EL ODIO, MADRE DE LA VIOLENCIA, UNA EXPLORACIN

DESDE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

Juan Lizrraga Tisnado

UPES-Mazatln, marzo de 2015.
INTRODUCCIN

La violencia, tan presente en la sociedad de nuestro tiempo, posee diversas

manifestaciones en el edificio escolar, desde el acoso y las burlas de unos estudiantes a
otros, o de los maestros a los estudiantes, incluso viceversa (bullying), hasta la
autoagresividad manifiesta en el cutting y el ahogamiento. Puede ser psicolgica, fsica,
estructural y simblica; tiene su origen en distintos factores sociales, econmicos,
psicolgicos, antropolgicos y se presenta en todos los mbitos de la vida en la
sociedad, el barrio, la familia, la escuela, de ah la existencia de los mltiples enfoques
que la estudian.
En este trabajo se parte de la suposicin de que tal violencia y agresividad, social y
escolar, son causadas por el odio. Bajo esta premisa, se hace una exploracin sobre la
violencia, centrada en el odio, desde la visin de la antropologa filosfica, al que
considera como una pasin del espritu concupiscible.
Visualizar la problemtica con este enfoque se gener en el propsito de utilizar los
conocimientos adquiridos en el Diplomado Valores y Educacin, impartido a algunos
docentes de la Universidad Pedaggica del Estado de Sinaloa, Unidad Mazatln, de
noviembre de 2013 a julio de 2014, por un grupo de expertos en el tema, encabezados
por el doctor Juan Carlos Lpez Gracia y a iniciativa de la Secretara de Educacin
Pblica y Cultura, como parte de las actividades que realiza dentro del programa En
Sinaloa se viven los valores (SIVIVA).
Es apenas un acercamiento al tema, una recreacin alrededor de los apetitos sensitivos y
las pasiones, por lo que no hay ninguna pretensin de aportar un nuevo conocimiento
cientfico sobre el asunto. Otros autores han profundizado y siguen tratando con rigor la
problemtica, como Marcos Manzanedo, Mauricio Beuchot, Luz Garca Alonso y Juan
Carlos Lpez Gracia, en cuyos postulados est fundamentado este sencillo trabajo.
El tema preocupa y, por supuesto, es un buen pretexto para intentar aplicar los
conocimiento adquiridos en dicho diplomado, que forma parte del esfuerzo de SiViva para
formar en valores a los docentes de todos los niveles educativos y luego que ellos
intenten vivirlos con sus estudiantes.

ODIO, VIOLENCIA Y AGRESIVIDAD

diame por piedad yo te lo pido

diame sin medida ni clemencia
odio quiero ms que indiferencia
1
porque el rencor hiere menos que el olvido

