DOCUMENTACIN COMPLEMENTARIA

Discurso del Santo Padre Francisco

a los miembros de la 36 Congregacin General
de la Compaa de Jess

Aula de la Congregacin General Curia General de la Compaa de Jess

Lunes, 24 de octubre de 2016

Nota del editor: Se ofrece el texto pronunciado por el Santo Padre. Al texto
preparado se han aadido (en cursiva y entre corchetes [ ]) las palabras
pronunciadas espontneamente en la Aula.

Queridos hermanos y amigos en el Seor, [Buenos das]:

Al rezar pensando qu les dira, record con particular emocin las palabras finales que nos
dijo el Beato Pablo VI al comenzar nuestra Congregacin General XXXII: Cos, cos, fratelli
e figli. Avanti, in Nomine Domini. Camminiamo insieme, liberi, obbedienti, uniti nell'amore di
Cristo, per la maggior gloria di Dio1.
Tambin San Juan Pablo II y Benedicto XVI nos han animado a caminar de una manera digna
de la vocacin a la que hemos sido llamados (Ef 4, 1)2 y a proseguir por el camino de la
misin con plena fidelidad a vuestro carisma originario, en el contexto eclesial y social
caracterstico de este inicio de milenio. Como os han dicho en varias ocasiones mis antecesores,
la Iglesia os necesita, cuenta con vosotros y sigue confiando en vosotros, de modo especial para
llegar a los lugares fsicos y espirituales a los que otros no llegan o les resulta difcil hacerlo3.
Caminar juntos -libres y obedientes- caminar yendo a las periferias donde otros no llegan, bajo
la mirada de Jess y mirando el horizonte que es la Gloria de Dios siempre mayor, el que nos
sorprende siempre4. El jesuita est llamado para discurrir -como dice Ignacio- y hacer vida
en cualquiera parte del mundo donde se espera ms servicio de Dios y ayuda de las nimas"
(Co 304). Es que: Para la Compaa, todo el mundo le ha de ser casa, deca Nadal5.
Ignacio le escriba a Borja, a propsito de una crtica de los jesuitas llamados anglicos
(Oviedo y Onfroy), [una historia linda] porque decan que la Compaa no estaba bien

1
PABLO VI, Discorso in occasione della 32 Congregazione Generale della Compagnia di Ges. 3 de diciembre
de 1974. [As, as sea, hermanos e hijos. Adelante, in nomine Domini. Caminemos juntos, libres, obedientes,
unidos en el amor de Cristo, para la mayor gloria de Dios. (Congregacin General XXXII de la Compaa de
Jess, Madrid, 1975). (Nota del editor)]
2
JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en la 33 Congregacin General de la Compaa de Jess. 2 de
septiembre de 1983.
3
BENEDICTO XVI, Discurso a los participantes en la 35 Congregacin General de la Compaa de Jess. 21
de febrero de 2008.
4
FRANCISCO, Homila en la Iglesia del Ges. 3 de enero de 2014.
5
MNadal V 364-365.

