Contextualizacin histrico filosfica

Ideas filosficas y sucesos histricos que influyeron de un modo decisivo en el desarrollo del
pensamiento de los frankfurtianos. Muchas de sus ideas se comprenden mejor desde este
fondo filosfico e histrico que estn ntimamente relacionado con su filosofa.

Como pequea introduccin para comprender algunas de las motivaciones y los temas
centrales de Adorno y Horkheimer, cabe centrarse en 3 periodos histricos, que, en cierto
modo, motivan y condicionan la reflexin de los frankfurtianos. Nos estamos refiriendo al
tema de la Ilustracin, Auschwitz y el movimiento estudiantil de finales de los 60. Estos 3
momentos describen, a grandes rasgos, el nacimiento, evolucin y desarrollo de la
llamada Escuela de Frankfurt, que aglutin a pensadores con muy diversas motivaciones e
intereses tericos.

El problema filosfico de la Ilustracin

La Enciclopedia, el
smbolo de la Ilustracin
En primer lugar, la Ilustracin como problema es un tema central que caracteriza la
formulacin misma del proyecto de Teora Crtica. Uno de sus objetivos prioritarios
(Introducir razn en el mundo) sita ya al Instituto para la Investigacin Social en la
tradicin ilustrada. Y esto, adems, con una ventaja adicional: al inspirarse en la tradicin
marxista, todos los miembros de la escuela son conscientes de los peligros de la Ilustracin ,
de su cara oculta que puede llegar a subvertir sus ideales, y presentar como logros de
la emancipacin del ser humano, lo que, en realidad, mantiene la opresin o la
explotacin. Se trata, por tanto, no de una Ilustracin confiada en sus posibilidades, sino,
por el contrario consciente de sus posibles desviaciones, de sus errores histricos, que
pueden hacer que la historia de la humanidad evolucione precisamente en una lnea
contraria a la pretendida. Por ello, la teora crtica se entiende a s misma como una teora
eminentemente materialista: es el contacto con la realidad y con los problemas sociales, y
la prevencin respecto a cualquier tipo de distorsin ideolgica, lo que puede conseguir
que los ideales ilustrados no sean traicionados por aquellos mismos que los promueven. La
Ilustracin se convierte as en uno de los problemas que ocuparon la reflexin de Adorno y
Horkheimer. En primer lugar como oportunidad (Teora Tradicional y Teora
Crtica, Materialismo, Metafsica y Moral) y, en un segundo momento, como anhelo que
debe ser sometido a control y vigilancia.
La persecucin nazi como punto de inflexin
En segundo lugar, Auschwitz, convertido en smbolo de la persecucin nazi, representa un
giro muy significativo en el pensamiento de Adorno y Horkheimer, precisamente por ser una
negacin histrica y social del proyecto de Teora Crtica y de toda la Ilustracin. Auschwitz
viene a ser la sentencia de muerte de la capacidad crtica y reflexiva que los frankfurtianos
asociaban a su teora. Mientras la Teora Crtica investigaba aquellos procesos sociales que
perpetuaban el horror y la explotacin, estos mecanismos sociales iban en ascenso.
Auschwitz viene a ser, en este sentido, la culminacin de la opresin racionalmente
calculada. La tragedia de Auschwitz no radica solamente en lo que all ocurri, sino en que
todo aquello estaba completamente planificado y calculado. No se puede decir que los
campos de exterminio fueran la consecuencia de un grupo de locos, o de personas
irracionales. Muy al contrario, los planes de exterminio eran enormes sistemas racionales
(al menos desde un punto de vista instrumental), destinados a fines (estos s, irracionales,
pero cmo determinar su irracionalidad?) que fueron ampliamente extendidos por agudos
sistemas de propaganda.
Esta experiencia, que llev al exilio a muchos de los frankfurtianos, provoc la renuncia a
los objetivos originarios de la Teora Crtica y un replanteamiento de sus ideas centrales. De
la esperanza respecto a la Ilustracin (y todo lo que significaba) a la desconfianza respecto
a la misma. El pensamiento de los frankfurtianos a partir de esta poca ha recibido muchos
calificativos: escepticismo, posmodernidad, irracionalismo Al margen de todas estas
etiquetas, que no terminan de captar el pensamiento de los frankfurtianos en su globalidad,
Adorno y Horkheimer se ocupan de la filosofa despus del Holocausto, tratando de darle
una forma a la altura de los tiempos histricos en que se realizaba. No es de extraar, por
tanto, que Adorno y Horkheimer reflexionaran de temas tan diversos como el arte o
la religin, encontrando en estas instancias momentos de verdad que podan incluso
desarrollar un potencial crtico frente a los movimientos regresivos de su tiempo.

El movimiento estudiantil

Revuelta estudiantil de 1968

Para finalizar esta contextualizacin histrica, cabe referirse a un suceso que, si bien no
determin el pensamiento de Adorno y Horkheimer, s influy en la evolucin de la Escuela:
nos estamos refiriendo al movimiento estudiantil de los aos 60, en el que los miembros de
la escuela, el menos en las revueltas de Frankfurt, jugaron un papel muy importante. De
hecho, varios grupos de estudiantes se encerraron en el edificio del Instituto para la
Investigacin Social, provocando as un conflicto entre Adorno (que entonces diriga el
Instituto) y la polica.
El apoyo de los frankfurtianos a este tipo de movimientos estuvo siempre supeditado a que
stos no incluyeran ningn tipo de violencia, lo que les vali el rechazo y la crtica de
ciertos grupos. Con todo, el compromiso poltico de los miembros de la escuela es
innegable, y ser un tema que ya atraer la atencin de Habermas a finales de los 50,
anticipando quizs todos los movimientos que llegaran unos aos despus. Las revueltas de
los 60 aparecen ya en el ocaso de la labor intelectual de autores como Adorno o
Horkheimer, pero es uno de los temas iniciales de la reflexin de un filsofo de la talla de
Habermas, que es considerado como el mayor representante de la segunda generacin de la
Escuela de Frankfurt. Todo ello es un buen sntoma de que el pensamiento de la Escuela
nunca dej de estar al tanto de los sucesos histricos, sociales, econmicos y culturales ms
relevantes de su tiempo.

