LECTURA 1: LA TICA Y SU FUNCIONAMIENTO EN LA SOCIEDAD ACTUAL

En primer lugar, la tica que es parte importante de la filosofa, se ha visto desplazada por otros
valores que han estado siempre constantes en el quehacer humano. La tica es buena como un
Manual de Instrucciones para que las personas vivan y acten de acuerdo a su propio
instructivo (principios), que son forjados bajo el razonamiento propio, como dice Kant.
Por otra parte, la tica no es obligatoria para nadie y siempre ha sido as. Los Presidentes y los
Reyes han puesto una falsa aureola de tica y moral alrededor de ellos, con el fin de hacer creer a
los otros, a sus subordinados o pueblo que deben seguir a sus lderes, arrodillarse ante ellos y ser
igual de buenos a ellos. La tica es un instrumento para alcanzar el poder y para quedarse con l.
Segn Marx, es una ideologa alienante.
Ser demasiado tico, es ser demasiado ingenuo en un mundo donde El Hombre es Lobo del
Hombre y donde la ley de la selva no se qued en la selva.
Cualquier hombre que intente ser bueno todo el tiempo terminar yendo a la ruina entre la
gran cantidad de hombres que no lo son.
EL PRNCIPE. Nicols de Maquiavelo
1. De las propuestas ticas que aparecen en La tica a travs del tiempo, Cules consideras
que resultan ingenuas o peligrosas y cules importantes y necesarias a la hora de enfrentar el vaco
tico de la sociedad actual? Por qu?
Como dije en la introduccin, ser demasiado buenos en un mundo donde la gran mayora de las
personas son vivas es lo mismo que meter la cabeza en la guillotina.
Pero hay unas propuestas ticas que pueden ser incluso ms ingenuas y peligrosas que otras con
base en La tica a travs del Tiempo.
Scrates, segn ese texto, pudo haber propuesto una teora tica demasiado ingenua porque dice
Nadie hace el mal a sabiendas, dejando de lado muchos otros elementos que entran en el accionar
humano como son la voluntad o simplemente, las intenciones. El error de Scrates es que l pudo
haber sido engaado demasiadas veces por otras personas que actuaban mal hacia l, pero Scrates,
los justificaba diciendo que esto era porque ellos ignoraban el bien, por lo que l pudo haber sentido
que les deba ensear o que les deba ayudar a dar a luz a la virtud. Scrates puede ser comparado
con Jess en la Cruz diciendo: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen.
Pedro Abelardo, con su preferencia por juzgar las intenciones antes que los mismos actos, por lo
que pecar es irse en contra de lo que se cree est bien. Prueba de lo inocente que puede ser pensar
esto, est como cuando vemos las acciones por ejemplo, de un gobernante. l puede matar,
masacrar, robar e incluso violar y despus puede decir que sus intenciones con estos actos eran
ayudar a su pueblo. Es muy difcil saber las intenciones que tienen los dems cuando cometen un
acto adems, hay muchos psicpatas que no sienten culpa de su accionar amoral.
El vaco tico de nuestra sociedad no es ms que una enfermedad que todos los seres humanos
padecemos. Segn Freud, la bsqueda de una civilizacin que nos ofrezca mayor bienestar ha sido,
paradjicamente, el origen de todas nuestras desdichas e infelicidades.
El vaco tico que estamos presenciando en el mundo es primordialmente, una reaccin de los seres
humanos hacia el sometimiento que otros, los poderosos han impuesto y siguen imponiendo sobre
los dems basndose en la moralidad, en la ley, y en la presin social. Las personas reaccionan a
toda esta represin y control, yndose en contra de lo que estas cadenas imponen: deshacindose de
las regulaciones sociales que son en exceso nocivas para la sociedad y por lo tanto, para el
individuo.
La tica no se puede negar del todo, porque esto sera peligroso para la cohesin de la cultura y de
las sociedades. Pero si hay un exceso de sta, las libertades individuales estarn relegadas a los
bienes ajenos a nosotros mismos y se perder el fin de nuestra existencia: nuestra felicidad
(Aristteles).

