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UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
ESCUELA DE EDUCACIN
DEPARTAMENTO DE LENGUA Y LITERATURA
CTEDRA: TEORA Y MTODOS
DE LA INVESTIGACIN LITERARIA
TRABAJO ESPECIAL DE GRADO
Autora:
Ilan Moyetones
C.I: 19.835.180
Tutor:
Dr. Gustavo Fernndez Coln
1
REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
ESCUELA DE EDUCACIN
DEPARTAMENTO DE LENGUA Y LITERATURA
CTEDRA: TEORA Y MTODOS
DE LA INVESTIGACIN LITERARIA
TRABAJO ESPECIAL DE GRADO
AUTORA:
Ilan Moyetones C.I: 19.835.180
Tutor: Dr Gustavo Fernndez
__________________________________
Dr. Gustavo Fernndez Coln
3
DEDICATORIA
4
AGRADECIMIENTOS
A mis padres, hermanos, y dems seres queridos por sus palabras de aliento
que siempre me dieron fortaleza, especficamente a mi hermano Jaime
Moyetones quien es mi apoyo principal ante los obstculos de la vida, a mi
abuelo Martin Lpez que desde el cielo cuida de mis pasos todos los das, a
mi novio por su paciencia y dedicacin a lo largo de tan maravillosos aos
llenos de amor y comprensin, a todos gracias.
A mis camaradas, Emely Rangel, Familia Gil Iciarte, Alirio Fernndez, David
Mota, a Denis Gonzlez y dems compaeros de mencin, pero
principalmente a mi amigo incondicional Anbal Guevara por ser apoyo
fundamental, siendo la persona que llen mi vida de grandes aprendizajes.
5
INDICE GENERAL
Dedicatoria 4
Agradecimiento 5
INDICE GENERAL 6
INDICE DE ENTREVISTAS 7
RESUMEN 8
ABSTRACT 9
INTRODUCCIN 10
CAPTULO I: EL PROBLEMA 12
OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN 15
JUSTIFICACIN 16
CAPTULO II: MARCO METODOLGICO 19
ANTECEDENTES 19
BASES TERICAS 25
CAPTULO III: MARCO METODOLGICO 36
TIPO DE INVESTIGACIN 36
DISEO DE INVESTIGACIN 36
SUJETOS DE LA INVESTIGACIN 37
TCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIN DE DATOS 38
TCNICAS DE ANLISIS DE LA INFORMACIN 39
CRITERIO DE VALIDEZ 40
CAPTULO IV: 41
ANLISIS DE RESULTADOS 41
DEFINICIN DE CATEGORIAS 131
DISCUSIN TERICA 148
CONCLUSIONES 155
REFERENCIAS 157
6
LISTA DE ENTREVISTAS
ENTREVISTA No. 1 42
ENTREVISTA No. 2 50
ENTREVISTA No. 3 87
ENTREVISTA No. 4 113
ENTREVISTA No. 5 122
7
UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
ESCUELA DE EDUCACIN
DEPARTAMENTO DE LENGUA Y LITERATURA
CTEDRA: TEORA Y MTODOS
DE LA INVESTIGACIN LITERARIA
TRABAJO ESPECIAL DE GRADO
Autora:
Ilan Moyetones C.I: 19.835.180
Tutor: Dr. Gustavo Fernndez
Ao: 2014
RESUMEN
8
UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
ESCUELA DE EDUCACIN
DEPARTAMENTO DE LENGUA Y LITERATURA
TRABAJO ESPECIAL DE GRADO
Autora:
Ilan Moyetones C.I: 19.835.180
Tutor: Dr. Gustavo Fernndez
Ao: 2014
ABSTRACT
The oral tradition has always been a subject of great interest to the literature
as it is one of the most expressive forms of human or refer narrate a historical
and cultural event, therefore, this paper aims to analyze the different stories
the myth of Maria Lionza in the oral tradition of Yaracuy to XXI century,
because of its nature is a qualitative research, which began as exploratory
and develops as descriptive for this fieldwork and ethnography was
conducted, as it uses to own this design, observation and interview
techniques. The latter is collected from subjects who have been chosen
according to their relevance to the research, the corpus of narratives
investigated to what is proposed to analyze the macro-categories and Myth
on Maria Lionza. This research was supported with Roland Bathes Myth
Theory (1966), Paul Ricoeur Narrative Theory (1981) and Daniel Matos Oral
Tradition (1995).