Historia
Pequea descripcin de la fundacin y posterior evolucin de la llamada Escuela de
Frankfurt, con referencias indirectas a la orientacin predominante en cada poca.

Fundacin y primeros aos de actividad

Primer edificio del Instituto

La llamada Escuela de Frankfurt surge con la fundacin, en 1923, del Instituto para la
Investigacin Social (Institut fr Sozialforschung), IIS, como centro canalizador de una
serie de intereses comunes: se trataba de reunir, fundamentalmente, a autores interesados
en el marxismo. Debido a la particular libertad del ambiente universitario, Frankfurt era la
ciudad ideal para el desarrollo de lneas de investigacin interesadas en las ideas centrales
del marxismo, y, de un modo prioritario, en transformar la sociedad de su tiempo. El
instituto encontr su germen en reuniones anteriores sobre el marxismo, en las que
intervenan autores de la talla de Friedrich Pollock, Georg Lukcs, o Flix Weil, por
nombrar a algunos de los que despus se integraran en el Instituto. La idea de desarrollar
un Instituto en el que los estudios interdisciplinares inspirados en el marxismo
contribuyeran a lograr una visin adecuada de la sociedad, fue desarrollada por Weil,
Pollock (amigo de juventud de Horkheimer) y Kurt Albert Gerlach. El objetivo era prctico
antes que terico: el conocimiento de los mecanismos sociales debera conducir a una
superacin de sus antagonismos, de modo que se trascendiera la vieja oposicin
teora/prctica. Y todo esto desde una imprescindible perspectiva interdisciplinar, dirigida
por un marxismo de pretendido carcter cientfico. Tal y como formulara Gerlach (su primer
director) en 1922: se tratara de investigar los efectos del cambio entre la infraestructura
econmica, y los factores poltico jurdicos hasta las ltimas bifurcaciones de la vida
espiritual en la comunidad y la sociedad (Discurso de Fundacin de la Escuela ).
A la inesperada muerte de Gerlach, Carl Grnberg, padre del llamado austromarximo,
fue llamado a dirigir el Instituto. Su objetivo era apoyar tericamente y de un modo
cientfico la superacin socialista del capitalismo. La difusin del trabajo del Instituto se
vea garantizada por el ambiente cultural de la ciudad, que daba cabida, por ejemplo, a
emisiones radiofnicas, entrevistas, artculos de prensa... Grnberg impuls el proyecto de
una forma determinante: creacin de la ctedra de sociologa, fundacin del Instituto
psicoanaltico de Frankfurt, como una rama ms dentro del IIS, creacin de lazos
intelectuales con autores como Karl Mannheim o Norbert Elas. El instituto se converta as
en un centro de libertad al margen del nacionalsocialismo. En 1931 Max Horkheimer fue
nombrado director debido a los problemas de salud de Grnberg. Amigo de Pollock desde la
juventud, el nombramiento de Horkheimer fue posibilitado adems por la creacin de una
ctedra de Filosofa social. La concepcin del proyecto de Horkheimer era distinta a la de
Grnberg: el trabajo interdisciplinar deba estar guiado por la reflexin filosfica,
determinada desde las preguntas de la filosofa social. Con la colaboracin de Leo
Lwenthal, Erich Fromm, Th. W. Adorno y Pollock, se puso en marcha la Revista para la
Investigacin Social (RIS).

Problemas con el nacionalsocialismo y exilio

Edificio destruido tras

la II Guerra Mundial
El fondo terico y los estudios prcticos de los frankfurtianos no eran compatibles con el
ascenso del nacionalsocialismo, de modo que en los aos 30 se fue gestando el traslado de
la escuela. A travs de Ginebra y Pars, Horkheimer la estableci en Nueva York, dentro de
laUniversidad de Columbia, que apoy la labor de los frankfurtianos y la publicacin de
la RIS. Un tercio del personal de la Universidad de Frankfurt fue expulsado de su trabajo por
motivos racistas, y el edificio del IIS se cerr el 13 de marzo de 1939 y fue destruido por las
bombas durante la guerra. Al trmino de la guerra, se comenz la reconstruccin. Esta no
fue slo arquitectnica, sino que tambin se intent de que todos los profesores exiliados
regresaran lo ms pronto posible a sus puestos de trabajo: as lo hicieron Pollock,
Horkheimer y Adorno. El nuevo edificio, levantado justo enfrente del originario, se inaugur
el 14 de noviembre de 1951. Con la interdisciplinariedad y la filosofa social como guas, el
primer objetivo fue recuperar todo el trabajo que los autores diseminados en el exilio
haban realizado.

Reinicio de la actividad y nuevos temas de estudio

En los aos 50 aparecieron dos nuevos objetos de investigacin: la sociologa de la industria
y la sociologa de la formacin, centrada en la relacin entre universidad y sociedad. En
estos aos, por ejemplo, Habermas realiz un estudio sobre la relacin entre el movimiento
universitario y la poltica, titulado Estudiantes y poltica. El nmero de alumnos que
queran ampliar sus estudios tericos con las clases de Adorno y Horkheimer aumentaban
cada ao. As, Adorno publica en 1966 su Dialctica negativa, y en Estados Unidos Herbert
Marcuse (que fue apartado de la escuela en los aos 30 por haberse formado con
Heidegger) publicaba una obra que goz de una excelente recepcin: El hombre
unidimensional. En 1958 Adorno sucedi a Horkheimer al frente del ISS, se convirti en un
punto de referencia del movimiento estudiantil del 69. En los aos 70, bajo la direccin
de Gerhard Brandt, surgieron dos nuevos temas que fueron el centro de la reflexin de los
frankfurtianos: los problemas de gnero y los procesos de racionalizacin industrial de las
sociedades occidentales. En los 80 se producira un giro hacia la sociologa poltica.

Axel Honneth, el actual

director de la Escuela
La estructura del IIS sufri modificaciones en 1973. El cargo de director fue ocupado por un
consejo, en el que participaba el director y representantes de los profesores y
trabajadores. Del consejo formaron parte autores como Rudolf Gunzert, Ludwig von
Friedeburg, Wilhelm Schumm y Helmut Dubiel. En la actualidad,Axel Honneth es el
director del Instituto.

Este texto es una traduccin libre y resumida delanlisis histrico (en alemn) de la web
del Instituto para la Investigacin Social (IIS) de Frankfurt.