PROPUESTAS INGENUAS O IMPORTANTES Y NECESARIAS

PELIGROSAS

Scrates: Virtud=Saber. Nadie hace el mal a Scrates: Es imposible ser feliz si uno acta en
sabiendas. Entonces el matn que conoce su contra de las propias convicciones. Cuanto ms
oficio sera bueno. razonable es una persona, ms virtuosa y por
tanto, ms feliz ser. La educacin es el medio
para que los hombres sean virtuosos o buenos.

San Agustn: La felicidad solo es alcanzable por Platn: El bien es alcanzable por medio de la
medio de Dios. educacin. <cuando alguien acta mal es porque
cree que lo que est haciendo es bueno, por lo
tanto, hay que tener la capacidad de reconocer
lo que es verdaderamente bueno y los medios
para alcanzar ese bien.

Pedro Abelardo: Las intenciones son ms Aristteles: Todo accionar humano tiene un
importantes que los actos en s mismos. El bien objetivo o fin: la bsqueda de la felicidad. La
y el mal pueden ser determinados por los felicidad del hombre no depende de los la
propios individuos. satisfaccin de los instintos ni de las cosas
materiales ni en la estimacin de los dems. La
felicidad viene de uno mismo, especialmente de
la razn y esencia propia. El hombre bueno es
feliz. Virtud=Felicidad. La virtud es una
actividad traducida en hbito por medio de la
razn. La virtud es el punto medio.

Baruch Spinoza: La felicidad solo puede ser San Agustn: Libre albedro, las personas
alcanzada por una vida alejada de los determinan sus vidas de acuerdo a su voluntad y
sentimientos y afectos. no a los deseos de Dios. La felicidad es
alcanzable por medio del autoconocimiento.

Karl Marx: La moral es una ideologa alienante San Agustn: El pecado es irse en contra de los
que esclaviza al ser humano, por lo que es un propios principios o creencias. La conciencia de
instrumento de poder de las clases altas para cada quien determina si lo que se va a hacer es
someter a las clases dominadas. Los seres bueno o malo.
humanos no necesitan de la moral para
transformar a la sociedad. Esto es peligroso
porque sin principios morales, los seres
humanos haran lo que se les antojara.
Frederich Nietzsche: La moral es individualista, Santo Toms: Cuando nos acercamos a los
no depende o no se relaciona con la sociedad. El hbitos del bien, somos virtuosos. Las leyes
Superhombre debe ser el gestor de sus valores deben ser conformes a la moral.

Michel Foucault: se opone a todas las fuentes de Baruch Spinoza: Defiende el Contrato Social
control del ser humano. Piensa que los seres y la creacin del gobierno para administrar la
humanos viven en una sociedad donde las libertad de las personas.
instituciones lo someten y donde se excluye al
individuo que no sea dcil ni poco reflexivo.
Piensa que se debe hacer una revolucin en
contra de todos los elementos que someten al
hombre bajo un manto de poder.

David Hume: El hombre cubre sus necesidades

deacuerdo a su desarrollo en la sociedad, por lo
que necesita reglas que regulen estas relaciones
con los dems. Lo que nos resulta placentero es
bueno, y lo que es tortuso es malo, por lo que
los actos que nos ofrecen el placer, son buenos y
nos permiten alcanzar la felicidad.

Emmanuel Kant: La moral es autnoma, o sea,

depende de cada quien. El concepto del bien y
del mal se encuentra en la conciencia de cada
quien. El actuar de cada quien debe ser un
ejemplo moralmente correcto para los dems
(Imperativo Categrico).

Friederich Hegel: El hombre se construye de

acuerdo con sus interacciones sociales.

Frederich Nietszche: Todo lo que favorezca la

vida es virtuoso. Cada quien debe intentar
sobresalir, no ser del montn.

