Eva y Las Hijas de Israel PDF

EVA Y LAS HIJAS DE ISRAEL
Rafael R. Chenoll Alfaro
en M.i. CALERO R.M. FRANCIA (EDS), Saber y vivir. Mujer, Antigedad y Medievo, 1996, Universidad de
Mlaga, pp. 19.41
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Marcador no definido.
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EVA Y LAS HIJAS DE ISRAEL
Rafael R. Chenoll Alfaro
La mayora de los estudiosos de la Biblia estn de acuerdo en

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que el texto del Gnesis que muestra la creacin del ser humano
sin preeminencia en el tiempo por parte de uno de los dos sexos,
"a imagen de Dios le cre, / macho y hembra les cre", se debe
a un redactor sacerdotal postexlico que trabaj en el trnsito de
los siglos quinto al cuarto antes de la Era cristiana y plante un
relato cosmognico en el que el dios de Israel era omnipotente y
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universal. La intelectualizacin del acto creador se refleja en la
palabra de Dios y no en una actividad manual en el alfar; adems
el combate primordial se ha esfumado, las aguas del caos son
materia inerte, no como nos lo enfatiza el salmista, anterior en el
tiempo al redactor de la Creacin que la Tradicin canoniz al
inicio del Gnesis:
"T hendiste el mar con tu poder,

quebraste las cabezas de los monstruos de las aguas,
T machacaste las cabezas de Leviatn

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y las hiciste pasto de las fieras".
En esta cosmogona que aparece en la cabecera del primer

libro del Pentateuco, la pareja humana recibe la orden de
multiplicarse y dominar la tierra; no hay rastro alguno ni del
tema de la cada ni, consiguientemente, de la introduccin de la
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culpa por parte de la mujer, como ocurre en la segunda versin
de la creacin.
Pero antes de introducirnos en esta segunda versin, la que

hoy llamamos texto del yahvista, merece la pena que nos fijemos
en diversas tradiciones talmdicas:
"Otros dicen que la idea original de Dios era crear dos seres
humanos, varn y hembra, pero en cambio ide uno solo con un
rostro masculino que miraba hacia delante y otro femenino que

miraba hacia atrs. Volvi a cambiar de opinin, quit a Adn el
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rostro que miraba hacia atrs e hizo para l un cuerpo de mujer".
Esta visin, extrada de un opsculo del Talmud babilnico y

palestino que se redact alrededor del 500 de la Era cristiana,
tiene su complemento en una versin ms reiterada, tanto en
opsculos talmdicos como midrsicos:
"Otros sostienen que Adn fue creado originalmente como un

andrgino de un cuerpo masculino y otro femenino unidos por la
espalda. Como esta postura dificultaba los movimientos y la
conversacin, Dios dividi al andrgino y dio a cada mitad una
parte trasera. A estos seres separados los puso en Edn,
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prohibindoles que se unieran".
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Queda patente en los textos talmdicos un resabio de
superioridad masculina: el Adn de dos caras tena el rostro
femenino a la espalda; ste ser el que desaparezca,
permaneciendo el del varn, lo que supone una ulterior creacin
de la mujer. Dicha preeminencia masculina se encuentra
ntidamente en el segundo relato de la creacin que nos ofrece el
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Gnesis, que se completa, en el contexto del jardn de Edn, con
el episodio de la tentacin y cada y la consiguiente perdida de la
llamada inocencia original que conllevar para toda la
Humanidad, a partir de los primeros padres, supuestas prdidas
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irreparables y fatigosos destinos. Este texto es mucho ms
antiguo que el que abre el libro, siendo posiblemente correcto
situar su redaccin inmediatamente despus del reinado de
David.
El yahvista nos presenta un panorama sujeto a una tradicin

folklrica antigua conocida en mltiples variantes en todo el
medio prximo a Israel y distinta del relato ms reciente que
habamos visto antes. Hace remontar la obra de Yahv a los
orgenes mismos de la Humanidad sin tomar en cuenta el
anacronismo que supone usar el tetragrama sagrado antes del
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momento de su revelacin.
Las races de esta antropogona (la creacin del varn

humano con polvo del suelo como un mueco inerme al que
luego se le da el aliento de vida) las podemos hallar en cualquier
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rincn de las culturas prximo-orientales, pero los matices no
son como para dejarlos pasar sin tomarlos en cuenta. En Egipto
tenemos varios ejemplos. Despus que Thot crease, por medio
de la palabra, las cuatro parejas primordiales, ranas-macho y
serpientes-hembra (representacin de la noche, las tinieblas, el
misterio y la eternidad), stas crearon, sobre una colina emergida
del abismo, un huevo del que sali el sol que, tras la
correspondiente lucha csmica, orden el mundo. Luego, Amn,
es decir "el Soplo", tuvo con su esposa Mut a Khonsu, dios luna
de Tebas, que molde al hombre con barro empleando el torno
del alfar. "El Alfarero" es igualmente el apelativo que se le da a
Ptah de Menfis que piensa (Atm), ordena en su corazn (Horus)
y crea por la palabra (Thot). Tambin podemos recordar que
para algunos Khm, dios de la primera catarata, junto con su
esposa Heqet fueron "los primeros dioses que estaban al
comienzo". Esto se debe analizar bajo el prisma del Nilo como
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fuente creadora de todo, pero este origen acuoso del hombre
tambin tiene conexin con la afirmacin del Maestro de Todas
las Cosas : "El origen de los hombres fue (entonces) de las
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lgrimas que brotaron de mi ojo...."
En cuanto a las noticias sobre la Humanidad creada de polvo

de la tierra, unida casi siempre al agua, Henri Frankfort,
siguiendo a Torkhil Jacobsen, seala que en Nippur, sede del
principal templo de Enlil, dios nacional sumerio, se localizaban
importantes acontecimientos del pasado del hombre:
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"All, en la regin sagrada, Dur-Anki , estaba (el lugar donde la
carne brot), el sitio donde Enlil haba hendido la corteza de la tierra

con su pico, a fin de que (la vanguardia de la humanidad) pudiera
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(abrirse camino) y poblar la tierra".
No hay distincin de tiempo en la aparicin de hembra y

varn como ocurre en el segundo captulo del Gnesis, pero si la
referencia al brote humano de la tierra. Siguiendo esa misma
lnea, se conserva un poema titulado Enki y el orden del
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mundo , en el que encontramos las quejas de la virgen Inanna
ante su padre debidas a las prerrogativas de los dems dioses:
"Yo, la pura Inanna, dnde estn mis prerrogativas?