9
INTRODUCCIN
10
tomando los planteamientos de Daniel Mato (1995) para la concepcin de
tradicin oral, la Teora Narrativa Paul Ricoeur () y la Tradicin Oral Daniel
Matos ().para la perspectiva de anlisis estructural de los relatos. En el
captulo tres, se describen los aspectos metodolgicos bajo los cuales se
desarrolla la investigacin.
11
CAPITULO I
EL PROBLEMA
12
Segn el diccionario enciclopdico Espasa-Calpe de 1972 el termino
mito aparece definido como fabula, ficcin alegrica, especialmente en
materia religiosa, cabe destacar que, tal como la antropologa
contempornea se ha encargado de esclarecer, un mito no es, en palabras
de Garca Gual, ni una fabula ni una alegora, ni tampoco una ficcin y
tampoco esta esta circunscrito exclusivamente en el campo de lo religioso, al
menos tal como entendemos dicho termino en nuestro horizonte cultural. En
este primer sentido, incluimos bajo el rotulo de mitos a un amplio elenco de
relatos legendarios o picos, protagonizado normalmente por seres que
sobrepasan la condicin humana, marcada por la temporalidad y la finitud. A
este sentido genrico se adscribe la popular consideracin de los mitos
como leyendas de dioses, hroes y monstruos
Vemos reflejado que los mitos como nos lo menciona el Cronista Jos
Abreu y que como l, son muy poco las personas que conocen con amplitud
la literatura del Estado Yaracuy, Cronista y tambin escritor de poesa
relacionada al estado Yaracuy, escribiendo sobre los paisajes y la
maravillosa belleza que posee estas tierras como lo describi, su inspiracin
la belleza de los campos del municipio Bruzual pero en especial las cultivos
de caa y de maz que se encuentran en el central Matilde, lugar donde
escribes sus obras sentado en un pequeo chinchorro.
OBJETIVOS
Objetivo General
15
Objetivo Especifico
Analizar las transformaciones del mito de mara lionza desde sus inicios
hasta las nuevas versiones del siglo XIX.
JUSTIFICACIN
17
han subsistido en el siglo XXI, tras la distorsin del mito segn su propia
religiosidad del culto en especial en el estado Yaracuy, donde se evidencian
mitos y leyendas que nunca hemos escuchado nombrar y que hasta hoy
desconocemos e igualmente involucrar a los habitantes de la regin sobre el
manejo exploratorio de la literatura de tradicin oral.
Pero para que una leyenda sea considerada como tal, es necesario
que de alguna manera, ese hecho debe ser fantstico que sea creble o
aparente serlo, esto implica que el oyente lo acepte, ya que la comprobacin
de la narracin oral se hace casi imposible, pero precisamente esta
caracterstica lo que las hace tan interesantes y tan llamativas a la sociedad,
por lo tanto debemos impulsar el valor de la tradicin oral incorporando las
nuevas versiones del mito de Mara Lionza y haciendo hincapi en los
diferentes elementos mtico- religiosos que posee dicho mito.
18
CAPITULO II
MARCO METODOLGICO
ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIN
19
que es la parte de las serranas de la montaa de Sorte como principal
encuentro a su religin y a la reina Mara Lionza.
20
Pea (2008) seala la concepcin de muerte en el culto de Mara
Lionza como uno de los rasgos ms resaltantes de la cultura latinoamericana
en su sincretismo religioso, dentro de ese indefinible espacio de una
fantasiosa realidad que compone nuestro ms entraable ser, convergen y
se entrelazan mitos y rituales de los ms diversos orgenes y procedencias.
21
del mito de Mara Lionza halladas en documentos electrnicos e impresos, y
dieron como resultado determinar los valores ambientales que sustentan el
mito y as obtener su base axiologa para entender las acciones de los
creyentes del culto durante sus practicas sociales y mtico-religiosas.
Luigi (2008) seala que las distintas versiones del mito de Mara
Lionza y su proceso de transformacin y consolidacin en culto dentro del
sistema de creencias del saber popular del pueblo venezolano, forma parte
de la cultura e identidad del pas. As mismo describe las caractersticas del
culto y los valores ambientales que se le asocian.