Jean-Paul Sartre: el hombre es responsable de s

mismo, de sus valores. El hombre, dentro de sus
libertades, debe hacerse cargo de su vida, y si
acta en contra de su voluntad, est actuando de
mala fe.

Michel Foucault: la forma en la que se

relacionan las personas consigo mismas para
poder convertirse en seres morales por medio de
la bsqueda de nuevas formas de vivir.

2. Coincides con el autor de La Prdida de la Culpa cuando sostiene: sentir culpa por nuestras
acciones es pues, un signo de madurez ms que de debilidad?
En relacin con el cuestionamiento sobre la madurez, como expresin en la manera en las personas
enfrentan el mundo y su propia existencia: por si mismos o en espera de la ayuda de los dems. Por
lo que alguien que espere depender de otros para sobrevivir, no est listo o no es lo suficiente
maduro para caer del rbol, echar semillas y germinar lejos de la rama que lo sostiene.
Respecto a la prdida de culpa, es una reaccin individual o colectiva hacia una accin propia
realizada en contra de las convicciones propias o de una comunidad. Si alguien es capaz de actuar
en contra de su tica, est hacindole dao a su honor.
El Honor es el resultado del patrimonio moral de las personas. Una persona sin honor, es una
persona que por sus actos, ha ido en contra de s mismo muchas veces y le ha hecho dao a los
dems con el fin de lograr un beneficio propio.
No sentir culpa por el accionar propio es el sntoma determinante de lo que se ha denominado como
Analgesia Moral. Y cuando estas acciones estn enmarcadas dentro de una sociedad ms que
dentro del individuo, pero no hay reaccin en contra por parte de nadie y mucho menos de la
justicia legal, es ah cuando se empieza a hablar de la impunidad.
Si alguien, adems de actuar en contra de sus propios principios, no siente culpa alguna y que
tambin argumenta para s y para los dems por qu sus acciones fueron las ms correctas, es pues,
una persona Cnica.
Desde el punto de vista de la bsqueda de Poder, la culpa ya no es un signo muy representativo de
la madurez o de la fortaleza, la culpa se convierte en una debilidad.
Si un estadista declina de una decisin porque puede sentir culpa aunque esas decisiones conlleven
a un bien comn, se dice que est siendo dbil y por lo tanto, no es idneo para gobernar.
De acuerdo a lo anterior, no puedo estar completamente de acuerdo con la frase: Sentir culpa por
nuestras acciones es pues, un signo de madurez ms que de debilidad, aunque no se puede negar
que la culpa es casi como el miedo a no obtener lo esperado de nuestras acciones y es tambin como
la voz de la conciencia que se para en nuestro hombro a susurrarnos que nuestras acciones no
fueron correctas.
3. En qu se parecen y en qu se diferencian las tres formas de regulacin del comportamiento
humano que se plantean en Formas de regulacin del comportamiento humano y las tres
impunidades que describe Antanas Mockus en su discurso pronunciado el 22 de junio de 2004 en la
Universidad de Paris 8?
Las formas de regulacin del comportamiento humano y las impunidades (planteadas en los textos
Formas de Regulacin del Comportamiento humano y en Imaginmonos que,
respectivamente) se encuentran ntimamente relacionadas porque las primeras son las bases de las
ltimas. Impunidades, el quebrantamiento de las regulaciones:
Regulacin Legal: Se basa en las leyes. Cuando se incumplen las prohibiciones y los deberes, se
habla de impunidad legal. Usualmente, se le relaciona directamente con el concepto de infracciones
y delitos.
Regulacin Social: Consiste en la amenaza que presenta la sociedad de rechazar y relegar al