1
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instituida y que haba que instituirla ms en espritu: el espritu que los gua -deca Ignacio-
ignora el estado de las cosas de la Compaa, que estn in fieri, fuera de lo necesario (y)
substancial6. Me gusta tanto esta manera de ver de Ignacio a las cosas en devenir, hacindose,
fuera de lo substancial. Porque saca a la Compaa de todas las parlisis y la libra de tantas
veleidades.
La Frmula del Instituto es lo necesario y substancial que debemos tener todos los das ante
los ojos, despus de mirar a Dios nuestro Seor: El modo de ser del Instituto, que es camino
hacia l. Lo fue para los primeros compaeros, y previeron que lo fuera para los que nos
sigan por este camino. As, tanto la pobreza, como la obediencia, o el hecho de no estar
obligados a cosas como rezar en coro, no son ni exigencias ni privilegios, sino ayudas que
hacen a la movilidad de la Compaa, al estar disponibles para correr por la va de Cristo
Nuestro Seor. (Co 582) teniendo, gracias al voto de obediencia al Papa, una ms cierta
direccin del Espritu Santo (Frmula Instituto 3). En la Frmula est la intuicin de Ignacio,
y su sustancialidad es lo que permite que las Constituciones hagan hincapi en tener siempre
en cuenta los lugares, tiempos y personas, y que todas las reglas sean ayudas -tanto cuanto-
para cosas concretas.
El caminar, para Ignacio, no es un mero ir y andar, sino que se traduce en algo cualitativo: es
aprovechamiento y progreso, es ir adelante, es hacer algo en favor de los otros. As lo expresan
las dos Frmulas del Instituto aprobadas por Paulo III (1540) y Julio III (1550), cuando centran
la ocupacin de la Compaa en la fe -en su defensa y propagacin- y en la vida y doctrina de
las personas. Aqu Ignacio y los primeros compaeros usan la palabra aprovechamiento (ad
profectum7, cfr. Fil 1, 12 y 25), que es la que da el criterio prctico de discernimiento propio
de nuestra espiritualidad, [lo que ms aprovecha].
El aprovechamiento no es individualista, es comn: El fin de esta Compaa es, no solamente
atender a la salvacin y perfeccin de las nimas propias con la gracia divina, mas con la
misma, intensamente procurar de ayudar a la salvacin y perfeccin de las de los prjimos
(Ex 1,2). Y, si para algn lado se inclinaba la balanza en el corazn de Ignacio, era hacia la
ayuda de los prjimos; tanto es as, que se enojaba si le decan que la razn de que alguno se
quedara en la Compaa era para que as salvara su nima. Ignacio no quera gente que, siendo
buena para s, no se hallara en ella aptitud para el servicio del prjimo (Aicardo I punto 10
pg. 41).
El aprovechamiento es en todo. La frmula de Ignacio expresa una tensin: no solamente
sino; y este esquema mental de unir tensiones -la salvacin y perfeccin propia, y la
salvacin y perfeccin del prjimo- desde el mbito superior de la Gracia, es propio de la
Compaa. [Esquema que se va repitiendo siempre: esquema mental de unir tensiones.] La
armonizacin de sta y de todas las tensiones (contemplacin y accin, fe y justicia, carisma e
institucin, comunidad y misin) no se da mediante formulaciones abstractas, sino que se
logra a lo largo del tiempo mediante eso que Fabro llamaba nuestro modo de proceder8.

6
IGNACIO DE LOYOLA, Carta 51, A Francisco de Borja, julio de 1549, 17 N. 9. Cfr. M. A. FIORITO y A.
SWINNEN, La Frmula del Instituto de la Compaa de Jess (introduccin y versin castellana), Stromata,
julio-diciembre 1977-n 3/4, 259-260.
7
Ad profectum animarum in vita et doctrina Christiana in Monumenta Ignatiana, Constitutiones T. I (MHSI),
Roma, 1934, 26 y 376; cfr. Constituzioni della Compagnia di Ges annotate dalla CG 34 e Norme complementari,
Roma, ADP, 1995, 32-33.
8
Cfr. MF. 50, 69, 111, 114, etc.

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Caminando y progresando en el seguimiento del Seor, la Compaa va armonizando las

