideramos todo eso como un paso en la realizacin del propsito de Dios, en este da
de Su preparacin, de modo a llevar adelante a un pueblo que busque solamente la voluntad del Seor,
para que puedan estar preparados para Su venida.

Historia del movimiento despus de Marzo de 1844.-

Exponemos a continuacin un breve resumen del movimiento adventista, despus del 21 de Marzo de
1844, encontrado en Seales de los Tiempos del 31 de Octubre de 1844.

Despus que expir el ao judo de 1843, la gran masa de adventistas adopt la creencia que, de ah en
adelante, no tenamos ms que calcular tiempos especficos con ningn grado de certeza. Crean que
nos encontrbamos donde nuestra cronologa apuntaba el fin de todos los periodos profticos, al
trmino de los cuales se esperaba el advento y que, mientras tuvisemos que esperar durante una
posible variacin cronolgica entre nuestro tiempo y el tiempo de Dios, crean no poder tener cualquier
pista adicional cuanto al momento exacto. Todos haban tomado sus lmparas y haban salido al
encuentro del novio, pero ste haba demorado ms all del tiempo (1843) en que era esperado. Durante
esta tardanza de la visin, pareca ser la determinacin de todos esperar por ella, creyendo que no le era
posible ser atrasada, pudiendo ocurrir a cualquier momento. Sin embargo, luego qued muy evidente
que multitudes estaban haciendo planes para el futuro, que no los haran, si creyesen que el Seor
vendra aun en ese ao. Qued evidente que haban adormecido cuanto al sentido de percepcin del
aparecimiento inmediato del Seor. En otras palabras, pensaron que l podra venir en cualquier da, o
que podra demorar un poco, tiempo durante el cual podran desfrutar de un descanso reparador.
Sucedi exactamente como el Salvador lo declar: tardando el novio, todas fueron tomadas de sueo y
adormecieron (Mat. 25:5).

Es llamada la atencin para Octubre de 1844.-

Desde Mayo de 1843, el hermano Millar ya haba llamado nuestra atencin para el sptimo mes del
sagrado ao judo, como la ocasin de la observancia [ceremonial] de los tipos que apuntaban para el
segundo advento. En el otoo pasado, anticipamos esta circunstancia con mucho inters. Despus que
pas. El hermano Samuel Snow adopt plenamente la opinin que, de acuerdo con los tipos
[ceremonial], el advento del Seor, cuando ocurriese, tena que ocurrir en el dcimo da del sptimo
mes; pero, no estaba seguro cuanto al ao. Ms tarde, percibi que los periodos profticos, en verdad,
solamente terminaran en ese ao (1844). l, entonces, se afirm en lo siguiente: que por vuelta del da
22 e Octubre (el dcimo da del sptimo mes judo de ese ao) testimoniaramos el advento del Seor
de la gloria. Predic sobre eso en Nueva York, Filadelfia y otros lugares durante la primavera y el
verano pasados, y, aun cuando muchos adoptasen sus puntos de vista, ninguna manifestacin
extraordinaria de sus efectos fue vista hasta cerca de Julio.

Cosechas abandonadas en los campos.-

Al comienzo de la estacin, algunos de nuestros hermanos del norte de New Hampshire haban
quedado tan impresionados con la conviccin que el Seor vendra antes del prximo invierno, que no
cultivaron sus campos. A mediados de Julio que era al atardecer de la media noche del da-ao judo
(tarde-maana, contando a partir de la luna nueva de Abril, el inicio de ese ao judo) otros que
haban sembrado sus campos y haban plantado sus tierras, quedaron tan impresionados con la
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sensacin que el Seor vendra de inmediato, que no podran, de forma coherente con su fe, cosechar lo
que haban plantado. Algunos, yendo a sus campos para cortar la maleza, no pudieron y, atendiendo a
su sentido del deber, dejaron la cosecha en el campo sin cosecharla, para mostrar su fe por sus obras, y,
as, condenar al mundo. Esto rpidamente se extendi por el norte de Nueva Inglaterra.

El juicio que sucede antes del advento.-

Al mismo tiempo, nuestros hermanos en Maine haban adoptado la idea que el juicio debera ocurrir
antes del advento. Crean que acontecera simultneamente con la cosecha y que no apenas ocurrira
por ocasin del fin del mundo, sino que se dara en un periodo inmediatamente anterior de ese fin. De
acuerdo con eso, llegaron a la conclusin que nos encontrbamos en el periodo del juicio, que la lnea
divisoria estaba siendo trazada y que los siervos de Dios estaban siendo sellados en sus frentes; este
sellamiento, al cumplirse, representara la seal para que los cuatro ngeles soltasen los cuatro vientos
de la tierra, los cuales ellos mantienen seguros (Apoc. 7:1).

Despertamiento a media noche.-

A mediados de Julio, la bendicin de Dios, en la recuperacin de los que haban apostatado, comenz
a acompaar la proclamacin del tiempo, y, los que haban adoptado cualquiera de las dos ideas
mencionadas antes, manifestaron un marcante cambio de comportamiento y un sbito despertar del
sueo, tal como estaba previsto: A media noche se escuch un clamor: He aqu que viene el novio!
Salidle al encuentro! Entonces, se levantaron todas aquellas vrgenes y prepararon sus lmparas. A
partir de Julio estos movimientos tuvieron lugar en diversas partes de Nueva Inglaterra, distintos unos
de los otros; pero todos fueron acompaados de la bendicin de Dios en la recuperacin de muchos
cuyas lmparas casi se haban apagado, as como en la santificacin de sus santos. En la reunin
campal de Exeter, todas esas influencias se reunieron en un gran movimiento que rpidamente se3
disemin por todos los grupos adventistas del pas.

Captulo 10: El Clamor de Media Noche.-

A medianoche oyeron el clamor: Ah viene el novio! Salid a recibirlo!' Entonces todas las vrgenes
se levantaron, y arreglaron sus lmparas. (Mat. 25:6-7).

Ya hablamos del tiempo de tardanza trado a tona en esta parbola de las diez vrgenes, y ahora
daremos una atencin especial a la parte introducida por el texto arriba, designada por el pueblo
adventista como el clamor de media noche. Un escritor prominente sobre este asunto, en un peridico
llamado Clamor de Media Noche, del 3 de Octubre de 1844, dice:

Pero cmo llegamos a esa noche de tardanza? Fue porque iniciamos el cuenteo de la visin [de los
2300 das] en la primavera, en vez de hacerlo en el otoo, del 457 a.C. Faltaron seis meses y algunos
das para que pudiramos alcanzar el puerto de destino. Esto nos lanz, durante seis meses, en la noche
de tardanza.

Otro escritor, Samuel Snow, en el Clamor de Media Noche del 22 de Agosto de 1844, hablando de los
2300 das, dice:

El cuenteo comenz con la salida de la orden para restaurar y edificar Jerusaln. El decreto fue hecho
primeramente por Ciro, renovado por Daro, y finalizado por Artajerjes Longmano en el sptimo ao
de su reinado. Fue promulgado y entr en vigor en el Otoo del ao 457 a.C., cuando Esdras, habiendo
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llegado a Jerusaln por la buena mano del Seor, restableci la nacin juda, nombr magistrados y
jueces e inici la construccin del muro (Ver Dan. 9:25; Esdras 7:21-26; 9:9; Neh. 1:3; 2:12-17).

Como el tiempo de la visin era de 2300 aos completos, eso requera la totalidad del ao 457 y la
totalidad del ao 1843 para que se completaran los 2300 aos. Como el decreto no sali hasta el
sptimo mes del ao 457, consecuentemente el perodo no terminara hasta el sptimo mes del ao
1844. Como la observancia del dcimo da del sptimo mes pareca ser el evento que marcaba el inicio
del perodo, se demostr, por lo tanto, de forma concluyente, que, en el dcimo da del sptimo mes
(del calendario judo) nuestro 22 de Octubre de 1844 terminaran los 2300 das, llegando el tiempo
de ser purificado el santuario. Todas las evidencias usadas para defender el trmino del periodo en
1843, se aplicaban con igual fuerza, al clculo que llevaba a la fecha de 1844, acompaado de la
certeza de que haba descubierto lo que pareca ser una infalible solucin para la causa de su desilusin.
La manera por la cual los adventistas proclamaron el verdadero clamor de media noche, como era
entonces llamado, no puede ser mejor ilustrada que citando los escritos de aquellos que, en la poca, se
empearon destacadamente en esa obra.

Salid a su encuentro.-

En el Clamor de Media Noche del 3 de Octubre de 1844, hubo un artculo escrito por George Storrs,
titulado: Salid a su encuentro, en el cual l dice:

Con sentimientos tales como nunca antes experiment, tomo mi pluma para escribir. Sin duda alguna,
en mi mente, el dcimo da del sptimo mes, va a testimoniar la revelacin de nuestro Seor Jesucristo
en las nubes del cielo. Estamos a pocos das de ese evento, un momento terrible para los despreparados,
pero glorioso para los que estn listos.
He aqu que el Novio viene en este ao; salidle a su encuentro. Ya hicimos todo lo que podamos a
favor de las iglesias nominales y de todos los impos, excepto en aquello en que este clamor los pueda
afectar. Ahora, nuestra obra es despertar a las vrgenes que, tomando sus lmparas, salieron a
encontrarse con el novio. Adnde nos encontramos ahora? Si la visin tarda, esprala. Acaso no
ha sido esa nuestra respuesta desde Marzo o Abril pasados? Si. Qu sucedi al tardar el Novio? Las
vrgenes fueron tomadas de sueo y se adormecieron, no es verdad? Las palabras de Cristo no
fallaron; y la Escritura no puede fallar. Ser intil fingir que estuvimos despiertos; hemos estado
durmiendo, y no cuanto al hecho de la venida de Cristo, sino que cuanto al tiempo. Entramos en el
tiempo de tardanza; no sabamos por cunto tiempo tardara, y fue en ese tiempo que nos
adormecimos. Algunos de nosotros, en nuestro sueo, ya declaramos: No fijen otra fecha! y as,
seguimos durmiendo. Ahora, el problema est en cmo despertarnos. Seor, aydanos, pues vano es el
socorro de hombres. Habla, t, Seor. Ojala que el Padre pueda ahora hacer conocido el tiempo.

La media noche del mensaje.-

Cul es la duracin del tiempo de tardanza? Medio ao. Cmo lo sabe usted? Porque nuestro Seor
afirm: a media noche, mientras tardaba el novio. La visin era de dos mil trescientas tardes y
maanas, o das. Una tarde, o noche, es la mitad de uno de aquellos das profticos, y, por lo tanto,
representa seis meses. Esa es la extensin total del tiempo de tardanza. El fuerte clamor cuanto al
tiempo, ahora anunciado, comenz alrededor de mediados de Julio y se extendi con gran velocidad y
poder, siendo seguido de una manifestacin tal del Espritu como yo nunca haba testimoniado cuando
el clamor era referente a 1843. Ahora es literalmente: Salid a su encuentro. Hay un abandonar de
todo tal cual yo nunca so poder ver. Cuando este clamor se apodera del corazn, los agricultores
abandonan sus campos con sus cosechas. Hay un fuerte llanto con lgrimas y un consagrar todo a Dios
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tal cual yo nunca testimoni. Hay una confianza en esta verdad, como nunca fue vista en tamao grado
en el clamor anterior, y una gloria que lleva a los llantos, tocante, que excede todo entendimiento,
excepto para aquellos que lo experimentaron.
En esta verdad presente, yo, mediante la gracia, me atrevo a arriesgar todo, e imagino que ceder a la
duda, en este punto, sera ofender a Dios y traer sobre m mismo repentina destruccin. Estoy
convencido que, ahora, quien quiera que procure salvar su vida, adonde este clamor haya sido
claramente anunciado, cediendo a la idea de y si no viene?, o por miedo a aventurarse en esa verdad,
perder su vida. Ella requiere la misma fe que llev a Abraham a ofrecer a Isaac, No a construir el
arca, Lot a salir de Sodoma, los hijos de Israel a aguardar durante toda la noche por su salida de Egipto,
Daniel a ir para la cueva de los leones, o a los tres hebreos para ir al horno de fuego. Nos hemos iludido
con la idea que llegaramos al reino sin una prueba de la fe, pero estoy convencido que no ser as. Esta
verdad ms reciente provee una prueba as, y nadie se va a aventurar en ella, excepto los que se atreven
a ser contados como tontos, locos, o cualquier otra clasificacin que sodomitas antediluvianos, una
iglesia tibia, o vrgenes adormecidas estn dispuestas a lanzar sobre ellos. Clamo una vez ms: Huya
por su vida, no mire hacia atrs; acurdese de la mujer de Lot.

La roca plana de Storrs.-

En el Clamor de Media Noche del 10 de Octubre de 1844, hubo un artculo, escrito por George Storrs,
titulado: La Conclusin, pero, fue llamado por los adventistas de La Roca Plana de Storrs.

Cmo estaremos listos para aquel da? Crea en la verdad de Dios, aventrese en ella con una fe
slida, que de gloria a Dios. Debemos vivir en el mismo estado de espritu, en la misma consagracin
total a Dios, en la misma muerte para el mundo, que viviramos si supisemos que iramos a morir en
aquel da.
No consigo ilustrar mejor lo que quiero decir, sino imaginando una gran roca plana en medio del
ocano. Un prncipe glorioso y muy poderoso promete que, en determinado momento, enviar un
esplndido navo a fin de conducir, a un pas glorioso, a todas las personas que all se encuentren, que
demuestren haber credo totalmente en su palabra. Muchos se aventurar a ir hasta la roca. Algunos,
cuando estn seguros en la roca, cortan la cuerda, y los barquitos con que all llegaron son llevados por
la corriente bien lejos de ellos, y no mantienen ms a la vista a esos barquitos, sino que aguardan la
llegada del navo. Ellos no tienen ninguna duda cuanto a la confiabilidad de la promesa, y arriesgan
todo por ella. Otros creen ser suficiente el hecho de haber alcanzado la roca. Pero ven la necesidad de
ser precavidos, y no correr ningn riesgo tan elevado.
Antes del momento en que se esperaba la llegada del navo, sonaron las siguientes palabras: Que os
sea hecho conforme a vuestra fe. Lleg el da. Los prudentes, posiblemente, pretenden cortar la cuerda
de sus barcos, para dejarlos flotar e irse, en el caso que vean aproximarse el navo. El navo es visto.
Ahora, sin embargo, es demasiado tarde para soltar los barcos sin que sean notados. Fuera de eso, la
misma prudencia que tenan, ahora, les ordena dejar sus barcos a la deriva hasta que estn ciertos que
no estn equivocados cuanto al navo que se aproxima. Pero ahora, l est tan prximo que no pueden
siquiera cortar las cuerdas sin ser vistos.
El navo llega a la roca. Qu prueba existe que ustedes confiaron totalmente en la promesa que el
navo vendra? Soltamos nuestros barcos y ellos flotan lejos de nosotros; eso hizo imposible que
volvisemos a tierra. Y realmente habramos perecido si el navo no hubiese venido, porque, por esta
roca, no pasa ningn otro navo. Eso es suficiente, clama el comandante del navo; suban a bordo;
esa confianza no ser decepcionada.
Aquellos que mantuvieron sus barcos amarrados a la roca, ahora se aglomeran alrededor, tratando de
embarcarse en el navo. El comandante pregunta: Qu significan esos barcos que veo amarrados a la
roca, o cuyas cuerdas solo fueron cortadas cuando aparec a la vista? Ellos responden: Cremos que
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deberamos ser prudentes, de modo que, caso el navo no viniese, tendramos algo con que volver a
tierra. Entonces ustedes hicieron provisin para la carne, clama el comandante, no es verdad? Y
as dudaron de mis palabras? Que os sea hecho segn vuestra fe. Las evidencias estn en contra
vuestra. Hicieron provisin para volver, y ahora, deben recoger los frutos de su incredulidad. As,
ellos no pudieron entrar a causa de la incredulidad. Oh, terrible situacin de desesperacin!
Corten ya sus cuerdas, hermanos; dejen sus barcos que se pierdan de vista; si, apresrense, antes que
aparezca la seal del Hijo del hombre. Entonces, ser demasiado tarde. Arrisguense ahora, y
arriesguen todo. Oh, mi corazn sufre por ustedes; no se demoren, empujen ese barco o ustedes estarn
perdidos; todo aquel que procure salvar su vida la perder, declar Jesucristo, nuestro Seor y Juez.
Apresrense, entonces, les ruego una vez ms, apresrense! Abandonen cada barco por el cual ustedes
planifican escapar y volver a tierra caso l no venga. Ese caso los va a arruinar. Esta es la ltima
prueba y tentacin. Hagan como lo hizo nuestro Seor con la ltima tentacin del diablo. l dijo:
Retrate, Satans, y, entonces, el diablo lo dej, y he aqu que vinieron ngeles y lo servan. As ser
con ustedes cuando obtengan esta victoria.

Rpida obra del clamor de media noche.-

Podemos tener una nocin correcta, cuanto a la rapidez, poder y efecto del mensaje del clamor de
media noche, en las siguientes palabras de N. Southard, editor del diario ya anteriormente
mencionado, el Clamor de media Noche. En la edicin del 31 de Octubre de 1844, l declara:

Al principio, la idea de tiempo definido encontr oposicin general, pero pareca haber un poder
irresistible acompaando su proclamacin y sometindole todo lo que estuviese por delante. Ese poder
barri la tierra con la velocidad de un huracn, alcanz corazones, en diversos lugares distante, casi
simultneamente y de un modo que nicamente puede ser explicado por la suposicin que Dios estaba
en l. Produjo, en todas partes, el ms profundo examen de corazn y humillacin de alma delante de
los altos Cielos. Caus un desprendimiento de las afecciones de las cosas de este mundo, una cura de
contiendas y resentimientos, una confesin de faltas, un quebrantamiento delante de Dios con splicas
por perdn y aceptacin, venidas de corazones penitentes y quebrantados. Caus humillacin propia y
postracin del alma, como nunca antes se haba visto. Ocurri exactamente como Dios, por intermedio
del profeta Joel, determin que sucedera, cuando estuviese a las puertas el gran da del Seor, produjo
un rasgar del corazn y no de las vestiduras, un retorno al Seor con ayuno, lgrimas y lamentaciones.
Como haba declarado Dios a travs de Zacaras, un espritu de gracia y de splicas fue derramado
sobre sus hijos; miraron hacia Aquel a quien haban traspasado, y hubo un gran llanto en la tierra, cada
familia aparte, y sus mujeres a parte; y, los que buscaron al Seor, afligieron sus almas delante de l.

Movidos por un poder sobrenatural.-

Aun acerca de esta conmoverte proclamacin, l declara:

Nos pareci haber sido independientes del agente humano que ramos llevados a considerarla como
un cumplimiento del clamor de media noche despus de la tardanza del Novio, y del sueo de las
vrgenes adormecidas cuando estas deban levantarse y encender sus lmparas. La ltima obra parece
haber sido realizada, pues, nunca hubo un momento en que los respectivos grupos adventistas
estuviesen en un estado tan bueno de preparacin para la venida del Seor.

Abandono de las posesiones mundanales.-

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Bajo la conmoverte proclamacin de la doctrina del advento, muchos vendieron sus posesiones,
utilizando sus recursos para sostener la obra de los oradores pblicos, diseminando artculos y folletos
impresos, o providencindoles alimentos a los necesitados, dndole al mundo la mejor prueba de su
sinceridad y celo, al paso que, aquellos que se agarraban a sus bienes terrenales, no haciendo cualquier
sacrificio especial a favor de la causa, fueron juzgados por los mundanos como personas que, en
realidad, no crean lo que profesaban. A ttulo de ilustracin, doy aqu dos ejemplos, uno de cada lado
de la cuestin.

Una plantacin de papas.-

El primer ejemplo es de uno de los fieles que viva en New Ipswich, New Hampshire, llamado
Hastings, que tena un enorme campo de excelentes papas, las cuales no recogi. Sus vecinos estaban
preocupados con ellas y se ofrecieron para recogerlas y colocarlas en la bodega gratuitamente, si l lo
permita, pues, dijeron ellos, usted puede necesitar de ellas. No! dijo el Sr. Hastings, yo voy a
dejar que esa plantacin de papas predique sobre mi fe en el breve apreciamiento del Seor.
En aquel otoo, tal como est registrado en el Eagle de Claremont, New Hampshire, en el True Sun de
Nueva York y en varios otros diarios pblicos, la cosecha de papas fue casi totalmente perdida debido a
una peste en las papas. En el Sun se escribi lo siguiente:

Cmo es doloroso saber que toda la cosecha de esa valiosa raz fue destruida por la peste. Un
corresponsal de un diario de Filadelfia dice que la cosecha de papas de aquel Estado est arruinada. El
nico local de donde se oye poca queja es del Maine, pero, aun all, la cosecha no pudo escapar de la
dolencia.

Una vez que la estacin otoal fue blanda y las papas del Sr. Hastings permanecieron enterradas hasta
Noviembre, ninguna de ellas se pudri. Consecuentemente, le qued una abundante cantidad para s y
para sus desafortunados vecinos, los cuales le haban sido tan solcitos en Octubre pasado, y que, en la
primavera, fueron obligados a comprar sus semillas, alegrndose por pagar por ellas un buen precio.
Aquello, que suponan ser una calamidad para el Sr. Hastings, fue transformado por Dios en una
bendicin terrenal, no apenas para l, sino que tambin para sus vecinos.

El hombre que neg su fe.-

El segundo ejemplo aconteci donde yo viva. Haba un cierto miembro que siempre hablaba mucho,
en las reuniones, acerca de la venida del Seor en el otoo de 1844. Posea un patrimonio considerable
y, entre otras cosas, tena una manada de puercos en la edad correcta para ser vendidos en el mercado
durante la primavera. Un to mo, que no posea pretensiones religiosas, y cuyo negocio era la compra y
venta de ganado, se dirigi a ese profeso adventista para comprarle los puercos, pero descubri que l
no quera venderlos, pues los estaba guardando hasta la feria de puercos, que ocurrira en la prxima
primavera. El to vino a hablar con mi abuelo, que era un creyente adventista, y dijo: Aquel hombre no
cree en lo que profesa. Por qu? pregunt mi abuelo; a lo que el to respondi: Porque l dice que
Jess est volviendo, y que el mundo llegar al fin en este otoo, pero l quiere guardar sus puercos
hasta la prxima primavera. l no necesita decir nada, pues no cree en ninguna palabra de todo eso.

Recursos ofrecidos demasiado tarde.-

Hubo algunos que retuvieron sus recursos, resistiendo continuamente a la conviccin que deberan
usarlos en el avance de la obra, hasta que fue demasiado tarde para invertirlos. Entonces, esas personas
buscaron a los envueltos en publicar el mensaje, insistiendo, hasta con lgrimas, para que aceptasen su
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dinero. La respuesta, sin embargo, fue: Demasiado tarde! Ya pagamos por todo el material impreso
que seremos capaces de hacer circular antes del fin. Contratamos varias mquinas impresoras para que
funcionen da y noche; no queremos ms dinero. Un testigo ocular me relat haber visto a algunas
personas depositar miles de dlares sobre la mesa del editor de la Voz de la Verdad, y, en angustia de
espritu, le imploraron para que tomase el dinero y lo usase. La respuesta fue: Demasiado tarde! No
queremos su dinero ahora! No podemos usarlo! Entonces, preguntaron: Ser que l no puede ser
donado a los pobres? La respuesta fue la misma: Ya hicimos provisin para la alimentacin inmediata
de todos cuantos podramos alcanzar. En angustia de espritu, esas personas se llevaron su dinero,
declarando que haban trado sobre s mismos la desaprobacin de Dios por su falta de fe y por la
codicia que los llev a negar sus recursos a la causa de Dios, cuando esos eran necesarios y habran
sido usados con placer.

Guardianes nombrados.-

El carcter y los principios de aquellos que dejaron sus campos sin ser cosechados y abandonaron sus
oficinas, a fin de hacer circular la pgina impresa o conversar y orar con el pueblo, no dudaron que esos
que esos hombres y mujeres creyesen en cada palabras que decan, y, eran acompaados por un poder
tal que los sinceros de corazn no podan resistir ni contradecir sus palabras. De esa forma, miles
vinieron a creer en la verdad, a buscar y a encontrar la misericordia de Dios.
Sin embargo, los burladores y mundanos declarados, decidieron que esa obra de diseminar las
publicaciones adventistas deba ser interrumpida. Declararon que esos adventistas, que seleccionaban
una villa o toda una ciudad, yendo de casa en casa con esta doctrina del advento negligenciando sus
negocios y sus familias, deban estar fuera de s y, por lo tanto, deban ser cuidados por guardianes. Las
evidencias alegadas, que los fieles no estuviesen bien, mentalmente hablando, representaban pruebas
insuficientes de insanidad (una vez que esta era simplemente una obra a favor de la salvacin de sus
semejantes; sin embargo, no haban pruebas que sus familias estuviesen sufriendo debido al abandono
de sus negocios). Consecuentemente, apenas pocas personas fueron colocadas bajo la tutela de
guardianes. Sin embargo, a juzgar por el bullicio que hacan sus oponentes, al referirse a ese hecho, se
puede imaginar que hubo muchos casos; pero, en toda mi obra como un pastor adventista, cubriendo un
periodo de ms de 56 aos, encontr apenas dos casos de Mileritas que fueron colocados bajo tutores.
Una breve referencia a esos casos puede ser apropiada a esta altura.

Su propio guardin.-

El primero de esos casos ocurri en el Estado de Nueva York, a menos de 30 Km de donde yo viva.
Cierto hombre crey la doctrina adventista; su patrimonio llegaba a los 100.000 dlares. l don cerca
de la mitad de esa suma para su esposa e hijos, que no compartan con l la misma fe. El resto, lo
consider como suyo, para usarlo como mejor lo entendiese. Por haber aplicado una parte en la causa
adventista, sus hijos levantaron objeciones y buscaron consejo con un juez, solicitando que nombrase a
un guardin para su padre. Despus que el juez los enter cuanto a los deberes y derechos de un
guardin, en el gerenciamiento de la propiedad, les pidi que escogiesen un guardin deseado.
Habiendo discutido entre s durante algunos instantes, concluyeron que no conocan a ningn hombre a
quien se atreviesen a confiarle la propiedad, y le dijeron al juez que haban escogido al pap como su
propio guardin. El juez se volvi hacia el hombre y le dijo: Sr. X, sus hijos lo escogieron a usted
como la persona adecuada para gerenciar su propia propiedad. Sus ocupaciones continan siendo
exactamente las mismas que antes que usted haya sido trado al tribunal. Aun cuando yo est bien
familiarizado con esa persona y con los hechos envueltos, no tengo la libertad de revelar su nombre.

Una situacin ridcula.-

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El otro caso fue el del Sr. Stockbridge Howland, de Topsham, Maine. l era uno de los mejores
mecnicos en toda aquella regin del pas, un trabajador perito en la construccin de molinos y puentes.
En el movimiento del clamor de media noche, el Sr. Howland recorri, a caballo, varios municipios,
diseminando, de casa en casa, impresos y folletos del advento, para el gran disgusto de sus opositores y
burladores que se quejaban que l, en esa distribucin de folletos, negligenciaba sus negocios. Por lo
tanto, prontamente aseguraron la nominacin de un guardin, que encontr ms servicio para hacer que
el que esperaba, pues, el Sr. Howland le envi a todos los cobradores de impuestos, y, de hecho, a
cualquiera que le trajera cuentas a ser pagadas; pues, dijo l, no soy considerado competente para
hacer cualquier negocio. Poco tiempo despus, el municipio decidi construir un puente sobre el ro
Kennebec, un puente que soportase la furiosa corriente de las aguas y del hielo flotante en la poca de
las subidas de la primavera. El comisario del condado y los miembros de la Cmara Municipal
decidieron que Stockbridge Howland era el hombre cierto para el trabajo. Cuando vinieron con las
especificaciones y el contrato para que l construyese el puente, l respondi, irnicamente: Seores,
ustedes tendrn que consultar a mi guardin. Ustedes saben que no soy considerado competente para
cuidar de mi propio negocio, y ustedes me vienen a pedir que construya un puente!. La situacin era
un tanto demasiado ridcula para hombres sensatos y la tutela acab rpidamente. Basta mencionar que
sus perseguidores, posteriormente, le hicieron el ms humilde pedido de disculpas por el curso injusto e
inoportuno que haban tomado.

Capitulo 11: El Mensaje del Segundo ngel.-

Un segundo ngel lo sigui, diciendo: Ha cado, ha cado la gran Babilonia!, porque ha dado a beber
a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin. (Apoc. 14:8).

Vuelto el siervo, hizo saber estas cosas a su seor. Entonces, enojado el padre de la familia, dijo a su
siervo: Ve presto por las plazas y las calles de la ciudad, y trae ac a los pobres y mancos, y lisiados y
ciegos. (Luc. 14:21).

El Seor, por intermedio de sus ministros, sacudi el mundo con el mensaje: Ha llegado la hora de su
juicio. En ese mensaje, todo Su profeso pueblo se podra haber unido, si as lo hubiesen deseado.
Constituy el primer llamado para la cena del casamiento. Haba sido hecho a los convidados (Luc.
14:17). Como fue rehusado, mediante diversas disculpas, fue hecho un segundo llamado,
correspondiendo al mensaje del segundo ngel (Luc. 14:21; Apoc. 14:8). Mediante ese apelo, el Seor
separ un pueblo para avanzar, hasta el final de los tiempos, con la creciente luz de su verdad.

El segundo llamado para la cena de las bodas.-

El segundo mensaje que sigui a la proclamacin acerca de la hora del juicio dice: Cay, cay
Babilonia, la gran ciudad, porque dio de beber a todas las naciones del vino de la ira de su
prostitucin. Y el segundo llamado para la cena dice: Salid rpidamente para las calles y rincones de
la ciudad y traed para ac a los pobres, a los lisiados, a los ciegos y a los cojos. En cada uno de esos
pasajes el profeso pueblo del Seor es llamado de ciudad. Por sus creencias conflictivas y confusas,
son llamados de Babilonia. En otro pasaje, refirindose a los ltimos das, vemos que, luego antes de
la venida del Seor, su pueblo es llamado a salir de Babilonia.

Y clam con potente voz: Ha cado, ha cado la gran Babilonia! Y se ha vuelto habitacin de
demonios, guarida de todo espritu impuro, y albergue de toda ave sucia y aborrecible. Porque todas las
naciones han bebido del vino del furor de su fornicacin. Los reyes de la tierra han fornicado con ella,
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y los mercaderes de la tierra se han enriquecido con su excesiva lujuria. Y o otra voz del cielo que
deca: Salid de ella, pueblo mo, para que no participis de sus pecados, y no recibis de sus plagas!.
(Apoc. 18:2-4).

Acurdate de lo que has odo.-

En la carta a la iglesia de Sardes, leemos:

Acurdate de lo que has recibido y odo. Gurdalo, y arrepintete. Si no velas, vendr como ladrn, y
no sabrs a qu hora vendr sobre ti. (Apoc. 3:3).

La iglesia de Sardes parece haber surgido por la Reforma Protestante, despus de la Era Oscura de la
obra de Jezabel, la iglesia apstata. Le fue dicho a la iglesia de Sardes que ella haba sido una iglesia
viva; pero, cuando oy y rechaz la doctrina de la venida del Seor, se coloc bajo el riesgo de ser
sorprendida por ese evento como por un ladrn en la noche. El apstol Pablo, en 1 Tes. 5:1-5, declara
que esa ser la condicin de aquellos que claman: Paz y seguridad, cuando est prxima la venida del
Seor. Los que siguen la luz de la verdad son llamados hijos del da; para ellos, el Seor no vendr
como un ladrn.
En la descripcin proftica de las siete iglesias, vemos que la cada de la iglesia de Sardis es seguida
inmediatamente por Filadelfia, tal como es indicado en su nombre, la iglesia del amor fraterno. Tales
eran, de hecho, los 50.000 fieles que, por el mensaje del segundo ngel, fueron congregados de las
diversas iglesias y que fueron unidos, en un vnculo de amor fraterno, sobre la grandiosa verdad de la
inminente venida de Cristo.

Como fue proclamado el segundo mensaje.-

El Midnight Cry del 12 de Septiembre de 1844 contiene una afirmacin, hecha por el hermano J. H.
Himes, a respecto del mensaje del segundo ngel y de las circunstancias que condujeron a su
proclamacin. La carta est fechada en McConnellsville, Ohio, el 29 de Agosto de 1844. l dice:

Cuando iniciamos la obra con el hermano Miller, en 1840, ya haca 9 aos que estaba predicando, en
los cuales haba permanecido casi solo. Sin embargo, se haba esforzado continua y eficazmente a fin
de despertar a los profesos cristianos para la verdadera esperanza del pueblo de Dios y para la
preparacin necesaria parea la venida del Seor; as como en despertar todas las clases de no conversos
a fin de que pudiesen percibir su condicin perdida y la necesidad inmediata de arrepentimiento y
conversin a Dios, como preparacin para encontrar al Novio, en paz, en su venida. Tales fueron los
grandiosos objetivos de su obra. No hizo ninguna tentativa de convertir personas para que se u7nan a
determinada denominacin o grupo religioso.
Cuando fuimos convencidos de la verdad cuanto a la proximidad del advento, y, pblicamente,
abrazamos la doctrina, tenamos una misma creencia y procedimos de una sola manera en medio a las
variadas denominaciones donde, en la providencia de Dios, fuimos llamados a trabajar. Les
informamos a los ministros e iglesias que no era nuestro deber separarlas, dividirlas o confundirlas.
Tenamos un claro objetivo: clamar, anunciando que el juicio estaba a las puertas, convenciendo a
las personas a que se preparasen para ese evento Los ministros y miembros que se beneficiaron con
nuestra obra, sin, sin embargo, sinceramente abrazar la doctrina, percibieron que, o avanzaban con la
doctrina, al predicarla y sostenerla, o, en la crisis que se aproximaba, tendran problemas con los
miembros decididos y determinados. Por lo tanto, tomaron la decisin de oponerse a la doctrina,
resolvindose, de un modo o de otro, a acallar el asunto. Como consecuencia de eso, nuestros hermanos
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y hermanas, que estaban entre ellos, fueron puestos en una posicin muy delicada. La mayora de ellos
amaba a su iglesia y no poda ni siquiera pensar en dejarla. Pero despus que fueron ridiculizados,
oprimidos y, de diversas maneras, robados de sus antiguos privilegios y alegras, a medida que el
sustento a su tiempo sonaba en sus odos, de sbado en sbado, fueron luego curados de sus
preferencias eclesisticas, se levantaron en la majestad de su fuerza, sacudieron el yugo e hicieron
sonar el clamor: Salid de ella, pueblo mo.

Una posicin de prueba.-

Esta situacin nos coloc en una condicin de prueba, por lo siguiente: (1) Estbamos bien al final del
tiempo proftico, en que suponamos que el Seor ira a reunir a todo su pueblo en un solo cuerpo, y,
(2) siempre habamos predicado una doctrina diferente; y, ahora que las circunstancias haban
cambiado, sera considerado deshonestidad de nuestra parte si nos unisemos en el clamor de
separacin y ruptura de iglesias que haban recibido, tanto a nosotros como a nuestro mensaje. As,
dudamos y permanecimos actuando segn nuestro primer proceder, hasta que la iglesia y los ministros
llevaran el asunto tan lejos que fusemos obligados, en el temor de Dios, a tomar una posicin de
defensa de la verdad y de los hijos de Dios que estaban siendo pisoteados.

Procedimos segn el ejemplo de los apstoles.-

Durante tres meses, Pablo frecuent la sinagoga, donde hablaba osadamente, disertando y
persuadiendo con respecto al reino de Dios. Como algunos de ellos se mostraban empedernidos e
incrdulos, hablando mal del Camino delante de la multitud, Pablo, apartndose de ellos, separ a los
discpulos, pasando a discurrir diariamente en la escuela de Tirano (Hechos 19:8-9). nicamente
despus que algunos de ellos se mostraron empedernidos, hablando mal del Camino [la venida del
Seor] delante de la multitud es que nuestros hermanos fueron persuadidos a salir y separarse de las
iglesias. No podan tolerar este hablar mal practicado por los siervos malos; y, las iglesias que se
atrevan a hacer uso de la opresin y maledicencia para con aquellos que buscaban la bendita
esperanza, eran, por ellos, considerados nada menos que las hijas de la Babilonia mstica. As las
declararon y, entonces, entraron en la libertad del evangelio. Y, aun cuando pueda no haber entre
nosotros, un consenso general sobre lo que constituye Babilonia, estamos de acuerdo cuanto a la
necesidad de separarnos inmediata y definitivamente de todos los que se oponen a la doctrina de la
inminente venida y reino de Dios. Juzgamos ser este un caso de vida o muerte. El permanecer
conectados con entidades que hablan de manera negligente, o que se oponen a la venida del Seor,
significara muerte. El dejar todas las tradiciones humanas, apoyarnos sobre la Palabra de Dios y
esperar diariamente por el aparecimiento del Seor significa vida. Por lo tanto, deseamos, ahora,
decirles a todos los que estn de alguna forma enredados en el yugo de la esclavitud, Salid de en
medio de ellos, y apartaos, dice el Seor, y no toquis nada inmundo, y yo os recibir, y ser para
vosotros Padre, y vosotros seris para mi hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso (2 Cor. 6:17-18).

Oposicin inexplicable.-

Guillermo Millar describe as el conflicto que, en la poca, exista entre las iglesias y los adventistas:

Es antinatural e inexplicable que las iglesias cristianas excluyan esa doctrina y a sus miembros, debido
a esta bendita esperanza. Se que algunas de las iglesias bautistas afirman que no los han excluido por su
fe, sino que por haberse reunido con creyentes adventistas. Si, por lo tanto, no fue por la fe que ellos
tienen en un Salvador venidero, por qu entonces son excluidos de sus plpitos, sin que jams hayan
hecho parte de cualquier iglesia, excepto la Bautista? Es un falso pretexto. Pero ese argumentoso no
 Pg. 87

puede ser usado por los metodistas y presbiterianos; porque ellos creen en la misma comunin.
Entonces, por qu nos excluyen? O que algunos fueron excluidos por cantar melodas sobre el
segundo advento; otros por insanidad, cuando toda la insanidad que se demostr en ellos era esperar
por Cristo. Oh Dios, perdnalos, porque no saben lo que hacen.

Storrs habla sobre la actitud de las iglesias.-

George Storrs habla de la actitud de las iglesias para con los adventistas de la siguiente manera:

Cul de ellas no est, ahora, diciendo: Estoy sentada como reina? Y cul de ellas no est
satisfacindose con la idea de que, algn da, ir a conquistar el mundo, que ha de ser sometido a su fe?
Cul de ellas permitir la pacfica permanencia, entre ellas, de alguien que, declaradamente y sin
temor, confiesa su fe en la proximidad del advento? Acaso no son esas las condiciones para
permanecer en ellas sin ser incomodado: que usted se abstenga totalmente de expresar pblicamente
su fe en la venida del Seor aun en este ao, no importa cuales sean sus convicciones sobre el asunto,
ni cun esencial usted considere clamar: Temed a Dios y dadle gloria, porque ha llegado la hora de sui
juicio?.

El testimonio de Mansfield.-

L. D. Mansfield, escribiendo de Oneida, Nueva York, el da 21 de Marzo de 1844, testifica as:

Dios est actuando en la mente de sus queridos hijos que aguardan al Seor del cielo, guindolos, no
solamente para atender al ngel que tiene el evangelio eterno para predicar, diciendo: Ha llegado la
hora de su juicio, sino que tambin para obedecer la orden subsiguiente: Salid de ella, pueblo mo!.
Estoy ms convencido que nunca que, las organizaciones religiosas actuales, constituyen una gran parte
de aquella Babilonia que debe ser derribada con violencia, y que nunca jams ser hallada Me
parece, con todo, que, en algunas de las organizaciones, la semejanza con el cuerno pequeo es ms
marcante. Algunos ejemplos ilustrarn el asunto.

La manifestacin del espritu de turba.-

Un hermano que haba trabajado con mucho xito en esa regin, proclamando la venida del Seor, se
comprometi a realizar una palestra en determinado lugar en un dado momento. El Seor lo gui de tal
manera que l se encontraba a 25 Km del local del encuentro, pero estaba presente un ministro,
liderando una multitud, con alquitrn y plumas, con la finalidad de lanzarlas sobre ese siervo del Dios
Altsimo. Ese mismo ministro inici una prolongada reunin luego enseguida, pero era fro y helado,
como las heladeras del norte. Ningn alma se despert o se convirti. Finalmente el ministro afirm
creer que l mismo debera responder al apelo.
Un lder de clase en esta aldea le declar a sus alumnos, despus de haber iniciado aqu nuestras
reuniones, que, si alguien entrase en su casa, diciendo creer que Cristo vendra en ese ao, l pondra a
esa persona fuera de su casa.

Un deber para con las iglesias.-

En este momento vamos a presentar un testimonio de un discurso a la conferencia de creyentes

adventistas, reunidos en Boston, Massachussets, de fecha 31 de Mayo de 1844 y firmado por Guillermo
Miller, Elon Galusha, N. N. Whiting, Apollos Hale y J. V. Himes. Ellos dicen:
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Podemos, tambin, hablar un poco acerca de nuestro deber para con las iglesias. El peligro aqu, como
en muchos otros casos, parece estar en los extremos. El primer tipo de peligro es permitir que la
autoridad de la iglesia, con la cual nos asociamos, nos haga callar, en esa cuestin del deber. No
tenemos ninguna duda que millares trajeron, sobre s mismos, la condenacin delante de Dios, por
ceder a las reivindicaciones no bblicas de sus iglesias en este asunto; si tales personas hubiesen sido
convencidas y fieles, estaran ahora en una condicin mucho ms segura y ms til, aun cuando
tambin pudiesen ser llamados a sufrir.
El segundo tipo de peligro es el de dar lugar a un espritu de venganza contra las iglesias, por su
injusticia para con nosotros, y de trabar una guerra indiscriminada contra todas esas organizaciones.
Cuanto al deber de los adventistas, en relacin a las iglesias con las cuales puedan estar asociados, si
alguien nos preguntase, no podramos dar ninguna regla de aplicacin genrica. Deben actuar en el
temor de Dios, como las circunstancias del caso lo exijan.
Deberamos, sin embargo, estar resueltos a cumplir nuestro deber, testimoniando de la verdad en todas
las ocasiones adecuadas y convenientes. Si ofendemos a las iglesias, mediante nuestro proceder, y ellas
nos amenazan expulsarnos, en el caso que no permanezcamos en silencio, (a pesar que, si vemos como
algo apropiado disolver nuestra relacin con la iglesia de forma amigable, esa puede ser la mejor
forma), cumplamos nuestro deber, y, cuando seamos expulsados, seamos pacientes en sufrir la injuria,
dispuestos, como nuestro Maestro, a salir fuera de la puerta, llevando su oprobio.

En estas referencias mencionadas con respecto a la conducta de las iglesias, en relacin a aquellos que
estaban proclamando el mensaje del segundo ngel, se percibe fcilmente que, como primera
consecuencia de proclamar este segundo llamado para la cena, los que fueron reunidos en un nico
rebao espiritual son llamados de invlidos, cojos y ciegos, una fuerte sugerencia de los malos
tratos que recibieron al ser castigados por sus consiervos de quienes se haban separado.

La eleccin de un pueblo distinto para recibir nuevas verdades.-

Claramente podemos notar el propsito del Seor en congregar a un pueblo distinto, bajo la
proclamacin del mensaje del segundo ngel el segundo llamado a la cena y el clamor de media
noche. Verdades preciosas para los ltimos das precisaban ser descubiertas y proclamadas, una obra
que no podra ser hecha por iglesias presas a sus credos, de lo que podra ser dado al mundo el
anuncio del evangelio por la iglesia apostlica mientras retuviese una ligacin con las facciones judas.
Dios hizo un llamado para que se separasen en aquella poca [Hechos 13:46] y les hizo tambin un
llamado a los creyentes del ad vento a fin que se separasen de los que los queran mantener presos a sus
credos.

Los seis sermones de Storrs.-

Luego despus de salir de entre las iglesias, el rebao adventista recibi luz sobre el asunto de la
punicin futura, conforme est expuesto en un panfleto de George Storrs, titulado: Seis Sermones. En
ellos, tom la posicin que el hombre, por naturaleza, es mortal; que los muertos permanecen
inconcientes durante el intervalo entre la muerte y la resurreccin; que la punicin final de los impos
ser una completa aniquilacin; que la inmortalidad es un don de Dios, y es recibida nicamente por la
fe en nuestro Seor Jesucristo.
Miles de adventistas aceptaron esa doctrina de la naturaleza del hombre, pero no fueron todos los que la
aceptaron. Ese rechazo, con todo, no introdujo entre ellos ningn desorden, porque esos puntos de vista
eran considerados simplemente como una cuestin de opinin, y no como una prueba de postura moral;
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por consiguiente, los esfuerzos conjuntos, a fin de alertar al mundo acerca de la venida de Cristo, no
fueron quebrados. Provoc, sin embargo, la ira de las iglesias contra ellos.

Incapaces de refutar los seis sermones.-

El pastor metodista de la ciudad donde yo viva, que se haba unido en la predicacin de la doctrina
adventista en 1843, habiendo recibido el libreto Seis Sermones, los ley, y admiti, delante de los
miembros de su iglesia, que era incapaz de refutar esa doctrina; pero al constatar que muchos miembros
de su iglesia la estaban aceptando, advirti a los otros para que no leyesen el tal libro, pues creeran en
la doctrina si la leyesen. En el mes de Septiembre de 1844, despus que este pastor hubo retornado de
la conferencia anual, se levant delante de su plpito y renunci pblicamente a la doctrina del
advento, pidiendo humildemente perdn a la iglesia aun hasta por haber convidado a los palestrantes
para que predicaran ah.

Interrogados por hereja.-

Esta accin del ministro fue luego seguida por un esfuerzo para acusar, como herejes, a los creyentes
del advento, pero como ellos fueron autorizados a defender su causa basada en la Biblia, no fue
conquistada ninguna victoria por la iglesia. Varios fueron excluidos de esta iglesia porque su conducta
no estaba en armona con sus normas, y muchos otros se retiraron debido a la exclusin de miembros
cuya fe no puedo ser demostrada contraria a las Escrituras. As, la doctrina del advento fue, para
siempre, excluida de la iglesia donde centenas haban encontrado al Seor y alcanzado la felicidad en
Dios.
Lo que sucedi en mi ciudad natal tambin fue decretado en centenas de otras iglesias por todo el pas.
Los que fueron as tratados, por sus antiguos hermanos, encontraron gran consuelo en las palabras del
profeta Isaas:

Od Palabra del Eterno, vosotros que os estremecis ante su Palabra: Vuestros hermanos, los que os
aborrecen, y os echan por causa de mi Nombre, dijeron: 'Glorifquese el Eterno, para que veamos
vuestra alegra'. Pero ellos sern confundidos. (Isa. 66:5).

Revelada la ira de los impos.-

Al aproximarse el da en que se esperaba el Seor, los creyentes se volvieron ms intensos en su obra; y

los impos se enfurecieron y se burlaron aun ms, como se nota por la siguiente declaracin, hecha por
el editor del Clamor de Media Noche, del 31 de Octubre de 1844.

El efecto que ese movimiento produjo sobre los impos, contribuy grandemente para afirmarnos en la
idea que Dios estaba en l. En el momento en que los hijos de Dios se reunan para postrarse y
humillarse delante de l, y prepararse para su venida algo bien conveniente para un grupo de
pecadores, los cuales solamente seran salvos por la gracia los impos manifestaban la mayor maldad.
Aun cuando no hubiesen anunciado nuestras reuniones, a no ser en nuestros propios peridicos, ni
hubiesen convidado al pblico a que viniese, los hijos de Belial se aglomeraban en ellas, causando
mucha perturbacin. En la noche del sbado, da 12 [12 de Octubre de 1844], no tuvimos reunin en la
tienda, para que el celador pudiese tener la oportunidad de limpiar el local para el domingo. Pero la
turba invadi el local, y nos neg hasta ese derecho. El Prefecto, sin embargo, sin que se lo
solicitsemos, prontamente interfiri y los expuls.
En nuestras reuniones del domingo siguiente, despus que la tienda estaba llena, una gran multitud
ocup la calle en frente al local, muchos de ellos enfurecidos por el hecho que alguien pudiese creer en
 Pg. 90

la venida del Seor. En la noche, debido a la agitacin de la multitud, no tuvimos reunin; aun as, la
turba llen la calle anticipadamente, pero la interferencia inmediata del Prefecto, con sus eficientes
policas, limpi la calle, despus de haber detenido a algunas personas. Solo se puede comparar el
comportamiento de esa multitud con aquella multitud que cerc la casa de Lot, en la vspera de la
destruccin de Sodoma Ese movimiento, por parte de ellos, fue tan repentino, vasto y coordinado,
que su manifestacin en el primer da del sptimo mes judo nos fortaleci en nuestra opinin que este
debiese ser el mes.

Burladores usan vestiduras de ascensin.-

El 22 de Octubre de 1844 da en que se cerraban los 2300 das en Paris, Maine, mientras los fieles
estaban reunidos en la Casa de Culto, empeados en solemnes splicas a Dios en la expectativa que el
Seor viniese en aquel da, los burladores se reunieron en torno a la casa, cantando canciones en forma
de parodia. Dos de esos callejeros se colocaron largas tnicas blancas, subieron al tejado, entonaron
cnticos y se burlaron de aquellos que, reunidos en el local, oraban aguardando la venida del Seor.
Es probable que la circulacin de los falsos rumores sobre adventistas usando vestiduras de ascensin
se haya originado ah; pues a pesar que las publicaciones adventistas ofrecieron recompensas de hasta
500 dlares por un caso autntico en que un adventista se haya colocado vestiduras de ascensin en
1844, esperando, as, la venida del Seor, ningn caso fue jams presentado.

Visin de Hazen Foss, 1844.-

En esta poca, viva en Poland, Maine, un joven con el nombre de Hazen Foss, que crea firmemente
que el Seor vendra en el dcimo da del sptimo mes. Era una persona de buena apariencia, maneras
agradables y muy estudioso. Pocas semanas antes del trmino del clamor de media noche, el Seor se
aproxim y le dio una visin, en la cual le fue mostrada la jornada del pueblo adventista hacia la ciudad
de Dios, as como los peligros que corran. Le fueron dados algunos mensajes de alerta, los cuales
debera transmitir; recibi, tambin, una vislumbre de las dificultades y persecuciones que se seguiran,
como consecuencia de su fidelidad en transmitir lo que le haba sido mostrado. l, as como el seor
Foy, vio tres peldaos mediante los cuales el pueblo de Dios se pondra completamente en camino
hacia la ciudad santa. Por el hecho de creer firmemente en la venida del Seor en algunos pocos das
(como se cantaba en el himno), la parte de la visin relacionada con los tres peldaos en el camino le
pareci inexplicable; y, siendo naturalmente de un espritu orgulloso, evit la cruz y se rehus a
transmitirla. La visin fue repetida por segunda vez, y, como aadidura, le fue dicho que, si l aun se
rehusase a transmitirla, la responsabilidad sera retirada de l, y puesta sobre uno de los ms dbiles de
los hijos del Seor, uno que fielmente transmitira lo que Dios le revelase. l se rehus nuevamente.
Entonces, le fue dada una tercera visin, donde le fue dicho que l haba sido liberado, y la carga haba
sido colocada sobre uno de los ms dbiles de entre los dbiles, que cumplira la orden del Seor.

Foss fracasa en relatar su visin.-

El joven se alarm con eso y decidi relatar lo que haba visto, marcando una ocasin para hacerlo. El
pueblo se junt a fin de verlo y orlo. l cont de manera bien detallada, su experiencia, discurriendo
sobre cmo se haba rehusado a transmitir lo que el Seor le haba revelado y cual sera el resultado de
su recusa. Ahora, dijo l, voy a relatar la visin. Pero, oh, era demasiado tarde! l permaneci en
pie, delante del pueblo, mudo como una estatua, y, finalmente, dijo en la ms profunda agona: No
consigo acordarme de ninguna palabra siquiera de la visin. Apretando sus propias manos en angustia,
dijo: Dios cumpli su palabra. l retir de m la visin, y, en gran angustia de espritu, dijo: Soy un
hombre perdido. A partir de ese momento, perdi su esperanza en Cristo y entr en un estado de
 Pg. 91

desesperacin. Nunca ms particip de una reunin Adventista y no tena ningn inters personal en la
religin. En muchos aspectos, su comportamiento era, como mnimo, el de alguien privado de la suave
influencia del Espritu del Maestro, alguien entregado a sus propios caminos, a ser harto con sus
propios hechos. En ese estado de espritu, muri en 1893.

La visin de Foss es relatada por otra persona.-

Cerca de tres meses despus que l hubo fallado en acordarse de la visin, oy, de un aposento al lado,
una visin siendo transmitida por otra persona. La reunin haba sido realizada en una residencia donde
se encontraba. Insistieron con l para que participase de la reunin, pero l se rehus a hacerlo. Declar
que esa visin era tan bsem4ejante a la que l haba tenido, como sin dos personas estuviesen relatando
una misma cosa. As es que se hizo conocido lo que l haba visto y haba sido incapaz de acordarse al
tratar de transmitirla. Posteriormente, cuando l vio a la persona que contara la visin, afirm: Ese es
el instrumento sobre quien el Seor coloc la responsabilidad.

Terriblemente desilusionados.-

El dcimo da del sptimo mes, en el calendario judo (22 de Octubre de 1844), finalmente lleg.
Millares y millares miraban hacia este momento como concretizando la realizacin de sus esperanzas.
No haba sido hecha ninguna provisin terrenal para ms all de esta fecha. Ni siquiera haban nutrido
la idea: Y si no viene, sino que planificaron sus quehaceres terrenales como lo habran hecho caso
hubiesen supuesto que, en aquel da, sera encerrado el periodo natural de sus vidas. Haban alertado y
aconsejado a que los impos huyeran de la ira venidera, y, muchos de ellos, teman que el mensaje
pudiese revelarse verdadero. Haban conversado y orado con los familiares, y le haban dicho adis a
los que no le haban entregado el corazn a Dios. De hecho, le haban dicho adis a todas las cosas
terrenales, con toda la solemnidad de alguien que se considera listo para comparecer, cara a cara,
delante del Juez de toda la tierra. As, con una ansiedad de cortar el aliento, se reunieron en sus locales
de culto, esperando, a cualquier momento, or la voz del arcngel y la trompeta de Dios, y ver el cielo
en llamas, con la gloria de su Rey venidero.
Las horas pasaron lentamente y, cuando, finalmente, el sol se puso en el horizonte occidental, el dcimo
da del sptimo mes judo termin. Las sombras de la noche, una vez ms, diseminaron su negro manto
sobre la tierra. Sin embargo, juntamente con la oscuridad, sobrevino, al corazn de los creyentes
adventistas, una tristeza mortal de una magnitud enorme, que solo puede encontrar un paralelo con la
tristeza de los discpulos de nuestro Seor, cuando, solemnemente, se dirigieron de vuelta a casa, en la
noche despus de la crucifixin y sepultamiento de Aquel a quien, poco antes, haban escoltado como
Rey, en su entrada triunfal en Jerusaln.

Captulo 12: El Chasco y el Librito Amargo.-

Entonces tom el librito de mano del ngel, y lo com. Y en mi boca fue dulce como la miel, pero
despus que lo com, fue amargo en mi estmago. Y l me dijo: Es necesario que otra vez profetices a
muchos pueblos y naciones, lenguas y reyes. Me fue dada una caa semejante a una vara de medir, y
se me dijo: Levntate, mide el Santuario de Dios, el altar y a los que adoran en l. (Apoc. 10:10-11;
11:1).

En el lenguaje bblico, comer un libro representa aceptar la verdad a fin de comunicarla a otros, como
se ve en Ezequiel, donde se le mostr al profeta el rollo de un libro, y le fue dicho: Come este rollo,
ve y hblale a la casa de Israel. Despus de comer el rollo, l dice: Yo lo com, y en la boca me era
dulce como miel. (Eze. 3:1-3).
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El profeta Jeremas usa esa misma ilustracin: Encontradas tus palabras, luego las com; tus palabras
me fueron gozo y alegra para el corazn (Jer. 15:16). Por medio de este lenguaje, aprendemos que la
dulzura del libro, mientras es comido, representa la alegra y la satisfaccin experimentada por
aquellos que se alimentan de la palabra del Seor.

El librito dulce que se puso amargo.-

El libro mencionado en Apocalipsis 10, que era dulce como la miel para quien lo coma, pero, despus
de ser comido era amargo (otras traducciones dicen: luego que lo diger, en mi estmago qued
pcrico [una preparacin muy desagradable y amarga de alcohol, alos y resina de mirra], era el libro
por el cual el ngel anunci, con la autoridad de Aquel que hizo el cielo, la tierra y el mar, que ya no
habr ms tiempo. As, comer de este libro debe representar la alegre aceptacin de la proclamacin
del tiempo proftico. La repentina amargura experimentada por los que lo haban comido, debe
representar el triste contraste que sintieron cuando el tiempo, mencionado en el libro, expir, y ellos se
encontraron extremadamente decepcionados en sus expectativas.

La proclamacin de tiempo: dulce como la miel.-

La proclamacin de tiempo, en 1844, realmente represent buenas nuevas para los que creyeron, los
cuales, sin duda, esperaban entonces un eterno libramiento de todos los males, desgracias y
sufrimientos de este mundo pecaminoso. El pensamiento que, en pocas semanas, ellos seran
glorificados, inmortalizados y estaran en la ciudad de oro de Dios, en presencia de su Rey, era, de
hecho, inspirador. Como lo expres alguien que pas por esa experiencia:

Los que, sinceramente, aman a Jess, pueden apreciar los sentimientos de las personas que
aguardaron, con intenso inters, la venida de su Salvador Nosotros nos aproximamos de esa hora con
una calma solemnidad. Los verdaderos creyentes descansaban en una dulce comunin con Dios, una
garanta de paz que disfrutaran en la brillante vida futura. Aquellos que experi8mentaron tal esperanza
y confianza jams se olvidarn de aquellas preciosas horas de espera.

La probante situacin de los que, en el dcimo primer da del sptimo mes [23 de Octubre], aun se
encontraban en este negro mundo de luchas y tentaciones en el cual deberan enfrentar desprecio,
escarnio y burla, de aquellos a quien, pocas horas antes, haban exhortado a que se preparasen para
encontrar a su Seor encuentra una notable semejanza con el caso de Mara, cuando permaneca
junto a la entrada de la tumba, llorando y, siendo abordada por los ngeles con la pregunta: Mujer,
por qu lloras?, les dijo: Porque llevaron a mi Seor, y no se adnde lo pusieron (Juan 20:13).

Desilusionados, pero no desanimados.-

Los que pasaron por esta probante escena la relataron as:

Quedamos perplejos y decepcionados, pero no renunciamos a nuestra fe. Sentimos que habamos
cumplido nuestro deber; habamos vivido de acuerdo con nuestra preciosa fe; estbamos
desilusionados, pero no desanimados. Tuvimos necesidad de una infinita paciencia, pues los burladores
eran muchos. ramos frecuentemente saludados por insinuaciones maldadosa acerca de nuestra
desilusin pasada. Ustedes aun no subieron; Cundo creen que ser? Esos y otros sarcasmos
semejantes eran frecuentemente desahogados sobre nosotros, por nuestros conocidos mundanos y aun
por algunos profesos cristianos, que aceptaban la Biblia, pero que fracasaron en aprender sus grandes e
importantes verdades. La mortalidad aun se nos apegaba; los efectos de la maldicin estaban a nuestro
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alrededor. Fue difcil retomar los enfadados cuidados de la vida, los cuales imaginbamos haber
depuesto para siempre.

Desilusionados como los discpulos.-

Los sentimientos de esas personas, si son comparados con la alegra y regocijo que haban
experimentado algunas pocas horas antes, le deben haber parecido a ellos como la dolorosa amargura
de la mezcla pcrica. As como las masas ciertamente lo hicieron despus de la crucifixin de Cristo, el
mundo ahora supuso que los creyentes renunciaran a su fe y que se juntaran burlndose por su
supuesta insensatez. Para su espanto, sin embargo, rpidamente percibieron que el amor por la venida
del Seor no sera fcilmente erradicado de la afeccin de los que, verdaderamente, se haban
consagrado a Dios.

Nunca me sent en la rueda de los que se alegran.-

El curso seguido y los sentimientos de esos celosos siervos son bien definidos en las palabras del
profeta Jeremas, en que dice:

Cuando reciba tus palabras, yo las devoraba, y tu Palabra fue el gozo y la alegra de mi corazn;
porque tu Nombre se invoc sobre m, oh Eterno Todopoderoso. No me sent en compaa de
burladores, ni me engre a causa de tu profeca. Me sent solo, porque me llenaste de indignacin. Por
qu ha de ser perpetuo mi dolor, y mi herida desahuciada y sin cura? Sers para m como algo ilusorio,
como agua inestable?. (Jer. 15:16-18).

Jaime White hablando sobre el chasco.-

Unos pocos trechos de los que pasaron por el chasco, y, sin embargo, mantuvieron sus esperanzas, nos
darn una buena nocin de la situacin. El primero es el hermano Jaime White, que trabaj con mucho
xito en 1843 y 1844. l dice:

El chasco, despus que pas el tiempo, fue amargo. Creyentes verdaderos haban abandonado todo por
Cristo, y haban sentido su presencia como nunca antes, suponan haber dado su ltimo aviso al mundo,
y se haban separado, en cierta medida, de la multitud incrdula y burladora. Teniendo sobre s la
bendicin divina, se sentan ms ligados a su tan esperado Maestro y a sus santos ngeles, que a
aquellos de quien se haban separado. El amor de Jess les llen el alma y esta radiaba de cada cara, y,
con deseos inexpresables haban orado: Ven, Seor Jess, y ven luego, pero l no vino.
Con todo, Dios no abandon a su pueblo Y con un excepcional poder de confort, pasajes tales como
los siguientes hechos a los hebreos, vinieron a la mente y corazn de aquellos probados expectantes:
No abandonis, por lo tanto, vuestra confianza; ella tiene grande galardn. En efecto, tenis necesidad
de perseverancia, para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, alcancis la promesa. Porque, aun
dentro de poco tiempo, aquel que viene, vendr, y no tardar; pero, mi justo vivir por la fe; y, si
retrocediere, en l no se complace mi alma. Nosotros, sin embargo, no somos de los que retroceden
para la perdicin; somos, entre tanto, de la fe, para la conservacin del alma (Heb. 10:35-39). Los
puntos especiales en este trecho de las Escrituras son los siguientes:
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1.- Los destinatarios estn en peligro de lanzar fuera su confianza en algo que hicieron acertadamente.
2.- Haban hecho la voluntad de Dios, y fueron puestos en una situacin de prueba, donde era necesaria
la paciencia.
3.- Los justos, en ese momento, necesitaban vivir por la fe, y no por continuar cuestionando cuanto a
haber o no cumplido la voluntad de Dios, sino que teniendo fe en aquello, por cuyo intermedio, haban
cumplido la voluntad de Dios.
4.- Aquellos que no soportasen la prueba de fe, y abandonasen su confianza en la obra por la cual
hicieron la voluntad de Dios, as retrocediendo, tomaran el camino expreso para la perdicin.
(Bosquejos de Vida, pginas 107-109).

Comentario de N. Southard, editor del Clamor de Media Noche.-

En el Clamor de Media Noche del 31 de Octubre de 1844, cerca de diez das despus del encerramiento
de los 2300 das, el siguiente trecho fue publicado por el editor:

Tendiendo en vista todas las circunstancias envueltas en este movimiento, los benditos resultados que
produjo en la mente de los hijos de Dios y el odio y maldad exhibidos por sus enemigos, debemos
considerarlo como el verdadero clamor de media noche. Y si tenemos algunos das para probar
nuestra fe, aun estar en armona con la parbola de las diez vrgenes; porque cuando todas se
levantaron y prepararon sus lmparas, habra, aun, un tiempo en que las lmparas de las vrgenes locas
iran a estar extinguindose. Eso solamente podra suceder despus del pasaje del da dcimo, pues
hasta aquel momento sus lmparas aun brillaran. Este da, por lo tanto, precisara pasar, para que las
locas abandonasen su fe, como precisara ocurrir en n1843, en relacin al tiempo de tardanza. Un
pequeo atraso, por lo tanto, no es motivo de desilusin, sino que muestra como Dios es preciso en el
cumplimiento de su palabra. Apegumonos, por lo tanto, firmemente a la profesin de nuestra fe, sin
vacilar; po4rque quien hizo la promesa es fiel.

Comentario de Joseph Marsh, editor de la Voz de la Verdad.-

En la Voz de la Verdad del 7 de Noviembre de 1844, leemos:

Alegremente admitimos estar equivocados cuanto a la naturaleza del evento que esperbamos ocurrir
en el dcimo da del sptimo mes; pero aun no podemos admitir que nuestro gran Sumo Sacerdote, en
ese da, no haya realizado todo aquello que el tipo [el ritual tpico] justificara, que espersemos. Ahora
creemos que l lo realiz.

En 1844, los adventistas esperaban que, en el dcimo da del sptimo mes, se encerrasen los 2300 das,
y que, al completar Cristo, en ese da, su obra sacerdotal, volvera a la tierra para bendecir a su pueblo.
Un estudio posterior, sin embargo, demostr que, en realidad, lo que ocurri en ese da fue el inicio de
Su obra de purificacin del santuario celestial y no la conclusin de su oficio como Sacerdote. [En
aquella poca, nadie siquiera sospechaba de la existencia de un santuario en el cielo]. En vez de
considerar la purificacin del santuario como haciendo parte de la obra sacerdotal de Cristo, haban
dicho que la purificacin del santuario representaba la purificacin de la Tierra por el fuego, por
ocasin de la venida de Cristo. Si acaso, en aquel momento, eso no englobase a toda la tierra,
envolvera por lo menos la purificacin de la tierra de Canan.

Se entenda que el santuario representaba a la Tierra.-

 Pg. 95

Esa idea fue presentada en u artculo de George Storrs, en el Clamor de Media Noche del 25 de Abril
de 1844. l pregunta:

Cul es el santuario a ser purificado? En el pasado, yo imaginaba que envolviese a toda la tierra; y
aun creo que sea una parte de ella. Pero, qu parte? Esa pregunta me esforzar por responder.

Despus de referirse a la promesa hecha a Abraham, a la confirmacin de la misma a Isaac y a su

renovacin a Jacob, Storrs, entonces, menciona el cntico de Moiss, compuesto por Miriam despus
de la travesa del Mar Rojo. En ese cntico, se encuentran las siguientes palabras:

T los introducirs y los plantars en el monte de tu herencia, en el lugar de tu habitacin que t has
preparado, oh Eterno, en el santuario que afirmaron tus manos. (xo. 15:17).

Si el lector compara cuidadosamente el texto arriba con el registro de su cumplimiento hecho por el
salmista, va a percibir que no dice ser el santuario, ni aun la propia tierra de Palestina. David,
refirindose al modo por el cual el Seor gui a los hijos de Israel, declara: Los llev despus a los
trminos de su tierra santa, ese monte que gan su mano derecha7. (Salmo 78:54). En el cntico junto
al Mar Rojo, se dice, de la tierra de Canan, que era el lugar que l haba preparado para habitar, en el
santuario. Por lo tanto, en esta cita de Salmo, el Monte Mori, donde el santuario fue construido, solo
es llamado de el lmite de su santuario. Pero en este mismo Salmo se dice:

Sino que eligi la tribu de Jud, el monte de Sin, al cual am. Edific su Santuario como una
eminencia, como la tierra que ciment para siempre8. (Salmo 78:68-69).

La purificacin del santuario fue interpretada como siendo la purificacin de la Tierra.-

En el artculo arriba referido, despus de citar la supuesta prueba de que la Tierra, o por lo menos la
regin de Palestina, fuese el santuario, el hermano, entonces, hace la pregunta: Cmo se dar la
purificacin del santuario? En las palabras del profeta Miqueas, l responde:

Porque el Eterno sale de su lugar, descender, y hollar las alturas de la tierra.

4
Debajo de l se derretirn los montes, y los valles se hendirn como la cera ante el fuego, como el agua
que corre por un precipicio. (Miq. 1:3-4).

Con la idea, comnmente aceptada en la poca, de que la tierra era el santuario, el lector puede
fcilmente percibir la razn por la cual los adventistas suponan, con absoluta certeza, que al fin de los
2300 das el Seor vendra y purificara la tierra de la manera descrita por Miqueas. En toda la
oposicin levantada contra los adventistas, ninguno de sus adversarios siquiera insinu que la
purificacin de la Tierra por el fuego no fuese el evento que representara la purificacin del santuario,
al fin de los 2300 das.

Los discpulos se desilusionaron, pero cumplieron la profeca.-

Esta no es la nica situacin en que personas hicieron la voluntad de Dios, cumplieron la Escritura, y,
sin embargo, quedaron desilusionadas en sus expectativas simplemente por no comprender el carcter
7
Nota del Traductor: La ARA dice as: Los llev hasta los lmites de su santuario, hasta el monte que su diestra adquiri.
8
Nota del Traductor: La ARA dice as: Escogi, antes, la tribu de Jud, el monte Sin, que l amaba. Y construy su
santuario durable como los cielos y firme como la tierra que fund para siempre.
 Pg. 96

del evento a ocurrir. Fue as con los discpulos de Cristo. Estando l montado sobre el asno, por
ocasin de la entrada triunfal en Jerusaln, sus discpulos clamaron, en memoria de las palabras del
profeta:

Algrate mucho, hija de Sin! Da voces de jbilo, hija de Jerusaln! Tu Rey viene a ti, justo y
salvador, humilde y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino, hijo de asna. (Zac. 9:9) [Ver Juan
12:16].

Era tan necesario que hubiese esa aclamacin que, si ellos se callasen, las piedras clamaran [Luc.
19:40]. Los discpulos suponan que Cristo ira a subir, inmediatamente, al trono de David, como un rey
temporal [Nosotros esperbamos que l era el que iba a redimir a Israel Luc. 24:21], y, por eso,
clamaban: Bendito el reino de nuestro padre David que viene! Gloria en las alturas!9. [Mar. 11.10].
Cunta aclamacin habra en esa ocasin si hubiesen entendido que, en menos de una semana, Cristo
estara muerto, en el sepulcro de Jos, rodeado por la guardia romana? Cunto rendir gloria a Dios y
cunta consagracin habra entre los adventistas en 1844, si hubiesen entendido que la purificacin del
santuario, al fin del tiempo proftico, durara por una sucesin de aos, antes que el Seor viniese?

Ningn error en el cuenteo de los 2300 das.-

Al revisar cuidadosamente el cuenteo del periodo, no encontraron ningn error; pero el Seor no vino y
la tierra no fue purificada por fuego. Cul era el significado? Tenan certeza que el Seor estuvo con
ellos en aquel gran movimiento, pero ahora estaban perplejos. Su confianza en Dios permaneca
inalterable. Saban que l no ira a abandonarlos. De alguna manera la luz sera enviada. La probante
cuestin delante de ellos aparece en las palabras de jeremas ya citadas: Seras para m como un
mentiroso, como aguas que engaan?. Su fe no esperaba esa duda, pues se acordaban de las palabras
del Seor, por medio del profeta Habacuc, acerca de la visin, que al fin hablar y no mentir. (Hab.
2:3; ARA). La declaracin escrita por el editor del peridico La Voz de la Verdad, la cual ya
mencionamos, aclara su posicin:

Pero aun no podemos admitir que nuestro gran Sumo Sacerdote, en ese da, no haya realizado todo
aquello que el tipo justificara que espersemos.

Se descubre luz acerca del santuario.-

Hiram Edson, de Port Gibson, Nueva York, me dijo que, al da siguiente de pasar el tiempo, en 1844,
cuando estaba orando atrs de las pilas de cereales amontonados en un campo, el Espritu de Dios se
apoder de l de manera tan poderosa que casi fue lanzado al piso. Con eso, vino la siguiente
impresin: El santuario a ser purificado est en el cielo. l comunic este pensamiento a O. R. L.
Crosier y, juntos, cuidadosamente investigaron el tema. A comienzos de 1846, una elaborada
exposicin sobre el asunto del santuario, desde una perspectiva bblica y escrita por el Sr. Crosier, fue
impresa en el Day Star, un peridico entonces publicado en Canandaigua, Nueva York. Ese extenso
manuscrito dio a entender que el trabajo de purificacin del santuario consista en la finalizadota obra
de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote, comenzando en 1844 y terminando poco antes que l vuelva
sobre las nubes del cielo como Rey de reyes y Seor de seores.

Iglesias en busca de sus antiguos miembros.-

9
Nota del Traductor: La ARA dice as: Bendito sea el reino de nuestro padre David, que viene en el nombre del Seor.
 Pg. 97

El dcimo da del sptimo mes haba pasado y las iglesias pensaron que, fcilmente, recuperaran a sus
perdidos miembros, que se haban separados de ellas durante el clamor de media noche y el mensaje
del segundo ngel. Pero aqu ellas se decepcionaron grandemente, como se puede ver en la siguiente
respuesta a sus importunaciones para que sus ex-miembros volviesen a sus antiguas organizaciones.
Esa respuesta fue publicada en el Clamor de Media Noche del 26 de Diciembre de 1844.

Pero adnde estn los hechos? Ellos saben muy bien que, en la gran mayora de esas iglesias, los
temas predominantes son, la conversin del mundo, el milenio y el retorno de los Judos a
Palestina, antes del advento personal del Salvador. Aquellos que vuelven atrs para escuchar las
canciones de nios de doctrinas tan no-bblicas e ilgicas como esas, lo hacen con los ojos abiertos; tal
actitud de su parte ser un verdadero volver atrs.
Habindose vuelto libres, en el sentido bblico, es mucho ms seguro avanzar que volver o
retroceder, especialmente en un momento como ste, cuando la corona de gloria est tan cerca de ser
entregada a los fieles en Cristo Jess.

La actitud adoptada por las iglesias de postergar la venida del Seor, defendiendo la doctrina no-bblica
como las mencionadas anteriormente, hicieron recordarle a los adventistas las siguientes palabras del
profeta Ezequiel: Hijo de Adn, los de la casa de Israel dicen: 'La visin que ste ve es para muchos
das, para lejano tiempo'. Por tanto, diles: As dice el Seor, el Eterno: No se tardar ms ninguna de
mis Palabras. La Palabra que yo habl se cumplir dice el Seor, el Eterno. (Eze. 12:27-28).

Es necesario que aun profetices.-

Aquellos que comieron el libro y anunciaron el tiempo, juzgaban haber concluido su obra a favor
del mundo. Por eso vino la declaracin de que necesitaban, nuevamente, profetizar a las naciones,
lenguas y reyes. Otra parte de esa obra, hasta entonces desconocida, deba realizarse ahora. Necesitaban
presentarle al pueblo la verdadera naturaleza del santuario de Dios en el cielo, y de su servicio
sacrificial. La orden para medir el santuario se hace necesaria, a fin de conocerse el tipo del evento que
debera ocurrir al final del tiempo proftico, proveyendo una explicacin a las palabras: Y el santuario
ser purificado10.
Note que el ngel de esa proclamacin de tiempo, viene del cielo, y, antes que su obra sea concluida,
ordena, nuevamente, que sea enseado el pueblo. As, el mensaje debe explicar la cuestin del
santuario y llevar confianza a los desilusionados proveyndoles, al mismo tiempo, una especie de
vara o cayado, o sea, una norma, por la cual el pueblo pueda probar su postura moral delante de
Dios - precisa presentar evidencias que su origen es celestial y no humana.

El preconcepto le fren el acceso al pueblo.-

El preconcepto que exista contra la doctrina adventista era una barrera casi intransponible para el
acceso del pueblo. Sera intil tratar de ensearlos nuevamente, sin que presentemos clara y positiva
luz cuanto a la causa de la desilusin. Los mismos creyentes adventistas necesitaban ser inspirados
nuevamente por una incumbencia celestial, antes de poder ensearle al pueblo de forma apropiada.
Pero, cmo se podra hacer eso? Podra suceder por mera sabidura humana? Quedaran satisfechos,
por simple lgica humana, los que haban experimentado la profunda obra del Espritu de Dios, en ese
reciente movimiento? Nada menos que una obra tal como la del mensaje del tercer ngel (Apoc. 14:9-
12) los podra librar de sus perplejidades. Esa obra, paso a paso, y en la medida que podan recibirla,

10
Como no son presentados algoritmos en esa medicin, es el carcter, y no las dimensiones, lo que est siendo medido.
 Pg. 98

fue debidamente inaugurada, siendo acompaada por las ms convincentes pruebas de su origen
celestial.