1
Todos los epgrafes son del vals peruano "diame", cancin de Rafael Otero, parte del poema "El ltimo
ruego" del poeta Federico Barreto.
El odio es la madre de la violencia y la agresividad, sean cuales fueran sus modalidades,
en la sociedad, en la familia y en la escuela. El odio es una pasin del apetito
concupiscible, es parte de la naturaleza humana, contraria al amor, esa otra pasin,
generadora principal de todas las pasiones.
Del amor al odio slo hay un paso reza el popular refrn, que suele ser cierto en
algunos casos, sin embargo, hay que tenerlo presente: el odio es la pasin contraria al
amor y si el primero es causa y reflejo de la prdida de valores, slo a travs del amor
como bien en s mismo, ser posible recuperarlos, vivirlos en la recta razn.
El odio ha acompaado al hombre desde su origen, con sus discordias y sus recelos,
aversiones, antipatas, hostilidades, rivalidades, destrucciones. Can, el hijo de Eva, debi
odiar cordialmente a su hermano Abel para asesinarlo y si desacralizamos a la Biblia,
veremos que hasta el Creador odi:
"Maldita sers entre todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu
pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida", dijo Jehov Dios a la
serpiente que enga a Eva, quien hizo a Adn morder la manzana prohibida y la castig
con esta sentencia: "Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; con dolor
dars a luz a tus hijos". He ah, pues, visto el origen bblico del odio.
Hay violencia en la explotacin de los trabajadores en empresas privadas, violencia en el
robo que del gobierno, principalmente de funcionarios importantes, al pueblo en general;
hay violencia en la corrupcin; hay tambin violencia en la arbitrariedad policiaca, en los
pistoleros del terrateniente o los gatilleros del narcotrfico, en la miseria, en la ignorancia
de los humildes, en la usura del comerciante, en los fraudes electorales, en los que
protestan, tambin. Hay violencia y agresividad en el sinaloense, en general, a pesar de
su hospitalidad.
Y no hay violencia sin odio. El odio mueve la mano de los guerrilleros que luchan por la
liberacin de sus pueblos, triunfen o no; el odio movi la mano que atent contra Reagan,
el Papa, Gandhi; el odio atiz a Hitler y a todos los participantes en la Segunda y la
Primera Guerra Mundial.
El odio, pues, y por ende la violencia, no es un simple accesorio en las cualidades del ser
humano ni algo fugaz en la naturaleza del hombre. La vida surge en medio de un grito
desgarrador en un ser que fue arrancado, desalojado del vientre materno entre el rojo
vivo de la sangre y los empujones que lo obligan a dejar el albergue apacible y tiene que
venir a este mundo en medio de ese grito de mujer, obligado por la tortura que produce la
asfixia por la falta de oxgeno. Nace violentamente y las frustraciones que van haciendo
declinar su vida y la llegada de la muerte, irremediable, le crean el instinto de la muerte,
aquella tendencia destructiva que se orienta sobre uno mismo en el deseo de regresar al
estado de reposo cosmolgico del que se le desprendi, y hacia los dems de manera
secundaria. Lo primero alcanza tal grado que se llega al suicidio y lo segundo, tambin de
manera enfermiza, lleva a desear y propiciar la muerte de los dems.
Vivimos una actualidad de violencia masiva, de frustracin masiva, de indiferencia masiva
hacia los dems, de ignorancia, de decadencia de los valores humanos, polticos,
sociales, en lo que tienen que ver algunos factores, principalmente econmicos, pues si
serenamos el sentimiento y vemos el panorama de la tragedia humana, nos toparemos
con este recinto de desigualdades y de injusticias, cuyo origen de carcter histrico se
empean en negar quienes tienen el poder econmico y los dueos del poder poltico en
Mxico y en el mundo.
La agresividad es una cualidad normal del ser humano. Lo grave es si esta agresividad
es constructiva o destructiva. En caso de abandono o de sobreproteccin, el joven
apelar invariablemente a la agresividad, en el primer caso como una respuesta
desesperada y en el segundo porque sentir una sensacin de fortaleza, intentar incluso
deshacerse de la sujecin de sus padres al descubrir que el pap no es el superhombre
que crea en la infancia; si hay indiferencia del padre, sentir que es insignificante y
buscar de alguna manera compensar sus frustraciones emocionales, se impondr sobre
el medio ambiente por caminos de odio, de destruccin.
Cmo o dnde manifiesta el joven su agresividad, a veces reprimida? Para vengarse de
los padres (puede ser por necesidad econmica), se convertir en un ladroncillo o
mentiroso, pues est condenado a vivir en la mediocridad y en la improductividad; se
afiliar a otros jvenes, formarn la pandilla, la banda y tratarn as, mediante la
violencia, de imponerse a los dems, a los de la misma banda, incluso incluidos ya, a
temprana edad, por alguna droga.
En fin, el joven violento, pandillero, est falto de cario, tiene muchas frustraciones
emocionales, es improductivo y mediocre y quiere imponerse ante todos con la
agresividad.
Hablar de violencia y agresividad es lo mismo? Suelen utilizarse como sinnimo, pero
no lo son. Describir ambos conceptos nos permitir entender qu es la violencia.
Para las mujeres est muy claro que no es lo mismo hablar de violencia que de
agresividad y este punto de vista est expuesto en el siguiente cuadro, extrado del sitio
web del Instituto Nacional de las Mujeres (INM, s/f). (Ver Tabla 1).

Tabla 1: Diferencia entre violencia y agresin

Violencia Agresin
No es natural Se puede manifestar en una conducta de
defensa o escape
Es intencional Es una conducta de sobrevivencia
Es dirigida No es intencional
Va en aumento Puede o no causar dao
Se abusa del
poder
Fuente: Tomado de INM (s/f).