individuo que se desva de las normas de convivencia. Cuando existe impunidad social, la
comunidad no se da cuenta de que algo malo est pasando, es la Analgesia Moral y la Amnesia
que en nuestro entorno, por ejemplo padecen los colombianos.
Regulacin Moral: Es la conciencia que reacciona en reflexin de los actos propios o ajenos. Es la
culpa que se siente. Cuando cae en la impunidad, el individuo no reacciona emocionalmente ni
racionalmente frente a sus actos.
4. Qu significa la frase de Estanislao Zuleta- retomada por A. Mockus-: Si ustedes no quieren
tener una sociedad llena de crceles repleta de presos, entonces deben aprender a sufrir fuertes
sentimientos de culpabilidad y con qu propsito la cita Mockus dentro de su discurso?
Con esa frase tomada de Estanislao Zuleta, Mockus recalca sobre la necesidad que est presente en
nuestra sociedad de forjar una conciencia moral existente y propia de cada quien.La analgesia
moral que padece la conciencia colectiva de los colombianos es como una cadena que impide
que podamos actuar de acuerdo a nuestros propios principios. Parece que olvidramos que tenemos
unos valores en nuestra sociedad y en nuestra conciencia y por lo tanto, cuando actos amorales se
presentan en nuestra sociedad, las personas parecen no tener una reaccin en contra, sino que
muchas veces se apoyan. Un buen ejemplo de esto es todo el perdn que se le ha dado a los
Paramilitares al nivel de no castigarlos por tantos crmenes de lesa humanidad.
5. Responde la siguiente pregunta que aparece al final del escrito Formas de Regulacin del
Comportamiento humano: Cmo lograr que la regulacin legal, social y moral persigan el mismo
objetivo?
Para que la regulacin legal, social y moral persiga el mismo objetivo se debe hacer principalmente
tres cosas:
Fomentar una mejor educacin en valores, una educacin que busque no el sometimiento sino la
libertad. Hace falta educar para formar al individuo autnomo, crtico y libre, salir de esa educacin
alienante, para evitar que las personas, en contra del sometimiento, se vayan en contra de los
principios morales, no propios, sino los que son impuestos por la sociedad por medio de la
sumisin, del miedo y del castigo. Muchas veces pagamos por someternos a una institucin con la
que no estamos completamente de acuerdo, a una institucin que por medio de sus normas, va
perforando poco a poco la libertad de cada quien, no por medios violentos, sino ideolgicos, por
el control de las mentes y por el adoctrinamiento. Un panptico que vigila y castiga al hombre
para poder someterlo en cuerpo y alma, el verdadero poder disciplinario, como dira Foucault.
Fortalecer la democracia, la justicia y el gobierno. Esto debe ser en base a una educacin que
permita a los individuos ser libres de pensamiento e integrales por medio de una renovacin de la
educacin. Despus de tener a un ser humano autnomo, se deben cambiar las leyes, adecundolas
para que sean coherentes con la moral y que dejen de ser tan solo medios punitivos de control de los
individuos. Por ltimo, con un ciudadano libre y feliz, y con una justicia ms slida pero moral y
equitativa, se puede lograr una sociedad democrtica en la que cada quien pueda ser partcipe en la
construccin de un gobierno fuerte pero no esclavizante sobre la dignidad y el pensamiento de cada
quien.
LECTURA 2: LA TICA EN LA SOCIEDAD ACTUAL
Objetivo: Unidad 4
Que el estudiante reflexione acerca del sentido tico inherente a las instituciones y organizaciones a
las que pertenece y en las que participa, para actuar en consecuencia.
La tica en la sociedad actual