tensiones que contienen y producen, inevitablemente, la diversidad de gente que convoca y las
misiones que recibe.
El aprovechamiento no es elitista. En la Frmula, Ignacio procede describiendo medios para
aprovechar ms universalmente, que son propiamente sacerdotales. Pero notemos que las obras
de misericordia se dan por descontadas, la Frmula dice sin que eso sea bice para la
misericordia!!! Las obras de misericordia -el cuidado de los enfermos en las hospederas, la
limosna mendigada y repartida, la enseanza a los pequeos, el sufrir con paciencia las
molestias - eran el medio vital en el que Ignacio y los primeros compaeros se movan y
existan, su pan cotidiano: cuidaban que todo lo dems no fuera bice!
El aprovechamiento, por fin, es lo que ms aprovecha. Se trata del magis, de ese plus, que
lleva a Ignacio a iniciar procesos, a acompaarlos y a evaluar su real incidencia en la vida de
las personas, ya sea en cuestiones de fe, de justicia o de misericordia y caridad. [Esto de iniciar
procesos estara en contra de estar ocupando espacios. La Compaa inicia procesos y deja
espacios. Es importante, porque otros religiosos ocupan espacios, los monasterios, pero la
Compaa inicia procesos]. El magis es el fuego, el fervor en accin, que sacude dormideras.
Nuestros santos lo han encarnado siempre. Decan de San Alberto Hurtado que era un dardo
agudo que se clava en las carnes dormidas de la Iglesia. Y esto contra esa tentacin que Pablo
VI llamaba spiritus vertiginis, y De Lubac, mundanidad espiritual. Tentacin que no es,
en primer lugar, moral, sino espiritual, y que nos distrae de lo esencial: que es ser
aprovechables, dejar huella, incidir en la historia, especialmente en la vida de los ms
pequeos. La Compaa es Fervor deca Nadal9. Para reavivar el fervor en la misin de
aprovechar a las personas en su vida y doctrina, deseo concretar estas reflexiones en tres puntos
que, dado que la Compaa est en los lugares de misin en que tiene que estar, hacen ms bien
a nuestro modo de proceder. Tienen que ver con la alegra, con la Cruz y con la Iglesia, nuestra
Madre; y miran a dar un paso adelante quitando los impedimentos que el enemigo de natura
humana nos pone cuando vamos, en el servicio de Dios, de bien en mejor subiendo.
1.- Pedir [intensamente] la consolacin
Siempre se puede dar un paso adelante en el pedir insistentemente la consolacin. En las dos
Exhortaciones Apostlicas y en Laudato si he querido insistir en la alegra. Ignacio, en los
Ejercicios, nos hace contemplar a sus amigos el oficio de consolar, como propio de Cristo
Resucitado (EE 224). Es oficio propio de la Compaa consolar al pueblo fiel y ayudar con el
discernimiento a que el enemigo de natura humana no nos robe la alegra: la alegra de
evangelizar, la alegra de la familia, la alegra de la Iglesia, la alegra de la creacin Que no
nos la robe, ni por desesperanza ante la magnitud de los males del mundo y los malentendidos
entre los que quieren hacer el bien, ni nos la reemplace con las alegras fatuas que estn siempre
al alcance de la mano en cualquier comercio.
Este servicio de la alegra y de la consolacin espiritual arraiga en la oracin. Consiste en
animarnos y animar a todos a pedir insistentemente la consolacin a Dios. Ignacio lo formula
de modo negativo en la 6 regla de primera semana, cuando dice que mucho aprovecha el
intenso mudarse contra la misma desolacin instando en la oracin (EE 321). Aprovecha,
porque en la desolacin somos muy para poco (EE 324). Practicar y ensear esta oracin de
pedir y suplicar la consolacin, es el principal servicio a la alegra. Si alguno no se cree digno

9
Cfr. MNadal V, 310.

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(cosa muy comn en la prctica), al menos insista en pedir esta consolacin por amor al
mensaje, ya que la alegra es constitutiva del mensaje evanglico, y pdala tambin por amor a
los dems, a su familia y al mundo. Una buena noticia no se puede dar con cara triste. La alegra
no es un plus decorativo, es ndice claro de la gracia: indica que el amor est activo, operante,
presente. Por eso, el buscarla no debe confundirse con buscar un efecto especial, que nuestra
poca sabe producir para consumo, sino que se la busca en su ndice existencial que es la
durabilidad: Ignacio abre los ojos y se despierta al discernimiento de los espritus al descubrir
esta distinta valencia entre alegras duraderas y alegras pasajeras (Autobiog. 8). El tiempo ser
lo que le da la clave para reconocer la accin del Espritu. [Una de las expresiones de la alegra
profunda es el sentido del humor. Y creo que es una gracia de Dios que tenemos. A mi entender
la actitud humana ms cercana a la gracia divina es el sentido del humor].
En los Ejercicios, el progreso en la vida espiritual se da en la consolacin: es el ir de bien
en mejor subiendo y tambin todo aumento de fe, esperanza y caridad y toda leticia interna
(EE 316). Este servicio de la alegra fue lo que llev a los primeros compaeros a decidir no
disolver, sino instituir la compaa que se brindaban y compartan espontneamente, y cuya
caracterstica era la alegra que les daba rezar juntos, salir a misionar juntos y volver a reunirse,
a imitacin de la vida que llevaban el Seor y sus apstoles. Esta alegra del anuncio explcito
del Evangelio -mediante la predicacin de la fe y la prctica de la justicia y la misericordia- es
lo que lleva a la Compaa a salir a todas las periferias. El jesuita es un servidor de la alegra
del evangelio, tanto cuando trabaja artesanalmente conversando y dando los ejercicios
espirituales a una sola persona, ayudndola a encontrar ese lugar interior de dnde le viene la
fuerza del Espritu que lo gua, lo libera y lo renueva10, como cuando trabaja estructuralmente
organizando obras de formacin, de misericordia, de reflexin, que son expansin institucional
de ese punto de inflexin donde se da el quiebre de la voluntad propia y entra a actuar el
Espritu. Bien deca M[ichel de] Certeau: los Ejercicios son el mtodo apostlico por
excelencia, ya que posibilitan el retomo al corazn, principio de una docilidad al Espritu
que despierta e impulsa al ejercitante a una fidelidad personal a Dios11.
2.- Dejarnos conmover por el Seor puesto en Cruz
Siempre se puede dar un paso ms en el dejarnos conmover por el Seor puesto en cruz, por l
en persona y por l presente en tantos hermanos nuestros que sufren - la gran mayora de la
humanidad! El Padre Arrupe deca que all donde hay un dolor, all est la Compaa [o al
menos, tiene que estar].
El Jubileo de la Misericordia es un tiempo oportuno para reflexionar sobre los servicios de la
misericordia. Lo digo en plural, porque la misericordia no es una palabra abstracta, sino un
estilo de vida que antepone a la palabra los gestos concretos que tocan la carne del prjimo y
se institucionalizan en obras de misericordia. Para los que hacemos los Ejercicios, esta gracia
por la que Jess nos manda que nos asemejemos al Padre (cfr. Lc 6, 36), comienza con ese
coloquio de misericordia que es la expansin del coloquio con el Seor puesto en cruz por mis
pecados. Todo el segundo ejercicio es un coloquio lleno de sentimientos de vergenza,
confusin, dolor y lgrimas agradecidas, viendo quin soy yo -disminuyndome- y quin es
Dios -engrandecindolo-, que me ha dado vida hasta ahora, quin es Jess, colgado en la
cruz por m (EE 61 y anteriores). El modo como Ignacio vive y formula su experiencia de la