Aruru, la hermana de Enlil,
Nintu, la seora de la montaa,

(...) procreacin pura, tomo para s como su seoro.
(...) cogi para s (...);

se adue de la vasija sila-garra de lapislzuli,
tom para s su sagrada y pura vasija ala (....).

Se convirti en la comadrona del pas,
en su mano t has puesto el hacer nacer al rey,
el hacer nacer al seor".
Entre otras cosas el texto nos indica que Aruru, tambin

llamada Nintu y Ninmah, era la "comadrona del pas", la
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creadora del gnero humano por combinacin de polvo y agua;
as hizo, por ejemplo, con Enkidu, segn consta en la primera
tablilla del Gilgamesh, al que tambin se alude como creado por
Aruru, aunque en otros textos, como Gilgamesh y el Pas de la
Vida, se haga al hroe hijo de Ninsun, diosa de Uruk, y del rey
Lugalbanda.
En las celebraciones del Ao Nuevo babilonio y dentro del

Enuma Elish, poema de la creacin, la aparicin se decide, tras
la victoria de Marduk sobre las fuerzas caticas de la naturaleza
primigenia. As dijo el dios:
"Conocer arterias y har existir los huesos.
Conocer al 'lullu', hombre sea su nombre.

Formar al 'lullu', hombre.
Tenga l que cargar con el trabajo de los dioses,

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para que stos puedan respirar."
Significativamente Ea, el titular de la sabidura acadia, cuyo

nombre significa "Casa de agua" y es el equivalente al sumerio
Enki, form al hombre de la sangre de Quingu, uno de los
campeones de Tiamat, la serpiente de Caos:
"Atronle (a Quingu) y le llevaron ante Ea.

Le condenaron, cortaron sus arterias.
Y de su sangre formaron la humanidad.
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Ea impuso al hombre el trabajo y liber a los dioses".
En la misma lnea hay que mencionar el texto acdico, de

poca cassita, sobre los Lamga, dioses artesanos:
"En Uzuma de Duranki

queremos matar a dos dioses Lamga,
para que su sangre permita aparecer a la humanidad,
que su trabajo sea el trabajo de los dioses.
....................
Por An, Enlil,
Enki (y) Ninmah,

los grandes dioses,
en el lugar que ellos crearon la humanidad,

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ciertamente Nisaba fue instituida como seora".
En el mito de Atrahasis encontramos otra variante sumeria.

Diferentes recensiones de ella nos han llegado, tanto babilonias
como asirias. El servicio a los dioses como razn de ser vuelve a
quedar patente despus de que algunas personalidades divinas se
rebelaran por exceso de trabajo:
"(Mientras los Anunnaki) estn presentes (ante ti),

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y mientras Belet-ili (la diosa del nacimiento) est presente,
convoca a uno y haz(le morir).
...............
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A We-ila, que tena personalidad,
(los dioses lo) asesinaron en su asamblea.

Con su carne y su sangre
Nintu mezcl arcilla.
Durante el resto (de los tiempos oyeron el tambor),
de la carne del dios (se hizo) un espritu.

Como ser viviente, l revel al hombre por esta seal
y para que sto no se olvidara l tuvo un espritu.
Despus de que ella hubo mezclado la arcilla
llam a los Anunnaki.

Los grandes dioses Igigi
escupieron sobre la arcilla.

(Entonces) Mami abri su boca
y dijo a los grandes dioses:

'Me ordenasteis una tarea: la he acabado.
Habis degollado a un dios junto con su personalidad.

He puesto fin a vuestro pesado trabajo
y he impuesto vuestra fatiga al hombre.

Habis transferido el llanto a la humanidad
y para vosotros he soltado el yugo,

os he establecido la libertad'
...................
Tras reunirse con las diosas del nacimiento
y mientras stas pisaban la arcilla y estuvieron en trance de
parto,
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ella no cesaba de recitar su encantamiento,
pellizc catorce pedazos de arcilla.

Puso siete a la derecha
y los otros siete a la izquierda.
.....................
La diosa del nacimiento haba reunido siete parejas,

siete pertenecientes al mundo masculino,
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siete pertenecientes al mundo femenino".
La humanidad, hombre y mujer, hembra y varn, nace del

polvo y agua, de arcilla hmeda y sangre, masa a la que se le
insufla el aliento de vida. No hay textos prximo-orientales,
salvo el captulo segundo del Gnesis y de los que de l beben
en otros libros de la Biblia con sus correspondientes
derivaciones talmdicas y midrsicas, en los que la divinidad
cree al macho antes que a la hembra, pero, sin embargo, hemos
podido ver bastantes casos en los que es una diosa la creadora de
los seres humanos.
Pero volvamos a la versin de la creacin de la mujer a

posteriori. Yahv Dios ha dado ya al varn, hacindolos brotar
de la tierra, como en cualquier otra cosmogona, animales de
tierra y de aire para que se sirviera de ellos, a la par que de las
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plantas del jardn, no sin que antes les diera nombre.
Anteriormente, en la creacin ms moderna aunque ahora
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aparezca la primera, a hombre y mujer ya les haba exhortado
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para que fuesen fecundos y dominaran la tierra, lo que es
equivalente. Dar nombre a los seres, inertes o vivos, es claro que
implica conocimiento; el hecho primordial de comer algo
equivale igualmente a ello. Un solo ejemplo, el relato de Enki y
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Ningursag.
Cuando Adn no pudo nombrar o conocer a ningn ser como

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compaera apropiada, Yahv lo durmi y, extrayndole una
costilla, le hizo una mujer. Sobre una tradicin que todos
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conocemos, el paralelo es tambin admitido por casi todos los
que no tienen inconveniente en comer de los testimonios. Pero el
texto que explica el reconocimiento alborozado de Adn, dio pie
a ciertas interpretaciones en las posteriores tradiciones
talmdicas y midrsicas. Dice Adn en el Gnesis: "Esta vez s
que es hueso de mis huesos y carne de mi carne".
Por esta frase la tradicin judaica llega a entender que el

macho humano pudo haber intentado reconocerse en alguna otra
especie, es decir que quizs haba practicado la zoofilia, con
parecido sorprendente a Enkidu durante su vida con las gacelas
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antes de que la hierdula lo instruyese. Esto no convence a
todos los exegetas y les lleva a sugerir que Dios haba intentado
antes por dos veces dar pareja al varn.
Primero habra creado a Lilit, como haba creado a Adn,