Significa actuar con caridad y amabilidad. Este principio est incorporado en actos a travs de los
cuales los servicios o cosas que benefician a la gente son provistos, incluyendo el concepto ms
complejo de balancear los beneficios y los perjuicios, usando los costos y beneficios relativos de
decisiones y acciones alternativas como base para optar entre alternativas.
Establecer prioridades en los recursos ha sido una preocupacin permanente en las distintas
polticas de planificacin en la dcada del sesenta. Se tuvo en cuenta la magnitud del dao, la
trascendencia en relacin con las distintas edades y las posibilidades de la medicina para controlar
el dao.
Pueden establecerse cdigos que superen el nivel de compromiso de una lealtad de dientes afuera.
Posteriormente, estos cdigos han de transmitirse, respetarse y convertirse en documentos prcticos
vivientes.
Otro mecanismo interesante es la creacin del defensor tico. La responsabilidad fundamental de
esta persona sera la de identificar las cuestiones generales de carcter tico que deberan
transmitirse constantemente a la gerencia y a los empleados, junto con las cuestiones
convencionales de marketing, operativas, financieras y jurdicas.
En la actualidad, los valores bsicos de la cultura universal son:
La verdad para el conocimiento,
La justicia para la poltica,
El bienestar para la tica y
La belleza para la esttica.
LA TICA Y EL TIEMPO
Una vieja definicin nos dice que la tica es aquella disciplina que nos indica lo qu est bien y qu
est mal.
Esta definicin es bastante incompleta y vaga. En primer lugar, porque lo que est bien o mal
puede ser entendido de muchas maneras. Algunos lo entienden en clave subjetiva: lo que cada uno
piensa que est bien o est mal. Por ejemplo, a veces una persona piensa que est bien
emborracharse, o usar de violencia contra los hijos, o incluso vengarse y asesinar a un enemigo.
Otros saben que algo est siempre mal, pero se dejan llevar por un momento de pasin, y luego se
justifican: no quera hacerlo, estaba fuera de m, etc.
Otros entienden lo que est bien o mal en clave sociolgica: lo que es admitido en una sociedad
se convierte en algo bueno o, al menos, tolerable. La historia nos muestra cmo cambia, en los
lugares y en los siglos, la percepcin sobre lo bueno y lo malo, lo que se permite o se prohbe en
cada grupo humano.
En la actualidad predomina un cierto modo de ver lo bueno y lo malo que no coincide con lo que
se pensaba hace 100 aos. Ahora muchos ven la anticoncepcin como un progreso cientfico y
tico. Otros consideran el divorcio como algo bueno. Estas ideas, hace 100 aos, eran condenadas
como errneas desde el punto de vista tico, y hoy, en cambio, son vistas como aceptables.
Lo anterior nos da a entender que lo bueno y lo malo no es algo fcilmente individuable, y que las
opiniones cambian con el pasar del tiempo.
La tica, que no puede quedarse en constatar lo que es permitido o promovido en un determinado
pueblo, en un tiempo de la historia. Lo bueno y lo malo no puede depender de opiniones ni de
culturas, pues entonces lo nico malo sera oponerse al pensamiento dominante (y por qu eso
sera malo?). En ese caso, Scrates habra sido un perverso, Cristo un fracasado que no acept la
autoridad que dominaba en su pueblo, Pablo de Tarso un extrao que hablaba de castidad en un
mundo donde el sexo se viva sin traumas, Francisco de Ass un psicpata que defenda la pobreza
cuando el bienestar llamaba a las puertas de Europa.
Precisamente porque la tica no coincide con la cultura dominante, hay y habr miles y millones