En la misma pgina se explica el cuadro. La violencia:

No es natural. La hemos aprendido en la familia, la escuela, la calle, y tambin

en los medios de comunicacin, como la televisin, la radio o en los peridicos.
Es intencional. Cada golpe, insulto, mirada o palabra que tenga la intencin de
daar a otra persona es violencia.
Es dirigida. No se violenta a cualquier persona, se elige a la persona que se
considera ms dbil, vulnerable o dependiente.
Va en aumento. A los insultos y amenazas le siguen los golpes e incluso la
muerte.
 Se abusa del poder. Se da cuando una persona en una situacin de
superioridad, pretende controlar, dominar o manipular a otra.

La diferencia parece arbitraria, pues violencia y agresividad se confunden en su origen,

intencionalidad y fin: ambas pueden a la vez tener un origen social y natural, ambas
pueden tener o no la intencin de daar, y ser dirigida o no.
Rafael Velasco Fernndez (2011) acepta que no hay acuerdos entre los distintos
enfoques para una definicin, tan slo de la agresividad, para conformar un concepto
cientficamente integrado, as que mucho menos habr conceptos de violencia y
agresividad aceptados unnimemente, pero en cuanto existe una violencia equiparada a
la agresividad, pueden usarse ambos trminos de manera indistinta.
Seguramente, Stephen Hawking aluda igualmente a la violencia en una nota periodstica
del 20 de febrero de 2015, en la que defenda su visin del mundo futuro al afirmar que
"la agresividad es el mayor defecto de la raza humana, y el que un da acabar con ella.
La nica salvacin es el espacio" (Griffin, 2015). El clebre astrofsico no encuentra otra
salida a la agresividad que hoy en da amenaza con destruirnos a todos.
La violencia puede ser individual o colectiva, pero no hay violencia ni agresividad sin odio.
Qu origina el odio? La ausencia o presencia de un bien o de un mal. Trataremos de
explicarlo.

EL ODIO, UNA PASIN DEL APETITO CONCUPISCIBLE

Si t me odias quedar yo convencido

de que me amaste mujer con insistencia
pero ten presente, de acuerdo a la experiencia,
que tan solo se odia lo querido

En el mdulo I, titulado "Conocimiento del hombre", del Diplomado Valores y Educacin,

impartido por el doctor Juan Carlos Lpez Gracia y su equipo, durante un periodo
comprendido de noviembre de 2013 a mayo de 2014, en la unidad Mazatln de la
Universidad Pedaggica del Estado de Sinaloa, se nos dijo que el odio es una pasin del
apetito concupiscible.
Para comprender lo antes aseverado y las implicaciones que tiene para el estudio de los
valores y las virtudes tendramos que hacerlo a travs de la antropologa filosfica,
disciplina que pretende el estudio total del ser del hombre. En este caso, la disciplina es
parte del realismo filosfico, que se fundamenta en Aristteles (tica a Nicmaco, De
Anima y Retrica) y en Santo Toms de Aquino (Suma Teolgica) para el abordaje de las
pasiones y los valores.
Se explicaron, por separado, las tres dimensiones de la vida humana: vegetativa,
sensitiva y racional, pero se debe considerar al hombre desde su aspecto dinmico, o
sea, enfocar su atencin hacia sus principios operativos: sus facultades llamadas apetitos
sensibles.
La dimensin vegetativa tiene como principios operativos la nutricin, el crecimiento y la
reproduccin. La dimensin sensitiva opera con principios comunes al hombre y al animal
racional como la locomocin y las facultades cognoscitivas a travs de cinco sentidos
externos (vista, odo, olfato, gusto y tacto) y cuatro externos (sentido comn, imaginacin,
memoria y estimativa). Y la dimensin racional considera dos facultades espirituales o
racionales: intelecto (objeto propio: las esencias de los seres sensibles) y voluntad
(objeto: el bien conocido). (Ver Tabla 2).