pero utiliz para ello inmundicia y sedimento en vez de polvo
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puro. De ambos slo surgieron demonios y Lilit acab por
abandonar a Adn, prefiriendo llevar una vida independiente y
demonaca antes que plegarse, por ejemplo, a acostarse debajo
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de su marido. De segundas Dios, ante la mirada curiosa de
Adn, form una anatoma femenina con huesos, tejidos,
msculos, sangre, humores, etc., recubrindolo todo de piel y
aadiendo en algunas partes vello. Ante tal espectculo, la
primera Eva, se dice que el varn sinti una clara repulsin:
Dios haba fracasado y la segunda mujer desapareci sin dejar
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rastro.
Dos fracasos, incluso solamente uno, eran demasiados para

un dios pretendidamente todopoderoso, comentara ms de uno,
pero los mitgrafos del judasmo tardo tenan que dejar claro
que primero fue el varn y la mujer nicamente un complemento
postrero e inferior pues, aun siendo obra de Dios, era carne de
varn y deba de estar sujeta a l. Adems que sera posible que
se hubiese querido usar el retrucano de tsela que, en hebreo,
significa tanto "costilla" como "infortunio".
El Hombre-Humanidad (ha adam) nace de la arcilla

humedecida (adamah ) que Yahv moldea y a la que insufla el
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nefesh (aliento de vida, no alma). Adn (adam) recibe una
ayuda (ezer) que no encuentra en los dems animales; para ello
Dios extrae de l la conocida costilla y conforma la primera
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mujer o issah, varona, pues procede de ish, varn. El concepto
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de ayuda (ezer) no implica inicialmente ni inferioridad ni
servidumbre, sino co-responsabilidad entre iguales. Ish e issah,
separados, conforman una pareja basada en la similitud: "una
sola carne"; por ello no se avergenzan de su desnudez.
Dios haba prohibido a la pareja humana comer del rbol del

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Conocimiento bajo pena de muerte. Si el tema del rbol de la
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Vida, el otro rbol central del Jardn, aparece frecuentemente
en la tradicin mtica de muchos pueblos, el del rbol del
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Conocimiento o de la Ciencia resulta absolutamente novedoso.
No es este el lugar para interpretar que tipo de conocimiento
conllevaba, aunque la facultad de decidir por uno mismo lo que
es bueno y lo que no lo es, podra ser el ms prximo a la
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intencin del yahvista. Se abre entonces el captulo tercero del
Gnesis y aparece el ms astuto (arum) de los animales, la
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serpiente, que de forma oblicua interroga a la mujer sobre la
prohibicin y afirma "de ninguna manera moriris... se os
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abrirn los ojos y seris como dioses (elohim), conocedores
del bien y del mal". La mujer que, ante la astucia, la oblicuidad,
en suma la persuasin de una inteligencia engaosa, no alcanza
sino a ver "lo bueno para comer, apetecible a la vista" y,
especialmente diramos nosotros, "lo excelente para lograr
sabidura", toma el fruto y come.
Una primera pregunta sin inocencia: por qu la serpiente

tent a una y no a otro? El yahvista se limita a aadir
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laconicamente que la mujer "dio tambin a su marido, que
igualmente comi". Fijmonos que, en el versculo posterior, se
dice:
"Entonces se le abrieron entrambos los ojos y se dieron cuenta
que estaban desnudos; y cosiendo hojas de higuera se hicieron

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unos ceidores".
El fruto del conocimiento lo primero que les muestra, a travs

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de la desnudez, es su diferencia, su ser distintos: no hay ya
dual, sino uno ms uno, uno frente a otro. La accin de cubrirse
es la pretensin de ocultar la diferencia.
Segunda pregunta sin inocencia: por qu con la expresin

"entonces se le abrieron entrambos los ojos" oculta el yahvista
la lgica evidencia de que los ojos de la mujer, ya que comi la
primera, debieron abrirse antes? Volveremos sobre tales
preguntas ms tarde.
La confesin singularizada de Adn del miedo a ser visto

desnudo es la expresin de la debilidad del "uno" frente a un
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"otro" u "Otro". Por otro lado, la denuncia por parte del varn
de la mujer como inductora confirma la soledad, la disimilitud,
el enfrentamiento surgido entre dos seres creados para la mutua
ayuda. La mujer que crey que, al comer y luego ofrecer la
comida, sabra ms y ayudara a su pareja, obtuvo como primera
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"recompensa" la insolidaridad del varn cuya respuesta ante
Yahv es un acto de puro egosmo, un gesto que no slo implica
poner al pie de los caballos a la compaera sino incluso intentar
echarle el muerto a quien la concedi como ayuda, al mismo
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Dios.
Desencadenado el proceso, la mujer no admite la "soledad" a

la que la arroja el varn, rechaza igualmente su responsabilidad
singularizada y acusa a la serpiente, a la ayuda animal, y, al fin y
al cabo, como ya hizo el hombre, a Dios que hizo todos los
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animales para que de ellos se sirviera el Hombre-Humanidad.
Poda esperarse que Yahv interrogara a la serpiente, pero no

lo hace sino que emite inmediatamente el castigo: ser maldita
(arur), se arrastrar y comer polvo, la estirpe de la mujer y ella
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pugnarn en adelante. Esto explica desde cundo la serpiente,
como los dems ofidios, se comportan como tal, pero Dios no la
conden a la mudez, sin duda porque ya era muda. Entonces
quin habl por boca de la serpiente? el espritu del mal? qu
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mal? qu espritu?
Parir hijos con dolor, apetencia hacia el varn, ser dominada

por ste, son los castigos que Yahv pone a la mujer. Los hijos
son quienes nos hacen perdurables. Esta forma lapsa de
inmortalidad presupone el dolor de la preez y el alumbramiento
para ella, mera receptora -en opinin de la poca y de tiempos
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an no muy lejanos- de la semilla varonil que devolver al
hombre como su hijo, el hijo de l, aunque el mismo Adn dar a
la mujer un nombre ms que esclarecedor: Eva (Hawwah,
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"Madre de los Vivientes"). La apetencia de la mujer hacia su
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marido ser ms fuerte que el recuerdo de los dolores del parto
y por este medio y por el de la autoridad, el dominio, el varn la
retendr como suya, porque issah no significa slo "varona",
sino tambin "hecha para ser penetrada" por ish, "el que
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penetra").
El varn, por haber odo a su mujer y desobedecido a Dios,