de seres humanos que vivirn segn unos principios que valen por s mismos. Aunque para vivir as
tengan que ir a un campo de concentracin nazi o comunista, aunque todos se ran de ellos por
aceptar el tener muchos hijos, aunque se les critique de retrgrados o anticuados por defender
lo que vale por encima de la ola de la moda.
Quiz esos hombres, esas mujeres, muestran que hay un bien y un mal superior, por el que vale la
pena estar dispuestos a morir. No es tico, para conservar la vida, perder los motivos del vivir,
segn una famosa frase del poeta romano Juvenal. La mxima expresin de la grandeza humana
consiste en estar dispuestos a ser condenados por el pensamiento dominante para vivir segn
valores que valen siempre, porque estn escritos, de un modo misterioso y profundo, en la
conciencia de cada ser humano. Aunque el polvo del progreso quiera sepultarlos en el olvido o
quiera rechazarlos con desprecio.
UNA TICA ABANDONADA Y MALTRATADA
Cules son las barreras que impiden a los seres humanos definir por s mismos sus reglas de
comportamiento?
La tica parte del reconocimiento de que todos tenemos y cada uno tiene sus lmites. Lmites en
cuanto a la realizacin de los deseos y/o la fijacin de metas u objetivos y/o a los medios para
alcanzarlos.
Tambin parte del reconocimiento de que todos y cada uno se debe a los dems, no slo y no tanto
porque tengamos la propiedad de ser seres sociales sino sobre todo porque los otros forman parte de
nuestro ser ntimo, en una multitud de aspectos. Es decir que estamos constituidos por una
propiedad social especfica: la de tener a los dems en nosotros mismos.
La base del reconocimiento de lmites y la del reconocimiento de los dems en m, fundamentan
el sentimiento tico, aunque no una tica propiamente dicha.
Por qu? Pues porque estos dos fundamentos no bastan por s solos para definir los principios a los
cuales ajustar nuestra conducta.
Aqu es donde descubrimos una tercera base: la del espacio de libertad de la que gozamos para
definir qu entendemos y dnde ponemos nuestros lmites; as como tambin a quines
consideramos y a quienes excluimos como los dems en m. Por ejemplo, desde el pensador que
en actitud filosfica define que nada de lo que es humano me es extrao; hasta el integrante de
una secta o de un grupo mafioso que cree que solo se debe a los que pertenecen a su crculo
estrecho, hay una enorme gama de posibilidades para el ejercicio de nuestra libertad.
A travs de ella constituimos nuestra individualidad como seres diferentes y nicos. Pero notemos
que se trata de un espacio de libertad para elegir nuestra forma de ser, pero tambin para elegir los
lmites y para comprender lo humano y a nosotros mismos, de modo que definamos a quienes
aceptamos como prjimos, o sea a quienes encarnaremos - con acierto o equivocadamente - como
los dems en m.
Es decir que, a travs de nuestra libertad, somos seres autnomos - y responsables en la misma
medida - pero no independientes, o sea, no arbitrariamente libres (como lo postulan los principios
antiticos posmodernos).
Esto significa que tenemos la libertad de fijar los lmites, pero no de no tener ninguno. Tenemos
tambin la libertad de decidir a quines consideramos nuestros prjimos, pero no la de no tener
ninguno (como lo postula el individualismo egocntrico actualmente de moda).
Y la razn de esto es obvia: si los dems estn en m - me guste ello o no - actuar sin que me
importen nada los dems implica la destruccin de la base de mi propio ser. Ni siquiera esta razn
perfectamente egosta parece considerar ni querer ver los partidarios actuales del individualismo
extremo.
Lectura 4: Funcin de la tica