Tabla 2. Facultades de las dimensiones de la vida humana

Vegetativas Sensitivas Racionales
De conocimiento De afecto De De
conocimiento apetito
Nutricin Sentidos externos Apetito Inteligencia Voluntad
Vista
Odo concupiscible
Gusto
Olfato
Tacto
Crecimiento Sentidos internos Apetito
Sentido
comn irascible
Imaginacin
Memoria
Estimativa
Reproduccin
Fuente: Tomado de Lpez Gracia (2013-2014).

Es en la segunda dimensin, en la sensitiva, donde se ubica el odio, como pasin del

apetito concupiscible.
El apetito concupiscible es la facultad sensitivo-afectiva cuyo objeto es el bien o el mal
considerado como fcil. Su producto son las pasiones del concupiscible.
Considerados en general, el bien genera la pasin del amor y el mal la del odio. Ausente,
el bien genera el deseo y el mal la aversin; presente, el bien genera la alegra, el mal la
tristeza. La pasin principal que genera a todas las dems es el amor.
El apetito irascible tiene como objeto el bien o el mal considerado como difcil. Su
producto son las pasiones del irascible. El bien ausente (asequible) genera la esperanza
y (inasequible) la desesperanza; el mal ausente (superable) la audacia o (insuperable) el
miedo. Presente, ningn bien es difcil; el mal presente y difcil de desechar engendra ira.
Las pasiones no tienen calificativo moral, deben regularse por la justa razn.
Beuchot lo explica as:
Las pasiones son afecciones del ser humano que se transforman en energa para actuar, es
necesario conocer bien sus clases, para poder aprovechar su influjo en el actuar moral. Y
las dos clases de apetito segn las cuales se dividen son el apetito concupiscible y el apetito
irascible, ya que en el hombre hay un impulso a lo grato y otro a lo arduo, violento o
agresivo. En efecto, el apetito concupiscible como objeto tender a lo agradable para
apropirselo y rechazar lo desagradable, y las pasiones que se incardinan en l son: amor y
odio, deseo y aversin, gozo y tristeza. En cambio, el apetito irascible tiene como objeto
tender a lo difcil, para superarlo y vencerlo, y las pasiones que se incardinan a l son la
esperanza y la desesperacin, la audacia y el temor, el coraje o la ira. (Beuchot, 2004,
pg.199).
Santo Toms argumenta, para defender esta clasificacin, diciendo que estas pasiones
surgen de las posibles relaciones de los apetitos con sus objetos contina Beuchot
(2004, pg. 199): Efectivamente, en el apetito concupiscible el bien, captado de manera
simple e inmediata, engendra amor; el mal, que es opuesto al bien, considerado de
manera simple, engendra odio; el bien, considerado como futuro, engendra deseo; el mal,
considerado como futuro, engendra aversin o fuga; el bien, considerado como posedo
en el presente, engendra gozo; y el mal, considerado como tenido en el presente,
engendra tristeza. (Ver tabla 3).

Tabla 3: Apetitos: objeto y pasiones que generan

Apetito Objeto Producto Ausente Presente Generan

Concupiscible. Bien o Pasiones: El bien, el Bien, El bien, el
mal ms deseo; el mal, alegra; amor; el
fcil. llamativa, la aversin mal, mal, el
el deseo y tristeza odio.
principal,
el amor
Irascible. Bien o Pasiones: El bien Ningn Engendra
mal ms asequible bien es ira.
difcil. llamativa, genera difcil; el
la ira y esperanza; el mal s es
principal, inasequible, difcil.
el amor. desesperanza.
El mal
superable
genera
audacia; el
insuperable,
miedo

Fuente: Elaboracin propia con datos de Lpez Gracia (2013-2014).