Del proyecto de la Teora crtica al desengao de

la razn
Ideas centrales que configuraron el marco filosfico en el que deba haberse
desarrollado la actividad de los miembros de la Escuela, con la posterior evolucin hacia
posiciones ms escpticas respecto a las posibilidades de la razn humana.

Heterogeneidad de los autores

Lo primero que hay que advertir, es que reunir en una sola exposicin a autores tan
extremadamente complejos como Adorno, Pollock, Horkheimer, Fromm o Marcuse, es
sencillamente imposible. La Escuela de Frankfurt nunca fue una escuela en sentido cerrado,
en la que todos hubieran de tomar las mismas lneas de investigacin o los mismos
presupuestos tericos. Lo que una a los autores de la escuela, era la intencin de
desarrollar un pensamiento crtico y reflexivo, inspirado en el pensamiento marxista. A
partir de aqu, la libertad prim sobre la necesidad de sistematizar, y los miembros de la
escuela desarrollaron pensamientos heterogneos. Esta heterogeneidad no fue siempre fcil
de armonizar: baste recordar que Fromm y Marcuse salieron de la Escuela por
desavenencias en la interpretacin de autores como Freud o Heidegger. As, a la hora de
destacar los temas centrales de la escuela, cabra la posibilidad de escribir tantos trabajos
distintos como miembros tuvo la escuela. Con todo, puesto que no es ese el objetivo de
este especial, nos centraremos en el proyecto de teora crtica, tal y como fue formulado
por Horkheimer, y su mnimo desarrollo a lo largo de los aos 30.

La interdisciplinariedad del proyecto de Teora Crtica

El proyecto original de Horkheimer aparece formulado, entre otras obras, en Teora

tradicional y teora crtica y en Materialismo, metafsica y moral. Horkheimer no
transform sustancialmente el proyecto originario del Instituto para la Investigacin Social.
Pero s que se puede decir, que la orientacin predominantemente sociolgica dio lugar a un
enfoque ms filosfico. As una de las ideas centrales seguir siendo
la interdisciplinariedad. Si de transformar la sociedad se trata, si introducir razn en el
mundo es uno de los objetivos de la escuela, un conocimiento lo ms cientfico posible de
la misma ser una condicin indispensable. Esta interdisciplinariedad se concretar en tres
disciplinas fundamentales, que podrn verse complementadas por otras secundarias.

La Sociologa

As, en primer lugar, la sociologa sigue siendo un instrumento indispensable. Esta ciencia,
desarrollada desde presupuestos marxistas, deber buscar lneas de investigacin que
muestre precisamente lo otro de la sociedad. Desde los presupuestos dialcticos asumidos
con la escuela, totalizar un objeto de estudio tan complejo como la sociedad es falsearla.
Por eso los proyectos concretos se centrarn en las formas de opresin o marginacin
presentes en la sociedad. Un buen ejemplo de todo esto lo podemos encontrar en los
estudios sobre el antisemitismo llevados a cabo por Adorno y Horkheimer. Adems de su
valor sociolgico, son una crnica excepcional de los mecanismos utilizados por el
nacionalsocialismo en la construccin de un sentimiento social y de todo un sistema
destinado a la marginacin y exterminio de un grupo determinado. La sociologa, por tanto,
debe mantener la crtica de la sociedad. No es su funcin simplemente describir el todo
social, sino precisamente impulsar su transformacin al sacar a la luz lo que los
instrumentos ideolgicos pretenden esconder. Lo negativo de la sociedad deber apuntar
aquello que debe cambiar. Con el paso del tiempo, esta concepcin de la sociologa sera el
centro de la llamada Disputa de la Sociologa alemana, en la que la teora crtica de los
frankfurtianos (Adorno-Habermas) se enfrent con el racionalismo crtico (K. Popper-H.
Albert). Los puntos de vista de estos 4 autores aparece en un libro ya convertido en
clsico: La disputa del positivismo en la sociologa alemana.

El psicoanlisis

Como complemento a esta perspectiva crtica de la sociedad, se haca tambin necesario

lograr una comprensin adecuada del individuo. Para ello, se tom a Freud como referente
y se encarg a Erich Fromm la tarea de armonizar las ideas esenciales del psicoanlisis con
los presupuestos marxistas. La eleccin del psicoanlisis no fue, a este respecto, casual. Si
una de las crticas ms importantes del marxismo denunciaba la alienacin que sufra el
proletario dentro de las sociedades capitalistas, el psicoanlisis tambin apuntaba la
funcin represiva de la sociedad sobe los impulsos del individuo. El psicoanlisis y el
marxismo se complementaban a nivel terico en su dimensin crtica, tal y como supieron
ver los frankfurtianos. Con todo, ambos pensamientos eran tambin divergentes, y estas
diferencias fueron las que, con el tiempo, provocaron la salida de Fromm del Instituto para
la Investigacin Social. La interpretacin de Fromm, influida quizs por prejuicios de tipo
religioso o moral, restaba importancia a conceptos como el de libido y presentaba una
visin del psicoanlisis que a los ojos del resto de frankfurtianos no era fiel a los textos de
Freud, por lo que Horkheimer y Adorno se fueron distanciando de Fromm. Para ellos, el
potencial crtico del psicoanlisis haba sido sustituido por una divagacin cuyos resultados
no eran nada claros.

La economa

Con la psicologa y la sociologa, se haba logrado una visin adecuada del individuo y la
sociedad. Sin embargo, era necesario encontrar una forma de enlazar ambas perspectivas,
encontrando algn objeto de estudio en el que individuo y sociedad interactuaran. Tal y
como aparece en el proyecto de Horkheimer, esta ciencia deba ser la economa, disciplina
en la que los frankfurtianos contaban con la colaboracin de Friedrich Pollock. En la
economa individuo y sociedad establecen relaciones entre s, de modo que es un lugar
idneo para estudiar las relaciones entre ambos. El individuo influye en la sociedad a travs
de la economa, y a la vez la sociedad afecta a la vida de los individuos tambin por medio
de la economa, por lo que su estudio completa este proyecto interdisciplinar que anim a
los frankfurtianos desde el principio.