22
Estudios realizados por Romero (2008) seala a Mara Lionza: batalla
por un smbolo lo cual se refiere a la obra esculpida por Alejandro Colina,
Mara Lionza, llego a mirar al cielo tras resquebrajarse en su cintura, en la
maana del 6 de junio, despus de meses de controversia por el lugar donde
haba acontecido este hecho se menciona el lugar donde deba colocarse
esta escultura, lo cual refleja aquellos andamios puestos en la esculturas a
mediados del ao 2003.
23
con el estudio y segundo descubrir y dar a conocer los sucesos que rodean
este tema.
24
de tradiciones. Los mitos y leyendas del estado Carabobo en especial las de
Canoabo han determinado que no solo puede haber un sistema de creencias
religiosas sino que la tradicin oral rescata estas leyendas.
BASES TERICAS
El mito
La palabra mito es sinnimo de fantasa y la palabra leyenda se
relaciona con lectura. Esto es importante para distinguir su significado,
aunque ambos son relatos propios de la tradicin oral de los pueblos y como
tales carecen de autor conocido, los mitos son expresiones de un momento
25
en la historia de los pueblos en que an las emociones y sentimientos no se
diferencian de las explicaciones basadas en la investigacin cientfica acerca
del origen del mundo.
26
conocimiento cientfico y la tecnologa es posible desmitificar y darles una
explicacin razonable o descartarlos del imaginario social.
27
funciona su dinmica, que es lo que representa en las relaciones sociales, y
que uso y funcin tiene en la comunicacin interpersonal.
28
El contexto junto los conocimientos previos de lo que pudiera
representar el signo que se percibe, es lo que permite la decodificacin e
interpretacin de la informacin representada en los signos.
Todos los mitos poseen la funcin social, y por ello carece de utilidad
clasificarlos en tipos para su estudio, que debe realizarse tomando como un
conjunto todos los pertenecientes a una cultura. El enfoque mitolgico que se
preocupa por establecer distinciones es para Malinowski errneo porque
trata a los mitos como meros relatos, porque los considera como una
ocupacin intelectual de silln en el primitivo porque los est sacando de su
contexto y estudindolos por lo que parecen sobre el papel y no por lo que
hacen en la vida.
30
De all la afinidad entre la mitologa y la ciencia, el carcter espiritual de la
mitologa le permite, como a la ciencia ver ms all del fenmeno aislado.
TEORA NARRATIVA
32
folklricos o maravillosos y el cuento corto, hasta la novel ms compleja, la
biografa o la autobiografa.
33
Pero no basta la sola secuencia para tener una historia que contar, la
transformacin de un estado de cosas en otro es siempre una transformacin
orientada, es decir, con sentido: una secuencia no slo cronolgica sino
lgica. En general el sentido ms elemental de un encadenamiento sera el
de la causalidad, de tal manera que la secuencia se dobla en consecuencia.
La Tradicin Oral
34
Por lo general, tanto las personas que se dedican a la historia oral
como las que se ocupan a la tradicin oral pertenecen a una clase comn de
historiadores orales y comparten muchos de los intereses, preocupaciones, y
objetivos, mtodos y procedimientos.
35
CAPITULO III
METODOLOGA DE INVESTIGACIN
MODALIDAD DE INVESTIGACIN
TIPO DE INVESTIGACIN
DISEO DE INVESTIGACIN
SUJETOS DE INVESTIGACIN
37
Informantes Rol que desempea
38
entrevistado tiene total libertad de hablar pero desde un marco referencial
enfocado en el inters de la investigacin.
Categorizacin
39
CRITERIOS DE VALIDEZ
40
CAPITULO IV
ANLISIS DE RESULTADOS
41
Entrevista N 1
Informante: Rafael Lpez.
Investigador: Ilan Moyetones
Fecha: 05-06-2014
N CATEGORAS SUBCATEGORAS REGISTRO DE LA ENTREVISTA
42
11 esa tribu verdad porque dentro de
la tribu no poda existir ese tipo de
43
que
44
anaconda se enamora de la belleza
de Mara Lionza de sus ojos claros
45
forma breve sobre el misticismo
del Edo Yaracuy, especficamente
en Chivacoa que significado le da
la religin.
47 46 tradiciones y es impresionante
de verdad es impresionante.