Luz Garca Alonso (2000) dice que el apetito es el afecto y los apetitos producen
pasiones. El concupiscible es el apetito de lo fcil; produce pasiones como el amor, el
odio, el deseo, la aversin, el gozo, la tristeza.
El irascible es un apetito fuerte. Genera las pasiones del miedo y la audacia, esperanza y
desesperanza, la ira.
El hombre tiene una facultad de conocimiento nica, el intelecto, y una facultad de afecto,
la voluntad.
Para comprender mejor lo expuesto, debemos incluir las nociones de ente en acto y ente
en potencia, con el que se construye el sistema tomista, quien las tom de la filosofa de
Aristteles. Mauricio Beucho las explica as:
En el sistema del Aquimate todo se estructura con base en esta dualidad de aspectos
ontolgicos: lo que est en acto y lo que est en potencia (o en acto pero mezclado de
potencia). Todo lo que es potencia tiende al acto y se desarrolla hacia l; y lo que tiene ms
acto es ms perfecto que lo que est en potencia. Al mismo tiempo, lo que de potencia hay
en un ente sirve de limitacin a lo que en l hay de acto. De esta manera todo el sistema
tomista se nos muestra como un dinamismo energtico en el que lo que est en potencia
tiende y se ordena a lo que est en acto, o a alcanzar su propio acto, ya sea entitativo (el
existir) o acto operativo (el obrar). Se trata de un orden analgico o de jerarqua, en donde
lo ms perfecto es lo que est en acto y lo ms imperfecto es lo que est radicado an en la
potencia, Beuchot, (2004, pg. 25).
El mismo autor expone que el hombre necesita de la sociedad para ejercer estas
funciones y, sobre todo, para que tengan sentido: En el campo de lo social, los apetitos
son factor prominente para la fundamentacin de la sociedad humana. El hombre es por
naturaleza social, y aunque la sociedad no se forma por el solo instinto, sino que adems
interviene la convencin racional, sin embargo, el apetito natural (de conveniencia) y el
apetito sensitivo (gregario) estn en la base. La razn de esto es que incluso para
conseguir los bienes materiales de subsistencia y para defenderse de los peligros, el
hombre necesita de los dems hombres y entra en relacin con ellos, en todas las
pocas de su vida, desde que nace". (Beuchot, 2004, pg. 172).

LOS SENDEROS DEL ODIO Y LA VIOLENCIA ESCOLAR

Qu vale ms yo humilde y tu orgullosa

o vale ms tu dbil hermosura
piensa que en el fondo de la fosa
llevaremos la misma vestidura

Marcos F. Manzanedo ha elaborado todo un tratado sobre el odio en Las pasiones

segn Santo Toms (2004). Es una obra dividida en dos partes. En la primera, Las
pasiones en general, describe su naturaleza, las clasifica y establece las relaciones de
stas con el intelecto y la voluntad. En la segunda parte analiza a las pasiones en
particular (el amor, el odio, el deseo, la aversin, el gozo, la tristeza, la esperanza, la
desesperacin, el temor, la audacia y la ira, una a una).
El captulo V (pginas de la 109 a la 124) est dedicado a la pasin del odio, donde nos
brinda su definicin, una clasificacin, sujetos, objetos, causas, efectos y propiedades as
como sus relaciones con otros afectos. Es un trabajo ampliamente recomendable, en su
totalidad, pero este captulo es provechoso en un 100 por ciento para nuestra
problemtica. No hay desperdicio. Aqu lo complejo es discriminar los conceptos a utilizar
pues lo ms conveniente es leerlos tal cual estn plasmados en la obra de Manzanedo.
En dicho captulo habla del odio-pasin o de orden sensitivo, y del odio-volicin o de
orden intelectivo y luego sobre el odio considerado como pecado o vicio especial. Hay
que mencionar que esta visin de las virtudes y los valores, por tanto de las pasiones, es
semejante a la de la iglesia catlica.
Manzanedo define al odio con las siguientes palabras:
Es un acto contrario al amor, e implica una especial referencia del apetito sensitivo
concupiscible, o de la voluntad, hacia lo considerado como malo para el sujeto. Incluye
cierto impacto del mal conocido sobre el sujeto apetente, y cierta oposicin del objeto malo
hacia el mismo sujeto.
Propiamente hablando, el odio es el acto del "apetito elcito" (del apetito concupiscible o de
la voluntad) que se refiere al mal presente o ausente simplemente considerado.
(Manzanedo, 2004, pg. 109)