Con esta publicacin no se pretende proporcionar definiciones de trminos complejos

como moralidad y tica. Los prrafos que siguen se presentan simplemente como un medio para
orientar al lector y facilitar la comprensin del resto de la exposicin.

Moralidad y tica

La moralidad se refiere a las normas y valores sociales que guan a las personas y su interaccin con
el prjimo, las comunidades, y su entorno. En todos estos tipos de interaccin hay valores
importantes en juego; reglas y normas para proteger estos valores; deberes implcitos en las
funciones y posiciones sociales que pueden fomentar estos valores y promover estas reglas; y
virtudes humanas o capacidad que nos permiten actuar en consecuencia. Estos factores morales
estn normalmente relacionados con prcticas religiosas y estructuras de poder social.

La tica es un anlisis sistemtico y crtico de la moralidad, de los factores morales que guan la
conducta humana en una determinada prctica o sociedad. Como la pesca representa una interaccin
entre personas y el ecosistema acutico, la tica de la pesca se refiere a los valores, reglas, deberes y
virtudes pertinentes al bienestar de las personas y el ecosistema, proporcionando un anlisis
normativo crtico de las cuestiones morales en juego en ese sector de las actividades humanas.

Cuando los valores, reglas y deberes morales estn sujetos a un anlisis tico, es particularmente
importante su relacin con los intereses humanos bsicos compartidos por la poblacin,
independientemente de su entorno cultural. Los valores morales pueden cambiar y el razonamiento
moral se pregunta si las actividades legitimadas tradicionalmente y en la prctica por la religin, el
derecho o la poltica merecen ser reconocidas. En efecto, la evolucin de la tica en el siglo pasado
se ha caracterizado por la tendencia a cambiar los valores y derrocar las convenciones morales que
han guiado las relaciones entre los sexos, entre los seres humanos y los animales y entre los seres
humanos y su entorno. Una tarea ms reciente de la tica consiste en ofrecer resistencia a esas
tendencias a la mundializacin, la comercializacin y el dominio de la tecnologa que erosionan la
biodiversidad y aspectos valiosos de la identidad cultural y que incluso podran llegar a amenazar
los derechos humanos. Aunque estas tendencias se presentan a menudo como neutrales en relacin
con los valores, conllevan hiptesis ocultas que son posibles fuentes de desigualdad y abuso.

Intereses humanos bsicos

Bienestar, que implica un bienestar material, adems de la conservacin de un

ecosistema productivo, y est relacionado con la pesca como suministro de
alimentos y medio de subsistencia.

Libertad, o autodeterminacin humana, que est relacionada con el acceso a los

recursos pesqueros, el autocontrol de los pescadores y otras elecciones de vida
relativas a la pesca.

Justicia, que est relacionada con la distribucin de los beneficios de la pesca y

la propiedad de los escasos recursos.
Al intentar identificar qu prcticas tradicionales e innovadoras merecen ser reconocidas, un
argumento moral lleva a preguntarse si los factores morales favorecen el bienestar de las personas y
otras criaturas y de qu manera lo hacen. El razonamiento moral siempre est relacionado con los
intereses bsicos de las personas y otras criaturas sensibles y con el valor del entorno que sustenta la
vida humana y no humana.

Un anlisis tico puede tener una gran importancia para la identificacin de los intereses humanos y
no humanos y el valor del ecosistema en su totalidad. Tambin se pregunta cmo pueden verse
amenazados o socavados estos valores e intereses y cmo se pueden impulsar o proteger. El
bienestar del ecosistema tiene una importancia decisiva tanto por s mismo como para los intereses
humanos bsicos y los beneficios sociales a largo plazo. La atencin principal de este estudio se
concentra en la manera en que las polticas y prcticas pesqueras afectan a las condiciones de vida,
los intereses y el bienestar de los pescadores y las comunidades pesqueras, as como al bienestar del
ecosistema. Esto est en consonancia con el desarrollo sostenible, concepto predominante de la
tica ecolgica, englobado en el concepto de la FAO de pesca responsable.

Intereses humanos bsicos

Un aspecto importante del anlisis tico de la pesca debe consistir en aclarar los intereses humanos
y las ventajas sociales que se pueden considerar necesarios para llevar una vida humana aceptable.
Los intereses humanos bsicos estn relacionados con las principales tareas que tienen que llevar a
cabo las personas para satisfacer sus necesidades y vivir coexistiendo con otros. De acuerdo con el
pensamiento tico clsico, estos intereses se pueden dividir en tres categoras principales:
i) Bienestar: las personas necesitan bienes bsicos para sobrevivir y atender a su descendencia;
ii) Libertad: las personas intentan organizar sus propios asuntos y realizar sus deseos segn valores
propios o definidos culturalmente; iii) Justicia: las personas necesitan encontrar la manera de
compartir los beneficios y las cargas sociales y facilitar una coexistencia pacfica.

En este contexto, el objetivo del anlisis moral es demostrar, por ejemplo, la pertinencia de los
intereses humanos para el bienestar, la libertad y la justicia y su relacin con los beneficios sociales
en la ordenacin de la pesca.