48 Tu nos comentabas en la
entrevista que haban dos
vertientes de la leyenda o el mito
al culto de Mara Lionza; que la
46
primera era sobre la reina Mara
Lionza y la otra era sobre Mara
de la Onza. Qu nos puedes decir
acerca de Mara de la Onza?
47
58 Ac de nuestro estado.
48
cuestin, trabajar su espritu y esa
73 Si ya lo conoca, ya siempre lo
nombraban siempre , pero nunca
haba
49
mito y una leyenda yo digo que
Sujeto de investigacin N 2.
Informante: Jos Abreu cronista del municipio Bruzual
Investigador: Ilan Moyetones.
Fecha: 24-5-2014.
1 CATEGORIAS SUBCATEGORIAS REGISTRO DE LA
ENTREVISTA
6 parte de la astrologa,
gastronoma astrobiologa, la
biologa
50
7 y la qumica, la fsica la qumica
la matemtica la psicologa,
51
conocimientos a nivel mundial
no se han
52
29 esta montaa encantada donde
ellas siempre llama lo que es
53
hay definicin exactamente
44 la visualizan como
representante de especie-raza
indgena,
54
personal o ya no es a lo
56 antropolgicas de Venezuela y
la UNEY , yo formo parte del
55
alcance de lo que estoy
56
71 astrofsica- astrolgica, vamos
entonces a la parte de la
57
82 a Jos Gregorio o le van a
pedir a Mara Lionza, negro
Felipe
58
93 dignas de anlisis en este
grupo de investigadores de la
94 Fermn, de la Francisco de
Miranda ya hemos hecho con
ellos
59
de
114 De
60
pasajeros, es que el tema da
para
120 Tema.
61
que confluan hacia la parte de
62
de la fotografa a veces morena
144 eventos en
63
148 hace un anlisis superficial si
porque si profundizan un solo
64
llaman la literatura bonita no
65
170 Mara Lionza pues como mito
simplemente libertad de
66
178 antroplogos norteamericanos
e incluso europeos a pesar de
67
189 animales y muchas cosas de
esas no, y sus y eso va
68
miles de
69
motivacin para
70
difcil porque la exposicin
71
230 por un grupo nada mas
72
240 todo el mundo entonces t no
puedes ubicar a alguien si no
73
252 porque si es mestizado seria
entre indio y espaol por eso
es
74
261 para nosotros para la parte
humana porque la iglesia se
266 sacrificios
75
273 misma constitucin nos las dice
aqu hay libertad de culto
280 de Yaracuy
76
283 buscando ayuda espiritual no
andabas haciendo brujera
77
cultos inteligentemente
cultivados
78
las islas que estn all tambin
306 aceptable
79
eso es racionalmente posible
80
discutir la fuerza espiritual que
81
334 universal han aceptado de que
la creencia humana le permite
82
iglesia ni en vestido corto y
83
354 Fermn toro yo tengo una
especie de ctedra tengo ya
tres
84
365 suponer que naciste en
Maracaibo que naciste en Aroa
o en
85
376 expectativas dentro de lo que
tu crees y as lo vas invocando
386 24
86
pero no
Sujeto de investigacin N3
Informante: Pabl Vsquez
Presidente de la asociacin nacional de espiritistas del estado Yaracuy e hijo
de mara lionza.
Investigador: Ilan Moyetones
Fecha: 5-6-2014
87
5 religin esto es un culto porque
por si tiene tendencia religiosa el
88
dios
21 exuberante bellsima,
encantadora donde hablan de un
gran cacique y
89
24 esta mujer no esta totalmente en
zapatillas esta mujer como india y
31 emprendedora la mujer
venezolana tal razn este es un
culto
90
34 tiene ese privilegio anterior donde
se habla que recibe ese nombre
de
38 serpiente, yo muy en
particularmente responsablemente
descarto esa
91
que
92
lamentablemente que se a
60 Conocer
93
cultura
94
76 ecolgica porque si hablamos de
mara lionza de tener y
preservarla
95
85 La danta casos cuando la vemos montada
en un tapir que es una danta
donde
96
pies
99 en una oportunidad en un
programa de televisin ac en
Yaracuy
97
respeto donde se impone lo cual lo
103 Levanta
109 Sus
98
es una reina el le da esa idea que
99
122 metal y nosotros muchas
personas pronuncian oro y no es
de animal
100
dentro de la fauna tambin y
139 se lo he preguntado yo le
pregunte a ella que hago yo en
esta
101
conocer a travs de tus emisarios
de
102
149 los seguidores hoy en da de
cuando hablamos nosotros de una
103
aqu hay pitones aqu hay
161 ac es la
104
168 llegando a la reina y la reina a
travs de sus elementales me fue
dando
105
tengo yo hermanos no sabra
106
es una reina que comanda una
cultura
107
otros
108
vamos a ver este punto de vista
que tan
109
212 cosas ha crecido Yaracuy con
gente ordinaria oriunda del estado
110
219 iglesia catlica porque ac
mandamos a las personas a que
vayan a la
111
a
112
han
Sujeto de investigacin N 4.