Aunque las tres disciplinas de las que hemos hablado son el hilo conductor de la Teora
Crtica , tal y como la entiende Horkheimer, no se puede olvidar que se abre tambin la
posibilidad de que intervengan otros enfoques que siempre pueden servir como
complemento. As, los tratados teolgicos de P. Tillich, o los estudios musicales de Adorno,
eran tambin incluidos dentro de este proyecto. De hecho, el IIS siempre estuvo abierto a la
participacin de ms autores, entre los que cabe destacar, por citar un solo ejemplo,
aWalter Benjamin, cuyos estudios sobre esttica y sobre filosofa de la historia ejercieron
una influencia notable sobre el pensamiento de Adorno.

Pensamiento crtico y reflexivo

Junto a la interdisciplinariedad que acabamos de comentar, hay que destacar tambin dos
caractersticas fundamentales: la reflexividad del pensamiento y su dimensin crtica. El
pensamiento debe nacer, a ojos de Horkheimer, a partir de las contradicciones de la
realidad, desde todo aquello que nos hace pensar una sociedad distinta. El materialismo del
que hablan los frankfurtianos no es, ni mucho menos, una teora fsica sino sociolgica. La
sociedad misma seala los temas y las lneas de investigacin en aquello que reprime, en
aquello que silencia, y una sociologa a la altura de su tiempo debe atender precisamente a
estos mecanismos de dominacin de la sociedad, para rescatar la verdad de lo que oculta.
Por eso, el pensamiento debe ser crtico y reflexivo. Crtico no como negacin directa de la
realidad, sino como renuncia a una aceptacin irreflexiva de la realidad (social) tal y como
se nos presenta. La crtica parte siempre de una sencilla proposicin: otra sociedad es
posible. Slo en la medida en que es crtico puede el pensamiento tambin ser reflexivo.
Slo naciendo de la injusticia misma puede llegar a modificarla, a transformarla, superando
as la dicotoma teora-prctica. Un pensamiento materialista y prctico no es una pura
especulacin terica, sino una actividad de tipo prctico que contribuye tambin al
progreso de la sociedad. El tlos (fin) emancipatorio heredado del marxismo contina en
el pensamiento de los frankfurtianos plenamente vigente.

Este proyecto fue prcticamente abortado desde su nacimiento. La actividad de los

miembros del Instituto era cada vez ms vigilada, y, como ya hemos comentado, sus
miembros se vieron obligados a exiliarse. Esta situacin poltica llev a la desesperacin a
los frankfurtianos, que vean una y otra vez cmo la realidad se burlaba de sus aspiraciones
tericas, de modo que la transformacin esperada de la sociedad no llegaba, sino que, muy
al contrario, se iba afianzando el horror y la persecucin.

El desengao: Dialctica de la Ilustracin

Portada de
Dialctica de la Ilustracin

La experiencia vital e histrica de los miembros de la Escuela de Frankfurt provoc un giro

en su pensamiento. La barbarie sistemtica y racionalmente organizada les hizo desconfiar
de la capacidad del hombre (y especialmente de su tan elogiada razn) para lograr construir
sociedades justas e igualitarias. El proyecto de la Teora crtica se ve suplantado por un
escepticismo y un alto grado de pesimismo, que se ven reflejados en una de las obras ms
comentadas de Adorno y Horkheimer:Dialctica de la Ilustracin (DI). La idea central de
esta obra es sencilla: la Ilustracin esconde dentro de s los momentos de explotacin y
horror que se han ido desplegando a lo largo de la Historia. La DI no representa slo una
renuncia a ese pensamiento reflexivo y prctico, sino que adems es una crtica
devastadora a la razn occidental. El mito tiene algo de ilustrado, y la Ilustracin tiene
tambin un componente mitolgico. Pretender deslindar ambas dimensiones es,
sencillamente, ingenuo. La afirmacin ilustrada de la razn lleva aparejada la destruccin y
la instrumentalizacin del ser humano, por lo que confiar en la razn, antes o despus,
vuelve a conducirnos al exterminio, a la masacre.

Este giro se reflej en Adorno y en Horkheimer de dos modos bien diferenciados: mientras
Adorno se centraba en sus intereses por la esttica y se refugiaba en el arte en su huida de
la racionalidad, Horkheimer se volva a sus lecturas de juventud (entre las que frecuent
a Schopenhauer ) y recuperaba igualmente el valor positivo de la religin que aprendiera
dentro de su familia. Arte y religin como dos esferas no estrictamente racionales desde las
que an era posible la crtica. Pesimista terico, pero optimista prctico. As se defina
Horkheimer que encontraba en la crtica el nico imperativo moral del intelectual, la nica
va de escape, y la nica construccin racional que no corra el peligro de totalizarse, de
convertirse en un dogma. Esta crtica radical al logocentrismo occidental se reflej en obras
como Crtica de la razn instrumental, A la bsqueda de sentido, Ocaso (Horkheimer)
o Teora esttica, Mnima moralia, y Dialctica negativa (Adorno). Para ambos autores
pensar despus de Auschwitz tiene que ser pensar al margen de la razn instrumental, pero
tambin al margen de una razn objetiva que corre el peligro de solidificarse o de
convertirse en metafsica (en el sentido peyorativo de la palabra). Por eso el arte y la
religin vienen a ocupar un lugar tan importante en su pensamiento.

Actualidad y aportaciones
Anlisis del pensamiento de los frankfrutianos como fondo terico para comprender algunos
de los problemas de nuestro presente, y discusin de algunas de sus aportaciones a la historia
de la filosofa.

A partir de la panormica que se presenta en esta seccin, podran sealarse algunos

aspectos tericos en los que an es posible recuperar el pensamiento de los frankfurtianos,
y especialmente de Adorno y Horkheimer. Desde nuestro punto de vista cabe hablar al
menos de los siguientes puntos:

Pensamiento crtico
 Grfico de la evolucin del
pensamiento de los frankfurtianos.
Click para ampliar.
En primer lugar, destacar la necesidad de fomentar unpensamiento crtico. Puede que la
necesidad de la crtica sea una constante a lo largo de la historia, y no un rasgo exclusivo
de los momentos actuales. Con todo, la actitud vital y la disposicin terica de Adorno y
Horkheimer pueden servirnos como modelos de una labor intelectual honesta y a la altura
de las circunstancias. Para ellos la crtica consiste en aplicar el pensamiento dialctico, en
buscar siempre lo otro o lo negativo de lo que se nos presenta con pretensiones de
verdad o validez. Y este tipo de pensamiento, permanentemente dispuesto a evaluar todo
lo que se presenta ante sus ojos, sigue siendo hoy tan necesario como hace 60 aos. Y no se
trata tan slo de repetir las crticas que construyeron los frankfurtianos, algunas de las
cuales gozaran de plena vigencia, sino de desarrollar tambin esta capacidad crtica para
enfrentarse a la realidad actual. La lectura de sus obras puede ayudarnos, sin lugar a dudas,
a despertar un sentido crtico que nos har huir de todo tipo de dogmatismos, pues la
crtica estar ms cercana a la negatividad que a la afirmacin de un proyecto dado.