Estos intereses bsicos tienen una relacin intrnseca con la capacidad necesaria para llevar una vida
aceptable y, en consecuencia, con la vulnerabilidad de la que hay que proteger a las personas.
Constituyen los valores morales que intenta defender el razonamiento moral, por ejemplo
enmarcando los principios fundamentales que sirven para guiar nuestra interaccin moral y proteger
los intereses morales bsicos.

En el plano ms general, las vulnerabilidades correspondientes de las que hay que proteger a las
personas son: pobreza, dominacin e injusticia.

Principios fundamentales de la biotica

Aunque las distintas teoras ticas puedan tener principios prioritarios y razonamientos diferentes,
se ha ido llegando a un consenso sobre los principales principios de la biotica [1]:

Dignidad humana, derechos humanos y justicia, que se refieren a la obligacin de

promover el respeto universal hacia las personas. En el contexto de la pesca, este principio
se refiere, por ejemplo, a la autodeterminacin de los pescadores, el acceso a los recursos
pesqueros y el derecho a los alimentos. Donde est mejor representado esto es en un
 enfoque de la tica basado en los derechos, poniendo de relieve la proteccin del mbito
personal de cada individuo. No obstante, esto podra requerir el establecimiento de derechos
individuales o comunitarios, cuyo carcter exacto depender de las condiciones locales.

Efectos beneficiosos, que se refiere al bienestar de las personas, reduciendo los daos y
aprovechando al mximo los beneficios de las prcticas sociales. En el contexto de la pesca,
hay que observar este principio cuando se evalan los efectos de las polticas y prcticas en
los medios de subsistencia de las comunidades pesqueras. El principio est relacionado con
las condiciones laborales (seguridad a bordo), as como con la calidad y la inocuidad de los
alimentos. La cuestin de los organismos modificados genticamente tambin se debe
abordar en este contexto (FAO, 2001b). Este principio invita a utilizar un enfoque tico en
relacin con la pesca que se concentre en las consecuencias para el bienestar general.

Diversidad cultural, pluralismo y tolerancia, que estn relacionados con la necesidad de

tener en cuenta diferentes escalas de valores dentro de los lmites de otros principios
morales. Las apremiantes cuestiones morales de pesca tienen modalidades diferentes en las
distintas culturas, y es una exigencia moral importante que sean las propias personas
quienes definan cmo estn mejor atendidos sus intereses en un entorno cultural particular.
Este principio encaja bien con la tica del dilogo, que pone de relieve la participacin
directa de las personas interesadas.

Solidaridad, igualdad y cooperacin, que se refieren a la importancia de la accin en

colaboracin, el intercambio de conocimientos cientficos y de otro tipo y la no
discriminacin. En el contexto de la pesca, este principio subraya el imperativo moral de
erradicar la pobreza en los pases en desarrollo y asegurar la equidad en las pesqueras y
entre diferentes sectores. Tambin exige polticas transparentes y subraya la necesidad de
reducir el vaco que hay entre los productores y los consumidores. Este principio es
pertinente en el plano normativo, as como en el individual de las ventajas y las
obligaciones profesionales para fomentar la confianza y la tolerancia entre las partes
interesadas.

Responsabilidad para con la biosfera, que concierne a las interconexiones entre todas las
formas de vida y la proteccin de la biodiversidad. Este principio pone de relieve que el
bienestar del ecosistema es una condicin sine qua non de la pesca sostenible teniendo en
cuenta las necesidades de las generaciones futuras, as como la vida de las personas que
dependen ahora del medio ambiente natural y son responsables de su uso. Este principio
combina el razonamiento tico basado en los derechos y en las consecuencias para el
bienestar humano, as como en las ventajas individuales y la obligacin de respetar el
medio ambiente.

La solidaridad, la igualdad y la cooperacin son principios fundamentales de la biotica