Como ovejas sin pastor.-

El gran grupo adventista, de cierto modo, estaba como ovejas sin pastor; millares de los cuales, pocas
semanas antes, se haban separado de todas las iglesias y credos, y, ahora, no tenan ninguna
organizacin humana que se responsabilizase por su bien estar espiritual. No posean consejeros
terrenales en quien pudiesen confiar; nicamente en Dios haban puesto su confianza.
Estaban, sin embargo, seguros de una cosa, y, eso, para ellos, era como una firma ancla, la
proclamacin del tiempo estaba correcta. [Aun bajo el ms minucioso anlisis cuanto al clculo de los
2300 das, no pudieron encontrar ningn error, ni fue encontrado ninguno hasta hoy]. Sin embargo,
como pueblo, se encontraban en una posicin en que, a menos que Dios los guiase y mantuviese,
estaran susceptibles a aceptar explicaciones falsas, o perder la paciencia y abandonar la fe en su
experiencia pasada. Algunos lo hicieron as; mientras que otros, con los ojos de la fe fijos en el Amado
de sus almas, se preguntaron sinceramente:

Guarda, a qu hora estamos de la noche? Guarda, a qu hora? Respondi el guarda: Viene la

maana, y tambin la noche; si queris preguntar, preguntad; volved, venid. (Isa. 21:11-12).

J. N. Andrews hablando sobre el chasco.-

El hermano J. N. Andrews, siendo uno de los que pasaron por esa experiencia en 1844, habla del
chasco de la siguiente forma:

Pero los que esperaban al Seor en 1843 y 1844 quedaron desilusionados. Para muchos, ese hecho es
razn suficiente para rechazar todas las evidencias de la cuestin. Reconocemos que nos
desilusionamos, pero no podemos aceptar que eso provea razn suficiente parta negar la mano de Dios
en esa obra. La iglesia juda se desilusion cuando, al final del ministerio de Juan el Bautista, Jess se
present como el Mesas prometido. Los discpulos que haban credo fueron ms tristemente
desilusionados cuando aquel a quien esperaban que libertase Israel fue preso y asesinado por manos
impas. Y, despus de Su resurreccin, cuando los discpulos esperaban que l restaurase el reino a
Israel, no pudieron evitar el chasco al percibir que l volvera para el Padre y que seran dejados a
enfrentar tribulaciones y angustias por un tiempo largo. Pero el chasco no prueba que las manos de
Dios no estn orientando a su pueblo. Debe llevarlos a corregir sus errores, pero no abandonar su
confianza en Dios. Fue a causa del chasco en el desierto que los hijos de Israel negaron, tantas veces, la
direccin divina. Ellos nos sirven como advertencia, a fin que no caigamos, siguiendo el mismo
ejemplo de incredulidad (The Three Angels of Revelation 14:6-12, pgina 36).

La verdad tiene un bautismo impopular.-

Parece ser el plan de Dios colocar importantes verdades en un canal impopular, donde aceptarlas y
obedecerlas constituir una cruz [Mat. 16:24]. Esto es verdad especialmente en estos ltimos das.
Pedro, refirindose al tiempo en que el fin de todas las cosas estar a las puertas, cuando el juicio
deber comenzar por la casa de Dios, declara:

El fin de todas las cosas se acerca. Sed, pues, sensatos y sobrios, para que podis orar Porque es
tiempo de que el juicio empiece por la casa de Dios Amados, no os sorprendis por el fuego de la
prueba que os ha venido, como si os hubiera sucedido algo extrao. Antes gozaos de ser participantes
 Pg. 99

de las aflicciones de Cristo, para que tambin os gocis en la revelacin de su gloria. Si sois insultados
por el Nombre de Cristo, sois dichosos, porque el glorioso Espritu de Dios reposa sobre vosotros. (1
Pedro 4:7, 17, 12-14).

Cuando la verdad recibe su bautismo de impopularidad, aceptarla exige ms gracia que simplemente
seguir la fe de las masas. Los que son hipcritas y fingidos no ven gran incentivo en aceptar una verdad
que exige accin, como la de remar ro arriba contra viento y marea. As, la verdad se vuelve una
prueba para los fieles, verdaderamente honestos, sinceros y concienzudos.
Ya habamos anteriormente mostrado que la profeca del movimiento adventista requera un chasco. l
vino; y as, por la providencia de Dios, la aceptacin de ese mensaje tuvo su cruz.

Captulo 13: Seales de que Dios Estaba Dirigiendo.-

Intent jams algn dios venir a tomar para s una nacin de en medio de otra, con pruebas, seales,
milagros y guerra, con mano fuerte, brazo extendido y grandes portentos, como lo hizo contigo el
Eterno tu Dios en Egipto ante tus ojos? A ti te lo mostr, para que sepas que el Eterno es Dios, y no hay
otro fuera de l. (Deut. 4:34-35).

Fue as que el Seor oper al tomar un pueblo, de entre una nacin pagana, para llevarlos donde
pudiese declararles Su ley, entregndoselas esculpida en tablas de piedra. Estas maravillas no fueron
realizadas con el fin de satisfacerles la curiosidad; sino para que pudiesen estar ciertos de que Aquel
que, en Egipto, hiciera cosas portentosas; maravillas en la tierra de Cam, tremendos hechos en el Mar
Rojo [Salmo 106:21-22] y, de la cima del Monte Sina, hablara con ellos en medio de llamas y humo,
no era otro sino el Dios vivo y verdadero, el Creador de todas las cosas.

La zarza ardiente y el llamado de Moiss.-

El mismo Moiss no podra hacer con que los israelitas abandonasen Egipto simplemente diciendo:
Mientras yo estaba cuidando del rebao en el desierto, sent pena de ustedes por estar cautivos y,
ahora, descend para libertaros de Egipto, como lo plane hacer cuando mat al egipcio, poco antes de
huir para la tierra de Madin.
Fue necesaria una zarza ardiente que no se consuma y una voz audible de entre las llamas para
convencer al mismo Moiss que l era quien debera sacar a su pueblo de Egipto. De esa sorprendente
manera es que l recibi su llamado, su alta y santa vocacin, una revelacin que, prontamente,
llamara la atencin de sus hermanos, preparndoles la mente para lo que debera seguirse, llevndolos,
as, a aceptar a Moiss, bajo la orden de Dios, como su lder.
Si ya hubo un tiempo, despus de la resurreccin de Cristo, en el cual Sus seguidores, contritos y
desilusionados, tuvieron la necesidad de ser consolados por Su presencia y palabras de nimo, fue
cuando algunos quebrantados y perseguidos creyentes se mantuvieron firmes, por medio de fe
inabalable, luego despus del clamor de media noche de 1844. Si alguna vez, Dios, en Su
misericordia, se comunic directamente con los afligidos, ciertamente eso se dara en ese tiempo, y con
ese pueblo.

Es prometida la presencia del Seor.-

Aquel que no tiene limitaciones en Su forma o modo de actuar, y que le concedi los dones del Espritu
a Su iglesia cuando l subi a las alturas, [Efe. 4:8-15] prometi estar con Sus seguidores en la
predicacin del evangelio hasta la consumacin de los siglos.
 Pg. 100

En todas las pocas el Seor ha estado listo para demostrar Su poder y dones por medio de aquellos que
lo buscan diligentemente. Dice l, al dar la comisin evanglica:

Y estas seales seguirn a los que crean: En mi Nombre echarn fuera demonios, hablarn nuevas
lenguas, tomarn serpientes en su mano, y aunque beban cosa mortfera, no les daar. Sobre los
enfermos pondrn sus manos y sanarn. (Mar. 16:17-18).

Dones del Espritu durante la Reforma Protestante.-

Hubo maravillosas demostraciones del poder de Dios y del don de profeca durante la Reforma del
siglo XVI y en pocas posteriores. DAubign habla de las profecas de Juan Huss. Charles Back, en
sus Ancdotas Religiosas, cuenta las profecas de George Wishart, en 1546. Juan Wesley, en sus
escritos, menciona las profecas de Jonathan Pyrah y su cumplimiento. El pastor J. B. Finley, en su
autobiografa, habla de una notable visin y cura que se dio en l mismo, en el verano de 1842. El
Christian Advocate (Metodista) public un interesante relato de una notable visin y sus resultados,
dada al Dr. Bond, de esa iglesia, durante su ministerio. Para los que buscaban humildemente al Seor,
todas esas fueron seales de que l no haba cambiado, y que aun le hablara a Su pueblo mediante el
don proftico.

La Iglesia Remanente necesitaba tener el Espritu de Profeca.-

Hay claras y especficas indicaciones en las Escrituras que Dios ir a manifestar los dones del Espritu
y, especialmente, el don de profeca, entre los que se encuentren aguardando Su venida. El primer
texto, al cual llamamos la atencin, se encuentra en la primera carta a los Corintios, y dice:

Siempre doy gracias a mi Dios por vosotros, por la gracia de Dios que os fue dada en Cristo Jess;
porque en l fuisteis enriquecidos, en toda palabra y conocimiento; as como el testimonio de Cristo ha
sido confirmado en vosotros, de tal manera que no os falte ningn don, mientras esperis la
manifestacin de nuestro Seor Jesucristo. l os guardar vigorosos hasta el fin, para que seis
irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo. (1 Cor. 1:4-8).

En Apocalipsis leemos sobre el remanente, esto es, la ltima iglesia del evangelio: Entonces el
dragn se air contra la mujer, y fue a combatir al resto de sus hijos, los que guardan los Mandamientos
de Dios y tienen el testimonio de Jess. (Apoc. 12:17). Qu es el testimonio de Jess, preguntamos,
el cual la ltima iglesia necesita tener, y que, al ser confirmado, prepara el camino para la
manifestacin de todos los dones del Espritu? Encontramos una respuesta para esa cuestin en el
testimonio del ngel a Juan, en la isla de Patmos:

Yo me postr a sus pies para adorarlo. Y l me dijo: No hagas eso. Yo soy siervo como t y como tus
hermanos que se atienen al testimonio de Jess. Adora a Dios! Porque el testimonio de Jess es el
espritu de profeca. (Apoc. 19:10).

Esa definicin, dada por el ngel, revela que el Espritu de Profeca, manifestado en una iglesia que
aguarda a Cristo, prepara el camino para todos los otros dones y que la guerra hecha contra la iglesia
remanente ocurre por ella poseer ese don en su medio.

El testimonio de Pablo acerca de los dones.-

 Pg. 101

La primera carta de Pablo a los Tesalonicenses revela que el da del Seor el da final del juicio
ejecutivo vendr sobre las multitudes como un ladrn en la noche, pero no tomar desprevenidos a
los files hijos de Dios, porque ellos son hijos de la luz e hijos del da. Entre sus amonestaciones al
pueblo que est vigilando, Pablo declara: No extingis el Espritu. No despreciis las profecas.
Examinadlo todo, retened lo que es bueno. (1 Tes. 5:5, 19-21).
De la palabra griega propheteias, aqu traducida como profecas, Greenfield, en su Lxico Griego, dice:
El ejercer el don de profeca, en ese sentido, 1 Tes. 5:20. Los lxicos de Parkhurst, Robinson y
Liddell y Scott tambin concuerdan con eso. Este, por lo tanto, es un claro testimonio que el verdadero
don de profeca estar presente en la iglesia que aguarda la segunda venida de Cristo. La amonestacin
no es para despreciar el don, sino que para probarlo; y al encontrar su genuina manifestacin,
retenerlo (1 Tes. 5:21)11.

El cumplimiento de la promesa.-

Vimos, hasta aqu, cmo el Seor comenz a manifestar el don de profeca durante la proclamacin del
mensaje del primero y segundo ngel. Ese don ha sido ms plenamente desdoblado desde el trmino de
los 2300 das. Dios escogi a su propio instrumento para ese fin, eligiendo, como Su agente, a alguien
que no solo le haba entregado todo a l, sino que su vida qued por un hilo, el ms dbil de los
dbiles [como le fue mostrado a Hazen Foss. Ver pgina 89]. Dos meses despus que pas el tiempo,
Ellen G. Harmon, de Portland, Maine, que, en la poca, tena apenas 17 aos de edad, comenz a
recibir revelaciones de Dios.
Debido a la oportunidad que tuve de conversar con personas que, por ocasin de la primera visin,
vivan en Portland, y tambin conoc a la Sra. Haines, en cuya casa Ellen tuvo su primera visin, voy a
relatar los hechos como me fueron transmitidos por esas personas.
En aquella poca, Ellen se encontraba en una condicin de salud muy crtica. Por varias semanas, mal
haba sido capaz de hablar ms alto que un susurro. Un mdico decidi que su problema era consumo
hidrpico [un tipo de tuberculosis]. Declar que el pulmn derecho estaba deteriorado, y el izquierdo,
considerablemente doliente; y que el corazn haba siso afectado. Dijo creer que ella no tendra sino un
corto tiempo de vida, y que poda caer muerta a cualquier momento. Era con gran dificultad que
respiraba al estar acostada. En la noche, solo obtena descanso cuando era escorada en la cama en una
posicin casi sentada. Frecuentes ataques de tos y hemorragias de los pulmones haban reducido
grandemente su fuerza fsica.

La primera visin de Ellen.-

En la ocasin que tuvo su primera visin, Ellen estaba hospedad en la casa de la Sra. Haines. Era por la
maana, y estaban realizando el culto familiar. Haba cinco personas presentes, todas hermanas en la fe.
Las otras ya haban orado y Ellen estaba orando en voz baja, cuando el poder de Dios descendi de
manera maravillosa, influyendo poderosamente a todos los presentes. Por un momento ella se perdi
para todo lo que pasaba a su alrededor; estaba en visin.
En la reunin siguiente, Ellen les relat a los creyentes en Portland lo que le haba sido mostrado.
Tuvieron plena confianza que eso proceda de Dios. En la ocasin, haba cerca de sesenta personas en
Portland que confirmaron la obra como siendo del Seor. El poder que acompaaba la visin, as como
su relato, solo podra venir de Dios. Un sentimiento solemne de inters eterno estaba continuamente
sobre ella, y pareca estar llena de una profunda reverencia por el hecho que alguien tan joven y frgil
como ella hubiese sido escogida como un instrumento de Dios para comunicarle luz a Su pueblo.
11
Para una comprensin completa del testimonio de la Biblia acerca de la perpetuidad de los dones espirituales, consulte el
libro Don Proftico en la Iglesia Evanglica, un libreto de 120 pginas, que puede ser obtenido en cualquiera de nuestras
editoras.
 Pg. 102

Declar que, durante la visin, pareca estar cercada por ngeles radiantes en las gloriosas cortes
celestiales, donde todo es alegra y paz, y que fue un cambio triste despertar para la realidad
insatisfactoria de esta vida mortal.

Resumen de la primera visin.-

El siguiente resumen de su primera visin, como fue relatado a los creyentes en Portland, nos da
algunas ideas cuanto a la naturaleza de todas sus visiones.

Mientras oraba, el poder de Dios se apoder de m como nunca haba sentido antes. Fui cercada de luz
y suba cada vez ms alto, alejndome de la tierra. Me vir para ver al pueblo del advento en el mundo,
pero no lo pude encontrar, cuando una voz me dijo: Mira nuevamente, y mira un poco ms arriba.
Entonces yo ergu mis ojos, y vi un camino estrecho y apretado, que se extenda arriba del mundo. En
ese camino, el pueblo del advento estaba viajando para la ciudad, que se encontraba en su extremidad
opuesta. Tenan una brillante luz colocada por detrs de ellos al comienzo del camino, la cual un ngel
me dijo ser el clamor de media noche. Ella brillaba en toda la extensin del camino,
proporcionndoles claridad para sus pies, para que as no tropezasen. Si conservaban la mirada fija en
Jess, que Se encontraba precisamente delante de ellos, guindolos para la ciudad, estaban seguros.
Pero luego algunos se cansaron, y dijeron que la ciudad estaba muy lejos y que esperaban haber entrado
en ella antes. Entonces Jess los animaba, levantando Su glorioso brazo derecho, y de Su brazo sala
una luz que incida sobre el pueblo del advento, y ellos clamaban: Aleluya! Otros temerariamente
negaban la existencia de la luz atrs de ellos y decan que no haba sido Dios quien los guiara tan lejos.
La luz atrs de ellos desapareca, dejndoles los pies en densas tinieblas; de modo que tropezaban,
sacando los ojos del blanco, perdiendo de vista a Jess, y caan del camino hacia abajo, al mundo
tenebroso e impo. Luego omos la voz de Dios, semejante a muchas aguas, la cual nos anunci el da y
la hora de la venida de Jess. Los santos vivos reconocieron y entendieron la voz, al paso que los
impos juzgaron ser ella un trueno o terremoto. Al declarar Dios la hora, derram sobre nosotros el
Espritu Santo, y nuestro rostro comenz a resplandecer y a brillar con la gloria de Dios, como sucedi
con el de Moiss, al descender del monte Sina. (PE:14-15).

La condicin de Ellen White durante las visiones.-

Antes de continuar el emocionante relato de esta maravillosa manifestacin del Espritu de Dios, voy a
exponer algunos hechos relacionados con las visiones. La primera vez que vi a Ellen White (que antes
de casarse se llamaba Ellen Harmon) fue en Octubre de 1852. En aquel da yo la vi en una visin que
dur ms de una hora. Desde entonces, tuve el privilegio de verla en visin cerca de 50 veces. He
estado presente mientras mdicos la examinaban durante la visin, y considero un placer testimoniar de
lo que vi y conoc. Creo que, cuanto a esto, una narracin de hechos no puede ser descuidadamente
dejada a un lado a fin de se apegar a suposiciones aleatorias de personas que nunca la vieron en esta
condicin.
Cuando ella entra en visin, da tres arrebatadores gritos de gloria, que ecoan y resuenan, el segundo,
y, especialmente, el tercero, siendo ms dbil, pero ms emocionante que el primero, con la voz
semejante a la de alguien que est bien lejos, ya casi no dando para orlo. Cerca de 4 o 5 segundos,
parece caer como una persona cae en un desmayo, o alguien que perdi la fuerza. Entonces, parece ser
instantneamente llenada de fuerza sobre-humana, a veces levantndose de una sola vez sobre sus pies
y andando por la sala. Hay frecuentes movimientos de las manos y de los brazos, apuntando a la
derecha o a la izquierda, conforme se vuelve su cabeza. Todos esos movimientos son hechos de la
forma ms graciosa. En cualquier posicin, que su mano o brazo son colocados, es imposible que
 Pg. 103

alguien los mueva. Sus ojos estn siempre abiertos, pero ella no parpadea; la cabeza permanece
levantada, y ella mira hacia arriba, no con una mirada vaga, sino que con una expresin agradable,
apenas difiriendo un poco de su expresin normal, porque parece estar mirando atentamente hacia
algn objeto distante. Ella no respira, pero su pulso palpita regularmente. Su fisonoma es agradable, y
el color de su rostro, es colorado, tal como en su estado normal.

Comparada con la de Daniel.-

Su condicin cuanto a la respiracin, prdida de la fuerza, y ser fortalecida cuando el ngel de Dios la
toca, est en perfecto acuerdo con la descripcin hecha por el profeta Daniel, sobre su propia
experiencia en visin, cuando dice:

Qued, pues, yo solo, y vi esta gran visin. Qued sin fuerza y desfallec, sin retener vigor alguno
Cmo, pues, podr el siervo de mi seor hablar contigo? Porque al instante me falt la fuerza, y qued
sin aliento. Aquella semejanza de hombre me toc otra vez, me fortaleci, y me dijo: Muy amado, no
temas. La paz sea contigo. Ten buen nimo, y alintate. Y cuando me hablaba, cobr vigor, y dije:
Hable mi seor, porque me has fortalecido. (Dan. 10:8, 17-19).

Declaraciones de testigos oculares.-

M. G. Kellog (mdico).-

Cuanto a la condicin de Ellen White, en el momento en que est en visin, algunas declaraciones de
testigos oculares pueden ser de gran valor. La primera es de M. G. Kellog, mdico, con referencia a la
primera visin recibida en Michigan el 29 de Mayo de 1853, en una reunin realizada en Tyrone,
Condado de Livingstone. l dice:

La hermana White permaneci en visin cerca de 20 minutos o media hora. Al entrar en visin, todos
los presentes parecan sentir el poder y la presencia de Dios, y algunos de nosotros realmente sentimos
el Espritu de Dios reposando sobre nosotros con poder. Estbamos ocupados en oracin y en rever a
los hermanos, sbado por la maana, cerca de las 9 horas. El hermano White, mi padre, y la hermana
White haban orado, y yo estaba orando en ese momento. No haba habido agitacin, ni
manifestaciones. Sin embargo, habamos rogado fervorosamente a Dios para que bendijera la reunin
con Su presencia, y que bendijese la obra en Michigan. Cuando la hermana White dio aquel triunfante
grito de Gloria! Gloria! Gloria!, que ustedes ya oyeron tantas veces cuando ella entra en visin, el
hermano White se levant y le inform a la platea que su esposa estaba en visin. Despus de explicar
cmo sucedan sus visiones y que ella no respiraba durante las mismas, l convid a cualquiera que
quisiera hacerlo, para que viniese adelante a examinarla. El Dr. Drummond, un mdico, que tambin
era un predicador Adventista del Primer Da, que (antes de verla en visin) haba declarado que sus
visiones tenan un origen en el mesmerismo, y que l mismo podra darle una visin, vino adelante, y,
despus de un cuidados examen, qued muy plido, y declar: Ella no respira.
Tengo certeza que ella no respiraba mientras permaneci en visin en aquella ocasin, ni en ninguna de
las diversas ocasiones en que as estuvo, estando yo presente. El momento en que ella sale de la visin
es tan marcante como el momento en que entra en la visin. La primera indicacin que tenamos de que
la visin haba terminado, era que ella comenzaba a respirar nuevamente. Su primera inspiracin era
profunda, larga y plena, lo que demostraba que sus pulmones estaban totalmente vacos. Despus de la
primera respiracin, se pasaban varios minutos antes que ella respirase por la segunda vez, llenando los
pulmones exactamente como la primera vez; haba una pausa de dos minutos; entonces una tercera,
 Pg. 104

despus de la cual la respiracin volva a lo normal. Firmado, M. G. Kellog, mdico, Battle Creek,
Michigan, 28 de Diciembre de 1890.

F. C. Castle.-

La siguiente declaracin es de alguien que testimoni a Ellen White siendo examinada por un mdico
en el momento en que ella estaba en visin en Store, Vermont, en el verano de 1853. l dice:

Un mdico estaba presente, y la examin segn le dictaba su sabidura y conocimiento, con el fin de
encontrar la causa de la manifestacin. Coloc una vela encendida prxima a los ojos de ella, los cuales
estaban abiertos; ni siquiera un msculo del ojo se movi. En seguida, le examin el pulso, y tambin
su respiracin, y no haba respiracin. El resultado fue que l se convenci de que eso no se podra
explicar mediante principios naturales o cientficos. Firmado, F. C. Castle.

D. H. Lamson.-

Las siguientes declaraciones se refieren a un examen hecho mientras Ellen White estaba en visin, en
una reunin realizada en la casa del hermano Jaime White, en Monroe Street, Rochester, Nueva York,
el 26 de Junio de 1854.

En esa poca yo tena 17 aos. Parece que aun puedo or los vibrantes gritos de Gloria! que ella dio.
Entonces, volvi de vuelta al suelo, no como si estuviese cayendo, sino como que hundindose
suavemente, y fue apoyada por los brazos de uno de los presentes. Dos mdicos se aproximaron, uno de
edad y el otro un joven. El hermano White estaba ansioso para que ellos examinasen a la hermana
White minuciosamente, y ellos lo hicieron. Un espejo fue trado, y, uno de los mdicos, mientras ella
hablaba, lo afirm bien en frente a la boca de ella; pero luego desistieron de la intencin, diciendo:
Ella no respira. Entonces le examinaron cuidadosamente los lados, mientras ella hablaba, buscando
alguna evidencia de respiracin profunda, pero no la encontraron. Cuando encerraron esa parte del
examen, ella se puso de pie, aun en visin, asegurando una Biblia en lo alto, pasando de versculo en
versculo, citndolos correctamente, aun cuando estaba mirando hacia arriba en direccin contraria al
libro.
Ella tuvo una visin acerca de las siete ltimas plagas. Vio, entonces, la victoria de los santos, y
parezco poder or los gritos de triunfo que ella dio. De buen grado testifico sobre estos hechos.
Firmado, hermano D. H. Lamson, Hillsdale, Michigan, 8 de Febrero de 1893.
Sra. Drusilla Lamson.-

Acerca de ese mismo examen hecho por los mdicos, una declaracin adicional nos es dada por la Sra.
Drusilla Lamson, viuda del primo del pastor Lamson y enfermera jefe del sanatorio de Clifton Springs,
Nueva York. Hablando de la reunin del 26 de Junio de 1854, ella dice:

Me acuerdo de la reunin donde fue hecho el examen; donde probaron aquello que el hermano White
haba declarado tantas veces: que la hermana White no respiraba mientras estaba en visin; pero no
consigo acordarme del nombre del mdico que estaba presente Debe haber sido el Dr. Fleming,
porque, a veces, l era el mdico que llamaban para consultas. Ahora, sin embargo, l ya falleci.
Puedo afirmar esto: que la prueba fue hecha, y ninguna seal de respiracin pudo ser vista en el
espejo. Firmado, Drusilla Lamson, Clifton Springs, Nueva York, 9 de Marzo de 1893.

Hay aun otro testimonio de alguien que estaba presente en la referida reunin anterior:
 Pg. 105

David Seeley.-

Esto es para testificar que yo le las declaraciones de David Lamson y de la Sra. Drusilla Lamson
citadas anteriormente, relacionadas al relatorio del mdico que examin a Ellen White, estando ella en
visin, el 26 de Junio de 1854. Yo estuve presente en aquella reunin y testimoni el examen.
Concuerdo con lo que es declarado por el hermano y la hermana Lamson, y dira aun que fue el Dr.
Fleming y otro mdico ms joven los que hicieron el examen. Despus que Ellen White se levant,
como ellos afirmaron, citando los textos de las Escrituras, el Dr. Fleming pidi que le trajesen una vela
prendida. l coloc esa vela tan prximo de los labios de Ellen White cuanto era posible sin quemarla,
directamente delante de la posicin donde habra movimiento de aire, caso ella respirase. No hubo la
menor oscilacin de la llama. Entonces, el mdico afirm enfticamente: Eso resuelve de una vez por
todas esta cuestin: en el cuerpo de ella no hay respiracin. Firmado, David Seeley, Fayette, Iowa, 20
de Agosto de 1897.

El Sr. Y la Sra. A. F. Fowler.-

Las siguientes afirmaciones se refieren a un examen hecho mientras Ellen White estaba en visin en
Waldrons Hall, Hillsdale, Michigan, en Febrero de 1857. Un mdico de Hillsdale con 50 aos de
prctica, llamado Dr. Lord, hizo un examen muy minucioso, sobre el cual present las siguientes
declaraciones:

Estbamos presentes cuando (en febrero de 1857) la hermana E. G. White tuvo una visin en el Saln
Waldron, en Hillsdale. El Dr. Lord la examin y dijo: El corazn est latiendo, pero no hay
respiracin. Ella est viva, pero no hay movimiento de los pulmones; no soy capaz de explicar esta
condicin. Formado, A. F. Fowler, Sra. A,. F. Fowler, Hillsdale, Michigan, 1 de Enero de 1891.

C. S. Glover.-

Presentamos aqu un segundo testimonio acerca de la misma visin:

Estuve presente cuando la hermana White tuvo la visin, referida anteriormente, en Waldrons Hall, en
Hillsdale. Fuera de la declaracin mencionada arriba, o al mdico decir que el estado de la hermana
White, mientras estaba en visin, estaba 0fuera de su conocimiento. l tambin dijo: En eso hay algo
sobrenatural. Firmado, C. S. Glover, Battle Creek, Michigan, 19 de Enero de 1891.
El Sr. y la Sra. Carpenter.-

Aqu hay un tercer testimonio sobre el mismo caso.

Lo siguiente es para certificar que estbamos presentes en el Waldrons Hall, en Hillsdale, Michigan,
en Febrero de 1857, cuando Ellen White tuvo una visin y, en esa condicin, fue examinada por el Dr.
Lord; omos su declaracin pblica a respecto de ese caso, conforme referida arriba por el hermano y la
hermana Fowler. Firmado, W. R. Carpenter, Eliza Carpenter, Noblesville, Indiana, 30 de Agosto de
1891.

D. T. Bourdeau.-

Notaremos a seguir una prueba aplicada a Ellen White mientras ella estaba en visin en Bucks Bridge,
Condado de St. Lawrence, Nueva York:
 Pg. 106

El 28 de Junio de 1857, vi, por primera vez, a la hermana Ellen G. White teniendo una visin. Yo no
crea en las visiones; pero un incidente, entre otros que podra mencionar, me convenci que sus
visiones eran de Dios. Para que yo pudiese quedar satisfecho cuanto a ella respirar o no, coloqu,
primero, mi mano sobre su trax, por un tiempo suficientemente largo como para percibir que sus
pulmones no se inflaban ms que los de un cadver. Despus, coloqu mi mano sobre su boca y le tap
las narinas con mi pulgar y el indicador, de modo que era imposible que ella inhalara o exhalara el aire,
aun si ella as lo quisiese. La mantuve as cerca de diez minutos, tiempo suficiente para que ella se
sofocara en circunstancias normales. Esa prueba no la afect en nada. Desde que testimoni ese
fenmeno maravilloso, nunca ms me sent inclinado a dudar cuanto al origen divino de sus visiones.
Firmado, D. T. Bourdeau, Battle Creek, Michigan, 4 de Febrero de 1891.

Un mdico mdium espiritista probando la visin.-

Voy a mencionar otro examen mdico que testimoni en Parkville, Condado de St. Joseph, Michigan, el
12 de Enero de 1861.
Al final de un sermn proferido por Ellen White a una gran congregacin que se haba reunido en una
iglesia Adventista, la bendicin de Dios repos sobre ella de forma notable, y ella fue tomada en visin
mientras estaba en su asiento. All presente estaba el Dr. Brown, un hombre fsicamente fuerte y
robusto, un mdium espiritista. l haba afirmado que sus visiones eran lo mismo que la medianidad
espiritista, y que si ella recibiese una visin en un local donde l estuviese presente, l podra traerla de
vuelta en un minuto. Fue hecha una invitacin para que cualquiera que desease hacerlo, de ir adelante y
examinarla, a fin de certificar a respecto de su condicin cuanto a la visin. El mdico vino adelante,
pero antes que l llegase a la mitad de su anlisis, qued mortalmente plido, temblando como una vara
verde. El hermano Jaime White dijo: El doctor puede informarnos cuanto a la condicin de ella? l
respondi: Ella no respira, y rpidamente se dirigi hacia la puerta. Los que estaban cerca de la
puerta y que saban de su vanagloria, dijeron: Vuelva, y haga como usted declar que hara; haga con
que la mujer salga de la visin. Muy agitado, l agarr la perilla de la puerta, pero no le permitieron
abrirla hasta que aquellos que estaban prximos de la puerta le preguntaron: Doctor, cules la
condicin? l respondi: Solo Dios sabe; djenme salir de esta casa y entonces sali.
Era evidente que el espritu que lo influenciaba como mdium no estaba ms confortable, en la
presencia del poder que controlaba a Ellen White en visin, que lo que estuvieron los endemoniados en
los das del Salvador, que preguntaron: Viniste aqu a atormentarnos antes de tiempo? (Mat. 8:29).
Existe una semejanza entre ese acontecimiento y aquel registrado en la experiencia del profeta Daniel.
Cuando el Espritu del Seor tom a Daniel en visin, los clareos que estaban presentes, paganos que
no conocan el Espritu de Dios, quedaron muy espantados y huyeron y se escondieron (Dan. 10:7).

Ellen Harmon es convidada a relatar sus visiones.-

En una reunin realizada en la casa de su padre, cerca de una semana despus de su primera visin,
Ellen Harmon tuvo una segunda visin, en la cual fue instruida a relatarle a otros lo que le haba sido
revelado. Ella qued muy perpleja para saber cmo podra atender esa orden dada por el Seor. Su
salud era tan dbil que ella pasaba, de hecho, con dolores corporales, y, aparentemente, tena poco
tiempo de vida. Tena apenas 17 aos de edad, era pequea y frgil, no estaba acostumbrada a la
sociedad, y por naturaleza era tan tmida y reservada, que le era doloroso conocer a extraos. Or
fervorosamente durante varios das, y hasta tarde de la noche, para que esta responsabilidad fuese
removida y colocada sobre alguien ms capaza de soportarla. Pero la luz del deber no se alter, y las
palabras del ngel sonaban continuamente: Cuntele a otros lo que le revel a usted.
En este estado mental de perplejidad, Ellen Harmon asisti a otra reunin realizada en la casa de su
padre. En esta reunin, el grupo entero se uni en fervorosa oracin a favor de ella, y una vez ms ella
 Pg. 107

se consagr al Seor, y se sinti dispuesta a ser usada para la gloria de l. Mientras oraba, se disip la
densa oscuridad que la envolva; y, tal como ella declar posteriormente, una luz brillante, como una
bola de fuego, vino en su direccin, y, cuando cay sobre ella, le fue sacada la fuerza, y ella pareca
estar en la presencia de Jess y de los ngeles. Nuevamente le fue repetido: Cuntele a los otros lo que
le revel a usted. Ella pidi encarecidamente que, si fuese su deber ir a declarar lo que el Seor le
haba mostrado, entonces que fuese guardada de exaltacin. As, un ngel le dijo que su oracin haba
sido atendida, y que si ella estuviese en peligro de exaltarse, sera afligida con enfermedad. El ngel le
dijo: Si usted transmite el mensaje con fidelidad, y persevera hasta el fin, va a comer del fruto del
rbol de la vida, y beber del ro de agua de la vida

La visita de Ellen Harmon a Poland, Maine.-

Le haba sido mostrado a Ellen Harmon que ella debera ir a Poland, Maine, y contra su visin. Al da
siguiente a esa tercera visin, de forma inesperada para todos, su cuado se dirigi hasta la puerta de la
casa del pap de ella y se ofreci para llevarla a Poland. All, ella condujo una reunin en la cual relat
la visin. Hazen Foss (ver pgina 89), en desesperacin, no pudo ser convencido a comparecer al culto,
pero, con el odo colocado en la pared por el lado de afuera, la escuch contar su visin y dijo: La
visin que ella est relatando es tan parecida con aquello que me fue mostrado, como si dos personas
estuviesen describiendo la misma cosa. A la maana siguiente, inesperadamente, l encontr a Ellen
Harmon y la aconsej a ser fiel en soportar la responsabilidad y en relatar los testimonios que el Seor
le diese, y que no sera abandonada por Dios. A otros, l les declar: Ese es el instrumento sobre
quien el Seor coloc esta responsabilidad. l ciertamente debera saberlo, pues haba visto a esa
persona en la visin en que le fue dicho que la responsabilidad le haba sido retirada.
En esa poca, la obra de Ellen Harmon era ir de un lugar a otro en los estados de Nueva Inglaterra,
relatando lo que le haba sido mostrado. En algunos casos, le era dicho, en visin, hacia adnde deba
ir, y tambin cules seran las dificultades que iba a encontrar. Sus mensajes eran, principalmente,
reprensiones para aquellos que estaban adhiriendo a la doctrina del advento espiritual de Cristo, y
nimo para que todos se apegasen a la experiencia del pasado.
Ella dijo acerca de su experiencia:

Quienes, exagerando textos de la Escritura, se abstenan de todo trabajo y rechazaban a cuantos no

compartan sus ideas respecto de ste y otros puntos del deber religioso, me acusaban de conformarme
al estilo mundano. Por otra parte, los adventistas nominales me inculpaban de fanatismo, y se me
representaba falsamente como la cabecilla del fanatismo que me ocupaba sin cesar en combatir.
(1TS:75).

Veremos ms, a ese respecto, en el prximo captulo.

Captulo 14: La Puerta Cerrada.-

Y mientras fueron a comprar, lleg el novio, y las que estaban preparadas, entraron con l a la boda.
Y se cerr la puerta. (Mat. 25:10).

La venida del Esposo presentada en esta parbola no es la venida de Cristo a la tierra, sino que al
casamiento. El casamiento es un evento que ocurre antes de la venida del Seor. En el evangelio segn
Lucas, est registrado de la siguiente forma:
 Pg. 108

Est ceida vuestra cintura, y vuestras lmparas encendidas. Y vosotros sed semejantes a hombres que
aguardan que su seor vuelva de la boda; para que cuando llegue y llame, le abran en seguida. (Luc.
12:35-36).

Recibiendo un reino llamado casamiento.-

La venida del esposo al casamiento es representada en Dan. 7:13-14, cuando Cristo viene al Padre para
recibir su reino. En los tiempos antiguos, la venida de un rey a su capital, para recibir su trono y su
reino, era llamada de casamiento. Este evento el recibimiento de la capital como una novia era
celebrado con la pompa y la ostentacin de un casamiento real. As, cuando Cristo recibe del Padre su
reino en el cielo, es dicho que l se casa con su novia, la Nueva Jerusaln (Apoc. 21:9), y, en la
parbola, eso es llamado de casamiento.
Despus del trmino de los 2300 das, el 22 de Octubre de 1844, el pueblo del Advento, que haba
comparado los eventos por los cuales haban pasado con los hechos relacionados a un casamiento
oriental, declar: Cristo fue para el casamiento. Cuando recibieron una luz ms clara acerca del tipo
de evento que tuvo lugar al final de los 2300 das, su fe acompa a Cristo en la obra que l diera
inicio; as, por la fe, entraron con l a las bodas.

Yo volver.-

En una visin dada en 1845 a Ellen Harmon, en la cual Cristo pasaba del primero para el segundo
compartimiento en el santuario celestial, encontramos las siguientes palabras:

Esperen aqu; yo voy a mi Padre, para recibir el reino; mantengan sus vestiduras sin manchas y, de
aqu a poco, volver de las bodas y los recibir para m mismo12. Despus de eso, un carro de nubes,
cuyas ruedas eran como llamas de fuego, lleg rodeado de ngeles, adonde estaba Jess. l entr en el
carro y fue llevado al lugar santsimo, donde el Padre estaba sentado. All contempl a Jess, el gran
Sumo sacerdote, de pie delante del Padre. (PE:55).

Misericordia despus del cierre de la puerta.-

La puerta cerrada, en esa parbola, parece referirse a un evento que ocurre antes de la venida del Hijo
del hombre sobre las nubes del cielo; porque despus que la puerta es cerrada, las otras vrgenes vienen
y golpean la puerta, y son exhortadas a vigilar, porque no saben el da ni la hora de Su venida. As,
esa puerta es cerrada despus que las vrgenes prudentes entran con el novio para el casamiento.
Por el lenguaje utilizado en esta parbola de las vrgenes, parece que, aun despus de la entrada para el
casamiento, las vrgenes locas aun tienen la oportunidad de realizar una preparacin aceptable para el
encuentro con el Novio. Reciben la orden de vigilar. Vigilar y aguardar son aspectos ligados a la
verdadera preparacin para el encuentro con el Seor. Tenemos la impresin, por lo tanto, que la
misericordia no es retirada cuando la puerta de esta parbola es cerrada.

Esta no es la puerta de Luc. 13:25-28.-

En el pasado, fueron cometidos errores al confundir la puerta de la que habla esta parbola con la
puerta mencionada en Luc. 13:25-28, donde se lee: Cuando el padre de familia se levante y cierre la
puerta, y desde afuera empecis a llamar: 'Seor, Seor, brenos!' Entonces empezaris a decir: 'Ante
ti hemos comido y bebido, y en nuestras plazas enseaste'. Y os dir: 'Os digo que no s de dnde sois.

12
Nota del Traductor: Esta frase no consta en el libro Primeros Escritos en Espaol.
 Pg. 109

Apartaos de m malhechores'. All ser el llanto y el crujir de dientes, cuando veis a Abrahn, a Isaac,
a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y vosotros excluidos. Por el lenguaje aqu usado, es
evidente que, cuando esta puerta sea cerrada, el destino de los que sean lanzados fuera estar decidido.
El reino de Dios habr entonces llegado; porque ellos estarn viendo a los salvos en el reino. Al
contrario, en la parbola de las vrgenes, el Seor aun no haba llegado en Su reino, sino que haba ido
al Padre para recibir Su reino.

La puerta cerrada en el servicio del santuario.-

Aquellos que, despus del encerramiento de los 2300 das el 22 de Octubre de 1844 acompaaron,
por la fe, a Cristo en Su obra, vieron que, al llegar el da de la expiacin en el servicio del santuario
terrenal, el sumo sacerdote cerraba la puerta del compartimiento externo y abra la puerta que daba para
el santsimo, para all realizar su obra de borra los pecados confesados en el santuario. Comprendieron,
pues, que, semejantemente, Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, haba cerrado la puerta del
compartimiento externo del santuario celestial, y abierto el compartimiento en el cual fue vista el arca
de su testimonio (Apoc. 11:19).

Quin estaba errado?

En esta poca, haba algunos entre los creyentes adventistas que aun no haban recibido luz clara a
respecto de la ministracin de Cristo en el santuario celestial; aun no haban tenido su atencin dirigida
al mensaje del tercer ngel. Estos erraron al confundir la puerta exterior del santuario celestial, con la
puerta cerrada, descrita en Luc. 13:25-28. Sin embargo, estos no eran adventistas del sptimo da.
Trataremos de aclarar los siguientes puntos: quines eran ellos, cmo se origin aquella doctrina, y
cules circunstancias los llevaron a tales conclusiones.
El testimonio en la quinta y sexta iglesias de Apocalipsis es dado en referencia a los que se haban
separado de las iglesias nominales, bajo la proclamacin del mensaje del advento, y tambin a aquellos
de quines estos se haban separado. La advertencia a Sardis, la quinta iglesia, dice as: Acurdate de lo
que has recibido y odo. Gurdalo, y arrepintete. Si no velas, vendr como ladrn, y no sabrs a qu
hora vendr sobre ti. (Apoc. 3:3). Ese lenguaje deja evidente que sus destinatarios oyeron la
proclamacin de la venida del Seor. Ellos haban profesado recibirla, pero estaban, ahora, listos para
negarla.

La iglesia de Filadelfia.-

La iglesia de Filadelfia, el sexto periodo de la iglesia cristiana, es mencionada en la secuencia. Esta

iglesia representa al pueblo que haba sido reunido bajo la proclamacin del primero y segundo
mensaje de Apocalipsis 14. A esta iglesia el Seor le dice: Yo vengo pronto. Retn lo que tienes, para
que ninguno tome tu corona. Las siguientes palabras tambin son dirigidas a ellos:

Escribe al ngel de la iglesia de Filadelfia: Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de
David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre: Conozco tus obras. He abierto ante ti una
puerta que nadie puede cerrar; porque aunque tienes poca fuerza, has guardado mi Palabra, y no has
negado mi nombre. (Apoc. 3:7-8).

Qu es la puerta cerrada en esta parbola?

 Pg. 110

Qu se debe entender por puerta abierta y cerrada en los textos que acabamos de citar? Creemos que
una respuesta satisfactoria puede ser encontrada en la explicacin a seguir: mientras algunos de entre
los adventistas haban recibido luz avanzada y estaban enseando que el Salvador haba, en Su
ministracin, pasado del primero para el segundo compartimiento del santuario celestial, y presentaban
correctamente la cuestin de la puerta abierta y cerrada a quien quisiese or, otra clase se opona a esta
verdad y estaba tratando de establecer su fe en la doctrina que la puerta abierta estaba cerrada, y la
puerta cerrada, abierta. Al hacer esto, ellos estaban cerrando el camino, o dificultando el trabajo de los
siervos del Seor aqu en la tierra. Las puertas del santuario celestial son abiertas y cerradas por el
poder de Cristo: Aquel que abre, y nadie cierra. En la carta a la iglesia de Filadelfia, los que se
mantienen firmes, que guardan la palabra y no niegan Su nombre, ganan una victoria que abre una
puerta que nadie puede cerrar. Esta, sin duda, dice respecto a la puerta de acceso a las personas, la cual
los hombres, aparentemente (como veremos), haban efectivamente cerrado; pero como un
reconocimiento de la firmeza que demostraron, el Seor coloca delante de los files una puerta abierta
que nadie puede cerrar.

Una puerta de proclamacin.-

Hay muchos ejemplos en las Escrituras en los cuales una puerta es usada en ese sentido. Pablo,
escribindoles a los Corintios, dice: Porque se me ha abierto una puerta grande y eficaz, y muchos son
los adversarios (1 Cor. 16:9). Nuevamente, en su segunda carta a los Corintios, l dice:

Cuando llegu a Troas para predicar el evangelio de Cristo, aunque se haba abierto una gran puerta en
el Seor, no tuve reposo en mi espritu, por no haber hallado a mi hermano Tito. (2 Cor. 2:12-13).

l tambin le hizo un pedido a los Colosenses:

Perseverad en la oracin, velando en ella con accin de gracias. Orad tambin por nosotros, para que
el Seor nos abra la puerta de la palabra, para dar a conocer el misterio de Cristo, por el cual an estoy
preso. (Col. 4:2-3).

En esos textos, parece que las oportunidades para la proclamacin de la verdad son llamadas de puertas
abiertas; por las palabras dirigidas a la iglesia de Filadelfia, parece que, en el momento en que esas
personas fueron llamadas para salir, haba hombres que estaban haciendo grandes esfuerzos para cerrar
la puerta de la proclamacin que les era contraria. Como la iglesia de Filadelfia atraves la prueba,
agarrndose a la palabra y al nombre de Dios, Su palabra para ellos era que l colocara delante de
ellos una puerta abierta, la cual ningn hombre podra cerrar.

Situacin despus del 22 de Octubre de 1844.-

Teniendo el caso delante de nosotros como fue declarado en las palabras profticas, vamos a analizar la
situacin de una forma retrospectiva, de cmo los eventos se desarrollaron. Ya habamos mencionado
que, hasta Abril de 1844, las iglesias estaban abiertas para la proclamacin del mensaje del advento, y
los pedidos por obreros eran ms numerosos que la disponibilidad de predicadores. Despus del chasco,
en la primavera de 1844, aquellos que no haban abrazado la doctrina en sinceridad, se convirtieron en
sus oponentes. Cuando, en el verano de 1844, fueron dados el mensaje del segundo ngel de
Apocalipsis 14 y el clamor de media noche [de Mateo 25], se levant la ms amarga persecucin
contra aquellos que aun osaban depositar su fe en la breve venida del Seor. Estos oponentes trataban,
por diversos medios, suprimir el asunto y, por todas las formas posibles, dificultar el trabajo de aquellos
 Pg. 111

que aun proclamaban que ha llegado la hora de su juicio. Acerca de esta posicin, Guillermo Millar
declar: [ella] es la ms antinatural e inexplicable. Cerca del fin de los 2300 das la oposicin era tan
decidida, que George Storrs dijo al respecto: Ya hicimos todo lo que podamos a favor de las iglesias
nominales y de todos los impos, excepto en aquello en que este clamor los pueda afectar.
Despus del trmino de ese periodo proftico, debido al hecho que la oposicin y el escarnio ejercidos
por los impos fueron duplicados y triplicados, Guillermo Millar, refirindose a esa situacin, afirm:

Hemos hecho nuestra obra de alertar pecadores y tratar de despertar a una iglesia formal. Dios, en Su
providencia, cerr la puerta. (Advent Herald, 11 de Diciembre de 1844).

Endurecimiento generalizado de los pecadores.-

Esa actitud del mundo escarnecedor no solo endureci a los pecadores contra la doctrina del advento,
sino que el mismo testimonio de los que estaban en las iglesias nominales fue este:

Cuando nos acordamos de cun pocos y espaciados casos de verdadera conversin existen, y de la
insolencia y obstinacin de los pecadores, casi sin precedentes, exclamamos como que
involuntariamente: Se olvid Dios de ser misericordioso? O est cerrada la puerta de la gracia?
(Cicleville, Religious Telescope, 1844).

De otro obrero leemos aun ms sobre la situacin despus del fin del periodo proftico:

Era prcticamente imposible obtener acceso a los no creyentes; el chasco de 1844 haba de tal manera
confundido la mente de muchos, que estos no queran or cualquier explicacin sobre el asunto (Ellen
G. White, Review and Herald, 20 de Noviembre de 1883).

Todas las puertas de acceso a los incrdulos fueron cerradas.-

Tal condicin pareci, por ahora, cerrar la puerta de acceso a quien quiera que fuese, excepto a aquellos
que aun se apegaban a su fe y esperanza en la breve venida de Cristo. Como la puerta de la
proclamacin pareca totalmente cerrada, y los adventistas percibieron que haba una puerta cerrada en
la parbola que se aplicaba a su experiencia, se puede fcilmente ver como ellos llegaron a la
conclusin que no haba ms misericordia para los pecadores: o, como lo expresaron algunos, la puerta
de la gracia fue cerrada, especialmente los que encontraban que la puerta cerrada en esta parbola y la
puerta cerrada en Lucas 13, se referan a la misma puerta. Si el pueblo se rehusaba terminantemente a
or, endureciendo as su corazn, cmo podran ser convertidos?

Por quin fue primeramente predicada la falsa puerta cerrada?

Surge, entonces, la siguiente pregunta: Quin comenz a ensear la doctrina de que no haba ms
misericordia para los pecadores? Quin crey en ella y quin la rechaz? En respuesta a esa pregunta,
llamamos la atencin para el relatorio de una visita hecha por J. V. Himes, en la primavera de 1845, al
Estado de Maine. l dice:

El hermano Jos Turner y algunos otros tomaron la posicin de que nos encontrbamos en el gran
sbado que los seis mil aos haban terminado y, consecuentemente, ningn adventista debera
hacer cualquier trabajo manual. Trabajar ahora, segn imaginaban, ciertamente resultara en su
destruccin final.
 Pg. 112

Mientras aguardaban en esta situacin de ociosidad con referencia al trabajo manual terrenal, una
nueva luz, como imaginaban, brill en la mente del hermano Turner, esto es, que el novio HABA
VENIDO que haba venido en el dcimo da del sptimo mes del ltimo ao judo que el
casamiento haba ocurrido entonces, que todas las vrgenes, en cierto sentido, entraron con l para el
casamiento, y la puerta haba sido cerrada! Nadie de estos se poda perder, y nadie del lado de afuera
poda ser salvo. As, todas las cuestiones espirituales de este gigantesco mundo estaban encerradas.
(Relatorio de la obra del hermano Himes en Maine, noticiado en el Morning Watch, Nueva York, 6 de
Junio de 1845).

Quin se posicion decididamente contra esta falsa teora?

Fue en Paris, Maine, que el hermano Turner comenz a ensear su doctrina de que no haba ms
misericordia y, por un corto periodo de tiempo, muchos lo seguiran, en aquella regin del pas. Por el
hecho de haber un tan grande cerrar de puertas de acceso al pueblo no-adventista, muchos, profesando
abiertamente esa fe o no, naturalmente aceptaron el punto de vista de Turner sobre este asunto.
Para que el trmino adventistas no sea mal comprendido, vamos a denominar a este grupo como
adventistas del primer da. Muchos de este grupo estaban aceptando las ideas del Sr. Turner. Aun no
haban visto u odo hablar de la verdad sobre el sbado, ni del mensaje del tercer ngel. Son estos a
quien Ellen White se refiere en una de sus publicaciones:

Este asunto no lo entendieron los adventistas de 1844. Despus que transcurriera la fecha en que se
esperaba al Salvador, siguieron creyendo que su venida estaba cercana; sostenan que haban llegado a
una crisis importante y que haba cesado la obra de Cristo como intercesor del hombre ante Dios. Les
pareca que la Biblia enseaba que el tiempo de gracia concedido al hombre terminara poco antes de la
venida misma del Seor en las nubes del cielo. Eso pareca desprenderse de los pasajes bblicos que
indican un tiempo en que los hombres buscarn, golpearn y llamarn a la puerta de la misericordia, sin
que sta se abra. Y se preguntaban si la fecha en que haban estado esperando la venida de Cristo no
sealaba ms bien el comienzo de ese perodo que deba preceder inmediatamente a su venida.
Habiendo proclamado la proximidad del juicio, consideraban que haban terminado su labor para el
mundo, y no sentan ms la obligacin de trabajar por la salvacin de los pecadores, en tanto que las
mofas atrevidas y blasfemas de los impos les parecan una evidencia adicional de que el Espritu de
Dios se haba retirado de los que rechazaran su misericordia. Todo esto les confirmaba en la creencia de
que el tiempo de gracia haba terminado, o, como decan ellos entonces, que la puerta de la
misericordia estaba cerrada. (CS:482).

En esa cita, Ellen White relat la posicin asumida por los adventistas del primer da. Ella no dio la
mnima insinuacin de que esa fuese su creencia personal. Como acabamos de ver, esa doctrina fue
primero enseada por Jos Turner, en Paris, Maine. All Ellen White (que entonces se llamaba Ellen
Harmon) conoci a Jos Turner, al inicio de la primavera de 1845 y, oyndolo declarar su doctrina de
que ya no haba ms trabajo manual para los adventistas, y que no haba ms misericordia para los
pecadores, ella lo inform claramente que l estaba enseando una falsa doctrina; aun haba
misericordia para los pecadores, y para los que no haban concienzudamente rechazado la verdad.

Oponindose a la teora de que acabara la misericordia.-

J. N. Andrews, que viva en Paris, Maine, en 1844 y 1845, y que estaba totalmente familiarizado con el
rumbo tomado por el pueblo de all, as como por Jos Turner, el cual predicaba que no haba ms
misericordia para los pecadores, describe la posicin sobre el asunto tomada en la ocasin por Ellen
Harmon:
 Pg. 113

En vez que las visiones los llevaran a adoptar este punto de vista, ellas corrigieron a aquellos que aun
lo mantenan. (Carta de J. N. Andrews, Septiembre de 1874).

Ellen Harmon hizo una segunda visita a Paris, Maine, en el verano de 1845. Acerca de esta visita, voy a
citar lo que escribi la Sra. Truesdail, que, en la poca, resida en Paris. Ella dice:

Durante la visita de Ellen Harmon a Paris, Maine, en el verano de 1845, yo le cont algunos detalles
sobre una querida amiga ma, cuyo padre la haba impedido de asistir a nuestras reuniones; as, ella no
haba rechazado la luz. Sonriendo, ella respondi: Dios nunca me mostr que no haya salvacin para
esas personas. Se trata apenas de aquellos que recibieron la luz de la verdad que les fue presentada y
concientemente la rechazaron. (Carta de la Sra. Truesdail, fechada el 17 de Agosto de 1875).

Ella tambin cuenta de una tercera visita de Ellen Harmon a Paris, en 1846, como sigue:

Otra reprobacin de la falsa teora.-

Otra ocasin digna de nota fue una visin dada en 1846, en Paris, Maine. Le fue revelado a Ellen
Harmon que, cuando Satans no consegua impedir que los sinceros de corazn cumpliesen todo su
deber, l ejercera su habilidad a fin de empujarlos ms all del deber. Una hermana bien intencionada
estaba declarndoles a las iglesias que Dios las haba rechazado por haber rechazado el mensaje
enviado del cielo para salvarlas. Le fue mostrado a Ellen Harmon que no haba verdad en el mensaje
dado por aquella hermana, porque muchos en las iglesias aun abrazaran la verdad; que los ngeles
buenos trabajaran por las almas en esas iglesias y, cuando lo hiciesen, ellos [los ngeles] dejaran a esa
hermana con su mensaje [o sea, el mensaje de que se haba terminado la misericordia], al lado de
afuera de las puertas. (Carta de la Sra. Truesdail, fechada el 27 de Enero de 1891).

No se contradice!

Debido al hecho de que existen algunos que son muy celosos al tratar de probar que Ellen White, en el
pasado, propag la teora que no hay ms misericordia para los pecadores y, sin embargo, ensea
ahora lo contrario, voy a presentar las declaraciones de aquellos que estuvieron familiarizados con su
obra, en 1845, acerca de sus esfuerzos para la conversin de los pecadores. La siguiente declaracin es
de Ira Abbey, de Brookfield, Condado de Madison, Estado de Nueva York:

Entre los aos de 1846 a 1850, el hermano y la hermana White venan a nuestra casa, empendose
con celo a favor de los nios y de aquellos que no haban rechazado la verdad. Ellos trabajaban a favor
de los inconversos, y jams recuerdo haberle odo a la hermana White decir que no haba esperanza
para los apstatas y para los que no haban rechazado la verdad. (Carta de Ira Abbey, fechada en
Marzo de 1885, citada en la Review and Herald del 7 de Abril de 1885).

Testimonio de los adventistas del primer da.-

Dejemos que la siguiente carta testifique acerca de que los adventistas del primer da de Nueva
Inglaterra saben a respecto de la doctrina extremista de la puerta cerrada:

En los das 5 al 9 de Agosto de 1891, realic un debate con el hermano Miles Grant, en Brookston,
una ciudad con cerca de 30.000 habitantes. El debate aconteci en la gran tienda, y fue presidido por el
Sr. John Barbour, ex-presidente de la Cmara Municipal. Esa ciudad est localizada a cerca de 32 Km
 Pg. 114

de Boston. El debate fue sobre la cuestin del Sbado, pero el Sr. Grant trat de introducir en el debate
el envolvimiento de la hermana White en esta obra. l declar que a ella le haba sido mostrado que el
tiempo de la gracia haba pasado, y que no haba ms misericordia para los pecadores.
En respuesta, le inform que casi todos los adventistas del primer da, en determinado momento, haban
tomado esa posicin antes que nos hubisemos separado de ellos, y que, en vez de Ellen White
favorecer esa posicin de alguna manera, una de las primeras cosas que le fueron mostradas fue que esa
posicin era falsa, y que aun hay misericordia para los pecadores. Yo dije: Fue as que sucedi, y el
hermano Grant sabe que fue as. As que me expres de esa forma, varios de los adventistas del primer
da [gran parte de los que estaban presentes en la tienda pertenecan a ese grupo], que estaban delante
de m, balancearon la cabeza afirmativamente, concordando de modo enftico con esta declaracin. Me
basta decir que el hermano Grant no toc ms en aquel punto durante del debate. Firmado: George E.
Fifield, South Lancaster, Massachussets, 6 de Diciembre de 1895.

Ellen White siempre busc la salvacin de los pecadores.

Los siguientes hechos dan pruebas adicionales de que Ellen White ha trabajado por la conversin de
los pecadores desde 1844 hasta el presente momento: ella y el hermano White realizaron una reunin
en la casa de Albert Belden, en Rocky Hill, Connecticut, comenzando el 20 de Abril de 1848. en esa
reunin, trabajaron a favor de algunos que eran mundanos. El hermano White y su esposa manifestaron
un inters especial por esas personas. Acerca de eso, presentamos el testimonio de una de esas personas
que fue bautizada por el propio hermano White. John Y. Wilcox, escribiendo de Kensington,
Connecticut, el 22 de Febrero de 1891, dice:

Fui para la verdad por ocasin de las reuniones realizadas en el aposento inacabado de la casa del
hermano A. Belden, en Rocky Hill, Connecticut. Recib la luz de la verdad presente por el trabajo del
hermano y de la hermana White. Luego despus, fui bautizado por el hermano White. Si no fuese por el
incentivo y por la fuerza que de ellos recib, no se si yo jams osara pensar o sentir que era aceptado
por el Seor. Ellos estaban profundamente interesados en m, y se empearon para ayudarme.

El hermano White describi aquella reunin en una carta a Stockbridge Howland, de Topsham, Maine:

El hermano Bates present los mandamientos de forma muy clara, y su importancia fue resaltada
mediante poderosos testimonios. La palabra predicada result en el establecimiento de los que ya se
encontraban en la verdad, y de despertar a aquellos que aun no estaban completamente decididos.

La Obra a favor de los pecadores de Oswego, Nueva York.-

En 1849, el hermano Jaime White y su esposa trabajaron en Oswego, Nueva York. En esas reuniones,
Hiram Patch y una seorita llamada Benson, que estaban listos para casarse, se convirtieron a Dios y a
la verdad presente.
Nuevamente, en Marzo de 1850, fueron realizadas reuniones en Oswego. En la revista The Present
Truth [La Verdad Presente] de Abril, el hermano White escribi, refirindose a esas reuniones:

Una obra muy interesante est aconteciendo entre los hijos de los remanentes en la ciudad. La
salvacin de ellos ha sido el tema principal en nuestras reuniones en los ltimos dos sbados, y Dios
nos ha bendecido maravillosamente. La verdad ha tenido un buen efecto sobre nosotros, as como sobre
nuestros hijos. En la noche del ltimo primer da de la semana, tuvimos una reunin especialmente en
beneficio de ellos, y el Espritu del Seor fue derramado en nuestro medio. Todos los nios se postraron
delante del Seor, y parecieron sentir la importancia de guardar los mandamientos, y principalmente el
 Pg. 115

quinto, y de buscar la salvacin por medio de Jesucristo. Esa fue una de las reuniones ms interesantes
que ya testimoni.

En el Present Truth de Noviembre de 1849, el hermano White public un relato de una serie de
personas que fueron convertidas y bautizadas; y en el ltimo volumen de esa publicacin, en 1850, hay
un relato de una reunin realizada en Waitsfield, Vermont, y de la presencia de Herman Churchill, que
haba acabado de ser convertido del mundo. En el artculo, l es llamado de hermano. Cmo
acontecera eso, si no hubiese ms misericordia para los pecadores?

Declaracin de 21 testigos.-

En este contexto, podemos relatar una declaracin firmada en 1888 por 21 personas, cada una de las
cuales hizo parte del movimiento del advento en 1844, y estaba familiarizada con el surgimiento del
mensaje del tercer ngel. Todas ellas ya estaban en el mensaje desde antes de 1851, y la mayora estuvo
ligada a los adventistas del sptimo da casi desde el origen del mensaje:

Nosotros, que firmamos abajo, estando bien familiarizados con el movimiento del advento, por
ocasin del paso del tiempo en 1844, y habiendo tambin abrazado la verdad del mensaje del tercer
ngel ya en 1850, decidimos alegremente firmar nuestros nombres en la siguiente declaracin a
respecto de la doctrina de la puerta cerrada, la cual era defendida por los creyentes en el mensaje del
tercer ngel desde sus surgimiento hasta la ltima fecha mencionada y de ah en adelante.
[Los adventistas] crean, en armona con Apoc. 3:7-8, y otros pasajes, que al final de los 2300 das de
Dan. 8:14, Cristo encerr Su obra en el primer compartimiento del santuario celestial, y transfiri Su
ministerio para el santsimo, adentrando en la obra del juicio, asumiendo, en este respecto, una nueva
relacin para con el plan de salvacin. As, tenemos aqu una puerta abierta [la del segundo
compartimiento] y una puerta cerrada [la del primer compartimiento].
Crean que aquellos que tuvieron clara luz acerca del mensaje del primer ngel, y, sin embargo, se
posicionaron contra l, aponindosele amargamente, fueron rechazados por Dios. Sin embargo, no
crean que aquellos que no recibieron la luz, o que no haban alcanzado una edad en que fuesen
responsables por sus propias decisiones, antes de 1844, si buscasen a Dios con sinceridad de corazn,
seran rechazados.
Aun cuando creyesen, juntamente con Guillermo Millar y la gran masa de adventistas, inmediatamente
despus del paso del tiempo [en 1844], que su obra a favor del mundo estaba hecha, y que el Seor
vendra muy en breve, pero, despus que la luz sobre el santuario y el tercer mensaje aclararon la causa
de su chasco, no crean que la misericordia estuviese agotada cuanto a la salvacin de los que haban
rechazado la luz.
Firmado: J. B. Sweet, South Saginaw, Michigan; Samuel Martin, Westrindge, New Hampshire; Ira
Abbey, North Brookfield, Nueva York; Sra. R. B. Abbey, North Brookfield, Nueva York; Sra. Diana
Abbey, North Brookfield, Nueva York; Sra. L. B. Abbey, North Brookfield, Nueva York; Heman S.
Guerney, Memphis, Michigan; Ann E. Guerney, Memphis, Michigan; William Gifford, Memphis,
Michigan; Sra. Mara S. Chase, Battle Creek, Michigan; S. M. Howland, Battle Creek, Michigan; Sra.
F. H. Luna, Battle Creek, Michigan; Sra. Melora A. Ashley, Battle Creek, Michigan; Sra. Caroline A.
Dodge, Battle Creek, Michigan; Sra. Sarah B. Whipple, Battle Creek, Michigan; Sra. Urias Smith,
Battle Creek, Michigan; Sra. Paulina R. Heligass, Moline, Kansas; R. G. Lockwood, St. Helena,
California; Sra. R. G. Lockwood, St. Helena, California; Rben Loveland, North Hyde Park, Vermont;
Sra. Belinda Loveland, North Hyde Park, Vermont.

Una visin mal comprendida.-

 Pg. 116

Se han esfuerzos para interpretar una visin dada a Ellen White en Topsham, Maine, el 24 de Marzo de
1849, como si enseara esta doctrina errada, la de que non haba ms misericordia para los pecadores.
Esta visin fue dada en la poca en que los golpes de Rochester [Espiritismo] estaban siendo
introducidos. Ellen White vio que las misteriosas seales y maravillas, as como las falsas reformas,
aumentaran y se diseminaran. Estas reformas no eran reformas del error hacia la verdad, sino que de
mal para peor; pues los que profesaban haber recibido un cambio de corazn, solo haban vestido sobre
s una ropa religiosa, que encubra la iniquidad de un corazn perverso. Algunos parecan estar
verdaderamente convertidos, siendo, por eso, habilitados para engaar al pueblo de Dios; pero, si sus
corazones pudiesen ser vistos, apareceran tan negros como antes. (Ella no afirm que las reformas del
error hacia la verdad jams sucederan, sino que el tipo de reforma que le fue mostrado, donde
utilizaban la influencia humana, era de mal para peor).
Entonces ella dijo:

Mi ngel acompaante me invit a buscar el trabajo del alma que sola manifestarse en favor de los
pecadores. Lo busqu, pero no pude verlo; porque ya pas el tiempo de la salvacin de ellos. (PE:45).

Algunos defendieron la idea de que esta visin enseaba que ya no haba ms misericordia para los
pecadores. Nosotros, sin embargo, preguntamos: Cmo puede ser ese el caso, una vez que Ellen White
se opuso a esa doctrina desde que Jos Turner la predic por primera vez, en la primavera de 1845, y, a
lo largo de todo este tiempo, ella ha trabajado intensamente por la conversin y salvacin de los
pecadores?
En el Suplemento a la Experiencia y a las Visiones, publicado en 1853, Ellen White declara:

Las falsas reformas aqu referidas deben ser aun vistas ms plenamente. La visin se relaciona ms
particularmente con los que han odo y rechazado la luz de la doctrina del advento. Ellos son
entregados a poderosos engaos. No tendrn las agonas del alma por los pecadores, como
anteriormente. (PE:45; ver nota en el rodapi)13.

Los opositores afirman saber ms acerca de lo que Ellen White vio en esta visin, que lo que ella
misma. Consideremos la visin, por un momento, segn la versin presentada por los opositores, esto
es, que ella estaba viendo la condicin en que los pecadores se encontraban, en vez de aquella en que se
encontraban los predicadores. Si fuese as, ella estaba mirando para los pecadores, buscando encontrar
las agonas del alma a favor de los pecadores, pero no vio nada. Quin ya encontr las agonas del
alma por los pecadores simplemente mirando para un pecador? Preguntamos, sin embargo: qu decir
de las personas, mencionadas en el testimonio anterior, que estaban simplemente usando la influencia
humana y la hipnosis para ganar conversos, y, sin embargo, llamaban a eso de la obra del Espritu de
Dios? Ser que esos opositores, tan vidos por demostrar que Ellen White ense la teora extremista
de la puerta cerrada, estn listos para admitir que estos predicadores eran personas santas, ganando a
conversos genuinos?
Es evidente, para cualquier persona sincera, que la clase de personas aqu referida era aquella que
profesaba poseer esa agona del alma, mientras haba rechazado la luz de la verdad, usando, entonces,
el hipnotismo para ganar conversos. Estos no podan poseer una agona genuina del alma por los
pecadores, cuando ellos mismos estaban sujetos a la condenacin, pues el tiempo para su salvacin
haba pasado [esto es, el tiempo para la salvacin de ellos mismos, los que profesaban tener la agona
del alma por los pecadores].
Basados en la visin de Ellen White del 24 de Marzo de 1849, algunas personas trataron de forzar la
conclusin de ella haber enseado que no haba ms misericordia para los pecadores; pero nosotros ya

13
Nota del Traductor: No encontr esta cita en PE en Espaol.
 Pg. 117

demostramos que, en 1845, en Paris, Maine, ella ense que haba misericordia para todos los que no
rechazaron la luz y la verdad conciente e intencionalmente. En una visin dada en la misma localidad,
en 1846, fue mostrado que el Seor tena un pueblo en las iglesias que no haban rechazado la verdad.
Para aquellos individuos que pensaban de forma diferente, fue dada una reprensin, declarando que los
ngeles de Dios aun iran a t5rabajar por ese pueblo, y, cuando lo hiciesen, aquellos que los estaban
acusando seran dejados afuera.
Nuevamente, en Abril de 1848, el hermano White y su esposa estaban trabajando en Rocky Hill,
Connecticut, por la conversin de los pecadores. Todo eso prueba que la visin del 24 de Marzo de
1849 est en armona con aquella dada en Paris, Maine, en 1846, y con el curso de accin adoptado por
estos siervos de Dios, en Abril de 1848.

Un falso predicador es derrotado.-

Esta visin fue publicada por primera vez en Connecticut, en el ao 1849. Un pastor estaba trabajando
con bastante determinacin para garantizar conversos, hasta profesando tener el don de lenguas. l se
estaba esforzando para ganar influencia sobre el pequeo grupo de observadores del Sbado en Rocky
Hill. A una de ellas l llamaba de una querida santa del Seor. Estando presente ese pastor, Ellen
White tuvo una visin mostrando el carcter engaador de su trabajo, y que esa querida santa estaba
tomando un curso en desarmona con el sptimo mandamiento. Esa santa seora neg la acusacin, y
el ministro hizo un fuerte apelo, buscando obtener simpata a favor de la pobre santa del Seor, como
l la llamaba. En la siguiente noche, esa joven mujer tuvo un ataque de clera-morbo y pens que ira a
morir. Ella pidi que llamasen a Ellen White y confes ser verdad aquello que haba sido revelado
acerca de ella; confes ser culpada de aquello que Ellen White haba relatado. De esa manera, ese falso
obrero fracas en engaar a este grupo, y el carcter de su obra fue desenmascarado, rpidamente
encerrando sus esfuerzos en aquel lugar.

Otro falso predicador en Oswego, Nueva York.-

A fin de dar ms un ejemplo del principio presentado en el testimonio anterior, y para mostrar que el
hermano White y su esposa aun trabajaban, en 1849-1850, por la conversin de los pecadores,
relatamos los siguientes hechos, que me fueron contados por Elas Goodwin y otros de los ms
antiguos miembros de la iglesia en Oswego, Estado de Nueva York:
Haba, en la poca (1849), residiendo all, un joven llamado Hiram Patch. l era novio de una joven
con quien luego despus se cas. Ellos no eran convertidos, pero estaban asistiendo a la reunin
realizada por el hermano White y su esposa, y casi fueron persuadidos a convertirse en cristianos. En
este periodo, fue iniciado un reavivamiento en una de las iglesias en Oswego, no por el pastorado, sino
que por un notorio miembro laico, tesorero de las finanzas del condado. Ese hombre pareca muy
celoso y profesaba tener una gran preocupacin por los pecadores. l contorca las manos mientras
oraba por los no-conversos, aparentando una gran angustia por la condicin perdida en que se
encontraban.
El Sr. Patch y su novia fueron a esas reuniones de reavivamiento, y estaban en duda cuanto a qu
decidir. Estaban presentes en una ocasin en que Ellen White tuvo una visin, en la cual le fue sealado
Oseas 5:6-7, donde est escrito: Con sus ovejas y sus vacas andarn buscando al Eterno, y no lo
hallarn. Se apart de ellos. Contra el Seor prevaricaron, porque engendraron hijos extraos. Ahora
en un mes sern consumidos, ellos y sus heredades. Le fue mostrado a ella que, aquellos que estaban
realizando este reavivamiento, no estaban rectos para con Dios, y no tenan ninguna preocupacin
verdadera por los pecadores.

Previendo el fracaso.-
 Pg. 118

Entonces ella le dijo al Sr. Patch:

Me fue dicho que le dijese que, en este caso, la declaracin del texto ser cumplida literalmente.
Espere un mes, y usted conocer por s mismo el carcter de las personas que estn envueltas en el
reavivamiento, que profesan tener una preocupacin tan grande por los pecadores.

El Sr. Patch dijo: Voy a esperar.

Dentro de 15 das despus de haber sido dada la visin, el tal tesorero, que aleg tal angustia del alma
por los pecadores, en su agona fingida, se le rompi un vaso sanguneo en su estmago, y necesit ser
acamado debido a la prdida de sangre. Las actividades de su escritorio tuvieron que ser asumidas por
el sheriff del condado, que, juntamente con uno de los policas, verific el saldo registrado del taln del
tesorero y, en seguida, cont el dinero, en preparacin para asumir la direccin del negocio, cuando
percibi que haba un dficit, por un valor de mil dlares.
Para el sheriff y el polica, pareca imposible que un hombre tan celoso en aquel reavivamiento pudiese
ser culpable de haber robado el dinero. Pensaron que l hubiese hecho un pago en ese valor y que se
hubiese olvidado de anotarlo correctamente en el talonario; o, tal vez, l lo hubiese depositado en el
banco, sin, sin embargo, aparecer en la cuenta de la caja fuerte. En todo caso, necesitaban pedirle una
explicacin satisfactoria, pero deban hacerlo con cautela, pues, si el dinero estuviese con l, sin duda
hara un esfuerzo para ocultarlo. Combinaron, entonces, que uno de ellos llegara primero y se
escondera en el galpn a los fondos de la casa, a fin de vigilar la puerta de atrs, caso hubiese alguna
manifestacin, y, mientras tanto, el sheriff entrara por la puerta de adelante. Cuando el sheriff se
aproxim de la casa y entr por la puerta de adelante, pudo ver el vestido de una mujer que estaba
saliendo por la puerta de atrs. El otro hombre, que se haba escondido en el barracn, vio a la mujer ir
rpidamente a un montn de nieve, cavar un hoyo, depositar algo en l, cubrirlo con la nieve y volver a
la casa.
El sheriff se alleg al lecho del tesorero y, despus de indagar sobre su salud, dio una indirecta acerca
de las perplejidades que haban surgido en el escritorio, sugiriendo que l probablemente pudiese
explicar el embarazo financiero. El hombre, bastante agitado, levant las manos al cielo e, invocando a
Dios como testigo, declar no saber nada acerca del dinero. Inmediatamente entr la esposa, queriendo
saber cul era el problema, y por qu su marido estaba tan agitado. El hombre respondi: Ellos creen
que tenemos dinero que les pertenece. La mujer, entonces, levant las manos de la misma manera,
invocando a Dios como testigo de que no estaban con el dinero, y que, fuera de eso, no saban nada
acerca de l. As que ella termin la frase, el polica, que, despus que ella entr en la casa, sali
apresuradamente de su escondrijo y se dirigi al monte de nieve, interfiri, con las siguientes palabras:
Seora, qu es esto aqu? Yo pude verla salir corriendo de la casa y depositar esto en el monte de
nieve. Y aqu est l, el saco de dinero que faltaba, con la siguiente inscripcin marcada: 1.000
dlares.