Relacin entre teora y prctica

En segundo lugar, nos parece tambin importante la superacin de la dicotoma tradicional
entre teora y praxis. Esta idea, heredada del marxismo, supera tambin la vieja
concepcin de la filosofa como un mero ejercicio especulativo y desvinculado de la
realidad en la que surge. El intelectual, el filsofo, el artista, el literato... Todos ellos
contribuyen con su labor a la evolucin y transformacin de la sociedad. La prctica genera
una teora que a su vez es capaz de modificar aquello que pretende explicar. De la misma
manera que la teora nace rodeada de una serie de circunstancias (econmicas, sociales,
polticas, culturales, artsticas) que la conforman, el pensamiento es capaz tambin de
cambiar aquella realidad que pretende estudiar. Teora y praxis son dos caras de una misma
moneda, lo que le da an ms sentido a las inquietudes tericas de los frankfurtianos. Y
esto no consiste slo en dar una nueva respuesta a las clsica pregunta sobre el para qu
del pensamiento, sino de abrir nuevas vas tanto para la investigacin terica como para la
comprensin de la realidad social e histrica de la que somos herederos.

Actualidad de la ilustracin
Un tercer aspecto que an tenemos planteado, y con el que tenemos que enfrentarnos, es
el llamado problema de la Ilustracin. La emancipacin y la autonoma que este
movimiento histrico seal como objetivos, no se han logrado todava, del mismo modo
que an estamos lejos de vivir en las sociedades justas e igualitarias asociadas a la
Ilustracin. Auschwitz y la persecucin nazi dieron un nuevo giro de tuerca a este problema,
tal y como supieron ver Adorno y Horkheimer en DI. La repeticin en nuestra actualidad de
este tipo de procesos y fenmenos ha llevado a un profundo cuestionamiento de la
Ilustracin, y, en definitiva, de toda la tradicin filosfica occidental.
La discusin sobre la modernidad o la posmodernidad puede considerarse una consecuencia
ms del problema de la Ilustracin. Eliminar aquellos aspectos que conducen al horror (y el
dogmatismo de la razn puede ser uno de ellos) y saber conservar los momentos de verdad
que an puedan existir en este movimiento es, en palabras de Adorno y Horkheimer, una de
las tareas ms urgentes de nuestro tiempo. La pretendida superioridad de la civilizacin
occidental choca una y otra vez con sucesos en los que se sigue comprobando la barbarie y
el horror. El alumbramiento de la Ilustracin es un proceso complicado, pero, nos guste o
no, pertenecemos todava a ese momento, por lo que no podemos eludir los problemas
subyacentes al mismo.

Pensar el arte y la religin

Un cuarto aspecto a tener en cuenta es la reflexin sobre el arte y la religin . Aun cuando
ambas reflexiones representan, tanto en Adorno como en Horkheimer, la renuncia a la
capacidad de la razn humana, resultan ambas especialmente fecundas.
La Teoraesttica de Adorno se ha convertido en una obra de referencia obligada en las
cuestiones que rodean al arte, su produccin y su recepcin. Por otro lado, no hace falta
referirse a recientes fenmenos histricos para fundamentar la necesidad de pensar la
religin, y de abordar los problemas que desde la misma se plantean. Siempre, por
supuesto, desde la perspectiva crtica de la que hablbamos antes. Volver a plantear las
relaciones entre la religin y la sociedad, religin y poltica o religin y moral, sigue
ofreciendo dificultades que deben ser superadas por medio del dilogo, evitando posturas
extremas y dogmticas, como aquellas que identifican una religin particular con la verdad,
o aquellas que rechazan (sin una reflexin previa) todo aquello que provenga de la religin.

Habermas como alternativa

Jrgen Habermas
Todo este potencial terico de la Escuela de Frankfurt, se puede comprobar, de un modo
paradigmtico, en toda la filosofa de Jrgen Habermas. Aunque su evolucin y sus
inquietudes hayan desbordado, en cierto modo, el marco de la escuela, es innegable que su
trabajo inicial comienza dentro de la misma. La misma construccin de la razn
comunicativa puede ser interpretada como un intento de superar el callejn sin salida en el
que nos haba dejado la oposicin entre la razn instrumental y la razn objetiva.
Igualmente, la filosofa de Habermas representa una defensa sistemtica y seria de la
modernidad y de todo el proyecto ilustrado.
Su Teora de la Accin Comunicativa es para muchos una de las mayores aportaciones a la
tica de la segunda mitad del siglo XX, y sigue siendo todava objeto de controversias y
encendidos debates. La presencia de Habermas en muchos de los problemas a los que ha
tenido que enfrentarse la civilizacin occidental (problemas sociales, polticos, y
econmicos, pero tambin discusiones sobre las ltimas tcnicas genticas) es un claro
smbolo de la fertilidad de los planteamientos de la Escuela de Frankfurt. Por otro lado, las
reflexiones actuales de la misma siguen manteniendo, pese al paso del tiempo y la
correspondiente evolucin, el mismo espritu crtico que siempre caracteriz a los autores
de la Escuela.