laborar una tierra (adamah, igualmente "hecha para ser
penetrada"), que le dar sus frutos tras mucho esfuerzo. Issah y
adamah, hechas para producir por la mano del ish-adam, no
cumplirn su funcin sin ciertas nfulas de insubordinacin que
el hombre deber domear durante toda su vida hasta que vuelva
al polvo, como Yahv le recuerda al hombre, no sabemos si para
que no lo olvidara o para que fuera consciente de su origen de
una vez por todas. Vivir y procrear con esfuerzo y, finalmente,
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morir: no hay otra esperanza en Gnesis para el Hombre. La
entrada en la Historia por medio de la cada queda refrendada
por la expulsin del Jardn, dentro del cual queda el rbol de la
Vida, ahora apelada "eterna", que en este mito slo parece tener
importancia cuando objetivamente se la presenta ya como
inalcanzable.
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* * *
La Humanidad entra, pues, en la Historia, en la Realidad si se
quiere: los sexos se atraen, la mujer concibe y pare hijos con
dolor, el varn capitaliza la familia creando con fatiga riquezas
que arranca de la tierra y en su tarea mujer, hijos y siervos, le
ayudan a mantener e incrementar un "patrimonio" que, a su
muerte, los hijos de sexo masculino heredarn casi en exclusiva,
mientras las hijas sern dadas a otros para incrementar riqueza y
lazos sociales.
La antropogona del Gnesis, como tantos otros mitos, ilustra

una situacin inicial -la del tiempo mtico-, dentro de la cual la
realidad y los hechos que se narran no existan o eran diferentes
de lo que sern luego en el momento histrico. El relato se
refiere a un acontecimiento que se ha desarrollado en
condiciones distintas, cuyos actores (por qu no hroes?) son
personajes "mticos", es decir, diferentes de los seres reales. El
"suceso mtico" conduce a la formacin o transformacin de
aquello cuyo origen se narra. Tras l se instauran condiciones
nuevas, "reales", que persisten todava. Tal persistencia supone
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que el tiempo mtico esta definitivamente cerrado; la realidad
existente est establemente garantizada; la realidad es as tanto
para lo bueno como para lo malo.
Pero el mito de los primeros captulos del Gnesis sirvi al

pueblo hebreo para legitimar en su seno determinadas
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estructuras sociales, las patriarcales, y las normas que dimanaban
de ellas; igualmente, hacia el exterior, el mito sirvi para
defender, frente al resto del entorno prximo-oriental, algunas
peculiaridades tpicas hebreas u otras que, siendo tipicamente
proximo-orientales, eran extraas frente al clasicismo de factura
greco-romana.
Las costumbres nomdicas, que la comunidad juda hered,

se enmarcaban en un concepto de supervivencia con
dependencia absoluta de una inagotable necesidad de
reproduccin tanto de animales como de personas. La actividad
sexual deba realizarse con el propsito primordial de la
procreacin lo que conllevaba unas prcticas maritales muy
condicionadas con la prohibicin explcita de cualquier acto
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sexual que no se dirigiera al incremento de la prole. En este
paisaje el rol de la mujer, bajo la tutela del marido, consista en
tener cuantos ms hijos mejor, preferentemente varones, y
ayudar a su seor a la conservacin e incremento patrimoniales
de la familia, nuclear o amplia, y por extensin a la tribu, ciudad
y Estado del cnyuge.
En beneficio del varn y del grupo patriarcal la poligamia -

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ms concretamente la poliginia- y el divorcio eran legales. En
el caso de la poligamia el mandato del Gnesis "sed fecundos y
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multiplicaos y henchid la tierra y someterla" serva de
legitimacin, aunque -pensamos- que olvidndose de "se harn
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una sola carne", texto que preferan aplicar para otras
situaciones, como veremos ms adelante. Tambin les vena bien
para el caso las palabras de la alianza de Dios con Abraham:
"Yo te colmar de bendiciones y acrecentar muchsimo tu
descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas de la

51
playa".
Se puede afirmar que no existe una normativa aplicable sin

excepcin de contraer un solo matrimonio, en el sentido de que
no existe una normativa de necesidad de mantener relacin con
una nica mujer. As lo vemos tanto en los relatos sobre las
vidas de los patriarcas (Gnesis) como en la poca monrquica
en la que los harenes reales fueron amplsimos, especialmente
bajo Salomn, y ms ac pues, aunque es cierto que en pasajes
exlicos y pos-exlicos hay recomendaciones monogmicas, stas
hay que entenderlas en unos contextos socio-econmicos y
culturales muy especiales.
Lo ms corriente era la bigamia o la monogamia temperada,

una o dos mujeres legtimas y algunas esclavas concubinas, lo
que intentaba atajar el peligro ms temido, no slo en Israel
desde luego, la esterilidad. Este problema, entendido como un
mal, como una verdadera maldicin de Dios, se observa siempre
como un problema femenino y constitua una de las causas
52
legales ms usuales para repudiar a la mujer, aunque muchas
Error!
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veces la esposa poda "salvar los muebles" dndole su propia
esclava al marido para que procreara hijos que, alumbrados "en
las rodillas del ama" eran considerados legalmente como hijos
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legtimos de sta.
La muerte de un hombre sin hijos obligaba a su viuda a

casarse con el hermano del difunto para que no se perdiera el
nombre y la casa de ste (lase el patrimonio). Esta institucin,
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conocida como "levirato" y que no es exclusiva de Israel,
reconoce al muerto como pater (permtaseme en este contexto
tal latinismo) de los hijos que el hermano (genitor) hubiere con
la viuda. Esta norma de unin, que si era rechazada por el
familiar del muerto, exiga un ritual legal estricto, no contradice
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lo expresado en el libro del Levtico, porque este ltimo texto
lo que intenta es atajar es un adulterio, una infraccin contra la
propiedad (la mujer) de un hombre vivo, no muerto.
El contacto con la sangre era un tab llevado a los lmites