Como sera de esperar, el reavivamiento inmediatamente se desmoron. El Sr. Patch y su prometida,

despus que se informaron sobre el carcter del predicador que diriga aquel reavivamiento, tomaron su
posicin a favor de la verdad y se unieron a los adventistas del sptimo da como estimados miembros
hasta el da de su muerte.
Es evidente que esta visin fue dada para el inters y especial beneficio de los inconversos, resultando
en la conversin de los pecadores, aun cuando su uso inmediato fuese para con aquellos que eran, ellos
mismos, pecadores y rechazados por el Seor por su hipocresa. Alevosamente se hubieron contra el
Seor. Profesando sentir grandes agonas del alma por los pecadores, solo generaron hijos bastardos.
 Pg. 119

Una obrera hipcrita en Camden, Nueva York.-

Uno de los lugares visitados por el hermano White y su esposa durante el invierno de 1849-1850 fue la
ciudad de Camden, Nueva York, cerca de 64 Km de Oswego. Ellos aun residan all. Acerca de esta
reunin, Ellen White declara:

Antes de partir, me fue mostrado el pequeo grupo que all profesaba la verdad, y, de entre ellos, vi a
una mujer que profesaba mucha piedad, pero que era una hipcrita y engaaba al pueblo de Dios.
(Notas Biogrficas:129).

En Enero de 1884, mientras trabajaba en el Estado de Nueva York, supe los siguientes detalles
adicionales, por medio del Sr. Preston, que moraba en Camden por ocasin de la conferencia arriba
mencionada, y con quien el hermano White y su esposa permanecieron durante la reunin:

Esta mujer enseaba ideas extremistas sobre el asunto de la santificacin, diciendo que haba un
estado de perfeccin a ser alcanzado, donde la persona estara totalmente por sobre la ley de Dios;
alegaba haber llegado a es estado perfecto. Estaba trayendo afliccin a la mente de algunos de nuestro
pueblo en Camden con esta doctrina acerca de la santidad. Le fue revelado a la hermana White que, a
pesar de toda esa pretensin a la santidad, el corazn de esa mujer estaba negro por el pecado, y su vida
era corrupta.
Mientras estuvo en esta localidad, la hermana White recibi otra visin, en presencia de esa mujer que
aparentaba sentir una gran angustia de alma por los inconversos. Pero, la hermana White le inform
que esa angustia no se trataba de una genuina agona de alma por los pecadores, ya que su propio
modo de vida llevado por ella, era tal que ella misma no estaba en rectitud a los ojos de Dios.
Entonces, dijo Preston, lo que es denominado de visin de Camden, se aplica, especial y
definitivamente, al caso de esa mujer, y no a la condicin de los pecadores en general, y esa fue nuestra
comprensin en la poca.

Despus que Ellen White relat su visin, la mujer se levant y dijo: Dios conoce mi corazn; y si
usted pudiese verlo, sabra que es puro y limpio. As, la reunin fue encerrada. Sin embargo, no mucho
tiempo despus, la mujer qued gravemente enferma, y crey que iba a morir.

Necesito ver a la hermana White; tengo una confesin que hacerle a ella. Yo le haba dicho que yo era
una mujer buena y pura. Es mentira. Soy una mujer perversa. Este hombre con quien vivo no es mi
marido. Dej a un buen marido en Inglaterra, y una nia pequea, y hu con este hombre. Nosotros
nunca nos casamos. He profesado ser una mdica y vendido medicamento que jur en el tribunal
haberme costado un dlar por botella, y, sin embargo, apenas me costaron 12 centavos por botella.
Tambin jur que la vaca que le vendimos a un hombre pobre nos cost 30 dlares, cuando cost
apenas 20 dlares. (El relato hecho por el Sr. Preston, a respecto de la reunin de Camden, confirma la
afirmacin encontrada en Notas Biogrficas:129-130, pero dando detalles adicionales).

No es a los pecadores en general, sino que a tales hipcritas fingidos, como los mencionados en los
casos anteriores, que se aplican las palabras de Ellen White acerca de las agonas del alma por los
pecadores. Considerando estos hechos que presentamos, los cuales revelan que la doctrina de no
haber ms misericordia para los pecadores, fue totalmente condenada de3sde la primera vez que fue
predicada en la primavera de 1845; y considerando tambin que Ellen White ha trabajado intensamente
por la conversin de los pecadores desde 1845, quin puede honestamente creer que, en 1850, cuando
su obra titulada Experiencia y Visiones fue publicada, ella buscaba ensear que no haba ms
salvacin para los pecadores?
 Pg. 120

Un hombre de no ms misericordia.-

Aun hasta 1848, quedaban aun, aqu y all, individuos que declaraban no haber ms misericordia para
los pecadores. Pero ellos no eran adventistas del sptimo da. Uno de los que defenda esta idea,
llamado Sweet, moraba en la ciudad de Rochester, Nueva York. Inmediatamente despus que yo hice
una profesin pblica de fe, habiendo sido bautizado entre los adventistas del primer da, asist a
reuniones de tienda en Canandaigua, Nueva York, conducida por el hermano J. C. Bywater y George
W. Burnham. El seor Sweet estaba presente, y expres serias dudas cuanto a la autenticidad de mi
experiencia religiosa, porque l pensaba que no era posible, ahora, que predicadores se convirtiesen.

Captulo 15: Mayor Luz y Mayores Maravillas.-

Sin embargo, acordaos de los das pasados, en los cuales, despus de haber sido iluminados, tuvisteis
gran combate de aflicciones. Por una parte, fuisteis expuestos pblicamente a vituperios y
tribulaciones. Y por otra parte, llegasteis a ser solidarios de los que estaban en esa situacin. (Heb.
10:32-33).

El periodo desde el chasco en 1844 hasta el momento en que recibimos clara luz acerca del santuario y
del mensaje del tercer ngel, fue de gran prueba. Los adventistas que aun perseveraban, afirmando estar
correcta su comprensin proftica, la cual haban credo en el movimiento anterior, fueron de hechos
expuestos como en un espectculo delante de aquellos que suponan que el mensaje era un fracaso
total. Por ese motivo, esos fieles se convirtieron en blanco de una gran censura. Mientras tanto, podan
soportarla alegremente, mientras, por la fe, permaneciesen firmes en el Seor, y compartiesen de la
presencia del Espritu Santo.

Dos puntos especiales de ataque.-

Satans procur tentar al pueblo adventista en dos puntos especiales. El primero de ellos era hacer con
que aquellos que estaban firmes en la creencia de que el tiempo proftico haba terminado, adoptasen la
creencia de que la segunda venida de Cristo era una venida espiritual, y que, de alguna forma, ella
haba ocurrido al final de los 2300 das. El segundo de esos puntos de tentacin era hacer con que
aquellos que tenan dudas en su corazn, acerca de su experiencia anterior, desistiesen de todo. Por lo
tanto, mientras, por medio de las Escrituras, la verdad era gradualmente desdoblada a respecto del
santuario y del mensaje del tercer ngel, en ese intermedio, mediante el don proftico, los mensajes
dados por el Espritu de Dios confirmaban el movimiento anterior declarando ser este una luz
brillante puesta por Dios al inicio de la jornada a fin de iluminar todo el camino hasta la ciudad y
apuntaban para las evidencias bblicas que el segundo advento de Cristo precisaba ser literal y personal,
y, as, no podra ser el evento ocurrido al final de los 2300 das.

Manifestaciones maravillosas.-

Si, en estos ltimos das, fuese la voluntad de Dios comunicarse con Su pueblo por intermedio de
visiones, ser que no deberamos esperar que, en la misma manifestacin de la visin, hayan claras
indicaciones de que ella venga de Dios? As, en las visiones que Ellen White recibi, las indicaciones
cuanto a su origen divina son bien evidentes. Como ya lo mostramos en el captulo 13, el mismo
fenmeno observado en el transcurso de la visin es simplemente milagroso. Sin embargo, existen
muchas maravillas adicionales, las cuales usted descubrir en esta lectura, que fueron exhibidas en
conexin con las visiones iniciales dadas a Ellen White. Y, de hecho, como podramos esperar que no
 Pg. 121

hubiesen tales evidencias ligadas a un don de esta naturaleza, el cual fue dado por Dios con el fin de
atraer la atencin de las personas, llevndolas a decir como Moiss: Ir all y ver esa gran
maravilla? La simple declaracin hecha por una nia pobre, frgil y enferma, aparentemente a punto
de ser sepultada, afirmando que el Seor le concedi una visin, habra sido insuficiente para producir
un tal inters. Las maravillosas manifestaciones que las acompaaron, despertaron el inters en relacin
a las visiones, y se le pidi a la joven que viajase de lugar en lugar, anunciando aquello que Dios le
ordenara comunicar a otros.

Demostraciones notables en la tercera visin.-

Voy a mencionar aqu algunos hechos a respecto de su tercera visin, la cual ocurri en la casa de su
padre, mencionada en el captulo 13, pgina 98, como me fue relatada por el padre, madre y hermana
de Ellen White, as como por la Sra. Sarah Belden, y otros.
En al aposento donde la visin fue dada, se encontraba sobre la cmoda una gran Biblia de la familia.
Era un ejemplar de una edicin impresa en Boston por Joseph Teale en 1822. El libro meda 45 x 28
cm, con 10 cm de espesura, y pesaba poco ms de 8 Kg. Mientras estaba en visin, ella se levant,
tom esa pesada Biblia en su brazo izquierdo, el libro estando abierto, y lo asegur de forma
perpendicular a su cuerpo; y, entonces, durante ms de media hora, con la mano derecha, dio vuelta de
texto en texto, e indic varios pasajes bblicos, los cuales repiti, mientras sus ojos estaban mirando
hacia lo alto, y en direccin opuesta a la de la Biblia. Su hermana Sarah (que, posteriormente, se cas
con Stephen Belden), o, a veces, alguna otra persona presente, confiri cada texto al cual su dedo
apuntaba, y percibi claramente que, en todos los casos, ella estaba repitiendo el texto sobre el cual su
dedo reposaba. Su madre, la Sra. Harmon, dijo que Ellen, en su estado natural, sera incapaz, debido a
la falta de fuerza, de erguir de la cmoda esta pesada Biblia; pero durante la visin, la asegur,
aparentemente, con la misma facilidad con que asegurara una Biblia de bolsillo.
Aqu, realmente, hubo un prodigio! Una nia delicada, pesando apenas 32 Kg, asegurando una Biblia,
por ms de media hora, en una posicin en que un hombre fuerte no podra hacerlo por dos minutos;
fuera de eso, pasando de un texto a otro, los cales, a cada instante, revelaban ser exactamente aquello
que ella estaba repitiendo, mientras que sus ojos estaban vueltos hacia arriba y en direccin opuesta a la
de la Biblia; y, por ltimo, una voz siendo emitida por una persona que no mueve los pulmones o el
cuerpo, la cual repite correctamente los textos bblicos sealados. Eso, ciertamente, est por sobre la
acusacin de haber sido producido por invencin humana, o de ser un efecto de la enfermedad.
Aquellos que contemplaron esa maravilla, consideraron el hecho como una clara manifestacin del
Espritu de Aquel que habl de en medio de la zarza ardiente. Tales manifestaciones, como esas
ocurridas en la tercera visin de Ellen Harmon, donde quiera que fuesen anunciadas, llevaban pruebas
convincentes de que un poder ms que infinito estaba presente en las visiones.

La visin Topsham.-

Luego despus de este acontecimiento, el grupo de adventistas de Topsham, que dista cerca de 50 Km
al noreste de Prtland, Maine, despus de or de cmo Dio estaba usando a Ellen Harmon, la convid
para que los visitara. La invitacin fue aceptada y ella visit Topsham por primera vez. Las reuniones
adventistas en aquel tiempo eran realizadas en la casa del Sr. Curtiss. La Sra. Frances Lunt
(anteriormente llamada Srta. Frances Howland), de Oakland, California, me dio el siguiente relato,
fechado el 19 de Enero de 1890:

Yo, juntamente con la familia de mi padre, participamos de las reuniones de la hermana Harmon en
Topsham, en 1845, y durante esas reuniones ella tuvo una visin. Fue la primera vez que la vimos en
visin. Una de esas Biblias antiguas [la Biblia de la familia Teale, pesando 8 Kg] era de propiedad del
 Pg. 122

hermano Curtiss. Esa gran Biblia fue tomada de la cmoda por la hermana Harmon mientras estaba en
visin, y textos de la Escritura fueron sealados por ella al virar hoja por hoja, mientras sus ojos
estaban mirando hacia arriba, en direccin opuesta al libro. Los textos repetidos por ella eran o palabras
de instruccin, de nimo o de reprobacin. Otra peculiaridad ligada a la manifestacin en aquel
momento era la posicin del libro. Con su mano abierta, aseguraba el libro en un ngulo de 45 grados;
y nadie ms fue capaz de asegurar cualquier libro en un ngulo semejante, sin que luego se le deslizase
de las manos; pero la hermana Harmon asegur esa Biblia en aquel ngulo por varios minutos, tan
firmemente como si estuviese pegada en su mano, mientras pasaba de uno para otro en el aposento.

Declaracin de la Sra. Truesdail.-

Otro relato a respecto de esa misma visin viene de la Sra. M. C. Truesdail, de Trenton, Missouri,
fechado el 27 de Enero de 1891. Ella declara:

Yo tena 15 aos de edad en 1845. Estuve presente por ocasin de la primera visita de la hermana
Harmon a Topsham, donde recibi una visin en la casa del hermano Curtiss. En esa visin, ella tom
la Biblia grande de la familia y la asegur en una posicin que ninguno de los dems consigui
asegurar sin que el libro se deslizase.
La hermana Harmon estuvo en visin por ms de dos horas. Fue la ms maravillosa manifestacin del
poder de Dios que ya testimoni; y ya la he visto en visin ms de doce veces. Estas eran siempre
ocasiones profundamente solemnes y de auto-examen, pero esta excedi a todas. Oh! Cmo
temblbamos mientras la Majestad del Cielo nos instrua por medio de Su frgil instrumento; mientras
ella lea para nosotros pasajes tan reconfortantes y adecuados a la difcil situacin en que nos
encontrbamos, tales como: Heb. 2:2-3; Santiago 5:7-8; Heb. 10:35, 39; 1 Pedro 1:7; Luc. 12:32-37,
fuera de muchos otros, mientras ella aseguraba tan alto, la gran Biblia de la familia, que yo fui obligada
a subir en una silla para poder leer los textos que ella sealaba. No imagino que la hermana Harmon
tuviese ms que 5 cm de altura ms que yo.

Tales manifestaciones convencieron a los que eran sinceros de corazn de que algn poder
sobrehumano controlaba a aquel humilde instrumento, y los llamados comenzaron a llegar, de las
diversas regiones de Nueva Inglaterra, para que ella los visitase y les diese su testimonio.

Es pecado el trabajo manual?

Poco despus de ese acontecimiento, Ellen Harmon fue instruida en visin a visitar Paris, Maine, donde
se encontraban algunos individuos que crean ser pecado efectuar trabajo manual. El pastor Stephens,
de Woodstock, Maine, lideraba en ese error, ejerciendo fuerte influencia sobre los dems. l,
anteriormente, haba sido un predicador metodista, y era considerado un humilde y fiel cristiano. Haba
conquistado la confianza de muchos por el celo que demostraba a favor de la verdad y por la vida
aparentemente santa que llevaba, lo que hizo con que algunos creyesen que era especialmente dirigido
por Dios. El Seor le envi una reprensin por medio de Ellen Harmon. Lo inform que estaba
contrariando la Palabra de Dios al abstenerse de trabajar, forzando sus errores sobre otros, y
condenando a todos los que no creyesen. Este pastor rechaz todas las evidencias dadas por el Seor
para convencerlo de su error, rehusndose a reconocer sus faltas. Segua sus propias impresiones,
haciendo cansadores viajes, caminando grandes distancias, en cuyo trayecto reciba apenas malos
tratos, y consideraba que, en todo eso, estaba sufriendo por amor a Cristo. Haba dejado a un lado su
propia razn y juicio.
 Pg. 123

Con respecto al testimonio dado por Ellen Harmon y el resultado de ese caso, quiero mencionar una
carta recibida de la Sra. M. C. Truesdail, que, en la poca, resida en Paris, Maine. Despus de dar
algunos detalles en armona con lo que citamos anteriormente, ella declara:

Todos hicieron confesiones, excepto su lder, Jesse Stephens. La hermana Harmon lo alert en el
sentido que, a menos que l se humillase, confesando sus errores, en breve terminara su carrera. Todos
comprendieron ese mensaje como una prediccin de que l, de alguna forma, cometera suicidio.

Ahora viene el resultado del caso:

Despus que su rebao lo dej, qued deprimido, y luego despus perdi la razn, rehusndose a
comer cualquier cosa preparada por los impos. l no supo de mi regreso de Massachussets, cuando le
llev la cena. Me pregunt, mientras extenda su mano esqueltica a travs de una pequea apertura en
la ventana: Fue Dios quien la envi con esto? Percibiendo mi duda para responder, se rehus a
probar comida. Su lastimosa condicin, confinado a un pequeo cuarto en casa de su hermano (el cual
no era creyente), me hizo recordar la advertencia que, tan gentilmente, le haba sido enviada del cielo,
la cual rechazara tan obstinadamente. Dos das despus de esta triste visita fue llevado de vuelta a su
familia, donde luego puso fin a su vida con un suicidio, haciendo una cuerda con sus sbanas. (Carta
de la Sra. M. C. Truesdail, del 27 de Enero de 1891).

El cumplimiento de una prediccin.-

En el verano de 1845, bajo invitacin de Otis Nichols, Ellen Harmon visit Massachussets, siendo
acompaada por su hermana Sarah. Ellas pasaron a morar con la familia del Sr. Nichols. l y su esposa
las conducan en carruaje a diversos lugares a fin de realizar reuniones, en las cuales Ellen Harmon
daba su testimonio. De esa manera, ella pudo visitar Boston, Roxbury y Carver. Por ocasin de su
segunda visita a Boston, Massachussets, sucedi algo muy interesante.
Haba, en Boston y sus alrededores, un grupo de fanticos que tambin consideraba el trabajo como
pecado, y cuyo principal mensaje era: Vended vuestros bienes y dad limosna. Afirmaban estar en el
jubileo, en el tiempo en que la tierra debera descansar y que los pobres deberan ser sustentados sin
trabajo. Sargent, Robbins, y algunas otras personas componan el liderazgo del grupo. Denunciaban las
visiones como siendo del diablo, por el hecho que sus propios errores eran revelados. Usaban de gran
severidad para con todos los que no creyesen como ellos.
Mientras Ellen Harmon y su hermana estaban visitando la casa del Sr. Nichols, los lderes Sargent y
Robbins vinieron a Boston para pedirle un favor, declarando que haban venido a hacerle una visita y
pasar all la noche. El Sr. Nichols declar estar feliz por haber venido, pues las seoritas Sarah y Ellen
Harmon estaban ah; y quera que ellos las conociesen. Inmediatamente los dos cambiaron de idea y no
hubo cmo persuadirlos a entrar en la casa. El Sr. Nichols, entonces, les pregunt si Ellen podra
presentar su mensaje en Boston para que, primero, ellos la oyesen y, despus, juzgasen. Si, dijeron
ellos, vengan a Boston el prximo Sbado [del ingls: sabbath`, refirindose al domingo, porque aun
no haban recibido el verdadero sbado]; queremos tener el privilegio de orla.
El Sr. Nichols me relat ese acontecimiento en 1858, mientras nos encontrbamos en su casa, en
Dorchester. Afirm que haba hecho todo el plan para ir a Boston con su carruaje, en la maana del
sbado, a fin de llevar a Ellen Harmon para la reunin propuesta. En aquella noche, sin embargo,
durante el culto familiar, fue ella tonada en visin. Despus de volver de la visin, declar: Hermano
Nichols, maana no ir a Boston; el Seor me revel que debo ir a Randolph. l tiene una obra para
que yo la haga. El Sr. Nichols tena un gran cuidado cuando daba su palabra de honra. Haba
prometido llevarla para Boston al da siguiente y ansiosamente pregunt: Qu har, pues di mi
palabra de honra a Sargent y Robbins? No se preocupe con eso, dijo Ellen, el Seor me orden ir a
 Pg. 124

otro lugar. Bien, dijo el Sr. Nichols, no consigo entender. El Seor me revel que entenderemos
cuando lleguemos all, declar Ellen. Bien, dijo el Sr. Nichols, no hay cmo usted pueda llegar all,
a menos que la llevemos; solo no se cmo voy a explicarles esta cuestin a los hermanos en Boston. El
Sr. Nichols tambin me inform que:

Durante la visin, la hermana Harmon pudo ver la hipocresa de aquellos hermanos; le fue revelado
que no habra reunin en Boston en aquel Sbado; que Sargent, Robbins y otros opositores, iran a
reunirse el Sbado con un gran grupo en Randolph ( a 20 Km de Boston) y que tendramos que
enfrentarlos all, en su reunin en el Sbado; que, all, tendra ella un mensaje para darles, el cual
convencera a los de corazn honesto y sin preconcepto, cuanto a ser sus visiones provenientes de Dios
o de Satans.

En vez de ir a Boston y, en seguida, Randolph, recorriendo una distancia de 35 Km, ellos fueron directo
a Randolph, llegando all a la hora de la reunin. All, encontraron los mismos que haban concordado
en encontrase en Boston. Entonces, el Sr. Nichols dijo: Ahora entiendo.
Esta tentativa de Sargent y Robbins de esquivar el testimonio de Ellen Harmon y la manera por la cual
ella fue dirigida a encontrarlos tuvo una gran influencia sobre la mente de algunos que all estaban.
Presento aqu la descripcin dada por el Sr. Nichols, acerca de esa reunin:

Manifestaciones notables.-

La hermana Ellen fue tomada en visin en medio a extraordinarias manifestaciones, y prosigui

hablando en visin, hasta cerca de la puesta del sol, con voz clara, la cual poda ser bien entendida por
todos los presentes. Sargent, Robbins y French estaban muy irritados, y agitados de or a la hermana
Ellen hablar mientras estaba en visin, la cual declaraban ser del diablo; ellos gastaron toda la
influencia y fuerza fsica que tenan en la tentativa de destruir el efecto ejercido por la visin. Juntos
cantaban muy alto, y en seguida, alternadamente, hablaban y lean la Biblia en voz alta, para que Ellen
no pudiese ser oda. Prosiguieron en eso hasta que se les agotaron las fuerzas, y les temblaron sus
manos de modo que no consiguieron leer la Biblia, pero en medio de toda esa confusin y ruido, la voz
clara y penetrante de Ellen hablando en visin, fue distintivamente oda por todos los que all estaban.
Estos hombres prosiguieron en su oposicin mientras pudieron hablar y cantar, aun cuando algunos de
sus propios amigos los reprendieron, pidindoles que pararan. Robbins, sin embargo, declar: Ustedes
estn inclinados delante de un dolo: estn adorando un becerro de oro.
El Sr. Thayer, en cuya casa se haban reunido, no estaba totalmente convencido de que la visin era del
diablo, como Robbins lo afirmaba. Quera probarla de alguna forma. Haba odo que las visiones, dadas
por el poder satnico, eran detenidas al abrirse la Biblia y al colocarla sobre la persona en visin. As, le
pregunt a Sargent si l podra probarla de esa manera, pero, l se rehus a hacerlo. Entonces, el Sr.
Thayer tom la Biblia de la familia, grande y pesada (sus pginas eran de tamao carta, 22 x 28 cm), la
cual era raramente utilizada y que estaba sobre la mesa, la abri y la coloc contra el trax de Ellen, la
cual estaba en visin, sentada, con las espaldas inclinadas contra la pared en la esquina de la sala.
Inmediatamente despus que la Biblia fue puesta sobre ella, Ellen se levant y se dirigi al medio de la
sala, asegurando, con una de sus manos, la Biblia abierta, y, levantndola tan alto como le era posible y
con la mirada vuelta hacia arriba, declar solemnemente: El testimonio inspirado de Dios, o algo as.
Y entonces, mientras la Biblia e3staba abierta en una de sus manos, y sus ojos estaban dirigidos hacia
arriba, y no en direccin a la Biblia, ella continu por un largo periodo virando las pginas con la otra
mano, y colocaba su dedo sobre ciertos pasajes, y los lea correctamente y en un tono solemne. Muchos
de los presentes confirieron esos pasajes, sobre los cuales sealaba su dedo, para ver si ella los
declaraba correctamente, ya que los ojos de ella, en ese mismo momento, miraban hacia arriba.
 Pg. 125

Algunos de los pasajes referidos constituan juicios contra los impos y blasfemadores, y otros eran
amonestaciones e instrucciones con relacin a nuestra condicin actual.

La ms larga visin (superior a 6 horas).-

Ella continu en ese estado durante toda la tarde, hasta la puesta del sol, momento ese en que sali de
la visin. Cuando estuvo en visin, Ellen estuvo en pie, asegurando en su mano la pesada Biblia
abierta, y andando por la sala, declarando los pasajes de la Escritura, Sargent, Robbins y French fueron
silenciados. Durante el resto de la tarde ellos quedaron perturbados, juntamente con muchos otros; pero
cerraron los ojos, y enfrentaron la situacin sin hacer cualquier confesin cuanto a lo que sentan.
(Dones Espirituales, Volumen 2, pginas 77-79).

El casamiento de Ellen Harmon.-

El 30 de Agosto de 1846, Ellen Gould Harmon y el hermano Jaime Springer White se unieron en
matrimonio, y, juntos, trabajaron para el avance del mensaje. Durante el ao 1847 su obra se limit
principalmente al Estado de Maine y de Massachussets.
El primer sbado de Abril, Ellen White recibi una visin muy interesante en casa de Stockbridge
Howland, de Topsham, siendo generalmente este el local en que las reuniones eran realizadas en
aquella poca. Esta es la visin mencionada en el libro PE:32, donde le fue mostrado el santuario y sus
utensilios, el tiempo de angustia, los santos huyendo de las ciudades, los impos que los cercaban, el
libramiento trado por la voz de Dios, el jubileo, la venida del Seor en un carro de nubes, etc. Es
interesante observar algunos de sus movimientos corporales, durante esa visin.

Muchas Biblias usadas en una visin.-

La Sra. Frances Lunt (hija del Sr. Howland), el da 19 de Enero de 1890, me relat lo siguiente:

En la sala donde las reuniones eran realizadas, haba una mesa con diversos tipos de libros sobre ella,
y, entre ellos, varias Biblias de tamao comn. Mientras estuvo en visin, Ellen White se mantuvo de
pie, fue hasta la mesa, tom una de las Biblias sin tocar en cualquier otro libro y, mantenindola
abierta, con la mano izquierda, por sobre la cabeza, sealaba, con el dedo indicador de la mano
derecha, el texto de la Escritura que repeta, mientras permaneca frente a la persona a quien ese texto
le fuera asignado. Despus de colocar el libro abierto sobre el pecho de esa persona, volva a la mesa, y,
tomando otra Biblia, repeta, de la misma manera, otro texto de la Escritura, colocando la Biblia abierta
sobre el pecho de la persona a quien se diriga. Este acto fue repetido con cerca de media docena de
personas. Despus de eso, ella graciosamente se sent en una silla, mientras sus ojos, durante todo el
tiempo, haban estado mirando hacia arriba y en direccin opuesta al libro.

Refirindose a esta ocasin, la Sra. Truesdail declara:

Estuve presente [en Abril de 1847] cuando la hermana White fue hasta la mesa y tom Biblia tras
Biblia de entre los libros que all estaban, colocando la Biblia sobre el pecho de la persona para quien
ella tena un texto bblico. Eso fue hecho mientras sus ojos estaban vueltos hacia el cielo. En esa
ocasin, ella aseguraba la Biblia por sobre su cabeza mientras me hablaba; y entonces, coloc la Biblia
sobre mi pecho. El pasaje que me fue dado era: 2 Cor. 6:17. (Carta de la Sra. M. C. Truesdail, 27 de
Enero de 1891).
 Pg. 126

La Sra. Frances Lunt, en una carta que escribi, da el nombre de tres personas que estaban presentes en
esa ocasin, y sobre quienes las Biblias fueron puestas, mientras Ellen White les declaraba el texto a
cada uno. De entre esos nombres, est el de la Sra. Truesdail.

Primeros esfuerzos entre los adventistas.-

Bajo la direccin del don de profeca, la obra de Ellen Harmon, desde Enero de 1845 hasta la primavera
de 1846 totalizando casi 18 meses se centraliz en los creyentes en la inminente venida de Cristo,
aquellos con los cuales se haba asociado anteriormente. En el periodo intermediario decorrido entre el
trmino de los 2300 das (el 22 de Octubre de 1844) y el momento en que comprendieron la razn del
chasco as como de la naturaleza del evento ocurrido, hubo peligro que los creyentes se dejasen llevar
por ideas errneas o desistiesen completamente de su experiencia pasada. El mensaje que ella les dio
fue: El movimiento pasado era de Dios. Mantengan firme su fe. El Seor aun tiene una obra para Su
pueblo. Estudien la Biblia. Examinen la Palabra y encontrarn la luz.
Esa instruccin est en armona con el propsito del Seor. l siempre planific que, en el momento
correcto, el mensaje especial para Su pueblo debiese venir a la luz a travs de Su Palabra, y, entonces,
el don de profeca vendra secundariamente, a fin de confirmar y edificar a los creyentes.
Un notable ejemplo de este hecho se encuentra en el caso de Cornelio, tal como est registrado en el
libro de Hechos. Un ngel de Dios le apareci y le dio una visin en su propia casa. El ngel conoca
bien las verdades del Evangelio y podra habrselas enseado a Cornelio, pero l fue enviado para
servirle a alguien que era heredero de la salvacin, dndole una visin. El ngel le asegur que su
devocin y consagracin fueron aceptadas por el Seor. No le predic, sin embargo, el evangelio a
Cornelio, sino que simplemente le dijo que llamara a Pedro, el cual estaba hospedado con Simn, el
curtidor, en Jope. Pedro vino, y le anunci a Cornelio el evangelio de Cristo a partir de las Escrituras.

La posicin correcta del don de profeca.-

En este punto, vale la pena notar el orden de desarrollo de los dones, establecido por Dios en Su
Palabra. Pablo se refiere a eso en su carta a los Corintios, donde dice: A unos estableci Dios en la
iglesia, primeramente, apstoles; en segundo lugar, profetas (1 Cor. 12:28).
Al considerar la declaracin del apstol, con respecto a la relacin de esos dones en la obra del
evangelio, percibimos prontamente la razn por la cual esta secuencia debe ser seguida. Al comparar
los dones, Pablo afirma: De suerte que las lenguas constituyen una seal no para los creyentes, sino
que para los incrdulos; pero la profeca no es para los incrdulos, y s para los que creen (1 Cor.
14:22). La orden del Seor es que Su mensaje especial para el mundo sea anunciado a partir de Su
Palabra. As, l lleva las personas a examinar las Escrituras y a avanzar, en la calidad de apstoles
encargados de los mensajes del Seor, proclamndolos a partir de la Biblia, la cual ha resistido la
prueba del tiempo. A medida que los creyentes comienzan a surgir, el don de profeca viene
secundariamente, cumpliendo su parte con vistas al perfeccionamiento de los santos, para el
desempeo de la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo. (Efe. 4:12).

Captulo 16: El Mensaje del Tercer ngel.-

Y el tercer ngel los sigui diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe su
marca en su frente o en su mano, ste tambin beber del vino de la ira de Dios, vaciado puro en la
copa de su ira. Y ser atormentado con fuego y azufre ante los santos ngeles y ante el Cordero. Y el
humo de su tormento sube para siempre jams. Y los que adoran a la bestia y a su imagen, y los que
 Pg. 127

reciben la marca de su nombre, no tienen reposo ni de da ni de noche. Aqu est la paciencia de los
santos, los que guardan los Mandamientos de Dios y la fe de Jess! (Apoc. 14:9-12)

La ms solemne advertencia de la Biblia.-

Esta es la ms solemne advertencia que la Biblia contiene y, ciertamente, la historia mundial no tiene
ningn registro de que este mensaje haya sido odo en el pasado. Ya probamos que los mensajes del
primero y segundo ngel, que aparecen anteriormente en esa narrativa, pertenecen a la generacin
actual, estableciendo, de forma aun ms convincente, la idea de que el mensaje del tercer ngel no
pertenece a las generaciones pasadas.
El hermano J. V. Himes afirm en 1847:

El captulo 14 [de Apocalipsis] presenta un sorprendente clamor, que aun tiene que ser anunciado,
como un alerta a la humanidad en esta hora de fuerte tentacin (versculos 9-11). Una declaracin de
ira tan terrible como esta no puede ser encontrada en el libro de Dios. Ser que no implica una fuerte
tentacin, por el hecho de exigir una advertencia tan terrible? (Joshua V. Himes, Statement of Facts
Demonstrating the Rapid and Universal Spread and Triumph of Roman Catholicism, pgina 112).

Se abri el santuario y fue vista el arca.-

J. N. Andrews afirm acerca de este mensaje:

La apertura del lugar Santsimo del santuario del cielo, por medio del cual es vista el arca, es un
evento que ocurre bajo el sonar del sptimo ngel. As como el ministerio de nuestro Sumo Sacerdote
es transferido para ese compartimiento al final de los 2300 das, entendemos que la apertura del templo
es marcada por el trmino de ese periodo, tal como est representado por la proclamacin del primer
ngel. El hecho que nuestro Sumo Sacerdote entre en el lugar Santsimo para ministrar delante del arca
de Dios, llama la atencin de la iglesia para los mandamientos de Dios contenidos en esa arca. La luz
de los mandamientos de Dios han resplandecido del santuario celestial desde aquella poca [del final de
los 2300 das].

El cambio del Sbado.-

Es un hecho incontestable que el cuarto mandamiento, hace algunos siglos, fue cambiado del da de
reposo del Seor para el festival pagano del domingo. Esa alteracin fue hecha en flagrante
contradiccin de las Escrituras sagradas, que en todas partes reconocen el sptimo da como el nico
Sbado del Seor de ocurrencia semanal. Ese cambio fue realizado por el gran apstata, de quien
Daniel profetiz que cuidara en cambiar los tiempos y la ley. Ese poder es esencialmente el mismo de
la bestia que sera adorada por todo el mundo. Es un hecho de profundo inters que este mandamiento,
que ha sido pisado por tanto tiempo, est, ahora, siendo recuperado, y el pueblo de Dios est
comenzando a guardarlo juntamente con los otros nueve. Gracias sean dadas a Dios, pues l est
preparando a los remanentes para el conflicto final que tendrn el dragn y para que entren, por las
puertas, en la ciudad santa (Apoc. 12:17; 22:14). La vindicacin del cuarto mandamiento en oposicin
al Sbado de la apostasa [el domingo], y la predicacin de todos los mandamientos de Dios es un
impresionante testimonio de que el presente es el periodo de paciencia de los santos, y de la advertencia
del tercer ngel. (J. N. Andrews, The Three Angels of Revelation 14:6-12, pgina 131-132).

Hemos resaltado en los captulos anteriores, los mensajes del primero y segundo ngel, los cuales
fueron cumplidos en la gran proclamacin de la segunda venida, llegando al 22 de Octubre de 1844. El
 Pg. 128

pasaje bblico con que introducimos el captulo dice: Los sigui el tercer ngel, esto es, l vino en
seguida del primero y del segundo. Tal vez sea apropiado, en este contexto, llamar la atencin para el
surgimiento del mensaje del tercer ngel.

Los primeros adventistas observadores del Sbado.-

Durante el clamor de media noche, en 1844, el Seor comenz a direccional la mente de Su pueblo
para la guarda del Sbado del sptimo da. Esa doctrina, entre los adventistas, surgi de la siguiente
manera: Raquel Preston, bautista del sptimo da, se cambi para Washington, New Hampshire, donde
haba una congregacin de adventistas. Ella acept la doctrina adventista y, por su trabajo misionero,
llev a aquella iglesia de cerca de 40 miembros a aceptar el Sbado del cuarto mandamiento (Raquel
Preston muri en Vernon, Vermont, el 1 de Febrero de 1863, a los 59 aos de edad). Eso caus una
investigacin de ese asunto. En el Midnight Cry del 5 de Septiembre de 1844, est escrito lo siguiente:

Muchas personas tienen la mente profundamente preocupada acerca de una supuesta obligacin de
observar el sptimo da.

Esa declaracin apareci en un editorial, en el cual se hizo un dbil esfuerzo para establecer las
reivindicaciones de la observancia del domingo. El asunto tuvo continuidad en la edicin del 12 de
septiembre de 1844, donde encontramos una importante declaracin, haciendo con que muchos
comenzasen a hacer un estudio serio y atento sobre el tema:

El sptimo da, el nico da determinado en la ley.-

La semana pasada, fuimos llevados a la siguiente conclusin: No hay ninguna porcin especfica de
tiempo que los cristianos sean obligados por ley a separar como tiempo sagrado. Si esa conclusin
est incorrecta, pensamos, entonces, que el sptimo da sea el nico da para la observancia de la cual
haya cualquier ley.

El artculo de T. M. Preble.-

Como grupo, la atencin de los adventistas fue llamada para la cuestin del Sbado por medio de un
artculo de T. M. Preble, fechado el 13 de Febrero de 1845, y publicado en el Hope of Israel, Portland,
Maine, el 28 de Febrero de 1845. Despus de presentar las reivindicaciones del Sbado bblico, y le
videncia de que fue cambiado para el domingo por la gran apostasa, Preble resalta:

As, vemos el cumplimiento de Dan. 7:25, el cuerno pequeo cambiando los tiempos y las leyes. Por
consiguiente, me parece que todos los que guardan el primer da como sbado, son observadores del
domingo del papa y violadores del Sbado de Dios. (J. N. Andrews, History of the Sabbath, pgina
506, edicin de 1887).

J. B. Cook sobre la cuestin del sbado.-

Luego despus de eso, apareci en la imprenta un artculo de J. B. Cook, en el cual demostr no haber
ninguna evidencia bblica para la guarda del domingo como el sbado, y termin con esta sucinta frase:
 Pg. 129

As, todo el viento es fcilmente retirado de las velas de los que navegan, tal vez, inconcientemente,
bajo la bandera sabtica del papa.

Aun cuando la observancia del sbado por estos dos hombres haya sido de corta duracin, haban
comenzado a rodar una bola de nieve que podra ser fcilmente detenida. Las frases observadores del
domingo del papa, violadores de los mandamientos de Dios, y navegando bajo la bandera sabtica
del papa, estaban en la boca de centenas de personas ansiosas por conocer la verdad sobre el asunto.
De esa manera, se prendi la atencin del hermano Jos Bates, de Fairhaven, Massachussets, y l
acept el sbado en 1845.

Jos Bates acepta el Sbado.-

La experiencia de Jos Bates fue as: al or sobre un grupo de personas, en Washington, New
Hampshire, que guardaba el sbado, l dese visitar esa iglesia, y ver lo que eso significara. Al
visitarlos, y estudiar el asunto con el grupo, vio que estaban correctos, e inmediatamente acept la luz
acerca del Sbado. Volviendo a New Bedford, Massachussets, se encontr con un hermano muy ilustre,
en el puente entre New Bedford y Fair Haven, el cual lo abord de este modo: Capitn Bates, cules
son las novedades? El hermano Bates respondi: La novedad es que el sptimo da es el Sbado del
Seor, nuestro Dios. Bien, dijo el hombre, yo voy a volver a casa, leer mi Biblia y a considerar el
asunto. l as lo hizo, y cuando se encontraron nuevamente, ese hermano haba aceptado la verdad
sobre el Sbado y lo estaba guardando.

El primer libro sobre el Sbado.-

El hermano Bates comenz inmediatamente a predicar sobre esa verdad en varios Estados. Luego
percibi que un libro, o aun un folleto, sobre el asunto del sbado podra servir de gran ayuda en su
trabajo, y l fue llevado, por el Espritu de Dios, a escribir y publicar algo acerca de ese asunto. pero la
gran cuestin era: Cmo publicar sin dinero? Todo lo que l posea era un cheln de York (moneda
inglesa equivalente a 12 centavos y medio de dlar en la poca). Puede ser de inters el relato de su
experiencia acerca de ese incidente de la forma que l me lo cont en 1855.

Dos kilos de harina.-

Jos Bates me inform que, mientras oraba delante de Dios, decidi escribir aquel libro, y tuvo una
fuerte impresin de que el camino sera abierto para publicarlo. As, a fin de comenzar a escribirlo, se
sent en el escritorio, con la Biblia y una Concordancia abiertas delante de l. Una hora despus, la Sra.
Bates entr en el aposento y dijo: Jos, no tengo harina suficiente para completar la hornada. Fuera de
eso, ella mencion algunos otros pequeos tems que necesitaba. Cunta harina le falta?, le pregunt
el Capitn Bates. Cerca de dos kilos, fue su respuesta. No hay problema, respondi l. Despus que
ella sali del aposento, l se dirigi a un mercado prximo, compr dos kilos de harina, y tambin los
dems artculos, los llev a la casa y se sent nuevamente, junto a su escritorio. Pocos instantes
despus, la Sra. Bates entr y, viendo los artculos sobre la mesa, exclam: De adnde viene esa
harina? Por qu?, dijo el Capitn, no es suficiente? Usted dijo que quera dos kilos; Si, dijo ella,
pero adnde usted la consigui? Yo la compr, dijo l; No es esa la cantidad que usted quera
para hacer la hornada? Si, continu la Sra. Bates, pero usted, Capitn Bates, un hombre que ya
condujo navos saliendo de New Bedford en direccin a todas las partes del mundo, ser que usted fue
capaz de salir a comprar dos kilos de harina? Si, no era la cantidad que usted necesitaba para
completar la hornada? Si, dijo la Sra. Bates, pero usted compr dos kilos de harina?
 Pg. 130

11.000 dlares gastados para la verdad.-

Otra prueba aconteci en seguida. Cuando el Capitn Bates abandon el mar, vendi su cuota del navo
por 11.00 dlares, pero ahora l haba gastado todo en el avance de la causa de la verdad. Hasta esa
fecha, la Sra. Bates no saba de su real situacin financiera, pero el Capitn Bates sinti que ahora
debera informarla sobre eso, entonces, calmamente le dijo: Esposa, yo gast en esos tems los ltimos
centavos que tena. Sollozando amargamente la Sra. Bates pregunt: Qu vamos a hacer? El
Capitn se levant y, con toda la dignidad de un capitn dirigiendo su navo, dijo: Voy a escribir un
libro; voy hacerlo circular y diseminar por el mundo la verdad del Sbado. Bien, dijo la Sra. Bates en
medio de lgrimas, de qu vamos a vivir? El Seor abrir el camino, fue la respuesta sonriente del
Capitn Bates. Si, dijo la Sra. Bates, el Seor ir abrir el camino! Eso es lo que usted siempre dice,
e, irrumpiendo en lgrimas, sali del aposento.

Suplido inesperado.-

Despus de media hora de trabajo, el Capitn Bates sinti la impresin que deba ir al correo, porque
all habra una carta para l. Se dirigi al correo y, de hecho, vio que haba una carta para l. En aquella
poca el precio de franqueo de las cartas era de 5 centavos; y el pre-pago era opcional. El remitente de
la carta, por alguna razn, haba dejado de pagar el franqueo. Y, una vez ms, el Capitn bates qued
humillado, al ser obligado a contarle al agente postal, el Sr. Drew, a quien l conoca bien, que no
podra pagarle el franqueo, porque estaba sin dinero. Aun as, le hizo un pedido: Usted me permitira
ver de adonde viene esa carta? Llvesela, dijo el agente postal, y pgueme en otra oportunidad.
No, dijo el Capitn Bates, no ir a salir del correo con esa carta hasta que el franqueo haya sido
pagado. Asegurando la carta en sus manos, dijo: Tengo la impresin que hay dinero en esta carta, y
volvindose hacia el agente postal, le pregunt: Usted podra abrirla, por favor? Caso haya dinero
dentro de ella, usted puede descontar de l el valor del franqueo; y si no hay, yo no la leer. El jefe de
correo atendi el pedido, y he aqu que contena un billete de 10 dlares! l constat, al leerla, que la
carta era de una persona que dijo que haba quedado tan impresionada por Dios, que el hermano Bates
estuviese necesitando de dinero, que se apresur a envirselo. Con la prisa, probablemente, se olvid de
pagar el franqueo.
Despus de pagar por la carta, el Capitn Bates se dirigi al mercado, compr un barril de harina por 4
dlares, y papas, azcar, y otros artculos necesarios. Al dar las instrucciones cuanto al local de entrega,
dijo:

Probablemente la duea de casa dir que la entrega no es de ella, pero no preste ninguna atencin a lo
que ella diga; deje la mercadera en la baranda de adelante.

Saliendo de all, fue a una grfica e hizo arreglos para la publicacin de un libreto de aproximadamente
100 pginas, con el acuerdo que, as que el manuscrito fuese entregado, los publicadores deberan
dactilografiarlo lo ms rpido posible, envindole las pruebas. l ira a pagar por el trabajo tan luego
recibiese el dinero, y los libros no seran retirados de la grfica hasta que las facturas estuviesen todas
pagadas.
El Capitn Bates bien saba que nadie le deba algn dinero, pero sinti ser su deber escribir aquel
libro, confiando que el Seor impresionara los corazones para que le enviasen el dinero cuando fuese
necesario. Despus de comprar papel, plumas, etc., dando tiempo para que las compras del mercado
llegasen primero a la casa, fue hasta la esquina de la calle de su casa. Al ver que las compras ya estaban
ah, entr en casa por la puerta de atrs y se sent nuevamente junto a su escritorio. La Sra. Bates entr
y dijo entusiasmada: Jos, mire ah afuera, en la baranda de adelante! De adnde provienen esas
compras? Un entregador vino aqu y quera descargarlas. Yo le dije que la compra no era ma, pero l
 Pg. 131

descarg de todas maneras. Bien, dijo el Capitn Bates, creo que no hay problema. Pero, dijo la
Sra. Bates, de adnde vino eso? Bien, dijo el Capitn, el Seor lo envi. Si, dijo la Sra. Bates,
el Seor lo envi; es lo que usted siempre dice. l, entonces le entreg la carta a su esposa, diciendo:
Lala, y sabr de adnde vino eso. Despus de leer la carta, ella nuevamente sali llorando, pero con
un llanto bien diferente del primero; y al volver, humildemente pidi perdn por su falta de fe.

Lleg el dinero para pagar por el libro.-

Como el trabajo de escribir e imprimir avanzaba, el Capitn Bates reciba dinero, de tiempo en tiempo,
por el correo o de otra forma, a veces, de personas que nunca haba conocido. As que reciba el dinero,
se lo pasaba a los impresores, y lo insera en el taln de factura. Finalmente, lleg el da en que los
libros estaban todos impresos, y, por medio de una fuente inesperada para el hermano Bates, la deuda
restante fue pagada. As, la circulacin de los libros no sufri ni un da siquiera de atraso.

El pago de la ltima factura.-

H. S. Gurney, de Memphis, Michigan, me cont, en Marzo de 1884, la historia del pago de la ltima
factura. Dice haber recibido 100 dlares, en la misma maana en que el libro del hermano Bates haba
sido terminado, referente a una deuda ya caduca, de alguien que haba declarado que nunca le pagara.
Recibiendo ese dinero, consider un privilegio emplear parte de l para pagar la ltima factura del
libreto sobre el Sbado escrito por el hermano Bates. Pero, dijo el Sr. Gurney, el hermano Bates,
hasta el da de su muerte, no supo quin haba pagado el resto de la deuda del libro. Esa experiencia
del hermano Bates en imprimir la verdad sobre el Sbado pareci decirle a nuestro pueblo, desde el
inicio de la publicacin de la verdad sobre la cuestin del Sbado: Prosigan esa obra, y ustedes pueden
esperar que la providencia de Dios abra el camino, a medida que ustedes avanzan.

Las dudas del hermano Bates con relacin a las visiones.-

La siguiente declaracin, resumida del libro Life Sketches, mostrar como se dio la unin del don de
profeca y la reforma del Sbado:

Mientras visitaba la ciudad de New Bedford, Massachussets, en 1846, Ellen Harmon conoci al
hermano Jos Bates. Luego al comienzo, l haba abrazado la fe adventista y era un activo trabajador
en la causa. Era un verdadero caballero cristiano, corts y amable. l trat a Ellen Harmon con tanta
ternura, como si ella fuese su propia hija. La primera vez que la oy hablar, manifest un profundo
inters, y despus que ella hubo terminado su discurso, l se levant y le dijo:

Soy un incrdulo Tom. No creo en visiones. Pero si yo pudiese creer que el testimonio relatado por la
hermana, hoy en la noche, fue, de hecho, la voz de Dios para nosotros, sera el hombre ms feliz de la
tierra. Mi corazn est profundamente conmovido. Creo que la expositora es sincera, pero no consigo
explicar acerca de haberle sido mostradas las maravillosas cosas que nos relat.

Ellen acepta el Sbado.-

El hermano Bates guardaba el Sbado y enfatizaba su importancia. Ellen, en aquella poca no perciba
la importancia de eso, y pensaba que el hermano Bates estuviese cometiendo un error al demorarse
sobre el cuarto mandamiento ms que sobre los otros nueve. A pesar de ello, el Seor le dio una visin
 Pg. 132

del santuario celestial. El templo de Dios, en el cielo, fue abierto, y le fue mostrada el arca de Dios,
cubierta por el propiciatorio. Dos ngeles, uno en cada extremidad del arca, estaban con sus alas
abiertas sobre el propiciatorio, y sus rostros vueltos hacia l. Su ngel acompaante le inform que eso
representaba a toda la hueste celestial mirando, con temor y reverencia, la ley de Dios que haba sido
escrita por el dedo de Dios. Jess levant la cubierta del arca y ella pudo ver las tablas de piedra, en las
cuales los diez mandamientos estaban escritos. Ellen qued sorprendida al ver el cuarto mandamiento
en el centro de los diez preceptos, con un suave halo de luz que lo circundaba. El ngel dijo:

Ese es el nico de los diez que apunta al Dios vivo como creador de los cielos y de la tierra, y todo lo
que en ellos hay. Cuando los fundamentos de la tierra fueron lanzados, fue, entonces, tambin lanzado
el fundamento del Sbado.

Le fue mostrado que, si el verdadero Sbado hubiese sido guardado, nunca habra habido un infiel o un
ateo. La observancia del Sbado habra guardado al mundo de la idolatra.
El cuarto mandamiento fue pisoteado; por eso, somos llamados a reparar la brecha que fue hecha en la
ley y a defender el Sbado que ha sido pisado. El hombre de pecado, el cual se exalt sobre Dios, y
cuid en cambiar los tiempos y las leyes, efectu el cambio del Sbado del sptimo da para el primer
da de la semana. Al hacer eso, l abri una brecha en la ley de Dios.
Inmediatamente antes del gran da de Dios, fue enviado un mensaje a fin de advertir al pueblo para que
vuelva a la lealtad para con la ley de Dios, la cual el anticristo quebr. Por la enseanza y el ejemplo
debe la atencin del pueblo ser llamada para la brecha en la ley. Fuera de eso, tambin le fue revelado
que el tercer ngel de Apocalipsis 14, el cual proclama los mandamientos de Dios y la fe de Jess,
representa al pueblo que recibe ese mensaje y yergue la voz en advertencia al mundo para que guarde
los mandamientos de Dios y Su ley como la nia de los ojos, y que en respuesta a ese aviso muchos
abrazarn el Sbado del Seor (Life Sketches, pginas 95-96).
La experiencia de Ellen Harmon y del hermano Bates estaba en armona con el mtodo de trabajo
adoptado por Dios. Tanto la atencin de Ellen como la de Jaime White fueron llamadas para la cuestin
del Sbado a travs del hermano Bates, que les present, usando las Escrituras, las reivindicaciones de
la inmutable ley de Dios. Aun cuando Ellen hubiese sido bendecida con manifestaciones especiales
provenientes de Dios por cerca de 18 meses, nada sobre ese asunto le haba sido previamente
presentado. Ahora, el tiempo de Dios haba llegado, a medida que los creyentes eran despertados para
guardar Su ley, para transmitirles luz por medio del don de profeca, y, por lo tanto, por Su propia
manera de actuar, el mensaje del tercer ngel, los mandamientos de Dios, y el testimonio de
Jesucristo, fueron unidos.

Inicio del mensaje del tercer ngel.-

A partir de ese momento el mensaje del tercer ngel, en conjunto con los de los otros dos ngeles,
comenz a ser proclamado. La verdad sobre el Sbado, en ligacin con el arca de Dios y la creciente
luz acerca del santuario, confirmaron lo que haba sido previamente revelado, que el movimiento
adventistas anterior fue fidedigno, y existi por orden del Seor. Ahora, podan comprender mejor que
antes, el significado de los tres peldaos en el camino a la ciudad de Dios.

El hermano Bates acepta las visiones como provenientes de Dios.-

En Noviembre de 1846, hubo una conferencia en Topsham, Maine, y el hermano Bates estaba presente.
En esa reunin Ellen White, que se haba casado con el hermano Jaime White, conforme lo indicamos
previamente, recibi una visin, que result en que el hermano Bates quedase plenamente convencido
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de que las visiones eran de origen divina. l haba viajado en el ocano durante 50 aos, pasando por
todos los cargos, desde camarero hasta capitn y propietario de navos. Segn me inform, su
conocimiento sobre astronoma era tan grande que era capaz de decir, con bastante acierto, su
localizacin en el mar, cuanto a la latitud y longitud, simplemente observando los astros. Alguien as
naturalmente se interesara en hablar sobre astronoma.
En nuestra conversacin, l me cont sobre cmo se haba convencido del origen divino de las
visiones. Dijo que en determinada ocasin haba procurado hablar con Ellen White a respecto de las
estrellas, pero luego percibi que ella no saba nada de astronoma. En realidad, por lo que ella le haba
dicho, ni siquiera se acordaba de haber ledo cualquier libro sobre el asunto. no senta inclinacin para
conversar sobre el tema y luego cambi de asunto, hablando sobre la nueva tierra, y lo que le haba sido
mostrado en visin a respecto de ella.

Los cielos abiertos.-

El aosa anterior, Lord Rosse, en un peridico llamado Illustrated London News, public el da 19 de
Abril de 1845, una materia de gran inters para los astrnomos a respecto de las maravillosos
descubrimientos que hizo por medio de su enorme telescopio, especialmente un panorama de lo que los
astrnomos llaman de hoyo en el cielo. Cierta noche, durante la conferencia de Topsham referida
arriba, Ellen White tuvo una visin en la casa del Sr. Curtiss, en presencia del hermano Bates, que
estaba aun indeciso con relacin a las manifestaciones. Ella comenz a hablar sobre las estrellas, dando
una brillante descripcin de los cintos de coloracin rosada que vio sobre la superficie de un planeta, y
aadi: Estoy viendo cuatro lunas. Oh, dijo el hermano Bates, ella est viendo Jpiter. En seguida,
habiendo hecho movimientos como si viajase por el espacio, comenz a describir los cinturones y
anillos en su belleza siempre variable, y dijo: Estoy viendo siete lunas. (En la primera edicin de este
libro [The Rise and Progress of Seventh-day Adventists, de 1892], est escrito que ella vio ocho lunas
de Saturno. Este cambio fue hecho despus que el manuscrito para revisin hubo salido de mis manos.
Pero las lunas de Jpiter y de Saturno ya fueron descubiertas). El hermano Bates exclam: Ella est
describiendo Saturno. En seguida, ella dijo: Estoy viendo seis lunas, y en ese instante comenz la
descripcin de los cielos abiertos, con su gloria, describindolo como abriendo para una regin aun
ms iluminada. El hermano Bates dijo que la descripcin que ella dio superaba, en mucho, cualquier
relato de los cielos abiertos que l ya haba ledo de cualquier autor.
Mientras ella hablaba, aun en visin, l se levant, y exclam: Oh, cmo me gustara que Lord John
Rosse estuviese aqu esta noche! El hermano White le pregunt: Quin es Lord John Rosse? Oh,
dijo el hermano Bates, l es un gran astrnomo Ingls. Yo quera que l estuviese aqu para escuchar lo
que esa mujer dice sobre astronoma, y para or esa descripcin de los cielos abiertos. Eso est delante
de todo lo que yo ya le sobre el asunto. A partir de aquella noche el hermano Bates qued plenamente
satisfecho de que las visiones estaban fuera del conocimiento y control de Ellen White. Ese hecho,
juntamente con el carcter de las reprobaciones e instrucciones que eran dadas, lo convencieron que las
visiones eran de Dios.
Ese fenmeno en los cielos, as descrito por Ellen White en aquella visin, es algo raramente
mencionado por escritores astrnomos. En su libro Systema Saturnium, publicado en 1659, Christian
Huygens, el descubridor del fenmeno, da la siguiente descripcin:

Una gloriosa luz en la espada de Orin.-

En la espada de Orin hay tres estrellas muy prximas. En 1656, mientras yo observaba con un
telescopio la ms central de estas estrellas, en lugar de una nica estrella, doce estrellas podan ser
vistas. Tres de ellas casi se tocaban las unas con las otras, y, juntamente con otras cuatro, brillaban a
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travs de una nebulosa, de forma que el espacio alrededor de ellas pareca mucho ms brillante que el
resto del cielo, el cual estaba totalmente limpio y pareca completamente negro, teniendo el efecto
como de una abertura en el cielo, a travs de la cual se poda ver una regin ms brillante.

William Herschel dice sobre esa abertura en el cielo:

Si su dimetro, a esa distancia, subtiende un ngulo de 10, que casi lo hace, su magnitud debe ser
totalmente inconcebible. Se calcula que deba tejer una dimensin de dos billones de veces la del sol.

Ms brillante que el sol.-

Thomas Dick, el filsofo, dijo lo siguiente sobre esa brillante nebulosa:

Si fusemos colocados tan prximos de ella como la mitad de la distancia a la estrella ms prxima,
distante como eso es, en tal punto en el espacio, exhibira un esplendor aproximado al del sol; y para
ser la distancia mucho ms prxima, ella llenara una gran parte del cielo, y tendra un esplendor
inexpresable. Pero el propsito final de tal objeto, en todos sus aspectos y relaciones, tal vez se
desarrolle durante las futuras eras de una interminable existencia; y, como muchos otros objetos en el
distante espacio de la creacin, l produce en la mente un ardiente deseo por contemplar las escenas
esplndidas y misteriosas del universo un poco ms desdobladas. (Dicks Sideral Heavens, pgina 96).

El hermano Bates, en la conclusin de un artculo sobre el asunto, afirma:

Vemos, as, por todos los testimonios presentados (y podramos mencionar mucho ms, si fuese
necesario), que aqu hay, en el cielo, un fenmeno muy maravilloso e inexplicable: una laguna en el
cielo de ms de once billones y trescientos y catorce millas en circunferencia [11.000.000.314]. Dice el
celebrado Huygens: Nunca vi algo as entre el resto de las estrellas fijas, una visualizacin no
impedida para otra regin ms iluminada.

Otro testimonio en la visin de los planetas.-

Una vez ms citamos a la Sra. Truesdail, que estaba presente en la ocasin en que fue dada la referida
visin. Ella dice:

La hermana White estaba con la salud debilitada, y, mientras eran ofrecidas oraciones a su favor, el
Espritu del Seor descendi sobre nosotros. Luego notamos que ella estaba inconciente para las cosas
terrenales. Esta fue su primera visin sobre el mundo estelar. Despus de contar en voz alta las lunas de
Jpiter, y, luego despus, las de Saturno, ella nos dio una bella descripcin de los anillos de este ltimo.
Dijo entonces: Los habitantes son un pueblo alto y majestuoso, bien diferente de los habitantes de la
tierra. El pecado nunca entr ah. Era evidente, por la sonrisa estampada en el rostro del hermano
Bates, que sus dudas pasadas, con relacin al origen de las visiones de Ellen, estaban rpidamente
desapareciendo. Todos sabamos que el Capitn Bates era un gran amante de la astronoma, pues
frecuentemente localizaba muchos cuerpos celestes para instruirnos. Cuando, despus de la visin, la
hermana White le dijo, en respuesta a sus preguntas, que ella nunca haba estudiado u obtenido
conocimiento de cualquier manera en ese sentido, l se llen de felicidad y alegra. Alab a Dios y
expres su creencia de que esa visin, acerca de los planetas, fue dada para que l nunca ms dudase.
(Carta de la Sra. Truesdail, fechada el 27 de Enero de 1891).

Caballo domado inmediatamente.-

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Poco despus de esa reunin en Topsham, otro sorprendente incidente ocurri en conexin con las
visiones, el cual voy a relatar segn me fue contado por el hermano Bates:
El hermano White estaba usando un potro parcialmente domado y una carroza de dos bancos, la cual
fue construida sin para-brisa, pero con un peldao adelante y un peldao de fierro en los ejes.
Necesitaba de extremo cuidado al guiar el potro, pues, caso las riendas o cualquier otra cosa tocase sus
flancos, podra instantneamente comenzar a dar coses y tena que ser mantenido con las riendas
continuamente estiradas para evitar que saliese corriendo. Ellos estaban dirigindose a la casa de los
dueos de ese potro, y, como el hermano White estaba acostumbrado a montar potros no domados,
pens que no habra ningn problema con ese. Si supiese, sin embargo, que en sus manifestaciones
frenticas el potro ya haba matado dos personas, una de ellas aplastada contra las piedras a la orilla de
la carretera, l podra haber estado menos confiante.
En esa ocasin haba 4 personas en el carruaje: el hermano White y su esposa en el banco de adelante, y
el hermano Bates e Israel Damon en el banco de atrs. Mientras el hermano White tomaba el mximo
cuidado para mantener al caballo bajo control, Ellen White estaba hablando acerca de la verdad cuando
el poder de Dios descendi sobre el grupo y ella fue tomada en visin, estando sentada en el carruaje.
En el momento en que ella grit Gloria!, entrando en visin, el potro repentinamente par,
permaneciendo perfectamente inmvil y baj la cabeza. Simultneamente, Ellen White se levant, aun
en esa condicin, y, mirando hacia arriba, pas por encima de la parte frontal del carruaje,
descendiendo sobre los ejes y apoyndose con las manos sobre el cuadril del potro. Entonces el
hermano Bates le grit al hermano White: El potro va a matar a esa mujer a coses. A lo que el
hermano White respondi: El potro ahora est bajo el control de Dios. No quiero interferir. El potro
permaneci tan calmo como un caballo viejo. El barranco al lado del camino tena unos 2 metros de
altura y haba un pasto del otro lado de la cerca. Con sus ojos aun dirigidos hacia lo alto y sin mirar
hacia abajo ni una sola vez, Ellen White subi el barranco y pas para el campo de pasto. Entonces,
anduvo de un lado hacia el otro durante algunos minutos, hablando y describiendo las bellezas de la
nueva tierra. Despus de eso, con su cabeza en la misma postura, descendi el barranco, vino hasta el
carruaje, subi los peldaos con sus manos en el cuadril del potro, pisando en los ejes y despus de
vuelta en el carruaje. En el momento en que ella se sent en el banco volvi de la visin, y, en aquel
instante, el caballo, sin ninguna indicacin del conductor, comenz a andar siguiendo el viaje.
Mientras Ellen White estaba fuera del carruaje, el hermano White pens en probar el caballo, para
saber si estaba realmente domado o no. Primero, apenas lo toc con el chicote. En otras ocasiones, el
caballo habra respondido con un cos, pero ahora no haba ningn movimiento. En seguida, le dio un
buen golpe, despus uno ms fuerte, y despus otro ms fuerte aun. Sin embargo, el potro no le prest
ninguna atencin a los golpes, sino que pareca tan inofensivo como los leones cuyas bocas fueron
cerradas por los ngeles, cuando Daniel pas la noche en la cueva de los leones. El lugar era solemne,
dijo el hermano Bates, y era evidente que el mismo Poder que produjo las visiones, haba,
momentneamente, subyugado la naturaleza salvaje del potro.
Si esa visin era simplemente el resultado de alguna enfermedad corporal de Ellen White, surge
naturalmente la pregunta: Ser que el caballo haba sido afectado?

El testimonio de Israel Damon.-

Presento aqu las siguientes declaraciones, confirmando el relato dado por el hermano Bates:
Cerca de veinte aos atrs, luego despus de haber comenzado a guardar el Sbado, Israel Damon me
cont los detalles de cuando la hermana White tuvo la visin mientras l, el hermano Bates, el hermano
White y la esposa, estaban viajando en el carruaje, guiados por un potro rebelde. Hoy le la descripcin
del acontecimiento mencionado arriba, escrito por el hermano Loughborough, y est precisamente de
 Pg. 136

acuerdo con lo que el hermano Damon me cont. Firmado, R. S. Webber, Battle Creek, Michigan, 9
de Febrero de 1891.

El testimonio del hermano Bates sobre las visiones.-

El hermano Bates narra su propia experiencia con las siguientes palabras:

Aun cuando yo nada pudiese ver en ellos que fuese contrario a la palabra, aun as, me sent alarmado e
extremadamente probado, y, por un largo periodo, dud en aceptar que eso [las visiones] fuese
cualquier cosa fuera de algo producido por un prolongado estado de debilidad del cuerpo de ella.
Por ese motivo, busqu oportunidades en presencia de otros, en ocasiones en que la mente de ella
pareca libre de excitacin (fuera de las reuniones), para cuestionar y hacer una interrogacin cruzada
con ella y con sus amigos que la acompaaban, especialmente su hermana mas vieja, para llegar, si
fuese posible, a la verdad. Durante las diversas visitas que, desde entonces, ella hizo a New Bedford y
Fairhaven, diversas veces yo la vi en visin, tanto en nuestras reuniones como tambin en Topsham,
Maine; y los que estaban presentes durante algunas de esas importantes escenas, bien saben con que
inters e intensidad yo escuchaba cada palabra y vigilaba cada movimiento, para detectar fraude o
influencia del mesmerismo. Y agradezco a Dios por la oportunidad que tuve, juntamente con otros, de
testimoniar esas cosas. Ahora puedo hablar confiadamente por m mismo. Yo creo que el trabajo es de
Dios, y es dado para confortar y fortalecer a su pueblo disperso, despedazado, y desgarrado desde
el trmino de nuestra obra en Octubre de 1844. El confuso estado de Helo aqu o Ah est desde
aquel tiempo le ha causado extrema perplejidad al sincero y dispuesto pueblo de Dios, y extrema
dificultad a los que no eran capaces de explicar los diversos textos conflictivos que les eran
presentados. Confieso que recib luz e instruccin sobre muchos pasajes que, anteriormente, no
consegua entender de una manera clara. Creo ser ella una hija de Dios abnegada, honesta y dispuesta.
(Jaime White, A Word to the Little Flock, pgina 21, New Brunswick, Maine, Mayo de 1847).

La autora no obtiene los puntos de vista de sus visiones de enseanzas o estudios anteriores. En la
poca en que recibi su primera visin, en Diciembre de 1844, ella y todo el grupo en Portland, Maine
(donde sus padres vivan entonces), haban desistido del clamor de media noche como si hubiese
quedado en el pasado. Fue entonces que, en una visin, el Seor le mostr el error en que ella y el
grupo en Portland haban cado. Ella, entonces, le relat su visin al grupo, y ellos reconocieron que su
experiencia del sptimo mes fue obra de Dios. (dem, pgina 22).

Como los tres mensajes fueron considerados en 1847.-

Las siguientes declaraciones del hermano Jaime White, escritas en Abril de 1847, nos muestran como
los tres mensajes fueron entonces considerados:

Todos los grupos de creyentes en el segundo advento concuerdan que el ngel presentado en el
versculo seis y siete de ese captulo [Apocalipsis 14], representa el mensaje del advento para la iglesia
y para el mundo La obra del segundo ngel era mostrarle al pueblo adventista que Babilonia haba
cado. Y, una vez que gran parte de ellos no tena conocimiento de ese hecho hasta que el poder del
clamor de media noche los despert apenas a tiempo para que escapasen de las iglesias antes que
llegase el dcimo da, se sigue que, desde el sptimo mes de 1844, el mensaje del tercer ngel era, y
contina siendo, un alerta para que los santos perseveren y no vuelvan atrs, ni reciban las marcas de
las cuales el grupo de vrgenes se haba librado durante el clamor del segundo ngel.
Y ser que el verdadero mensaje para el pueblo de Dios, desde el sptimo mes de 1844, no ha sido
justamente un alerta as? Claro que s El dcimo segundo versculo dice: Aqu est la perseverancia
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de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Adnde los vistes, Juan?
Aqu, durante el mensaje del tercer ngel. Una vez que el tiempo de perseverancia y espera ha
ocurrido desde el sptimo mes de 1844, y, el grupo que guarda el Sbado, etc., surgi desde aquella
poca, es evidente que vivimos en el tiempo del tercer mensaje anglico. (dem, pginas 10-11).

Captulo 17: La Verdad Avanza en Medio a Dificultades.-

Como el pastor busca a su rebao, el da que las ve esparcidas, as buscar a mis ovejas, y las librar
de todos los lugares donde fueron esparcidas el da nublado y oscuro. (Eze. 34:12).

Los que, hasta entonces (1847), haban aceptado el mensaje del tercer ngel, eran pobres en bienes de
este mundo y, consecuentemente, tenan poco para contribuir, financieramente, en la propagacin del
mensaje. El hermano White, su esposa y el hermano Bates, percibieron la importancia del trabajo
personal entre los hermanos dispersos, as como la necesidad de preparar material escrito para
colocarlo en las manos del pueblo, como forma de llevarlos al conocimiento de la verdad. El hermano
Bates, al viajar hacia las diferentes localidades, obtuvo un gran auxilio en la presentacin del asunto del
Sbado a travs del folleto que haba preparado sobre el asunto y por su circulacin por el correo. l
trabaj con extrema perseverancia.

El sacrificio de una joven a favor de la verdad.-

Cierta vez, sin dinero para pagar el pasaje, el hermano Bates estaba para ir a pie de Massachussets a
New Hampshire. Recibi, entonces una carta de una joven que haba sido contratada como empleada
domstica por un dlar semanal, para que pudiese obtener medios para contribuir con la causa. Despus
de una semana de trabajo, se sinti tan impresionada que el hermano Bates estaba necesitando de
dinero, que fue al patrn y le pidi un adelanto de salario, para que pudiese enviarle 5 dlares. Con esa
suma, l pag su pasaje para New Hampshire en transporte pblico. Realiz ptimas reuniones por
donde pas, y muchas almas aceptaron la verdad.

Usando muebles emprestados.-

A fin de demostrar el espritu de sacrificio que motivaba a los primeros pioneros de este mensaje,
consideremos la siguiente declaracin de Ellen White sobre su situacin, en el invierno entre 1857-
1858. Ellos vivan en unos aposentos en la espaciosa casa de S. Howland, de Topsham, Maine, donde
establecieron su hogar usando muebles emprestados.

ramos pobres y pasamos momentos de aprieto. Mi marido trabajaba cargando piedras en la lnea del
tren, y eso le corroy la piel de sus dedos, resultando en sangramiento en muchos lugares. habamos
resuelto que no seramos dependientes, sino que nos sostendramos, para poder tener algo con que
ayudar a los dems. Sin embargo, no habamos prosperado. Mi marido trabaj mucho, pero no puedo
obtener lo que le era debido por su trabajo.

El hermano White cortando lea.-

Mi esposo dej la lnea ferroviaria, y, con su hacha, entr en el bosque para cortar lea. Con un dolor
constante a su lado, trabaj desde la madrugada hasta el anochecer para ganar cerca de 50 centavos por
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da. l no consegua dormir debido al intenso dolor. Luego recibimos cartas de los hermanos en
diversos Estados, convidndonos para visitarlos; pero, como no tenamos recursos parta viajar hacia
fuera del estado, nuestra respuesta era que el camino no estaba abierto delante de nosotros.
Recibimos una carta del hermano Chamberlain, de Connecticut, instndonos a participar de una
conferencia en aquel Estado. Decidimos ir, si consiguisemos obtener recursos. Mi esposo ajust las
cuentas con su patrn y constat que este le deba diez dlares. Con la mitad de eso, yo compr
artculos de vestuario que eran muy necesarios y, entonces, remend la casaca de mi esposo, hasta aun
juntar los remiendos, hacindose difcil decir cul era el pao original en las mangas. Nos sobraron
cinco dlares para llevarnos a Dorchester, Massachussets. Nuestro bal contena casi todo lo que
poseamos en la tierra. Sin embargo, disfrutbamos de la paz de espritu y de una conciencia limpia, las
cuales valorizbamos por sobre el confort terrenal.
Pasamos en la casa del hermano Nichols, y, antes de partir, la hermana Nichols le entreg cinco dlares
a mi esposo, que servan para pagar nuestro pasaje a Middletown, Connecticut. ramos forasteros en
esa ciudad, y jams habamos conocido a ningn hermano de aquel Estado. Nos quedaron apenas 50
centavos. Mi esposo no se atrevi a usarlos en el arriendo de un carruaje, sino que lanz el bal sobre
una pila de tablas y salimos en busca de alguien de la misma fe. Luego encontramos al hermano
Chamberlain, que nos llev para su casa.

Conferencia en Rocky Hill, Connecticut.-

Esta conferencia fue realizada en Rocky Hill, siendo que la sala de reunin era un aposento grande e
inacabado, en la casa del hermano Belden. El siguiente trecho, extrado de una carta escrita por el
hermano White para S. Howland, nos da algunos detalles interesantes sobre la reunin:

El 20 de Abril [1848], el hermano Belden envi su carruaje a Middletown para buscarnos y tambin a
los hermanos dispersos en esa ciudad. Llegamos a su casa [Rocky Hill] cerca de las cuatro de la tarde,
y, pocos minutos despus, llegaron los hermanos Bates y Gurney. En aquella noche, tuvimos una
reunin con cerca de 15 personas. El viernes en la maana, los hermanos fueron llegando hasta contar
cerca de 50 personas. No todos estaban completamente firmes en la verdad. Nuestra reunin fue muy
interesante en aquel da. El hermano Bates present los mandamientos en una luz clara y su
importancia fue reforzada mediante poderosos testimonios. La palabra tuvo efecto en establecer a los
que ya estaban en la verdad y despertar a los que no estaban totalmente decididos. (Life Sketches,
pgina 108).

Convidado para el condado de Oswego, Nueva York.-

Como resultado de la circulacin entre los adventistas del panfleto preparado por el hermano Bates,
personas de otros Estados, comenzaron a guardar el Sbado. Hiram Edson, de Port Gibson, Nueva
York, envi una carta convidando al hermano White, a su esposa y a otras personas, para participar de
una conferencia de guardadores del Sbado en Volney, condado de Oswego, en Agosto de 1848.
Inform que la mayora de los hermanos era pobre y no poda prometer que haran mucho en el sentido
de costear los gastos. Como resultado de su trabajo en el campo de heno, el hermano White haba
recibido 40 dlares. Parte de eso fue gastado en la compra de ropas, las cuales eran muy necesarias, y el
resto fue usado para pagar el viaje de ida y vuelta a Volney.
Esta conferencia, al Oeste de Nueva York, fue realizada en la casa del Sr. Arnold, construida de la
cochera. Haba cerca de 35 personas presentes, todas las que pudieron ser reunidas en aquella regin
del Estado, pero difcilmente dos de ellas estaban de acuerdo. Cada una luchaba por su propia opinin,
declarando estar de acuerdo con la Biblia. Todos estaban ansiosos en propagar sus puntos de vista y
predicarlos. Fueron informados, sin embargo, que el hermano White y su esposa no haban recorrido
 Pg. 139

una distancia tan grande para orlos, sino que para ensearles la verdad. El Sr. Arnold crea que los mil
aos de Apocalipsis 20 estaban en el pasado, y que los 144000 mencionados en Apocalipsis eran los
que haban resucitado en la resurreccin de Jess.

El Sr. Arnold se opone a las ordenanzas.-

Cuando los emblemas de la muerte de nuestro Seor fueron puestos delante de este grupo, estando ellos
listos para recordar Sus sufrimientos, el Sr. Arnold se levant y dijo que no tena fe en lo que ellos
estaban listos para hacer; que la cena del Seor era una continuacin de la pascua, y deba ser
observada apenas una vez al ao.
Estas extraas diferencias de opinin trajeron un gran peso sobre Ellen White. Ella bien saba que el Sr.
Arnold estaba en un error y sinti gran afliccin pesndole sobre su mente, pues le pareca que Dios
haba sido deshonrado. Algunos teman que ella estuviese muriendo, pero los hermanos Bates, White,
Chamberlain, Gurney y Edson oraron por ella, y el Seor, misericordiosamente, oy las oraciones de
sus siervos y ella revivi. La luz del cielo repos sobre ella, y luego se perdi para las cosas terrenales.
Mientras estuvo en ese estado, le fueron mostrados algunos errores de los que estaban presentes, as
como la verdad, en contraste con esos errores, revelando que esos puntos de vista discordantes, los
cuales ellos alegaban estar de acuerdo con la Biblia, estaban nicamente de acuerdo con sus propias
opiniones a respecto de la Biblia, y que ellos tenan que abandonar sus errores y unirse en el mensaje
del tercer ngel. La reunin termin de manera gloriosa; la verdad triunf. Aquellos que mantenan esas
extraas diversidades de opinin confesaron sus errores, unindose a la verdad presente del mensaje del
tercer ngel, y Dios los bendijo grandemente.