10
PIERRE FAVRE, Mmorial, Paris, Descle, 1959; cfr. Introduction de M. de CERTEAU, pg. 74.
11
Ibd. 76.

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misericordia es de mucho provecho personal y apostlico, y requiere una aguda y sostenida

experiencia de discernimiento. Deca nuestro padre a Borja: Yo, para m me persuado, que
antes y despus soy todo impedimento; y de esto siento mayor contentamiento y gozo espiritual
en el Seor nuestro, por no poder atribuir a m cosa alguna que buena parezca12. Ignacio vive,
pues de la pura misericordia de Dios hasta en las cosas ms pequeas de su vida y de su persona.
Y senta que, cuanto ms impedimento l pona, con ms bondad lo trataba el Seor: Tanta
era la misericordia del Signore, e tanta la copia della soavita e dolcezza della grazia sua con
esso lui, che quante egli piu desiderava dessere in questo modo gastigato, tanto piu benigno
era Iddio e con abbondanza maggiore spargeva sopra di lui i tesori della su infinita liberalita.
Laonde diceva, che egli credeva no vi essere nel mondo uomo, i cui queste due cose insieme,
tanto come in lui, concorressero; la prima mancare tanto a Dio e laltra il ricevere tante e cosi
continue grazie dalla sua mano13. [Lo tom en italiano porque no lo encontr en castellano].
Al formular Ignacio su experiencia de la misericordia en estos trminos comparativos -cuanto
ms senta faltar al Seor, ms se extenda l en darle su gracia- libera la fuerza vivificante de
la misericordia que nosotros, muchas veces, diluimos con formulaciones abstractas y
condiciones legalistas. El Seor que nos mira con misericordia y nos elige, nos enva a hacer
llegar, con toda su eficacia, esa misma misericordia a los ms pobres, a los pecadores, a los
sobrantes y crucificados del mundo actual que sufren la injusticia y la violencia. Slo si
experimentamos esta fuerza sanadora en lo vivo de nuestras propias llagas [llagas con nombres
y apellidos], como personas y como cuerpo, perderemos el miedo a dejamos conmover por la
inmensidad del sufrimiento de nuestros hermanos, y nos lanzaremos a caminar pacientemente
con nuestros pueblos, aprendiendo de ellos el modo mejor de ayudarlos y servirlos (Cfr. CG
32, d. 4 n. 50).
3.- Hacer el bien de buen espritu, sintiendo con la Iglesia
Siempre se puede dar un paso adelante en hacer el bien de buen espritu, sintiendo con la
Iglesia, como dice Ignacio. Es tambin propio de la Compaa el servicio del discernimiento
del modo como hacemos las cosas. Fabro lo formulaba pidiendo la gracia de todo el bien que
pudiese realizar, pensar u organizar, se haga por el buen espritu y no por el malo14. Esta gracia
de discernir, que no basta con pensar, hacer u organizar el bien, sino que hay que hacerlo de
buen espritu, es lo que nos enraza en la Iglesia, en la que el Espritu acta y reparte su
diversidad de carismas para el bien comn. Fabro deca que, en muchas cosas, los que queran
reformar a la Iglesia tenan razn, pero que Dios no la quera corregir con sus modos [que ellos
proponan].
Es propio de la Compaa hacer las cosas sintiendo con la Iglesia. Hacer esto sin perder la paz
y con alegra, dados los pecados que vemos, tanto en nosotros como personas, como en las
estructuras que hemos creado, implica cargar la Cruz, experimentar la pobreza y las
humillaciones, mbito en el que Ignacio nos anima a elegir entre soportarlas pacientemente o