de lo obsesivo por el pueblo hebreo, sin duda motivado por la
creencia de que en tal fluido se asentaba el nefesh, el aliento
vital de los seres vivos. La normativa para la mujer se estableca
en los siguientes trminos: la menstruacin mensual haca a la
mujer impura e intocable durante siete das; la impureza era
extensible a su lecho y su asiento; cualquiera que tocase tanto a
ella como a tales objetos quedaba impuro hasta la tarde y, en
algunos casos, deba incluso baarse; la relacin sexual estaba
Error!
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penada con la muerte de mujer y hombre. El flujo permanente o
espordico no regular supona la impureza de la mujer durante
todo el tiempo adems de siete das desde que se considerara
sana, siendo extensiva la impureza como en el caso de la regla
normal. Finalizada la enfermedad -no el perodo regular- la
mujer deba ofrecer, por medio del sacerdote, dos trtolas o
56
pichones como sacrificio. Este tab de la sangre conllevaba la
exclusin en Israel del sacerdocio femenino, aunque las hijas de
57
los levitas podan ayudar a sus padres.
58
Un hombre poda tener relacin sexual, marital o extra-
maritalmente, siempre que no lesionara los intereses de otro
hombre, seor y dueo de la mujer, bien padre, prometido o
marido. Si se hera la honra de un padre por mancilla de su hija
virgen, lo prescrito era pagar y casarse con la muchacha sin que
59
sta pudiese ser repudiada jams. En caso de unin con virgen
prometida, si el hecho acaeca en poblado, implicaba la
lapidacin de ambos, pero si era en descampado, la mujer era
considerada inocente pues quizs pidi ayuda y no se le
60
escuch. Si el marido recin casado acusaba a la mujer de no
ser virgen, siendo probado el hecho, la mujer era lapidada, pero
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si no se probaba, el marido era obligado a no repudiarla jams.
El adulterio era especificamente considerado cuando un

hombre, casado o no, yaca con mujer casada: ambos deban
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morir lapidados. Queda claro, aunque no especificado en lugar
Error!
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alguno, que el casado que se une a una mujer que no es su
esposa, mientras no dae inters de terceros, no es considerado
adltero.
La mujer casada tena que vivir con la posibilidad de tener

que enfrentarse con la denominada "ley de los celos". Esta
disposicin permita, si un marido sospechaba adulterio de su
mujer, aunque no lo pudiera probar, que aqulla fuera llevada
ante el sacerdote y se la hiciera beber, como ordala, "aguas
amargas". Si al beber mora, el hecho se tena por evidencia de
culpabilidad. Si sobreviva, se la consideraba inocente pero
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deba, en cualquier caso, ser purificada.
La situacin general de la mujer estaba consagrada por las

palabras de Dios en el Gnesis: "hacia tu marido ir tu
apetencia", en el sentido de imperativo de exclusin, "y l te
dominar". Aqu tenemos la respuesta a las preguntas que haba
dejado sin respuesta ms arriba: por qu el yahvista narra la
historia haciendo que Eva sea creada del varn, sea ella la
tentada por la serpiente y, luego, la tentadora de su pareja? Para
legitimar -alguno piensa sin embargo que todo el cuento hay que
tomarlo como pura irona - que la mujer fue creada como ayuda
segunda y secundaria, opinin que luego muchos Padres de la
Iglesia harn suya; que la astuta serpiente atac a la parte ms
dbil de la pareja humana por lo cual se ve la necesidad de que
sta, la mujer, debe ser controlada; que, suma y sigue, aunque
Error!
1
dbil, la mujer asimil perfectamente el arma de la astucia, de la
seduccin, y por ello debe ser vigilada y, reiteramos, controlada
64
debidamente.
La astucia femenina, la inteligencia engaosa, a veces

resultaba prctica y positiva para los designios de Dios; as lo
vemos en casos como los de Rebeca, Tamar, Judit, etc. Pero, en
general, la opinin de los sabios, no slo hebreos sino de todo el
Oriente Antiguo, es que la mujer siempre es peligrosa, siempre
es "la que tienta" y causa la "perdicin del varn", muy
especialmente la mujer casada:
"porque si la prostituta busca un pedazo de pan,

65
la casada va a la caza de una vida preciosa".
Y ejemplifica el sabio:
"Y vi entre los simples un joven, / entre los mancebos un falto

de juicio,
Que pasaba por la calle junto a la esquina / e iba camino de su

casa.
Era el atardecer, cuando ya obscureca, / al hacerse de noche,
en la tiniebla.
Y he aqu que le sale al encuentro una mujer / con atavo de
ramera y astuto corazn.
Era parlanchina y procaz / y sus pies no saban estarse en casa.
Error!
1
Ahora en la calle, ahora en la plaza, / acechando por todas las
esquinas.
Agarrole y le bes, / y le dijo con toda desvergenza:
'Tena que ofrecer un sacrificio / y hoy he cumplido ya mis
votos;
Por eso te he salido al encuentro; / iba en busca de ti y ahora te

hallo.
He ataviado mi lecho con tapices, / con telas de hilo recamado
de Egipto;
He perfumado mi cmara / con mirra, loe y cinamono.

Ven, embriagmonos de amores hasta la maana, / hartmonos
de caricias.
Pues mi marido no est en casa, / ha salido para un largo
viaje;
Se ha llevado la bolsa / y no volver hasta el plenilunio.'
Con la suavidad de sus palabras le rindi / y con sus halagos le

sedujo;
Y se fue tras ella entontecido, / como buey que se lleva al

matadero, / como ciervo cogido en el lazo.
Hasta que una flecha le atraviesa el hgado, / o como un pjaro

que se precipita en la red, / sin saber que le va en ello la vida.
Oyeme, pues, hijo mo, / y atiende a las palabras de mi boca.
No dejes ir tu corazn por sus caminos, / no yerres por sus
sendas.
Porque a muchos ha hecho caer traspasados / y son muchos los
muertos por ella.
Error!
1
Su casa es el camino del sepulcro, / que baja a las
66
profundidades de la muerte".
Y cuando se pregunta"La mujer fuerte quin la hallar?

Vale mucho ms que las perlas" y nos desmenuza sus virtudes,
se descubre la dureza de corazn del varn que bajo epteto de
"fuerte" esconde el deseo de una mujer tutelada, de una sierva,
67
esclava y "mula de carga" para al que se pide alabanzas. A tal
pregunta quizs ya haba respondido Qohelet, a su manera, que
"en ninguna parte":
"He hallado que la mujer es ms amarga que la muerte,

porque ella es como una red,
su corazn como un lazo,

y sus brazos como cadenas:
El que agrada a Dios se libra de ella,

mas el pecador cae en su trampa.
Mira, esto he hallado, dice Qohelet,

tratando de razonar, caso por caso,
Aunque he seguido buscando, nada ms he hallado.