Visin en que la Biblia fue usada de manera maravillosa.-

El prximo relato de esta reunin viene de Alexander Ross, el 4 de Enero de 1884, el cual fue uno de
los 35 individuos presentes. l cuenta:

La hermana White, mientras estuvo en visin, se levant y tom la Biblia de la familia en su mano
izquierda; el libro era de tamao normal. Mientras la aseguraba abierta, en alto, sin mirar hacia ella,
con su mano derecha pasaba de texto en texto y, apuntando hacia el versculo, ella lo recitaba. Yo
estaba mirando varios de los textos para ver si citaba aquel al cual apuntaba. O yo o algn otro de los
que all estaban, verificamos todos los textos. En todos los casos, ella no apenas repiti el texto hacia el
cual apuntaba, sino que lo hizo mientras sus ojos estaban mirando hacia arriba, en direccin opuesta a
la Biblia. Fueron esos versculos que ella mencionaba, los que derribaron las falsas teoras de los
observadores del Sbado reunidos en Volney, en Agosto de 1848, y nos unieron en la verdad.

De hecho, debe ser difcil convencer a alguien que no renuncie a los errores de doctrina corregidos bajo
tales circunstancias, con trechos claros citados de la Biblia, y de esta manera tan notable. Este grupo de
observadores del Sbado en el condado de Oswego, despus de haber sido as corregidos sus errores y
ellos se unieron a la verdad, salieron de aquella reunin dispuestos a diseminar la luz a otros. Los
resultados, sin duda, daban evidencia de ser dirigidos por Dios. Satans est siempre listo para dividir,
distraer, por cualquier medio que pueda emplear. Porque Dios no es Dios de confusin, sino de paz,
como en todas las iglesias de los santos (1 Cor. 14:33).

Milagros de cura.-
 Pg. 140

Despus de la conferencia que acabamos de referirnos, fueron realizadas reuniones en el condado de

Madison, Port Gibson, Port Byron, y en la ciudad de Nueva York. En seguida, hubo una reunin
general en Connecticut. En algunos de esos lugares el Seor se aproxim mucho de sus siervos, y el
poder restaurador del Gran Mdico descendi sobre los dolientes en respuesta a las fervorosas
oraciones de su pueblo, a medida que seguan la regla estipulada en la Epstola de Santiago (Santiago
5:14-15). Aun hasta personas desahuciadas por los mdicos fueron curadas de sus dolencias. Incidentes
de esa naturaleza han acontecido muchas veces desde 1845.

Los pioneros resisten las dificultades.-

El hermano White, en la Review and Herald del 5 de Febrero de 1880, se refiri a esos das iniciales,
declarando:

En nuestra obra inicial, pasamos hambre por falta de alimentacin adecuada, y fro por falta de ropa
adecuada. Nos privamos hasta de las necesidades diarias para ahorrar dinero para la causa de Dios. Al
mismo tiempo, nos desgastbamos terriblemente, a fin de realizar la gran cantidad de trabajo que
pareca necesaria en escribir, editar, viajar y predicar de Estado en Estado.

El ao de 1848 fue memorable, no solo en la historia del adventismo, sino que polticamente. Las
verdades del mensaje del tercer ngel estaban bien definidas, y el camino se estaba abriendo en
diversas direcciones para el avance de la obra. En aquel momento, los acontecimientos del mundo
moral y poltico estaban asumiendo una forma calculada para despertar nuevamente la atencin de los
estudiantes de las profecas. No haba solamente gran confusin entre las naciones del Viejo Mundo,
sino que en Hydesville, condado de Wayne, Nueva York, donde comenzaron las manifestaciones del
espiritismo moderno, que los estudiantes de la Biblia declararon tratarse de los espritus de demonios...
[que] se dirigen a los reyes del mundo con el fin de juntarlos para la batalla del gran da del Dios
Todopoderoso.

Confusin entre las naciones en 1848.-

El da 21 de Febrero de 1848, mientras los cortesanos de Lus Felipe, de Francia, se reunan alrededor
de l, l declar: Jams estuve ms firmemente establecido en el trono del imperio que en esta noche.
En el crepsculo de la siguiente noche, vistiendo una chaqueta de marinero, y disfrazado de carretero,
l huy fuera de los muros de la ciudad de Paris, buscando refugio para su propia seguridad. La causa
de este gran cambio repentino parece haber resultado de una accin de su parte favoreciendo la
usurpacin papal, la cual ofendi a sus sbditos y a sus soldados. En aquel da, l haba concluido, en la
ciudad de Paris, una gran revista militar del ejrcito francs; y, mientras sus armas estaban quietas, l
volvi al palacio cuando, de repente, un niito salt encima de un can, agitando una bandera tricolor,
gritando: FUERA EL PAPA! FUERA EL PAPA! A medida que los soldados se unieron al clamor, la
cosa recorri las filas rpidamente, de un lado al otro, ganado fuerza a medida que avanzaba, hasta que
un nuevo grito se uni al primero: Y FUERA CON EL REY! En pocas horas, toda la ciudad de Paris
viva una escena de terrible desorden. Los soldados, con las armas en la mano, acompaados por una
turba, estaban corriendo en direccin al palacio real. Al ser informado del tumulto, el rey se apresur a
huir disfrazado.

Naciones en alboroto.-
 Pg. 141

La conmocin y agitacin de Francia se disemin rpidamente hacia otros pases. Prusia, Hanover,
Cerdea, Sicilia, Npoles, Venecia, Lombarda, Toscana y Roma abrazaron el mismo espritu
amotinado. Dentro de tres meses toda Europa estaba en conmocin, y ms de 30 reinos e imperios
estaban en el mayor desorden. Tronos eran quemados en las calles, reyes y emperadores huan y se
escondan por miedo a perder la vida. Polticos prevean que habra una revolucin general de los
gobiernos mundiales.
Muchos de los ministros adventistas que aun no haban odo el mensaje del tercer ngel, vieron esta
confusin e imaginaron que ella sera el ayuntamiento de las naciones para la pelea del gran da del
Dios Todopoderoso (Apoc. 16:13-15).

Descubierto el mensaje del sellamiento.-

En aquel exacto momento, por medio de las Escrituras, los adventistas del sptimo da estaban
concluyendo que el Sbado del cuarto mandamiento era la seal, o sello, del Dios vivo y que haba
llegado la hora para la proclamacin del mensaje del sellamiento de Apoc. 10:1-4. Estaban planificando
formas y medios para anunciarles este mensaje a las personas. Mientras los adventistas del sptimo da
se estaban preparando para esta obra, los adventistas del primer da decan: Ustedes estn atrasados
con su mensaje del sellamiento, pues la pelea del gran da es la misma venida del Seor ya estn sobre
nosotros.

De repente, el tumulto se calm.-

Ms o menos tres meses despus, la revuelta entre las naciones se calm; sin embargo, no fue debido a
estar resueltos sus problemas, sino de que se debi a que los mismos periodistas no conseguan
explicarlo. Horace Greeley, en el Tribuno de Nueva York, hace una declaracin a respecto de ese
levante:

Fue una gran sorpresa para todos nosotros lo que se inici, tan repentinamente, la confusin entre las
naciones, pero es una sorpresa aun mayor lo que la detuvo.

El senador Choate habla sobre la situacin en el Viejo Mundo.-

Llegamos a 1851, donde encontramos al senador Choate, en un discurso delante del Congreso de los
Estados Unidos, refirindose a la situacin predominante en el Viejo Mundo. l dijo:

Lo que aquel estado y aspecto exactamente es, y qu sombras, nubes y tinieblas parecen estar sobre
nosotros, entiendan bien; es algo totalmente inestable. Me pareci como si las prerrogativas de las
coronas, los derechos de los hombres y los resentimientos acumulados de millares de aos estuviesen
listos para desenvainar la espada para un conflicto en que fluyese la sangre, como en la visin
apocalptica, hasta los frenos de los caballos, y en los cuales una raza entera de personas tena que
pasar; en que la gran campana del tiempo tuviese que sonar una hora ms; en que la misma sociedad
fuese probada con fierro y fuego, ya sea el de la naturaleza y el Dios de la naturaleza o no.

El testimonio del 18 de Noviembre de 1848.-

Los que afirmaban que el alboroto entre las naciones en 1848 iba a terminar con la venida del Seor,
quedaron tristemente desilusionados. Pero que pas con los adventistas del sptimo da que, en vez de
eso, afirmaban que haba llegado la hora en que el sello del Dios vivo debera ser presentado al
pueblo? Para responder esa pregunta, citamos un trecho de un panfleto publicado por el hermano Jos
 Pg. 142

Bates en el mes de Enero de 1849. Refirindose a una circunstancia ocurrida el da 18 de Noviembre de

1848, l afirm:

Un pequeo grupo de hermanos y hermanas se haba congregado para una reunin en Dorchester,
cerca de Boston, Massachussets. Antes del inicio de la reunin, algunos de nosotros estbamos
examinando ciertos puntos del mensaje del sellamiento; haba diferencias de opinin acerca del
significado correcto de la palabra suba, etc., y sobre si habamos hecho de la publicacin del mensaje
un objeto de oracin en la conferencia de Topsham [Maine] que haba ocurrido poco antes, y la forma
de publicacin no pareca suficientemente clara, por lo tanto, resolvimos unnimemente llevar todo eso
delante de Dios. Despus de pasar algn tiempo en oracin fervorosa por luz e instruccin, Dios le
concedi a la hermana White la siguiente visin.

Palabras habladas en la visin.-

Adnde brot la luz? Permita que tu ngel nos ensee dnde irrumpi la luz. Comenz pequea,
cuando concediste una luz tras otra. El testimonio y los mandamientos estn ligados entre s, no pueden
ser separados; los diez mandamientos vienen en primer lugar, de Dios. l se agrad mucho cuando Su
ley comenz a ganar fuerza, y los lugares devastados comenzaron a ser reconstruidos. De la debilidad,
ella se volvi fuerte al ser investigada Su palabra. La prueba sobre ella fue de un breve momento. Es el
sello! Est surgiendo! Va subiendo, comenzando con el nacer del sol. Como el sol, primero framente,
va calentando y enva sus rayos. Cuando aquella verdad surgi, posea apenas poca luz, pero sta ha
aumentado. Oh, qu poder hay en estos rayos! Ella crece en fuerza. El peso y la luz de la mayor
magnitud estn en esta verdad, porque ella dura eternamente, cuando la Biblia no es necesaria. Surgi
all en el oriente; comenz como una pequea luz, pero sus rayos son para la cura. Oh, cun poderosa
es esa verdad; es la ms elevada desde que entran en la buena tierra, pero va a aumentar hasta que sean
hechas inmortales. Comenz desde el nacer del sol, mantiene su curso como el sol, pero nunca se pone.
Los ngeles estn asegurando los cuatro vientos. Es Dios el que restringe los poderes. Los ngeles no
soltaron, pues los santos no estn todos sellados Cuando Miguel se levante, esta angustia estar sobre
toda la tierra. Ellos estn listos para soplar. Fue puesto un freno porque los santos no estn sellados. Si,
publique las cosas que has visto y odo, y la bendicin de Dios ir acompaarla. Vea! Ese despuntar se
da en fuerza, y se vuelve ms y ms brillante. (A Seal of the Living God, pginas 24-26).

Despus de salir de esta visin, Ellen White le dijo a su esposo:

Tengo un mensaje para usted. Usted debe comenzar a imprimir un pequeo peridico y enviarlo al
pueblo. Que sea pequeo al comienzo; pero a medida que las personas lo lean, le enviarn medios para
imprimirlo, y ser un xito desde el comienzo. De ese pequeo comienzo, me fue mostrado que sera
como rayos de luz que circundan el mundo.

Cuestionable, desde un punto de vista humano.-

Estas previsiones, acerca del surgimiento y propagacin de la verdad del Sbado, fueron hechas en
1848. En aquel momento, analizando la situacin desde un punto de vista humano, racionalmente se
dira: Esta previsin no pudo jams cumplirse. Alguien coment con uno de nuestros trabajadores,
luego despus que la previsin fue hecha: Va a demorar 144.000 aos para realizar lo que ustedes
proponen. Qu? diran ellos, tres predicadores el hermano White y su esposa, y el hermano Bates
todos ellos sin dinero, con menos de cien adeptos, todos desprovistos de dinero, saliendo con algunas
centenas de ejemplares de un panfleto de 80 pginas sobre la cuestin del Sbado, para hacer sonar un
mensaje de alerta a todo el mundo. Pretensin ridcula!. Mientras los que pensaban as decan:
 Pg. 143

Imposible! La fe en el mensaje y el testimonio de xito garantizado decan: En el nombre del Dios

de Israel, eso ser hecho! Y, confiando en Su fuerza, eso tiene que ser hecho!

Cmo fue impreso el primer peridico adventista del sptimo da.-

Desde el momento en que fue dado el testimonio acerca de la obra de publicacin, muchas oraciones
fueron proferidas por los observadores del sptimo da, para que el Seor abriese el camino para la
impresin de un pequeo peridico. La gran necesidad era el dinero para garantizar la publicacin del
primer nmero. En el mes de Junio de 1849, el hermano White tuvo la oportunidad de cortar 40 acres
de forraje, con una echona en la mano, a 75 centavos por acre; y as, fue capaz de producir el primer
nmero del pequeo peridico. Puede ser apropiado, en este momento, inserir un fac-smil de la
primera pgina del pequeo panfleto. El lector puede ver, en la primera columna, las palabras del
hermano White, donde dice: Solamente ahora el camino fue abierto para iniciar el trabajo. Se puede
ver que fue el auto-sacrificio de l el que abri el camino.

Relato de Ellen White sobre los primeros peridicos.-

Ellen White hizo la siguiente declaracin a respecto del inicio de la obra editorial:

Mi esposo comenz a publicar un pequeo panfleto en Middletown, a 13 Km de Rocky Hill,

Connecticut, y, con frecuencia, hizo esa distancia a pie, ida y vuelta, aun cuando, en la poca, estuviese
mancando. Cuando trajo la primera edicin del escritorio de impresin, todos nosotros nos postramos
alrededor, pidindole al Seor, con oraciones humildes y muchas lgrimas, que derramase sus
bendiciones sobre los dbiles esfuerzos de su siervo. l, entonces, envi el panfleto a todos aquellos
que imaginaba que lo leeran, y los llev al correo en una bolsa hecha de una alfombra. Cada edicin
era llevada de Middletown a Rocky Hill y, antes de ser preparados para el correo, eran puestos delante
del Seor con fervorosas oraciones, mezcladas con lgrimas, estas eran elevadas a Dios, para que Su
bendicin acompaase a los mensajeros silenciosos. Luego llegaron cartas trayendo recursos para
publicar el peridico y las buenas nuevas que muchas almas estaban abrazando la verdad. (Life
Sketches, pgina 260).

Se cumple la prediccin de apoyo a la publicacin del peridico.-

Es con un sentimiento ms profundo que el mero inters, que presentamos la primera pgina del primer
peridico publicado por los adventistas del sptimo da. El volumen completo de la revista Present
Truth consista en once panfletos de ocho pginas, con dos columnas en cada uno. El texto en la pgina
meda 12 x 20 cm. Los nmeros 1 al 4 fueron impresos en Julio, Agosto y Septiembre, en Middletown,
Connecticut. Los nmeros 5 al 9 fueron impresos en Oswego, Nueva York, y son fechados de
diciembre de 1849, Marzo, Abril y Mayo de 1850. El nmero 11 es fechado de Noviembre de 1850, y
fue impreso en Paris, Maine. En el nmero 6, el hermano White dijo:

Durante la publicacin de los primeros cuatro nmeros, recibimos ms que suficiente en dinero para
pagar todos los panfletos. Esto fue usado para pagar nuestros gastos en las reuniones que hemos
asistido.

Durante el ao 1849, bajo la influencia de esos panfletos y de los esfuerzos pioneros del hermano
Bates, muchos aceptaron el mensaje en Vermont, Michigan, y otros Estados.
En contraste con la situacin nada promisoria de la obra en 1848, vamos a considerar algunos hechos
como existan en 1905. As, estemos mejor habilitados para juzgar el resultado final de e3sta causa,
 Pg. 144

viendo quin estaba en lo correcto: aquellos que se oponan al inicio humilde del mensaje, o el Dios del
cielo, que habl a travs de su sierva del aumento en fuerza de la obra del sellamiento.

Progreso en la obra de publicacin.-

Esta verdad est, ahora, siendo proclamada y publicada en cerca de 40 de las principales lenguas del
mundo. En vez de tres ministros, existen ms de 600, contando aquellos que son ordenados y los
licenciados, fuera de centenas de otros que trabajan como mdicos, obreros bblicos, profesores y
mdicos misioneros. La literatura de la denominacin es presentada en ms de 50 revistas diferentes,
que son impresas en cerca de 20 editoras localizadas en Europa, Asia, frica, Amrica del Norte y del
Sur, islas del Pacfico y Australia. En estas editoras son publicados ms de mil y cien libros, folletos y
panfletos diversos. Para obtener una copia de cada uno, con la suscripcin de las revistas por un ao,
seran necesarios cerca de 340 dlares. En ve de apenas cien adeptos, hay cerca de 100.00 que se estn
regocijando con esta verdad. Verdaderamente este mensaje, as como el sol, est despuntando, y
podemos afirmar, usando el lenguaje del testimonio de 1848, Oh, qu poder hay en estos rayos.

La condicin de las naciones.-

Mientras el mensaje ha avanzado as, cul ha sido la condicin de las naciones? Desde aquella poca,
en los diarios pblicos, muchas veces hemos sido convidados a pronunciar declaraciones sobre la
guerra general que, en breve, debe ocurrir en Europa. Aun cuando hayan habido algunos conflictos
aqu, y otro brote por all, el tifn mundial ha sido retenido; a los cuatro vientos no les es permitido
soplar de una sola vez, hasta que los siervos de Dios sean sellados. Es evidente para todos que los
elementos del conflicto y de la guerra existen, pero no explotan porque son mantenidos bajo control.
Henry Ward Beecher, no mucho tiempo antes de su muerte, se refiri a la idea de mantener tan grandes
ejrcitos en Europa como si eso extrajese la sangre de antemano, por temer que fuese derramada. La
situacin existente entre las naciones, como sus rencores y hostilidades, y la actitud amenazadora de
una para con la otra, l lo compar a una parlisis completa, causada por un grupo de hombres
apuntando puales en el pecho uno del otro, sin que nadie se atreviese a dar el golpe, por miedo de
tambin ser golpeado. Sin embargo, dijo l, algunos de ellos en breve encontrarn el momento
favorable para atacar y entonces vendr la guerra universal.

Comparacin del arsenal de guerra.-

Desde 1848, fueron construidos instrumentos de guerra que, si comparados con los mejores que haba
hasta entonces, hara con que pareciesen hoy meros juguetes. La Asociacin de la paz de Amrica, al
hacerle su invitacin a los servicios de paz en el domingo de Paz 15 de Diciembre de 1895 afirm:

En la actualidad, mientras existe un avance decidido en el desarrollo social, hay, por otro lado, una
preparacin para la guerra entre las naciones mayor que nunca.

El general Miles habla sobre la preparacin para la guerra.-

El General Nelson A. Miles, en un discurso para la Asamblea en Washington, D.C., el 12 de Enero de

1904, dijo:

En esta era esclarecida de progreso, y de una civilizacin inteligente y refinada, sera gratificante creer
que los encargos y los peligros de la guerra han disminuido; sin embargo, por extrao que pueda
parecer, nunca hubo un tiempo, en la historia del planeta, en que tanta riqueza fuese desperdiciada en la
 Pg. 145

preparacin para la guerra, ni en la cual tantos millones de hombres entrenados, calificados y

disciplinados, munidos con las armas ms destructivas, fuesen retirados de las avenidas de la industria
pacfica, como en el tiempo presente.

Pero el torbellino de la guerra aun se pospuso, mientras la obra de sellamiento contina.

Captulo 18: Providencia de Dios en la Obra de Publicaciones.-

Conozcamos al Eterno, insistamos en conocerlo. Su venida es tan segura como el alba. Vendr a
nosotros como la lluvia otoal, y como la lluvia primaveral que riega la tierra. (Oseas 6:3).

Hasta el mes de Junio de 1849, la obra del hermano White y esposa, y del hermano Bates, estaba
confinada a los Estados de Nueva Inglaterra. En esa poca, la Srta. Clarissa Bonfoey, de Middletown,
Connecticut, se aadi a la familia White. Poco tiempo antes, su madre haba muerto, dejndole todas
las cosas necesarias para un pequeo hogar. As, el hermano White pudo, nuevamente, establecer un
hogar; e hizo eso en una parte de la casa del Sr. Belden, en Rocky Hill, Connecticut.

El comienzo del espiritismo moderno.-

El 24 de Marzo de 1849, fue realizada una asamblea general en Topsham, Maine. En aquel Sbado,
Ellen White recibi una visin, cuyo asunto era de la mayor importancia. Tal vez, una comprensin
general de la situacin de entonces, proporcionar una mejor apreciacin de la visin.

A fines de Marzo de 1848, en Hydesville, condado de Wayne, Nueva York, comenzaron los ruidos
misteriosos, o, lo que ms tarde se convirti en los golpes de los espritus. Eso ocurri por primera
vez en la casa de la familia Fox. En la parte final del verano, esta familia se cambi para Rochester,
Nueva York, donde, en el zagun Conrintio, fueron hechas manifestaciones pblicas y las nias fueron
sometidas a exmenes minuciosos, por comisiones compuestas de hombres y mujeres seleccionados,
para ese propsito, de entre los mejores ciudadanos. Aun cuando la mayora de las personas encarase
esos golpes como una farsa o algn truco o artificio, los ms crdulos mal imaginaban que eso llegara
a grandes proporciones.

Previsiones relativas al espiritismo.-

E3n la visin mencionada arriba, Ellen White vio que los golpes misteriosos, en Rochester y en otros
lugares, eran el poder de Satans y que tales cosas se volveran ms y ms comunes; que seran
revestidas con ropaje religioso para tranquilizar a los que haban sido engaados, transmitindoles aun
mayor seguridad, y para atraer la mente del pueblo de Dios, si fuese posible, a estas cosas, hacindolo
dudar de la instruccin dada por el Espritu Santo.
Pero pocos, en aquel tiempo, tenan cualquier nocin de que el Espiritismo se arrastrara por el mundo,
como se haba previsto entonces, o que algn da ira admitir ser una religin, organizada regularmente
con iglesias y pastores.

Prediccin cumplida.-
 Pg. 146

El cumplimiento de la profeca, sin embargo, es obvio, si consideramos su membresa, declarada como

representando 10.000.000 apenas en los Estados Unidos. Cuanto a su ropaje religiosa, leemos lo
siguiente en la Review and Herald, Washington, D.C., del 12 de Noviembre de 1903:

En la reciente convencin de la Asociacin Nacional de los Espritas, realizada en esta ciudad, se

adopt un nuevo ritual. Fueron tomadas medidas para la ordenacin de pastores o ministros, y un
grupo de creyentes en el Espiritismo fue reconocido como iglesia. Eso se puede ver en la siguiente
seccin de este nuevo ritual:
Ningn pastor o ministro debe ser establecido sobre una iglesia o sociedad sin antes haber sido
formalmente establecido en el cargo, por lo que, desde los comienzos de la historia religiosa, ha sido
conocido como el servicio de ordenacin. Nadie puede convertirse en un candidato a la ordenacin
hasta que haya recibido un llamado para pastorear alguna iglesia o sociedad, o haya sido nombrado
misionero por la Asociacin Esprita de algn Estado, incorporada en el estado en que est localizada
como una organizacin religiosa, o por la Asociacin Nacional Esprita de los Estados Unidos de
Amrica. Todos los candidatos al pastorado o a la obra misionera deben tener por lo menos tres aos de
plena comunin con alguna iglesia o sociedad esprita, y, por lo menos otros dos aos, tener una
licencia de predicador experimental emitida por una Asociacin Estatal o Nacional. Los pastores
establecidos por menos que un ao civil, sern no elegibles para la ordenacin.

El hermano White en Oswego, Nueva York.-

Siendo que la obra de publicaciones estaba localizada en Oswego, Nueva York, el hermano White se
cambi de Connecticut hacia all en el otoo de 1849. en ese lugar, el 3 de Noviembre del mismo ao,
l realiz una conferencia para los miembros creyentes. A respecto de su trabajo subsiguiente, Ellen
White declara:

Decidimos, entonces, que era nuestro deber trabajar en el Estado de Nueva York. Mi esposo sinti que
necesitaba escribir y publicar. Arrendamos una casa en Oswego, tomamos emprestado los muebles de
nuestros hermanos y organizamos la vida domstica. All mi esposo escriba, publicaba y predicaba. Le
era necesario mantener siempre la armadura, porque, con frecuencia, tena que luchar con profesos
adventistas que defendan el error, los cuales predicaban el tiempo definido, y buscaban introducir
preconceptos, en todos cuantos pudiesen, contra nuestra fe. (Life Sketches, pgina 128).

Publicada la revista Second Advent Review.-

En el otoo de 1850, se consider oportuno cambiar nuevamente; consecuentemente, el hermano White

se cambi para Paris, Maine, donde fue publicado el primer volumen de la Second Advent Review and
Sabbath Herald, quincenalmente, compuesta por 13 nmeros, cada uno conteniendo 8 pginas de dos
columnas, cuyo tamao era de 18 x 26 cm. El primer nmero fue fechado en Noviembre, y el ltimo
nmero el 9 de Junio de 1851.
El tamao ampliado del diario sobre la Verdad Presente era un ptimo indicador para la expansin
proporcional de la verdad, el aumento de obreros en la causa y de patrocinadores de la obra. Ya que la
distribucin del peridico era gratuita, era de esperar que los simpatizantes de la causa ayudasen en su
publicacin, y ellos realmente lo hicieron. Aun cuando la comunidad de creyentes estuviese compuesta
principalmente por personas de condiciones financieras reducidas, estas contribuan segn el Seor les
haca prosperar y, conforme su capacidad, y ayudaron a avanzar la caravana de la verdad.

J. N. Andrews comienza a predicar.-

 Pg. 147

En esa misma poca, J. N. Andrews, que viva en Paris, Maine, inici su trabajo pblico como ministro
del evangelio y escritor de temas religiosos. En la Review de Mayo de 1851, public un artculo de
cinco pginas sobre el tema de los tres mensajes [anglicos]. En ese artculo, aplic la profeca de la
bestia de dos cuernos, relatada en Apocalipsis 13, a los Estados Unidos. Con base apenas en la fuerza
de la profeca, asumi la posicin de que la obligacin de la guarda del domingo, en lugar del Sbado,
sera el punto en que, finalmente, en esta nacin, sera establecida la unin entre iglesia y estado. Su
argumento se basaba nicamente en la profeca y, ya que ningn movimiento, en aquella poca,
apuntaba de manera expresa a favor del establecimiento del domingo como da de guarda, la
declaracin ms fuerte que podemos encontrar en ese sentido es una del Dr. Durban, extrada del
Jornal y Abogado Cristiano, que deca:

Cuando el cristianismo se vuelve la vida moral y espiritual del estado, el Estado queda obligado, por
medio de sus magistrados, a impedir la violacin abierta del santo Sbado [refirindose al domingo
del ingls Sabbath], como medida de auto-preservacin.

Vendiendo haciendas para ayudar en el trabajo.-

Fue en esa poca que hombres como Hiram Edson, de Nueva York, y Cyrenius Smith, de Jackson,
Michigan, fueron llevados a vender sus haciendas, cada una valiendo 3.500 dlares, y arrendar
haciendas para su propio uso, para que tuviesen medios para ayudar en los diversos emprendimientos
que surgiran en la propagacin del mensaje.

Cambio de la obra de publicaciones para Saratoga.-

En 1851, el hermano White se cambi de Paris, Maine, para Saratoga Springs, Nueva York, y
nuevamente aqu, con muebles emprestados, mont su casa y public el segundo volumen de la Advent
Review, con el primer volumen fechado el 5 de Agosto del mismo ao. Este volumen consisti de 14
nmeros, y fue publicado quincenalmente. El ltimo nmero fue publicado el 23 de Marzo de 1852. El
nombre del peridico sufri una leve alteracin, pasando de Second Advent Review, tal como apareci
en el Volumen 1, para Advent Review and Sabbath Herald, nombre que aun mantiene en su 82
Volumen. El tamao de la revista aument para tres columnas, ocho pginas, y la pgina meda 21 x 30
cm.
Ser visto, por el aumento del tamao de lo que fue y aun es la revista denominacional, que todos los
cambios fueron para mejor, mostrando un moderado grado de prosperidad y dando marcante evidencia
que la obra del tercer ngel haba venido apara quedarse.

La publicacin en Rochester Poseyendo una prensa manual.-

El 6 de Mayo de 1852, fue publicado el primer nmero del Volumen 3 de la Advent Review and
Sabbath Herald en Rochester, Nueva York, y fue impreso en una prensa que, con sus tipos, era de
propiedad de los adventistas del sptimo da. Hiram Edson haba adelantado una suma para comprar
una prensa manual modelo Washington, con los tipos y los materiales necesarios para suplir el
escritorio. Qued establecido que l recibira sui dinero de vuelta a medida que llegaran donaciones de
los amigos de la verdad. Esa prensa manual permaneci en el escritorio de la Review and Herald en
Battle Creek, Michigan, hasta que fue consumida por el fuego el 30 de Diciembre de 1902. En la poca,
era considerada la mejor impresora de prueba [libro impreso para pruebas] del escritorio. En el nmero
12, Volumen 3, del 14 de Octubre de 1852, fue hecho un anuncio que el costo de establecimiento del
escritorio con la prensa y los materiales era de 652,93 dlares, y que lo que se haba recibido para ese
 Pg. 148

propsito, hasta esa fecha, totalizaba 655,84 dlares. De esas 12 ediciones de la revista, fueron
impresos y distribuidos gratuitamente 2.000 ejemplares de cada una.

Comienza la Youths Instructor [Revista Adventista de los Jvenes].-

En Agosto, comenz, en el escritorio de la Review, la publicacin de la Youths Instructor, una revista

mensual. Ahora ella es semanal, y cada nmero posee cuatro veces ms contenido que lo que contena
en aquella poca.

Uras Smith se une al escritorio.-

En 1853, el hermano Uras Smith comenz a trabajar en el escritorio de la Review and Herald, donde
ocup una posicin de responsabilidad durante 50 aos. En aquel ao fue declarado por primera vez en
la Review and Herald que, si alguien desease comprar nuestras publicaciones, podra hacerlo pagando
el precio de costo. Para todos los dems, el material impreso era gratuito, ya que el dficit era cubierto
por las donaciones de personas de corazn generoso y dispuesto. En 1854, fue anunciado que el precio
de la Review quincenal sera de 1 dlar por ao. En ese mismo ao, en una reunin en la tienda
realizada en el condado de McComb, Michigan, en el mes de Julio, fue hecha una tentativa de vender
nuestras publicaciones. Durante esa reunin, fueron vendidos libros totalizando 50 dlares. El hermano
White, hablando de esa tentativa, escribi en la Review: Eso muestra que nuestros libros pueden ser
vendidos.

Fondo de 500 dlares para publicacin.-

En la Review del 12 de Octubre y 24 de Diciembre de 1854, fueron hechos apelos para conseguir un
fondo de 500 dlares, de modo que el escritorio pudiese proveerle panfletos a los ministros para ser
distribuidos gratuitamente en conexin con su trabajo, y tambin para que hubiese un

fondo de emergencia de 500 dlares para el escritorio, a fin de que la Review pudiese ser publicada
regularmente cada semana, en vez de, ocasionalmente, saltarse alguna semana por falta de fondos.

J. P. Kellog y Henry Lyon venden sus haciendas.-

Fue en este periodo que J. P. Kellog, de Tyrone, y Henry Lyon, que viva cerca de Plymouth, Michigan,
vendieron sus haciendas, cada una valiendo aproximadamente 3.500 dlares, con el nico propsito de
obtener medios para usarlos en el avance de la obra; y as, otros dos hermanos de Michigan, en un
momento oportuno, se colocaron con recursos y corazones dispuestos para apoyar donde la ayuda fuese
ms necesaria. El primero se dedic ala fabricacin de escobas, en Jackson, Michigan, mientras que el
segundo se cambi para Battle Creek y trabaj en el oficio de carpintera para sostener a su familia.

Todos nuestros artculos y libros por 3 dlares.-

Al final del Volumen 4, en Junio de 1855, se poda obtener la Review y el Instructor por un ao, fuera
de un conjunto completo de todos los panfletos, folletos, y un himnario, como se usaba entonces 26
panfletos y folletos por la cantidad de 3 dlares. El precio establecido del Instructor era de 25
centavos por 12 nmeros.
 Pg. 149

Pedido que el escritorio de la Review sea transferido para Michigan.-

En el mes de Abril de 1855, el hermano White y su esposa visitaron Michigan nuevamente y realizaron
reuniones en varios lugares. En los das 28 y 29 del mismo mes, se realiz una conferencia en Battle
Creek, en la cual los hermanos de la ciudad votaron al hermano White a transferir el escritorio de la
Review de Rochester a Battle Creek. Dan Palmer, Cyrenius Smith, J. P. Kellog y Henry Lyon
concordaron en dar 300 dlares cada uno, sin intereses, sumando 1.200 dlares, para comprar un
terreno y construir un escritorio de publicaciones. As, adquirieron un terreno en la esquina sudeste de
las calles West Main y Washington, y all construyeron un predio de madera de dos pisos, con
dimensiones de 6 x 9 m, con pilares de 6 m.

Primera sala de reuniones en Battle Creek.-

En aquella misma estacin, fue erigida la primera sala de reuniones de los adventistas del sptimo da
en Battle Creek, midiendo 5,5 x 7,3 m. Este modesto edificio, cubierto de alto abajo con tablas y
vergas, se localizaba cerca de la esquina noroeste de las calles Van Buren y Cass.

Nuestro primer escritorio de publicaciones.-

El primer nmero de la Review publicado en Battle Creek, en un escritorio de propiedad de los

adventistas del sptimo da, fue fechado el 4 de Diciembre de 1855. El precio del peridico fue
entonces establecido en 1 dlar por volumen conteniendo 26 nmeros; pero fueron solicitaras
donaciones para enviar la revista gratuitamente a las personas pobres que fuesen dignas. A partir de ese
momento, los hermanos Waggoner y Cottrell fueron columnistas casi constantes de la Advent Review.
En la Review del 18 de Diciembre de 1855, la Comisin editorial hizo una declaracin que puede sonar
extraa para los actuales trabajadores del escritorio. Deca as:

No vemos por qu los que trabajan en el escritorio no deberan recibir una compensacin merecida por
sus servicios. El editor gana apenas la mitad de lo que podra ganar en otro lugar.

Se debe mencionar que los salarios de la poca no llegaban a la mitad de los que son hoy, y que la
mitad a que se refiri en la poca, no pasaba de un tercio o un cuarto de lo que el escritorio paga hoy
por un trabajo semejante. Los trabajadores del escritorio, en la poca, donaban la mitad del valor de sus
servicios para que el evangelio de la verdad presente pudiese ser publicado.

Apelo por una prensa a motor.-

En la Review del 19 de Marzo de 1857, fue sugerido, por primera vez, que exista la necesidad de una
prensa a motor para la impresin de las revistas, folletos y libros. Conforme relatado el 2 de Abril, se
tom la decisin de comprar una prensa Adams, y siete personas prometieron contribuir con 100
dlares cada uno, para adquirirla. En la edicin siguiente, se declar que la prensa y el motor costaran
cerca de 2.500 dlares y que las contribuciones ya haban alcanzado 1.700 dlares.
En un editorial del hermano White, en la Review del 13 de Agosto de 1857, se encuentra esta
animadora declaracin:

Nuestro escritorio est libre. Tenemos un fondo general de libros de 1.426 dlares, ahora invertido en
libros. La nueva prensa motorizada est en operacin y opera muy bien, y hay una buena probabilidad
de que, en breve, ser operada a vapor, y con todo pagado. Nuestros programas de tienda estn mucho
mejor sostenidos que anteriormente.
 Pg. 150

Primer relatorio de venta de libros.-

El 29 de Octubre de 1857, fue relatado en la Review, que la venta de libros referente a los dos aos
anteriores, haba sido de 1.287,91 dlares, siendo este el primer relatorio de ese tipo hecho hasta
entonces. Indicaba que hubo progreso en la causa, constituyendo, por lo tanto, en una fuente de nimo,
pues mostraba que la verdad estaba ganando fuerza, y como corrientes de luz, estaba circundando el
mundo.

Escritorio de la Review: un cofre seguro.-

En la Review del 13 de Agosto de 1858, fue divulgada, por primera vez, la idea de que nuestro pueblo
hiciese del escritorio un local de depsito de recursos excedentes. Aquellos que no tenan una utilidad
inmediata para su dinero, podran hacer del escritorio un depsito, retirando el dinero, bajo solicitacin,
en cualquier momento en que de l tuviese necesidad. Con eso, le daran al escritorio el beneficio de
usarlo. Cuando esta sugerencia fue puesta en prctica, le proporcion a la obra una independencia
financiera aun mayor.
Desde aquella poca hasta hoy (1905), nadie jams perdi un dlar siquiera del valor que haba as sido
emprestado a nuestras casas editoras, o no recibi su dinero en el momento en que lo solicit. Las
personas sinceras y atentas, han considerado nuestros escritorios de publicacin, un lugar ms seguro,
para depositar su excedente, que los bancos, pues los bancos han entrado muchas veces en falencia. Los
bancos tienen un crdito mundano, mientras que nuestras casas de publicacin tienen la fuerza de toda
la denominacin como su apoyo.

Organizada la Asociacin de Publicaciones Adventista del Sptimo Da.-

La Asociacin de Publicaciones Adventista del Sptimo Da fue organizada el 3 de Mayo de 1861, y

fueron circuladas correspondencias solicitando suscripciones para el capital de 10 dlares por accin.
En dos semanas, fue anunciado que las acciones ya sumaban 4.080 dlares.
Comenzando el 11 de Junio de aquel ao, la Review pas a ser publicada por la Asociacin de
Publicaciones Adventista del Sptimo Da. El primer predio de escritorios construido por la Asociacin
se localizaba en la esquina sudeste entre las calles Main y Washington, en el local de donde el edificio
con fachada antigua haba sido removido para la calle Kalamazoo. Esta estructura era de dos pisos, con
paredes de ladrillos macizos. Tena la forma de una cruz griega y la fachada era vuelta hacia el Norte en
la calle Main. Las extremidades opuestas Este-Oeste distaban 13 m, y Norte-Sur, 22 m.

Primeras publicaciones en otros idiomas.-

El mensaje avanzaba paso a paso y cada movimiento vigoroso tendi a fortalecer y consolidar la obra.
En esa poca, nuestra editora emita cinco panfletos en idiomas extranjeros, tres en Dinamarco-
Noregus y dos en idioma francs; as fue iniciada la publicacin para pases extranjeros.
Con el aumento continuo de la membresa, hubo un crecimiento estable y continuo de las finanzas. Esto
es indicado por el relatorio de la Review el 16 de Mayo de 1863, en el cual el secretario de la
Asociacin dio la siguiente declaracin sobre el total de las recetas:

Recibido en acciones y donaciones para la Asociacin hasta hoy 10.374,13

Recibido del escritorio en Rochester 700,00
Recibido para materiales adicionales 300,00
Recibido para el fondo de libros 1.355,00
Recibido para la prensa a motor 2.500,00
 Pg. 151

Total en dlares 15.229,13

El secretario afirm aun ms:

Haciendo una estimativa conservadora sobre la propiedad de la Asociacin, su valor calculado no

debe ser inferior a 20.000 dlares, lo cual es cerca de 5.000 dlares ms que el valor que les cost a los
amigos de la causa. Esto testifica de la integridad y fidelidad del hermano White y de sus asociados en
el escritorio de la Review. E. S. Walker, Secretario.

Transferencia de la Review para la Asociacin de Publicaciones.-

Ya que el trabajo editorial alcanz esos resultados por el empeo y abnegados sacrificios del hermano
White, los lucros provenientes virtualmente le pertenecan; pues el rendimiento, de hecho, provena de
su abnegacin, su habilidad con los negocios y meticulosa administracin. Pero, en vez de reivindicar
para s los lucros, o aun parte de ellos, alegremente entreg todo a la iglesia. Y aun ms, cuando la
Asociacin, despus que fue organizada, vot que l debera recibir 6 dlares por semana por sus
servicios prestados, l acept apenas 4 dlares por semana.

Una revista en la costa del Pacfico.-

En la Review del 21 de Abril de 1874, haba un artculo del hermano White, en el cual, comentando
sobre la obra en la costa del Pacfico [la costa Oeste de los Estados Unidos], l afirm que luego habra
necesidad de establecer una revista semanal dedicada a los intereses de la causa en aquel local. Poco
tiempo despus, se abri el camino para la compra de una pequea cantidad de tipos y materiales, en
Oakland, con los cuales, en el mes de Junio, se inici una publicacin quincenal llamada Seales de los
Tiempos.

Levantando recursos.-

Despus de la impresin de seis nmeros de la Seales de los Tiempos, el hermano White volvi a la
costa Este, solicitndole a la Asociacin de California que tomase medidas para la publicacin de la
revista. En la Conferencia General, del 15 de Agosto de 1874, les fue propuesto a los hermanos de la
costa Este que reuniesen 6.000 dlares para comprar la prensa, el motor, y los tipos para el escritorio de
la Seales de los Tiempos, si los hermanos de la costa del Pacfico reuniesen 4.000 dlares para adquirir
un local y erigir un edificio apropiado para un escritorio.
El hermano George I. Butler, en la poca un miembro de la Comisin de la Conferencia General,
particip de la reunin campal en Yountville, en California, y les present la propuesta a los hermanos.
E3l 11 de Octubre de 1874, ellos respondieron al apelo comprometindose a donar la suma de 19.414
dlares en dinero.

Es establecida la Pacific Press.-

El 2 de Febrero de 1875, el hermano Jaime White y su esposa llegaron a Oakland, acompaados por el
hermano J. H. Waggoner y otros eficientes obreros. En el da 12 del mismo mes, fue convocada una
reunin especial de la Asociacin de California, con el fin de encontrar un local para la construccin de
edificios para el escritorio de la Seales de los Tiempos. Despus de discutir el asunto, se decidi
adquirir los terrenos en el lado Oeste de la calle Castro, entre las calles 11 y 12. En el mismo da, el
hermano White y John Morrison compraron aquellos terrenos, registrndolos en sus mismos nombres,
 Pg. 152

entendiendo que, cuando la Asociacin fuese formada, transferiran para la Asociacin toda la cantidad
de tierra que fuese necesaria para el uso de la corporacin.
En el da 1 de Abril de 1875, la Asociacin Adventista del Sptimo Da de Publicaciones del Pacfico
fue formada en Oakland, con su capital en acciones fijado en 28.000 dlares. Conforme combinado, la
parte central de los terrenos en la calle Castro fue registrada en el nombre de la Asociacin y un
edificio fue prontamente construido por O. B. Jones, de Battle Creek, Michigan; su forma y
dimensiones eran las mismas que las del erigido en Battle Creek, con la excepcin que, en Oakland, fue
construido de madera, en vez de ladrillos. As que el edificio qued listo para ser ocupado, la Seales
de los Tempos fue transferida para su nueva sede el viernes, da 27 de Agosto de 1875.

Cambio para Mountain View.-

La publicacin de revistas y libros fue desarrollada con xito en este edificio hasta 1904, cuando fueron
tomadas medidas para transferir la publicadora para el campo. El gerente de la Pacific Press explica la
razn para tal cambio con estas palabras:

Durante aos la direccin de la Pacific Press Publishing Company sinti que el terreno ahora ocupado
por su editora es demasiado caro, y el espacio muy apretado, en el corazn de una gran ciudad, en un
rea residencial, para fines de fbrica, y que hay sabidura, en muchos aspectos, al buscar algn lugar
rural, donde la tierra es menos valiosa, donde los funcionarios puedan adquirir casas con alrededores
saludables, con espacio suficiente para jardines, rboles frutales y espacio para respirar, donde haya
buenas ventajes de envo de materiales. Tal local fue encontrado y adquirido en el Villarejo de
Mountain View, Condado de santa Calara, 63 Km al Sur de San Francisco, un lugar que une muchas de
las ventajas de la ciudad con los beneficios de una saludable vida en el campo.

Inicio de la publicacin en tierras extranjeras.-

Como indicador de la propagacin de la verdad, constatamos que, entre 1875 y 1878, la obra de
publicaciones fue iniciada en Basilea, en Suiza, y en Oslo, en Noruega.
En el otoo de 1875, fue publicado un relatorio en la Review que la venta de libros, durante siete aos,
de 1868 a 1875, llevando en cuenta apenas el escritorio de la Review and Herald, totaliz 85.644,54
dlares, cerca de seis veces ms que en los siete aos anteriores, y las ventas de los cuatro escritorios
juntos (Michigan, California, Suiza y Noruega), durante tres aos, de 1875 a 1878, fue de 98.163,73
dlares.
En la Review del 17 de Octubre de 1878, se delira que todos los libros, panfletos y folletos impresos
por el escritorio de la Review antes de 1864 sumaban 50.058.000 pginas. De 1864 a 1878, el nmero
de pginas era 158.130.951, o sea, un total de 208.188.951 pginas.

El Youths Instructor se vuelve semanal.-

Hasta el da 1 de Enero de 1879, el Youths Instructor era publicado mensualmente, pero en esa fecha,
al iniciar su trigsimo primer ao, pas a ser editado semanalmente; as, su utilidad cuadruplic.

Lo que el hermano White le entreg a la Asociacin.-

En la Review del 23 de Enero de 1879, hay algunas declaraciones, hechas por el hermano White, sobre
su conexin con la causa. Pens ser este el lugar apropiado para presentarlas, pues lanzan mayor luz
sobre los sacrificios hechos en la obra de publicacin. La cita dice as:
 Pg. 153

Cuando, en 1861, la Asociacin de Publicaciones fue instituida en Battle Creek, Michigan, le

entregamos a la Asociacin nuestra lista de suscriptores y el derecho de republicar todas nuestras obras
(que haban sido evaluadas en 10.000 dlares), restndonos apenas el valor de 1.000 dlares; y
continuamos nuestro trabajo de editor, gerente y predicador a 6 dlares por semana.
En 1866, cuando volvimos para el escritorio de la Review, despus de una grave enfermedad,
encontramos a los administradores pagando diez por ciento en millares, y las acciones reducidas a
32.000 dlares (3 mil dlares menos que el capital invertido y donaciones que haban entrado); sin
embargo, en cuatro aos, con la bendicin de Dios, las deudas fueron pagadas, las acciones aumentaron
a 75.000 dlares, y nosotros [la Asociacin] tenamos 5.000 dlares en el banco.

Situacin de la editora en 1880.-

En la Review del 15 de Enero de 1880, el hermano Butler declara:

Nuestra editora (en Battle Creek) fue recientemente ampliada con la construccin de una porcin
central entre los dos edificios al Este, resultando, as, en un aumento substancial de la capacidad y
conveniencia de todos. Existen salas para electrotipiado, estereotipiado, y para producir excelente
encuadernacin. De hecho, es declarado por aquellos que entienden del asunto, que esta es la ms
perfecta y completa editora en el estado de Michigan.

No obstante esta ampliacin, se volvi necesario, antes del trmino del verano, construir un nuevo
edificio al Sur del edificio principal, para la sala de impresin. Las cinco prensas motorizadas de la
Asociacin fueron transferidas para esa sala. Una de esas prensas era mayor que cualquier otra utilizada
en el escritorio hasta entonces. Otra del mismo tamao y estilo tambin haba acabado de ser instalada
en el escritorio de la Seales de los Tiempos, en Oakland, California.
En la Review del 17 de Mayo de 1881, refirindose al xito de la obra de publicacin en la editora
central en Battle Creek, el hermano White dijo:

Descuente el total de deudas de la Asociacin de Publicaciones Adventistas del Sptimo Da de una

cuidadosa factura de propiedad, y restan, en inmuebles y bienes, no menos de 105.000 dlares. De ese
total, nuestro pueblo ha dado por medio de acciones, donaciones y legados, la suma de 34.432,17
dlares, y algunos pocos hombres y mujeres fieles, que dedicaron sus vidas a la obra, aadieron [no en
donaciones, sino por el sacrificio y una cuidadosa administracin] 70.567,83 dlares.

Inauguracin de la obra de colportaje.-

Comenzando en 1881, nuestro pueblo realiz un nuevo emprendimiento, iniciando la obra de colportaje
para la venta de nuestras publicaciones. Como no hay relatos precisos, hechos por los colportores,
sobre sus ventas, hasta el ao 1884, nuestro relatorio de ese periodo es hecho a partir del total de ventas
relatas por las cuatro editoras. De acuerdo con sus nmeros, las ventas durante cinco aos fueron de
221.248,69 dlares. A medida que la influencia del trabajo se extendi de nuestras misiones en Europa
Central y pases escandinavos, la demanda por publicaciones en idiomas extranjeros aument.

Venta de libros durante 10 aos.-

De 1884 a 1894, un periodo de diez aos, la venta de nuestros grandes libros encuadernados era, en
gran parte, realizada por los colportores. Sus ventas en este periodo fueron de 4.031.391,26 dlares. En
esa poca, nuestra obra fue ampliada por el establecimiento de editoras en Australia, en Tahit, una de
las islas del Pacfico, en Helsinque, en Finlandia; en Hamburgo, en Alemania y en otros lugares. Segn
 Pg. 154

los relatorios, las ventas de los colportores en el ao 1895, a pesar que los tiempos fueron difciles en
aquel ao, fueron de 357.467,23 dlares, lo que, incluyendo las ventas ya mencionadas, hace un total
de 4.816.773,73 dlares.

Venta de 50 aos 11 millones de dlares.-

Para saber el valor total de las ventas de 1854 al 1 de Enero de 1896, debemos aun aadir los nmeros
relativos a la venta de libros, panfletos, folletos y diagramas, relatados por todas las editoras durante los
diez aos mencionados arriba. Ese montante es de 3.458.278,23 dlares, que resulta en un total de
venta de libros de la denominacin, por 22 aos, de 8.275.051,96 dlares. En otras palabras: las ventas
de 30 aos (1854-1884) fueron 424.915,24 dlares, y por los 12 aos siguientes, hasta el 1 de Enero de
1896, fue de 7.850.136,72 dlares. A pesar de la fuerza en el campo del colportaje haber disminuido en
los ltimos 8 aos, es una estimativa segura decir que, a partir de 1854 hasta el presente momento
(1905), fueron vendidos ms de 11.000.000 de dlares en publicaciones adventistas del sptimo da.

Publicando en cerca de 40 idiomas.-

El progreso del mensaje en forma impresa queda evidente al considerarse que fueron dados los
primeros pasos en ese sentido en cerca de 40 de los principales idiomas, tales como el rabe, armenio,
soto del sur, checo, blgaro, bengal-india, chino, dinamarqus, ingls, estoniano, finlands, francs,
fijiniano, griego, livoniano, maor, polons, portugus, rumano, ruso, servio, espaol, sueco, tahitiano,
tongans, gals, etc. En estos diversos pases y nacionalidades existen trabajadores activos que estn
propagando la verdad del tercer mensaje [anglico].
El nmero de libros, panfletos y folletos impresos en diferentes idiomas es mayor que 1.187. Adquirir
una copia de cada uno, y de los 87 peridicos de la denominacin en diferentes idiomas por un ao,
costara cerca de 340 dlares [los 87 peridicos estn listados en el Yearbook de la Asociacin General
de 1904].

Localizacin de las 20 editoras.-

Las veinte editoras de los adventistas del sptimo da estn localizadas: en Avondale, en Australia;
Battle Creek, estado de Michigan (2); Basilea, Suiza; Oslo, Noruega; Copenhague, Dinamarca; Ciudad
del Cabo, frica del Sur; Calcuta, India; College View, estado de Nebraska; Hamburgo, Alemania;
Helsinque, Finlandia; Londres, Inglaterra; Melbourne, Australia; Montreal, Canad; Nashville, estado
de Tennessee; Oakland, estado de California; South Lancaster, estado de Massachussets; Estocolmo,
Suecia; Tacubaya, Mxico; y en Washington D.C. Fuera de esas editoras, nuestro pueblo est
imprimiendo peridicos y panfletos en Hong Kong, China; Toquio, Japn; El Cairo, Egipto; en
Amrica del Sur y en las islas Fiji.

Publicando los primeros panfletos.-

Por un momento, vamos a mirar retrospectivamente para las instalaciones que los pioneros tenan
disponibles para trabajar. En el otoo de 1853, en la produccin del primer libro impreso en la prensa
Washington, titulado El Santuario, despus que un grupo de hermanas hubo doblado y recogido las
rbricas preparatorias para coser la encuadernacin, el escritor los perforaba con una aguja; y despus
que las tapas haban sido colocadas, Uras Smith haca el acabamiento con una regla de albail y una
cortaplumas afilada. Eso se haca debido a la falta de equipamiento adecuado para hacer esta parte del
trabajo.
 Pg. 155

A partir de 1861, toda la literatura de la denominacin era impresa en la prensa motorizada Adams,
impulsada por un motor de dos caballos. Ahora, en los diversos escritorios de publicacin, hay ms de
40 prensas a vapor funcionando constantemente, imprimiendo la verdad presente. Estos escritorios
emplean un total de ms de 500 personas para realizar el trabajo, mientras centenas de colportores estn
en el campo vendindoles los libros a las personas.
En el ao 1862, un conjunto completo de todas las publicaciones editadas por los adventistas del
sptimo da poda ser comprado por 7,50 dlares; en 1904, como ya fue mostrado, seran necesarios
340 dlares para adquirir un conjunto completo. Ciertamente algo mayor que una planificacin humana
entr en accin para producir tales resultados.
El crecimiento de la obra editorial entre los adventistas del sptimo da, tal como fue previsto en 1848,
se ha, efectivamente, asemejado al progreso del sol, que va calentando, y enva sus rayos, mantiene
su curso como el sol, pero nunca se pone.

Andando por la fe: el testimonio del hermano Stone.-

El celo y dedicacin de aquellos que han proseguido haciendo avanzar la obra del mensaje del tercer
ngel, estn bien descritos en la Review del 5 de Febrero de 1884, por el hermano Alberto Stone, uno de
los pioneros en la causa, que vivi hasta la avanzada edad de 90 aos:

La historia inicial de la causa fue un da de humildes comienzos, y los recursos utilizados parecan
insuficientes para el trabajo. Sin embargo, los hombres y mujeres de fe saban, desde el comienzo, que
el poderoso brazo del Seor estaba alistado en ese trabajo. Saban que el tiempo definido para favorecer
a Sin haba llegado y que el Seor haba extendido su mano para juntar a Su pueblo. Vean que el
Seor estaba en el timn y que el navo del Evangelio, lleno con la Iglesia remanente y con su carga de
verdad restaurada, fe probada y amor perfecto, llegara al puerto con seguridad.

Captulo 19: Por Sus Frutos los Conoceris.-

El mismo dio a unos el ser apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; y a otros, pastores y
maestros; a fin de perfeccionar a los santos para desempear su ministerio, para la edificacin del
cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a
un estado perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo. (Efe. 4:11-13).

Cuando el Salvador le concedi a la Iglesia los dones del Espritu, para que ella realice como lo
apruebe, la obra del Seor hasta que llegase el da perfecto, no dej a Su pueblo a ciegas, sin saber si
una manifestacin espiritual era de origen celestial o de espritus malignos, pero dio reglas por las
cuales pudiesen identificar si el espritu es de Dios o no. Aun en estos ltimos das, en que, conforme
fue predicho por el profeta Joel, el Seor derramara Su Espritu sobre toda carne, e hijos e hijas
profetizaran (Joel 2:28-29), Pablo declara que el pueblo no debera despreciar las profecas, sino que:
juzgad todas las cosas, retened lo bueno (1 Tes. 5:20-21).
Qu otra forma habra para probar tales manifestaciones, sino comparndolas con las reglas
presentadas en las Escrituras, a fin de discernir la obra del Espritu de Dios? No todo lo que est por
sobre la comprensin de mentes finitas es, necesariamente, de origen divino, pues la Biblia declara que,
en los ltimos das, Satans operar milagros para engaar al mundo, para congregarlos para la batalla
de aquel gran da del Dios Todopoderoso (Apoc. 16:14). Por lo tanto, el verdadero don espiritual solo
puede ser reconocido mediante cuidadosa comparacin de su manifestacin con las reglas de la Biblia.
Se exige en eso el mismo cuidado que los hombres utilizan en la deteccin del dinero falsificado.
 Pg. 156

Detectando dinero falsificado.-

En el Bank Note Reporter de Detroit, de Abril de 1863, el Sr. Preston present cinco reglas para la
deteccin de falsificaciones, declarando que cualquier persona que hiciese una inspeccin minuciosa de
cada billete que recibiese, de acuerdo con estas reglas, jams necesitaba temer ser engaada.
No hay mejor manera de probar un don proftico que compararlo con la descripcin de los dones,
conforme fueron manifestados en los tiempos bblicos, y probarlos con las reglas presentadas en la
Biblia. Las Escrituras nos habilitan completamente para toda buena obra (2 Tim. 3:16-17), y nos
proveen un registro autntico de las manifestaciones del don proftico, y de cmo la verdadera obra del
Espritu de Dios puede ser distinguida de las operaciones de Satans, con sus dones espurios.

Reglas para discernir los dones verdaderos.-

El Seor nos provee en Su Palabra por lo menos siete reglas distintas por las cuales las manifestaciones
genuinas del Espritu de Dios pueden ser distinguidas de las manifestaciones de Satans.

Regla nmero uno instruccin especial.-

El profeta Isaas, hablando sobre la situacin en los ltimos das, declara:

Ata el Testimonio, sella la Ley entre mis discpulos. Esperar al Eterno, que escondi su rostro de la
casa de Jacob. A l aguardar. Aqu estoy con los hijos que el Seor me dio. Somos seales y prodigios
en Israel, de parte del Eterno Todopoderoso que mora en el monte Sin. Cuando os digan que
consultis a los mdium y espiritistas, que susurran y cuchichean, responded: No consultar el pueblo
a su Dios? Por qu consultar a los muertos por los vivos? A la Ley y al Testimonio! Si no hablan
conforme a esto, es porque no les ha amanecido. (Isa. 8:16-20).

En esos versculos, se llama la atencin para un pueblo comprometido en restaurar el sello a la ley de
Dios, un pueblo que est a la espera del Seor, activo en Su servicio. Ellos lo estn aguardando; esto es,
estn aguardando Su venida, en un momento en que espritus, que profesan ser los espritus de los
muertos, estn convidando al pueblo a que los consulten. Algunos atienden la invitacin y van en pos
de los muertos a fin de obtener conocimiento; pero Dios convida a Su pueblo a que Lo busquen. Quiere
decir que, si Lo buscan, l les dar instrucciones especiales. No necesitan buscar a los muertos, que no
pueden dar ninguna informacin; pues para siempre no tienen ellos parte en cosa alguna de lo que se
hace debajo del sol; y los muertos no saben nada (Ecle. 9:6-5).
En los versculos anteriores, se presenta una regla por la cual todas las comunicaciones deben ser
probadas: Si ellos no hablan de esta manera, es porque no hay luz en ellos. Todas las comunicaciones
del Seor estarn en armona con Su palabra y Su ley.
Aplicando esta regla a los escritos de Ellen White, yo dira que, durante los ltimos 52 aos, he ledo
cuidadosamente sus testimonios, comparndolos con la ley de Dios y el testimonio de la Biblia, y he
encontrado la ms perfecta armona entre ambos. Sus instrucciones no tienen el propsito de traer
cualquier nueva revelacin para tomar el lugar de la Escritura, sino que para mostrar donde y como, en
tiempos como este, las personas estn susceptibles a ser desviadas y alejadas de la Palabra. La posicin
ocupada por los testimonios de Ellen White puede ser mejor descrita en el modo como ella misma se
refiri a ellos:

La Palabra de Dios es suficiente para iluminar el espritu ms oscurecido, y puede ser comprendida
por todo aquel que sinceramente desea entenderla. No obstante eso, algunos, que dicen hacer de la
Palabra de Dios el objeto de sus estudios, son encontrados viviendo en oposicin directa a algunas de
 Pg. 157

sus ms claras enseanzas. Entonces, para que tanto hombres como mujeres quedasen sin disculpa,
Dios dio testimonios claros y decisivos a fin de reconducirlos a Su Palabra que ellos negligenciaron
seguir.
La Palabra de Dios tiene abundancia de principios generales para la formacin de correctos hbitos de
vida, y los testimonios, generales y personales, han sido planificados para llamar su atencin de un
modo ms especial hacia esos principios Ustedes no estn familiarizados con las Escrituras. Si
hubiesen hecho de la Biblia el objeto de sus estudios, con el propsito de alcanzar el padrn bblico y la
perfeccin cristiana, no necesitaran de los Testimonios
Por medio de los testimonios el Seor se propone advertir, reprender y aconsejarlos a ustedes, e
impresionarles la mente con la importancia de la verdad de Su Palabra. Los testimonios no estn
destinados a comunicar nueva luz; y si a imprimir fuertemente en la mente las verdades de la
inspiracin que ya fueron reveladas No se trae una verdad adicional; pero los Testimonios de Dios
han facilitado la comprensin de importantes verdades ya reveladas, y han opuesto estas delante de Su
pueblo por medio que l mismo escogi, a fin de despertar e impresionar con ellas su mente, para que
todos queden sin disculpa
Los Testimonios no tienen por finalidad disminuir el valor de la Palabra de Dios, sino que exaltarla y
atraer hacia ella las mentes, para que la bella singularidad de la verdad pueda impresionarlos a todos
Si el pueblo que ahora profesa ser la propiedad peculiar de Dios obedeciese a Sus requisitos
especificados en Su Palabra, no habra necesidad de testimonios especiales para despertar en ellos el
sentimiento del deber e impresionarlos acerca de su pecaminosidad y del temible riesgo que corren al
negligenciar obedecer la Palabra de Dios. (5T:663-677).

Regla nmero dos profetas verdaderos.-

Ya vimos que todos los profetas verdaderos hablarn en armona con la ley de Dios y con el testimonio
de Su Palabra. El apstol Juan presenta otra regla que define las enseanzas de los profetas verdaderos.
l dice:

Amados, no creis a todo espritu, sino probad si los espritus son de Dios; porque muchos falsos
profetas han salido al mundo. En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que reconoce que
Jesucristo ha venido en carne, es de Dios. Y todo espritu que no reconoce a Jess, no es de Dios. Este
es del anticristo, que habis odo que ha de venir, y que ahora ya est en el mundo. (1 Juan 4:1-3).

Observe con atencin los versculos citados. La frase no dice que todo aquel que confiese que
Jesucristo ha venido en carne, sino que es venido en carne; esto es, l viene, por medio de Su
Espritu y habita en nosotros, en respuesta a nuestra fe. De hecho, esta es la verdad central del
evangelio: Cristo en vosotros, la esperanza de gloria (Efe. 3:17; Col. 1:27).
El tema prctico encontrado en todos los escritos de Ellen White es la necesidad de tener a Cristo como
un Salvador que habite en lo ntimo del ser, si queremos hacer cualquier progreso en la caminada
celestial. Sus escritos ensean sobre la necesidad de tener a Cristo en primero y en ltimo, y en todo
tiempo. Como ilustracin de este hecho, llamamos la atencin para el libro Camino a Cristo, escrito
por ella, del cual fueron vendidas ms de 100.000 copias en ingls, sin mencionar los millares de copias
en los 18 idiomas extranjeros en que ahora es publicado. Un pastor presbiteriano, despus de leer el
libro, encomend ms de 300 ejemplares para sus miembros y amigos y dijo: Este libro fue escrito por
alguien que conoce muy bien al Seor Jesucristo.
 Pg. 158

Regla nmero tres falsos profetas.-

Juan presenta una regla para identificar a los falsos profetas: Ellos proceden del mundo; por esa razn,
hablan del mundo, y el mundo los oye (1 Juan 4:5). Las enseanzas de los falsos profetas van a querer
satisfacer los deseos del corazn carnal, en vez de exaltar la vida de abnegacin y de llevar la cruz. Los
falsos profetas van a ensear cosas agradables, en vez de exaltar al Santo de Israel (Isa. 30:10-11).
Cualquier persona que lea, aunque sean pocas pginas de los escritos de Ellen White, va a percibir que
ellos siguen en la lnea de la abnegacin y de llevar la cruz, y no en una lnea que agrade el corazn
mundano y carnal.

Regla nmero cuatro sufrimientos y paciencia.-

Avanzando un poco ms en el asunto, tomemos, como cuarta regla, las palabras del apstol Santiago:
Hermanos mos, tomad por modelo de afliccin y paciencia a los profetas que hablaron en nombre del
Seor. (Santiago 5:10). Cuando leemos sobre la experiencia de los antiguos profetas, aprendemos que
una de sus mayores angustias era ver Israel rechazar o ir en contra del claro testimonio que se les
enviaba a ellos. Un breve estudio de aquella poca revelar, muy luego, el carcter tanto de los profetas
verdaderos como de los falsos.

As dice el Eterno Todopoderoso: "No escuchis las palabras de los profetas que os profetizan. Os
alimentan con vanas esperanzas, hablan visin de su propio corazn, no de la boca del Eterno. (Jer.
23:16).

No hay nada en los escritos de Ellen White que haga del lector alguien presuntuoso; en realidad, como
expresado por alguien, innumerables veces recib un gran beneficio espiritual de los testimonios. En
verdad, nunca los le sin sentirme reprendido por mi falta de fe en Dios, falta de devocin y falta de
celo para salvar almas. Ciertamente, por lo tanto, la influencia de los testimonios de Ellen White es
muy diferente de aquella de los falsos profetas, descrita por Jeremas.
El profeta tambin nos informa a modo de enseanza dos falsos profetas:

Dicen a los que me desprecian: 'El Eterno dijo: Tendris paz'. Y a los que andan tras la obstinacin de
su corazn, dijeron: 'No vendr mal sobre vosotros'. (Jer. 23:17).

Tratndose de la esencia de la enseanza de Ellen White, en sus testimonios, cito las palabras de un
lector atento:

Le todos sus testimonios por completo, la mayora de ellos varias veces, y nunca fui capaz de
encontrar una frase inmoral en ninguno de ellos, o cualquier cosa que no sea estrictamente pura y
cristiana; nada que conduzca lejos de la Biblia o de Cristo; sino que encontr all los ms fervorosos
apelos para obedecer a Dios, amar a Jess, tener fe en las Escrituras y estudiarlas constantemente. Tal
proximidad con Dios, tal fervorosa devocin, tales solemnes apelos para vivir una vida santa, solo
pueden ser inspirados por el Espritu de Dios.

Un atento observador que, desde el comienzo, lea sus testimonios, escribe:

Con respecto a actuar de modo franco y fidedigno, sin miedo o favor, quiero testimoniar que no hubo
falta. Si el poder controlador de esta obra fuese una motivacin baja y maligna, habra palabras de
adulacin en lugar de testimonios escrutadores y fieles reprobaciones. Clareza de expresin, fieles
 Pg. 159

reprobaciones del error, palabras de compasin e incentivo para las almas temerosas, que sienten su
necesidad del Salvador, y a los errantes que buscan humildemente abandonar sus faltas, esas fueron las
cosas que compusieron gran parte de su obra. El testimonio de Ellen White, reprobando los errores en
el caso de muchas personas a quienes haba visto en visin, han sido presentados con gran fidelidad y
excelentes resultados. (J. N. Andrews, Review de Diciembre de 1867).

Regla nmero cinco profecas verdaderas se cumplen.-

Hay una declaracin hecha por Moiss en relacin a los verdaderos y falsos profetas, que se encuentra
en Deuteronomio 18. l dice:

Y si preguntas: 'Cmo conoceremos la palabra que el Eterno no hubiera hablado?' Si lo que el

profeta habla en Nombre del Eterno, no se cumple, es palabra que el Eterno no habl. Con soberbia la
dijo aquel profeta. No tengas temor de l. Deut. 18:21-22).

Vemos esta misma idea en el siguiente pasaje: Quin es el que habla y las cosas suceden? No es el
Seor el que decide? (Lam. 3:37). Se ha dicho del profeta Samuel: Todo lo que l dice, sucede (1
Sam. 9:6). Cuando un profeta profetiza paz, y su palabra se cumple, se conoce que en verdad el Eterno
lo envi. (Jer. 28:9).

Hace ms de 53 aos el escritor vio a Ellen White en visin proftica por primera vez. A lo largo de
estos aos, muchas declaraciones profticas fueron hechas por ella en relacin a las cosas que iran a
ocurrir. Algunas de esas previsiones se refieren a eventos ya cumplidos, otras estn en proceso de
cumplimiento, mientras que algunas aun estn en el futuro. En lo referente a predicciones de eventos
pasados o presentes, no se de una nica vez en que la prediccin fallara. Ya fueron mencionadas
algunas de sus previsiones. Otras sern presentadas en los captulos venideros, a medida que
prosigamos en nuestra narrativa.

Regla nmero seis milagros no son una prueba de un verdadero profeta.-

Ha sido afirmado por muchos escritores de teologa, y declarado en comentarios sobre las Escrituras,
que la seal de un profeta verdadero es hacer milagros. Aun no encontramos, en las Escrituras, una
regla as.
Si la operacin de milagros es prueba de un verdadero profeta, el falso profeta, mencionado en Apoc.
19:20, podra ser llamado de profeta verdadero; pues es dicho: pero la bestia fue aprisionada, y con
ella el falso profeta que, con las seales hechas delante de ella, sedujo a aquellos que recibieron la
marca de la bestia. El mismo poder es descrito nuevamente en Apoc. 13:14, como engaando a los
habitantes sobre la tierra a causa de las seales que le fue dado ejecutar delante de la bestia. Por la
misma aplicacin de esta regla, deberamos concluir que aun Satans es un profeta verdadero. Algunos
espritus que, en las siete plagas, realizarn un trabajo especfico bajo la sexta plaga, son llamados de
espritus de demonios, operadores de seales [o milagros, del ingls miracles], y se dirigen a los
reyes del mundo entero con el fin de juntarlos para la pelea del gran da del Dios Todopoderoso (Apoc.
16:14).
Si la prueba de un verdadero profeta consiste en los milagros que l realiza mientras est fuera de la
visin, deberamos encontrar pocos profetas bblicos que pasaran la prueba, principalmente si la
decisin depende de lo que hay registrado sobre sus obras. Es verdad que hay registros de milagros
operados por algunos de los profetas, como Elas, Eliseo y Pablo. Pero quin ya encontr algn
registro en la Biblia sobre los milagros de Isaas, Jeremas, Daniel, Oseas, Joyel, Ams, etc.? Sin
 Pg. 160

embargo, ellos eran verdaderos profetas de Dios, y podemos probar que lo son usando las reglas que el
Seor dej como pruebas de un verdadero profeta.
El relato bblico sobre Juan el Bautista muestra claramente que la operacin de milagros no es la
prueba de un profeta verdadero. Que l era un profeta, se demuestra por la prediccin de su padre,
Zacaras, al relatar la visin que recibi de Dios a respecto del hijo que tendra: T, nio, sers
llamado profeta del Altsimo, porque preceders al Seor, preparndole los caminos (Luc. 1:76). El
mismo Salvador reconoci a Juan como el profeta que preparara el camino delante de l; pues, acerca
de Juan, declar:

Entonces, qu salisteis a ver? A un profeta? Os digo, y an ms que profeta. Este es de quien est
escrito: Yo envo mi mensajero ante tu faz, que preparar tu camino delante de ti. Os digo que entre los
nacidos de mujer, no hay mayor profeta que Juan el Bautista. Sin embargo, el ms pequeo en el reino
de Dios es mayor que l. (Luc. 7:26-28).

Aqu 3ncontramos una declaracin clara, de parte del Salvador, que Juan era profeta. Vamos a aplicarle
la prueba de los milagros y ver el resultado. En el evangelio de Juan, el evangelista, encontramos las
siguientes palabras: E iban muchos a tener con l [Cristo] y decan: Realmente, Juan no hizo ningn
milagro, pero todo lo que dijo a respecto de este, era verdad (Juan 10:41). Esta declaracin, por s
sola, refuta completamente la idea que la operacin de milagros es una caracterstica del profeta
verdadero.
La regla dada en Deut. 13:1-3, que, en nuestra lista, designamos co no regla nmero seis, consiste en no
salir corriendo atrs de maravillas o milagros hasta que hayamos observado si su influencia promueve
una mayor proximidad de Dios o un alejamiento de l. Este texto prcticamente nos insta a aplicar
todas las reglas, verificando, principalmente, si existe armona con Dios y Su ley.
La sexta regla en sea que, si un milagro es hecho por un impostor, se ver en conexin con l, cuando
sea probado cuidadosamente, un alejamiento de las sagradas verdades de la Palabra de Dios y un
rebajamiento del padrn a fin de satisfacer un corazn inclinado a evitar el camino de la abnegacin.
Dios permite que tal impostor se levante, y su procedimiento es una prueba para los verdaderos hijos de
Dios, dndoles la oportunidad de pesar cuidadosamente la tendencia o los motivos de tal milagrero.
Aquellos que se apegan a la Palabra de Dios, en vez de ser cautivados por el falso operador de
milagros, salen fortalecidos en Dios como resultado de tal experiencia.
En estos das malos, cuando muchos estn alegando operar la cura por la fe, cura divina, cura por la
Ciencia Cristiana, etc., sera bueno aplicar atentamente las reglas bblicas; pues sern necesarias reglas
divinas, y la iluminacin del Espritu Santo, para ser capaces de discernir claramente la intencin y el
propsito de algunos de estos curanderos, tan sutil es su trabajo; mientras, por otro lado, existen
aquellos que abiertamente no respetan la ley de Dios y su verdad para este tiempo. En algunos casos,
estos pretensos curanderos se airaron como hombres llenos de locura a la simple mencin de la ley de
Dios. Tan cierto como el Seor tiene un mensaje que proclama Su sagrada ley, es cierto que tales
hombres estn destituidos de la uncin del Espritu Santo, porque hacen afronta Su ley y expulsan de su
presencia aun hasta a aquellos que la mencionan.

Regla nmero siete sus frutos.-

Guardaos de los falsos profetas, que viene a vosotros vestidos de ovejas, y por dentro son lobos
rapaces. Por sus frutos los conoceris. Se cosechan uvas de los espinos, o higos de los abrojos? As,
todo buen rbol da buen fruto; pero el rbol maleado da malos frutos. El buen rbol no puede dar malos
frutos, ni el rbol maleado dar buenos frutos. Todo rbol que no lleva buen fruto, se corta, y se echa en
el fuego. As, por sus frutos los conoceris. (Mat. 7:15-20).
 Pg. 161

Estas palabras del Salvador reconocen el hecho que el don de profeca ira existir en la era cristiana. Si
no fuesen a existir profetas verdaderos conectados con el trabajo, y toda manifestacin proftica viniese
de una fuente maligna, ser que l no habra dicho: Acautelaos de todos los profetas? El hecho que
l nos informe tan detalladamente cmo podemos identificar lo genuino y lo falso es la mayor
evidencia que el verdadero don de profeca sera parte de la obra del Consolador, el Espritu Santo, que
revelara las cosas que han de venir (Juan 16:13). Esta regla, que en nuestra lista es la nmero siete, es
infalible. Cristo no dijo que podramos conocerlos, sino que, categricamente, por sus frutos los
conoceris.
Preguntamos entonces: Qu fruto debe ser visto como resultado de los genuinos dones del Espritu de
Dios? La respuesta se encuentra en lo que Pablo declara sobre el propsito de Dios en conceder los
dones a la iglesia:

Por eso dice: Cuando subi a lo alto, llev cautivos consigo, y dio dones a los hombres. Y eso que
subi, qu es, sino que tambin haba descendido primero a las regiones inferiores de la tierra? El
que descendi es el mismo que tambin subi sobre todos los cielos para llenar todo el universo. El
mismo dio a unos el ser apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; y a otros, pastores y
maestros; a fin de perfeccionar a los santos para desempear su ministerio, para la edificacin del
cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a
un estado perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo. (Efe. 4:8-13).