Max Horkheimer

Max Horkheimer
Hijo de un fabricante judo, naci el 14 de febrero de 1895 en Stuttgart. Abandon los
estudios en 1911 para aprender un oficio y ayudar en la fbrica de su padre y particip en la
I Guerra Mundial. Al finalizar esta, termin el bachillerato y decidi estudiar Filosofa y
Psicologa en Munich, Friburgo y Frankfurt, donde conoci a Theodor Adorno. Defendi su
tesis doctoral en 1922 bajo la direccin de Hans Cornelius, con un trabajo sobre la
antinomia del juicio teleolgico. Tres aos despus presentara su habilitacin con un
trabajo sobre la crtica del juicio de Kant. En 1926 comienza a trabajar en la Universidad de
Frankfurt y se casa con Rosa Rieker. A partir de 1930 pasa a formar parte, junto
a Fromm yMarcuse, del Instituto para la Investigacin Social (IIS), siendo nombrado director
del mismo al ao siguiente. Entre 1932 y 1939 se encargara de mantener la publicacin de
la Revista para la Investigacin Social. A esta poca pertenecen obras comoMaterialismo,
metafsica y moral y otros artculos publicados en la Revista de Investigacin Social (RIS).
En 1933, al cerrarse el instituto, se vio obligado a abandonar Alemania, pasando por Suiza y
terminando en la Universidad de Columbia (Nueva York), donde Horkheimer instala el
Instituto. A comienzos de los 40 escribir, junto a AdornoDialctica de la Ilustracin. En los
aos 40 dirigi tambin un estudio sobre el antisemitismo, publicando diferentes obras y
artculos al respecto. En 1949 vuelve a Alemania y trabaja como profesor de Filosofa social
en la Universidad de Frankfurt, reabriendo un ao despus el Instituto. Entre 1951 y 1953
fue rector de esta Universidad. En estos aos contina con sus estudios sociolgicos y
publica obras crticas como Crtica de la razn instrumental, Ocaso, o Teora tradicional y
teora crtica, donde recopila artculos anteriores. En estos aos su reflexin recupera a
Schopenhauer y la religin juda que aprendiera en su familia. En 1959, convertido ya en
profesor emrito, emigra a Lugano, donde continuar con su labor filosfica. Muri el 7 de
julio de 1973 en Nrenberg.
Toda nocin debe ser contemplada como un fragmento de una verdad que lo
involucra todo y en la cual la nocin alcanza su verdadero significado. Ir
construyendo la verdad a partir de tales fragmentos constituye precisamente
la tarea ms urgente de la filosofa.
Obras de Horkheimer disponibles en Internet:

Crtica de la razn instrumental

Lecciones de sociologa (Junto a Th. W. Adorno)

Theodor Wiesengrund Adorno

Theodor W. Adorno
Adorno naci el 11 de septiembre de 1903 enFrankfurt. Hijo de un comerciante de vino y de
una cantante italiana. Durante su poca de estudiante entabl amistad con Sigfrid Kracauer.
Estudi msica, psicologa, filosofa y sociologa, y durante su poca universitaria conoci
a Max Horkheimer y Walter Benjamin. En 1924 defendi su tesis doctoral sobre Husserl. En
1925 y 1926 fue alumno de Schnberg y Berg en Viena. En 1931 termin su habilitacin bajo
la direccin de Paul Tillich, con un trabajo sobre la construccin de lo esttico en
Kierkegaard. Durante los aos 30 combin su colaboracin con el Instituto para la
Investigacin Social (IIS) con otras tareas para revistas musicales y culturales. Ante el
aumento del totalitarismo y la persecucin juda, Adorno emigr a Oxford en 1934,
ejerciendo la docencia en Merton. En 1938, un ao despus de su boda con Gretel Karplus,
emigr a Nueva York donde pas a colaborar intensamente con el IIS, instaurado
temporalmente en la ciudad americana. Entre 1942 y 1944 se instala en California y trabaja
junto a Horkheimer en Dialctica de la Ilustracin. Entre 1944 y 1949 dirigi un proyecto de
investigacin sociolgica en Los ngeles centrado en el estudio de la discriminacin social.
En 1949 vuelve a Alemania y reanuda su labor dentro del IIS. En los 50 publica obras
cumbres como Minima moralia y desarrolla nuevos proyectos de investigacin sobre el
carcter totalitario y fascista. En 1959, un ao despus de tomar la direccin del IIS, pasa a
ser profesor de la Universidad de Frankfurt. En los 60 seguir desarrollando su teora
sociolgica, enfrentndose con Karl Popper, y continuar manteniendo un claro compromiso
poltico: aunque rechazaba cualquier forma de manifestacin violenta, su crtica se diriga
permanentemente contra todo abuso de poder. A esta ltima dcada pertenecen obras tan
importantes como Dialctica negativa,Estudios sobre Hegel, o Teora esttica.
Hasta el rbol que florece miente en el instante en que percibe su florecer
sin la sombra del espanto; hasta la ms inocente admiracin por lo bello se
convierte en excusa de la ignominia de la existencia, cosa diferente, y nada
hay ya de belleza ni de consuelo salvo para la mirada que, dirigindose al
horror, lo afronta y, en la conciencia no atenuada de la negatividad, afirma
la posibilidad de lo mejor.
Textos disponibles en Internet:
 Prismas

La disputa del positivismo en la sociologa alemana (pgs. 1-180)

Lecciones de sociologa (junto a M. Horkheimer)