Un hombre entre mil, si lo hall;
pero mujer entre todas ellas, no la encuentro.
Mira, lo que hall fue slo esto:
Dios hizo sencillo al hombre,
68
pero l se complic con muchas razones".
Error!
1
Y, ms tarde, el Sircida vierte una de cal y otra de arena. La
69
de cal en favor de la madre y de la buena esposa, llegando a
afirmar -en sus consejos para elegir mujer adecuada- que
70
"Donde no hay mujer, el hombre va a la deriva". Cuando da la
de arena, afirma, con tonos claramente helensticos, que la
amistad es mejor que el matrimonio; que las hijas son siempre un
problema; que hay que huir de prostitutas y mujeres hermosas y
casadas; que hay que tener precaucin con el placer sexual; que
no se debe ante la esposa mostrar celos ni darse totalmente a
ella; que hay que ser precavido con las descaradas, bebedoras,
lujuriosas y adlteras; que no se deje hablar a la esposa y que si
71
no obedece, es mejor separarse y despedirla; en fin, que "por
la mujer fue el comienzo del pecado y por ella moriremos
72
todos". y que "ms vale maldad de hombre que bondad de
73
mujer".
La alusin al Gnesis, aunque fuera de la Tanak o Biblia

juda - Sircida no esta en ese canon, aunque s en el cristiano
74
del Antiguo Testamento - nos devuelve a Eva, una Eva
maltratada para sostener ideolgicamente el maltrato de sus
hijas. Sus maridos y sus hijos varones no han sabido aceptar la
realidad de la vida y de la muerte o, mejor dicho, la han
aceptado a costa de buscar un chivo expiatorio: la mujer.
Una realidad que, si en el Jardn al Este del Edn se presenta

al Hombre como Arbol del Conocimiento, se nos ofrece a todos,
Error!
1
en la epopeya del Gilgamesh, por boca de una diosa rebajada al
oficio de tabernera, en cualquier caso guardiana de otro Jardn.
Efectivamente, Siduri ofrece al hombre sin duda el fruto ms
codiciado de su jardn enjoyado: la realidad. Dijo la diosa al
hroe:
"Gilgamesh, por qu vagas de un lado a otro?

No alcanzars la vida que persigues.
Cuando los dioses crearon la humanidad,
decidieron que su destino fuese morir

y reservaron la Vida para s mismos.
En cuanto a ti, Gilgamesh, llena tu vientre,

divirtete da y noche,
cada da y cada noche sean fiesta,

el da y la noche gzalos.
Ponte vestidos bordados,

lava tu cabeza y bate.
cuando el nio te tome de la mano, atindelo y regocjate

y delitate cuando tu mujer te abrace,
75
porque tambin eso es destino de la humanidad".
Tal realidad descubierta para el hroe, semidis y