Aplique esta regla al don proftico ligado al mensaje del tercer ngel, desde su origen, y cul es el
resultado? Constatamos que contina la instruccin dada por medio de Ellen White en el sentido de la
unidad y armona, exhortando a tomar consejo los unos con los otros y a unirnos, a estar en sintona
con Cristo, garantizando as la verdadera comunin y unin los unos con los otros.
Algunos de los enemigos de esta obra han dicho de manera sarcstica: Si no fuese por las visiones de
Ellen White que ustedes poseen, este su movimiento ya habra quedado en pedazos hace mucho
tiempo. A eso respondemos: Es verdad; pues, por este medio, el Seor ha enviado consejos,
advertencias e iluminacin, y as las disensiones han sido removidas y la obra ha prosperado. Por lo
tanto, lo que ellos habran planeado que fuese un golpe contra el don de profeca, es, en verdad, un
testimonio que su fruto nace del verdadero don de profeca.
Durante ms de 60 aos, las manifestaciones del don de profeca, reveladas en Ellen White, han sido
probadas por estas siete reglas y, en cada detalle, han cumplido las especificaciones exigidas de un
verdadero profeta.

Captulo 20: Sacrificios de los Primeros Esfuerzos.-

Juntadme a mis fieles, los que hicieron conmigo pacto con sacrificio. Y los cielos anunciarn su
justicia, porque Dios mismo es el juez. (Salmo 50:5-6).

En la Review and Herald del 3 de Junio de 1902, leemos:

Aquellos que acabaron de entrar en la obra conocen relativamente poco de la abnegacin y sacrificio
propios de aquellos a quien el Seor llam para esa obra desde sus principios. La experiencia del
pasado debe serles contada vez tras vez; pues deben llevar adelante esta obra con la misma humildad y
sacrificio propios que caracterizaban a los verdaderos obreros en el pasado.

Nuevamente, en 7T:240, encontramos las siguientes palabras:

 Pg. 162

Nos estamos aproximando del fin de la historia de este mundo, y los diversos ramos de la obra de Dios
deben ser desarrollados con mucho ms sacrificio propio que lo que hasta ahora se ha manifestado.

Ya mencionamos las condiciones en que el hermano Bates, en 1845, fue llevado a escribir y publicar su
primer libro sobre el asunto del Sbado. Tambin ya mencionamos las condiciones en que Jaime White,
en 1849, comenz a publicar la revista titulada La Verdad Presente.

Un panfleto sobre los cielos abiertos.-

Despus de la visin a Ellen White en Topsham, Maine, en el otoo de 1846, en que algunos planetas le
fueron mostrados, el hermano Bates prepar un manuscrito de un panfleto sobre Los Cielos Abiertos.
Sin embargo, haba gran necesidad de medios disponibles para publicarlo. A fin de suplir esta falta, una
hermana que moraba en Massachussets y que acabara de terminar e instalar una alfombra nueva, la
vendi, y don el dinero al hermano Bates, posibilitando, as, que l publicase su segundo libro.

Un panfleto sobre la obra de sellamiento.-

Despus de la visin de la obra de sellamiento, dada en Dorchester, Massachussets, en el 18 de

noviembre de 1848, el hermano Bates escribi un tercer panfleto, titulado: El Sello del Dios Vivo. Se
encontr, una vez ms, con el problema de la falta de dinero para la impresin. Una joven viuda, al
saber de la situacin, vendi una pequea casa que posea en el campo y le entreg al hermano Bates la
mitad de la cantidad obtenida. As, l, nuevamente, pudo pagar la impresin del libro.

Demandas de la obra de publicaciones.-

En 1851-1852, la Advent Review and Sabbath Herald fue impresa en Saratoga Springs, Nueva York, el
Sr. Thompson dio gratuitamente un aposento para hospedar al hermano White y a su esposa; y, con
muebles emprestados, tuvieron nuevamente la oportunidad de retornar a la vida domstica.
Estaba aumentando el nmero de los que crean en la verdad presente, y, con ellos, aument tambin la
demanda de trabajo personal de Jaime y Ellen White. Esta demanda, sumada al trabajo editorial, gener
una necesidad de que existan auxiliares en el escritorio. Justamente en ese momento, otras personas se
sintieron impresionadas a auxiliar en la obra literaria. Para ilustrar el modo en que Dios trabaja en
respuesta a la fe de su pueblo, suscitando obreros en momentos de necesidad, citamos la experiencia de
una devota hermana, la Sra. Rebecca Smith, de West Wilton, New Hampshire.
Despus que pas el tiempo del chasco, su hijo Uras y su hija Annie R. deseaban mucho frecuentar una
escuela en que pudiesen prepararse para ensear. La mam tema que sus hijos estuviesen siendo
llevados para el mundo, y, de hecho, sus temores no eran totalmente infundados. El amor de madre era
correspondido por los hijos.

Uras Smith en el Colegio de Phillips.-

De 1848 a 1851, Uras estudi en el colegio de Phillips en Exeter, New Hampshire, donde los alumnos
iban hasta el primer ao de enseanza superior, de manera que, al entrar en la universidad, estaban un
ao adelantados. l complet ese curso. En 1851, trabaj para obtener dinero para poder ir a la
universidad, pero, como los negocios de su patrn fueron a la quiebra, Uras perdi su dinero, y, a
causa de eso, su tan aguardado plan de formarse en la enseanza superior fue abandonado.

La Srta. Smith en el Seminario Para Seoritas.-

 Pg. 163

Mientras Uras estaba en la enseanza media, su hermana estaba estudiando en un seminario para
seoritas en Charlestown, Massachussets. Estaba en el final de sus estudios ah y, como estaba lista
para dejar la escuela, le fue hecha una invitacin a ella y a su hermano, para ensear, durante tres aos,
en una escuela en Mount Vernon, New Hampshire, ganando 1.000 dlares por ao, ms la alimentacin
y la habitacin.
En esa poca, la mam de ellos acept la verdad presente. Sus oraciones por sus hijos eran ahora,
posiblemente, ms fuertes y fervorosas. En una visita del hermano Bates a West Wilton, la Sra. Smith le
expuso el caso de sus hijos; y la conversin de ellos se convirti en un motivo de oracin. El hermano
Bates esperaba, en algunos das, dar inicio a las reuniones en Sommerville, Massachussets, en la casa
de Paul Folson, y qued combinado que la Sra. Smith ira a escribirle a su hija, convidndola a asistir a
la reunin. En ese medio tiempo, el hermano Bates y la madre de los nios estaran orando para que
Dios tocase el corazn de su hija, a fin de que viniese a la conferencia.

Dos sueos realizados.-

El hermano Bates nunca haba entrado en la sala donde la conferencia sera realizada y, por lo tanto, no
saba nada de la disposicin en que los muebles se encontraban. En la noche anterior a la conferencia,
so que estaba en la sala y que todas las sillas estaban ocupadas, excepto una al lado de la puerta.
Tambin so que cambi el tema que haba planeado predicar, y habl sobre la cuestin del santuario.
So que cantaron el primer himno, oraron, cantaron el segundo himno, y, entonces, abri la Biblia y
ley: Hasta dos mil y trescientas tardes y maanas y el santuario ser purificado, sealando hacia la
figura del santuario en el diagrama. En eso, la puerta se abri, una joven seorita entr y se sent en la
silla desocupada. Tambin so que la persona era Annie R. Smith y que ella se interes
inmediatamente en el asunto y acept la verdad.
La presentacin del hermano Bates era en el Sbado y, como no haba clases en aquel da, Annie dijo:
Solo estoy yendo para agradar a mi madre. En la noche anterior al Sbado, ella haba soado que
haba ido, pero que se atras; que, al llegar a la puerta, el primer himno haba terminado, haban orado
y que estaban concluyendo el segundo himno; y que, al entrar, observ que todas las sillas estaban
ocupadas, excepto la que estaba junto a la puerta; vio que un conferencista alto, de apariencia noble y
agradable, estaba sealando para un grfico que ella nunca antes haba visto, y que l deca: Hasta dos
mil y trescientas tardes y maanas y el santuario ser purificado. Tambin so que lo que l dijo le
despert un gran inters y que eso era la verdad.
Ella se dirigi a la reunin con bastante antecedencia, pero se perdi y, por eso, no consigui llegar
antes del fin del segundo himno. Al entrar, todo estaba exactamente de la manera en que lo haba
soado, y la persona que haba visto en el sueo, ahora repeta exactamente el texto de Dan. 8:14. Esto
le trajo inmediatamente conviccin a su corazn.
El hermano Bates no haba parado para considerar ese sueo hasta el momento en que la joven entr
por la puerta y se sent. l se haba preparado para hablar de otro asunto, pero su mente estaba fijada
en la cuestin del santuario. Mientras repeta el texto, el sueo brill en su mente y, en forma
silenciosa, l or pidiendo auxilio, para que pudiese hablarle al corazn de los oyentes. Explic de un
modo bien desprovisto de problemas el pasaje del tiempo durante el chasco; y, con este asunto, Annie
estaba bien familiarizada. Entonces, l expuso la verdad del tercer mensaje anglico y del Sbado.

Annie Smith acepta la verdad.-

Al terminar la reunin, l fue hasta adonde estaba Annie y le dijo: Creo que usted es la hija de la
hermana Smith, de West Wilton. Nunca la vi antes, pero su semblante me parece familiar. So con
usted la noche pasada. Annie, entonces, le cont su sueo. Al salir de la reunin, ella estaba ahora
 Pg. 164

posea por sentimientos y aspiraciones completamente diferentes, aceptando, all mismo, la verdad del
Sbado.
Al volver al seminario, arregl su maleta y volvi a casa. Al saber sobre las necesidades de Jaime
White en la publicacin y en su trabajo como predicador, sinti que Dios la llamaba para ayudarlo en el
escritorio. En Agosto de 1851, cuando la revista fue transferida de Paris a Saratoga Springs, Nueva
York, la Srta. Smith tambin fue transferida para all como funcionaria.

Sacrificio y consagracin.-

En la Review, Volumen 2, N 7, se encuentran algunas lneas escritas por ella, expresando sus
emociones despus de abandonar sus antiguos planes y comenzar su obra humilde y sin pretensiones.
Ella dice:

Creo que abandon todo para seguir al Cordero por donde quiera que l me indique. La tierra perdi
enteramente su atraccin. Mis esperanzas, alegras y afecciones estn todas ahora centradas en las cosas
divinas y celestiales. No deseo otro lugar a no ser el de sentarme a los pies de Jess y aprender de l;
no deseo nada ms que ser una sierva de mi Padre celestial; ningn otro placer que la paz de Dios, que
excede todo entendimiento.

El apoyo que la hermana Annie le proporcion al escritorio, como revisora, etc., fue muy oportuno.
Durante tres aos ella trabaj fiel y eficientemente, recibiendo apenas hospedaje y vestimenta. Al final
de ese periodo, la tuberculosis la haba marcado como una de sus vctimas. En medio a la devastacin
resultante de esa prolongada y fatal enfermedad, Annie escribi algunos bellos poemas, siendo que el
ms bello es: Hogar Aqu y Hogar en el Cielo. El prefacio de este poema, escrito la vspera de su
muerte, el 26 de Julio de 1855, expresa muy bien las virtudes de la simplicidad y humildad, virtudes
estas extensamente desarrolladas en su carcter, que no podemos dejar de presentarlo en la ntegra:

Alabo a mi Dios que mientras aqu,

tan buen encargo me fue dado;
y al cesar mis das,
me arrodill y mir hacia los cielos.

Que la humilde obra en el ataque,

exponiendo a la vista sus fallas;
que nacen al velo del infortunio,
y crecen al sereno del dolor.

Vida domstica en medio a dificultades.-

En Abril de 1852, Jaime White se cambi de Saratoga Springs a Rochester, Nueva York. Fue en esta
ciudad, en la Avenida Mount Hope, nmero 124, que, por primera vez, la familia retom la vida
domstica con artculos comprados, en vez de emprestados. Pero tal era la ansiedad que tenan por el
xito de la obra de publicaciones, para que el peridico pudiese ser impreso regularmente y la verdad
fuese ampliamente divulgada, que se abstuvieron de muchos de los conforts comunes de la vida.
Se puede leer como la familia White retom la vida domstica en esta carta personal escrita por Ellen
White a S. Howland, en Abril de 1852:

Acabamos de instarnos aqu en Rochester. Arrendamos una casa vieja a 175 dlares por ao. Tenemos
la prensa en casa. Si no fuese as, tendramos que pagar 50 dlares por ao por un escritorio. Usted se
 Pg. 165

reira, si nos viese a nosotros y a nuestros muebles. Ya compramos dos camas viejas por 25 centavos
cada una. Mi marido me trajo seis sillas viejas, ninguna igual a la otra, por las cuales pag un dlar. Y
luego me regal otras 4 sillas viejas, que ni siquiera tenan asiento, por las cuales pag 62 centavos por
el lote. La armazn era fuerte y les he aadido el asiento con una broca. La mantequilla es tan cara que
no podemos comprarla, ni podemos gastar en papas. Usamos compota de frutas en vez de mantequilla y
nabo en vez de papas. Nuestras primeras comidas fueron hechas en la tapa de la chimenea, colocadas
sobre dos barriles de harina vacos. Estamos dispuestos a sufrir privaciones si as la obra de Dios puede
avanzar. Creemos que fue la mano del Seor la que dirigi nuestra venida hacia ac. Hay un vasto
campo de trabajo y pocos trabajadores. El Sbado pasado nuestra reunin fue excelente. El Seor trajo
refrigerio con Su presencia.

Generosidad de los creyentes.-

En el primer nmero de la Review impresa en Rochester, el da 6 de Mayo de 1852, hablando del

cambio de Saratoga a Rochester, Jaime White declar:

Los hermanos han dado recursos, ms all de nuestras expectativas, para sostener el peridico. Y, aun
cuando nuestros gastos en el cambio de Saratoga Springs y de iniciar el peridico en esta ciudad hayan
sido considerables, aun as estamos libres de deudas.

Sacrificio de los obreros.-

En el acta que apreci en el nmero 12, del da 14 de Octubre, leemos:

El escritorio, sin embargo, no est con deudas, por el siguiente motivo: los hermanos Belden y
Stowell, que trabajaron en el escritorio en los ltimos seis meses, no recibieron sino una niera fuera
de su pensin. Otros, que estaban envueltos en la misma obra, no han recibido ms que ellos.
Ciertamente ser un placer, para todos los amigos de la verdad presente, ayudar a compensar la
deficiencia de la receta, para que los que trabajan diligentemente, especialmente en nuestra ausencia,
cercados por enfermedades, en la publicacin de la Review and Herald, puedan tener el apoyo
suficiente.

Adhesiones en Rochester, Nueva York.-

Durante el verano de 1852, cuando la obra de publicaciones ya estaba bien encaminada en Rochester,
Jaime White y su esposa hicieron un viaje que dur tres meses, a caballo y en carroza, yendo en
direccin Este hasta Bangor, Maine, y, a medida que avanzaban, realizaban reuniones y visitaban a los
guardadores del Sbado que se encontraban dispersos. Antes de volver, comenzando el da 26 de
septiembre, el hermano J. N. Andrews hizo una serie de discursos en la Avenida Mount Hope, nmero
124. En esa ocasin, ocho adventistas del primer da aceptaron la verdad presente, siendo el escritor
uno de ellos.

La cura de Oswald Stowell.-

En una noche de viernes, en Octubre, Jaime White y su esposa llegaron en casa, de su viaje al Este. Al
da siguiente (Sbado), pudimos verlos por primera vez, en la reunin del Sbado. A la hora de la
reunin, Oswald Stowell, que trabajaba en la prensa, estaba sufriendo un terrible ataque de pleuresa
[un tipo de inflamacin pulmonar], y que haba sido abandonado a la muerte por su mdico. El mdico
haba declarado que no podra hacer nada por l. Durante la reunin, Oswald estaba en una sala al
 Pg. 166

lado, estando en gran agona fsica. Al final de la reunin, envi un pedido para que orasen por l. Yo,
juntamente con otros hermanos, fuimos convidados a participar de unos momentos de oracin. Nos
arrodillamos al lado de su cama y, mientras orbamos, el Sr. Stowell fue ungido con aceite por el
hermano White en el nombre del Seor. La presencia del Espritu de Dios era muy perceptible y l
fue inmediatamente curado. Al levantarnos, l estaba sentado en la cama, golpeando la lateral de su
cuerpo antes tan adolorida y diciendo: Estoy completamente curado. Maana ya puedo trabajar en la
prensa manual. Dos das despus l volvi al trabajo.

Visin de Ellen White delante de la congregacin en Rochester.-

La misma gracia divina que cur al hermano Stowell descendi de modo aun mayor sobre Ellen White.
Cuando Jaime White mir hacia ella, dijo: Ellen est en visin; ella no respira mientras est en esta
condicin. Si alguno de ustedes quiere certificarse de este hecho, sintase libre para examinarla. Ella
permaneci de esa manera, en visin, cerca de una hora y veinte minutos. Mientras estaba en esa
condicin, dijo algunas palabras y, a veces, frases diferentes; sin embargo, aun bajo la inspeccin ms
rigurosa, no se perciba ninguna respiracin en su cuerpo.

Visin de conducta de un miembro ausente.-

Despus que Ellen White sali de esa visin, dio testimonio de lo que haba visto. Antes del retorno de
Jaime White y su esposa de su jornada a la regin Este, alguien de nuestro grupo hizo un viaje de
negocios al Estado de Michigan. As, esa persona no estaba presente en la reunin y nunca haba visto a
Jaime White o a su esposa. Al relatar su visin, Ellen White nos cont, entre otras cosas, aquello que
haba visto en relacin a un hombre que, mientras viajaba y permaneca lejos de casa, tena mucho que
decir sobre la ley de Dios y el Sbado, pero que, al mismo tiempo, estaba quebrantando uno de los
mandamientos. Ella declar que nunca haba visto a ese hombre, pero crea que lo vera en cualquier
momento, ya que su caso le haba sido mostrado. Nadie entre nosotros, sin embargo, sospech que se
hombre fuese alguien conocido.
Cerca de seis semanas despus de la visin, el referido hermano volvi de Michigan. As que Ellen
White puso los ojos en l, le dijo a una de las hermanas: Este es el hombre que yo vi en la visin y de
quien les habl. Habindole sido relatada la visin a este hermano, Ellen White le dijo, en presencia de
su esposa y de muchas otras personas, como el profeta Natn le dijo a David: T eres el hombre. En
seguida l hizo exactamente lo que Pablo dijo que algunos haran cuando fuesen reprendidos por el don
de profeca:

Pero si todos profetizan, y entra algn incrdulo o indocto, por todos es convencido, por todos es
juzgado. Lo oculto de su corazn se manifestar. As se postrar, adorar a Dios, y dir que
verdaderamente Dios est entre vosotros. (1 Cor. 14:24-25).

Despus que oy a Ellen White relatar los malos actos que l cometi, este hermano cay de rodillas
delante de su esposa y, con lgrimas, le dijo a ella y a los pocos presentes: Dios verdaderamente est
con ustedes. Y, entonces, hizo una confesin completa de su conducta en Michigan, en la cual
quebrara el sptimo mandamiento, conforma haba sido revelado en el momento exacto, a ms de 800
Km de distancia.
As, unas pocas semanas nos proporcionaron una fuerte confirmacin de los testimonios. No apenas
concluimos que ellos eran producidos por un poder sobrenatural, sino que venan de una fuente que, en
trminos claros, reprobaba a los hombres sus pecados.

Uras Smith inicia la obra de revisor.-

 Pg. 167

Fue durante la publicacin del tercer volumen de la Review que Uras Smith comenz a guardar el
Sbado y se asoci al escritorio de la Review, donde trabaj como escritor y editor durante muchos
aos. Su primera obra publicada en el peridico fue un poema titulado: La Alarmante Voz del Tiempo
y de la Profeca, que apareci el da 17 de Marzo de 1853.
Smith oy por primera vez acerca del tercer mensaje anglico en una reunin realizada en Washington,
New Hampshire, los das 10 al 12 de Septiembre de 1852. Despus de volver a casa, en West Wilton,
estudi cuidadosamente lo que haba odo y comenz a guardar el sptimo da a partir del primer
Sbado de Diciembre de 1852. se unin al escritorio de la Review en Rochester, Nueva York, el da 3
de Mayo de 1853, donde, juntamente con su hermana Annie, trabaj por el hospedaje y la vestimenta,
en vez de ensear en el colegio por 1.000 dlares por ao, fuera del hospedaje. Esos son algunos
ejemplos de los sacrificios hechos para establecer la obra del tercer mensaje anglico en sus comienzos.

Ordenando a un ministro.-

Cerca de 1863, Smith comenz a ejercitar su don de predicar. En 1866, fue ordenado como ministro del
evangelio, trabajando mucho en reuniones campales y conferencias en varios Estados, del Atlntico al
Pacfico, como tambin en la obra pastoral de la iglesia de Battle Creek, que fue su iglesia local.
despus de la apertura del colegio de Battle Creek, ense, de vez en cuando, en el departamento de
religin de aquella institucin. Con inters de la Review and Herald, atraves el Atlntico en 1894,
visitando varios pases en Europa. Al pasar por Siria, contrajo una fiebre de cuyo efecto nunca se
recuper totalmente.

Cincuenta aos de incansable trabajo.-

De 1853 a 1903, mitad de un siglo, el hermano Smith tuvo conexin editorial casi constante con la
Advent Review and Sabbath Herald; y, en la mayor parte del tiempo, fue el editor jefe del peridico.
Aun en el da de su muerte, al ser alcanzado por un ataque de parlisis, estaba a camino de su escritorio
con un material que haba preparado para ser impreso. Tambin contribuy con varios libros
importantes en la literatura denominacional. Entre ellos estn: Consideraciones Sobre Daniel y
Apocalipsis, Naturaleza y Destino del Hombre, una versin ampliada de El Santuario y las Dos Mil y
Trescientas Tardes y Maanas, El Pasmar de las Naciones, y Espiritismo Moderno. El primero de estos
libros fue escrito principalmente de las nueve a media noche, despus del trmino del expediente
editorial y del escritorio.

La muerte de Uras Smith.-

Su vida fue til y bien aprovechada. Descans de su obra, habiendo dormido en Jess el da 6 de Marzo
de 1903. Pero, de l, verdaderamente puede ser dicho que sus obras lo siguen, y, a pesar de muerto,
aun habla.

Captulo 21: La Mano que Gua la Obra.-

Te har entender, te ensear el camino en que debes andar, sobre ti fijar mis ojos. (Salmo 32:8).

Elucidado de Dios se ha manifestado continuamente en quien pone su confianza en l. Hay momentos,

sin embargo, en que se cuidado es ms notable, como en libramientos especiales de males y peligros,
visibles e invisibles, y en evidentes aperturas providenciales para el avance de Su verdad. Este captulo
trata de esos temas.
 Pg. 168

La primera visin en Michigan.-

En el mes de Mayo de 1853, el hermano White y su esposa viajaron para Michigan. Era la primera vez
que viajaban al Oeste de Buffalo, Nueva York. En el ltimo Sbado de Mayo, estaban en Tyrone y, all,
los diversos grupos de observadores del Sbado en el Estado le fueron mostrados a Ellen White en una
visin, con advertencias cuanto a posibles influencias que les haran oposicin. El 2 de Junio, estando
en Jackson, ella escribi ocho pginas de papel, declarando algunas de las cosas que le haban sido
mostradas. Ella me entreg una copia de la visin escrita a lpiz, con la condicin de que le diese una
copia, de buena calidad, escrita a pluma y tinta.

Una mujer que profesaba santidad.-

Entre otras cosas reveladas, fue descrito el caso de una mujer que estaba tratando de inserirse entre
nuestro pueblo. Ella declar que esta mujer profesaba gran santidad. Ellen White no la conoca, ni
posea ninguna informacin a su respecto, excepto aquello que le fue mostrado en visin. Ella no
apenas describi la conducta de aquella mujer, sino que tambin declar que, cuando era reprendida,
esa mujer esbozara una mirada hipcrita y dira: El Seor conoce mi corazn. Dijo que esta mujer
viajaba por el pas con un joven, mientras que su viejo esposo se quedaba en casa, trabajando para
sostenerlos en su mal camino. Ellen White dijo que el Seor le mostr que, no obstante las
pretensiones de esa mujer cuanto a la santidad, ella y el joven eran culpables de violar el sptimo
mandamiento. Teniendo en el bolsillo la descripcin escrita de ese caso, esper con cierta ansiedad
para ver qu rumbo tomaran las cosas.

La reunin en Vergennes, Michigan.-

Nosotros realizamos reuniones en las ciudades de Jackson, Battle Creek, Bedford y Hastings y, en
seguida, vinimos a Vergennes, Condado de Kent, donde la mujer viva. Llegamos al local donde
debamos pasar la noche el 11 de Junio, poco antes del Sbado. Nuestro punto de parada fue la casa de
un cierto hermano White, que, en el pasado, haba sido ministro de la denominacin Cristiana. Como
esta localidad haba sido recientemente ocupada, hicimos arreglos para realizar nuestras reuniones en
un gran silo recin construido, unos 5 Km ms adelante. La mujer de la visin viva cerca de 3 Km
despus del local de reuniones.

Testimonio a los fanticos.-

El da 12 de Junio, a las 10:30 horas de la maana, nos reunimos en el silo para la reunin. Ellen White
se sent a la extrema izquierda del plpito, yo me sent a su lado, a mi lado qued el hermano Cornell,
y el hermano White, que estaba predicando, estaba la derecha del plpito. Despus de cerca de 15
minutos del sermn, un hombre de edad y un joven entraron juntos, y se sentaron en el banco de
adelante, prximo al plpito. Estaban acompaados de una mujer alta, morena y delgada, que tom
asiento cerca de la puerta. Despus que Jaime White hizo un pequeo discurso, Ellen White se levant
y present sus consideraciones, hablando sobre el cuidado que los ministros deban tener para no
manchar la obra que les fue dad, con el texto: Purificaos, vosotros que llevis los utensilios del
Seor. Declar que no era el plan de Dios ordenar que una mujer viajase por el pas con cualquier otro
hombre a no ser con su marido. Finalmente, afirm claramente:

Esa mujer que, hace poco, se sent prximo a la puerta, alega que Dios la llam para predicar. Ella
est viajando con ese joven que acab de sentarse frente al plpito, mientras ese seor, su marido que
 Pg. 169

Dios tenga compasin de l trabaja pesado en casa para obtener los recursos que ellos estn usando
para llevar adelante su iniquidad. Ella profesa ser muy santa ser santificada sin embargo, con toda
su pretensin a la santidad, Dios me mostr que ella y ese joven son culpables de villar el sptimo
mandamiento.

Respondi tal como haba sido previsto.-

Cuando Ellen White dio su testimonio, miradas ansiosas se volvieron en direccin a la Sra. Alcote, la
mujer reprendida, para ver cmo recibira lo que haba sido dicho y lo que ira a decir. Si fuese inocente
de la acusacin hecha contra ella, naturalmente se esperara que se levantase y negase todo. Si fuese
culpable y groseramente corrupta, podra, por maldad, negar todo, aun sabiendo que era verdad. En vez
de eso, hizo exactamente lo que el testimonio declar que hara cuando fuese reprobada. Se levant
lentamente, mientras todas las miradas estaban fijas en ella, y, esbozando una mirada hipcrita, dijo
lentamente: El Seor conoce mi corazn, y se sent sin decir nada ms. Su respuesta fue exactamente
lo que el testimonio haba dicho que sera, de la manera ms exacta.

Reconoci su culpa.-

Dios realmente les conoca el corazn, y ellos mismos saban que eran culpables de la acusacin; pues,
posteriormente, el joven le inform al Sr. Gardner, un morador de aquel lugar que lo cuestion
minuciosamente sobre el asunto: Sr. Gardner, lo que Ellen White declar a nuestro respecto era la
verdad; y la mujer, despus de decirle a la Sra. Wilson, en Greenville, en 1862, que no se atreva a
decir ninguna palabra contra la hermanan White, a fin de que no se encontrase luchando contra Dios,
admiti ser verdad lo que haba sido revelado sobre ella y el joven.

El grupo de Messenger.-

Durante el otoo de 1853, algunas personas insatisfechas, que vivan en Michigan, se unieron y
comenzaron a publicar un folleto llamado Messenger of Truth (El Mensajero de la Verdad).
Aparentemente, la misin de este folleto y de sus encargados, era destruir y difamar, en vez de
construir. Muchas mentiras fueron inseridas en sus pginas, las cuales nos perjudicaron en nuestros
esfuerzos a favor del mensaje; y, como era esta la primera vez que enfrentbamos ese tipo de ataque
abierto, imaginbamos ser nuestro deber refutar sus calumniosas afirmaciones. Eso ocup el tiempo
que debera haber sido gastado en el avance de la verdad que nos haba sido comisionada y sirvi muy
bien a los propsitos de Satans, que, sin duda, fue el instigador de esta oposicin. Las cosas
permanecieron en ese pie hasta la noche del 20 de Junio de 1855, cuando el hermano White, su esposa,
el hermano Cottrell y yo, habamos recin concluido una reunin en Oswego, Nueva York. Habamos
sido perturbados, en nuestra reunin, por un tal de Lillis, que entr e hizo circular algunos documentos
calumniosos entre el pueblo. Una vez ms vino a tona la cuestin cuanto a nuestro deber sobre ese
asunto. Todos los esfuerzos anteriores para responder a sus falsedades apenas resultaron en que se
inventasen otras falsedades ms.

Orientacin y prediccin de lo que sucedera.-

En una reunin de oracin realizada en aquella noche, en la casa de John Place, en la ciudad de
Oswego, Ellen White recibi una visin, en la cual le fue mostrado que, si nos mantuvisemos
dedicados a nuestro trabajo, predicando la verdad, independientemente de cualquier grupo, tal como el
Partido del Mensajero, ellos iran a luchar entre s y su folleto ira a desaparecer; y, cuando eso
 Pg. 170

sucediera, veramos que nuestras filas se haban duplicado. Creyendo que este testimonio vena de parte
del Seor, prontamente pasamos a actuar de acuerdo con l.

El grupo de Messenger y su folleto entran en colapso.-

La causa de la verdad avanz rpidamente, mientras que el Grupo de Messenger entr en problemas
entre s. En un corto espacio de tiempo, el grupo se dispers y muchos de sus lderes abandonaron el
Sbado. Su folleto luego ces por falta de de apoyo ay la persona que, durante algn tiempo, haba
actuado como editor, dirigi sus esfuerzos para ser profesor de escuela. Sin embargo, no habiendo
primero aprendido a gobernarse a s mismo, fracas totalmente en gobernar a sus alumnos. En la
tentativa de corregir a uno de los muchachos de la escuela, [ese profesor] sac un revolver, el cual
gatill, pero el tiro no sali. Para no ser linchado, fue obligado a huir, durante la noche, para Canad.

Efecto sobre la causa del advento.-

En esa poca, haba un estado de armona y unidad entre nuestro pueblo, mayor que nunca antes; y al
ser hechos los esfuerzos para propagar el mensaje, el camino se abri en todas direcciones.
En el nmero 10, volumen 11, de la Review, del 14 de Enero de 1858, el editor, refirindose al
resultado de la obra del Messenger, dijo:

En la poca de la insatisfaccin, cuando fueron hechos esfuerzos para destruir la Review, la propiedad
de la iglesia en el escritorio era evaluado en apenas 700 dlares. Desde entonces, aument para 5.000
dlares. En la poca, haba cerca de mil suscriptores activos, y ahora existen dos mil, y una gran lista
de personas que la reciben gratuitamente.

Como llegamos a la poca (1858) en que el Grupo de Messenger se dividi y se dispers, y el

Messenger dej de existir, los nmeros arriba son significativos. As como el nmero de suscriptotes
activos de la Review se duplic, el nmero de creyentes aument ms que el doble. De este modo, se
cumpli la previsin hecha por Ellen White, en Junio de 1855.

Se sugiere el uso de tiendas para las reuniones.-

En los comienzos del mensaje, nuestra costumbre era realizar reuniones en escuelas caseras, cuando no
era posible conseguir un lugar mejor. En un lugar as, en una ocasin, fue reunida una multitud tan
grande de personas, que dos escuelas caseras de aquel tamao no habra podido acomodarla. A fin de
ser odo por todos, el orador se posicion junto a una ventana abierta y predic a los de adentro y al
pblico mayor que se sent en sus carrozas y sobre el pasto. La contemplacin de esta gran asamblea
nos llev a considerar el uso de tiendas para las reuniones.

Primera reunin de tienda en Battle Creek, Michigan.-

As, el 22 de Mayo de 1854, en un grupo orientador compuesto por el hermano Jaime White y otros,
fue decidido que el plan de uso de tiendas para las reuniones sera conveniente. En aquella poca, el
uso de grandes tiendas era extremadamente raro para otros fines que no fuera el circo, exhibiciones de
animales salvajes y diversos shows. Michigan fue el primer Estado en que los adventistas del sptimo
 Pg. 171

da experimentaron dar un paso en esa direccin. La primera reunin de tienda tuvo inicio en Battle
Creek, el 10 de Junio de 1854. Actualmente, ese tipo de reuniones durante el verano ha crecido en
grandes proporciones.

Sugerido el uso de tiendas.-

En el ao 1868, se dio un paso ms osado. La cuestin de realizar o no reuniones campales fue

debidamente considerada, y se decidi que esta sera una excelente manera de proveer acomodaciones,
durante las asambleas generales, a las grandes juntas de nuestro pueblo. Con una gran tienda para las
reuniones pblicas y tiendas menores para las familias, las personas quedaran confortablemente
acomodadas y, as, varios das podran ser usados, con provecho, para animarlos y para adoracin.

La primera reunin campal en Wright, Michigan.-

La primera reunin campal fue realizada en Wright, Michigan, en los das 1-7 de Septiembre de 1868.
Estas importantes reuniones generales de nuestro pueblo, han crecido tanto que ms de 50 reuniones
campales se han realizado anualmente en diversas partes del campo. Estas reuniones campales no son
realizadas apenas en los Estados Unidos, sino que en Europa, Australia, Nueva Zelanda y frica del
Sur.
La mayor reunin de este tipo ya realizada por nuestro pueblo, ocurri en 1893, en Lansing, Michigan.
En ese gran encuentro, haba 3.400 personas alojadas en ms de 500 tiendas familiares. El equivalente
a ms de 125.000 metros cuadrados de lona fueron utilizados en la construccin de las diversas tiendas
en el campamento.

Libramiento de un accidente de tren.-

Al da siguiente de la decisin de comprar nuestra primera tienda de 18 metros (23 de Mayo de 1854),
el hermano White y su esposa, que se encontraba en Jackson, Michigan, estaban para iniciar su viaje
hasta Wisconsin, donde iran a trabajar durante cierto tiempo. Pasamos la tarde en la casa de D. R.
Palmer, localizada cerca de la estacin. Varias veces durante la tarde el hermano White dijo:

Tengo un sentimiento extrao en relacin a iniciar este viaje; pero, Ellen, tenemos un compromiso y
necesitamos partir. Si no fuese por el compromiso, yo preferira no viajar hoy en la noche.

Al anochecer, cerca de la hora en que el tren debera llegar, tuvimos un momento de oracin. Todos
parecan impulsados a orar por la seguridad del hermano White y de su esposa, en esta jornada que
emprenderan. Al levantarnos, el hermano White expres su fe de que el Seor cuidara de ellos y los
guardara.
A las ocho horas, fui con ellos hasta el tren, para ayudarlos a conseguir lugar para sentarse y guardar
sus maletas. Entramos en un vagn cuyo apoyo de los asientos era alto, llamado en la poca de vagn
de dormir. Ellen White dijo: Jaime, no puedo permanecer en este carro, tengo que salir de aqu. Los
ayud a tomar asiento en la parte central del vagn siguiente. Ellen White se sent con su equipaje en
las piernas, pero dijo: No me siento bien en este tren. El pito del tren toc y, dicindoles chao
rpidamente, luego part para la casa de Cyrenius Smith, para pasar la noche.
Cerca de las diez horas, quedamos todos muy sorprendidos al or al hermano White, que supuestamente
estaba a camino de Chicago, tocando la puerta. l dijo que el tren haba descarrilado de la pista 4 Km al
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Oeste de Jackson; que la mayora de los vagones, con la locomotora, sufrieron la prdida total; pero, al
paso que algunas personas haban muerto, tanto l como Ellen escaparon ilesos. Jaime consigui
rpidamente un caballo y un carruaje y, en compaa de Abram Dodge, fue a buscar a Ellen. l haba
cargado a Ellen en los brazos, atravesando un terreno alagado y pantanoso, y haba cruzado un pequeo
riacho hasta llegar a un local seguro, lejos de la escena del desastre.
Luego, temprano, en la maana siguiente, yo y el Sr. Dodge fuimos a ver el accidente. En un punto
donde la carretera atraviesa la lnea del tren oblicuamente, un buey se haba echado para descansar bien
encima de la lnea del tren. La locomotora no posea el limpia rieles y al chocar con el animal, fue
lanzada fuera de los rieles, descarrilando hacia la izquierda. En el primer choque de la locomotora con
el suelo, el vagn del equipaje, que contena los libros del hermano White, salt completamente fuera
de la lnea y no sufri daos; al mismo tiempo, el vagn de pasajeros, en la parte trasera del tren, fue
desacoplado del resto del tren sin la accin humana, y par calmadamente sobre los rieles. La
locomotora y el vagn de combustible se deslizaron sobre el suelo cerca de 30 a 40 metros, hasta que el
motor choc con el tronco de un carvallo que tena cerca de un metro de dimetro. La fuerza del tren
era tanta que la locomotora se dio vuelta de cabeza hacia abajo, y la parte de atrs del vagn de
combustible se dio vuelta hacia el otro lado de los rieles. El cuerpo del tren, con fuerza total, alcanz
los destrozos de la locomotora, produciendo as un segundo impacto. El primer vagn que choc a la
mquina, era un vagn expreso, el cual fue destruido y qued en pedazos. l, con su contenido, qued
hecho una masa de escombros desparramados encima y alrededor del vagn de combustible. El
prximo era un vagn de segunda calase, que contena 18 pasajeros, de los cuales uno muri y todos
los otros quedaron ms o menos heridos. Este vagn fue partido en dos por el vagn dormitorio, el cual
lo atraves. La parte delantera del vagn dormitorio fue despedazada, y el asiento en que Ellen no se
sinti bien, fue completamente despedazado.

Evidencia del libramiento divino.-

Cuando vimos los destrozos y, en seguida, el vagn en que el hermano White y su esposa viajaban en el
momento del accidente, serenamente separado de los dems, a unos 75 metros de distancia de los
destrozos, sentimos, en el corazn, el deseo de decir que Dios oy las oraciones; y quien sabe si l no
envi a Su ngel para desenganchar el vagn, a fin de que Sus siervos pudiesen escapar ilesos. Este
pensamiento nos impresion ms fuertemente cuando la persona responsable por los frenos del tren
declar que no solt el vagn y, fuera de eso, que nadie estaba en la plataforma cuando eso ocurri, y
que, hasta para l y para toda la tripulacin, era un misterio cmo eso aconteci. Lo que les era aun ms
misterioso es que ni la cadena ni el pasador estaban quebrados, y el pasador, con su cadena, estaban
puestos sobre la plataforma del vagn destruido, como si hubiese sido colocado all por una mano
cautelosa.
Al final de la tarde del da 24, los rieles haban sido limpiados de los destrozos de modo que los trenes
ya funcionaban como de costumbre, y Jaime y Ellen entraron nuevamente en el tren e hicieron un viaje
seguro para su compromiso en Wisconsin.

Reprobacin a los opositores.-

Las cosas no eran siempre tranquilas con el antiguo Israel. Tenan enemigos externos que trataban de
impedir su progreso a cada paso. La multitud mixta y los no consagrados dentro del campamento eran
herramientas bien disponibles, por medio de quienes Satans buscaba diseminar descontentamiento,
contienda, murmuracin y rebelin. El hecho que la prspera mano de Dios estaba con los que en l
confiaban, y que la victoria les acompaaba los esfuerzos, era la prueba de que este pueblo haba
encontrado gracia a Sus ojos, que la mano del Seor los estaba conduciendo.
 Pg. 173

As tambin sucedi en el origen y en el progreso del mensaje del tercer ngel; su avance no ocurri
porque las verdades presentadas eran algo agradable al corazn natural humano. Al contrario, la propia
verdad central del mensaje el Sbado del Seor entra en conflicto con intereses mundanos y
egostas, haciendo con que los que le obedecen sean separados de los negocios externos, resolutos y
obstinados en sus esfuerzos para derrotar la obra. Se puede aplicar a ellos, las palabras del salmista:

Si el Eterno no hubiera estado por nosotros, diga ahora Israel, a no haber estado el Eterno por
nosotros, cuando se levantaron contra nosotros los hombres, vivos nos habran tragado, cuando se
encendi su furor contra nosotros. (Salmo 124:1-3).

Personas egostas e insatisfechas han surgido en nuestras filas de tiempo en tiempo, declarando que
grandes cosas sucederan cuando sus propsitos fuesen realizados; pero as como un fuego fatuo14, hace
mucho tiempo que sus luces se apagaron. La causa de la verdad presente, sin embargo, de modo firme y
constante, ha circundado el mundo, aumentando en estabilidad y fuerza a cada avance realizado.

Los hermanos Stephenson y Hall.-

Durante el verano de 1855, los hermanos Stephenson y Hall trataron de crear una rebelin en el estado
de Wisconsin. El liderazgo estaba bien conciente que ellos tenan el objetivo de probar todos los puntos
de nuestra fe por su doctrina de la Era por venir, y que estaban bastante ansiosos de que los
adventistas del sptimo da aprendiesen la doctrina de que habra ms un tiempo de prueba despus de
la segunda venida de Cristo.

Prediccin a respecto de esos hermanos.-

El 20 de Noviembre de 1855, le fue revelado a Ellen White el procedimiento de esos hermanos, y una
prediccin del fin que tendran, en las siguientes palabras:

Piensan ustedes, oh hombres dbiles, que podis impedir la obra de Dios? Hombre dbil, un toque de
Su dedo puede lanzarte por tierra. l te soportar apenas por poco tiempo.

Un triste fin de vida.-

Cuanto al fin de esos dos hombres, puede ser de provecho presentar algunas declaraciones de su triste
destino, hechas por sus propios hermanos, creyentes en la Era por venir, con quienes se asociaron
despus de abandonar el sbado. Treinta y siete aos atrs, el Sr. Hall desarroll un cierto tipo de
demencia (ocasionada por ablandamiento del cerebro), la cual surgi despus de la prdida de muchas
propiedades, debido al fraude por parte de de terceros. l ha sufrido bajo la ilusin de que, si saliese al
aire libre, sera aplastado o lanzado al suelo. Es inofensivo, pero, naturalmente, durante muchos aos,
ha sido totalmente incapaz de realizar la obra ministerial en cualquier ramo que sea15.
El hermano Stephenson falleci hace cerca de 16 aos. Durante varios aos antes de su muerte, sufri
de insanidad (locura), a pesar de ser inofensivo con las personas. Antes de llegar a ese estado, haciendo
uso de la supuesta libertad que posea sen la ley, debido a la teora que adoptara, abandon a su
esposa, una mujer que no poda ser acusada de ninguna mancha (l slo podra obtener el divorcio
contratando a un abogado deshonesto), y se cas con una mujer mucho ms joven que su antigua
esposa. Este hecho fue una violacin tan flagrante en lo que respecta a la moralidad, que sus propios
14
Fuego fatuo, o fuego loco consiste en una chispa de fuego en los pantanos que surge momentneamente y luego en
seguida desaparece.
15
Estos hechos le fueron informados por su propia familia al hermano Frederickson, de Dakota, en Abril de 1892.
 Pg. 174

hermanos de la Era por venir desaprobaron su procedimiento y no permitieron que siguiese

predicando.
Las declaraciones de sus propios hermanos a respecto del fin de la vida de esos hombres expresan la
ms profunda compasin; sin embargo, son simplemente hechos, narrados sin maldad o preconcepto.
Con eso, dejamos que nuestros lectores saquen sus propias conclusiones con respecto a la aplicacin
prctica del testimonio.
El hermano J. H. Waggoner acepta el mensaje.-

En el ao 1852, el hermano J. H. Waggoner, que diriga un diario en el condado de Wisconsin, acept la

verdad presente y, al ao siguiente, se entreg enteramente a la obra pastoral. En 1857, escribi dos
panfletos muy importantes con cerca de 200 pginas cada uno. El primero de ellos tena el ttulo: El
Carcter y la Tendencia del Espiritismo Moderno; y el segundo: Una Refutacin a la Era por Venir.
El primero fue no apenas un medio de salvar a muchos de caer en las trampas de Satans, pero, con la
bendicin de Dios, abri los ojos de muchos que no saban que pensar acerca de esas manifestaciones
modernas.
Su Refutacin a la Era Por Venir desenmascara completamente las falsas teoras de un tiempo de
prueba para los pecadores despus de la segunda venida de nuestro Seor. Su libro presenta una
refutacin tan completa de esta doctrina que, nadie respondi, sino que ninguna tentativa de contestarlo
nos lleg al conocimiento. El libro presenta, de la forma ms clara y concisa, la posicin de Cristo
como sacerdote en el trono de Su Padre (Su sacerdocio de Melquisedec), durante la dispensacin
presente, y la posicin que l va a ocupar en Su propio trono, en Su futuro reino eterno, un trono con el
cual no ser asociada ninguna mediacin sacerdotal.
Posteriormente, el hermano Waggoner escribi un tercer panfleto, de tamao0 semejante, titulado: La
Expiacin a la Luz de la Razn y de la Revelacin. Cerca de 1884, este fue revisado y ampliado para
400 pginas. Es un tratado claro y conciso sobre el tema indicado en el ttulo.
A partir de entonces, l se volvi ntimamente ligado a la obra editorial, tanto como escritor como
editor. Tambin continu su trabajo ministerial, empleando sus ltimos aos de vida en Europa.
El 17 de Abril de 1889, falleci repentinamente en Basilea, Suiza, luego de haber concluido su ltimo
libro: Del Edn al Edn. El da 16, trabaj todo el da escribiendo e hizo esta anotacin en su diario:
Fue un da de trabajo duro. Las siguientes informaciones son extradas del relatorio de su caso,
preparado por los hermanos europeos:

En la maana del da 17, cerca de las cinco y media, l cay muerto en su cocina, sin siquiera un
momento de aviso, con una parada cardiaca. Haba trabajado arduamente para terminar la edicin en
Ingls de su nuevo libro y planeaba ir a Londres, el domingo siguiente, para trabajar en conexin con
su trabajo all, antes de volver a Amrica en el verano siguiente.

Desde 1854, el hermano Waggoner estuvo constantemente, y de forma destacada, delante del pblico
en defensa de la verdad, tanto en el plpito como en la prensa. Por ocasin de su muerte, l casi alcanz
los 69 aos de edad. Fue sepultado en Basilea, el da 20 de Abril. As cay otro de los trabajadores
iniciales de la causa, que permaneca en el puesto del deber.

La cura por la fe.-

En el inicio de la primavera de 1858, Ellen White haba sido grandemente afligida durante varios das,
quedando en cana en condicin de casi total incapacidad. En cierta ocasin, cerca de media noche, ella
se desmay; la familia trat de reavivarla usando todos los medios conocidos, pero fracas. Ella haba
permanecido por ms de media hora en esa condicin, cuando el hermano White, apurado, llam al
hermano Andrews y a m para participar de un momento de oracin. En respuesta a las fervorosas
 Pg. 175

oraciones al lado de su lecho, el Seor misericordiosamente la reaviv y le restaur su salud. Mientras

alabbamos a Dios, ella fue tomada en visin, aun acostada en la cama. Algunas de las cosas que le
fueron mostradas en esa visin pueden ser ledas en Testimonios Para la Iglesia, tomo 5.

Notable manifestacin fsica.-

Una notable manifestacin fsica ocurri en esta visin, la cual queremos destacar de modo especial. El
hermano White y yo estbamos sentados a un lado del lecho y el hermano Andrews al otro lado. Ellen
White estaba a veces con las manos entrelazadas sobre el pecho y a veces con sus brazos apuntando, de
la forma habitualmente libre y graciosa, en direccin a las diferentes escenas que vea. La parte
superior de su cuerpo estaba levantada de la cama, de forma que haba una distancia de
aproximadamente 20 a 23 cm entre sus hombros y la almohada. En otras palabras, su cuerpo, de la
cintura hacia arriba, estaba flexionado en un ngulo de cerca de 30 grados. Y ella permaneci en esa
posicin durante toda la visin, la cual dur treinta minutos. Nadie podra, naturalmente, posicionarse
as, sin apoyar las manos y los brazos, y mucho menos mantenerse as por se periodo de tiempo. Aqu,
nuevamente, estaba una prueba de que un poder, sobre el cual ella no tena control, estaba ligado a la
visin.

Otra prediccin.-

El da primero de Octubre de 1858, fue realizada una asamblea general por el hermano y la hermana
White, y por el que os escribe, en Rochester, Nueva York. A partir de esta reunin, el escritor acompa
al matrimonio en un viaje por el estado de Nueva York y por los Estados de Nueva Inglaterra. Un
Sbado, Ellen White recibi una visin en la cual le fue mostrado, entre otras cosas, que, en algn
momento de nuestro viaje, Satans hara un ataque poderoso sobre ella y que, por la fe, el hermano
White y yo deberamos sostenerla, y el Seor la libertara.

La afliccin de Ellen White.-

Aqu, nuevamente, haba una profeca de lo que ira a suceder. Lo que se sigue va a mostrar con que
precisin ella se cumpli. En el primer Sbado despus de la reunin en Rochester, estbamos en
Roosevelt, y en el Sbado siguiente, en Brookfield, Condado de Madison. En la semana siguiente,
realizamos reuniones en la espaciosa cocina del Sr. Ballou, en Mansville, Condado de Jefferson.
Mientras viajbamos en tren de Brookfield a Mansville, el rostro de Ellen White se inflam, en la
regin luego debajo de los ojos. Ella senta tanto dolor que, al llegar a Mansville, ella fue obligada a
acostarse. La inflamacin aument durante dos das, privndola del sueo, as como impidindola de
tomar parte en las reuniones. Su cabeza estaba tan inclinada a punto de causarle el cierre de ambos
ojos, y su rostro estaba tan desfigurado que no tena la apariencia de un ser humano. En medio de todo
este tremendo dolor y extremo nerviosismo causado por la prdida de sueo, el enemigo estaba
arduamente tratando de hacer con que ella murmurase contra Dios. Las cosas continuaron as hasta el
final de las reuniones que haban sido agendadas.
Acabando las reuniones, el hermano White me dijo:

Hermano John, este es aquel ataque que Satans hara contra mi esposa, del cual fuimos avisados en
Rochester. Usted se acuerda de la promesa de que, si nos unisemos y la apoysemos por la fe, no
desfalleciendo ni siquiera un momento cuando viniese la lucha, el poder del enemigo sera quebrado y
ella sera librada. Vamos a entrar ahora mismo y pasar un tiempo en oracin.
 Pg. 176

Ocurre el libramiento previsto.-

Fuimos inmediatamente hasta el cuarto donde Ellen White estaba en cama y nos unimos en fervorosa
oracin a su favor, mientras que, en la sala donde realizamos reuniones, los hermanos permanecieron
en oracin silenciosa. Cerca de diez minutos despus de comenzar a orar, el poder del Seor descendi
y llen la sala. Ellen recibi alivio inmediato de todo dolor y luego pidi alimento. Era cerca de las
cinco de la tarde. Cerca de las siete, toda la hinchazn haba desaparecido de su rostro y ella particip
de la reunin en aquella noche. A lo que todo indica, tena la apariencia de estar bien como siempre.
A pedido de los ciudadanos, fue hecho un discurso en la noche sobre la Herencia de los santos, al
final del cual Ellen hizo una exhortacin. Mientras el hermano White estaba al lado de afuera con su
hijito, William Clarence, Ellen fue tomada en visin delante de la gran asamblea. Algunas de las cosas
que le fueron mostradas a ella en aquel momento pueden ser ledas en el artculo de encerramiento del
Testimonio nmero 5, fechado en Mansville, Nueva York, del 21 de Octubre de 1858.
El alivio obtenido por Ellen White, en la ocasin que acabamos de citar, fue tan eficaz como lo previsto
en la visin dada en Rochester. Ninguna dificultad del mismo gnero ocurri nuevamente en aquel
viaje y, en todas partes, obtuvimos una gloriosa victoria a favor de la verdad.

Prediccin de la Guerra Civil Americana.-

El Sbado, da 12 de Enero de 1861, hace apenas tres meses del da anterior a la primera arma a ser
disparada en Fort Sumter (que fue realmente la apertura de la guerra que result en la liberacin de 4
millones de esclavos africanos en Amrica), fue inaugurada la Iglesia Adventista del Sptimo Da, en
Parkville, Michigan. El culto cont con la presencia del hermano White y su esposa, los hermanos
Waggoner, Smith y este escritor. Cuando Jaime White encerr su discurso, Ellen White dio una
conmovedora exhortacin, despus de la cual se sent en una silla. Mientras estuvo en esa posicin, fue
tomada en visin. La iglesia estaba llena y el ambiente era realmente solemne. Despus de salir de la
visin, ella se levant y, mirando alrededor, dijo:

No hay nadie en esta casa que haya siquiera soado con las desgracias que han de venir sobre este
pas. Las personas se estn burlando del orden de secesin de Carolina del Sur, pero se me acaba de
mostrar que un gran nmero de estados se van a unir a aquel Estado y habr una guerra muy terrible.
En esta visin, vi grandes ejrcitos de ambos lados reunidos en el campo de batalla. O el estruendo del
can y vi gente muerta y agonizando por todos lados. Entonces, pude verlos apresurndose en el
combate cuerpo a cuerpo [abayonetndose el uno contra el otro]. Entonces pude ver el terreno despus
de la batalla, todo cubierto con gente muerta y moribunda. Fui, entonces, llevada a las prisiones y pude
ver el sufrimiento de aquellos en necesidad, que estaban murindose. Entonces, fui llevada a las casas
de las personas que perdieron a sus maridos, hijos o hermanos en la guerra. Vi su afliccin y angustia.

Entonces, mirando lentamente a su alrededor, ella dijo: Hay personas en esta casa que perdern a sus
hijos en esa guerra.

Declaracin de la Sra. Ensign cuanto a la visin.-

La siguiente declaracin es dada como confirmacin del hecho anterior, como prueba de que la
previsin fue hecha en el da indicado y como una ilustracin de cmo la congregacin entendi y
circul tal previsin:
 Pg. 177

Eso certifica de que yo viva en el Condado de St. Joseph, Michigan, en Enero de 1861, hay cerca de
10 Km de Parkville. Yo no era adventista. El da 12 de aquel mes, varios vecinos mos fueron a
Parkville a asistir a las reuniones. Cuando llegaron en casa, me dijeron que haba una mujer en la
reunin que estaba en transe y que dijo que una guerra terrible estaba viniendo sobre los Estados
Unidos. Grandes ejrcitos seran levantados de ambos lados, en el Sur as como en el Norte, y habra
muchos que sufriran en las prisiones. Sera sentida una extrema necesidad en muchas familias como
consecuencia de la prdida de los maridos, hijos y hermanos en la guerra. Y haba personas en la casa
que iran a perder a sus hijos en esa guerra. Firmado, Martha V. Ensign, Wild Flower, Condado de
Fresno, California, 30 de Enero de 1891.
Juntamente con la prediccin de aquella guerra terrible, Ellen White declar aun que los adventistas del
sptimo da

pasaran por serios apuros como consecuencia de la guerra, y que era deber de todos orar
fervorosamente para que les fuera dada sabidura sobre qu hacer en los tiempos difciles que estaban
adelante.

Extensin de la Guerra Civil.-

En la ocasin en que fue dada la visin, el pueblo del Norte, de modo general, tena poco o ningn
conocimiento sobre la guerra inminente. Hasta el Presidente Lincoln, tres meses despus (12 de Abril
de 1861), cuando varios estados se haban unido a carolina del Sur en su orden de secesin y la primera
arma fue disparada en Fort Sumter, convoc apenas a 75.000 hombres, y estos, por el corto plazo de
tres meses.
El nmero total de soldados convocados al lado de la Unin durante la guerra fue de 2.859.132. La
Enciclopedia Britnica dice que el ejrcito Confederado contaba, al comienzo de 1863, con cerca de
700.000 hombres, pero es difcil saber exactamente el total de soldados alistados. Segn ella, su
nmero de muertos se estima en cerca de 300.000 hombres. Algunas enciclopedias actuales estiman
las prdidas por parte de la Unin (de los muertos en combate, o que murieron por heridas o dolencias
contradas en el campo o en las prisiones) en 359.528. Sobre la deuda por parte de la Unin, la
Enciclopedia Britnica declara:

La deuda alcanz su mximo el 31 de Agosto de 1865, totalizando 2.845.907.626,56 dlares. Ms o

menos 800.000.000 dlares de la receta tambin haban sido gastados, principalmente en la guerra;
estados, ciudades, condados y municipios haban gastado sus propios impuestos y haban acumulado
sus propias deudas a favor de la guerra; el pago de pensiones, debera sumar 1.500.000.000 dlares.
Los gastos de la Confederacin nunca podrn ser evaluados, el patrimonio destruido por los ejrcitos
Federales y por los ejrcitos Confederados difcilmente se puede estimar; y el valor monetario
(2.000.000.000 dlares) estimado de los esclavos en el Sur fue liquidado por la guerra. En total, a pesar
de no poderse calcular en forma precisa el costo de la guerra, 8.000.000.000 de dlares es una
estimativa moderada. (Enciclopedia Britnica, 9 Edicin, Volumen 23, pgina 780).

Otra confirmacin de la visin.-

Cuanto a la previsin relacionada con las personas presentes en la iglesia de Parkville que perderan a
sus hijos en la guerra, menciono simplemente que, en el otoo de 1883, encontr al anciano de la
iglesia de Parkville, que tambin era el anciano en Enero de 1861, cuando la visin fue dada. Le
pregunt si se acordaba de lo que Ellen White haba dicho al relatar la visin sobre la guerra. Si, dijo
l, me acuerdo. Usted podra informarme cuntas personas conoce que estaban en la iglesia en
aquel da y que perdieron a sus hijos en la guerra?. l prontamente se acord del nombre de cinco
 Pg. 178

personas y dijo: Se que estas estaban ah y que perdieron a sus hijos en la guerra; si estuviese en casa
y pudiese conversar con mi familia, podra citar ms nombres. Y continu: Pienso que haba otras
cinco personas, fuera de estas que mencion.

Unos cuatro aos o ms de combate asiduo por parte del Sur, hasta perder casi la mitad de todas sus
fuerzas alistadas por muerte en combate o por dolencia, revelaron un notable cumplimiento de la
previsin mencionada anteriormente.

La esclavitud y la guerra.-

Relatando una visin recibida el 4 de Enero de 1862, Ellen White declar:

Millares han sido inducidos a alistarse con el entendimiento de que esa guerra era para acabar con la
esclavitud; pero, ahora que estn comprometidos, descubren que fueron engaados, que el objetivo de
esa guerra no es abolir la esclavitud, sino que mantenerla como est.

Esto sucedi en un periodo en que se exiga que los soldados que auxiliasen a retornar a sus seores
todos los esclavos que haban escapado hacia adentro de los lmites de la Unin. Los soldados son
representados como diciendo: Si tenemos xito en terminar con esta rebelin, qu se habr ganado?
Ellos responden desilusionados: Nada. La causa de la rebelin no es removida. Se permite que el
sistema de esclavitud, el cual ha arruinado a nuestra nacin, contine existiendo y a fomentar otra
rebelin. Estas palabras fueron extradas de Testimonios nmero 7, donde es descrito por completo un
emocionante relato de la guerra, bajo el ttulo de La Esclavitud y la Guerra. All no dice que la
esclavitud jams sera abolida, sino que representa el modo por el cual los soldados, en la poca, vean
la situacin. Un poco ms adelante, en el mismo Testimonio, se encuentra la siguiente prediccin:

Prediccin sobre la victoria del Norte.-

Y aun proclaman un ayuno nacional! Dice el Seor: Acaso, no es este el ayuno que escog: que
sueltes las ligaduras de la impiedad, deshagas las ataduras de la servidumbre, dejes libre a los
oprimidos y despedaces todo yugo? Cuando nuestra nacin practique el ayuno escogido por el Seor,
entonces les aceptar las oraciones, en lo que respecta a la guerra; pero, ahora, ellas no entran en Su
odo.

Los que estn familiarizados con la historia de la guerra, conocen las derrotas, los desastres, los atrasos,
etc., de los esfuerzos del Norte para conquistar las fuerzas del Sur, hasta la poca en que fue hecha la
proclamacin de la libertad, el 1 de Enero de 1863. Despus de eso, cun rpidas fueron las conquistas
desde aquel momento hasta el final de la guerra! Cun evidente, para los que observaban el progreso de
la obra, fue el cumplimiento de aquella prediccin del 4 de Enero de 1862. Despus que las ataduras
de la servidumbre fueron removidas, las cadenas quebradas y retirado el yugo sobre el esclavo! Cun
evidente fue que, cuando escogieron practicar el ayuno que agradaba a Dios, l oy las oraciones de Su
pueblo y bendijo los esfuerzos de acabar con la guerra!

Testimonio del ex-gobernador St. John.-

El exgobernador John P. St. John, de Kansas, en Ottawa, Illinois, en un discurso que o en la tarde del
29 de Junio de 1891, hizo la siguiente declaracin:
 Pg. 179

Nunca qued tan decepcionado como cuando los [Confederados] nos derrotaron en Bull Run. Pero
todo era el plan de Dios. Si hubisemos derrotado a los [Confederados], los polticos habran buscado
hacer las paces, la Unin iba a continuar con la esclavitud y nosotros la tendramos aun hoy en da.
Durante dos aos los [Confederados] tuvieron ventaja. Pero, despus que Lincoln emiti la famosa
Proclamacin de Liberacin, pasamos totalmente hacia el lado de Dios, y no podramos perder.

Captulo 22: Organizacin.-

Por eso te dej en Creta, para que acabaras de organizar lo que faltaba, y pusieras ancianos en cada
ciudad, como te mand. (Tito 1:5).

En el avance del mensaje del tercer ngel, se pasaron 12 aos (1846-1858) antes que nuestro pueblo
percibiese la necesidad de una organizacin ms formal que simplemente la creencia en la verdad y el
amor cristiano. Aun cuando el Seor, a travs del don proftico, hubiese orientado a Su pueblo a este
respecto, parece haber sido necesario que ocurriesen eventos de prueba, a fin de despertarlos totalmente
para la necesidad de la organizacin de asociaciones, iglesias y sociedades, para la administracin de
los asuntos temporales de la causa.

Oposicin a la organizacin.-

En una nota al pie de la pgina 12 del Supplement to Experience and Views, publicado en 1853, el
hermano Jaime White relata:

Despus que el tiempo [esperado] pas, en 1844, haba una gran confusin, y la mayora se opona a
cualquier tipo de organizacin, defendiendo que eso era incoherente con la perfecta libertad del
evangelio! Ellen White siempre se opuso a todo tipo de fanatismo, y luego declar que alguna forma de
organizacin era necesaria para evitar y corregir la confusin. Pocos, en los das actuales, pueden tener
cualquier idea de la firmeza que entonces se requera para mantener su posicin contra la anarqua
prevaleciente.

La unin que hay entre los adventistas del sptimo da ha sido grandemente promovida debido a sus
avisos e instrucciones oportunas.

George Storrs hablando sobre la organizacin.-

El texto a seguir, escrito por George Storrs en 1844, nos muestra lo que era enseado, sobre el asunto
de la organizacin, para aquellos que se haban separado de las iglesias, bajo la proclamacin del
mensaje del advento:

Tengan cuidado para no buscar organizar otra iglesia. Ninguna iglesia puede ser organizada por
invencin humana que no se vuelva Babilonia en el momento en que es organizada. El Seor organiz
Su propia iglesia por medio de fuertes lazos de amor. No hay como fortalecerla ms que eso; y cuando
esas ligaciones no son capaces de mantener juntos a los profesos seguidores de Cristo, estos dejan de
ser sus seguidores, saliendo naturalmente del cuerpo de la iglesia. (Midnight Cry, 15 de Febrero de
1844).
 Pg. 180

Organizacin en tiempos apostlicos.-

Los adventistas del sptimo da, tal como lo mencionamos, no posean ninguna organizacin formal
durante muchos aos, ni siquiera una organizacin eclesistica. Cualquier persona que tuviera el valor
moral de aceptar la verdad y obedecerla bajo la presin de la oposicin exterior que exista en la poca,
era considerada honesta y digna del amor cristiano y de la comunin. En los das apostlicos, hubo un
tiempo en que ella se volvi necesaria, para que pusieras en orden las cosas restantes (Tito 1:5-9).
Cerca del ao 65 d.C., Tito fue autorizado a que, en cada ciudad, constituyese presbteros, donde
hubiesen fieles, y Timoteo recibi instrucciones bien detalladas sobre el asunto (1 Tim. 3:1-15).
El hermano White habla sobre organizacin.-

El texto a seguir, escrito por el hermano Jaime White acerca de organizacin y disciplina, apareci en la
Review el 4 de Enero de 1881:

La organizacin fue planificada a fin de garantizar unidad de accin, sirviendo como proteccin contra
el fraude. Jams fue intencionada como castigo para forzar obediencia, sino que para la proteccin del
pueblo de Dios. Cristo no empuja a Su pueblo, l los llama. Mis ovejas oyen mi voz; yo las conozco, y
ellas me siguen. Nuestro Lder abre el camino, y llama a Su pueblo a que Lo sigan.
Los credos humanos no pueden producir unin. La autoridad de la iglesia es incapaz de comprimirla en
un solo cuerpo. Cristo jams quiso que mentes humanas fuesen moldeadas para el cielo a travs de la
influencia de otras mentes humanas. Cristo es la cabeza de todo hombre. Su papel es conducir,
moldear y estampar Su propia imagen sobre los herederos de la gloria eterna. No importa cun
importante pueda ser la organizacin para la proteccin de la iglesia y para garantizar la armona de
accin, no debe venir para tomar de las manos del Maestro la disciplina que solamente a l cabe dar.

Unidad entre dos extremos.-

El gran secreto de unin y eficiencia en el ministerio y en la iglesia de Dios se encuentra situado entre
dos extremos: autoridad de la iglesia e independencia no santificada. El apstol Pedro, por medio de un
apelo muy solemne a los hermanos de su poca, nos declara: Ruego a los ancianos que estn entre
vosotros, yo tambin anciano con ellos, testigo de las aflicciones de Cristo, y tambin participante de la
gloria que ha de ser revelada: Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidad de ella, no por
la fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; no dominando las
heredades del Seor, sino siendo dechados de la grey. Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores,
recibiris la corona inmarcesible de gloria. Igualmente, jvenes, estad sujetos a los ancianos, y todos
sumisos unos a otros. Revestos de humildad, porque: Dios resiste a los soberbios y da gracia a los
humildes. Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que l os exalte a su debido tiempo.
(1 Pedro 5:1-6).

La simplicidad y la forma de organizacin del Nuevo Testamento.-

Aquellos que elaboraron el modelo de organizacin, adoptado por los adventistas del sptimo da,
trabajaron para adoptar, en la medida de lo posible, la simplicidad de expresin y de forma encontradas
en el Nuevo Testamento. Mientras ms se manifieste el espritu del Evangelio, mientras ms simple,
ms eficiente ser el sistema.
La Conferencia General tiene la supervisin general de la obra en todos sus ramos, incluyendo las
asociaciones a nivel de estado. Esas asociaciones tienen la supervisin de todos los ramos de la obra en
 Pg. 181

el estado, incluyendo las iglesias en ese estado. Y la iglesia es un cuerpo de cristianos unidos por el
simple pacto de guardar los mandamientos de Dios y la fe de Jess.

Los oficiales de la iglesia deben ser sus siervos.-

Los oficiales de una iglesia local son siervos de esa iglesia, y no seores, para reinar por la fuerza. El
mayor de entre vosotros ser vuestro siervo (Mat. 23:11). Estos agentes deben ser ejemplos en la
paciencia, vigilancia, oracin, bondad y liberalidad para con los miembros de la iglesia, debiendo
manifestarles, a aquellos a los cuales sirven, considerable medida de aquel amor que se manifiesta en la
vida y en las enseanzas de nuestro Seor.

Primer testimonio a respecto de orden.-

En el Supplement to Experience and Views, publicado en 1853, es dada instruccin especial a respecto
del orden en la obra evanglica. En la pgina 15 leemos lo siguiente:

La iglesia debe procurar refugio en la Palabra de Dios y establecerse en el orden evanglico, el cual
ha sido olvidado y negligenciado. Esto es necesariamente indispensable para llevar a la iglesia a la
unidad de la fe.

El orden ser necesario cerca del fin.-

En un testimonio dado el 23 de Diciembre de 1860, leemos:

A medida que nos aproximamos al fin del tiempo, Satans desciende con gran poder, sabiendo que
tiene poco tiempo. Su poder es especialmente ejercido sobre el remanente. l pelear contra ellos y
buscar dividirlos y dispersarlos, a fin de debilitarlos y poder vencerlos ms fcilmente. El pueblo de
Dios precisa actuar concientemente y unir sus esfuerzos. Deberan tener la misma intencin y el mismo
buen sentido; entonces sus esfuerzos no sern dispersados, sino que hablarn convincentemente a favor
de la causa de la verdad presente. Es necesario que el orden sea observado, y que haya unin en
mantener ese orden, o Satans obtendr ventaja. (1T:210).

Debemos imitar el orden anglico.-

En el Testimonio nmero 14, publicado en 1868, leemos:

Cuanto ms atentamente imitemos la armona y el orden de la multitud anglica, tanto ms exitosos

sern los esfuerzos de esos agentes celestiales a nuestro favor. Si no vemos necesidad de accin
armoniosa, y somos desordenados, indisciplinados y desorganizados en nuestro modo de actuar, los
ngeles, que son totalmente organizados y se mueven en perfecto orden, no consiguen actuar con xito
a nuestro favor. Ellos se alejan entristecidos, pues no estn autorizados a bendecir la confusin, el
desorden y la desorganizacin.

Dios aun es un Dios de orden.-

Dej el Seor de ser un Dios de orden? No. l es el mismo tanto en la presente dispensacin como en
la pasada. Pablo dice: Porque Dios no es un Dios de confusin, sino de paz (1 Cor. 14:33). l es tan
especfico hoy como entonces. Desea que aprendamos lecciones de orden y organizacin a partir del
perfecto orden instituido en los das de Moiss para beneficio de los hijos de Israel. (1T:653).
 Pg. 182

La oracin de Cristo a favor del orden.-

En un testimonio escrito en 1882, vemos el mismo sentimiento expresado en estas palabras:

La preocupacin expresada en la ltima oracin de nuestro Salvador por los discpulos, antes de Su
crucifixin, fue que imperasen unin y amor entre ellos No ruego slo por ellos, sino tambin por
los que han de creer en m por la palabra de ellos. Para que todos sean uno, como t, oh Padre, en m, y
yo en ti. Que tambin ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me enviaste. [Juan
17:20-21]. (5T:236-237].

Peligro de independencia individual.-

En 1885, fue dado el siguiente testimonio:

Un punto tiene que ser guardado, y ese es la independencia individual. Como soldados en el ejrcito
de Cristo, debe haber armona de accin en los diversos departamentos de la obra. (5T:534).

Satans se deleita al destruir el orden.-

En un testimonio especial publicado en 1895, est escrito:

Oh, cmo Satans se alegrara en introducirse en este pueblo, desorganizando la obra en un tiempo en
que es esencial la total organizacin, y ser el mayor poder para alejar rebeliones y refutar
reivindicaciones no apoyadas por la Palabra de Dios. Queremos mantener las hileras uniformemente,
para que no haya quiebra del sistema de reglamento y orden.

Ministros recomendados.-

En armona con los testimonios que acabamos de citar, uno de los primeros puntos considerados en el
establecimiento del orden entre nuestro pueblo era alguna forma de identificar a aquellos que
predicaban el mensaje. En los aos que transcurrieron entre 1850-1861, fue adoptado el plan de que, a
los ministros que haban confirmado su don, dando evidentes indicaciones de ser probados por el
Seor, y estuviesen en armona con la totalidad de la obra, les fuese concedido una tarjeta que los
recomendasen a la comunin con el pueblo de Dios en todas partes, simplemente declarando que
haban sido aprobados en la obra del ministerio evanglico. Estas tarjetas fueron fechadas y firmadas
por dos de los principales ministros, conocidos entre nuestro pueblo como lderes de la obra.

Apoyo para los ministros.-

En el invierno de 1858-1859, fue dada instruccin en el sentido de que la Biblia contena un sistema
completo para el sustento del ministerio y que, si nuestro pueblo estudiase el asunto desde el punto de
vista bblico, ira a descubrir ese sistema. Consecuentemente, se realiz una clase bblica en Battle
Creek, dirigida por el hermano J. N. Andrews. Despus de estudiar cuidadosamente las Escrituras, en
oracin, prepararon un artculo y lo publicaron en la Review del 3 de Febrero de 1859, presentando un
plan que adoptaba el principio del diezmo. El asunto fue presentado en un gran encuentro de nuestro
pueblo, que se haba reunido en asamblea general en Battle Creek, Michigan, el da 6 de Junio de 1859,
y lo haba adoptado unnimemente por voto de toda la asamblea.
 Pg. 183

Aprobado el establecimiento de orden.-

En el Testimonio nmero 6, de 1861, el Seor, a travs de Ellen White, habl as con referencia al
sistema que haba sido adoptado por los adventistas del sptimo da:

No roben a Dios a travs de la retencin de diezmos y ofrendas. El rimero y sagrado deber es

devolverle a Dios la debida parcela. No permitan que alguien introduzca sus exigencias, llevndolos a
robar a Dios. No permitan que sus hijos roben sus ofrendas del altar de Dios, usndolas para provecho
propio.

El sistema de diezmo para desarrollar el carcter.-

El sistema de diezmos, vi, desarrollara el carcter y manifestara el verdadero estado del corazn. Si
ese asunto le fuese presentado a los hermanos de Ohio en su verdadero sentido, y si se les permitiese
que ellos lo decidieran por s mismos, vern sabidura y orden en el sistema.

De esta forma, fue establecido un sistema de finanzas entre los adventistas del sptimo da, para
sostener la obra ministerial, y ahora est siendo usado por nuestro pueblo alrededor del mundo.
En la Review del 21 de Julio de 1859, como resultado de la instruccin anteriormente dada a travs de
los Testimonios, se sugiri, por primera vez, que cada Estado realizase una reunin anual donde fuese
hecha una cuidadosa planificacin del trabajo; evitando, as, la confusin tan comn en el desempeo
de la obra ministerial, a fin de que el orden y la sistematizacin fuesen mantenidas en nuestra obra. Esta
sugerencia realmente anticipaba la formacin de organizaciones en Asociaciones Estatales.

Manteniendo las propiedades de la iglesia.-

Con el avance del mensaje y el aumento del nmero de miembros, se sigui, naturalmente, un aumento
de propiedades, hacindose necesario discutir la cuestin de la mantencin legal de las propiedades de
la iglesia. En un artculo del hermano White, encontrado en la Review del 23 de Febrero de 1860,
leemos lo siguiente:

Esperamos, sin embargo, que tal tiempo no est distante, cuando este pueblo est en la posicin
necesaria para colocar en un lugar seguro las propiedades de la iglesia, manteniendo a las iglesias de
una forma adecuada, y que los que preparen su testamento, y lo deseen, puedan dedicar una parte al
departamento de publicaciones. Convocamos a nuestros predicadores y al liderazgo para darle atencin
al asunto. Si alguien no aprueba nuestras sugerencias, pueden, por favor, escribir un plan por el cual,
nosotros, como pueblo, podamos actuar.

Apoyada la idea de una organizacin legal.-

Durante el verano de aquel ao, hubo una discusin medio amigable sobre el asunto de la Review. Y, en
una reunin general de los representantes de nuestro pueblo, de Michigan y de varios otros Estados,
que fue realizada en Battle Creek desde el da 28 de Septiembre al da 1 de Octubre, hubo una atenta
consideracin sobre el asunto, habiendo una discusin completa y abierta sobre la organizacin legal
con la finalidad de mantener la propiedad del escritorio y de los predios de iglesias, etc. Esa discusin
se encuentra en la Review, Volumen 16, nmeros 21, 22 y 23, publicadas los das 9, 16 y 27 de Octubre
de 1860.
 Pg. 184

Como resultado de las ponderaciones de esta reun in, se vot, unnimemente, organizar legalmente
una asociacin de publicacin, y, a fin de que tal corporacin pudiese ser formada lo antes posible, una
comisin de cinco personas fue elegida por la asamblea reunida.