Jrgen Habermas

Jrgen Habermas
Naci el 18 de julio de 1929 en Dsseldorf. Estudi filosofa, psicologa, literatura
alemana y economa en la Universidad de Gotinga, Zurich y Bonn, donde defendi su
tesis doctoral sobre Schelling. En 1955 contrajo matrimonio con Ute Wesselhoeft y al
principio trabaj como periodista, hasta queAdorno le invit a formar parte del
reinaugurado Instituto para la Investigacin Social (IIS) en Frankfurt. All entra en
contacto con la Investigacin Social emprica y reorienta sus intereses hacia la teora
crtica de la sociedad. En 1961 defiende su habilitacin, centrada en el concepto de
sociedad civil. Pas as a ser profesor de la Universidad de Heidelberg, aunque sigui
colaborando con el IIS con un proyecto de investigacin sobre el movimiento
estudiantil. Entre 1964 y 1971 ejerci como profesor en la Universidad de Frankfurt,
y se convierte en uno de los principales representantes de la Teora Crtica,
publicando obras comoConocimiento e inters. En 1971 se traslada a Starnberg como
director del Instituto Max Planck, continuando con su labor de investigacin, con
obras como Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo. En esta poca
recibe el reconocimiento de diferentes crculos intelectuales, materializado en
diversos premios: el premio Hegel (Stuttgart, 1974), el premio Sigmund Freud
(Darmstadt, 1976), y con el premio Adorno (1980). En 1981 publica su obra ms
importante: Teora de la accin comunicativa y en 1983 es nombrado miembro de la
Academia Alemana de la Lengua y la Poesa en Darmstadt. Entre 1983 y 1994 trabaja
como profesor de Filosofa Social y Filosofa de la Historia de la Universidad de
Frankfurt, publicando obras como Conciencia moral y accin comunicativa, o El
discurso de la modernidad. Es nombrado doctor honoris causa por mltiples
universidades y enFacticidad y validez reivindica una teora normativa del Estado de
derecho. Desde entonces no ha parado de recibir el reconocimiento internacional en
forma de premios, y ha ido ocupando un lugar cada vez ms relevante en el
panorama intelectual no slo alemn, sino tambin europeo, de modo que su
pensamiento se ha convertido en un autntico referente moral de nuestro tiempo.
 El Estado nacional, como marco para la aplicacin de los derechos
humanos y la democracia, ha hecho posible una nueva forma ms
abstracta de integracin social que va ms all de las fronteras de
linajes y dialectos.

Otros autores relevantes

Walter Benjamin

Filsofo, fillogo e historiador del arte, se especializ en temas de teora de la literatura,

en teora del arte y en historia. Obras como El concepto de crtica de arte en el
romanticismo alemn La obra de arte en la poca de su reproducibilidad tcnica o El
origen del drama barroco alemn se han convertido en clsicos de referencia obligada en el
campo de la esttica. Sus intereses filosficos le llevaron a estudiar el marxismo y entabl
tambin amistad con Bertold Brecht. Sus escritos sobre filosofa de la historia y los
contactos que mantuvo con Adorno, y con otros miembros de la Escuela de Frankfurt, le
hubieran convertido en uno de sus autores ms importantes, de no ser por la prematura
muerte de Benjamin en 1940.

Erich Fromm

Psiclogo alemn, especializado en el psicoanlisis. Form parte de la Escuela de

Investigacin Social, que termin abandonando por diferencias interpretativas de la teora
de Freud. Si hay que caracterizar la teora psicolgica de Fromm con una sola palabra, la
ms adecuada sera, sin lugar a dudas, humanismo. A travs de obras como El arte de
amar, Ser o tener, o El miedo a la libertad, Fromm construye una crtica a las sociedades
occidentales, a la vez que intenta ofrecer al individuo posibles vas de escape a la
instrumentalizacin a la que le somete la sociedad.
Obras de Fromm disponibles en Internet:

Piscoanlisis y religin
 Marx y su concepto de hombre

Georg Lukcs
Filsofo y crtico literario hngaro, especializado en el marxismo. Estudi con Ernst Bloch, y
tambin se interes por el neokantismo. En su obra Historia y conciencia de clase, intenta
renovar y prolongar la interpretacin marxista de la sociedad, repensndola a la altura de
su tiempo. Su labor como intrprete y continuador de la tradicin marxista le llev a
participar tambin del proyecto de Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt.

Herbert Marcuse
Filsofo alemn, que durante unos aos trabaj dentro de la Escuela de Frankfurt. Los
temas centrales de su pensamiento giran en torno a la crtica de las sociedades capitalistas
occidentales. Entre sus obras ms destacadas, hay que citar Eros y civilizacin y El hombre
unidimensional. Su pensamiento jug un importante papel en las revueltas estudiantiles de
los aos 60, cuando Marcuse se convirti en uno de los filsofos que inspiraron estos
movimientos.
Obras de Marcuse disponibles en Internet:

El final de la utopa

Un ensayo sobre la liberacin

El hombre unidimensional

Eros y civilizacin

Ensayos sobre poltica y cultura

Friedrich Pollock
 Economista, socilogo y filsofo, especializado en el marxismo. Fue el encargado de
desarrollar toda la vertiente econmica del proyecto de Teora Crtica. Como otros
miembros de la Escuela , se vio obligado a emigrar a Nueva York en 1933. A su vuelta,
trabaj como profesor de la Universidad de Frankfurt, dedicando sus esfuerzos a la crtica
del capitalismo y a los mecanismos econmicos que puedan llegar a ejercer diferentes
grados de dominacin sobre el ser humano.
http://www.boulesis.com/especial/escueladefrankfurt/

----

5. PRINCIPALES FUENTES DE PENSAMIENTO

Teoras de Weber: Anlisis histrico comparativo del racionalismooccidental referido al

capitalismo, al estado moderno, a la racionalidadcientfica secular, a la cultura, y a la religin.

Teoras de Freud: Descubrimiento del subconsciente; importancia delcomplejo de

Edipo; anlisis de las bases psicolgicas del autoritarismo ydel comportamiento social
irracional.

Crtica del positivismo: Crtica del positivismo, al que se consideraexpresin del

conformismo, como filosofa, como mtodo cientfico ycomo ideologa poltica.

Teora marxista: Crtica de la ideologa burguesa; crtica de laalienacin del trabajador;

materialismo histrico; la historia es vistacomo una lucha de clases y de explotacin del
trabajador bajo distintasformas en cada poca histrica.

---

Diapositivas escuela de frankfurtPresentation Transcript

 1. LA ESCUELA DE FRANKFURT LUISA FERNANDA PRIETO VELSQUEZ CLEI 6
DOCENTE: EDGAR VIDAL REA: FILOSOFA I.E.D CAFAM LA ESPERANZA BOGOT D. C.
JUNIO 04 DE 2012