semihombre, no sera admitida como ineludible por aqul hasta
despus de su visita al "Lejano".
1
1. 26-31.
Error!
1
2
A. Caquot, Historia de las Religiones Siglo XXI, Madrid, tomo 5,
pp. 136-222. Sobre la creacin en el ambiente cultural prximo-
oriental, F. Blanquart (ed.), La Cration dans l'Orient Ancient..
Congrs de l'ACFEB, Lille (1985), Pars, 1987.
3
Salmo LXXIV.
4
R. Graves - R. Patai, Los mitos hebreos. Madrid,1986, p. 61.
5
Parece que "la fuente ms cercana a estos textos exegticos judos
debieron ser griegas", nos informa Graves (op.cit., p. 62), "puesto que
en un midrs de la Tanak las palabras que describen al Adn bisexual
lo son, androgynos (hombre-mujer) y dyproson (de dos rostros),
Estas imgenes pudieron ser tomadas de Platn (Banquete 320 d - 322
d) o de Filn de Alejandra que sostena la bisexualidad de Adn, lo
que tambin defendieron los gnsticos. Pero igualmente en
Mesopotamia la creencia de la androginia primordial est presente
entre los babilonios."
6
Gnesis 2.4.
7
Gnesis 3.
8
Exodo 6. El yahvista subraya que el dios de Israel es igualmente el
rey de todos los hombres y el justiciero universal lo que es un reflejo
ideolgico del indudable imperialismo de la monarqua davdica.
9
M. Mller, Mitologa egipcia., Barcelona, 1990, pp. 83-89.
10
En opinin de Mller esta versin de la creacin humana parece una
paranomasia basada en la similitud de remy (llorar) y romet - romel
(hombre).
11
"El vnculo del cielo y la tierra".
12
H. Frankfort, Dioses y Reyes. Madrid, 1981, p. 239.
13
F. Lara Peinado (ed.), Mitos sumerios y acadios, Madrid, 1984, pp.
77-99.
14
Ibidem, pp. 227-228. El "lullu" es el hombre salvaje, no civilizado.
15
Ibidem, pp. 231-236.
16
Epteto de Mami, como vemos ms adelante, igualmente llamada
Nintu.
17
We-ila es equivalente de Quingu y como dios tena personalidad, es
decir inteligencia.
18
Fragmento del mito de Atrahasis , en F. Lara Peinado, op. cit., p.
307-342.
19
Gnesis 2. 19-20. y 16.
20
Gnesis 1. 28.
21
F. Lara Peinado, op. cit., pp. 33-40. En Dilmum la pareja divina se
une una primera vez, ecuacin bsica de la fecundidad: agua y tierra;
luego el dios se va uniendo con las diosas que nacen, todas en realidad
Error!
1
desdoblamientos en Ningursag, a la que ya hemos encontrado en otros
textos como Nintu, Mami, etc. En cierto momento la diosa empieza a
producir plantas y Enki le dice a su mensajero Isimud: "Quiero
conocer el destino de esas plantas, (quiero conocer su corazn)".
Isimud nombra y corta sucesivamente las distintas plantas que Enki se
va comiendo: "Enki determin el destino de las plantas (y) conoci su
corazn." Destaquemos que cuando la diosa reacciona violentamente,
maldice a Enki por su exceso: "Hasta que est muerto no le mirar
con el ojo de la vida!"; ms tarde, por presin de los Anunnaki y con
un zorro de correveidile, lo fue sanando mediante la creacin de
diversas diosas, una para cada dolencia. Una de ellas nos traer sin
duda el recuerdo de un episodio de la vida del primer hombre
bblico:"Hermano mo, que te duele? Mi costilla me duele. A Ninti he
hecho para que nazca de ti". Ti, palabra que en sumerio significa
"costilla", tambin equivale a "vida", por lo que Ninti es "Seora de la
costilla o "Seora de Vida".
22
"Adn", dice D. Schoffer (D. Schoffer- E. Weschler, La metfora
milenaria. Una lectura psicoanaltica de la Biblia, Barcelona, 1993, p.
26), "se desconoce, se siente extrao al mundo y a s mismo. Comienza
a buscarse. Bajo su mirada las cosas comienzan a existir y al
nombrarlas las posee, pero nada le satisface. Se siente solo y
carenciado".
23
Ver nota 21.
24
Prostituta sagrada.
25
R. Graves - R. Patai, op.cit., pp. 59-60. Para E. Weschler, op.cit., pp.
36-46, Lilit es en la Biblia "una ausencia" exiliada "en el reino donde
el placer femenino es endiablado y prohibido".
26
R. Graves - R. Patai, op. cit., p. 60.
27
Se puede decir esquematicamente que basar (carne), ruah (soplo,
viento), y nefesh (vida, alma) son elementos fundamentales el ser
humano en la terminologa hebrea. Afirma D. Lys, Ruach. Le souffle
dans l'Ancient Testament, Pars, 1962, p. 72, que "el alma no es algo
que haya que tener en cuenta en s, de modo abstracto. Es animacin
de tal ser existente". En virtud del soplo vital Adn es creado como ser
animado, viviente, pero no en el sentido de que reciba "el lado
espiritual o material de su ser". Cf. S.G.F. Brandon, Creation Legens
in the Ancient Near East. Londres, 1963, pp. 122-140.
28
La relacin ish - issah equivale a la de adam - adamah.
29
Gnesis 2.17: "de la ciencia del bien y del mal".
30
Gnesis 2.9.
31
Qu tipo de rbol era no aparece en parte alguna, aunque tanto en el
Talmud como entre los primeros padres de la Iglesia se especul con
Error!
1
que fuera una higuera por el hecho de que luego se revistieron con sus
hojas. La tradicin de ms xito, la manzana, procede del parecido
latino de malus (manzano, > malum, manzana) y malum (mal,
calamidad). Cf. el minucioso estudio de F.Martos, "El valor simblico
de "melon/malum" en la literatura grecolatina y la tradicin cristiana de
la manzana de Adan", Actes del IX Simposi de la Secci Catalana de
la SEEC, Barcelona, 1990, pp. 665-671.
32
No es sin duda la omnisciencia ya que el hombre cado no la posee.
En cuanto al discernimiento moral, al menos los comentaristas
cristianos afirman que el hombre inocente ya lo posea.
33
Para A. Maillot, Eve, ma mre (Etude sur la femme dans l'Ancient
Testament), Pars, s.f., p. 71 ss., la oblicuidad sera en estos trminos:
No ser que Dios quiere guardar la vida para s; Dios no ha dicho
realmente lo que ha dicho; si lo ha dicho, no ha sido por lo que ha
dicho.
34
Llama la atencin E.J. van Wolde, A Semiotic Analysis of Genesis 2-
3, Assen, 1992, pp. 72-73, que Dios es Gnesis 1 es eloim, un plural
con accin verbal plural, mientras que el Gnesis 2-3 es YHWH eloim,
un eloim concreto.
35
Gnesis 2.7.
36
Nos advierte E.J. van Wolde, op.cit., pp. 75-76, de la relacin entre
"desnudos" (arummin, en singular erom), referido a la primera pareja,
y "astuto" (arum) y luego "maldito" (arur), referidos a la serpiente.
37
D. Schoffer, op. cit., p. 38 ss.
38
A.Maillot, op. cit., p. 73 ss.
39
Ibidem. E. J. van Wolde, op. cit., pp. 159-173.
40
Gnesis 3.
41
Siendo Yahv, o pretendiendo serlo, Dios nico, no era lgico
suponer un poder contrario tan fuerte e independiente. Los ngeles,
acciones y mensajes de Dios, es decir, "hijos de Dios", slo
encuentran un desarrollo individualizado dentro el pensamiento
exlico. As, Satn, que en el Deutero-Zacaras (III) y en el Libro de
Job (I.6-12; II.1-10) no es sino el nombre comn del ngel
indiferenciado que acta como acusador pblico, acaba por ser la
inclinacin culpable y finalmente el mismo Mal. Cf., sobre el mismo
hecho, 2 Sam 24.1. con 1 Cro. 21. 1-5, ms tardo: en el primer caso es
la "ira de Dios" quien acta; en el segundo, es ya Satn. El Talmud de
Jerusalem, Ros basana 56 d (siglo III D.C.) afirma "los nombres de los
ngeles vinieron con los que retornaban de Babilonia", lo que se
comprueba en Daniel para los casos de Miguel y Gabriel y en Tobas
para Rafael. Este mismo proceso se encuentra luego en la Cbala,
donde la cuarta Sfira de Dios, la "propiedad de la severidad",
Error!
1
evoluciona hacia el Satn individual: G.Scholem, "El Bien y el Mal en
la Cbala", en AA.VV., Arquetipos y smbolos colectivos (Crculo
Eranos I), Madrid, 1994, pp. 97-133.
42
Es llamativo que en diversos captulos del Gnesis sea la madre
quien d nombre a los hijos. Eva lo hace con Can, Abel y Set. Las
cuatro mujeres de Jacob lo hacen igualmente con la excepcin del caso
de Benjamn.
43
Afirma E. Weschler, op. cit. p. 35, comparando el destino de Eva
con el de Lilit, que "la madre habr ganado sobre un cuerpo femenino
gozante, regularizar imaginariamente su relacin con la culpa,
marcar el destino materno elidido del goce. O prostituta o madre (del
hombre y sus hijos), mujer gozante o maternalizada (legitimacin de
un orden)".
44
A. Maillot, op. cit., p. 77 ss.
45
En el Antiguo Israel, como seala N.J. Tromp, Primitive concepcion
of the death and nether world in the Old Testament, Roma, 1969, "los
muertos pierden la memoria, pierden la individualidad histrica y
quedan reducidos al arquetipo impersonal de antepasado".
46
Salvo para algunas religiones que preveen el retorno a costa de la
desaparicin del mundo actual, lo cual es ajeno a la Biblia juda, salvo
determinados pasajes redactados en poca pre-exlica (Is. 26. 19, por
ejemplo), que se interpretan con un cierto sesgo, u otros post-exlicos
contaminados por el dualismo iranio y griego.
47
Adems del incesto (Levtico 18. 6-17; 20. 11-12; 20. 14 y 17-2-: 19
y 21; Deuteronomio 23. 1.), no era legal la prostitucin (Levtico 19.
20; Deuteronomio 23. 18), aunque es evidente que en Israel existi, en
algunos momentos, inclusive la sagrada; tampoco lo eran ni la
homosexualidad (Levtico 18. 22 y 20. 13; Deuteronomio 22. 5) ni la
zoofilia (Exodo 22. 18; Levtico 18. 23 y 20. 15-16).
48
Para una comparacin de las normas proximo-orientales sobre el
divorcio, cf. J. Pelaez del Rosal, El divorcio en el Derecho del Antiguo
Oriente (Asiria, Babilonia, Israel), Crdoba, 1982.
49
1.28.
50
2. 24.
51
22. 17.
52
Deuteronomio 24.1-4.
53
Casos de Sara, La, Raquel.
54
Deuteronomio 25. 5-10. Se da tambin en Egipto, Asiria y Hatti.
55
18. 6-18. Por ms que as lo quisiera hacer valer muchos siglos ms
tarde Enrique VIII de Inglaterra.
56
Levtico 15. 19-30; 18. 19 y 20 18. S. J. D. Cohen, "Menstruants and
the Sacred in Judaism and Christianity", en S. B. Pomeroy (ed.),
Error!
1
Women's History and Ancient History, Chapel Hill and London, 1991,
pp. 273-299. Es interesante consultar J. P. Roux, La Sangre (Mitos,
smbolos y realidades), Barcelona, 1990; en especial pp. 51-82.
57
Levtico 22. 10 y 13.
58
Siempre que fuera cara a cara, por interpretacin de que la expresin
"una sola carne" obligaba a la mayor proximidad posible de los
cuerpos.
59
Deuteronomio 22. 28-29.
60
61
62
Deuteronomio 5. 18 y 21; 22, 22; Exodo 20. 14 y 17.
63
Nmeros 5. 11-31.
64
No queremos dejar de sealar la posicin de D. Rosenberg, en H.
Bloom - ........, El libro de J, Barcelona, 1995, que sostiene que todo el
conjunto del redactor, conocido como Yahvista, fue escrito en clave de
irona, subrayando el infantilismo inmaduro de los protagonistas
varones, incluido YHWH y excluido quizs Jos, frente a la
superioridad de las que Rorenberg llama "matriarcas", desde Eva, a
Tamar, incluyendo Sara, Rebeca, Raquel, etc. Mantiene adems este
autor que por muchas caractersticas el Yahvista fue una mujer de la
casa real de David.
65
Proverbios 6. 26.
66
Proverbios 7. 7-27.
67
Proverbios 31. 10-31: el llamado "elogio de la mujer fuerte".
68
Eclesiasts 7. 26-29.
69
Eclesistico 3. 1-16; 7. 19 y 27; 26. 1-4 y 13-18.
70
Eclesistico 36. 25.
71
Eclesistico 22. 20-26; 7. 24-25 y 22. 3; 9. 3-9; 23. 5-6; 9. 1-2; 26,
5-12 y 23. 22-27; 25. 25-26.
72
Eclesistico 25. 33.
73
Eclesistico 42. 14.
74
Un excelente estudio sobre las diferencias de ambos cnones en J.
Treboll Barrera, La Biblia juda y la Biblia cristiana (Introduccin a
la Historia de la Biblia), Madrid, 1993.
75
F. Lara Peinado (ed.), Poema de Gilgamesh , Barcelona, 1992,
pp. 128-129.
En
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EVA Y LAS HIJAS DE ISRAEL