Un nombre denominacional.-

Esta conferencia tambin consider el asunto del nombre por el cual nuestro pueblo sera llamado.
Esto, nuevamente, gener una diversidad de opiniones, algunos pleiteando por un nombre y otros por
otro. Habiendo sido propuesto el nombre Iglesia de Dios, tal propuesta fue derribada, porque no
representaba ninguna de las caractersticas distintivas de nuestra fe, al paso que el nombre adventistas
del sptimo da no apenas proclamaba nuestra fe sobre la inminente venida de Cristo, sino que tambin
revelaba que somos guardadores del Sbado del sptimo da. La votacin fue tan unnime, a favor de
este ltimo nombre, que, cuando fue puesto en votacin, apenas una persona vot contra l; pero, luego
despus, retir su objecin.

El nombre aprobado.-

En el Testimonio nmero 6, leemos:

No podemos adoptar otro nombre mejor que este, que concuerda con nuestra doctrina, exprime
nuestra fe y nos caracteriza como pueblo peculiar El nombre Adventista del Sptimo Da exhibe el
verdadero carcter de nuestra fe y ser adecuado para persuadir a los espritus indagadores. Como una
flecha de la aljaba del Seor, hiere a los transgresores de la ley divina, induciendo al arrepentimiento y
a la fe en el Seor Jesucristo. Como resultado, el testimonio resolvi la cuestin para siempre en la
mente de los fieles.

La funcin del verdadero don.-

No es esta la ocupacin peculiar de la manifestacin del Espritu de Dios? Pablo declar que los dones
fueron puestos en la iglesia con vistas al perfeccionamiento de los santos para el desempeo de su
servicio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe, etc.
(Efe. 4:12-13). Cun apropiado es, que, despus que los fieles hayan buscado la luz con devocin y
humildad, el Espritu se pronunciase, diciendo: Este es el camino; sus conclusiones estn correctas; y,
en seguida, edificase la Iglesia aun ms, como en este caso, declarndoles la real importancia de la
cuestin, y algunos de los buenos resultados que provendrn de esta decisin que tomaron.

Organizacin de la iglesia.-

En un discurso proferido por el hermano White para la Conferencia General realizada en Battle Creek,
en Abril de 1861, publicado en la Review del 11 de Junio de 1861, l introdujo la idea de una
organizacin ms completa de nuestras iglesias. Por requisicin, nueve ministros realizaron una clase
bblica buscando luz sobre el asunto, sindoles solicitado, por la Conferencia, que publicasen en la
Review los resultados de tal investigacin. Despus de presentar el testimonio bblico sobre el orden en
la iglesia y sus oficiales, pasaron a la consideracin del tema de la igualdad de representacin de los
diversos Estados en la Conferencia General, as como de la representacin adecuada e igualitaria de las
iglesias en las Asociaciones estatales. De hecho, esta fue la primera introduccin de la idea de haber
proporciones iguales de delegados debidamente elegidos para las reuniones generales previamente
programadas.
 Pg. 185

Organizada la Asociacin Estatal de Michigan.-

El 6 de Octubre de 1861, la Asociacin de Michigan fue organizada por la eleccin de un presidente, un

secretario y una comisin ejecutiva compuesta por tres personas. Por voto de la asociacin, fue
recomendado que las iglesias se afiliasen a la organizacin, adoptando lo siguiente, como pacto de
iglesia:

Nosotros, abajo firmantes, por medio de esta, nos asociamos como una iglesia, escogiendo el nombre
adventistas del sptimo da; concordando solemnemente en guardar los mandamientos de Dios y la fe
de Jesucristo.

Credenciales de los ministros.-

Se decidi, por primera vez en esta conferencia, que las credenciales deban ser concedidas a todos los
ministros adventistas del sptimo da en el Estado, los cuales estuviesen en armona con la iglesia, y
que los ministros deban llevar consigo documentos que consistiesen en un certificado de ordenacin, y
credenciales firmadas por el presidente y por el secretario de la asociacin, las cuales deban ser
renovadas anualmente.
Tambin fue votado que se seleccionase una comisin con el fin de preparar una presentacin,
exponiendo delante de nuestro pueblo el procedimiento en la organizacin de iglesias. Esta
presentacin fue publicada en la Review el 15 de Octubre de 1861.

Las credenciales de los delegados.-

En el mes de Septiembre de 1862, la Asociacin de Michigan realiz su primera sesin en Monterrey.

Aqu, por primera vez, fue presentada la idea de recibir iglesias en las Asociaciones del modo como los
miembros son recibidos en las iglesias por votacin. Como ya haba 17 iglesias organizadas en el
Estado, estas eran, por votacin, recibidas en la Asociacin, y todos los miembros de esas iglesias que
estaban presentes, fueron aceptados como delegados.

Los salarios de los ministros.-

Fue, tambin, en esta conferencia que se adopt el plan de pagarle, semanalmente, a los ministros una
cierta cantidad por los servicios prestados. Estos, a su vez, fueron obligados a relatar el tiempo gastado
en el trabajo por la Asociacin, con sus recibos y gastos; y la Asociacin, al recibir este relatorio,
debera hacer los debidos ajustes.

Credenciales presentadas por primera vez por delegados.-

El 20 de Mayo de 1863, la Conferencia General fue realizada en Battle Creek, Michigan. Fue la
primera sesin de aquel rgano en que los delgados llevaban credenciales de sus respectivos Estados.
La representacin no era, sin embargo, en base numrica. Los Estados representados en esta ocasin
fueron Michigan, Wisconsin, Iowa, Minnesota, Nueva York y Ohio.

Constituciones de la Asociacin General y Estatal.-

 Pg. 186

El 21 de Mayo, fue adoptada una Constitucin por la Asociacin general, y, en el mismo da, una
Constitucin Estatal fue recomendada a las Asociaciones Estatales. Esto se dio en una reunin de la
Asociacin de Michigan. Estas constituciones proveyeron una base numrica para la representacin
delegada en las Asociaciones Estatales y en la Asociacin General. La Constitucin Estatal, all
recomendada, es prcticamente la misma usada ahora por nuestras 72 Asociaciones locales alrededor
del mundo.
Por ocasin de la Conferencia General, en la primavera de 1864, se le recomend por primera vez a la
Asociacin Estatal que una Comisin Auditora, compuesta por miembros laicos que no fuesen obreros
de la Asociacin durante el ao, fuese seleccionada para actuar, con la Comisin ejecutiva, en la
auditoria y acierto de cuentas con los ministros. As, paso a paso, a medida que surga la necesidad, el
orden fue establecido en la obra y en la causa de Dios.
As, acabamos de trazar brevemente los pasos que llevaron a la organizacin formal de la obra. Esto
ocurri cuando la denominacin era muy pequea con relacin al tamao actual.
Cuando la Asociacin general fue plenamente organizada, en 1863, el nmero total de delegados no
llegaba a lo que ahora tenemos anualmente en algunas de las pequeas Asociaciones locales.
Objetivo de la organizacin.-

El objetivo a ser alcanzado por medio de la organizacin era que las propiedades de la iglesia pudiesen
legalmente estar en el nombre de la iglesia, siendo legalmente administradas, y que los obreros
pudiesen trabajar en armona, sin confusin, avanzando con planificacin y, por lo tanto, sin
distracciones. Los mismos principios adoptados en nuestra organizacin, hasta 1864, fueron
incorporados en la obra que, posteriormente, se ampli y extendi a otros pases y nacionalidades.

La formacin de organizaciones generales.-

A medida que el mensaje avanz, las siguientes organizaciones generales fueron formadas, cuyos
oficiales eran elegidos en las sesiones ordinarias de la Conferencia General:

La Conferencia General de la Asociacin: una corporacin legal compuesta de 21 miembros, para

mantener el ttulo de propiedades de las diversas instituciones en los Estados Unidos y en otros pases.

La Junta de Misiones Extranjeras: para supervisionar y expandir el trabajo misionero en territorio

no-englobado por las Asociaciones organizadas.

La Sociedad Internacional de Folletos: encargada de la distribucin de materiales de lectura y

correspondencias, visando la apertura de nuevas misiones.

La Asociacin de Libertad Religiosa: cuya principal misin era auxiliar a los perseguidos por motivos
de conciencia, y para hacer circular publicaciones sobre los principios de libertad religiosa.

La Asociacin Internacional de la Escuela Sabtica: cuyo objetivo era la construccin y avance de la

obra de la Escuela Sabtica en todos los campos.

La Asociacin Mdico-Misionera y Beneficiente: cuya obra visaba el entrenamiento de mdicos y

enfermeros, la conduccin de hospitales, orfanatos, asilos, etc.

El campo ocupado hasta 1868.-

 Pg. 187

Hasta 1868, nuestra rea de actuacin inclua la regin de los Estados Unidos situada al Este del ro
Missouri y al Norte del paralelo de latitud correspondiente con la frontera Sur del Estado de Missouri.
En aquella poca, la Comisin de la Asociacin General estaba compuesta por apenas tres miembros,
uno de ellos actuando como Presidente. Las ocho Asociaciones locales estaban todas bajo la
supervisin de la Asociacin General, que tena su sede en Battle Creek, Michigan.

Reorganizacin necesaria.-

A medida que el mensaje se extendi a otras tierras, surgi la necesidad de reorganizar todo el campo.
Consecuentemente, fueron tomadas medidas en esa direccin en 1897, pero el trabajo de
reorganizacin fue hecho de un modo ms completo durante los ltimos cuatro aos, con la
Conferencia General Europea siendo organizada en este periodo, poseyendo una Comisin Ejecutiva
compuesta por 14 miembros. La Asociacin General original, con sede en Washington, D. C., tiene una
Comisin Ejecutiva de 28 miembros, representando los diversos intereses del mensaje, substituyendo
algunas de las asociaciones generales las cuales fueron descontinuadas.

La organizacin el 1 de Enero de 1903.-

Los siguientes puntos extrados del Yearbook de la Conferencia General de 1904, nos dan algunas
interesantes estadsticas hasta el 1 de Enero de 1903:

En aquella poca, nuestro trabajo organizado posea dos Asociaciones Generales, compuestas de 14
Uniones, 72 Asociaciones locales y 42 Misiones. Estas estn distribuidas de la siguiente forma:
Asociaciones locales en Norteamrica, 49; fuera de Norteamrica, 23. Uniones en los Estados Unidos,
8; en otros pases, 6. Misiones en Norteamrica, incluyendo Alaska, Hawai y Tierra Nueva, 5. Misiones
fuera de Norteamrica, 37, localizadas de la siguiente manera: 12 en Europa; 4 en frica; 3 en Asia; 2
en Amrica del Sur; 2 en frica del Sur; y el resto en Amrica Central, Mxico, Antillas e Islas del
Pacfico. Conectados con estas Misiones estn 67 ministros ordenados y licenciados, y 131 iglesias.

Unidad en la diversidad.-

Es animador saber que estas diversas organizaciones, en diversos pases y nacionalidades, estn todas
unidas en la promocin de la gran causa de la verdad y de la salvacin de personas. No confiamos en el
mero mecanismo formal de organizacin, sino que en Dios, el autor del orden. Con Su bendicin sobre
la accin conjunta y armoniosa de Sus obreros, podemos percibir como es bueno y agradable que
todo sea hecho con decencia y orden.

Captulo 23: Instituciones de Salud.-

Amado, deseo que prosperes en todo, y tengas salud, as como prosperas espiritualmente. (3 Juan 2).

El Sbado 6 de Junio de 1863, el hermano White y su esposa participaron de una reunin en tienda,
conducida por los hermanos Cornell y Lawrence, en Otsego, Michigan. Ellen White recibi all una
visin en la cual le fue expuesto el tema de la reforma de salud. A partir de entonces, fueron publicados
artculos sobre salud y estilo de vida saludable en la Review, pasando ella a escribir lo que le haba sido
revelado sobre el tema de la salud. Algunas de esas consideraciones aparecieron en el Testimonio
nmero 11 y en una obra titulada: Como Vivir.
 Pg. 188

El tema del vivir saludable, y su relacin con el desarrollo fsico, mental y espiritual, le fue presentado
al pueblo de un modo preeminente. En la Review del 25 de Octubre de 1864, el hermano J. N. Andrews
hizo importantes sugerencias sobre el asunto:

J. N. Andrews hablando sobre el estilo de vida saludable.-

Entre las cosas ms esenciales para la buena salud estn: abandonar todos los tems alimenticios
perjudiciales y tener una vida temperante, influenciada por una buena instruccin y por una conciencia
bajo la orientacin de Dios. Nuestro cuerpo es el templo del Espritu Santo. Para que podamos
verdaderamente glorificarlo en nuestro cuerpo y en nuestro espritu, cun esencial es que mantengamos
en pleno vigor toda la energa de nuestro ser! Damos gracias a Dios por este asunto estar siendo ahora
especialmente presentado a nuestro pueblo. Salud y fuerza hacen parte de nuestros mayores tesoros, y
tendrn las mayores consecuencias para los que irn a testimoniar los grandiosos eventos del tiempo de
angustia.

El tema de la higiene bblica y la temperancia cristiana no fue defendido apenas en las pginas de la
Review, sino que por nuestros pastores.
En la Conferencia General realizada el 20 de Mayo de 1866, fue dada la siguiente instruccin por Ellen
White (tambin se encuentra en el Testimonio nmero 11).

Necesidad de establecer una institucin de salud.-

Vi que debemos providenciar un hogar para los afligidos y aquellos que desean aprender a cuidar de
su cuerpo, visando prevenir dolencias
Al frecuentar los no creyentes una institucin dedicada al tratamiento exitoso de las dolencias y
dirigido por mdicos observadores del Sbado, sern puestos bajo la directa influencia de la verdad.
Familiarizndose con nuestro pueblo y nuestra verdadera fe, su preconcepto ser superado y ellos sern
favorablemente impresionados. Colocndose as bajo la influencia de la verdad, algunos no apenas
obtendrn alivio para sus enfermedades fsicas, sino que encontrarn cura para su corazn perturbado
por el pecado.

Previsin de resultados.-

Cuando mejoran bajo un cuidadoso tratamiento, los dolientes pasan a confiar en aquellos que fueron
instrumentos en la restauracin de su salud. Su corazn se llena de gratitud y la buena semilla de la
verdad encontrar terreno all. En algunos casos ser nutrida, crecer y dar fruto para la gloria de Dios.
Esas preciosas personas salvadas sern de mayor valor que todos los medios necesarios para establecer
tal institucin
Algunos de los que recobren la salud o fueren grandemente beneficiados, sern el instrumento para
introducir nuestra fe en nuevos lugares y erguir el estandarte de la verdad donde antes habran sido
imposible obtener acceso, caso no hubiesen sido deshechas las ideas preconcebidas, por su
permanencia entre nuestro pueblo con el objetivo de obtener salud.

Estando nuestro pueblo reunido, fue decidido por voto unnime que, as que fuere posible, debera ser
inaugurada una institucin de salud en battle Creek o sus alrededores, debiendo estar bajo el
gerenciamiento mdico del Dr. H. S. Lay. Este, fuera de su formacin previa en medicina, haba pasado
ms de un ao en el oriente estudiando la cura por el agua, a fin de utilizar mtodos hidroterpicos en el
tratamiento de las dolencias.
 Pg. 189

La compra de un local para el Sanatorio.-

En la poca, el establecimiento de una institucin de ese tipo pareca un gran emprendimiento, y si no

fuese por este testimonio animador acerca de los resultados, habra habido un cierto atraso para abrazar
este trabajo. Sin embargo, en vez de atraso, apenas algunos das se pasaron, despus del encerramiento
de la conferencia, antes que la espaciosa casa del juez Graves fuese comprada, conteniendo 8 hectreas
de tierra, siendo este su bello local de residencia en la parte Oeste de Battle Creek. Junto a este edificio,
un predio adicional de dos pisos fue rpidamente construido para servir como salas de bao. En estos
edificios fue inaugurado el Instituto de Reforma de Salud.
En la Review del 19 de Junio de 1866, fue hecho el primer pedido general para la venta de acciones de
la institucin. En la misma edicin del peridico se declar que las iglesias de Battle Creek, en
Michigan, y Olcott, en Nueva York, ya haban comprado acciones en un total de 2.625 dlares, o sea,
105 acciones a 25 dlares cada una. Como no haba ley en el Estado de Michigan por la cual se pudiese
crear una sociedad annima, con el fin de ministrar instituciones de salud, la propiedad permaneci, por
cierto tiempo, en la base de la confianza, hasta que una corporacin pudiese ser creada.

Nuestra revista de salud.-

El da 1 de Agosto, los administradores iniciaron tambin la publicacin mensual de un peridico de

salud en forma de revista, con 16 pginas incluyendo la tapa. Recibi el nombre de Health Reformer.
Este peridico aun es impreso, bajo el nombre de Good Health, siendo ahora la principal revista de
salud en el mundo. Este no apenas abordaba los principios de salud y temperancia, sino que era
tambin un medio de publicidad de la institucin de salud, que fue formalmente abierta para los
pacientes y pensionistas el 5 de Septiembre de 1866. As, en menos de 4 meses despus del momento
en que el asunto le hubo sido mencionado por primera vez a nuestro pueblo, la institucin fue
comprada, equipada y puesta en funcionamiento, con 11.000 dlares suscritos en acciones, gran parte
de los cuales ya haban sido pagados.

Organizada una corporacin mdica.-

Durante el invierno de 1866-1867, fue aprobada una ley, por la Asamblea legislativa de Michigan, bajo
la cual se podra crear una corporacin para administrar la institucin de salud. El 17 de Mayo de 1867,
se dio ese paso, se aprobaron los estatutos y los inmuebles y otros bienes pasaron a los depositarios
debidamente elegidos. La cantidad total de acciones suscritas hasta aquella fecha era de 26.100 dlares,
de los cuales 18.264,87 estaban pagados. La institucin tena un cuerpo de mdicos y auxiliares
competentes y los edificios estaban casi repletos de pacientes, muchos de los cuales ya haban abrazado
nuestra fe, los cuales supieron de nuestro pueblo y de la verdad despus de haber llegado a la
institucin.

Vestuario saludable.-

En 1863, la cuestin de la salud y el vestuario le fue revelado a Ellen White. Pero, en todas las pocas y
en todos los pases el corazn natural es susceptible a la influencia del mundo, con su soberbia de la
vida, sus locuras y modas. Aquel ao, en nuestra propia patria, no fue una excepcin. Esto se demuestra
por la obsesin de las mujeres en seguir loa moda predominante del uso de faldas globo, cuya forma
haca con que muchas de ellas pareciesen estar andando en una vejiga cabeza abajo. Casi al mismo
tiempo, otras dos vestimentas extremistas fueron introducidas, provocando mucha discusin. Un breve
 Pg. 190

relato de estas ir, tal vez, preparar al lector para comprender mejor el testimonio dado por Ellen White
sobre el asunto de vestimentas, encontrado en el Testimonio nmero 10.

Condenados los extremos en la cuestin del vestuario.-

El primer extremo fue el uso de vestidos conteniendo una cola, midiendo de 16 cm a medio metro o
ms de largo, segn el gusto del dueo. Estas muchas veces arrastraban en el suelo, siendo llamadas
por los hombres de limpia-calle. El segundo extremo fue exactamente lo opuesto, con un estilo lo ms
prximo posible al usado por los hombres. Esa moda fue adoptada por aquellos que siguen el camino
de Amelia Bloomer, siendo, as, llamado de vestido bloomer. Finalmente, el nombre fue cambiado
para traje americano. Fueron realizadas convenciones de lugar en lugar, por los defensores de este
traje, y muchas de nuestras hermanas eran a favor de adoptarlo. Algunas lo usaron.

Testimonio sobre el vestuario.-

Citar algunos prrafos del Testimonio nmero 11, que presentan partes de lo que le fue revelado a
Ellen White cuanto a las vestimentas:

El leal pueblo de Dios es la luz del mundo y la sal de la tierra, y deben tener siempre en mente que su
influencia tiene valor. Si cambian un vestido demasiado largo por uno demasiado corto, destruirn gran
parte de su influencia. Los no creyentes, a quienes es su deber beneficiar y procurar conducir al
Cordero de Dios, quedaran descontentos con eso. Muchos mejoramientos pueden ser hechos en el
vestuario femenino con relacin a la salud, sin que sean hechos cambios tan grandes que ofendan a los
observadores.

El traje de la reforma.-

La forma del cuerpo no debera ser comprimida, en lo mnimo que fuese, con tirantes y cintas. El
vestido debe ser totalmente confortable, para que los pulmones y el corazn puedan desempear una
accin saludable. El vestido debe alcanzar un poco debajo de la parte alta de la bota, pero lo
suficientemente corto para no barrer la suciedad de las calles y veredas, sin necesitar erguirlo con la
mano. Un vestido aun ms corto que ese sera apropiado, conveniente y saludable para las mujeres
cuando en las labores domsticas, especialmente para las que son obligadas a ejecutar trabajo al aire
libre.

Vestir el cuerpo uniformemente.-

Cualquiera que sea el largo del vestido, las mujeres deben cubrir los miembros tan completamente
como los hombres. Eso puede ser hecho usndose pantalones forrados, con cordones presos alrededor
de los tobillos, o pantalones largos que se afinan en la parte inferior. Ellas deben ser suficientemente
largas para alcanzar el nivel de los zapatos. Las piernas y tobillos son as protegidos contra las
corrientes de aire. Si los pies y miembros son mantenidos confortables con ropa caliente, la circulacin
ser uniforme y la sangre se mantendr pura y saludable, sin sufrir enfriamiento o bloqueos en su paso
natural a travs del sistema circulatorio.

El largo de este vestido fue presentado como un tamao intermedio recomendable entre el vestido con
cola y el traje americano. No fue dicho que todos deben usarlo, sino que no deben seguir un curso que
destruya su influencia, causando repulsin en las personas a las cuales deban ayudar. No fue dicho que
ellas deben vestir sus tobillos en la forma aqu descrita, sino que eso podra ser hecho de esa manera. Si
 Pg. 191

el mismo objetivo es alcanzado de alguna otra manera, como sucede con las enaguas largas y el
pantaln leg de malla, esto estara en perfecta armona con este testimonio.

Cinco puntos esenciales en el vestuario saludable.-

En el estilo de ropas recomendado, notamos que hay cinco puntos esenciales para el vestir saludable:

1.- Descartar tirantes y toda la compresin de la cintura.

2.- Dispensar todas las fajas elsticas en los brazos o miembros, las cuales impiden la libre circulacin
de la sangre.
3.- Vestir todas las partes del cuerpo igualmente, especialmente los pies y los tobillos.
4.- Colgar las faldas a partir de lo hombros, jams permitiendo que queden colgadas en la cintura con
elsticos.
5.- El largo del vestido.

Los primeros cuatro puntos son ahora defendidos por todos los mdicos inteligentes, y en cuanto al
quinto, tanto la cola como el vestido extremadamente corto estn ahora descartados.

La Sra. Jenness-Miller hablando sobre vestimentas.-

Durante el ao de 1890, la Sra. Jenness-Miller, de Nueva York, en el peridico ms cientfico de la

poca en el rea de vestimentas saludable, defenda que las mujeres acortasen sus vestidos, poco a
poco, para no hacer un cambio demasiado abrupto, hasta que llegasen a ms o menos a la altura de la
parte alta de la bota femenina, justamente el largo que el Testimonio nmero 11 defendi.

Endoso del Dr. Trall.-

En 1868, haban planeado que el Dr. R. T. Trall, de la facultad de Hidroterapia de Florence Heights, en
Nueva Jersey, hiciese una serie de presentaciones, durante una semana, para nuestros pastores en Battle
Creek, Michigan, durante la ltima semana de Mayo. E4n este periodo, el mdico se hosped en la casa
del hermano White. Ellen White no asisti a las presentaciones, pero, ya que el mdico viajaba
diariamente en el carruaje con el hermano White y su esposa, y tambin el hermano J. N. Andrews, se
subentendi que l oira las ideas acerca de salud, de las dolencias y sus causas, de los efectos de los
medicamentos, etc. Ella simplemente habl lo que le haba sido presentado en visin, sin, sin embargo,
informarle al medico la fuente de adonde haba obtenido su conocimiento. El mdico declar que la
medicina estaba en armona con las ideas expresadas por ella. El hermano Andrews me cont que, al
concluir la conversacin en el segundo da, el mdico le pregunt a Ellen White adnde ella se haba
formado en medicina. Qued sorprendido al saber que ella nunca haba estudiado esas cosas, pero que
comparta con l el resultado de lo que le fue mostrado en Otsego, Michigan, el 6 de Junio de 1863. l
le asegur que todas sus ideas estaban en la ms estricta armona con la fisiologa y la salud, y que, en
muchos de los asuntos, ella haba ido ms a fondo que l. Despus de cerca de cinco das de viajes y
conversaciones, el mdico le pregunt al hermano White por qu lo haban convidado a venir del
colegio adonde enseaba a fin de darle presentaciones a los pastores en Battle Creek. Declar que en
asuntos de salud, Ellen White estaba tan bien preparada como yo para darles la instruccin necesaria.

Aprobada por la medicina.-

 Pg. 192

Sus numerosos escritos sobre los diversos ramos de la salud prctica han estado durante aos delante
del pblico, y muchos de ellos estn ahora compilados en un volumen titulado: Christian Temperance
and Bible Hygiene. Algunos mdicos, de los ms especializados, despus de un anlisis cuidadoso de
esos escritos, declaran que la medicina est en perfecto acuerdo con ellos. Para la hermana White, los
escritos no son resultado de estudio, sino que simplemente de escribir aquello que el Seor le revel en
visin.

Testimonio del Dr. Kellog.-

Como testimonio de la armona existente entre investigaciones de la medicina y lo que le fue revelado a
Ellen White en visin en 1863, voy a citar en trecho del prefacio del libro Christian Temperance,
escrito por J. H. Kellog, M. D., director del famoso sanatorio de Battle Creek, en Michigan. l declara:

1.- En la poca en que los referidos escritos surgieron, el tema de la salud era casi totalmente
ignorado, no apenas por aquellos a los cuales se destinaban, sino que por el mundo de un modo general.
2.- Los pocos que defendan la necesidad de una reforma en la cuestin de la prctica [de ejercicio]
fsico, propagaban, juntamente con la defensa de principios reformatorios genuinos, errores muy
evidentes, los cuales, en algunos casos, llegaban a ser repugnantes.
3.- Nadie, en ningn lugar, present un cuerpo sistemtico y armonioso de las verdades de la salud,
libre de errores grotescos, y consistente con la Biblia y los principios de la religin cristiana.
En estas circunstancias es que surgieron los escritos referidos. Los principios enseados no eran
impuestos por una autoridad cientfica, sino que eran presentados de forma simple y directa por alguien
que no tena ninguna pretensin cuanto a poseer un conocimiento cientfico, pero afirmaba escribir con
loa ayuda y autoridad de la iluminacin divina.

Los principios han soportado las pruebas.-

Cmo es que los principios presentados en circunstancias tan peculiares y con afirmaciones tan
marcantes han resistido la prueba del tiempo y de la experiencia? Esa pregunta es muy apropiada. La
respuesta se puede encontrar en hechos que son susceptibles a la ms amplia verificacin Los
principios que hace 25 aos eran o totalmente ignorados, o convertidos en blanco de chascota,
silenciosamente se establecieron en la confianza y la estima pblica, hasta que el mundo prcticamente
se olvid que ellos no siempre fueron as aceptados. Nuevos descubrimientos cientficos y nuevas
interpretaciones de hechos antiguos han continuamente aadido evidencias confirmatorias, hasta que,
en el momento actual, cada uno de los principios defendidos hace ms de 25 aos, es fortalecido, de la
manera ms fuerte posible, por evidencias cientficas.

La prueba de que las visiones son de origen divino.-

Ciertamente se debe considerar como algo notable, dando evidencia inequvoca de iluminacin y
direccin divina, el hecho que, en medio a las enseanzas confusas y conflictivas, reivindicando la
autoridad de la ciencia y de la experiencia, siendo, sin embargo, distorsionados por nociones extremas
y, por estar tan mezclados con el error, volvindose incapaces de producir el bien, se debe admitir ser
algo extraordinario que alguien, sin hacer cualquier reivindicacin cuanto a poseer conocimiento o
erudicin, pudiese ser capaz de organizar, a partir de una masa confusa y maculada por ideas errneas
propagadas por algunos escritores y pensadores del asunto de la salud, un cuerpo de principios
saludables tan armonioso, tan consistente y tan verdadero, que las discusiones, las investigaciones, los
descubrimientos y la experiencia a lo largo de 25 aos, no consiguieron derribar un nico de estos
 Pg. 193

principios, sino que apenas sirvieron para establecer las doctrinas enseadas. Fechado: Battle Creek,
Michigan, 1890.

Ampliacin de la institucin de salud.-

Bajo la administracin de J. H. Kellog, M. D., que se asoci con la institucin como director en 1876,
se verific que la demanda por tratamientos era tan grande que, en la primavera de 1877, surgi la
necesidad de ms espacio. El nombre de la institucin fue cambiado, en 1876, de Health Reform
Institute [Instituto de Reforma de Salud] para Medical and Surgical Sanitarium [Sanatorio Mdico y
Quirrgico], y, en 1878, fue construido un nuevo predio.
Esta estructura meda 41 x 14 m, cuatro pisos por sobre el stanos. Tena calefaccin a vapor e
iluminacin a gas. Poco despus de la inauguracin, estaba casi repleto de pacientes y visitas.
Hasta aquel momento, lo que haba sido profetizado en 1866, en el testimonio de Ellen White acerca de
la institucin, se haba cumplido de modo notable. Decenas de personas ya haban aceptado la luz de la
verdad presente, las cuales haban inicialmente entrado en contacto con este pueblo al ver a la
institucin en bsqueda de la cura.

Retiro Rural de Salud.-

En la Seales de los Tiempos del 22 de Noviembre de 1877, M. G. Kellog, M. D., medio hermano de J.
H. Kellog, anunci que haba comprado un terreno a los pies de la montaa Howell, 4 Km al noreste de
St. Helena, Condado de Napa, en California, y estaba listo para construir un edificio que sera llamado
Retiro Rural de Salud, localizado al lado de Crystal Springs. Fue construido un edificio durante el
invierno de 1877-1878, siendo abierto para el tratamiento de pacientes a comienzos de 1878. Este retiro
de salud, as como su institucin gestora, el sanatorio en battle Creek, no apenas creci en
proporciones, sino que fue el lugar donde muchos llegaron al conocimiento y aceptacin del mensaje.

El peridico Pacific Health.-

El verano de 1885 fue un periodo de avance bastante significativo en la causa del mensaje del tercer
ngel. El da 1 de Mayo, el Retiro Rural de Salud en santa helena, fue puesto bajo la direccin de un
mdico formado segn las normas. En el mes de Junio, se inici la publicacin bimestral del Pacific
Health Journal and Temperance Advocate, una revista de 24 pginas bajo la supervisin editorial del
hermano J. H. Waggoner. Mediante estas iniciativas, se introdujo una nueva vida en la institucin de
salud, la cual, en vez de perder, como en aos anteriores, comenz a tener, de ao en ao, un lucro
lquido anual de 2.000 a 4.000 dlares, hasta el trmino del cmputo anual, en Abril de 1891, en el cual
tuvo una ganancia lquida de ms de 12.000 dlares.

En 1887, en la reunin de la Asociacin de Retiro Rural de Salud en santa helena, se hizo la siguiente
declaracin cuanto a las finanzas de la institucin: 1 de Mayo de 1885, el patrimonio lquido de la
institucin era de apenas 5.322,76 dlares, o sea, 2.547,24 dlares menos del valor de todas las
acciones que haban sido emitidas hasta aquella fecha. En otras palabras, la institucin haba
consumido todos sus lucros y ms 2.547,24 dlares de sus ttulos de capital. El 1 de Abril de 1887, el
valor de la institucin, descontando todas sus deudas, era de 21.372,64 dlares, o sea, en 23 meses,
haba crecido en el valor de 16.049,88 dlares. De ese total, las acciones representaban 5.280 dlares y
las donaciones hechas para la institucin totalizaban 2.497,60 dlares; as, con el funcionamiento de la
institucin, hubo una ganancia lquida de 8.272,28 dlares. En esa poca, el peridico Pacific Health
era publicado mensualmente, con 32 pginas incluyendo la tapa, y acab siendo de utilidad aun mayor
en la promocin de los intereses y principios de la institucin.
 Pg. 194

Obras de caridad.-

En el Medical Missionary de Enero de 1891, refirindose al sanatorio de Battle Creek, el Dr. J. H.

Kellog dijo:

Los tratamientos de caridad [esto es, gratuitos] prestados durante los 25 aos de existencia de la
institucin, corresponden a considerablemente ms de 100.000 dlares, varias veces ms que el capital
originalmente invertido.
Fuera de la obra de caridad mencionada, la institucin envi conferencistas, enfermeros, instructores de
escuelas culinarias, y otras personas que fueron entrenadas para diversas reas de la obra misionera.

Apelo a favor de los hurfanos.-

En la Conferencia General, del 8 de Marzo de 1891, el Dr. Kellog hizo un vehemente apelo a favor de
los hurfanos. Declar: Veo que soy nominado como delegado general y representar a los no
representados, esto es, a los hurfanos, no habiendo nadie para cuidar de ellos.

Regalo de 30.000 dlares de la Sra. Haskell.-

En el Home Missionary de Enero de 1892, apareci un fuerte apelo con el propsito de proveer una
casa para los nios hurfanos. En aquella edicin estaban los nombres de los que se comprometieron
para el establecimiento de la casa, cuya cuanta levantada era de 17.716 dlares, los cuales, segn
imaginaban los organizadores, representaban un valor muy bajo para un emprendimiento tan grande;
as, se tema que hubiese un atraso en la ejecucin del trabajo. Pero Aquel que ve el fin desde el
principio, el cual posee el ganado sobre millares de montaas, orden los eventos de tal manera que
una seora rica, la Sra. Carolina E. Haskell, de Chicago, viuda del Sr. Frederick Haskell, la cual no
perteneca a nuestra fe, al or de esta obra de caridad que se pretenda ejecutar, coloc, inmediatamente,
a disposicin de la comisin de construccin la suma de 30.000 dlares, con la simple condicin que
fuesen totalmente utilizados en la construccin de un orfanato segn los planos previamente
delineados, y que fuese conducido con un espritu amplio y liberal, y que la institucin fuese llamada
de Haskell Memorial Home, en memoria de su fallecido marido.
Con los recursos as provistos, la Asociacin Mdico-Misionera y Benevolente fue capaz de, durante el
ao, construir el orfanato. Este edificio fue dedicado el 25 de Enero 1894. La mayor parte del tiempo,
desde entonces, la familia, compuesta de hurfanos, auxiliares y profesores, tena, en promedio, cien
personas.

La Casa Memorial de Jaime White.-

Fuera del cuidado y apoyo a estos hurfanos, esta asociacin administra otra institucin de caridad,
llamada James White Memorial Home, donde ms de veinte viejitos y desabrigados reciben cuidado y
confort.

Misioneros de la salud.-
 Pg. 195

En esta lnea de trabajo, se dio un pas ms arrojado en el momento en que se emprendi el

entrenamiento de mdicos-misioneros. En aprobacin de este esfuerzo en el erguimiento de la
humanidad, Ellen White, escribiendo de Preston, en Australia, el 16 de Septiembre de 1892, declar:

Deseara que hubiese una centena de enfermeras en preparacin, donde existe una. As deba ser.
Tanto los hombres como las mujeres pueden ser mucho ms tiles como mdico-misioneros que como
misioneros sin instruccin mdica.

El nmero de personas buscando la preparacin para entrar en una vida de servicio de esta naturaleza,
aument grandemente desde que fue escrito este testimonio.

Crecimiento en la obra de salud.-

En el Medical Missionary de Enero de de 1894, hay una breve declaracin presentando hechos
interesantes acerca del crecimiento de la obra de la salud. Leemos as:

El Instituto de Reforma de la salud fue organizado en 1866 Se compr una casa modesta, una
residencia particular en un local agradable y sano en la parte alta de Battle Creek, ciudad de Michigan
en crecimiento. Dos mdicos, dos auxiliares de bao, un enfermero (no entrenado), tres o cuatro
ayudantes, un paciente, cualquier cantidad de inconvenientes, y una gran dosis de fe en el futuro de la
institucin y en los principios sobre los cuales fue fundada, est5e fue el inicio del emprendimiento
actual. Fue conocido como el Health Reform Institute.
En el local del chalet original hay ahora un edificio con dimensiones de 95 m de largo y 30 m de
profundidad, con seis pisos, con capacidad para 300 huspedes, equipado con todos los pertrechos que
la ciencia moderna puede sugerir para el cuidado y recuperacin de los enfermos. Diez mdicos, la
mayora de los cuales son especialistas en sus respectivas reas, constituyen el cuerpo mdico.
Enfermeros y otros ayudantes forman una familia con ms de 300 personas, y el patronato de la
institucin representa a todos los Estados de la Unin, y muchos convidados de otras tierras. Sus
puertas estn siempre abiertas para el misionero, de casa o del extranjero, sea cual sea su nombre, y la
familia raramente permanece sin uno o ms de esos convidados.

El Sanatorio.-

El hospital fue construido en 1888, un predio con dimensiones de 30 x 18 m, de cinco pisos de altura.
Tres de los pisos superiores del edificio son usados para el departamento quirrgico del sanatorio,
cuartos de pacientes y enfermera. Los escritorios para la obra caritativa de la institucin tambin se
encuentran aqu. Veinte chalet, varios de los cuales poseen calefaccin a vapor y, al igual que el edificio
principal, iluminacin elctrica, estn dispuestos alrededor del predio, estando repletos de pacientes o
alumnos. Una escuela para la formacin de enfermeros mdico-misioneros fue organizada el 1 de Julio
de 1884. Durante los primeros seis meses, 35 alumnos fueron matriculados.

Prediccin del envo de obreros.-

Hablando de la institucin de salud localizada en Santa Helena, en California, Ellen White, en una carta
escrita desde Tramelan, en Suiza, el 6 de Febrero de 1887, dice:

Dios dijo que los hombres ligados a esta institucin caminasen humilde y obedientemente, haciendo la
voluntad de Dios, esta se sostendra y prosperara, y de ella se enviaran misioneros para bendecir a
otros con la luz que Dios les dio. Estos, en el espritu de Jess, destruirn los dolos en los lugares altos,
 Pg. 196

desvendarn la supersticin, y plantarn la verdad, pureza y santidad, donde ahora son estimulados
apenas al error, a la autoindulgencia, a la intemperancia y a la iniquidad.

Citamos estas palabras porque se aplican, con fuerza semejante, a otras instituciones.

xito en la obra de salud.-

En un testimonio especial, dado a la iglesia en 1891, leemos: Las bendiciones de Dios reposarn sobre
todo esfuerzo hecho para despertar el inters en la reforma de la salud, pues es necesaria en todas
partes. Debe haber un reavivamiento sobre este asunto, porque Dios se propone realizar mucho por
medio de este instrumento.

Colegio Mdico-Misionero Americano.-

Paso a paso la luz progres sobre el modo racional de tratamiento de las enfermedades, hasta que, en
Junio de 1895, se cre una demanda para la organizacin de una institucin educacional de medicina.
Para atender esa demanda, se organiz el Colegio Americano Mdico-Misionero con el propsito
especial de capacitar mdicos para trabajar bajo la direccin de la Asociacin Mdico-Misionera y
Benevolente de los adventistas del sptimo da, tanto en la patria como en campos extranjeros. La
ceremonia de inauguracin se realiz en Battle Creek, el 30 de Septiembre de 1895, y el colegio fue
abierto al da siguiente, el 1 de Octubre, con una cantidad de 40 alumnos.
En el anuncio del colegio, leemos lo siguiente:
El colegio est incorporado en Chicago, segn las leyes del Estado de Illinois. El curso de estudios
ser tan completo como el de las mejores escuelas de medicina en los Estados Unidos. La instruccin
ser dada, parte en Chicago, y parte en Battle Creek, Michigan.

Cuanto a aquellos que estaban preparndose para el trabajo mdico-misionero, leemos lo siguiente en
el Medical Missionary de Agosto de 1895:

La clase de enfermeros ahora en formacin en la Escuela de Entrenamiento para Enfermeras en el

sanatorio de Battle Creek, cuenta con ms de 250 alumnos; cualquiera de los cuales ahora est
capacitado para desenvolverse en la obra mdico-misionera. Los enfermeros estn siendo procurados
para las islas del Mar del Sur, India, Caribe, Amrica del Sur, 25 o 30 para los Estados al Sur de los
Estados Unidos y para nuestras grandes ciudades.

Crecimiento de la obra mdico-misionera.-

En la ceremonia de formacin de la clase de Enfermera Misionera del sanatorio, realizada en el

Tabernculo, el 5 de Noviembre de 1895, el Dr. Kellog declar:

Hace doce aos atrs, en una ceremonia de este tipo, se graduaron dos enfermeros. En este momento
hay un ejrcito de 300 a 400 enfermeros. Hay 19 mdicos en el sanatorio, y 22 en instituciones
semejantes, de cierta forma ligados al sanatorio y bajo la supervisin de la Asociacin Mdico-
Misionera y Beneficiente. 53 de nuestros enfermeros estn en diversos pases extranjeros, en Suecia,
Mxico, Costa de Oro Africana, Australia, frica del Sur, Dinamarca, India, Nueva Zelanda, Samoa y
Guyana Britnica. Hay 63 estudiantes de medicina ahora en formacin. 41 de ellos estn aqu, 22 en la
Universidad de Michigan y en otras escuelas. 22 enfermeros se forman aqu hoy en la noche, los cuales
estn totalmente capacitados para salir como enfermeros aprobados.
 Pg. 197

Al trazar el crecimiento de nuestras instituciones de salud hasta 1902, vemos que el sanatorio de battle
Creek, con sus escuelas de medicina y de entrenamiento para enfermeros, es la mayor institucin del
gnero en el mundo, siendo propiedad de los adventistas del sptimo da.

Sanatorio destruido por el fuego.-

En la noche del 18 de Febrero de 1902, el edificio principal, con sus excelentes equipamientos y amplio
hospital, fue consumido por el fuego. En aquella ocasin, haba 400 pacientes y enfermos en el
hospital, pero, gracias a los esfuerzos heroicos de los mdicos, enfermeros y auxiliares, y con la
proteccin especial del Seor, todos ellos fueron retirados de los edificios sin heridas graves.

El nuevo Sanatorio.-

Otro predio, mayor y ms sustancial que el anterior, fue construido en el local de los edificios antiguos.
La piedra angular de la estructura actual fue colocada el 12 de Mayo de 1902, y el edificio fue dedicado
el 31 de Mayo de 1903. Los administradores de la institucin dicen que el nuevo edificio

es tan slido y duradero como sea posible ser un edificio hecho con fierro, piedra, ladrillos y cemento.
El equipamiento de la institucin, en todos los detalles, es el ms moderno, completo, higinico,
conveniente y slido que se pueda obtener, y se cree que, en su forma actual, concluida, el sanatorio de
Battle Creek ofrece comodidades y conveniencias para enfermos que ciertamente son imbatibles.
El objetivo de los administradores de la institucin ha sido reunir, en un solo lugar y bajo condiciones
favorables, todos los nuevos mtodos y aparatos, para el tratamiento de los enfermos, que sean
reconocidos por la medicina racional, y utilizar esos mtodos de forma conciente e inteligente.

Muchos sanatorios a ser establecidos.-

La luz enviada a este pueblo es que el Seor desea que haya muchos sanatorios, moderados en tamao,
distribuidos por todo el mundo, en vez de haber pocas instituciones gigantes. Tenemos la alegra de
informar que un paso inicial fue dado en la apertura de pequeos sanatorios en varias partes del mundo,
especialmente durante la ltima dcada. En el Yearbook de la Conferencia General del ao 1904, hay
una lista de ms de 50 de esas instituciones menores.

Lista de sanatorios.-

Aun cuando pueda parecer una cuestin de inters relatar las circunstancias que condujeron al
establecimiento de estas pequeas instituciones, en funcin del espacio, precisamos contentarnos con
una lista de los pases donde estn localizados, as como el nmero encontrado en cada pas. Hay, en
los Estados Unidos 35; Gran Bretaa 3; Alemania 1; Suiza 1; Dinamarca 1; Noruega 1; Suecia 1;
frica del Sur 1; Australia 2; Nueva Zelanda 1; Isla de Samoa 1; Mxico 1; India 1; Japn 1.

Lista de salas de tratamiento.-

Fuera de esos sanatorios, hay 22 salas de tratamiento, 17 de las cuales estn en los Estados Unidos; una
en Jaffa, una en Jerusaln, en Palestina; una en Guadalajara, en Mxico; una en Kimberley, en frica
del Sur y una en Rockhampton, en Australia. Fuera de estas, hay 26 restaurantes vegetarianos donde las
personas pueden obtener comida totalmente vegetariana y tambin recibir alguna instruccin con
relacin al estilo de vida apropiado.
 Pg. 198

Estas estadsticas, con relacin al progreso de los principios de la reforma de salud, muestran cmo el
Seor puede realizar una gran obra por medio de este instrumento tal como fue predicho por Dios en
1866; muestran tambin, tal como fue predicho en 1863, como los principios de la reforma de salud
pueden contribuir para preparar personas para la traslacin en la venida del Seor. Que esas
instituciones de salud puedan aumentar cien veces ms, y luego cumplir aquello para lo cual fueron
designadas y proyectadas.

Captulo 24: Otras Previsiones Cumplidas.-

Pues, desde este da en adelante, desde el da 24 del noveno mes, desde el da que se ech el cimiento
del templo del Eterno, estad atentos. Hay ahora algn grano en el granero? Ni la vid, ni la higuera, ni
el granado, ni el olivo han dado fruto an. Pero desde este da os bendecir. (Ageo 2:18-19).

El avance seguro y firme del mensaje del tercer ngel, desde su establecimiento inicial, puede muy bien
ser comparado con la prosperidad experimentada por Zorobabel desde el da en que lanz la piedra
fundamental del templo.

Perspectiva no promisoria.-

Cuando el pueblo judo, con bolsas y silos vacos, fue llamado a construir el templo del Seor, a los
ojos humanos la perspectiva no pareca muy promisoria. Cuando, por la fe, obedecieron al llamado e
hicieron el trabajo de buena voluntad, la mano prosperadora de Dios se les manifest. A medida que
delineamos los eventos en la ascensin del tercer mensaje, discernimos la mano de Dios dirigiendo a
los que escogen Su camino. A pesar de estar destinados a pasar por aflicciones, el cuidado de Dios por
Su pueblo y Su obra es siempre evidente para los que en l confan.

Testimonio revelando el carcter a los oyentes.-

El 24 de Noviembre de 1862, fueron realizadas dos reuniones simultneas en la casa de William

Wilson, de Greenville, Michigan, con la finalidad de organizar dos iglesias para los que aceptasen la
verdad del Sbado en aquella vecindad. La reunin de la iglesia de Greenville fue conducida por el
hermano White y su esposa en una de las salas, mientras que el hermano Byington y yo quedamos
encargados de la reunin de la iglesia de West Plains en otra sala. Cuando procedimos con los pasos
preliminares en una sala, podamos or la voz de Ellen White dando su testimonio en la otra sala.
Estbamos enfrentando ciertas dificultades en nuestra reunin cuando, en el momento cierto, Ellen
abri la puerta y dijo:

Hermano Loughborough, mirando hacia ese grupo, veo que tengo testimonios para algunas de las
personas presentes. Cuando usted est listo, entrar y hablar.

Siendo este el tiempo exacto en que necesitbamos de ayuda, ella entr. Fuera de m y del hermano
Byington, ella conoca el nombre de apenas tres personas que all estaban. Los otros les eran
desconocidos, a quienes jams haba visto a no ser en la visin.

Descripcin de la vida del Sr. Pratt.-

Levantndose para hablar, ella dijo:

 Pg. 199

Ustedes van a tener que disculparme si, al relatar lo que tengo que decir, yo describa la persona de
ustedes, pues no se sus nombres. Al ver vuestras caras, surge delante de m aquello que fue del agrado
del Seor revelarme a vuestro respecto. Aquel hombre en la esquina, con un ojo [alguien se manifest
diciendo: l se llama Pratt] hace grandes profesiones de fe y grandes pretensiones cuanto a la
religin, pero nunca fue convertido. No lo reciban en la iglesia en su condicin actual, porque l no es
un cristiano. Gasta gran parte de su tiempo andando en locales y en ventas, discutiendo la teora de la
verdad, mientras su esposa, en la casa, tiene que cortar lea, cuidar del jardn, etc. En sus negocios, l
promete cosas que no cumple. Sus vecinos no tienen confianza en su profesin de religin. Sera mejor
para la causa de la religin que, en su condicin actual, l no dijese nada de ella.

La alegra del hermano Barr.-

Continuando, ella dijo:

Este hermano viejito [al apuntar ella hacia l, alguien dijo: El hermano Barr] me fue mostrado en
marcante contraste con el otro hombre. l es muy ejemplar en su vida, cuidadoso en mantener todas sus
promesas y cuida bien de su familia. Mal se atreve a hablar de la verdad a sus vecinos, por miedo a
arruinar la obra y causar dao. No consigue ver cmo el Seor puede ser tan misericordioso para
perdonarle los pecados, y se juzga indigno hasta de pertenecer a la iglesia.

Entonces ella le dijo:

Hermano Barr, el Seor me orden decirle que usted ya confes todos sus pecados que conoca y que
l le perdon sus pecados hace mucho tiempo, si es que usted cree en eso.
La mirada de tristeza en el semblante del hermano rpidamente se disip. l mir con una sonrisa y
dijo, en su simplicidad: Perdon?. S, respondi Ellen White, y me fue dicho que le dijese: Venga
y nase a la iglesia, y cuando tenga oportunidad, hable una palabra a favor de la verdad; ella tendr un
buen efecto, pues sus vecinos tienen confianza en usted. l respondi: Lo har.
Entonces, ella dijo: Si el Sr. Pratt pudiese, por algn tiempo, asumir una posicin semejante a aquella
que el hermano Barr vena ocupando, eso le hara muy bien.

As, fue removida una de las causas de nuestra dificultad en organizarnos. Antes de su testimonio, no
conseguan hacer con que el Sr. Barr consintiese en unirse a la iglesia; por otro lado, se observ que
todos se oponan a recibir al Sr. Pratt; pero, nadie se sinti libre para explicar el motivo de su oposicin.

Curado el celo de familia.-

Ella, en seguida, se dirigi a un hombre de piel amarilla, sentado a un lado de la sala y, entonces, seal
a una mujer de facciones finas, en el extremo opuesto, y refirindose a ellos como marido y mujer.
Deline algunas cosas que sucedieron anteriormente en su vida, antes que hiciesen cualquier profesin
cuanto a creer en la verdad. Dijo que esas cosas haban sido ampliadas por Satans en la mente de la
mujer, hasta que esta se volvi insana. Ellen White declar:

Vi que esa mujer pas un ao en el hospicio; pero, despus de recuperar su razn, permiti que estos
mismos sentimientos de celos le atormentasen la mente, provocndole una gran tristeza a su marido, el
cual hizo todo lo que poda para mostrarle que l le era fiel y que ella no tena ninguna razn para
alejarlo como lo hace.
 Pg. 200

En un instante la mujer corri hacia el otro lado de la sala y, de rodillas, le implor al marido que la
perdonase. Ellos eran casi desconocidos en aquella parte del pas; el grupo no tena ninguna nocin de
su historia pasada. Sin embargo, los que estaban ms familiarizados con esta familia, perciban que
haba un distanciamiento entre ellos, pero desconocan el por qu.

Semejante a Eliseo y Hazael.-

Despus que Ellen White hubo dado su testimonio, el trabajo de organizacin de la iglesia fue luego
concluido. El Sr. Barr entr en la organizacin animadamente, mientras que el Sr. Pratt fue dejado
afuera. Cuando la reunin termin, l dijo con bastante vehemencia: Djenme decir una cosa; no sirve
de nada tratar de hacer parte de este pueblo y actuar como hipcrita; no se puede.
La descripcin del carcter de las personas, colmo en el ejemplo anterior, forzosamente nos hace
recordar un caso semejante, registrado en los das del profeta Eliseo (2 Reyes 8:7-15). Ben Hadad, rey
de Siria, envi a su siervo Hazael a Eliseo, a fin de saber si se oira a recuperar de su enfermedad.
Eliseo haba visto el caso de Hazael en visin y, as que el hombre lleg delante de l, viendo su
fisonoma, le vino todo a la mente de manera vvida.

El hermano White es acometido de parlisis.-

El mircoles, 16 de Agosto de 1865, como resultado de trabajo excesivo y prdida de sueo, el

hermano White tuvo un sbito ataque de parlisis. Como las instituciones de salud entre nuestro pueblo
aun no haban sido establecidas, l fue llevado a Dansville, Nueva York, para una institucin de salud
llamada: Nuestro Hogar en la Ladera. Su esposa y el que escribe permanecieron con l desde el 14 de
Septiembre hasta el 7 de Septiembre. Como l recibi poco alivio con los tratamientos dados por la
institucin, fuimos para una casa muy hospitalaria, de Bradly Lamson, en Lake View, Rochester, Nueva
York, donde permanecimos cerca de tres semanas. Quedamos felices por encontrar aqu al hermano J.
N. Andrews, que acababa de volver a la ciudad, despus de pasar varios meses en Maine.

Oraciones por el hermano White.-

Diariamente, en la parte de la tarde, las familias del hermano Andrews y del Sr. Orton se unieron a
nosotros en los momentos de oracin con el hermano White y a favor de l. Esto continu hasta el 25
de Diciembre. Mientras el mundo exterior estaba lleno de excitacin y fiesta en aquella Pascua, ese fue
un da observado en la iglesia Rochester como un da de ayuno y oracin a favor del hermano White.
Tuvimos reuniones, en la maana y en la tarde, en la casa del hermano Andrews, New Main y, en la
noche, los que antes estuvieron orando con el hermano White, se reunieron con l nuevamente en la
casa del Sr. Lamson.

Visin recibida en la noche de Pascua.-

La reunin en aquella noche fue poderosa. El hermano White fue muy bendecido y Ellen White recibi
una visin maravillosa, en la cual muchas cosas le fueron mostradas. Entre estas estaban instrucciones
para el hermano White de cmo proceder, para que pudiera ejercer su fe en Dios, que tan
evidentemente extendiera su mano para operar a su favor, para que recuperase la salud.

Prediccin del ataque de Satans.-

A los que estuvieron orando por el hermano White, Ellen White les declar:
 Pg. 201

El propsito de Satans era destruir a mi marido y lanzarlo a la sepultura. Por intermedio de estas
fervorosas oraciones, su poder fue quebrado. Me fue mostrado que Satans est airado con este grupo
que, durante tres semanas, persever en fervorosa oracin a favor de ese siervo de Dios. Y, ahora,
Satans est decidido a hacer un fuerte ataque al grupo. Me fue ordenado decirles: Vivan muy prximo
de Dios, para que estn preparados para lo que pueda venirles.

Premoniciones de J. T. Orton.-

El primer da de Enero de 1866, el hermano White y su familia partieron en tren hacia Battle Creek,
Michigan. Yo permanec al Oeste de Nueva York el restante del invierno. Desde la misma noche en que
la visin fue dada, el Sr. J. T. Orton tuvo la impresin que su vida estaba en peligro, pero no saba de
qu forma. l les relat esta sensacin a varias personas. El domingo en la noche, da 4 de Marzo, l
volvi a Rochester viniendo de Parma, donde haba comparecido a una reunin que dur dos das, en
compaa del Sr. E. B. Sanders (que hoy, en 1905, vive en San Jos, California), a quien le pidi que
caminasen en la calle ms iluminada mientras andaban por la ciudad, pues, deca l, tengo,
constantemente, la impresin que alguien va intentar matarme. Y, sin embargo, no pareca tener
ninguna nocin de quin deseaba quitarle la vida.
Volv a Rochester, viniendo de Parma, el da 7 de Marzo y me hosped con el Sr. Lamson, yerno del Sr.
Orton. El da 8, l y la Sra. Orton nos visitaron, cuando hicimos arreglos para ir en tren, en la maana
siguiente, a Lancaster, Condado de Erie, donde se realizara la ceremonia de casamiento de su nico
hijo. Pasamos el da de modo agradable; pero fue un da solemne.

Asesinato de J. T. Orton.-

Ellos salieron de la residencia del Sr. Lamson a las 5 de la tarde y, a las 7:30 de la tarde, lleg un
mensajero, informndonos que el Sr. Orton haba sido brutalmente atacado por un desconocido, en su
propio silo, mientras cuidaba a sus caballos. Fuimos apresuradamente al local y descubrimos que l
haba suido cruelmente golpeado en la cabeza con una estaca de carroza con una cadena y estaba
inconciente. l falleci a las 12:35 de esa misma noche. Hasta hoy no se sabe quin cometi ese acto
cruel. Ciertamente no fue hecho por dinero, porque su bolsillo estaba intacto, as como su cartera, la
cual contena 45 dlares. Este fue un gran choque para la Sra. Orton, de cuyos efectos ella jams se
recuper. Su salud fsica se deterior rpidamente y ella no vivi mucho tiempo despus de la muerte
de su marido.

Cumplimiento de la prediccin en aquella Pascua.-

Pocos meses despus de esa memorable noche de Pascua, de las nueve personas que se envolvieron en
aquellas tres semanas de oracin, seis de ella estaban en sus tumbas. Y, as, de modo sorprendente, fue
cumplida otra prediccin.

Alivio a los desesperados.-

En la madrugada del 12 de Diciembre de 1866, Elas Stiles, de North Liberty, Indiana, vino a mi casa,
pidindome que volviera con l para ayudar a aliviar, si fuese posible, a James Harvey, que estaba
desesperado, creyendo que no haba esperanza para su caso. Sabiendo que Ellen haba recibido amplia
instruccin en su ltima visin, y que muchos casos le haban sido mostrados profticamente, le
 Pg. 202

respond al hermano: Es posible que la hermana White haya visto algo sobre este caso y, en caso
afirmativo, si ella pudiera escribir, eso sera ms convincente que cualquier cosa que yo pueda decirle.
Inmediatamente fuimos a buscarla y, sin que yo le mencionase ninguna palabra sobre la condicin del
Sr. Harvey, le pregunt: Hermana White, usted tuvo alguna luz, en cualquiera de sus visiones que
recibi, acerca del caso del hermano James Harvey?. Si, dijo ella, tuve; y he sido impresionada,
durante algunos das, de que necesito escribirla y envirsela. Ella, entonces, pas a contarnos lo que
haba visto. Yo dije: Yo lo ver por la maana y, si usted pudiera escribirle lo que le fue mostrado, yo
se lo puedo entregar. Con esa promesa, nos fuimos y, en la noche, volvimos nuevamente. Ella haba
terminado de escribir y nos agraci al leerlo en voz alta.

Testimonio al desesperado James Harvey.-

El testimonio afirmaba claramente que el Sr. Harvey sera llevado a un estado fragilizado de salud y
que Satans tratara de lanzarlo en la desesperacin, queriendo persuadirlo de que ya no haba
misericordia para l, ni ninguna esperanza en su caso. Pero, ella vio que l haba hecho todo lo que
poda hacer para corregir los errores de su vida pasada y que Dios lo haba perdonado; y, fuera de eso,
cuando fuese tentado a quitarse la vida, ella vio que ngeles de Dios estaban volando alrededor de l,
dirigindolo a tener esperanza en Dios y en el cielo. En el testimonio, haba muchas palabras
semejantes de confort y nimo.
Con ese documento en mis manos, fuimos por la maana a North Liberty. En el camino, el Sr. Stiles me
dijo que el Sr. Harvey quera verme, pero que haba dicho que yo no tendra una palabra de esperanza
para l, y que, cuando lo encontrase, yo concordara con l en que su caso era sin esperanza, que l era
un hombre perdido; y entonces, como el [sacerdote] El, del antiguo [Israel], cuando le fue dicho que el
arca de Dios haba sido tomada, l debera caer hacia atrs y morir.
Llegamos a la casa del Sr. Harvey cerca de las 3 de la tarde. Cuando lo encontr, le dije: Hermano
Harvey, cmo le va? De la manera ms lamentable, l respondi: Perdido! Perdido! PERDIDO!
Entonces yo le dije: No, usted no est perdido. Hay esperanza en su caso. Al or mi respuesta, se
expres en un tono diferente: Durante tres semanas he pensado que no haba esperanza para m y que
estaba perdido, y hoy, mientras iba de la finca hacia la ciudad, al pasar sobre el puente en la laguna del
molino, algo pareca decirme: Usted est perdido! No hay esperanza para usted! Salte a la represa y
ahguese! Pens que hacer eso traera vergenza a la causa de Cristo y, as, fui impedido de
suicidarme.

Rpido libramiento.-

Bien, hermano Harvey, usted no est perdido! le dije yo. Tengo aqu un testimonio directo del
cielo, declarando que usted no est perdido! l respondi: Entonces voy a orlo. As, le le el
testimonio delante de l, declarando, primeramente, que ninguna palabra me haba sido informada. Al
completar la lectura, su faz se ilumin con una sonrisa y dijo: Entonces, hay esperanza en mi caso. Yo
creo en Dios.
Despus de la lectura, tuvimos un momento de oracin, de donde sali un hombre transformado y feliz.
l nos dijo que esa carta describa el funcionamiento de su mente, en las ltimas tres semanas, mejor
que lo que l sera capaz de hacerlo. As, por ese intermedio, el amor de Dios fue demostrado al librar
de la desesperacin a ese hermano.

Campo de trabajo ampliado.-

Hasta 1868, el campo de trabajo de los adventistas del sptimo da estaba confinado a los Estados
Unidos, al Norte de la frontera Sur del estado de Missouri y al Este del ro Missouri. En una reunin en
 Pg. 203

que se discutan los campos y la distribucin del trabajo, durante la Conferencia General realizada en
Battle Creek, Michigan, el 28 de Mayo, fue decidido enviar dos obreros y una tienda de 18 m a
California. El hermano D. T. Bordeau y este escritor llegaron a san Francisco el 18 de Julio del mismo
ao.

Apertura de la Misin de California.-

Me gustara destacar algo, en conexin con la apertura de la misin de California, la cual ilustra bien la
utilidad prctica del don de profeca. Pablo, al hablar de los dones espirituales, incluyendo el donde
profeca, declara que ellos son para el perfeccionamiento de los santos para el desempeo de su
servicio, para la edificacin del cuerpo de Cristo (Efe. 4:12). Ciertamente el camino ms viable para
perfeccionar a los santos es sealarles sus errores, de modo que puedan abandonarlos y ser lavados de
sus pecados en la preciosa sangre de nuestro Seor Jesucristo. Para ese fin, durante todo el transcurso
en conexin con la causa de la verdad presente, el don de profeca ha proporcionado auxilio en el
desempeo del servicio ministerial, apuntndoles a los siervos del Seor los defectos en su modo de
trabajo, y como, usando otros mtodos, podran ser ms eficientes en la conversin de almas.

Testimonio sobre cmo trabajar en California.-

Poco despus de llegar a California, recibimos una carta de Ellen White, en la cual relataba una visin
que le fue dada en Battle Creek, el viernes en la noche, da 12 de Junio, un da que habamos pasado en
Lancaster, Nueva York, antes de partir para California. Ella nunca haba visitado california y no tena
un conocimiento personal de los hbitos del pueblo. En verdad, hasta entonces, ella nunca haba pasado
al Oeste del ro Missouri. Cualquier conocimiento que poseyese sobre lo que all se pasaba, provena de
lo que el Seor se agrad en revelarle.
En la instruccin en su carta, ella deline las maneras liberales del pueblo de California y cul sera el
efecto de trabajar entre ellos en un plan restricto y mezquino. Al predicarle al pueblo de California, se
debe abordarlos de acuerdo con algo del espritu liberal en que trabajan, pero, no de una manera
despilfarradora.

Predicho el plan de victoria.-

Mirando, ahora, en retrospectiva, considerando los ltimos 37 aos desde que la obra fue iniciada en
California, ponderando sobre la situacin de aquel momento, la condicin de las personas y la manera
por la cual habramos conducido nuestro trabajo, si no fuese por el testimonio recibido; al testimoniar
los resultados de seguir las instrucciones dadas, puedo afirmar que nuestra causa avanz ms en tres
meses que lo que habra avanzado en un ao si no hubiese sido ayudada en el desempeo del
servicio, por la instruccin recibida a travs del don de profeca. Hasta la primavera de 1871, como
resultado de los esfuerzos en el condado de Sonoma, surgieron cinco iglesias de observadores del
Sbado.

La primera tienda de reuniones en San Francisco.-

En Junio del mismo ao, erguimos nuestra primera tienda por primera vez en San Francisco. Como el
hermano Bordeau haba vuelto al Este, otro obrero de Michigan fue enviado para tomar su lugar. Lleg
el da 17 de Junio e, inmediatamente, se uni conmigo en el trabajo en la ciudad. Despus de algunas
semanas de empeo en la tienda, continuamos nuestras reuniones, en salones arrendados, hasta el 1 de
Diciembre de 1871. Como resultado de ese trabajo, ms de 50 personas aceptaron el mensaje en San
Francisco.
 Pg. 204

Problemas internos en California.-

Hasta esa fecha, nuestras pruebas en California venan ms de la oposicin externa, pero, ahora, una
prueba de fe inesperada, de carcter diferente, surgi en nuestro pueblo. Cierto compaero de obra
insisti en seguir su curso de accin, el cual tena certeza que le traera vergenza a l mismo y tambin
a la causa. Tenamos enemigos implacables en la ciudad, que vigilaban cada paso que dbamos y
estaban listos para usar cualquier accin imprudente para perjudicarnos. Por, lo tanto, se volvi
extremadamente necesario atender la amonestacin del apstol, de evitar toda apariencia de mal.

Independencia peligrosa.-

Yo no afirm que aquel hermano haba, de hecho, pecado en su forma de actuar, pero conclu que
nuestros enemigos sacaran provecho de que l alegaba ser inocente. l asumi la posicin que tena el
derecho de actuar como quisiese en este asunto, especialmente cuando admitieron no haber pecado
en lo que haca. As continuaron las cosas hasta el 23 de Enero de 1872, cuando part del condado de
Sonoma para san Francisco para verificar lo que podra ser hecho para calmar la situacin.
A esta altura, como me lo tema, nuestros enemigos estaban haciendo uso de la conducta de este
hermano y l estaba asumiendo la posicin que eso no era de la cuenta de ellos, que ira a mostrarles
que posea una mente propia y podra andar en las calles como quisiese y con quien quisiese, sin
sujetarse a los comentarios que hacan. Por medio de trabajo personal, trat de mostrarle que esa
manera de actuar no dara resultado y que ese espritu de independencia resultara en algo malo. l
tena amigos que simpatizaban fuertemente con l, algunos de los cuales comenzaron a adoptar una
posicin que lo sometera a una censura aun mayor. Gran parte de la iglesia vio el peligro de su
terquedad y estaba lista para apoyarme en los esfuerzos que yo haca para impedir que la causa sufriese
una deshonra.

Marcada una reunin de investigacin.-

As permanecieron las cosas hasta el Sbado, da 27 de Enero, cuando fue decidido que sera hecha una
investigacin del caso y seran tomadas algunas medidas decisivas por la iglesia, para salvarla del
estigma que ese espritu desafiador probablemente producira. Fue marcada una reunin para el
domingo, da 28 de Enero, a las 9 horas de la maana, en la cual iramos a analizar la situacin y a
considerar nuestro deber, como iglesia, con referencia a la misma. A lo que todo indicaba, sera
inevitable que hubiese una divisin en aquella iglesia. Pas gran parte de aquella noche en oracin a
Dios, pidiendo que l operase a nuestro favor.

Una confesin escrita.-

En la maana del da 28, al salir para la reunin, encontr a aquel obrero en la vereda, cerca de donde
me hospedaba, llorando. l dijo: Hermano Loughborough, no ir a la reunin de hoy.
Usted no va a la reunin? Dije yo; ella va a tratar su caso.
Se eso, respondi l, pero estoy completamente errado. Usted est en lo correcto en la posicin que
tom con referencia a mi caso. Aqu est una carta de confesin que le escrib a la iglesia. Quiero que
usted lleve esta carta y se la lea a ellos. Ser mejor para usted y para aquellos que puedan estar
inclinados a simpatizar conmigo que yo no est all.
Qu causo ese gran cambio en usted desde ayer? Le pregunt.
 Pg. 205

El recibimiento de una maravillosa visin.-

l respondi: Fui al correo ayer en la noche, despus del Sbado, y recib una carta de la hermana
White, que vena de Battle Creek, Michigan. Es un testimonio que me escribi. Me entreg el
testimonio y me dijo: Lea esto, y usted entender cmo Dios considera mi caso.
l me pidi que yo le contase a la iglesia que l haba recibido un testimonio de la hermana White
reprobndolo por su conducta, y que l haba aceptado ese testimonio, porque era verdadero.

La convincente naturaleza de la visin.-

El testimonio era parte de una visin dada a Ellen White en Bordoville, Vermont, el da 10 de
Diciembre de 1871. Ella comenz a escribir la parte relativa al caso de este hermano el 27 de
Diciembre de 1871, pero por algn motivo, la conclusin del documento fue postergada para el da 18
de Enero de 1872, momento en que fue concluido y enviado por el correo de Battle Creek. En aquella
poca, demoraba cerca de nueve das para que las cartas llegasen por tierra de Michigan a California.
En la visin, le son reveladas muchas cosas a Ellen White de manera proftica. [O sea, cosas que aun
no sucedieron]. Fue as en este caso. En el momento de la visin, la situacin aparentaba apenas una
vaga idea de lo que realmente sucedi, cuando el testimonio lleg a San Francisco. Comparando las
fechas, podemos ver que el auge del problema en San Francisco ocurri despus que el testimonio fue
enviado desde Michigan. Nuestros hermanos en San Francisco prontamente percibieron que nadie
podra haber escrito para Battle Creek, contndole el problema a Ellen White con tiempo suficiente
para que ella pudiera escribir esa careta, porque esa situacin aun no exista.
Ese hecho tuvo gran influencia con los hermanos de ese lugar, convencindolos que haba un poder
divino ligado con la visin. Yo no le haba escrito ninguna palabra, sobre el problema en San Francisco,
al hermano White o a su esposa, y el obrero declar no haber escrito nada. Los hermanos comentaron:
Si el obrero hubiese escrito, no habra contado sobre s mismo las cosas que fueron presentadas.

Cmo fue escrita la visin.-

Cuando, posteriormente, quedamos sabiendo sobre la escritura y el envo del testimonio, se volvi aun
ms evidente que el Seor, el autor de la visin, tena un plan cuanto al momento de la escritura y envo
del testimonio, de manera que llegase apenas en el momento correcto.
Bien temprano, en la madrugada del da 18 de Enero de 1872, Ellen White fue despertada con el
testimonio arriba mencionado, vvidamente impreso en su mente. La impresin le era tan distinta como
si alguien le hubiese dicho: Escriba inmediatamente este testimonio para California y envelo en el
prximo correo; l es necesario. Al repetirse por segunda vez, ella se levant, se visti
apresuradamente y termin de escribirlo. Poco antes del desayuno, le entreg la carta a su hijo Willie,
dicindole: Lleve esta carta al correo, pero no la coloque en la caja de correo. Entrguesela al agente
de correo, y certifquese que l la coloque en la maleta de correspondencias que sale esta maana. l
posteriormente mencion haber pensado que las instrucciones parecan un tanto peculiares, pero no las
cuestion, sino que hizo como le haba sido ordenado y puedo ver que la carta era puesta dentro de la
maleta de correspondencias.

Prueba que Dios estaba dirigiendo.-

Conociendo, entonces, nuestra situacin en San Francisco, usted prontamente ver la importancia que
la carta fuese enviada exactamente en aquella remesa. Haba, en la poca, apenas una remesa terrestre
 Pg. 206

de correo por da. Si la carta hubiese llegado el domingo en la noche, el da 28, en vez del Sbado en la
noche, el da 27, habra habido, sin duda, una triste ruptura en la iglesia. Si ella hubiese llegado varias
semanas antes, aun luego despus que la visin hubiese sido dada, la iglesia no percibira tan
fcilmente su importancia.
Ese testimonio presentaba evidentes seales de la mano del Seor, no apenas porque la carta lleg en el
momento adecuado para corregir efectivamente esos errores existentes, sino que, al ser humildemente
aceptada y puesta en prctica por el hermano, ejerci una poderosa influencia en traer unidad y
estabilidad para aquella joven iglesia.

Escribiendo las visiones.-

Este ejemplo tambin ilustra algo que la propia Ellen White haba dicho cuanto a escribir lo que era
mostrado. Ella dice:

He sido despertada de mi sueo con una vvida sensacin de asuntos previamente presentados a mi
mente; y he escrito, a media noche, cartas que han atravesado el continente y, al llegar en una crisis,
han salvado a la causa de un gran desastre. (5T:671).

Captulo 25: Instituciones Educacionales.-

Adquiere sabidura, adquiere inteligencia. No te olvides, ni te apartes de las razones de mi boca. No la

dejes, y ella te guardar, mala, y te proteger. Lo primero es la sabidura. Adquiere sabidura. Aunque
te cueste todos tus bienes, adquiere inteligencia. (Prov. 4:5-7).

La escuela del profesor G. H. Bell.-

La obra educacional de la denominacin ha, en la actualidad, alcanzado proporciones relativamente

grandes. As como los otros ramos de la causa ya mencionados, este tuvo un comienzo muy pequeo.
En 1868, el profesor G. H. Bell abri una escuela en el antiguo predio comercial, situado en la esquina
noreste de las calles Washington y Kalamazoo, en Battle Creek. Fuera de eso, en la primavera de 1871,
por ocasin del encerramiento de la Conferencia General, un curso de entrenamiento con cuatro
semanas de duracin, le fue ofrecido a los ministros, proyectado para ayudar a las personas envueltas
en el trabajo ministerial y de la iglesia.

Necesidad de una escuela denominacional.-

En la Review del 16 de Abril de 1872, apareci un artculo titulado: Ser que necesitamos una escuela
denominacional? en el cual se mostraba claramente la necesidad de que tuvisemos una escuela as.
En la Review del 16 de Julio, fue anunciado que la escuela haba sido inaugurada con 12 alumnos, cuyo
nmero, dos semanas despus, haba aumentado a 25, y un curso nocturno de gramtica tuvo inicio con
50 personas. El segundo periodo lectivo de esta escuela tuvo inicio el 16 de Septiembre del mismo ao,
con 40 alumnos. El 16 de Diciembre, la escuela haba crecido tanto que precis ser transferida para la
iglesia, donde fueron anexadas mesas doblables a la parte de atrs de los bancos. Haba tambin una
seccin de educacin bsica que se reuna en la galera de la iglesia, con 63 alumnos.

Recaudando dinero para un colegio.-

La Conferencia General, en Marzo de 1873, gast un buen tiempo considerando si era apropiado, o no,
recaudar fondos para la construccin de edificios adecuados para una escuela denominacional, donde se
 Pg. 207

preparasen obreros para los diversos campos. Habiendo sido favorable la decisin sobre el asunto, fue
nombrada una comisin para responsabilizarse por la recaudacin de los recursos necesarios. En
aquella poca, de tiempos en tiempos, importantes artculos sobre el tema aparecieron en la Review,
escritos por los hermanos Butler, White y otros, y una gran suma de dinero fue recogida para el
proyecto de la escuela, como resultado de los esfuerzos de los hermanos Butler y Haskell en las
diversas reuniones campales.
Otra sesin de la Conferencia fue realizada el 16 de Noviembre de 1873, cuando fue relatado que 52
mil dlares ya haban sido recaudados para el Fondo Educacional Adventista del Sptimo Da, a ser
utilizado en la compra del terreno y construccin de edificios adecuados en la prxima estacin
apropiada para la construccin. En la misma sesin, una comisin de 7 fue escogida, por voto, para
formar una Sociedad Educacional y procurar un local para los edificios.