Y sigue con la explicacin: El odio-pasin es un actividad del apetito concupiscible acerca

del mal absolutamente considerado. Se distingue, pues, de todos los actos del apetito
irascible y de todas las pasiones referentes al bien. Adems, se distingue de la "aversin"
(cuyo objeto propio es el mal ausente), y de la tristeza (que tiene como objeto formal el
mal presente). El odio se dice propia y unvocamente de la citada pasin. Tambin se
dice propia y analgicamente (per extensionem) del afecto proporcional de la voluntad
acerca del mal ausente o presente. En los seres carentes de conocimiento (o sea, en los
minerales y en las plantas) slo se da el odio metafricamente (la repulsin natural hacia
otros seres).
As como existen tres gneros de amor, hay igualmente tres gneros de odio :el natural,
el sensitivo y el intelectivo. Manzanedo distingue, adems, el odio abominacin y de
malevolencia.
Al principio afirmamos que la violencia es hija del odio. Luego, Manzanedo ha dicho que
el odio y el amor son pasiones contrarias, pero al explicar las causas de ste afirma que
es producto del amor, porque el amor es el primero de todos los afectos intelectivos, pues
constituye el origen motor de todos ellos.
Cmo se explica que el odio surja del amor y a la vez sea su contrario? En una
breve etiologa del odio, el autor reafirma que el odio tiene como raz o causa primera el
amor. Pero sus causas prximas suelen ser la tristeza y la ira, y sobre todo la tristeza
especial llamada envidia. Explica:
El amor y el odio son contrarios en cuanto referidos a la misma cosa, pero no en cuanto
relativos a cosas diversas. Tratndose de cosas opuestas, el odio es consecuencia del
amor: odiamos la muerte porque amamos la vida, odiamos a los ladrones porque amamos
las riquezas, etctera.
Algunas veces la misma cosa es amable y odiosa para diversos sujetos, e incluso para el
mismo sujeto situado en circunstancias diversas, segn que sea considerada como buena o
como mala.
Ms an, la misma cosa puede ser amada y odiada simultneamente por el mismo sujeto.
Por ejemplo, al mismo tiempo podemos amar y odiar el placer pecaminoso: amarlo en el
plano sensitivo, y odiarlo en el intelectivo.
Tambin podemos odiar nuestro amor, en lugar de amarlo, porque lo consideramos daoso
para nosotros. As sucede cuando amamos ciertas cosas o personas, pero pensamos que
son indignas de nuestro amor, y desearamos no amarlas. (Manzanedo, 2004, pg. 103).
Sobre a qu odiar o quin es capaz de odiar (objeto y sujetos del odio), el autor sostiene
que el objeto del odio es el mal, simplemente considerado (ausente o presente) y que
todos los seres dotados de potencias afectivas (de apetito concupiscible o de apetito
intelectivo) son sujetos capaces de amar, y en algn sentido tambin son sujetos capaces
de odiar:
Los animales brutos y los hombres odian todas las cosas consideradas como nocivas para
ellos o para otros sujetos amados (por ejemplo, para sus hijos) y el objeto o propio del odio
es el mal simplemente considerado, tanto presente como ausente.
Todo hombre se ama naturalmente a s mismo, y a cada uno ama especialmente lo que
cree constituir su ser y "su vida". Algunos hombres creen, y con razn, que su ser distintivo
es la racionalidad o la naturaleza intelectiva, y por eso apetecen sobre todo los bienes
supramateriales. Otros hombres creen falsamente que su ser propio es la animalidad o la
naturaleza sensitiva, y por eso aman mximamente los bienes materiales o sensibles. Y
como estos bienes son a veces malos o nocivos para la naturaleza especfica del hombre,
se odian a s mismos de hecho, aunque no con e l afecto (se odiunt actu, non affectu).
El hombre malvado y el virtuoso no pueden odiarse absolutamente; pero s pueden odiarse
en cuanto algunos aspectos de su ser. De todos modos el primero se odia ms que el
segundo, porque se opone al bien de su naturaleza racional y especfica. Con sus afectos y
acciones el malvado se opone a la bondad de su naturaleza superior, prefiriendo los bienes
corporales a los espirituales. Por el contrario, el virtuoso prefiere los bienes supramateriales
a los materiales, y slo odia su "sensualidad" o su naturaleza inferior en cuanto que se
opone a su naturaleza superior o intelectiva. (Manzanedo, 2004, pg. 113).
El autor nos confirma el supuesto con el que iniciamos este escrito: que la violencia y la
agresividad social y escolar son causadas por el odio. La violencia escolar tienen
mltiples presentaciones, pero entre todas, la ms sobresaliente y recurrente es el acoso
escolar, conocido como bullying. La Secretara de Educacin Pblica en Mxico, en su
pgina oficial de internet, lo define de la siguiente manera:
El acoso escolar es una forma de violencia entre compaeros, en la que uno o varios
alumnos molestan y agreden de manera constante y repetida a uno o varios compaeros,
quienes no pueden defenderse de manera efectiva y generalmente estn en una posicin
de desventaja o inferioridad. (SEP, 2014).
En los apartados donde Manzanedo explica las causas, as como los efectos y las
propiedades del odio, encontramos la explicacin de la violencia en la escuela, desde el
enfoque que se ha manejado:
El envidioso siente mucha tristeza por los triunfos o los bienes de otras personas, y esa
tristeza le impulsa a odiar a los mismos. el odio procede ms directamente de la envidia, pues
sta hace que los bienes de nuestros prjimos nos entristezcan, y por eso odiemos a stos.
Un efecto tpico del odio es de hecho deleitarse con el mal de la persona odiada (bullying?),
Alegrarse por el mal del prjimo tiene diversas causas o diversa motivacin en el odio y en la
ira. En el primero se busca el mal y la destruccin total del enemigo. En la segunda (en la ira
propiamente dicha) slo se alegra uno de la justa venganza del adversario, contentndose
con la reparacin del dao recibido.
Quien tiene odio, siente tristeza por todos los bienes del enemigo. Al odiante le entristece la
felicidad o el bien de la persona odiada, considerado simplemente como bien de esa
persona.
La murmuracin, la difamacin y la calumnia nacen del odio en cuanto que nos mueve a
desear que nuestros enemigos sean privados de todos los bienes y colmados de todos los
males.
Las contiendas o rias nacen algunas veces del odio, pero son efectos ms propios de la ira
que del odio. Quienes odian prefieren daar al enemigo de manera oculta, y slo rien o
lucha con l abiertamente cuando creen dominarle.
Todas las persecuciones proceden de algn modo del odio... El homicidio, en el que
desemboca frecuentemente la persecucin, puede provenir del odio, de la envidia, o de la ira
exagerada... (Manzanedo, 2004, pgs. 119 y 120).