Rafael R. Chenoll Alfaro

La mayora de los estudiosos de la Biblia estn de acuerdo en

"T hendiste el mar con tu poder,

T machacaste las cabezas de Leviatn

En esta cosmogona que aparece en la cabecera del primer

Pero antes de introducirnos en esta segunda versin, la que

humanos, varn y hembra, pero en cambio ide uno solo con un

rostro masculino que miraba hacia delante y otro femenino que

Esta visin, extrada de un opsculo del Talmud babilnico y

"Otros sostienen que Adn fue creado originalmente como un

El yahvista nos presenta un panorama sujeto a una tradicin

Las races de esta antropogona (la creacin del varn

En cuanto a las noticias sobre la Humanidad creada de polvo

carne brot), el sitio donde Enlil haba hendido la corteza de la tierra

No hay distincin de tiempo en la aparicin de hembra y

"Yo, la pura Inanna, dnde estn mis prerrogativas?

Nintu, la seora de la montaa,

(...) cogi para s (...);

tom para s su sagrada y pura vasija ala (....).

Entre otras cosas el texto nos indica que Aruru, tambin

En las celebraciones del Ao Nuevo babilonio y dentro del

"Conocer arterias y har existir los huesos.

Conocer al 'lullu', hombre sea su nombre.

Tenga l que cargar con el trabajo de los dioses,

Significativamente Ea, el titular de la sabidura acadia, cuyo

"Atronle (a Quingu) y le llevaron ante Ea.

Y de su sangre formaron la humanidad.

En la misma lnea hay que mencionar el texto acdico, de

"En Uzuma de Duranki

que su trabajo sea el trabajo de los dioses.

Enki (y) Ninmah,

en el lugar que ellos crearon la humanidad,

En el mito de Atrahasis encontramos otra variante sumeria.

"(Mientras los Anunnaki) estn presentes (ante ti),

convoca a uno y haz(le morir).

(los dioses lo) asesinaron en su asamblea.

de la carne del dios (se hizo) un espritu.

Despus de que ella hubo mezclado la arcilla

llam a los Anunnaki.

escupieron sobre la arcilla.

y dijo a los grandes dioses:

Habis degollado a un dios junto con su personalidad.

y he impuesto vuestra fatiga al hombre.

y para vosotros he soltado el yugo,

pellizc catorce pedazos de arcilla.

La diosa del nacimiento haba reunido siete parejas,

La humanidad, hombre y mujer, hembra y varn, nace del

Pero volvamos a la versin de la creacin de la mujer a

Cuando Adn no pudo nombrar o conocer a ningn ser como

Por esta frase la tradicin judaica llega a entender que el

Primero habra creado a Lilit, como haba creado a Adn,

Dos fracasos, incluso solamente uno, eran demasiados para

El Hombre-Humanidad (ha adam) nace de la arcilla

Dios haba prohibido a la pareja humana comer del rbol del

Una primera pregunta sin inocencia: por qu la serpiente

"Entonces se le abrieron entrambos los ojos y se dieron cuenta

que estaban desnudos; y cosiendo hojas de higuera se hicieron

El fruto del conocimiento lo primero que les muestra, a travs

Segunda pregunta sin inocencia: por qu con la expresin

La confesin singularizada de Adn del miedo a ser visto

Desencadenado el proceso, la mujer no admite la "soledad" a

Poda esperarse que Yahv interrogara a la serpiente, pero no