En la Conferencia que acabamos de mencionar, George I. Butler fue elegido presidente de la

Conferencia General y Sydney Brownsberger, secretario. La comisin elegida por la Conferencia
General estaba compuesta por G. I. Butler, S. N. Haskell, y Lindsay Harmon. Los nombres de Jaime
White, Ira Abbey, J. N. Andrews y Uras Smith fueron aadidos, para actuar como la Comisin de la
Conferencia General como el Comit de los Siete, el cual fue incorporado con el nombre de La
Sociedad Educacional de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. A partir de ese momento el profesor
Brownsberger estuvo ligado al colegio de Battle Creek, hasta que fue llamado para dirigir un colegio a
ser inaugurado en Healdsburg, California.

La compra de doce acres para el Colegio.-

El 31 de Diciembre de 1873, esta comisin compr 12 acres de tierra en la parte Oeste de Battle Creek,
de los cuales siete acres formaron el campus del Battle Creek College.
La escuela de Battle Creek abri su periodo lectivo de invierno en las salas del tercer edificio el 15 de
Diciembre de 1873, con 110 alumnos matriculados.

La necesidad de escuelas denominacionales.-

En relacin a nuestra necesidad, como denominacin, de escuelas apropiadas para la educacin, Ellen
White escribi en 1873:

Todas las facultades de la mente deben ser puestas en uso y desarrolladas, para que los hombres y las
mujeres tengan una mente bien equilibrada. El mundo est lleno de hombres y mujeres unilaterales, que
se quedan as porque una parte de sus facultades fue cultivada, mientras que otras fueron disminuidas
por la inactividad. La educacin de la mayora de los jvenes es un fracaso. Estudian demasiado,
mientras que negligencian lo que dice respecto a la vida prctica.

Necesidad de educacin simtrica.-

La aplicacin constante al estudio, segn la manera en que las escuelas son ahora dirigidas, est
incapacitando a la juventud para la vida prctica. La mente humana necesita tener actividad. Si no est
activa en la direccin correcta, estar activa en la direccin errada. Para conservarla en equilibrio, el
trabajo y el estudio deben estar unidos en las escuelas.
Deberan haber sido tomadas providencias en las generaciones pasadas para una obra educacional en
mayor escala. Relacionados con las escuelas, debera haber habido establecimientos de manufactura y
de agricultura, como tambin profesores de trabajos domsticos. Y una parte del tiempo diario debera
 Pg. 208

haber sido dedicada al trabajo, de modo que las facultades fsicas y mentales pudiesen ejercitarse
igualmente. Si las escuelas hubiesen sido establecidas de acuerdo con el plan que mencionamos, no
habra ahora tantas mentes desequilibradas. (3T:153).

El Colegio de Battle Creek.-

El predio del Colegio de Battle Creek fue construido durante el verano y el otoo de 1874. Era una
estructura de ladrillos, con tres pisos por sobre el subsuelo, con un rea de 23 x 23 m, en el formato de
una cruz griega. Fue concluido y dedicado conforme los debidos procedimientos el da 4 de Enero de
1875. La escuela se inici en estas instalaciones con ms de 100 alumnos y siete profesores capacitados
para los diversos departamentos. Al comenzar el ao lectivo de 1877, fue anunciado que 200 alumnos
estaban matriculados. El relatorio de la Sociedad Educacional, presentado en la Conferencia General en
Octubre de 1880, revel que un total de 1.400 alumnos fueron matriculados en ese colegio desde 1873
hasta Diciembre de 1880.

Apertura de dos nuevas escuelas.-

En la Conferencia General ocurrida en Diciembre de 1882, fue anunciado que dos otras escuelas
denominacionales fueron abiertas en aquel ao, bajo el amparo de la Conferencia, siendo una de ellas el
Colegio Healdsburg, localizado en Healdsburg, en California, inaugurado el 11 de Abril; y la otra,
South Lancaster Academy, localizada en South Lancaster, en Massachussets, inaugurada el 19 de Abril.

El Colegio Healdsburg.-

En la Review del 15 de Enero de 1884, apareci una declaracin muy interesante a respecto de la
escuela denominacional localizada en la Costa Oeste:

En Septiembre de 1881, la Asociacin de California decidi abrir una escuela denominacional y

nombr una comisin para llevar adelante el emprendimiento. Por Abril de 1882, haban adquirido un
amplio terreno y un edificio bien conveniente conteniendo diez salas; contrataron a dos profesores y
una escuela con 33 alumnos inici sus actividades. Durante el ao escolar (comenzando el 29 de Julio
de 1882), la escuela fue licenciada como una facultad, se compr un lote adicional de cinco acres,
construyeron un espacioso saln [para dormitorio], formaron un cuerpo docente con seis profesores y
152 fueron los alumnos matriculados. Desde su apertura, cerca de 27 mil dlares fueron donados para
el emprendimiento, siendo que la mayor parte fue pagado por el pueblo de California.

Academia de South Lancaster.-

El pueblo de Nueva Inglaterra abri su escuela en la iglesia de South Lancaster, Massachussets. Gracias
a los esfuerzos incansables del hermano S. N. Haskell y los sacrificios de nuestro pueblo de Nueva
Inglaterra, un conjunto de predios escolares estaba listo para la dedicacin en el Otoo de 1884. Un
total de cinco edificios pertenecan, entonces, a la Asociacin de la Academia de South Lancaster,
siendo dos de ellos completamente nuevos. El predio de clases meda 18 x 20 m, y el otro, el recin
construido dormitorio, meda 11 x 27 m. Estos fueron dedicados el 19 de Octubre de 1884.
Esta institucin, despus de 21 aos de servicio activo, aun prospera y ya envi diligentes obreros en la
causa del Maestro a varias partes del mundo. El director actual es Frederick Griggs, que tambin acta
como secretario del Departamento de Educacin de la Conferencia General.

La escuela de entrenamiento en Londres (en Inglaterra).-

 Pg. 209

Como la obra en Londres, en Inglaterra, continu avanzando y aumentando en fuerza, se consider

prudente, durante el verano de 1887, abrir una escuela de entrenamiento para obreros bblicos, ligada a
la prctica de estudios bblicos. De esta escuela, fueron enviados obreros a otras partes del Reino Unido
y de sus Colonias. Una floreciente escuela tambin est siendo conducida en el Saln Duncombe, al
Norte de Londres, bajo la direccin del Profesor H. R. Salisbury, que obtuvo su educacin en el colegio
de Battle Creek, Michigan.

Expansin del Colegio de Battle Creek.-

La falta de espacio en el colegio de Battle Creek fue tal que, en el verano de 1886, se hizo necesario
aumentar, de forma significativa, el predio de la facultad y, al ao siguiente (1887), construir un
dormitorio para seoritas (conocido como el Saln Oeste). El Saln Oeste contiene cuartos para 150
estudiantes y el comedor para 225, mientras que el Saln Sur, construido en 1884, sirve como
dormitorio masculino. Al comienzo del periodo lectivo de invierno, 1886-1887, haban 568 estudiantes
matriculados.
En 1885, el Profesor W. W. Prescott fue colocado en la direccin del colegio de Battle Creek y, poco
despus, fue nombrado para el cargo de Secretario de Educacin de la denominacin. Esta realmente
fue una decisin sabia. No apenas el colegio de Battle Creek fue beneficiado, sino que, mediante el
trabajo de este secretario, con la bendicin de Dios, fueron introducidas una mayor unin y mayor
eficiencia en el trabajo de todas nuestras escuelas denominacionales.

El Colegio Misionero Emanuel.-

El colegio de Battle Creek estuvo activo hasta el ao 1901, cuando el terreno y los edificios fueron
vendidos para la Asociacin del Colegio Mdico-Misionero Americano. Un nuevo colegio corporativo
fue prontamente formado, con el nombre de Colegio Misionero Emanuel16. Se consigui una hacienda
cerca de Berrien Springs, al Sudoeste de Michigan, donde los edificios fueron construidos por los
alumnos, y una prspera escuela pas a funcionar. El firme propsito de esta escuela es ofrecer una
educacin integral, en armona con las instrucciones citadas en la primera parte de este captulo. El
gran deseo y objetivo de los profesores del Colegio Misionero Emanuel es calificar obreros, totalmente
preparados, para trabajar en cualquier parte del mundo donde la providencia de Dios los pueda llamar.

Escuela Bblica Central, Chicago.-

En una edicin de la Review de Marzo de 1887, el hermano G. I. Butler, propuso que fuese construido
un predio para la misin en Chicago, Illinois, destinado a servir como escuela bblica para la
instruccin de obreros bblicos y, al mismo tiempo, pudiendo ser usado como capilla y casa de misiones
para nuestro pueblo en esa ciudad. En el otoo y en el invierno de 1888-1889, fue construido el
establecimiento. Su costo, incluyendo el terreno, la casa, los muebles, etc., fue de cerca de 28 mil
dlares. Se inaugur oficialmente el da 4 de Abril de 1889, con un entrenamiento para colportores. En
el momento de la dedicacin, se anunci que nuestro pueblo estaba conciente de por lo menos mil
personas que ya haban aceptado la verdad presente, en varias partes del pas, a partir de los esfuerzos
de los obreros bblicos.
Esta escuela fue hbilmente conducida por G. B. Starr hasta la primavera de 1891. Entonces, con
profesores nombrados por la Comisin de la Conferencia General, prosigui en su trabajo hasta el ao
1893, cuando se verific que el edificio era inadecuado para atender la creciente demanda de enseanza

16
Actual Universidad de Andrews, en Michigan.
 Pg. 210

bblica. Como fueron hechos arreglos para aadir una escuela bblica al Colegio de Battle Creek, el
edificio de Chicago fue vendido a la Asociacin Beneficiente Mdico-Misionera. El edificio fue
ampliado y equipado para ser un sanatorio de pequeo porte y, ahora, constituye la filial de Chicago del
Sanatorio de Battle Creek.

Colegio Unin, Nebraska.-

La Conferencia General de 1889 consider la propuesta de construir un colegio en una localidad

conveniente para las nueve Asociaciones de los siguientes Estados: Iowa, Minnesota, Kansas, Missouri,
Nebraska, Dakota, Texas, Colorado y Arkansas. La Conferencia entonces nombr una Comisin
encargada de seleccionar un local conveniente para la escuela. Cuando los ciudadanos de las ciudades
como Des Moines, en Iowa, Fremont y Lincoln, en Nebraska, y otros lugares, supieron lo que
estbamos por realizar, compitieron los unos con los otros en el ofrecimiento de donaciones, tan
deseosos estaban de tener un colegio situado en su propia ciudad. Como la ciudad de Lincoln, en
Nebraska, hizo la oferta ms liberal, fuera de ser considerada como la localidad ms probable, la
escuela fue instalada all.
El edificio principal, el predio de salas de clases del Colegio Unin, es una estructura de 43 x 26 m. la
altura, desde el piso hasta el tope de la cpula, es de 30 m. fuera de ese predio, hay dos dormitorios,
cada uno midiendo 32 x 32 m, con tres pisos de altura. Se esperaba que los recursos provenientes de los
terrenos donados deberan cubrir por lo menos la mitad del gasto de instalacin de este colegio central
de la denominacin, en que los trabajadores seran educados, en departamentos separados de ingls,
escandinavo y alemn, por profesores en su lengua nativa.
Los edificios fueron dedicados el 24 de Septiembre de 1891, y la escuela tuvo inicio el 30 de
septiembre. Las matrculas durante el primer ao fueron de 301 alumnos. En 1892, la escuela comenz
sus actividades con 222 alumnos y las matrculas para el ao fueron 553. De estas, 71 fueron del
departamento alemn, y 85 del escandinavo.
Hay una hacienda ligada al colegio, proporcionndoles una oportunidad de trabajo a los estudiantes que
desean seguir las lneas agrcolas. El colegio tambin posee una panadera en la que, hasta cierto grado,
se hace la fabricacin de alimentos saludables. Durante el ao 1903, fue organizada una asociacin con
la finalidad de publicar artculos y libros en los idiomas alemn, sueco y dinamarco-noregus. Esta
asociacin posee su casa de impresin y es responsable por todo el material americano de la
denominacin impreso para estas nacionalidades. El trabajo es realizado principalmente por los
estudiantes. Ellos no apenas son instruidos en la cuestin de la impresin, sino que ganan experiencia al
hacer, de hecho, trabajo misionero.
La obra mdica tambin est representada en conexin a esa institucin. Economizando espacio, se
descubri que la escuela podra dispensar uno de sus grandes dormitorios y, por lo tanto, con poco
gasto, fue puesto en operacin un sanatorio y est haciendo un excelente trabajo.

El Colegio Walla Walla.-

Esta escuela queda cerca de la ciudad de Walla Walla, en el Estado de Washington, y fue dedicada el 8
de Diciembre de 1892. Haba sido inaugurada el da anterior, con 101 alumnos matriculados. Este
nmero aument durante el ao para 185 alumnos. Hay una pequea hacienda y otros emprendimientos
industriales ligados a esta escuela. Actualmente, est en una condicin bien prspera, realizando un
excelente trabajo. El director actual es el Profesor J. L. Kay.

Escuela australiana.-
 Pg. 211

El 24 de Agosto de 1892, fue inaugurada una escuela en Melbourne, Australia, en un predio arrendado,
teniendo cinco profesores. El seor L. J. Rousseau, del Colegio de Battle Creek, Michigan, fue el
primer director de esa escuela. En el ao 1894 la escuela contaba con 89 alumnos matriculados.

Cambio para Avondale.-

Debido al deseo de unir trabajo y estudios, se juzg prudente transferir la escuela a otra localidad. As,
de la gran ciudad de Melbourne, se dirigieron a Avondale, en Cooranbong, New South Wales, un
distrito rural, donde adquirieron una hacienda y construyeron edificios adecuados. Actualmente, la
escuela est siendo conducida, con xito, en el plan industrial.

Se cumple la prediccin sobre Avondale.-

Al fundar y establecer esta escuela, el objetivo de la comisin era conducirla, tanto como sea posible,
en armona con las instrucciones dadas con respecto a las escuelas industriales. Debera ser una
escuela modelo, asegurndose, una y otra vez, que, si era debidamente administrada, sera un xito,
no apenas como escuela, sino que la propia tierra, que haba sido considerada intil, sera productiva.
El tiempo, con la bendicin del Seor, demostr la veracidad de la previsin. No obstante las severas
sequas, durante varios aos consecutivos, trayendo desastre para las actividades agrcolas y psimas
cosechas por todo el alrededor, la hacienda Avondale se mantuvo verde y productiva. Este fue un
acontecimiento tan notable, que oficiales del gobierno vinieron a informarse acerca de los mtodos
agrcolas utilizados para producir ese maravilloso xito.
El relatorio del andamiento de la escuela, para el ao 1903, revela un aumento de 50% en el nmero de
matrculas. Las finanzas tambin estaban en buenas condiciones: los gastos estaban todos pagados y
haba un saldo de 1.500 dlares en la caja a ser utilizados en beneficio de la escuela. El profesor C. W.
Irwin ha sido el administrador y director de la escuela por casi cuatro aos.

Academia de Mount Vernon.-

En 1893, la Conferencia General aprob una resolucin a favor de la apertura de una escuela en Mount
Vernon, Ohio. Esta escuela est ligada a algunos emprendimientos industriales, y se relata que est
haciendo un buen trabajo. Las matrculas para el ao 1894 totalizaron 1400 alumnos. El Profesor J. W.
Loughhead sirvi durante varios aos como director de la escuela, hasta que fue llamado a Washington,
D.C. La direccin de esta escuela es Academia, Ohio.

Escuela Industrial de Keene.-

Tambin en 1893, fue aprobada la apertura de una escuela industrial en Keene, Texas. Se adquiri una
hacienda de ms de 130 acres, se construyeron los edificios y la escuela tuvo inicio bajo la direccin
del Profesor C. B. Hughes y sus asistentes. Ella es conducida en armona con el plan de unir trabajo y
estudio. En 1894, fueron matriculados 160 alumnos. Esta escuela tambin ha sido un evidente xito.

El Colegio Claremont Union.-

 Pg. 212

Esta escuela est localizada en Kenilworth, cerca de la Ciudad del Cabo, en frica del Sur. Su cuerpo
docente fue seleccionado principalmente del Colegio de Battle Creek. Fue inaugurada en 1894, con 90
alumnos. Al final del primer ao escolar, el nmero de alumnos aument tanto que fue necesario
ampliar el predio escolar para conseguir ms espacio. Actualmente, el colegio se encuentra bajo la
supervisin del profesor C. H. Hayton.
Los adventistas del sptimo da tambin dirigieron una escuela primaria, en Claremont, con 70 alumnos
y una escuela parroquial en Beaconsfield, la cual, en 1894, contaba con 30 alumnos matriculados.

Resumen de la obra educacional en 1895.-

El siguiente relatorio fue presentado a la Conferencia General por el secretario de Educacin en

Febrero de 1895:

Podemos resumir los establecimientos educacionales de la denominacin de la siguiente forma: Hay

cinco colegios localizados en: Battle Creek, Michigan; College View, Nebraska; Healdsburg,
California; College Place, Washington y Kenilworth, frica del Sur. Hay cuatro academias, o escuelas,
ejerciendo el papel de escuelas primarias y secundarias en este pas: en South Lancaster,
Massachussets; Mount Vernon, Ohio; Keene, Texas y Graysville, Tennessee Fuera de estas, est la
Escuela Bblica australiana; una escuela en Mxico en conexin con la misin mdica; la escuela para
los nios nativos en las Islas Pitcairn; en Raiatea, del grupo Sociedad; en el Sur del Ocano Pacfico, en
Bonacca, en las Islas de la Baha en el Mar del Caribe; cerca de 15 escuelas parroquiales en el pas y en
el exterior, dos Escuelas Bblicas de la Conferencia General y un gran nmero de escuelas de
colportores y de Asociaciones locales no organizadas regularmente.

Resumiendo el nmero de alumnos en los establecimientos de enseanza regular y en las escuelas de la

denominacin, el secretario afirm: Con estimativas conservadoras, actualmente, hay ms de 3.000
alumnos, de todas las edades, matriculados en las escuelas adventistas del sptimo da.

Resumen de las instituciones de enseanza en 1903.-

La obra y las instituciones educacionales entre los adventistas del sptimo da ha crecido en la
proporcin de otros ramos del mensaje. Como ha sido revelado en el Yearbook de la Conferencia
General de 1904, hay, en esta fecha, nieve colegios y academias en los Estados Unidos, y cinco en otros
pases. Los localizados en otros pases se encuentran en: Avondale, New South Wales; Kenilworth,
Claremont, cerca de la Ciudad del Cabo, frica del Sur; Holloway, en Londres, al Norte de Inglaterra;
Nyhyttan, Jrboas, en Suecia; Friedensau, cerca de Magdeburg, en Alemania.
Tenemos 14 escuelas intermediarias en los Estados Unidos y cinco en otros pases. Estas estn
localizadas en Copenhagen, Dinamarca; Honolulu, Hawai; Diamante, Entre Ros, Argentina, Amrica
del Sur; Curitiba, Brasil, Amrica del Sur; Brusque, Brasil, Amrica del Sur.
Fuera de las instituciones educacionales mencionadas arriba, hay 357 escuelas parroquiales locales
conducidas por la denominacin. De estas, 317 estn en los Estados Unidos y 40 en otros pases. Si
tuvisemos estadsticas actuales precisas, estos nmeros seran grandemente aumentados. Muchas
escuelas fueron abiertas desde fines de 1902. La Asociacin de Nebraska, por ejemplo, relat poseer
diez escuelas parroquiales. En Febrero de 1904, el relatorio de ellos presentaba 24 escuelas
parroquiales, y 14 ms en una Asociacin.
 Pg. 213

Verdaderamente, la mano del Seor ha guiado y abierto el camino de un modo maravilloso para la obra
educacional entre este pueblo. Que Dios les conceda sabidura a los que son llamados a administrar este
ramo de Su obra, para que las diversas escuelas sena conducidas en armona con el plan por l
delineado. Entonces habr multitudes de obreros eficientes y bien desarrollados para el Maestro, en vez
de hombres y mujeres desarrollados apenas unilateralmente en educacin y carcter. El Seor dio la
palabra, declara el salmista, y grande es la falange (ejrcito) de los mensajeros de las buenas nuevas
(Salmo 68:11).

Captulo 26: Nuestras Misiones Extranjeras.-

Sino, como est escrito: Los que ningn anuncio tenan de l, lo vern; y los que nunca oyeron,
entendern. (Rom. 15:21).

En nuestra primera misin localizada fuera de los Estados Unidos fue inaugurada en 1874, cuando el
hermano J. N. Andrews fue enviado a Suiza iniciando all el trabajo.

Campo de Europa Central.-

Ocho pases fueron incluidos en esta misin: Suiza, Francia, Italia, Turqua, Blgica, Espaa, Portugal
y Grecia, un territorio con 140 millones de personas.
Puede ser interesante, a esta altura, mencionar las circunstancias que llevaron a nuestro pueblo a iniciar
una misin de territorio tan vasto, cuando la denominacin aun posea pocos miembros.

El hermano Czehowski.-

En el ao de 1865, M. B. Czehowski, un padre catlico polons que se haba convertido y aceptado la

verdad presente, dese que nuestro pueblo lo enviase como misionero a Europa Central. Como esto era,
en aquella ocasin, inviable, l present su caso para los adventistas del primer da de Boston,
Massachusetts, que, tal vez, lo consideraron completamente desconectado de nuestro pueblo. Sea como
sea, ellos providenciaron los medios necesarios y lo enviaron a su tan deseada misin.

Guardadores del Sbado en Suiza.-

En 1866, l predic sobre la verdad del Sbado y el mensaje del tercer ngel en Tramelan, en Suiza, lo
que result all en un grupo de observadores del Sbado. Luego despus, fue a anunciar el mensaje en
Hungra. l no les inform a los hermanos de Tramelan sobre nuestra obra en Amrica, pero Albert
Vuilleumier, uno de los que componan el grupo, poda leer el Ingls. Por acaso, Albert vio una copia
de la Advent Review. De este modo, tuvo inicio la comunicacin entre los dos pases.

El hermano Erzenberger es enviado a Amrica.-

En 1869, James Erzenberger, de Tramelan, fue enviado a Amrica con el objetivo de aprender el Ingls
y familiarizarse mejor con las doctrinas y costumbres de los adventistas del sptimo da. Lleg a Battle
Creek el 18 de Junio y permaneci un ao y medio en Amrica. Sali de Nueva York, en su viaje de
vuelta, el 9 de Septiembre de 1870. En Junio del mismo ao, Ademar Vuilleumier tambin visit el
pas, donde permaneci cerca de cuatro aos. Retornando a su patria, fue acompaada por el hermano
Andrews. Ellos llegaron en Neuchatel el 16 de Octubre de 1874.
 Pg. 214

En 1875, el hermano D. T. Bourdeau y su familia partieron de Amrica rumbo a Francia, donde les
fuera designado trabajar.

Un peridico en Francs.-

Al ao siguiente, en Julio de 1876, se inici en Basilea, en Suiza, la publicacin de un peridico en

lengua francesa, titulado Les Signs des Temps17. El da 13 de Mayo de 1882, seis aos ms tarde, el
hermano Haskell parti de Nueva York para Europa. En ese viaje misionero, pas algn tiempo en
Suiza.

El hermano Whitney en Basilea; muerte del hermano Andrews.-

El 26 de Julio de 1883, el hermano B. L. Whitney y su familia llegaron a Basilea, pues haba sido
determinado por la comisin de la Asociacin General que l deba asumir la administracin de esa
misin, para aliviar al hermano Andrews, cuya salud declinaba rpidamente. Pocos meses despus, en
octubre de aquel ao, el hermano Andrews falleci.
A pesar de no haber usado las ventajas de las escuelas superiores y universidades en el inicio de la vida,
el hermano Andrews fue bien educado, constituyendo lo que el mundo llama de autodidacta, alguien
que venci por su propio esfuerzo. Por su aplicacin a los estudios, dominaba el Latn, el griego y el
hebraico, y, aos despus, el Francs. Este l lo aprendi para ayudarlo a inaugurar y dar seguimiento a
la obra en la Misin Central Europea, donde trabaj durante los ltimos seis aos de su vida,
escribiendo y publicando la Seales de los Tiempos en francs, y tambin predicando en esa lengua.
Fue mientras trabajaba as, que cay bajo la mano de la muerte.

El Dr. Kellog en Europa.-

En la primavera de 1883, el Dr. J. H. Kellog visit Europa, con el objetivo de realizar investigaciones
mdicas. Pas algunos das en cada una de nuestras misiones. Su presencia era fuente de gran nimo
para los obreros. Los consejos que dio, especialmente acerca de la obra en Basilea, fueron muy
apreciados por el hermano Andrews.

El hermano Butler visita Europa.-

En la Conferencia General, realizada en Octubre de 1883, fue recomendado que, tan luego como fuese
posible, se iniciase la publicacin de un peridico en Inglaterra. Como resultado de otro voto aprobado
en esa misma conferencia, los hermanos G. I. Butler, M. C. Wilcox y A. C. Bourdeau viajaron para
Europa e Inglaterra, para auxiliaren el trabajo que all se desarrollaba. El hermano Butler desembarc
en Glasgow, en Escocia, el 27 de Febrero de 1884. Uno de sus objetivos, al visitar las misiones
extranjeras, era observar personalmente las dificultades para el avance de la obra en el exterior, y
descubrir cmo superarlas. Tambin pas algn tiempo en Basilea y en el campo de Europa Central. A.
C. Bourdeau trabaj entre el pueblo francs que habitaba en los valles de los Alpes, entre los valdenses;
mientras que M. C. Wilcox se asoci a la obra editorial y de publicaciones en Inglaterra,
permaneciendo all hasta fines de 1886.

Una publicadora en Basilea.-

17
Las Seales de los Tiempos.
 Pg. 215

En 1884, la editora Imprimere Polyglotte (el nombre significa: Imprimiendo en muchas lenguas), fue
establecida en Basilea. En Marzo de 1885, H. W. Kellog fue autorizado por la comisin de la
Asociacin General para visitar Basilea y comprar los equipamientos necesarios para la publicadora. l
as lo hizo y, as, fue establecida una publicadora bien equipada, perteneciente a la Iglesia Adventista
del Sptimo Da, en la antigua ciudad de Basilea.
Mientras el hermano Butler visitaba Europa, un diario alemn llamado Herold der Wahrheit fue
impreso en el escritorio de la publicadora de Basilea. En el mismo ao, un diario Rumano, Avarlu
Present18, y aun otro en italiano, llamado LUltimo Messagio19, fueron publicados en el mismo
escritorio. Los dos ltimos eran trimestrales, con 16 pginas. En la Conferencia Suiza, en Octubre de
1884, se relat que, durante el ao, haban sido impresas y distribuidas 146.000 copias de estos
peridicos. Hasta 1895, cuando la publicadora (como consecuencia de la persecucin que ocurri en
Basilea) fue transferida para la ciudad de Hamburgo, en Alemania, y eran publicados libros y panfletos
en ms de 11 lenguas diferentes: francs, alemn, italiano, rumano, espaol, bohemio, ruso, holands,
hngaro, armenio, turco y griego-turco. As, segn el significado de su nombre, esta institucin
publicaba en muchas lenguas.

Ellen White visita Europa.-

El da 3 de Septiembre de 1885, Ellen White, con su hijo W. C. White y familia, llegaron a Basilea.
Durante un ao y medio viajaron por aquellos antiguos pases, visitando las misiones de Europa
Central, prestndoles servicio de inestimable valor.

Organizada la Asociacin Suiza.-

El 10 de Septiembre de 1885, fue organizada la Asociacin Suiza. De acuerdo con un relatorio emitido
en aquella poca, se anunci que la asociacin estaba compuesta de un ministro ordenado, siete
licenciados, diez iglesias y 224 miembros. El diezmo que haba sido recaudado durante el ao anterior
era de 1.645,11 dlares. Fuera de eso, haban recibido 2.042,22 dlares en donaciones para la obra.

El hermano Waggoner en Europa.-

Ellen White, W. C. White y familia volvieron hacia Norteamrica en 1886. En el mismo ao, el
hermano J. H. Waggoner fue convidado para trabajar en la Misin Central Europea. l pas ms de dos
aos en ese campo, durante los cuales vivi en la ciudad de Basilea. Falleci en esa ciudad, el 20 de
Abril de 1889.
La salud debilitada del hermano Whitney y su subsiguiente muerte (9 de Abril de 1889), fue otro
terrible golpe para esta misin.

El hermano Robinson en Europa.-

D. A. Robinson, que estaba trabajando en Inglaterra, fue escogido sucesor del hermano Whitney.
Trabaj de forma eficiente en ese campo cerca de seis aos, cuando, bajo invitacin de la Asociacin
General, parti para la India, en 1895. Su salida hizo necesaria la nominacin de otro superintendente.

18
La Verdad Presente.
19
Los ltimos Mensajes.
 Pg. 216

El hermano Holser escogido como superintendente.-

H. P. Holser fue el hombre escogido para el cargo y, fuera de esa responsabilidad, fue tambin escogido
como administrador de toda la Misin Central Europea. Aqu, trabaj incansable y eficientemente hasta
1901, cuando tambin sucumbi a la devastacin de la enfermedad. Muri en Canyon City, en
Colorado, el 11 de Septiembre de 1901.
A pesar de esas circunstancias adversas, la misin creci y el trabajo avanz, como se ve en un relatorio
presentado a la Conferencia General en 1895, que afirma que la Conferencia central Europea est
compuesta de 19 iglesias, con 484 miembros y un diezmo de 4.378,18 dlares relativos al ao anterior.
En esa fecha, tenan 4 ministros ordenados y 5 licenciados.

Misin Ruso-Alemana.-

En 1870, J. H. Linderman, pastor de una iglesia cerca de Elberfeld, en Prusia, juntamente con 40 de sus
miembros, como resultado de su estudio de la Biblia, pasaron a guardar el Sbado del sptimo da, sin
conocer en el mundo otro grupo de cristianos que lo guardara. Fue de una manera un tanto peculiar que
nuestro pueblo qued sabiendo de esa historia. Un pudiente toc a la puerta de la casa de la misin en
Basilea un Sbado. La familia estaba estudiando la leccin de la escuela sabtica con las Biblias
abiertas delante de ellos. La escena impresion a este hombre y lo llev a hacer preguntas.

El grupo en Elberfeld.-

Al descubrir que estos no eran judos, sino que cristianos, guardadores del Sbado del sptimo da, el
pudiente habl en Elberfeld acerca de este grupo. El hermano Andrews encontr prudente verificar la
informacin y parti para Prusia, a inicios de 1875, en compaa del hermano Erzenberger, donde
encontraron el grupo mencionado. El hermano Erzenberger permaneci por algn tiempo trabajando en
aquella parte de Alemania y, el 8 de Enero de 1876, fueron bautizadas 8 personas en Elberfeld, siendo
este el primer bautismo de adventistas del sptimo da en Alemania.
Ya en 1882, la verdad comenz a ganar terreno en Rusia, a travs de material de lectura enviado por
hermanos alemanes que vivan en Amrica, para sus amigos en las colonias alemanas de Rusia.

El hermano Conradi en Europa.-

En 1885, el hermano L. R. Conradi, parti de Amrica para el campo de Europa Central, para trabajar
entre los alemanes. El 28 de Junio de 1886, sali de Basilea, yendo para Crimea, en Rusia. De all, en
compaa del hermano Perk, parti para Berdebular, donde dos hermanas fueron bautizadas y fue
organizada una iglesia de 19 miembros. Esta fue la primera Iglesia Adventista del Sptimo Da en
Rusia.

Los hermanos Conradi y Perk son presos.-

Luego en seguida, los hermanos Conradi y Perk fueron presos por ensear doctrinas contrarias a la fe
ortodoxa y quedaron detenidos por cinco semanas en Perekop. Despus que fueron sueltos (por
intervencin del ministro de los Estados Unidos) el hermano Conradi visit el Este de Rusia y despus
volvi a Suiza.
 Pg. 217

Trabajo a lo largo del ro Volga, en Rusia.-

Fue durante ese mismo ao que el hermano Laubhan comenz a trabajar en Rusia, prximo de su casa,
localizada en el ro Volga. En 1880, el hermano Klein, del Estado de Kansas, comenz a trabajar en la
parte alemana de Rusia y, as, fueron levantados trabajadores para este difcil campo. Aun cuando los
hermanos hayan sido aprisionados y expatriados, la obra ha sido bendecida por el Seor de un modo
notable.

El xito de los colportores en Alemania.-

En el ao 1880, los colportores comenzaron a trabajar en Prusia Renana, Wrttenberg, Baden y Alsacia.
Tuvieron tanto xito que, los 8 o 10 animados obreros, en un ao, haban sido vendidos 3 mil
ejemplares del libro Vida de Cristo, 2 mil del libro Del Edn al Edn y 12 mil panfletos. Como
resultado de ese trabajo, en casi todo lugar donde los libros fueron vendidos y ledos, una o ms
personas abrazaron la verdad.

Nueva Misin en Hamburgo.-

En Mayo de 1889, fue iniciada por el hermano Conradi, la obra misionera en Hamburgo, en Alemania,
y, en poco tiempo, fue inaugurada una escuela de entrenamiento para obreros. En el siguiente octubre,
fue organizada una escuela sabtica con 28 miembros. Fue durante ese ao que el hermano Haskell
visit aquella misin y una iglesia de 20 miembros fue organizada, y fue establecido un depsito de
libros.
Por ese tiempo, el hermano J. T. Boetcher estaba empeado en la obra alemana en Barmen. Fue
presentado un relatorio a la Conferencia General, en 1890, afirmando que en la misin ruso-alemana
haba 9 iglesias organizadas, con un total de 422 miembros, fuera de 75 guardadores del Sbado que
aun no se haban organizado. El 7 de Abril del mismo ao, fueron bautizados otros 12, unindose a la
iglesia de Hamburgo. En Diciembre, el nmero de miembros de esa iglesia haba crecido a 40. El
montante recibido de la venta de libros del depsito en Hamburgo, Holanda, Rusia y en varias partes de
Alemania, fue de 5.000 dlares.

xito en Europa.-

Lenta, pero firmemente, el trabajo avanz en la Misin Central Europea, tal como fue mostrado en el
relatorio presentado en la Conferencia General en 1891. haba, en esa poca, cinco iglesias en
Alemania, con un total de 140 miembros, de los cuales 64 hacan parte de la iglesia de Hamburgo. El
diezmo recogido fue de 1.000 dlares. Los libros vendidos a bordo, por el misionero de navos en
Hamburgo, totalizaron 500 dlares, mientras que las ventas de los colportores en aquel ao, en todo el
campo, fueron 6.000 dlares. 150 personas haban aceptado la verdad en Austria y en Rusia haba 13
iglesias con un total de 400 miembros.

Cinco rusos observadores del sbado son banidos.-

Por ese tiempo (1891), cinco miembros de una iglesia rusa, incluyendo al director de la iglesia, fueron
presos por ensear doctrinas contrarias a la iglesia establecida de su pas, siendo condenados a cinco
aos de exilio en Transcaucsia. Deban ser encadenados entre s y caminar 800 Km a pie. Su fe los
sostuvo en esta prueba y ellos estaban felices en el Seor. Durante el ao, se prepar un panfleto en la
forma de Estudios Bblicos en Ruso, con temas como: Los sufrimientos de Cristo, El sueo de los
muertos, Cul es el da y por que? y Podemos saber?.
 Pg. 218

En ocasin de la Conferencia General de 1895, el nmero de miembros en Alemania haba crecido a

368 y los diezmos del ao anterior totalizaban 2.327,43 dlares.

Ms guardadores del Sbado en Rusia.-

En Rusia, a pesar que muchos emigraron para otros pases, los miembros haban aumentado a 467, los
cuales devolvieron un total de 841,60 dlares en diezmos.
En la declaracin hecha por el secretario de misiones extranjeras, en la semana de oracin en 1896,
quedamos sabiendo que los nmeros casi doblaron en el campo ruso-alemn el ao pasado, sufriendo
un aumento de ms de 400 miembros. En Berln, en Alemania, haba 60 personas frecuentando los
cultos los Sbados. La construccin de la capilla de la misin en Hamburgo fortaleci all el trabajo. En
Munich, en Baviera, varios aguardaban el bautismo. Haba creyentes en Leipzig, Knigsberg,
Magdeburgo, Posen, Stuttgart y otras ciudades importantes de Alemania. Hay tambin un grupo en
Rotterdam, en Holanda.
En Rusia, los colportores obtuvieron autorizaciones por parte del gobierno. Literaturas fueron
traducidas para las lenguas Letona y Estonia. El peridico alemn se haba cambiado de Basilea para
Hamburgo y, en ese escritorio, estaban publicando la verdad en 14 idiomas.

Bautismo en Hungra.-

En aquel ao, ocurri el primer bautismo en Hungra y la primera ceremonia de ordenacin en

Bohemia. Fue establecida una misin naval en Galati, en Rumania, para el Danubio y el Mar Negro.

Colportando en Alemania.-

En el Home Missionary de Diciembre de 1895, el hermano Spies, refirindose a la obra del colportaje
en el campo alemn, declar:

Los encargados de la obra de colportaje, cuando ella se inici en este campo, no cesaron de
promoverla, aun cuando estaban asegurados, por algunos de los principales editores y escritores de
Leipzig que la venta de libros por suscripcin sera un fracaso.
En Agosto de 1887, sali la primera edicin de Vida de Cristo en el idioma alemn. En esa poca,
ocurri un entrenamiento para colportores en Basilea. Esto marc el inicio de la obra de colportaje, no
solo en Alemania, sino que en toda Europa. Hoy ya publicamos la sptima edicin de este libro en el
idioma alemn.
Desde el 1 de Enero de 1895, entraron 12 nuevos colportores en el campo. En Junio de 1895, el
relatorio mostr que hubo 50% de aumento en las ventas. En el momento, estn siendo hechos
esfuerzos especiales para la distribucin de Harold der Wahrheit, nuestro peridico en alemn. Algunas
iglesias no muy grandes solicitan de 50 a 200 copias y las venden, habiendo inclusive experiencias muy
agradables con los compradores. En la Review del 18 de Febrero de 1896, el hermano Conradi dijo:
Llegamos al final de 1895 con 1.500 observadores del Sbado en el campo ruso-alemn.

Misin Escandinava.-

En el ao 1887, el hermano John Matteson inaugur la misin para el pueblo escandinavo. El da 6 de

Junio, l lleg a Vejle, en Jutlandia, en Dinamarca. Al llegar all, encontr a algunas personas que
haban comenzado a guardar el Sbado como fruto de la lectura de peridicos y panfletos enviados por
amigos suyos desde Norteamrica.
 Pg. 219

Al trazar el origen de este trabajo, vemos que, en 1850, cuatro personas, que se haban cambiado de
Noruega a los Estados Unidos, comenzaron a guardar el Sbado del Seor. Residan en Oakland,
Wisconsin. Dos de esas personas eran el padre y la madre del hermano O. A. Olsen. En 1863, John
Matteson comenz a guardar el Sbado del sptimo da. l viva en Poyisippi, Wisconsin. En los seis
meses siguientes, mediante su trabajo, cerca de 40 dinamarqueses-noregueses haban abrazado las
doctrinas de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. El primer predicador que se anim a unirse con l
en el ministerio, fue J. F. Hanson, de Minnesota.

El primer libro publicado en dinamarqus-noregus.-

En el ao 1866, el hermano John Matteson le escribi a los agentes del escritorio de la Review and
Herald, preguntndoles si haran la impresin de panfletos y folletos en la lengua escandinava. Fue,
entonces, informado que la falta de fondos en el escritorio impeda que lo hiciesen. Haba, sin embargo,
personas de su pas, en Wisconsin y Minnesota, que estaban tan ansiosas para tener la verdad impresa
en su lengua materna que, a pesar de vivir en circunstancias econmicas medianas, totalizando menos
de 50 personas en nmero, consiguieron 1.000 dlares en dinero, y los entregaron para ese fin. Con el
dinero y una cantidad de material cuidadosamente preparado, el hermano Matteson vino a Battle Creek
y, nuevamente, pidi que fuesen impresos. Como estaba preparado para responder a las objeciones
anteriormente hechas, sus deseos fueron realizados y, el 18 de Marzo de 1867, nos comenz a leer en
voz alta a J. N. Andrews y yo, su manuscrito, preparado para su libro, Ligo og Dog (Vida y Muerte),
pues ramos, en la poca, miembros de la Comisin de Publicaciones. En otras palabras, l nos hablaba
en Ingls aquello que su manuscrito deca en dinamarqus-noregus.

El hermano Matteson se vuelve tipgrafo.-

En la poca, no haba ningn tipgrafo reserva que pudiese configurar los tipos por l. As, el hermano
Matteson solicit el privilegio de aprender, l mismo, a configurarlo. Continu el trabajo hasta cerca de
mil pginas de panfletos y folletos impresos en su propia lengua.
Con este nuevo recurso para divulgar la verdad entre su pueblo, l sali con renovado nimo,
realizando reuniones en varios Estados. A partir de entonces, la obra avanz muy rpidamente entre los
escandinavos.

El primer peridico extranjero.-

La obra entre los dinamarqueses-noregueses asumi tales proporciones que se hizo necesaria la
publicacin de un peridico mensual, en el cual ellos recibiesen instruccin y nimo en su propia
lengua. As, el 1 de Enero de 1872, fue publicada, en el escritorio de la Review and Herald, una revista
mensual dinamarquesa de 24 pginas, titulada Advent Tidende [Nuevas del Advento]. Al ao siguiente,
el tamao de la revista aument para 32 pginas. Fue el primer peridico publicado por la Iglesia
Adventista del Sptimo Da en lengua extranjera.
En 1874, el inters fue tal, entre los fieles de la lengua sueca, que se pas a publicar una revista
mensual, en su lengua, con 16 pginas, llamada Svensk Herold.
En la ocasin en que el hermano Matteson ingres en la misin a los pueblos escandinavos (Junio de
1877) en el viejo mundo, 266 copias del Tidende estaban siendo mensualmente enviadas de Amrica
hacia Dinamarca y 60 para Noruega. Por medio de la lectura de esas revistas, un nmero de personas ya
estaba guardando el Sbado en Escandinavia. Como resultado del trabajo de ese hermano, en el
transcurso de un ao en Dinamarca, fueron establecidos gruidos de creyentes en diversos lugares.

Una publicadora en Noruega.-

 Pg. 220

Despus de esto, el hermano Matteson fue a Noruega, donde, el da 7 de Junio de 1879, organiz una
iglesia con 38 miembros, como resultado de su trabajo en Oslo. Por ese tiempo, el hermano J. P.
Jasperson, de Estados Unidos, se uni a l en el ministerio. Tambin en ese ao fue organizada una
asociacin de publicaciones en Noruega y adquirida una propiedad para un escritorio de publicaciones,
una sala de reuniones para cultos de la iglesia y otros aposentos de morada por 14.580 dlares.
Durante cierto tiempo, fue emitida una pequea publicacin, llamada Tidernes Tegn, semanalmente del
escritorio en Oslo.
Al inicio del Otoo de 1880, el hermano Matteson viaj a los Estados Unidos en busca de ayuda para
ampliar la obra en Escandinavia. l particip de la Conferencia General de aquel ao y, muy animado,
volvi a Europa en Abril de 1881. luego despus de su retorno, se adquiri una prensa cilndrica para el
escritorio en Oslo.

Revistas de salud en dinamarqus y sueco.-

Ellos comenzaron inmediatamente la publicacin de una revista de salud en dinamarqus, llamada

Sundheds Bladet. En 1883 l public una revista semejante en sueco y un peridico religioso, llamado
Sanningens Hrold. En 1884, ellos posean equipamiento en el valor de 2.563 dlares. Durante este ao
fueron impresos y distribuidos 115 mil peridicos en total, fuera de muchos millares de panfletos y
algunos libros.

El hermano Haskell en Escandinavia.-

El trabajo en los pases escandinavos recibi mucha ayuda con la visita del hermano Haskell en 1882 y,
en 1884, fueron considerablemente auxiliados por el trabajo de los hermanos G. I. Butler, B. L.
Whitney, A. B. Oyen y E. G. Olsen.

Ellen White proporciona gran auxilio a Escandinavia.-

En 1885, Ellen G. White y su hijo W. C. White visitaron Escandinavia. Eso fue de inestimable valor
para la obra en ese campo. Algunos comenzaron a creer en la idea que los pobres de ese pas eran
incapaces de devolver el diezmo y que era intil tratar de vender los libros. El testimonio dado por
EWE fue oportuno y bien recibido por el pueblo, como queda evidente en la respuesta dada con estas
palabras: Todo lo que dijo el Seor haremos y obedeceremos. Durante esta visita, se oper un
completo cambio en todo el campo escandinavo, generado, principalmente, por los incansables
esfuerzos de Ellen White.
Un nuevo escritorio en Noruega.-

En 1886, O. A. Olsen y N. Clausen visitaron los pases escandinavos, siendo que Clausen permaneci
ah por un buen tiempo. En 1885, fue erguido un nuevo edificio en Oslo y, al final de un ao, en
septiembre de 1886, la venta de libros y folletos haba generado la suma de 5.386,68 dlares, mientras
que el montante recibido de las suscripciones de peridicos fue de 3.146,03 dlares.

Veinte y cinco iglesias en Escandinavia.-

Un relatorio presentado a la Conferencia General, en 1889, declar que, en el campo escandinavo,

haba 25 iglesias, con 926 miembros, con un total de diezmos de 2.548,75 dlares. Tambin tena seis
ministros, cuatro licenciados y 52 colportores. La venta de libros en Noruega y Suecia en un trimestre
fue de 2.161,26 dlares.
 Pg. 221

Escuela en Oslo.-

Por este tiempo, haba una escuela en Oslo, con 50 alumnos. En 1891, O. A. Olsen y E. J. Waggoner
realizaron all una escuela de entrenamiento bblico con cien alumnos matriculados. En esta escuela, se
proporcionaba instruccin completa en la obra de colportaje.

Cuarenta iglesias en Escandinavia en 1895.-

Seis aos despus, en 1895, tenemos un relatorio presentado por D. A. Robinson, entonces
superintendente distrital del campo extranjero, que muestra claramente un marcado crecimiento en el
trabajo durante este periodo, que citamos las siguientes palabras:

Escandinavia tiene 40 iglesias y 1.458 miembros. El diezmo recaudado en el ao fue de 5.585,55

dlares. Hay 15 ministros ordenados, 11 licenciados y las ventas de libros durante el ao suman 40.000
dlares. Este gran resultado se debe principalmente a los esfuerzos de los colportores; y eso, en un pas
donde, en 1885, los vendedores de libros, y hasta los ministros de nuestra fe, afirmaban ser imposible la
venta de libros a travs del colportaje.

Tres asociaciones escandinavas.-

Actualmente, hay tres asociaciones en el campo escandinavo, las cuales fueron organizadas en las
siguientes fechas: Dinamarca, 30 de Mayo de 1880; Suecia, 12 de Marzo de 1882; y Noruega, 10 de
Junio de 1887. El hermano John Matteson, que inici la misin escandinava y fue pionero de gran xito
en aquella obra, trabajando de modo tan dedicado y abnegado por la prosperidad de ese pueblo, fue
alcanzado por esa enfermedad fatal, la tuberculosis, y muri en El Monte, en California, el 30 de Marzo
de 1896, a los 61 aos de edad.

Misin Britnica.-

William Ings, original de Hampshire, en Inglaterra, pero americano en espritu y educacin, habiendo
vivido en los Estados Unidos desde la infancia, vino de Basilea, en Suiza, a Southampton [en
Inglaterra] el 23 de Mayo de 1878, permaneciendo all, en esa ocasin, apenas dos semanas y
volvi9endo al continente por un corto plazo. Luego despus, sin embargo, volvi a Southampton,
donde, despus de cuatro meses de distribucin de panfletos de casa en casa, y de cualquier trabajo
misionero de que se necesitase, relat que haba diez personas guardando el Sbado. El 30 de
Diciembre de ese ao, mi esposa y yo llegamos a Southampton, donde unimos nuestros esfuerzos a los
de l, realizando reuniones durante el invierno en el Shirley Hall y en nuestra propia casa arrendada. En
el verano de 1879, condujimos reuniones de tienda en Southampton. Fue all que la Srta. Maud Sisley
(actualmente llamada Sra. Boyd) ingres en la obra, dando estudios bblicos y yendo de puerta en
puerta. Como fruto de este trabajo, muchos aceptaron la verdad. En el invierno siguiente, realizamos
reuniones en un saln de una chacra en Ravenswood, edificio donde residamos y tambin usbamos
como depsito.

Reuniones en la tienda en Inglaterra.-

En el verano de 1880, el hermano Andrews, aun cuando tena la salud frgil, vino de Suiza para auxiliar
en las reuniones de tienda en Romsey, donde otras personas abrazaron el mensaje. El 11 de Enero de
1880, fue organizado un departamento de publicaciones. Los miembros quedaron muy interesados en
 Pg. 222

esa obra y distribuyeron bastante literatura. El da 8 de Febrero de 1880, realizamos nuestro primer
bautismo, con seis bautizados. Hasta el 2 de Julio de 1881, 29 personas haban sido bautizadas en
Southampton.

Aumenta el nmero de obreros en Inglaterra.-

Por voto de la Conferencia General, realizada en el Otoo de 1881, A. A. John y esposa, George R.
Drew y la Sra. Jennie Thayer fueron para Inglaterra como misioneros. Durante el ao 1882, el hermano
Haskell visit el campo Europeo, pasando algunos das con los obreros en la misin Inglesa, donde
prest gran auxilio mediante consejos y orientaciones.
En Marzo de 1882, comenz a ser impreso un suplemento Britnico a la revista Signs of the Times de
dos pginas, y anexado a millares de copias de esa revista, enviadas de los Estados Unidos. Estos eran
usados en la obra misionera en Gran Bretaa. Un relatorio del trabajo, del 1 de Octubre de 1883,
muestra que, en esta fecha, haba cien personas guardando el Sbado. El diezmo recolectado, desde el
inicio de la misin, fue de 2.078,71 dlares.

Trabajo misionero a bordo.-

Por cortesa de los propietarios de navos, el hermano Ings fue autorizado para enviar paquetes de
panfletos y peridicos gratuitamente para 82 principales puertos de la Compaa peninsular y oriental
de navos a vapor, en frica del Sur, Indias Orientales y Occidentales, Amrica Central e islas de la
Baha [en Honduras]. Fue por la influencia de estas publicaciones enviadas que se despert, por
primera vez, en la isla de Demerara, el inters en el mensaje. Recibimos esta informacin por cartas
escritas desde esa isla.

El libro Historia del Sbado es puesto en bibliotecas inglesas.-

Tambin fue puesta una copia del libro Historia del Sbado, escrito por el hermano Andrews, en 60
bibliotecas pblicas y salas de lectura de Gran Bretaa. As, la historia aun est siendo contada, por
estos libros, a los que estn dispuestos a leerlos.
En 1884, el hermano Butler visit Inglaterra, acompaado de otros obreros que iban a trabajar all. Los
hermanos S. H. Lane y Robert Andrews partieron de navo de Boston, el 9 de Mayo de 1885, para
juntarse a la misin en Gran Bretaa. La visita de Ellen White a Inglaterra fue una fuente de fuerza y
nimo para los obreros. Ella y su hijo pasaron all algunas semanas antes de volver a Amrica, viniendo
del campo Europeo.

Iniciada la revista Present Truth en Inglaterra.-

A comienzos de 1884, luego despus de la llegada del hermano Butler de Inglaterra, se decidi
comenzar en Grimsby, con M. C. Wilcox como editor, una revista quincenal de ocho pginas, titulada
The Present Truth. Esta es ahora publicada en Londres, en Inglaterra, semanalmente, con 16 pginas,
con un tiraje de cerca de 18.000 ejemplares.
En 1889, el hermano Holser relat que la Misin Britnica consista de 8 iglesias, con 200 personas
guardando el Sbado, de las cuales 65 estaban en Londres. El diezmo recogido en el ao anterior fue de
1.244,58 dlares. Haba dos ministros ordenados, dos licenciados, dos misioneros a bordo de navos y 7
obreros bblicos. Fue en esa poca que los hermanos William Hutchinson y Francis Hope ingresaron en
la misin Inglesa.
 Pg. 223

Pacific Press en Londres.-

Durante el ao 1890, la Publicadora Pacific Press, de Oakland, California, abri una filial en la
direccin de Paternster Row, nmero 48, en Londres, y un escritorio de impresin en la direccin
Holloway Road, nmero 451. Las ventas en el primer ao, en precios al por mayor, fueron de 9.556,89
dlares.
En Febrero de 1895, el hermano Robinson relat lo siguiente:

En Gran Bretaa hay 11 iglesias, 363 miembros, cinco ministros y un licenciado. El diezmo en el ao
anterior fue de 5.077,20 dlares, una media de 13,98 dlares por miembro. La propiedad del escritorio
de publicaciones ahora pertenece y es administrada por la Sociedad Internacional de Folletos Ltda., una
sociedad annima inglesa.

En Diciembre de 1895, el Secretario de Misiones Extranjeras relat que haba 560 miembros en toda
Gran Bretaa. Hubo un aumento de 1.000 dlares en los diezmos de aquel ao. En esa fecha, 8 grupos
se reunan los Sbados en diversos lugares en Londres.
As, el trabajo en ese campo avanz, a veces casi imperceptiblemente. Las simientes no brotan tan
rpidamente en algunos tipos de suelo como en otros. Su germinacin es ms lenta, pero su crecimiento
es ms firme y robusto. As tambin sucede con la verdad del tercer mensaje anglico en este reino. Su
simiente fue lanzada, cre races y creci lentamente hasta que, ahora, alcanz proporciones grandes.

Misin Australasiana.-

El 10 de Mayo de 1885, los hermanos S. N. Haskell, J. O. Corliss y familia, M. C. Israel y familia,

William E. Arnold y Henry Scout partieron de San Francisco para inaugurar una misin en el campo
australiano. Once aos antes, en 1874, en una reunin realizada en Battle Creek, Ellen White dijo que
muchas naciones aun iran a recibir la verdad, y que haba visto prensas funcionando y libros y revistas
siendo impresos en diversos pases. Al serle hecha la pregunta de cules eran los pases a que ella se
refera, respondi que Australia era el nico nombre del cual consegua acordarse.

Bible Echo.-

Bajo el diligente trabajo del hermano Haskell y sus auxiliares, el mensaje avanz tan rpidamente que
se consider necesaria la publicacin de un peridico en Australia. As, fueron tomadas medidas para la
publicacin y, a partir de Enero de 1886, pas a ser impresa la revista mensual de 16 pginas en
Melbourne, llamada Bible Echo and Signs of the Times [El Eco de la Biblia y las Seales de los
Tiempos]. El tiraje del primer nmero fue de seis mil ejemplares, mientras que la edicin normal era de
apenas tres mil.

La primera iglesia organizada en Australia.-

El domingo, da 10 de Abril de 1886, fue organizada la primera iglesia Adventista del Sptimo Da en
Australia. Estaban presentes 18 personas que haban llenado la ficha bautismal y otras 7 que haban
pedido bautismo. Fueron bautizadas el Sbado siguiente y, cada Sbado, durante algunas semanas, el
nmero de miembros creci hasta llegar a 55. En Mayo de 1886, el nmero total de miembros era de
90. Fuera de estos, haba unas 35 personas, en otros lugares, que estaban guardando el Sbado.
En el escritorio de publicaciones haba dos excelentes prensas y un motor, todo pagado y de propiedad
de los adventistas del sptimo da en esta tierra tan distante, cerca de 11.000 Km de nuestro gran
escritorio localizado en Oakland, California.
 Pg. 224

Durante 1886, el mensaje se extendi a Nueva Zelanda. Un relatorio del campo australiano afirma que
haba 50 observadores del Sbado en Nueva Zelanda. El montante recibido de la venta de libros en el
escritorio fue de 700 dlares. Fuera de eso, los colportores vendieron 400 ejemplares del Gran
Conflicto en Nueva Zelanda, y mil ejemplares en Australia del libro Thoughts on Daniel and the
Revelation [Consideraciones Sobre Daniel y Apocalipsis, de Uras Smith].

Un escritorio en Australia.-

En el relatorio presentado el da 19 de Julio de 1889 leemos lo siguiente: Fue terminada la construccin

de un escritorio de impresin en Melbourne, con una capilla para los cultos de la iglesia.

Entrada en Tasmania.-

Fue organizada una asociacin tanto en Australia como en Nueva Zelanda y el trabajo se extendi a
Tasmania, por medio de los hermanos Israel y Steed. Desde entonces, tres iglesias ya fueron
organizadas all, con un total de 136 miembros. Fuera de estos, hay otros guardadores del Sbado que
estn diseminados, los cuales aun no fueron organizados en iglesias.
El diezmo recaudado en el campo australiano en aquel ao fue de 9.371 dlares. Haba 15 colportores
en el campo, cuyas ventas de libros llegaron a 19.500 dlares.
En el segundo viaje que el hermano Haskell hizo alrededor del mundo, visit nuevamente Australia,
asistiendo a la conferencia que realizaron en Agosto de 1889 y, de muchas maneras, prestando eficiente
auxilio, el cual fue muy bien recibido por el grupo recin organizado. Diversos obreros
Norteamericanos han visitado Australia, de vez en cuando, a favor de la grandiosa causa: la edificacin
y el fortalecimiento de la obra de Dios.

Ellen White en Australia.-

En Octubre de 1891, Ellen White, su hijo W. C. White, el hermano G. B. Starr y otros, salieron de
California rumbo a Australia, llegando a ese continente en Diciembre, a mitad del verano. El testimonio
de Ellen White, a pesar de la enfermedad fsica que la acompa durante los nueve aos de su
permanencia en ese pas, ayud grandemente a adecuar el trabajo al espritu y tenor del mensaje del
tercer ngel. Durante el tiempo en que estaban en Australia, el hermano J. O. Corliss nuevamente se
uni al trabajo all y W. A. Colcord y otros ingresaron en el campo como ministros, profesores, etc.

El hermano Olsen en Australia.-

Durante la administracin del hermano O. A. Olsen como presidente de la Asociacin General, este
visit todas nuestras principales instituciones alrededor del mundo. Esto le exigi que viajase
extensamente, circundando el globo. l utiliz esta oportunidad para familiarizarse con las condiciones
y necesidades de las diversas misiones, de modo a estar mejor preparado para atenderlas de manera
imparcial. Fue durante este viaje, en 1893, que l pas varias semanas en Australia.

Asociacin de la Unin Australasiana.-

Durante este tiempo fue organizada la Unin Australasiana, compuesta por las asociaciones de
Australia y Nueva Zelanda y por los campos de misiones australianas. Esta Unin se rene cada dos
aos y es conducida de modo semejante a las Uniones en otros pases. Durante el ao 1893, el pequeo
 Pg. 225

grupo de colportores que estaban en ese campo vendi una edicin de 5.000 ejemplares del libro
Camino a Cristo y una segunda edicin fue impresa. En el verano de 1894-1895, en apenas cuatro
meses, consiguieron vender suscripciones de 4 mil de nuestras publicaciones.

El hermano Prescott en Australia.-

En 1895, W. W. Prescott, el Departamental de Educacin de la iglesia, pas algunos meses en esta

Unin, dedicndole mucho tiempo y atencin a este ramo de la obra. En ese medio tiempo, dirigi un
entrenamiento en educacin que fue para ellos de gran beneficio.
El hermano W. C. White present el siguiente relatorio anual a la Conferencia General:

La Unin Australiana est compuesta por 17 iglesias, con 1.074 miembros, cuyo diezmo del ao
anterior totaliz 9.810,10 dlares. Hay all 12 ministros ordenados, dos licenciados, tres obreros
bblicos y 50 colportores, los cuales vendieron, durante el ao, un total de 28.731,11 dlares en libros.
Durante el ao, la colonia de Nueva Gales del Sur, con 6 iglesias y 321 miembros, fue separada de la
Asociacin de Australia, siendo llamada de Asociacin de Nueva Gales del Sur.

Misin Sur-Africana.-

En la Conferencia General realizada en Battle Creek, en 1886, se analiz la posibilidad de abrir una
misin en frica del Sur. La idea fue aprobada y, al comienzo del verano de 1887, fue hecho un
esfuerzo para establecer el trabajo en aquella tierra distante, donde algunas pocas personas, que ya
haban comenzado a guardar el Sbado, solicitaban que les fuesen enviados obreros.

Los hermanos Boyd y Robinson van para frica del Sur.-

Para este propsito, el 11 de Mayo, el hermano C. L. Boyd y familia, el hermano D. A. Robinson y

esposa, y otros obreros, partieron de la ciudad de Nueva York rumbo a frica, pasando por Liverpool y
Londres. Tres aos ms tarde, en la Conferencia General, el Sr. P. W. B. Wessels cont que, cuando
esos obreros llegaron a frica, haba cerca de 40m personas guardando el Sbado del cuarto
mandamiento como resultado de la lectura de publicaciones sobre el tema y del estudio de la Biblia.
Los hermanos Robinson y Boyd iniciaron el trabajo misionero en la Ciudad del Cabo, el cual se
extendi de ah casi 1.300 Km en la direccin Noreste hasta Kimberley, en las minas de diamantes.
Hasta el ao 1889, haba apenas dos ministros, un licenciado, cuatro iglesias y 80 miembros, con un
diezmo total de 2.798,36 dlares. Durante ese ao, el hermano Ira J. Hankins, de los Estados Unidos,
trabaj en la Ciudad del Cabo con buenos resultados, y el Sr. Y la Sra. Druillard vinieron de Nebraska
para unirse al trabajo en ese campo, gozando de los esfuerzos y privaciones que caben a los que son
llamados a hacer trabajo pionero en nuevos campos. La Sra. Druillard trabaj principalmente en el
depsito de libros, cuyo departamento fue entregado para que ella lo administrase, mientras que el Sr.
Druillard se ocup con la obra misionera en general. Durante el ao, l vendi libros en un total de 750
dlares en navos que all llegaban.

El hermano Haskell en frica.-

En Agosto de este mismo ao, el hermano Haskell lleg a la ciudad del Cabo y pas cinco buenos
meses visitando y trabajando con los diversos grupos de miembros en frica del Sur. Por medio de esta
visita, la causa fue fortalecida y edificada, y su propio corazn fue animado, pues pudo ver el fruto de
su trabajo. El inters en la obra educacional fue despertado a tal punto que 12 estudiantes de frica
vinieron para Amrica, para estudiar en nuestras escuelas.
 Pg. 226

En ese medio tiempo, el colportaje recibi la debida atencin. Fue organizado un entrenamiento en la
Ciudad del Cabo, dirigido por E. M. Morrison, proporcionando nueva vida y energa a este importante
ramo del mensaje. Luego despus del trmino del entrenamiento, 13 colportores, en seis meses,
vendieron y entregaron libros en un total de 5.621,28 dlares. En verdad, eran tantos los pedidos que el
escritorio de Londres no consegua preparar libros lo suficientemente rpido como para atender la
demanda.
En el ao 1892, el hermano A. T. Robinson se uni a la obra en frica del Sur. La obra, entonces, haba
crecido tanto que fue preciso sustituir el depsito antiguo por uno mayor. As, fue construido un nuevo
predio, suficientemente grande para que en l se realizasen cultos de la iglesia.

Un colegio en frica.-

As, la obra continu avanzando paso a paso, hasta que, en Claremont, un suburbio de la Ciudad del
Cabo, fue construido un colegio que cost 35 mil dlares. La nica ayuda solicitada a los hermanos que
vivan en los Estados Unidos, fue que enviasen un grupo de profesores calificados para ministrar un
curso superior, y ellos mismos arcaran con los costos. La solicitacin fue atendida y el colegio fue
inaugurado el 1 de Febrero de 1893.

Asociacin Sur Africana.-

La Asociacin Sur Africana fue organizada en 1892 y, en 1893, fue votado, durante la Conferencia
General, que ella se integrase a la Asociacin General. Tena, entonces, 5 iglesias y 138 miembros,
cuyo diezmo, en el a0o anterior, fue de 34.077,32 dlares. En esta ocasin estaba representada por
Meter Wessels, que generosamente don a la Conferencia General 16 mil dlares, un valor superior a lo
que haba sido invertido por la Asociacin general a fin de iniciar el trabajo en frica del Sur. Fuera de
eso, l y uno de sus hermanos donaron 40 mil dlares para comenzar la obra de beneficencia en la
ciudad de Chicago.
En la Conferencia General en 1895, el secretario de Misiones Extranjeras declar, con referencia al
campo Africano:

La Asociacin en frica del Sur fue organizada hace apenas dos aos. Pero, en este periodo, ya fueron
enviados 12 obreros para el campo, dos de los cuales fueron para el interior como misioneros de sostn
propio, y los otros trabajando en diversos departamentos. Ellos poseen un floreciente colegio, un
orfanato y un sanatorio en construccin. Las estadsticas muestran que hay 184 miembros.

Peridicos en frica del Sur.-

El tema de la libertad religiosa en frica del Sur despert a nuestro pueblo a publicar, en los ltimos
meses, dos peridicos; uno en idioma holands, llamado De Wachter, y el otro en Ingls, llamado The
South African Sentinel and Gospel Echo, el ltimo con un tiraje de 4.000 ejemplares.

Unin Sur Africana.-

En Enero de 1903, fue organizada la Unin Sur Africana, compuesta por las asociaciones de Colonia
del Cabo y Natal-Transvaal, fuera de las misiones Basutoland y Matabeleland. Hay 15 iglesias y 595
miembros, nueve grupos aun no organizados con 90 miembros y 30 guardadores del Sbado aun
 Pg. 227

aislados, con un total de 715 miembros, con un diezmo total de 7.850 dlares. Haba 39 obreros, de los
cuales 21 estaban en la hoja de pago de las diversas Asociaciones.

Campo Polinesio.-

En el ao 1876, Jaime White y este escritor enviaron un paquete de revistas Signs of the Times y
algunos panfletos, acompaados de una carta, a la isla Pitcairn. Estas publicaciones fueron colocadas
en un navo que ira rodear el Cabo de Hornos en direccin de Nueva York. Ellos nos garantizaron que
el navo parara en Pitcairn y que el paquete sera entregado all. No conocamos a ninguna persona en
la isla y no sabamos nada de la isla en s, excepto su reputacin de poseer habitantes devotos y
piadosos. Los panfletos fueron enviados a la buena suerte.

Visita a Pitcairn.-

No tuvimos noticias de las personas o de nuestra literatura hasta que el Sr. John I. Tay visit la isla, en
el ao 1886, diez aos despus, cuando supimos que, como resultado de la lectura de Signs of the
Times y de los panfletos, todos en la isla, en determinado momento, casi haban decidido cambiar su da
de adoracin del primer da de la semana para el sptimo da, y guardar el Sbado del Seor. Pero eso
ellos no lo hicieron hasta que el Sr. Tay los visit. Ya haca un buen tiempo que l se haba sentido
profundamente impresionado para visitar la isla, pero no saba nada personalmente a respecto de las
personas que all moraban, ni de su inters ya despertado para conocer la verdad.
Despus de volver a Amrica, pleite por la construccin de un navo para transportar misioneros de
una isla a la otra en el Ocano Pacfico. Fue a la Conferencia General de 1889 con esta idea en mente,
donde defendi la causa de las islas polinesias. La conferencia, viendo la utilidad del emprendimiento,
vot levantar, mediante donaciones, la suma de 12 mil dlares, con los cuales se iba a construir o
comprar un navo para trabajar entre las islas del Ocano Pacfico.

La construccin del navo Pitcairn.-

As, en el verano de 1890, fue construido el navo Pitcairn, cerca de Benicia, cerca de 50 Km de
Oakland, California, a un costo de 12.035,22 dlares. En nueve meses fue levantado el dinero, donado
por las escuelas sabticas especficamente para este propsito. Nunca antes se haba ofrendado con
tanta alegra y entusiasmo. El navo fue dedicado en Oakland, el da 25 de Septiembre de 1890. Cerca
de 1.500 personas se reunieron a bordo del navo y en el muele para asistir a la ceremonia.

El primer viaje del Pitcairn.-

La embarcacin hizo su primer viaje, saliendo de San Francisco en direccin a su distante campo de
trabajo, el da 20 de Octubre. A bordo, como misioneros, se encontraban E. H. Gates y esposa, A. J.
Reed y esposa, John I. Tay y esposa, y un equipo misionero con el Capitn Marsh. Esta embarcacin
fue primero a la Isla Pitcairn, 6.400 Km al Sur de San Francisco, donde lleg el 25 de Noviembre.
Cu7ando el navo dej la isla, el 17 de Diciembre, 82 adultos haban sido bautizados y organizados en
una iglesia Adventista del Sptimo Da. En seguida, hizo su camino pasando por los grupos que se
encontraban en el archipilago de la Sociedad, Islas Cook, Samoa, Friendly y Fiji, distribuyendo libros
religiosos y panfletos de salud a los que hablaban Ingls. Durante ocho meses, hasta Septiembre de
 Pg. 228

1891, los misioneros vendieron 1.900 dlares en libros, fuera de distribuir gratuitamente una gran
cantidad de literatura.
Los misioneros fueron distribuidos de la siguiente manera: el hermano Reed fue para Tahiti; el hermano
Gates se mantuvo en Pitcairn para completar la obra ya iniciada; mientras que el Sr. Tay escogi
trabajar en la isla Fiji. Refirindose a la obra en Fiji, el hermano Fulton, escribiendo en la Review el 14
de Abril de 1904, afirm: Existen hoy ms de 150 guardadores del Sbado en este campo misionero.
El navo naveg de Fiji para Auckland, en Nueva Zelanda, para reparos y mejoras necesarias, fuera del
abastecimiento con libros.

Muerte de misioneros.-

Despus de una ausencia de un ao, 11 meses y 18 das, el Pitcairn volvi a san Francisco, donde
aport el da 9 de Octubre de 1892. Durante este periodo, el Capitn Marsh haba fallecido, habiendo
sido enterrado en Nueva Zelanda. El Sr. Tay estaba con neumona, de la cual nunca se recuper. l
tambin descans en paz y fue sepultado en la lejana tierra de Fiji. As dos preciosas vidas fueron luego
entregadas a la Misin Polinesia.
Los misioneros, localizados en Papaete, en Tahiti, se regocijaron en ver frutos casi inmediatos de su
trabajo. Pudieron, entonces, enviar a su tierra natal un feliz relatorio de que 40 personas haban sido
convertidas y organizadas como Iglesia Adventista del Sptimo Da.

El segundo viaje del Pitcairn.-

El 17 de Enero de 1893, el navo parti de San Francisco en su segundo viaje, con los siguientes
misioneros: B. J. Cady y esposa, J. M. Cole y esposa, C. E. Chapman y esposa, y M. G. Kellog. La
Srta. Hattie Andre, de Ohio, los acompa para trabajar como profesora en la isla Pitcairn. En el Otoo
de 1893, el Sr. Cady abri una escuela en Raiatea, una isla del Archipilago de la Sociedad
(perteneciente a la Polinesia Francesa), con 60 alumnos. Al final del primer periodo lectivo, el nmero
haba aumentado para 105. Al comienzo del segundo periodo, haba 120 alumnos frecuentando la
escuela.

El tercer viaje del Pitcairn.-

El tercer crucero del navo Pitcairn sucedi en 1893-1894. Los misioneros para este viaje fueron: G. C.
Wellman, su esposa y Lilian White, todos de Michigan, yendo para Raiatea para auxiliar al Sr. Cady en
su trabajo. El Sr. Stringer y esposa fueron como misioneros de sostn propio y quedaron en Rurutu. El
Dr. Caldwell y su esposa quedaron en Raratonga (donde el pueblo guardaba el Sbado como domingo),
mientras que el hermano Buckner y esposa, de California, fueron dejados en Pitcairn. Durante su
permanencia con este pueblo, se introdujeron muchas nuevas actividades industriales, las cuales
representaron un gran beneficio para los habitantes. En primer lugar, fue construido un molino de vento
para moler maz, el cual daba tambin energa elica para el funcionamiento de mquinas. Eso hizo
posible la realizacin de muchas actividades hasta entonces desconocidas por los habitantes de la
regin.

El cuarto viaje del Pitcairn.-

El 15 de Diciembre de 1895, el Secretario de Misiones Extranjeras declar lo siguiente:

El Pitcairn est ahora en el puerto, despus de retornar de su cuarto viaje El trabajo fue iniciado en
nueve localidades diferentes y es realizado por los siguientes obreros:
 Pg. 229

En la Isla Pitcairn, los profesores E. S. Butz y esposa, y Hattie Andre. En la Isla Norfolk, algunos
misioneros de sostn propio venidos de Australia. En las Islas de la Sociedad, el hermano B. J. Cady;
mdicos misioneros: el Sr. Y la Sra. R. A. Prickett. En Raratonga, los mdicos-misioneros Dr. J. E.
Caldwell y esposa, las Srtas. Lilian White y Maude Young, los profesores G. O. Wellman y esposa. En
las Islas Friendly, el hermano E. Hilliard y esposa. En Rurutu, el Sr. Y la Sra. Stringer, misioneros de
sostn propio. En Hawai, el hermano E. H. Gates y esposa; los profesores H. H. Brand y esposa. En
Samoa, el Dr. F. E. Braucht y esposa, fuera de D. A. Owen con su hijo e hija, como misioneros de
sostn propio.
El Pitcairn vendi y distribuy gratuitamente una gran cantidad de literatura durante sus cuatro viajes.
Como consecuencia, surgieron guardadores del Sbado en muchos lugares. Fueron organizadas iglesias
en las islas Pitcairn, Norfolk y Tahiti.

Venta del Pitcairn.-

Debido a nuevas facilidades para legar al campo de la Polinesia, las cuales no existan por ocasin de la
construccin del navo, este fue vendido y fueron utilizados otros medios para la realizacin del
trabajo. El hermano E. H. Gates es ahora superintendente del campo y relata progreso en los diversos
grupos.

Indias Occidentales (Regin del Caribe).-

En el invierno de 1889, el Sr. William Arnold, de los Estados Unidos, inici el trabajo de colportaje en
las Indias Occidentales. Mientras as trabajaba, consigui los nombres y direcciones de 1.200 personas,
las cuales envi para la Sociedad Internacional de Folletos, para utilizarlas en el trabajo misionero.
mediante el envo de correspondencias y publicaciones hacia esas direcciones, se despert el inters en
la verdad y, as, el camino fue abierto para anunciar el evangelio a travs de la predicacin de la
Palabra.
En respuesta al llamado para la obra ministerial, el hermano D. A. Ball, en Noviembre de 1890, fue a
trabajar en Barbados [en el Caribe] y en otros lugares. Varias personas aceptaron la verdad como
resultado de su trabajo. En 1892, el Sr. Patterson, de California, fue a colportar en esas islas, vendiendo,
con mucho xito, el libro Bible Reading for the Home Circle [Lecturas Bblicas para el Hogar un
manual de estudios bblicos]. En 1893, B. B. Newman viaj de Florida para Jamaica, a fin de asumir la
superintendencia de la obra de colportaje durante la ausencia del Sr. Arnold. Los Srs. Evans y Hackett
tambin se dirigieron para la regin en aquel mismo ao, para trabajar en este ramo de la obra. En el
mes de Mayo, el hermano Haysmer y esposa llegaron a este campo para trabajar donde hubiese
apertura. Luego despus, el Sr. Arnold retorn, esta vez, para trabajar ofreciendo libros sobre salud.
Hasta Julio de 1895, apenas en Jamaica, haban sido conseguidos 8.200 dlares con la venta de libros
de salud, mientras que la venta de libros religiosos alcanz 7.654 dlares, totalizando 15.854 dlares.
Esta distribucin de una cantidad tan grande de literatura ayud mucho en el establecimiento de una
iglesia bien organizada en Kingston, con 75 miembros, abriendo camino para el trabajo ministerial en
otras partes de la isla.
Trinidad.-

El trabajo aqu comenz de forma semejante al de Jamaica. En el ao 1889, el Sr. F. B. Grant y su

esposa fueron convidados a visitar la isla con el objetivo de introducir all nuestra literatura
denominacional. El hermano Flowers y su esposa tambin fueron convocados y luego los siguieron,
para trabajar segn las oportunidades. Tuvieron mucho xito, hasta que el hermano Flowers fue
acometido de fiebre y muri, el 29 de Junio de 1894. El hermano E. W. Webster fue escogido como su
sucesor, partiendo de Nueva York en Agosto de 1895.
 Pg. 230

En 1896, los obreros de las Indias Occidentales eran: el hermano A. J. Haysmer y W. W. Eastman en
Jamaica, fuera de varios colportores en las Islas Bahamas. En las Pequeas Antillas, el hermano E. Van
Deusen y esposa, con F. C. Parmlee y esposa como obreros bblicos, y los Srs. Bean y Hackett como
colportores. En Trinidad, el hermano E. W. Webster y esposa, con la Srta. Stella Colvin como mdica-
misionera. Los resultados: 110 observadores del Sbado en Jamaica y 50 en Trinidad, en la regin de
Couva; una iglesia en barbados y un grupo en Antigua, en las Pequeas Antillas.