12
IGNACIO DE LOYOLA, Carta 26 a Francisco de Borja, fines de 1545.
13
P. RIBADENEIRA, Vida di S. Ignazio di Loiola, Roma, La Civilt Cattolica, 1863, 336. [() era tanta la
misericordia del Seor y la muchedumbre de la suavidad y dulzura de su gracia para con l, que cuanto ms l
faltaba, y ms deseaba ser l castigado de esa manera, tanto era el Seor ms benigno, y con mayor abundancia
derramaba sobre l los tesoros de su infinita liberalidad. Y as deca, que crea que no haba hombre en el mundo,
en quien concurriesen estas dos cosas juntas, tanto como en l. La primera, faltar tanto a Dios, y la otra, el recibir
tantas y tan continuas mercedes de su mano. (P. RIBADENEIRA, Vida de San Ignacio de Loyola, fundador de la
religin de la Compaa de Jess, Barcelona, 1863, pg. 532-533.) (Nota del editor)]
14
PIERRE FAVRE, Mmorial cit. N 51.

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desearlas15. All donde la contradiccin era ms candente, Ignacio daba ejemplo de recogerse
en s mismo, antes de hablar o actuar, para obrar de buen espritu. Las reglas para sentir con la
Iglesia, no las leemos como instrucciones precisas sobre puntos controvertidos (alguno podra
resultar extemporneo), sino ejemplos donde Ignacio invitaba en su tiempo a hacer contra al
espritu anti-eclesial, inclinndose total y decididamente del lado de nuestra Madre, la Iglesia,
no para justificar una posicin discutible, sino para abrir lugar a que el Espritu actuara a su
tiempo.
El servicio del buen espritu y del discernimiento nos hace ser hombres de Iglesia -no
clericalistas, sino eclesiales-, hombres para los dems, sin cosa propia que asle, sino con
todo lo nuestro propio puesto en comunin y al servicio.
No caminamos ni solos ni cmodos, caminamos con un corazn que no se acomoda, que no
se cierra en s mismo, sino que late al ritmo de un camino que se realiza junto a todo el pueblo
fiel de Dios16. Caminamos hacindonos todo a todos con tal de ayudar a alguno.
Este despojo hace que la Compaa tenga y pueda tener siempre ms el rostro, el acento y el
modo de todos los pueblos, de cada cultura, metindose en todos ellos, en lo propio del corazn
de cada pueblo, para hacer all Iglesia con cada uno, inculturando el evangelio y evangelizando
cada cultura.
Le pedimos a Nuestra Seora de la Strada, en un coloquio filial o como de un siervo con su
Seora, que interceda por nosotros ante el Padre de las misericordias y Dios de toda
consolacin (2 Cor 1, 3), para que nos ponga siempre nuevamente con su Hijo, con Jess, que
carga y nos invita a cargar con l la cruz del mundo. Confiamos a Ella nuestro modo de
proceder, para que sea eclesial, inculturado, pobre, servicial, libre de toda ambicin mundana.
Le pedimos a nuestra Madre que encamine y acompae a cada jesuita junto con la porcin del
pueblo fiel de Dios al que ha sido enviado, por estos caminos de la consolacin, de la
compasin y del discernimiento.

(Original: espaol)

15
Cfr. IGNACIO DE LOYOLA, Directorio Autgrafo 23.
16
FRANCISCO, Homila en la Iglesia del Ges, 3 de enero de 2014.