A MODO DE CONCLUSIN:
La violencia en general y la agresividad en la escuela en particular, tiene como causa
principal el odio, una de las pasiones del apetito concupiscible, contraria al amor, pasin
generadora de todas las pasiones, incluso la del odio.
Por ser la causa y motivo del odio, el amor es ms fuerte que ste, aun cuando en
ocasiones el odio parece ms fuerte porque es ms sentido, ms moles y se manifiesta
ms externamente, pero tambin es ms fuerte el amor que el odio, porque slo el amor
se refiere a la felicidad, el supremo fin del hombre para Aristteles y el fin ltimo para
Toms de Aquino.
Una propuesta general para enfrentar a la violencia escolar causada por el odio, es que
en el ambiente reine la pasin del amor, entendido como un acto intencional regido por
leyes axiolgicas, o sea, relativas a la teora de los valores.

BIBLIOGRAFA
Beuchot, Mauricio (2004). Introduccin a la filosofa de Santo Toms de Aquino.
Salamanca , Espaa: Editorial San Esteban.
Garca Alonso, Luz. (2000). El hombre, su conocimiento y libertad. Mxico: Ed.
Universidad Anhuac del Sur - Porra
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http://www.independent.co.uk/news/science/stephen-hawking-space-travel-will-save-
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http://vidasinviolencia.inmujeres.gob.mx/vidasinviolencia/?q=diferencia
Lpez Gracia, Juan Carlos. (2013-2014). Diplomado Educacin y Valores. Nov/2013-
Jul/2014. Mxico: impartido en UPES-Mazatln.
Manzanedo, Marcos F. (2004). Las pasiones segn Santo Toms. Salamanca, Espaa:
Editorial San Esteban.
SEP. (2014). Acoso escolar. Mxico: Secretara de Educacin Pblica.
http://www.acosoescolar.sep.gob.mx/es/acosoescolar/Inicio.

Velasco Fernndez (2011). La agresividad desde el punto de vista de la psiquiatra.

Veracruz. Mxico: Reunin de la Red universitaria promotora de la no violencia.