2. LA ESCUELA DE FRANKFURT
3. ORIGENESLa llamada Escuela de Frankfurt surge conla fundacin, en 1923, del
Instituto para laInvestigacin Social (Institut frSozialforschung), como centro canalizadorde
una serie de intereses comunes: se Primer edificio del Institutotrataba de reunir,
fundamentalmente, aautores interesados en el marxismo. Debido a la particularlibertad del
ambiente universitario, Frankfurt era la ciudad idealpara el desarrollo de lneas de
investigacin interesadas en lasideas centrales del marxismo, y, de un modo prioritario,
entransformar la sociedad de su tiempo. El trmino Escuela deFrankfurt es un trmino
informal empleado para referirse tanto alos pensadores miembros del Instituto de
Investigaciones Sociales
4. como a aquellos influenciados por l. Inspirndose en Marx, FreudyWeber, la
Escuela de Frankfurt sintetiz filosofa y teora social paradesarrollar una teora crtica de la
sociedad contempornea.El objetivo era prctico antes que terico: el conocimiento de
losmecanismos sociales debera conducir a una superacin de susantagonismos, de modo
que se trascendiera la vieja oposicinteora/prctica. Y todo esto desde una imprescindible
perspectivainterdisciplinar, dirigida por un marxismo de pretendido carctercientfico. Tal y
como formulara Gerlach (su primer director) en1922: se tratara de investigar los efectos del
cambio entre lainfraestructura econmica, y los factores poltico jurdicos hasta lasltimas
bifurcaciones de la vida espiritual en la comunidad y lasociedad (Discurso de Fundacin de la
Escuela ).
5. PRINCIPALES FUENTES DE PENSAMIENTOTeoras de Weber: Anlisis histrico
comparativo del racionalismooccidental referido al capitalismo, al estado moderno, a la
racionalidadcientfica secular, a la cultura, y a la religin.Teoras de Freud: Descubrimiento del
subconsciente; importancia delcomplejo de Edipo; anlisis de las bases psicolgicas del
autoritarismo ydel comportamiento social irracional.Crtica del positivismo: Crtica del
positivismo, al que se consideraexpresin del conformismo, como filosofa, como mtodo
cientfico ycomo ideologa poltica.Teora marxista: Crtica de la ideologa burguesa; crtica de
laalienacin del trabajador; materialismo histrico; la historia es vistacomo una lucha de clases
y de explotacin del trabajador bajo distintasformas en cada poca histrica.

6. LA ESCUELA DE FRANKFURT EN TRES ETAPASLa primera etapa denominada

MATERIALISTA(1930-1937), bajo la direccin de Max Horkheimer,que realiza una
reformulacin del marxismo. Se le aMarx bajo nuevas circunstancias, sin espera
unatransformacin utpica e idealista de la sociedad, pero haciendo una reflexin global sobre
los procesos que consolidan la sociedad burguesa-capitalista. Max Horkheimer (en primer
plano a la izquierda), Theodor Adorno (en primer plano a la derecha) y Jrgen Habermas(en el
trasfondo, a la derecha), Heidelberg (1964).
 7. La segunda etapa denominada la de la TEORA CRTICA(1937-1940). El panorama
se torna desalentador: acaba depasar la Gran Depresin de 1930; en 1933 Adolfo Hitler llega
alParlamento alemn con sus ideas nacionalistas yultraderechistas; el rgimen de Benito
Mussolini se impone enItalia y en Espaa se desarrolla la Guerra Civil.El inters de la Escuela
ser entonces elde realizar una interpretacin crtica dela sociedad: las revoluciones,
lasguerras, el nazismo, el fascismo, eltotalitarismo, etc.Para ello utilizan principalmente
losanlisis de la sociologa, la psicologa yla economa. BENITO MUSSOLINI Y ADOLFO
HITLER

8. La tercera etapa es CRTICA DE LA RAZNINSTRUMENTA (1940-1945), la

desconfianza respectoa las capacidades del hombre de construir sociedadeshumanas justas
racionales.Es lgico que luego de las atrocidades cometidas en laSegunda Guerra Mundial el
sentimiento general sea depesimismo y tristeza. SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

Erich Fromm Friedrich Pollock Leo Lowental. Herbert Marcuse. Walter

Benjamin. Theodor W. Adorno. Max Horkheimer.9. Los principales tericos de
estaprimera generacin son:

Minima Moralia(1951)de Adorno.En estas obras, la crtica al capitalismo se tornaen

una crtica a la civilizacin occidental. La dialctica de la Ilustracin (1944) de Horkheimery
Adorno.10. El mayor aporte a la teora crtica de la Escuela deFrankfurt por parte de su
segunda generacin secentra en dos obras:

ECONOMAPSICOANLISISSOCIOLOGA11. TRES DISCIPLINAS

FUNDAMENTALES DE LAESCUELA DE FRANKFURT

La sociologa debe:- Mantener la crtica de la sociedad; no simplemente describir el

todo social.- impulsar su transformacin al sacar a la luz lo que los instrumentos ideolgicos
pretenden esconder.- Lo negativo de la sociedad deber indicar aquello que debe cambiar.
Proyectos concretos centrados en formas de opresin presentes en la sociedad:- Estudios
sobre el antisemitismo (Adorno y Horkheimer).- Mecanismos utilizados por el
nacionalsocialismo en la construccin de un sentimiento social; sistema destinado a la
marginacin y exterminio de un grupo determinado. Buscar lneas de investigacin que
muestren lo otro. Presupuestos marxistas.12. SOCIOLOGA EN LA ESCUELA DE
FRANKFURT

Erich Fromm trata de armonizar las ideas esenciales del psicoanlisis con los
presupuestos marxistas:- Marxismo: critica la alineacin del proletario dentro de las
sociedades capitalistas.- Psicoanlisis: critica la funcin represiva de la sociedad sobre os
impulsos del individuo.Como complemento de la Sociologa comprensin adecuada del
individuo; Freud.13. PSICOANLISIS EN LA ESCUELA DE FRANKFURT

La sociedad afecta a la vida de los individuos por medio de la economa.El individuo

en la sociedad a travs de la economa.Friedrich Pollock:- Economa: lugar idneo para
estudiar lasrelaciones entre ambos.Economa: forma de enlazar ambas perspectivas,
(interaccin de individuo y sociedad).Psicologa-sociologa: visin adecuada del individuo y la
sociedad.14. ECONOMA EN LA ESCUELA DE FRANKFURT

http://es.slideshare.net/MAYA03G/diapositivas-escuela-de-frankfurt?related=3

Teora tradicional Teora crtica En objetos La ciencia y la Validez de previamente realidad son
preposiciones constituidos al acto producto de la praxis de su representacin social El objeto
ya est formado, slo espera El sujeto y objeto se a ser aprehendido. forman a partir
deFormacin sujeto- una preformacin objeto social de sujeto- El sujeto slo es objeto.
observador de la realidad