Amrica Central.-

El hermano F. J. Hutchins y esposa, dejaron los Estados Unidos rumbo a las islas de la baha [en
Honduras], el 16 de Noviembre de 1891. haba, en esa poca, principalmente en Ruatan, cerca de 20
personas que guardaban el Sbado del cuarto mandamiento del declogo, teniendo la atencin vuelta
hacia esta verdad despus de leer materiales sobre el asunto que les fueron enviados por el Correo. Tres
aos despus, en 1894, W. A. Millar y esposa partieron de California para Bonacca, donde trabajaron
como profesores en una escuela inaugurada el 4 de Julio de 1894, construida por adventistas del
sptimo da. Una media de 34 alumnos frecuent la escuela en el primer periodo lectivo. En 1895 la
escuela se volvi de sostn propio, ya que el nmero de alumnos subi para 45.
En la Conferencia General realizada en 1895, el hermano Hutchins relat haber 100 personas en las
islas que seguan el mensaje, fuera de dos iglesias construidas y pertenecientes a los adventistas del
sptimo da. Debido a la escasez de tierra, la cual era muy valiosa para el cultivo, una de esa iglesias
fue construida sobre el agua. La propiedad de estos dos edificios, as como de la escuela, fueron
transferidas a la Asociacin General. El valor total de las propiedades, en la isla, pertenecientes a la
Asociacin, fue estimado en 1.789,60 dlares. Los libros all vendidos hasta 1895 totalizaban 2.243
dlares.

Un pequeo barco para Amrica Central.-

Siendo la atencin de la Asociacin dirigida para la conveniencia y ventajas de poseer un pequeo

navo, por el cual los misioneros pudiesen ir de una isla a la otra, se vot la construccin de un barco
para la obra en las Islas de la Baha, pero que el costo no excediese los 3.000 dlares.
En 1896, haba apenas cuatro obreros en Amrica Central: el hermano F. J. Hutchins y esposa, y el
hermano J. A. Morrow y esposa, en Honduras. En Belice (anteriormente llamada Honduras Britnicas)
tambin haba un grupo de creyentes que guardaban el sptimo da de acuerdo con el cuarto
mandamiento. La mayor parte del trabajo en ese campo ha sido realizado en las islas del Mar del
Caribe. Millares de dlares en libros fueron vendidos, y 60 personas se regocijaban con la verdad del
mensaje del tercer ngel.

Muerte del hermano Hutchins.-

Por cerca de 12 aos el hermano Hutchins trabaj fiel y dedicadamente en Amrica Central. Por fin,
sucumbi a la dolencia y ahora descansa en el Seor, aguardando el llamado del Maestro, llamado que
despertar a los fieles.
Amrica del Sur.-

Fue a travs de la pgina impresa que el mensaje Adventista del Sptimo Da fue introducido en
Amrica del Sur. En Octubre de 1891, los Srs. Zinder, Stauffer y Nowlin comenzaron a trabajar como
colportores en Argentina. En 1893, por voto de la Conferencia General, el hermano F. H. Westphal, de
Illinois, un ministro alemn, se uni al trabajo en este campo, y, en 1894, Frank Kelley, de California,
fue parta Colombia como un misionero de sostn propio. Algunos meses despus, otros obreros los
 Pg. 231

siguieron, iniciando as una nueva misin. En 1896, se present el siguiente relatorio sobre la obra en
este campo: Chile tiene un ministro: el hermano G. H. Baber, que lleg all el 19 de Octubre de 1895, y
dos colportores: F. W. Richards y F. H. Davis. En Argentina tambin hay dos ministros: F. H. Westphal
y Jean Vuilleumier y dos colportores: O. Oppegard y C. A. Nowlin, fuera de cuatro obreros bblicos:
Lucy Post, el Sr. y la Sra. Snyder, y John McCarthy. Brasil tiene dos ministros: el hermano H. W.
Thurston y F. H. Graff, y tres colportores: A. B. Stauffer, J. F. Berger y A. J. A. Berger. La Guyana
Britnica tiene dos ministros: el hermano W. G. Kneeland y el hermano P. Giddings, y dos mdicos-
misioneros: el Dr. B. J. Fercoit y esposa.
En 1896, fueron vendidos mil dlares en libros en Chile, y 30 guardadores del Sbado aceptaron el
Sbado y otras verdades a travs de literatura adquirida de los colportores. En Brasil y en Argentina las
ventas de libros haban llegado al valor de diez mil dlares, y aun mejor, haba 100 personas guardando
el Sbado. Una iglesia y cinco escuelas sabticas haban sido organizadas. En Argentina haba tres
iglesias organizadas, en Buenos Aires, Crespo y San Cristbal. Haba tambin una iglesia organizada en
la Guyana Britnica, y 50 guardadores del Sbado, con un total de 150 adventistas del sptimo da en
Amrica del Sur.

Sociedad Misionera del Sur.-

Estrictamente hablando, esa sociedad no puede ser llamada de extranjera, a pesar de estar
evangelizando a un pueblo extranjero (descendientes de africanos) en nuestra patria Americana. Se le
debe mucho a los perseverantes esfuerzos de J. Edson White, la bendicin de Dios, por los resultados
alcanzados.
En el invierno de 1893, cuando yo serva como presidente de la Asociacin de Illinois, el hermano
[Edson] White vino a mi con un intenso deseo de trabajar a favor de los negros localizados en la parte
Sur de los Estados Unidos. Mientras pasaba algunas semanas en Chicago, pidi que le diesen el
privilegio de trabajar entre los negros de aquella ciudad. De buen grado su pedido fue atendido y fue
all que, realmente, tuvo inicio su obra entre este pueblo que tanto sufri.

Navo misionero del hermano Edson White.-

Desde aquel momento l comenz a orar y a hacer planes para la obra en el Sur del pas. Mientras
estudiaba, sus planes maduraron, culminando en la construccin de un navo a vapor, cerca del Lago
Michigan, llamado Morning Star20. Con esta Betel flotante, fue para Chicago, y descendi por los
ros Illinois y Mississippi, llegando a Vicksburg, en el Estado de Mississippi, el da 10 de Enero de
1895. All, con algunos compaeros, comenz una obra en terreno virgen.

Obra de la Sociedad Misionera del Sur.-

La siguiente cita fue extrada de un relatorio presentado por el hermano White a la Conferencia
General, el 9 de Abril de 1903, en el cual presenta los resultados y la situacin, en aquella fecha, del
trabajo misionero en el Sur:
Nuestra sociedad construy y est condiciendo ahora cinco escuelas en Mississippi Estas escuelas
estn localizadas en Vicksburg, Yazoo City, Columbus y Jackson Nuestros obreros tambin
trabajaron en Nashville, Memphis y Edgefield Junction, en Tennessee, y en Louisville y Bowling
Green, en Kentucky.

Trabajadores en el Sur.-

20
Estrella de la Maana.
 Pg. 232

En este momento, tenemos 27 obreros en los diferentes departamentos de la Sociedad. Cinco ministros
ordenados fueron preparados en la obra de la Sociedad Misionera del Sur Trece profesores de
escuela se han preparado para su obra en diversas maneras Un joven est siendo educado por la
Sociedad como mdico, en la Facultad de Medicina Meharry, en Nashville, y otro est recibiendo
auxilio en su curso en la misma escuela Fueron preparados algunos buenos obreros bblicos. Algunos
profesores se estn volviendo hbiles obreros en este departamento.

El navo Morning Star.-

El Morning Star esa mi propiedad personal, construido con mi propio dinero. Y aun ms, todos los
gastos de funcionamiento del barco han sido pagados con mi propia renta. Tambin anuncio que el
costo de vida en el barco tambin fue costeado por m. Muchas veces nuestro grupo numeraba 10 a 18
manos Aun el salario de todos los obreros de la Sociedad, durante aos, fue pagado por mi propia
renta, y no por donaciones.

Dinero para la Misin del Sur.-

Alguien puede preguntar: Adnde usted consigui ese dinero? el Seor nos l dio. Algunos libretos
fueron producidos. Primero, el Gospel Primer21, cuyo proyecto original se destinaba a la enseanza de
los negros. Esperbamos vender algunos millares de ejemplares, pero, para nuestro espanto, lleg a casi
un milln de ejemplares.
Mi madre [Ellen White] nos ayud con el libro Christ our Saviour22, que vendi unos 300 o 400 mil
ejemplares. Fueron vendidos doscientos o trescientos mil ejemplares de Best Stories23. Se estima que un
nmero suficiente de Coming King24 haya circulado como para hacer una columna de seis kilmetros y
medio de altura. Con los derechos de autor de esos libros, fuera de muchas otras iniciativas y proyectos
de trabajo, construimos el Morning Star.

En Muchas Tierras.-

Mxico.-

Nuestra obra en ese pas comenz en el ao 1894, con el establecimiento de una misin mdica en
Guadalajara. En 1896, contbamos con los siguientes trabajadores: el hermano D. T. Jones y esposa,
que cuidaban de la misin; Ora A. Osborne, la Sra. A. Cooper, Kate Ross y un auxiliar nativo como
profesores; el Dr. A. Neal, A. Cooper, la Sra. A. J. Rice, la Sra. Barlett y la Sra. Rachel Flowers como
mdicos misioneros. Los rendimientos de la misin provenan de una media de 40 pacientes por da, y
40 alumnos frecuentaban la escuela de la misin. Un nuevo sanatorio estaba siendo construido en esa
fecha, a un costo de 12.000 dlares.
frica Central.-

En 1893 la causa del mensaje del tercer ngel haba avanzado tanto, que la Comisin de la Asociacin
General se sinti justificada para recomendar el establecimiento de una misin en frica Central. Fue
entonces votado que, as que fuese posible, sea inaugurada una misin en Matabeleland [en
Zimbabwe]. En armona con esta decisin, en 1894, un grupo de adventistas del sptimo da entr en
21
Cartilla del Evangelio.
22
La Vida de Jess.
23
Mejores Historias.
24
El Rey Venidero.
 Pg. 233

aquel pas y seleccion una hacienda de 12.000 acres. En la conferencia de 1895, el hermano C. B.
Tripa y esposa, W. H. Anderson y esposa, y el Dr. A. S. Carmichael fueron escogidos como misioneros
para este campo lejano. Ellos iniciaron inmediatamente los preparativos y, despus de un prspero y
largo viaje, llegaron a su destino el 26 de Julio de 1895.

Costa de Oro.-

Durante varios aos, de la costa Oeste de frica llegaba el pedido macednico [ver Hechos 16:9] de
ayuda a los adventistas del sptimo da. La lectura de publicaciones adventistas haba despertado el
inters en la verdad, pero, hasta cerca de 1894, no haba sido enviada ninguna ayuda. El hermano
Sanford y el Sr. Rudolph fueron convidados por la Comisin de la Asociacin General para asumir el
trabajo que esperaba haca tanto tiempo. Ingresaron en el campo con celo y coraje. Sin embargo, poco
tiempo despus, el hermano Sanford fue acometido de fiebre, que all est tan diseminada al punto que
el pas es llamado de la tumba del hombre blanco. Sufri tres surtos de fiebre y, entonces, para poder
sobrevivir, fue obligado a retornar a los Estados Unidos. Otros fueron enviados para la costa Oeste,
entre los cuales estaban el hermano D. U. Hale, George F. Kerr y esposa, y G. P. Riggs. Este ltimo, sin
embargo, qued tan dbil por la enfermedad, que perdi la esperanza de vivir, y huy, entonces, para
Inglaterra, con la esperanza de ser beneficiado por un cambio de clima. Pero l y sus amigos se
desilusionaron, porque empeor gradualmente hasta fallecer, siendo sepultado all. Este tambin
aguarda la llegada del Donador de la vida.

India.-

El da 12 de Enero de 1890, Haskell parti del puerto de Durban, en la costa sureste de frica, hacia
Calcuta, India, China y Japn. Antes de eso, Percy T. Magan, su secretario, se uni para viajar con l.
El objetivo de este viaje a India era obtener informaciones, de modo que pudiesen ofrecer orientaciones
y consejos cuando fuesen hechas activas investidas misioneras en aquel campo por los adventistas del
sptimo da. Con el propsito de establecer una misin en India, la Conferencia General, en 1893,
recomend que William Lenker se dirigiese a ese pas como colportor. En conformidad con esta
recomendacin, l se dirigi hacia all, introduciendo la literatura del los Adventistas del Sptimo Da
en ese pas. En una fecha posterior, el Sr. Lenker relat que, hasta 1896, l, juntamente con otras cuatro
personas, haban comportado en varias partes de la India y haban conseguido vender 10.000 dlares en
publicaciones. Tratando de mostrar el inters generado por los libros que fueron vendidos, cont que,
mientras comportaba en los alrededores de Madras, en la costa Oeste de la India, un predicador nativo
anduvo casi 100 Km para adquirir un ejemplar del libro Consideraciones Sobre Daniel y Apocalipsis,
de Uras Smith.

Georgia Burrus en la India.-

En 1895, la Srta. Georgia Burrus parti de California rumbo a la India. Llegando all, inmediatamente
comenz el estudio de la lengua Bengal y luego en la obra misionera. Hasta 1896, varias personas
haban pasado a guardar el Sbado del Seor, mediante la asociacin con nuestros obreros.
En 1896 el campo contaba con el trabajo del hermano D. A. Robinson y esposa. Las Srtas. May Taylor
y Georgia Burrus eran obreras bblicas. Los Srs. Lenker y Masters eran colportores. Haban adquirido
un edificio adecuado para la sede de la misin y haban hecho solicitaciones, a la tierra natal, para que
enviasen mdicos, enfermeros y socorro para las necesidades que surgan. El Sr. Brown, juntamente
con otros, atendi a este pedido. Tanto l como el hermano D. A. Robinson murieron en Karmatar, en
Bengala, en la India, el 31 de Diciembre de 1899.
 Pg. 234

Islas Sndwich en Hawai.-

En el ao 1884, el Sr. La Rue y Henry Scout, con su propio costo, fueron para Hawai como misioneros.
Comenzaron haciendo trabajo misionero personal y vendiendo libros. Eso despert tal inters en la isla,
que la Conferencia General, en Noviembre de 1885, vot que el hermano William Healy fuese a Hawai
en la prxima temporada y que se solicitase, a la Asociacin de California, un prstamo de una tienda
para la realizacin de reuniones. Con este equipaje, el hermano Healy y los que ya estaban en la isla,
condujeron una serie de reuniones en tienda durante el verano de 1886. Como resultado de este
esfuerzo, varias personas aceptaron el mensaje. El Sr. La Rue permaneci en Honolulu hasta 1889,
cuando parti para Hong Kong, en la China.

Obra China en Hawai.-

Apenas poco apoyo pastoral haba sido ofrecido a la isla hasta la reunin de la Conferencia General, en
Marzo de 1895, en la cual fue votado que el hermano Gates y su esposa, juntamente con el Sr. Y la
Sra. Brown, sean enviados a Honolulu como profesores para los Chinos, para que se empearan en la
obra misionera. La obra de enseanza comenz inmediatamente, y el hermano Gates, a pesar de estar
con la salud bastante frgil, hizo lo que pudo para promulgarla. Un mdico y algunas enfermeras lo
siguieron luego, dando un buen comienzo al trabajo en esa lnea.

Resumen de las Misiones al 1 de Enero de 1903.-

El relatorio del Secretario de Misiones Extranjeras, presentado el 31 de Diciembre de 1902, presenta el

desempeo del mensaje, en pases extranjeros a los Estados Unidos, de la siguiente manera:

La Unin Australiana, compuesta por las Asociaciones de Victoria, Nueva Gales del Sur, Nueva
Zelanda, Queensland, Sur de Australia, Tasmania y Australia Occidental.
La Conferencia General Europea, compuesta por la Unin Alemana, Alemania Occidental, Alemania
Oriental, Sur de Alemania, Holanda y Blgica Flamenca, Austro-Hungra y Balcanes, Suiza-Alemana,
Sur de Rusia, Norte de Rusia y Rusia Central.
La Unin Escandinava, compuesta por Dinamarca, Noruega, Suecia, Finlandia e Islandia.
La Unin Britnica, alcanzando el Norte y Sur de Inglaterra, Irlanda, Escocia y Pas de Gales.
La Unin Franco-Latina, incluyendo la Suiza-Francesa, Francia e Italia.
La Misin Oriental, compuesta por Egipto, Siria y Turqua.
La Unin Sur Africana, compuesta por Colonia del cabo, Natal-Transvaal, Basutoland y Matabeleland.
Diversos: Bermudas, Brasil, Guyana Inglesa, Suriname, Amrica Central (Sur), China, Fiji, India,
Jamaica, Japn, Antillas Pequeas, Mxico, Nyassaland, Pitcairn, Puerto Rico, Ro de la Plata,
Raratonga, Samoa, Archipilago de la Sociedad, Sumatra, Tonga, Trinidad, Costa Oeste (Amrica del
Sur) y Costa Oeste (frica).
El nmero de obreros activos en esos diversos campos, incluyendo ministros, licenciados, obreros
bblicos y colportores es de 754.

Puntos estratgicos establecidos.-

A partir de esas breves declaraciones sobre nuestras misiones, podemos decir, como lo hizo el
Secretario de Misiones Extranjeras, en el ao 1896:
 Pg. 235

Con estas posiciones estratgicas ahora ocupadas por el mensaje en casi todas las partes del mundo,
Dios, por Su infinito poder, puede realizar una gran y poderosa obra en un corto espacio de tiempo. l
abreviar Su obra en justicia.

Captulo 27: Otros Testimonios con Confirmados.-

Y mientras salan, Josafat se puso en pie, y dijo: Odme, Jud y habitantes de Jerusaln, creed al
Seor vuestro Dios, y estaris seguros; creed a sus profetas, y seris prosperados. (2 Crn. 20:20).

Aos atrs, fue dado un testimonio, mediante el don de profeca, afirmando que, antes del fin, las
pginas impresas de esta verdad seran diseminadas como hojas de otoo. Muchos se cuestionaban
cmo eso sera posible, a menos que los creyentes en la verdad fuesen, de alguna forma, organizados
parta el trabajo. En la providencia de Dios, grandes resultados son frecuentemente alcanzados a partir
de humildes comienzos, y as fue en el desarrollo del sistema de trabajo que surgi entre nosotros.

Sociedad Misionera y de Folletos.-

Cerca de 1870, fue sugerida la idea de una sociedad misionera y de folletos, como resultado del
procedimiento de algunas hermanas devotas en South Lancaster, Massachussets. Estas hermanas
experimentaron, durante cierto tiempo, el plan de enviar nuestras revistas y folletos denominacionales a
diversas personas que no fuesen de nuestra fe, y despus les escriban cartas. Como resultado, varias
personas aceptaron la verdad, llevando al hermano S. N. Haskell a cuestionarse: Por qu razn todo
nuestro pueblo no hace lo que estas hermanas hicieron? Especialmente durante el ao 1871, este
asunto fue abordado en las columnas de la Review. En la sesin especial de la Conferencia General,
realizada el 29 de Diciembre de 1871, el hermano Haskell estaba presente y explic la utilidad prctica
del movimiento; fue, entonces, aprobada una resolucin, recomendando el establecimiento de
sociedades de folletos. Los hermanos S. N. Haskell, W. H. Littlejohn, J. N. Andrews, J. H. Waggoner e
I. D. Van Horn fueron indicados para componer la comisin de planificacin para la formacin de tales
sociedades.
Ese movimiento marc un nuevo comienzo en la obra de proclamacin del mensaje. Hasta entonces, la
enseanza de la verdad se haba limitado, casi exclusivamente, a los esfuerzos hechos por los
predicadores. Durante varios aos, el hermano Haskell trabaj arduamente, estudiando e introduciendo
planes para que la sociedad misionera y de folletos tuviese xito. Es justo afirmar que l fue, de hecho,
el pionero en este ramo. Esto es verdad, no apenas con relacin a las Sociedades Misioneras y de
Folletos a nivel estatal, ya que fue ese hermano que, en 1878, present a la Conferencia General,
reunida en Battle Creek, el plan para una Sociedad de Folletos, que fue posteriormente llamada de
Sociedad Internacional de Folletos, cuyo campo de trabajo fuese el territorio no alcanzado por nuestras
Asociaciones, no solo en los Estados Unidos, sino que tambin en pases extranjeros.

Secretarias eficientes Mara Huntley.-

Dios, en Su providencia, prepar eficientes secretarias, que fueron de gran auxilio para el hermano
Haskell en esta iniciativa. La hermana Mara Huntley trabaj incansablemente, aun hasta cuando, aos
despus, estaba bajo gran sufrimiento fsico, descansando de su puesto haca 14 aos. Mediante sus
esfuerzos, fueron abiertas muchas de las vas de entrada a los campos extranjeros. Otras secretarias se
unieron en esta misma obra, y, debido al aumento del campo de trabajo, surgi la necesidad de
secretarias en diferentes idiomas.

El efecto sobre las iglesias locales.-

 Pg. 236

Pero el resultado ms importante de la creacin de la Sociedad de Folletos, fue la influencia que ejerci
en el sentido de crear y aumentar el espritu misionero entre las iglesias locales. A todos les dio la
oportunidad de hacer alguna cosa, por correspondencia y distribucin de materiales impresos, y sentir
la influencia de trabajar directamente a favor de la salvacin de almas.

Testimonio a respecto de la obra de publicaciones.-

Para ejemplificar el tipo de instrucciones dadas, mediante el espritu de profeca, a respecto de la obra
misionera y de folletos, citamos los Testimonios 29 y 30:

Si hay un trabajo ms importante que otro, es el de colocar nuestras publicaciones delante del pblico,
llevndolo as a examinar las Escrituras. La obra misionera introducir nuestras publicaciones en las
familias, conversar y orar con y por ellas es una buena obra, que educar a hombres y mujeres para
hacer trabajo pastoral.
No todos se adaptan a esta obra. Los que poseen el mejor talento y habilidad, que lanzarn mano de
obra inteligente y sistemticamente, y la llevarn adelante con perseverante energa, son los que deben
ser escogidos. Debe haber un plan ms completamente organizado, y este debe ser fielmente ejecutado.
Las iglesias en todas partes deben sentir el ms profundo inters por la obra misionera y de folletos.
La obra de publicaciones es un buen trabajo. Es la obra de Dios. De ninguna manera debe ser
subestimada; porque existe el continuo peligro de pervertirla de su verdadero objetivo. Los colportores
son necesarios para trabajar en el campo misionero. Las personas de maneras groseras no estn
calificadas para esa obra. Hombres y mujeres que poseen tacto, buena conversacin, aguda percepcin
y mente perspicaz, son las que pueden ser exitosas.

La venta de ms de 8.000.000 de dlares en libros, panfletos y folletos, durante 12 aos, por nuestras
iglesias y colportores, es una poderosa evidencia del valor prctico de la obra de la Sociedad Misionera
y de Folletos.

Profeca versus sabidura mundana.-

Hubo una profeca dada en relacin al trabajo en el campo europeo, que se est cumpliendo tan
literalmente que es digna de nota. Tanto los obreros como el pueblo haban afir5mado que el trabajo no
podra ser realizado all, especialmente en Escandinavia, de la manera como se haca en los Estados
Unidos. Para sorpresa de ellos, Ellen White dijo que no solo podra ser realizado con xito, sino que
podra ser hecho de la misma manera que en los Estados Unidos. Dijo tambin que el Seor le haba
mostrado que si fuesen fieles en devolver los diezmos, aun en los pequeos rendimientos recibidos,
Dios les hara prosperar mucho ms all de sus expectativas. Les dijo tambin que los colportores
podran vender libros por suscripcin en Escandinavia y que eso sera un xito. Los administradores de
las editoras, en aquellos pases, declaraban: Eso es imposible; porque jams haban vendido libros
as. El tiempo revel que aquello que el ngel del Seor le haba revelado a Ellen White cuanto a ese
asunto, era muy superior a la sabidura de los publicadores y editores mundanos. Desde su inicio, el
xito ha acompaado la obra de colportaje en esos pases. Algunos, de los que se decidieron entregar a
la causa un dcimo de sus escasos rendimientos, se volvieron colportores, y no apenas consiguen
sostenerse, sino que ganan ms que nunca, y, consecuentemente, pueden devolver diezmos aun
mayores.
En la campaa de 1895, fueron vendidos por los colportores ms de 40.000 dlares en libros impresos
en nuestra editora en Oslo, en Noruega. Acurdese que esta fue otra profeca cumplida, y esto, aun
 Pg. 237

teniendo en vista las protestas por todos lados, tanto de la Iglesia como de fuera de ella, por las cuales
se afirmaba que ese trabajo no podra ser hecho.
Con referencia al trabajo de las sociedades de folletos que fueron instituidas a partir de 1871, es seguro
decir que casi tantas personas fueron llevadas a la verdad por estos esfuerzos, como mediante el
esfuerzo personal de los ministros. Por estos mtodos, el mensaje est siendo publicado a todas las
naciones y lenguas de la tierra.

Joyas y la obra de folletos.-

Un acontecimiento interesante fue relatado por la Sociedad Misionera de Folletos de California, en

Abril de 1873. Notificaron el hecho de que joyas haban sido donadas por personas que haban
aceptado la verdad, y que, hasta esa fecha, despus de haber sido derretidas, analizadas y vendidas por
su valor en oro y plata, haban generado la suma de 200 dlares, todos invertidos en panfletos, folletos
y peridicos, los cuales fueron distribuidos. La sociedad ya saba de 20 personas que haban sido
alcanzadas por medio de la literatura adquirida con la venta de las joyas. Uno de los que haban
aceptado la verdad por medio de la literatura fue John I. Tay, de Oakland, California.

San Francisco: un punto misionero.-

En 1875, fue dado un testimonio importante para la iglesia de San Francisco, al cual llamamos la
atencin, por estar teniendo ahora un cumplimiento tan impresionante. Desde el inicio, esta iglesia
necesitaba arrendar salones para los cultos, y esto, a un costo considerable y ciertas inconveniencias,
porque no podan realizar series de evangelismo, ya que los salones, la mayor parte del tiempo, eran
arrendados para otros fines.
Las noches del 14 y 20 de Abril de 1875, los lderes de la iglesia de San Francisco se reunieron en la
casa de la Sra. J. L. James, en la calle 5, cerca de la Calle del Mercado. All Ellen White nos relat lo
que le haba sido mostrado en visin acerca de la situacin. Declar que San Francisco siempre sera un
punto misionero donde la obra podra ser hecha; y que, si el asunto fuese conducido de un modo
prudente, las personas continuaran aceptando la verdad. Si fuese construida una casa de culto, para la
cual las personas pudiesen ser convidadas y donde la obra pudiese suceder, el nmero de miembros
aumentara, y esto, a su vez, ayudara a pagar los gastos y saldar las deudas generadas por la
construccin.
Dando continuidad, Ellen White afirm que le fuera revelado que, cuando instase con la iglesia de San
Francisco, cuanto a la importancia de construir una iglesia, esto sonara para la pobre iglesia como un
paso en la oscuridad; pero le fue ordenado decirles que, al actuar, veran la providencia de Dios
abriendo el camino delante de ellos, paso a paso, y que surgiran amigos para auxiliarlos durante todo el
trayecto, hasta que la deuda fuese totalmente compensada.
Siendo yo uno de los pocos presentes durante las referidas reuniones, puedo decir que la idea de
aquellos hermanos, casi todos de la clase pobre del mundo, construyendo una iglesia de 11 x 24 m, en
una ciudad donde el precio mnimo de un terreno representara un gasto de, por lo menos, 6.000
dlares, pareca de hecho un paso en la oscuridad. Fueron inducidos a dar el paso nicamente por la
total confianza que tenan de que el testimonio presentado a ellos por Ellen White vena del Seor y
ciertamente se cumplira.
Debido a mi ligacin con el proyecto, desde su inicio hasta hoy, puedo afirmar que el testimonio
anterior fue cumplido en cada detalle. Al salir a procura de un terreno, conseguimos comprar uno de
6.000 por 4.000 dlares. Una hermana dijo que donara 1.000 dlares se consiguiese vender su
propiedad. Coloc, inmediatamente, la propiedad en las manos de un agente inmobiliario, el cual le
inform que el precio era demasiado bajo. Dentro de dos semanas, la propiedad fue vendida por 1.000
dlares ms que el valor que haba imaginado al comienzo, y ella cumpli su promesa. Otra persona, un
 Pg. 238

pobre hermano que no vea cmo podra ser construida la iglesia, me dijo: Si Dios dice que debe ser
hecho, l abrir el camino de alguna manera, y constat, para su espanto, que el juicio de una de sus
parientes haba sido resuelto, y que este le dejara una herencia de 20.000 dlares. Don 1.000 dlares
para la construccin y compr un tercio del terreno de la iglesia para all construir su propia casa,
trayendo as un doble alivio al grupo.

Un favor significativo.-

As podramos mencionar muchas donaciones y favores recibidos al proseguir con la construccin del
edificio. Basta decir que el gasto total, incluyendo el terreno, fue de cerca de 14.000 dlares, de los
cuales ms de la mitad fue recibido en donaciones antes del trmino de la construccin. Como la calle
Laguna, donde el edificio fue erguido, quedaba en una parte de la ciudad donde haba falta de edificios
para fines escolares, el consejo escolar pas a arrendar las salas del primer piso para funcionar como
escuela, antes aun de ser puesto el tejado. Los 75 dlares al mes de arriendo, recibidos durante casi dos
aos, fueron suficientes para pagar los intereses y los gastos de mantencin, permitiendo que el grupo
aplicase los fondos que consiguiese levantar apenas del pago de la deuda restante.

Instalaciones de tratamiento hidroterpico.-

Actualmente, resta una pequea parte de la deuda, y en el stano de la iglesia tenemos equipos para una
sala completa de tratamiento hidroterpico gratuito, completamente libre de problemas financieros,
mucho ms valioso que la deuda restante, la cual en breve ser apenas historia.
La parte del testimonio sobre personas aceptando la verdad ha sido maravillosamente cumplida. No
solo decenas, sino que centenas de personas recibieron la luz de la verdad en aquella ciudad y estn
ahora dispersas en varias partes del mundo. Cada vez que visito la iglesia en San Francisco, veo de dos
a diez nuevos conversos, y aun no es el fin.

La muerte de Jaime White.-

Cerca de 1880, Ellen White fue instruida a decirle a su marido, el hermano Jaime White, que l debera
dejar muchos de los cuidados y responsabilidades que haba llevado hasta entonces, pasndolos a otras
manos ms jvenes, y que debera prepararse para su transformacin final, significando que en breve
encerrara su jornada terrestre. l comenz a atender a esta instruccin y lo hizo bien a tiempo, pues, en
1881, su obra termin y l adormeci en Jess. El 31 de Julio, l fue acometido con fiebre malaria. El
da 3 de Agosto, fue llevado de su casa al Sanatorio de Battle Creek, donde recibi todos los cuidados y
atencin posibles, pero eso no sirvi de nada. Continu empeorando. Desde el inicio de su enfermedad,
tena el presentimiento de haber llegado a su transformacin final.

La declaracin de Uras Smith.-

Hablando de este evento, Uras SNT declar: Las circunstancias de su muerte difcilmente podran
haber sido ms favorables. Mientras aun estaba conciente, durante los ltimos tres das de su
enfermedad, l afirm no sentir dolor. Varios amigos sinceros y llorosos permanecieron dentro y fuera
del edificio, mientras en aquella agradable tarde de Sbado su vida lentamente se fue. Como al caer en
un sueo tranquilo, as descendi a la muerte; y, cuando todo termin, una dulce paz pareca estar sobre
cada faz. Era como si la siguiente oracin hubiese sido respondida:

Permteme dormir por ahora, antes que tu cielo sin noche venga; dame un da de descanso en la tierra,
antes que la obra del cielo me tenga.
 Pg. 239

Falleci dos das despus de completar 60 aos de edad. La estima en que era tenido en Battle Creek
fue evidenciada en el hecho que por lo menos 2.500 personas estuvieron presentes en su funeral, el da
de Agosto, y en haber sido seguido a su ltimo lugar de descanso, en el Cementerio de Oak Hill, por
una procesin de 95 carruajes y una multitud de personas a pie.
De muchas declaraciones dadas despus de su muerte, y publicadas en la Review, citamos la siguiente,
escrita por el hermano S. N. Haskell:

Cuando pienso en el buen sentido que demostraba en casi cualquier emergencia, su ternura de corazn
y nobleza de alma manifiestas a los errantes, y aun a los que lo haban perjudicado, al ver evidencias de
que se haban arrepentido, y el amor que manifestaba por aquello que crea ser lo correcto, puedo
verdaderamente decir: Cay un padre en Israel. Y, mientras descansa, la causa, y tambin mucha gente,
ir a percibir cunta falta hacen sus consejos y cuidado paternal.

Cuando muri, nuestros enemigos alegaron que la proclamacin del mensaje debera ahora parar. Pero
no fue as; las instrucciones que, por la mano Divina, l haba establecido, deberan crecer aun ms,
como las rboles de la plantacin del Seor, de las cuales deberan extenderse ramas numerosas y
fructferas.

Prediccin de legislacin religiosa.-

Se pasaron 58 aos desde que los que anunciaban el mensaje del tercer ngel afirmaron que vendra un
tiempo, de acuerdo con la profeca de Apocalipsis 13, en que el pueblo sera perseguido, en los Estados
Unidos y en el resto del mundo, por guardar los mandamientos de Dios. En un libro escrito por Ellen
White, titulado Primeros Escritos, leemos lo siguiente, a ese respecto:

Dijo el ngel: "Mirad." Vi a los impos o incrdulos. Estaban todos en gran excitacin. El celo y la
potencia del pueblo de Dios los haba enfurecido. Por doquiera dominaba la confusin. Vi que se
tomaban medidas contra la hueste que tena la luz y el poder de Dios. Pero esta hueste, aunque rodeada
por densas tinieblas, se mantena firme, aprobada de Dios y confiada en l. Luego vi a sus filas
perplejas; las o clamar a Dios con fervor. Ni de da ni de noche dejaban de orar: Hgase, Seor tu
voluntad! Si ha de servir para gloria de tu nombre, da a tu pueblo el medio de escapar. Lbranos de los
paganos que nos rodean. Nos han sentenciado a muerte; pero tu brazo puede salvarnos. (PE:272).

Vi despus que los magnates de la tierra consultaban entre s, y Satans y sus ngeles estaban
atareados en torno de ellos. Vi un edicto del que se repartieron ejemplares por distintas partes de la
tierra, el cual ordenaba que si dentro de determinado plazo no renunciaban los santos a su fe peculiar y
prescindan del sbado para observar el primer da de la semana, quedara la gente en libertad para
matarlos. (PE:282).

Persecucin en los Estados Unidos.-

Nuestros adversarios han afirmado que jams habr persecucin en los Estados Unidos, por el hecho
que la Constitucin de este pas declara que el Congreso no har ninguna ley cuanto a un
establecimiento de religin, o prohibiendo su libre ejercicio. Y, fuera de eso, la Carta de Derechos de
la mayor parte de los Estados prohbe una legislacin religiosa. Aun en vista de oposiciones como
estas, nuestro pueblo ha continuado proclamando el mensaje de alerta y la preparacin necesaria para
enfrentar el conflicto.
 Pg. 240

En 1863, fue creada una organizacin cuyo objetivo era conseguir cambiar la Constitucin de los
Estados Unidos y la legislacin del pas, de modo a adaptarlas para la aplicacin y ejecucin de leyes
de carcter religioso. Fue con tal velocidad que estas leyes obtuvieron adeptos, y el principio de obligar
a las personas a hacer lo correcto gan terreno, especialmente en lo que dice respecto a la guarda del
domingo, que ya hubo una seria persecucin en muchos Estados, aun en aquellos cuyas leyes
dominicales hacen provisin a los que guardan otro da por motivo de conciencia, inclusive con
prisiones. Las personas fueron presas por no guardar el domingo.

Ciento diecisis personas presas.-

Tengo conmigo una lista de 116 detenciones de adventistas del sptimo da en los Estados Unidos, en el
periodo de 1878 a Marzo de 1896. De estos, 109 fueron condenados. Muchos de estos fueron presos
por un periodo de 20 a 60 das, y cerca de 12 fueron obligados a hacer trabajo forzado en turnos de
detenidos, juntamente con asesinos, ladrones y los peores tipos de criminales. En todos los casos se
admiti que los que fueron detenidos constituan los mejores ciudadanos, aun por parte de aquellos que
los sentenciaban.

Asociacin de Libertad Religiosa.-

El 21 de Julio de 1889, fue organizada en Battle Creek, Michigan, la Asociacin Nacional de Libertad
Religiosa, cuyo objetivo era oponerse a la legislacin religiosa, divulgar informaciones para las masas
sobre la verdadera relacin entre la religin y el gobierno civil, y prestar auxilio a los que son
perseguidos por motivo de conciencia. Esta asociacin hizo una extensa obra en la divulgacin de
literatura, aclarndoles a las personas los deberes y peligros, en nuestra propia nacin, en los tiempos
en que vivimos. De hecho, ella hizo un gran trabajo en la divulgacin de las advertencias contenidas en
el mensaje de Apoc. 14:9-12.

Auxiliados por revistas seculares.-

Las persecuciones que entonces asolaban a los adventistas del sptimo da aparecieron en las columnas
editoriales de peridicos como el Sun y el World, publicados en Nueva York, y el Inter Ocean, de
Chicago, etc. Aparecieron artculos, hablando libremente sobre el tratamiento injusto que le fue dado a
un ciudadano americano, por el hecho de obedecer a su propia conciencia y guardar el mismo da
especficamente citado por el mandamiento. As, por medio del artculo en el diario, este asunto fue
expuesto delante de millones de lectores. En un mes la verdad central del mensaje del tercer ngel fue
llevada a la atencin de ms personas de las que habamos sido capaces de alcanzar en ms de 20 aos.

La ira del hombre redundando en loor a Dios.-

As, vemos que los esfuerzos de los hombres para impedir la obra de Dios y obtener leyes que
apoyasen un sbado rival a lo que Dios ordenara en el cuarto mandamiento, sirvieron para abrir camino
para que la verdad avanzase ms rpidamente.
Reflexionando sobre lo que haba sido hecho en apenas pocos meses por medio de la persecucin, dos
pasajes de la Biblia nos vienen a la mente. Uno dice: Porque nada podemos contra la verdad, sino a
favor de la misma verdad (2 Cor. 13:8); y el otro: Porque hasta la ira humana ha de alabarte; y del
residuo de las iras te cies. (Salmo 76:10).

Prediccin de leyes dominicales.-

 Pg. 241

En el Testimonio 32, impreso en 1885, hay una declaracin sobre como las leyes dominicales seran
aprobadas en los Estados Unidos. Dice as: Para hacerse populares y conseguir apoyo, los legisladores
han de ceder a la demanda por leyes dominicales. (5T:451). Consideremos, por un momento, como
esto ya sucedi.

Legislacin con referencia a la Feria de Exposicin Internacional.-

En 1892 fue hecha una demanda al Congreso Nacional, para que este prohibiese la apertura a los
domingos de la Feria de Exposicin Internacional, realizada en Chicago, Illinois, de Mayo a Octubre
del mismo ao. Esa ley fue aprobada el 19 de Julio de 1892, debido a la presin popular mencionada
antes. Y conviene acordarse de que esta fue la primera vez que el Congreso de los Estados Unidos de
Amrica del Norte promulg una ley sobre la cuestin del Sbado.
Las iglesias enviaron inmensas listas de nombres, solicitaciones y telegramas, no solo presentando un
abajo fir4mado, sino que gentilmente (?) informando a los parlamentarios que nosotros, por medio de
esta, nos prometemos a nosotros mismos y unos a los otros, que, de aqu en adelante, iremos a
rehusarnos a votar en, o apoyar para cualquier cargo o funcin de confianza, a cualquier miembro del
Congreso, ya sea senador o diputado, que votar a favor de cualquier tipo de verba para la Feria de
Exposicin Internacional, excepto en las condiciones descritas aqu en estas resoluciones. Las
condiciones eran que la Feria cerrase los domingos.

Discursos en el Congreso de los Estados Unidos en 1892.-

Como muestra de los discursos presentados en la tribuna del Congreso, cuando el proyecto de ley fue
aprobado, vamos a leer lo siguiente:

Me gustara ver la negacin de esto, en blanco y negro, propuesta por el Congreso de los Estados
Unidos. Escrbala. Cmo usted la escribira? Proponga las palabras, si tiene coraje; defindala, si
tiene valor. Cuntos de los que votasen en ella volveran aqu en el futuro? Ninguno, espero. Si
ustedes se oponen a esto, se colocarn a s mismos en peligro.

Declaraciones osadas hechas por las iglesias protestantes.-

Los que hicieron la demanda y consiguieron que el Congreso aprobase este proyecto de ley,
consideraron eso como una victoria importante en su esquema de la legislacin religiosa. Esto es
evidente por la propia declaracin de un destacado ministro, luego despus de un sermn que predic
en Pittsburg, Pennsilvania, en el cual dijo:

Que la iglesia tiene influencia sobre grupos polticos o gubernamentales fue eficazmente demostrado
en la cuestin de la reciente Feria de Exposicin Internacional, cuando el Senado de los Estados
Unidos, la ms alta organizacin del pas, escuch la voz de la religin y aprob el proyecto de ley que
le dara a la Feria Internacional la verba de 5.000.000 de dlares, con la condicin, instituida por la
iglesia, de que los portones de la gran exposicin no fuesen abiertos los domingos. Ese gran y
maravilloso hecho le sugiere a la mente de los cristianos que, si eso fue hecho, lo mismo puede suceder
con otras medidas igualmente necesarias. La iglesia est continuamente ganando poder y su voz ser
oda en el futuro de un modo mucho ms frecuente que en el pasado.

As, vemos como el testimonio dado en 1885 fue, y est siendo cumplido.
Unin de catlicos y protestantes.-
 Pg. 242

En este contexto, consideremos otra previsin hecha en 1885, tambin encontrada en el Testimonio 32:

Cuando el protestantismo extienda los brazos a travs del abismo, para darle una de las manos al
poder romano y la otra al espiritismo, cuando por influencia de esa triple alianza los Estados Unidos
sean inducidos a repudiar todos los principios de su Constitucin, que hicieron de ellos un gobierno
protestante y republicano, y adopten medidas para la propagacin de los errores y falsedades del
papado, podemos saber que ha llegado el tiempo de las operaciones maravillosas de Satans y que el
fin est prximo. (5T:451).

Para percibir como la primera parte de esa previsin ya est siendo cumplida, precisamos apenas
resaltar lo que est sucediendo a nuestro alrededor. Vea a los protestantes, ministros y pueblo, buscando
la aprobacin de los catlicos, convidndolos a frecuentar sus sociedades, etc. Precisamos recordar que,
en 1885, cuando el testimonio fue dado, difcilmente se podra ver cualquier vestigio de lo que ahora se
ve.
Para ilustrar cmo los protestantes estn buscando el apoyo y auxilio de los romanistas, presento un
trecho del peridico titulado Star de la ciudad de Kansas, en Missouri, del da 18 de Marzo de 1896.

Metodistas y el da de San Patricio.-

Fue hecho un discurso en la Casa de la pera de Coate, en la ciudad de Kansas, en Missouri, el da de

San Patricio, 17 de Marzo de 1896, por el Dr. Mitchell, pastor de la principal Iglesia Metodista de la
ciudad de Kansas. El Star hace referencia a una parte del discurso como siendo una pequea escena
dramtica. El Dr. Mitchell fue fuertemente aplaudido al decir lo siguiente:

La intolerancia es hija de la ignorancia. Somos intolerantes porque no conocemos suficientemente a

nuestro prjimo. Nosotros, protestantes, fuimos enseados a creer en cosas indecibles sobre los
catlicos, y tambin ellos lo fueron en relacin a nosotros. Ahora descubrimos nuestras nociones
equivocadas unos de los otros, al llegar lo suficientemente cerca como para mirarnos a los ojos los unos
a los otros y darnos las manos los unos a los otros; se nos conocisemos mejor los unos a los otros, nos
amaramos ms. Hemos quedado distantes y criticados. Qu vergenza para los seguidores del bendito
Cristo. Todos los cristianos fueron rescatados por la misma sangre preciosa, somos sostenidos por la
misma gracia divina y esperamos alcanzar el mismo cielo. Digan, hermanos, sera mejor que nos
familiarizramos los unos con los otros aqu abajo.

El Star contina:

El Dr. Mitchell, en seguida, se volvi hacia el padre Dalton [sacerdote catlico], que estaba sentado
atrs de l, y, extendindole la mano, le dijo: Aqu, hermano Dalton, est mi mano. El Padre Dalton se
levant y apret su mano, y, con las manos dadas, dijo: Sera una vergenza terrible si, despus de
haber vivido tanto tiempo en la misma ciudad aqu en la tierra, precissemos, al llegar al cielo, que un
ngel nos presentase el uno al otro. Vamos a familiarizarnos mientras estamos aqu en la tierra. La
platea aplaudi y, despus que el Padre Dalton se sent, el Dr. Mitchell continu su discurso.

Algo grande y decisivo.-

Citamos otro texto, este escrito por Ellen White en Melbourne, Australia, el 18 de Febrero de 1892:
 Pg. 243

Todo el cielo me es presentado como que estando a observar el desarrollo de los acontecimientos. Una
crisis est para ser revelada en el gran y prolongado conflicto en el gobierno de Dios en la Tierra. Algo
grande e decisivo deber ocurrir, y sin demora.

El Juez Brewer declara que esta es una Nacin Cristiana.-

Once das despus que el texto anterior fuera escrito, antes que l llegase a los Estados Unidos, ocurri
un evento al cual tanto protestantes como catlicos se refieren como determinante en el destino de la
nacin. Me refiero a la decisin de la Corte Suprema de los Estados Unidos, que afirm: Esta es una
nacin cristiana. Eso ocurri el da 29 de Febrero, por el presidente del Tribunal Supremo, el Juez
Brewer. Como ya mencionamos, la ley de cierre de la Feria de Exposicin Mundial los domingos fue
aprobada el da 19 de Julio del mismo ao. Los ministros que tan fuertemente apoyaron la aprobacin
de esta ley, hicieron vehementes apelos bajo el pretexto de que, una vez que la Corte Suprema haba
declarado que esta era una Nacin Cristiana, era de esperarse que el Sbado Cristiano fuese protegido
contra la profanacin. La misma justificativa fue presentada por el Partido de la Reforma Nacional.
Como esta es una Nacin Cristiana, debera reconocer a Dios y Sus leyes como base de su gobierno,
etc. Algo realmente grande y decisivo aconteci en este conflicto final, y esto, sin demora.

Profetas antiguos.-

Pareca haber dos tipos de visiones dadas por Dios a sus siervos, los profetas. Una de ellas es llamada
visin abierta (en la cual el individuo poda ser visto por las personas mientras estaba en visin). El
otro tipo es llamado visin de la noche. Como ejemplo de la primera, citamos 1 Sam. 3:1, donde se
relata la historia del nio Samuel. All leemos: En aquellos das, la palabra del Seor era muy rara; las
visiones abiertas no eran frecuentes.

Visiones abiertas.-

Fue en este tipo de visin (visin abierta) que la mano del Seor estaba sobre el profeta Ezequiel. Los
ancianos de Jud, sentados delante de l, lo vieron en visin abierta (ver Eze. 8:1). En otra ocasin, el
profeta Daniel entr en visin en presencia de los gobernantes caldeos. Si hubiesen permanecido all,
podran haberlo visto en visin, pero cay sobre ellos gran temor, y huyeron y se escondieron (Dan.
10:7).

Visiones de Ellen White que sucedan en la noche.-

Las primeras visiones de Ellen White fueron todas visiones abiertas. Pero a partir de 1884, el tipo de
visiones cambi en ese aspecto, siendo ahora lo que es llamado en las Escrituras de visiones de la
noche, no solo sueos, sino que el mismo ngel brillante aparece, dndole instrucciones, como en aos
anteriores en las visiones abiertas. Muchos ejemplos de visiones de la noche estn registrados en la
Biblia, como podemos fcilmente ver en Gn. 46:2; Dan. 2:19 y 7:13; Hechos 16:9, 18:9, 23:11 y
27:23-25.
En las visiones nocturnas de Ellen White, fueron hechas muchas previsiones importantes, las cuales se
cumplieron con precisin, como ya mencionamos. Hablemos ahora de algunas visiones posteriores.

El cambio para Washington.-

En 1893, Ellen White dijo:

 Pg. 244

Muchos intereses se estn acumulando en Battle Creek. Si esos intereses fuesen repartidos y
localizados en otras ciudades, donde la luz y el conocimiento pudiesen ser una bendicin para otros
lugares, esto estara de acuerdo con la voluntad de Dios. El Seor no quiere una segunda Jerusaln en
Battle Creek. Sern necesarias fuertes reformas y transferencia de instalaciones e instituciones, si se
quiere hacer la voluntad de Dios.

En la Conferencia General en Oakland, California, en Marzo de 1903, ella dijo:

Durante aos le ha sido dado un alerta a nuestro pueblo: Salgan de Battle Creek. Pero debido a
muchos intereses aqu establecidos, era conveniente permanecer ah, y los hombres no conseguan ver
el por qu deberan salir.
En respuesta a la pregunta hecha acerca de establecernos en otro lugar, respondo: si. Que los escritorios
de la Asociacin General y la obra de publicaciones sean removidos de Battle Creek. No se adnde ser
el lugar, si en la costa Atlntica o en otra parte. Pero dir lo siguiente: Nunca coloquen una piedra o
ladrillo en Battle Creek para reconstruir all el escritorio de la Review. Dios tiene un lugar mejor para
eso.

Despus de or esta instruccin, la conferencia de creyentes vot que los escritorios de la Asociacin
General sean removidos de battle Creek, Michigan, para algn lugar en la costa Atlntica.
En el concilio realizado en Battle Creek, luego despus de la Conferencia General, fue votado que
demos preferencia a situar la sede del escritorio de la Asociacin General en los alrededores de la
ciudad de Nueva York. Una vasta comisin fue entonces seleccionada para buscar un local viable. La
comisin comunic su intencin a Ellen White, y le pregunt si ella tena ms luz a ese respecto. Ella
respondi:

Que el Seor nos ayude a proceder con entendimiento y oracin. Tengo certeza que l desea que
sepamos, y esto en breve, adnde debemos situar nuestra casa publicadora. Estoy convencida que el
nico camino seguro es estar listos para avanzar as que la nube avance. Oremos para que l nos
dirija. l nos ha mostrado, por su providencia, que Su voluntad es que salgamos de Battle Creek
Hay necesidad de efectuar la obra en Nueva York, pero no puedo decir si nuestra publicadora debe ser
all establecida. No debo considerar la luz que he recibido como siendo suficientemente clara para
favorecer tal cambio.

Despus de casi dos semanas de bsqueda por la ciudad de Nueva York y ciudades vecinas, la comisin
no consigui encontrar un local adecuado para la casa publicadora. Lleg, entonces, una carta de Ellen
White, fechada el 30 de Mayo, que deca:

Al procurar nuestros hermanos un local para la casa publicadora de la Review and Herald, deben ellos
buscar fervorosamente al Seor. Deben avanzar con gran cautela, vigilancia y oracin, y con un sentido
constante de su propia debilidad. No debemos depender de opiniones humanas. Debemos buscar la
sabidura que Dios concede
Con respecto a establecer la institucin en Nueva York, preciso decir: Sean cuidadosos. No soy a favor
de que est cerca de Nueva York. No puedo ahora dar todas mis razones, pero estoy cierta de que,
cualquier lugar a menos de 50 Km de distancia de aquella ciudad sera demasiado prximo. Estudien
los alrededores de otros lugares. Tengo certeza que las ventajes de Washington, D. C., deberan ser
cuidadosamente investigadas.
No deberamos establecer esa institucin en una ciudad, ni en los suburbios de una ciudad. Debera ser
establecida en un distrito rural, donde pueda estar cercada por tierras.
 Pg. 245

Prediccin de oferta favorable.-

Con esta informacin, la comisin inici su bsqueda en Washington, con espritu de oracin, cuando
lleg una tercera carta, conteniendo la siguiente instruccin:

Hemos orado por luz a respecto de situar nuestra obra en el Este, y esta nos vino de manera bien clara.
Me fue dada luz clara de que se nos ofrecern a la venta lugares en los cuales fue invertido mucho
dinero, por hombres que de l podan usar libremente. Los propietarios de estos lugares mueren, o su
atencin se vuelve para algn otro asunto, y la propiedad es ofrecida a la venta a un precio muy bajo
Por la luz que me fue dada, se que, en el actual momento, la sede de la Review and Herald debera estar
cerca de Washington.

Encontrado el local predicho.-

Con este mensaje en las manos, la comisin pas a procurar por un lugar en el Distrito de Columbia
[Washington D. C.], pero no encontraban ningn terreno por menos de mil dlares el acre. Finalmente,
su atencin fue llamada para Tacoma Park. Abajo sigue el relatorio de la comisin:

Encontramos un rea de cerca de 50 acres, ha poca distancia del Distrito, pero dentro de los lmites de
la ciudad de Tacoma Park, el cual deberamos comprar por seis mil dlares, a 120 dlares por acre.
Examinamos extensamente el local. Descubrimos que, algunos aos atrs, haba sido escogido por un
mdico de Boston para la construccin de un sanatorio. Nos dijeron que l gast cerca de 60 mil
dlares en la compra y limpieza del terreno de todos los arbustos, troncos y basura. Problemas
financieros lo impidieron de realizar sus planes y la tierra pas a las manos de un seor que tena su
hipoteca, y ella le cost 15 mil dlares.
Los ciudadanos de Tacoma Park, representados por el prefecto y algunos lderes, nos dieron sinceras
bienvenidas al local y la garanta de cooperacin amistosa en la realizacin de nuestros planes.
En todos nuestros viajes y bsquedas, no encontramos otro local que se encajase tan completamente a
las especificaciones de los testimonios como este. Creemos que la providencia de Dios nos dirigi al
lugar que l desea que ocupemos.

Teniendo en vista el cumplimiento de los muchos testimonios presentados en este y en el captulo

anterior, vamos a creer en el Seor nuestro Dios, y estaremos seguros; creer en sus profetas, y
prosperaremos, para que estemos preparados para los eventos futuros, y no seamos tomados por
sorpresa por ellos.

Captulo 28: Una Puerta que Nadie Puede Cerrar.-

He abierto ante ti una puerta que nadie puede cerrar; porque aunque tienes poca fuerza, has guardado
mi Palabra, y no has negado mi nombre. (Apoc. 3:8).

Tales son las palabras dirigidas a los cristianos en el periodo de Filadelfia. Esta es la iglesia que surgi
por la proclamacin de la inminente venida de Cristo, de aquellos que conservaron lo que haban odo
sobre el asunto. De la iglesia de Sardes (antecesora inmediata de Filadelfia), nos es dicho:

Acurdate de lo que has recibido y odo. Gurdalo, y arrepintete. Si no velas, vendr como ladrn, y
no sabrs a qu hora vendr sobre ti. (Apoc. 3:3).
 Pg. 246

La iglesia de Sardes, por lo tanto, oy la doctrina de la inminente venida del Seor. Aquellos que se
apegaron a lo que haban odo, avanzaron en la verdad al ser removido el candelabro de oro, y
construyeron la iglesia de Filadelfia, a quien se le dice:

Por cuanto has guardado mi Palabra de perseverar con paciencia, yo tambin te guardar de la hora de
prueba que ha de venir en todo el mundo, para probar a los que habitan en la tierra. Yo vengo pronto.
Retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona. (Apoc. 3:10-11).

Es a esta iglesia de Filadelfia que l le dice: He abierto ante ti una puerta que nadie puede cerrar.
Tenemos aqu la Escritura afirmando de modo enftico que, los que, en la providencia de Dios, son
movidos a alertar al mundo acerca de la venida del Seor, rogando al pueblo que se preparen para
encontrarse con Dios, tienen el favor especial de Dios en su obra. Los hombres pueden tratar de
impedir y frustrar sus esfuerzos, cerrando la puerta a la palabra; pero la voz de Dios contina
sonando por encima de todo clamor: He aqu que he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual
nadie puede cerrar.

Progreso de 74 aos.-

En las pginas precedentes en este libro, revisamos brevemente los acontecimientos de un periodo de
74 aos (1831-1905), trazando el comienzo y el avance de los mensajes del advento y, especialmente,
del mensaje del tercer ngel. Mostramos como, partiendo de la oscuridad y pobreza, este mensaje ha
avanzado rpidamente, con fuerza y poder, de ao en ao, hasta que su obra misionera circunde el
planeta. Ciertamente, no es por ser agradable al corazn carnal que el mensaje ha prosperado, ya que
presenta, en su lnea de frente, el Sbado del Seor, cuya observancia envuelve una pesada cruz,
exigiendo una separacin de los negocios mundanos en el da de ms movimiento de la semana.
Tambin no es por la falta de oposicin que el mensaje ha avanzado, pues, encontr oposicin desde el
comienzo, y de la ms terrible, tanto de personas de afuera como de personas no consagradas que, por
algn tiempo, adentraron nuestras filas. Cuanto a las situaciones ocasionadas por planes y esfuerzos de
enemigos externos, podemos muy bien decir, segn las palabras de David, el salmista:

Si el Eterno no hubiera estado por nosotros, diga ahora Israel, a no haber estado el Eterno por
nosotros, cuando se levantaron contra nosotros los hombres, vivos nos habran tragado, cuando se
encendi su furor contra nosotros. Entonces nos habran inundado las aguas, sobre nosotros hubiera
pasado el torrente. Entonces las aguas impetuosas hubieran pasado sobre nosotros. Alabado sea el
Eterno, que no nos dio por presa a sus dientes! Escapamos cual ave del lazo del cazador, se quebr el
lazo, y escapamos. Nuestro socorro est en el Nombre del Eterno, que hizo el cielo y la tierra. (Salmo
124:1-8).

Socorro en el Seor.-

El Seor declara haber colocado delante de su pueblo una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar.
Por lo tanto, no es de admirarse que el mensaje haya avanzado rpidamente. Este es el mensaje de Dios
al pueblo, y tiene que tener xito. En Apoc. 7:2, la obra de preparar a un pueblo que permanezca en pie
en el gran da de la ira de Dios es simbolizada por un ngel que suba del naciente del sol o, como
algunos traducen, subiendo como el sol. Pensemos en el amanecer del da: primero aparecen rayos de
luz en el este; estos se unen en un brillo creciente, hasta ser visto el gran y distinto disco solar. Al as
subir al cenit el Rey del Da, su luz, calor y poder, se vuelven cada vez ms vvidos.
Tal ha sido el progreso del mensaje del tercer ngel desde 1848, cuando sus verdades centrales fueron
tomando forma, y, a partir de ah, mostramos haber ocurrido un crecimiento constante y acentuado, que
 Pg. 247

es maravilloso. Esto solo se puede explicar si entendemos que el Seor les est confirmando Su palabra
a los que, en este momento, en que nuestra salvacin est tan prxima, toman el cuidado de guardar el
Sbado, no profanndolo (Isa. 56:2) y desvan sus pies de hacer su propia voluntad en el santo da de
Dios. As, por la fe de Jess, como declara el mensaje del tercer ngel de Apocalipsis 14, ellos
guardan todos los mandamientos de Dios. De estos, declara el Seor, por medio del profeta Isaas:
Entonces, romper tu luz como el alba, tu cura brotar sin demora, tu justicia [El Seor, Justicia
Nuestra, Jer. 23:6] ir delante de ti, y la gloria del Seor ser tu retaguardia (Isa. 58:8). Con esas
garantas, como podramos esperar otra cosa, sino que la obra fuese un xito? Si Dios es por
nosotros, quin ser contra nosotros? (Rom. 8:31).

Cmo podemos prosperar?

Cuando pensamos en Jos Bates en 1846, comenzando a escribir el primer libro adventista sobre el
Sbado, siendo que todo el dinero que tena era apenas 12 centavos y medio de dlar, sindole pedido
que usase ese valor antes que expirase el primer da en que comenz a escribir; o cuando pensamos en
Jaime White, imprimiendo su primer panfleto, The Present Truth, con el dinero que ganara cortando
heno, y envindoselos gratuitamente a todos los interesados, y refirindose al mensaje como algo que
ira hasta los confines de la tierra, mirando para esos pequeos comienzos, alguien puede indagar,
usando las palabras del pueblo en los das de Ams: Cmo subsistir Jacob? Porque l es pequeo
(Ams 7:2). Contrastando este comienzo con la situacin de la iglesia en 1905, donde la publicacin de
las verdades del mensaje ocurre en 20 casas publicadoras, diseminadas en diversas partes del mundo,
muchas veces forzadas a operar con una capacidad mnima, para atender la demanda por materiales
impresos, podemos realmente decir: He aqu una puerta abierta que nadie consigui cerrar.
De los que, en el pasado, declararon que la obra jams prosperara, podemos decir, con las palabras con
las cuales el profeta Zacaras reprob a los que trataban de impedir la reconstruccin de Jerusaln:
Quin desprecia el da de los humildes comienzos? (Zac. 4:10). De las cosas que parecan montaas
de dificultades en su camino, Dios declar, por intermedio del profeta:

Montaa convertida en valle.-

Quin eres t, oh gran monte? Ante Zorobabel sers reducido a llanura. l pondr la principal piedra,
mientras la gente exclama: Qu hermosa es! Qu hermosa!. (Zac. 4:7).

As ha sido con la obra del mensaje del tercer ngel, y as ser hasta ser trada la piedra angular, o
sea, hasta que se termine la obra.
Piense en las pocas personas en 1846, pobres en recursos financieros, pobres en todo sentido, excepto
en la fe en Dios y en el tesoro de la verdad, y vea a qu proporciones su obra ha crecido. Piense en las
facilidades que tenemos hoy: libros listos, traducidos e impresos en los diversos idiomas del planeta, y
las centenas de colportores llevando esos libros a las casas de las personas a un volumen de 400.000
dlares por ao. Si la bendicin de Dios contina sobre el trabajo, podemos mirar para el futuro
teniendo la certeza de xito. Con instalaciones y agentes como estos aumentando cada mes, tenemos
confianza en Cristo de que podremos esperar todo lo que salomn cant sobre la iglesia de Dios al salir
ella de su condicin desrtica apoyada en su amado, y hermosa como la luna, pura como el sol,
formidable como un ejrcito con banderas (Cantares 8:5; 6:10).

Socorridos por el don de profeca.-

No apenas vimos que la providencia de Dios abri camino para la propagacin de la verdad, que Su
bendicin acompa de modo marcante los esfuerzos para avanzar en la direccin providencial
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indicada, sino que tambin, en el inicio y avance del mensaje del tercer ngel, Dios se comunic con Su
pueblo mediante el don de profeca. Esto no se dio como una nueva revelacin, que tomase el lugar de
la Biblia, ni de modo a pervertir las enseanzas de las Escrituras, sino que para mostrarnos, en el
tiempo en que vivimos, adnde se encuentra el peligro de que nos alejemos de la simplicidad del
evangelio de Cristo, de seguir la inclinacin de este siglo y de contentarnos con una forma de piedad,
pero sin el poder.
Tomando como ejemplo a los antiguos profetas (Santiago 5:10), los cuales el Seor nos dio como regla
de prueba para cualquier manifestacin del gnero, percibimos que las razones de la manifestacin
proftica hoy son las mismas por las cuales sucedieron en el pasado: la permanente tendencia a alejarse
de la verdad debido a las doctrinas y prcticas peculiares de la poca. El apstol Pablo, hablando de la
manifestacin de los dones espirituales establecidos en la iglesia por Dios, declara ser ellos

a fin de perfeccionar a los santos para desempear su ministerio, para la edificacin del cuerpo de
Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un estado
perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo; para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por
cualquier viento de doctrina, por estratagema de hombres, que para engaar emplean con astucia los
artificios del error; sino que, siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza,
esto es, en Cristo, de quien todo el cuerpo, bien ajustado y unido por todos los ligamentos que lo
mantienen, segn la accin propia de cada miembro, crece para edificarse en amor. (Efe. 4:12-16).

Las objeciones levantadas contra las manifestaciones del don de profeca en nuestros das ciertamente
podran ser usadas, con igual fuerza, en los tiempos antiguos; o sea, podra ser dicho: Ya poseemos las
Escrituras, y, por lo tanto, no tenemos necesidad de tales dones. Sin embargo, estas mismas Escrituras
nos afirman que Cristo estableci esos dones en la iglesia para que sean ejercitados hasta cuando
venga lo que es perfecto [la condicin perfecta] (1 Cor. 13:10), y que no os falte ningn don,
aguardando vosotros la revelacin de nuestro Seor Jesucristo (1 Cor. 1:7).

Qu necesidad tenemos de profetas?

El antiguo Israel podra decir que tena la ley moral de Dios, escrita por Su propio dedo en tablas de
piedra, fuera de los estatutos, juicios e instrucciones dadas a Moiss por la boca de Dios y
cuidadosamente escritas; de qu ms necesitaban? Pero a pesar de poseer todas esas verdades tan
excelentes, Dios se agrad en hablarles muchas veces y de muchas maneras por los profetas (Heb.
11:1).
Podemos notar que el testimonio presentado por cada uno de los profetas como Isaas, Jeremas,
Ezequiel, Daniel, Oseas, de entre otros, enseaba el mismo grandioso principio de la obediencia a Dios;
sin embargo, cada profeta traa reprobaciones peculiares para el pueblo de su poca, en virtud de la
tendencia que las personas tenan de desviarse de los principios sagrados por las atracciones de las
costumbres vigentes en la poca en que la profeca era dada.

La necesidad de los dones.-

Aun cuando alguien pueda decir: No tenemos apenas la excelente instruccin del Antiguo Testamento,
sino que, tambin, las palabras del mismo Salvador, y de los apstoles; por qu necesitaramos de ms
luz? El hecho es que estos mismos apstoles, apuntaron para los ltimos das, cuando sobrevendrn
tiempos difciles, en que los hombres tendrn una forma de piedad, negndole, sin embargo, el
poder, declarndonos aun que algunos apostatarn de la fe, por obedecer a espritus engaadores y a
enseanzas de demonios (2 Tim. 3:1-5; 4:1).
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En vista de todo eso, aquellas personas a quienes Pablo se refiere en su carta a los Tesalonicenses, las
cuales no estarn en tinieblas, de modo que el da de Cristo los encuentre de sorpresa como un ladrn,
sino que sern hijas de la luz, son exhortadas a juzgar todas las cosas (habiendo acabado de
mencionar las profecas) y a retener lo que es bueno (1 Tes. 5:5, 20-21). Esto equivale a decirles
que el pueblo que est aguardando la venida del Seor Jesucristo, que por fin se encontrar preparado
para aquel da, tendr, en su medio, manifestaciones genuinas y autnticas del don de profeca.

Seales del fin.-

Vivimos en un momento en que, por todas partes, podemos ver abundantes seales de que la venida del
Seor est prxima. Vivimos en el exacto periodo en que habra de surgir un pueblo que guardase todos
los mandamientos, el cual tambin tendra el testimonio de Jess, el espritu de profeca (cf. Apoc.
12:17 con 19:10). Y qu vemos aconteciendo? Vemos que, durante los ltimos 60 aos, surgi
exactamente tal pueblo, proclamando exactamente tal mensaje, y que, entre ellos, se manifest el don
de profeca. Al probar el don manifestado en Ellen White usando las reglas que la Biblia nos presenta,
vemos que l pasa todas las pruebas, en los mnimos detalles. En todos los escritos de Ellen White,
desde el inicio al fin, no se puede encontrar una nica lnea que otorgue la ms mnima licencia para el
pecado, o que tolere, en el ms mnimo grado que sea, cualquier desvo de la Palabra de Dios. Estos
escritos jams se colocaron por sobre la Biblia, sino que constantemente nos exhortan al ms diligente
estudio de la Palabra de Dios, sealndola como el gran parmetro por el cual nuestro caso ser
examinado en el juicio final. En sus escritos, Cristo es exaltado delante de nosotros coronel nico
modelo que debemos seguir. Ella declara de la manera ms enftica que Cristo es nuestra nica
esperanza de victoria aqu, nuestro nico refugio de la ira venidera, el nico nombre y el nico medio
por el cual podemos ser salvos.

Homenaje personal.-

El siguiente testimonio, a respecto de Ellen White y su obra, fue escrito en 1877 por alguien que la
conoca y que haba estudiado su obra por muchos aos. Despus de haberla probado por 53 aos de
atenta observacin, doy mi aval incondicional a todos los puntos de vista aqu expresados:

Cuanto al carcter cristiano de la hermana White, pido permiso para decir que creo que conozco un
poco a este respecto. Hace 18 aos que la conozco, ms que la mitad del periodo de la historia de
nuestro pueblo. Estuve con su familia varias veces, y, en ciertas ocasiones, durante semanas. Ellos
tambin vinieron a nuestra casa y estuvieron con nuestra familia muchas veces. Ya viaj con ellos a casi
todas las partes; estuve con ellos en particular y en pblico, en reuniones y fuera de ellos, y tuve las
mejores oportunidades de conocer un poco de la vida, del carcter y del nimo del matrimonio White.
Como ministro, he tenido que lidiar con todos los tipos de personas, de los ms variados caracteres, de
modo que pienso poder juzgar un poco acerca de cmo la persona es, por lo menos despus de aos de
conocimiento personal.
Conozco a la hermana White como una mujer sin pretensiosa, modesta, bondadosa y noble. Estos
trazos de su carcter no son un simple fingimiento a ser cultivado, sino que brotan de modo tranquilo y
gracioso de su disposicin natural. Ella no es presuntuosa, ni metida a santa o convencida, como los
fanticos siempre lo son. Estos siempre percibo que estn llenos de pretensiones y orgullo, listos para
dar su opinin, ufanndose de su santidad, etc., pero siempre not en Ellen White lo opuesto de todo
eso.

Amiga de los pobres.-

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Cualquier persona, de entre las ms pobres y humildes, puede ir a ella libremente en busca de consejo y
confort, sin ser rechazada. Ella est siempre cuidando de los necesitados, destituidos y sufridores,
proveyndoles las necesidades y defendindoles la causa.
Nunca conoc a alguien que tuviese el temor de Dios tan constantemente delante de s. Ella no
emprende nada sin antes elevar a Dios una fervorosa oracin. Estudia la Palabra de Dios de modo
aplicado y constante.
Ya o a la hermana White predicar centenas de veces, ya le sus testimonios por completo, siendo que,
la mayora de ellos, los le diversas veces, y nunca encontr una sentencia inmoral o cualquier cosa que
no fuese estrictamente pura y cristiana, nada que causase un alejamiento de la Biblia y de Cristo. Al
contrario, en ellos encontr los ms ardientes apelos a favor de la obediencia a Dios, del amor a Jess,
de la creencia en las Escrituras y de su estudio constante. Sus testimonios me han sido, muchas veces,
de gran beneficio espiritual. En verdad, nunca me sucedi de leerlos y no sentirme reprendido por mi
falta de fe en Dios, falta de devocin, y falta de empeo en la salvacin de almas. Si poseo algn
discernimiento espiritual, declaro que los testimonios son del mismo espritu y del mismo tenor que las
Escrituras.
Durante 30 aos [y ahora podemos decir 60 aos] nuestro pueblo ha ledo y credo en estos testimonios.
Pero cul ha sido su impacto sobre el pueblo? Ser que ellos los alejaron de la ley de Dios? Ser que
lo llevaron a desistir de la fe en Cristo o a abandonar la Biblia? Ser que hicieron de ese pueblo un
pueblo corrupto o inmoral? Yo se que pueden ser comparados favorablemente con cualquier otra
denominacin cristiana.
Una cosa he notado; que aun los peores opositores de las visiones de la hermana White admiten que
ella es una cristiana. No entiendo cmo ellos pueden admitir eso. Tratan de arreglarlo diciendo que ella
est engaada. Son incapaces de indicar una nica mancha en toda su vida, ni siquiera una sentencia
inmoral en todos sus escritos. No pueden sino admitir que muchos de sus escritos son excelentes, y que
cualquier persona que viva todo lo que ella dice sera una buena cristiana, a camino del cielo. Eso sera
muy extrao caso ella fuese un instrumento del diablo, inspirada por Satans, o si sus escritos fuesen
inmorales o fantasas de su propia mente.

Personas desconocidas dan testimonio de sus escritos.-

A medida que nuestros peridicos son publicados, conteniendo los escritos de Ellen White, son
buscados por las personas ms humildes, devotas y temientes a Dios. Relatando lo que leyeron, ellas
dicen:

Estamos especialmente interesadas en los escritos de Ellen White. Ellos son tan prcticos, tan llenos
de instrucciones calculadas a conducir a la persona ms cerca del Seor, volvindola ms humilde,
devota y temiente a Dios. Esos escritos siguen tan de cerca el estilo de la Escritura que, al leerlos,
tenemos la impresin de que Ellen White es una persona inspirada, por escribir algo as.

Tal es el testimonio encontrado en decenas de casos de personas que estn correspondindose con
nuestros misioneros, personas que ni siquiera sospechan que las ideas de Ellen White son recibidas en
visiones de Dios.

Fuente de oposicin.-

Habiendo presentado la impresin causada por este don, surge la pregunta: De adnde y por qu se
levant la oposicin a la manifestacin de este don? Y cul ha sido el fin de estos que se oponen?
Habiendo observado cuidadosamente, desde 1852, percib que la mayor parte de la oposicin surga de
los que eran reprobados por sus defectos de carcter, por malos hbitos, o por algn curso errneo en su
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modo de vida. Muchos de los que eran reprobados argumentaban no ser tan malos como el testimonio
los representaba, y que iban a mostrar que podan apegarse a la verdad aun oponindose a la reprensin
dada. El tiempo mostr que la gran mayora de ellos renunci a su fe y abandon completamente las
filas. Algunos vieron su error, y se apegaron con ms firmeza a la verdad. Surge entonces la pregunta:
Si los que se oponen a este don son guiados por el Seor, por qu razn perdan su espiritualidad y se
alejaban de Dios? La regla del Salvador es que el rbol debe ser conocido por sus frutos. l
enfticamente afirma que el rbol malo no puede producir frutos buenos (Luc. 6:43).

Fracaso de la oposicin.-

Nos acordamos de casos en que se levant oposicin organizada contra los testimonios de Ellen White,
declarando que tendran un gran xito en su trabajo, tan luego que se libraran de los testimonios. Lo
que vimos, sin embargo, fue un completo fracaso en la realizacin de sus esperanzas. Despus de aos
de luchas, no presentaron ninguna evidencia ms, en el sentido de diseminar la verdad del Sbado
delante del mundo, de lo que hicieron otros de su clase, 49 aos antes. Si la obra que hacan era
especialmente ordenada por Dios, por qu no fueron ms prsperos en su mensaje?

Adnde est el xito?

Por otro lado, cuando miramos a ese mensaje por el cual los mandamientos de Dios y la fe de Jess,
estn siendo proclamados al mundo mensaje ligada al don de profeca, con sus consejos,
instrucciones y reprobaciones vemos que hizo rpido y continuo progreso desde su inicio hasta hoy.
Atendiendo a los consejos del Seor por intermedio de ese don y avanzando en Su fuerza, el mensaje,
como ya vimos, ha circundado el mundo, y rpidamente avanza a cada nacin, y tribu, y lengua y
pueblo (Apoc. 16:14).
De su progreso pasado, podemos decir que la Palabra de Dios fue confirmada al decir: Toda arma
forjada contra ti no prosperar (Isa. 54:17). Verdaderamente la mano de Dios se ha manifestado en el
xito que acompa al surgimiento y al progreso de este gran movimiento adventista hasta ahora. Y,
cuanto al futuro, confiamos en el seguro cumplimiento de Su palabra: He aqu que he puesto delante
de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar (Apoc. 3:8). Con esta confianza, podemos cantar
con toda seguridad:

Porque l estuvo con nosotros, y aun est; y prometi estar con nosotros hasta el fin.

Autor: John Norton Loughborough

26-01-1832 07-04-1924
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