Informante: Jos Espinoza.
Investigador: Ilan Moyetones.
Fecha: 5-6-2014.
N Categora Subcategora Registro de la entrevista
113
8 quien le puso su pedacito a
conveniencia, a conveniencia para
114
20 ahora aqu en este epicentro en este
campo magntico que son
115
32 cosas, entonces nuestra reina mara
lionza nos ensea ese
116
44 trabajar, acurdate que Jess lo que
hacia era orar al padre y
117
55 corte patritica, nuestra corte
medica, Jos Gregorio Hernndez
118
67 da lo que hay son unos sanguinarios
que no se dan cuenta que
119
llevado a su conveniencia
120
da que son renuentes a
121
101 tiene una raya en el cuerpo ni de
enfermedades ni de nada
Sujeto de investigacin N 5.
Informante: WilinsonChvez
Investigador: Ilan Moyetones.
Fecha: 23-6-2014.
N CATEGORIAS SUBCATEGORIAS REGISTRO DE LA ENTREVISTA
122
seor francisco armando
4 Crdova en un tiempo me
comento pues de la conversacin
123
que
124
25 aldea de la mirada que ella se iba
a reflejar en el agua donde
27 Ese
125
estado Yaracuy esta conformado
por
38 Nirgua
46 encuentran desplegadas en
grandes partes del estado
126
Yaracuy
127
56 Venezuela, la conversacin viene
a travs de una investigacin
58 Guaracay, anteriormente se
llamaba parque de los corronchos
128
Lionza?
73 Santera
75 Qu significa para ti la
estatuilla que esta en la entrada
del municipio Bruzual en
Chivacoa?
129
79 Yaracuy, incluso esa estatua esta
por primera vez fue puesta por
130
.DEFINICIN DE CATEGORAS
1. EL MITO
132
El informante Wilinsn Chvez (Ent.5, 10-12) sostiene que al nacer
aquella doncella, nace con los ojos diferentes a todos los de la aldea, nace
con unos ojos color verde aceituna, un verde profundo. Este hecho se
presenta para darle un rasgo descollante a la figura de Mara Lionza, segn
lo que nuestros informantes conocen.
133
1.5. ANIMALES ACOMPAANTES
La danta o tapir
La anaconda
134
municipio Urachiche se encuentra su cola reflejada en el ro Yaracuy y su
cabeza se halla en el municipio Nirgua.
135
dnde y si es realidad esa historia solamente que parte del cuerpo de esa
culebra se encuentra desplegada durante el municipio.
Para el informante Jos Vsquez (Ent.3, 27-28); son tres fases que presenta
Mara Lionza como: Yara, como reina y como diosa. Las tres facetas de
Mara Lionza lograron que ella llegara a ser catalogada como un icono
ejemplar en la cultura yaracuyana. Yara, significa guerrera, sabia; la Reina
es la representacin de Mara Lionza como mujer y reina de la naturaleza y
de un culto; la Diosa, porque luego de ser un ente terrenal y espiritual
alcanza entre sus seguidores el rango de un ser sagrado, al que se le rinde
culto.
136
1.7. Mara De La Onza
137
conocer, pero no el misterio que se esconde mas all o detrs del mito. As lo
expresa el informante Jos Espinosa (Ent.4, 107), cuando afirma
enfticamente ser un misterio. Se puede entender entonces que
siempre habr conocimientos de orden esotrico que no podrn ser
revelados a terceros por los informantes.
2. ELEMENTOS RITUALES
138
2.2. La estatua de Mara Lionza
La representacin ms conocida de Mara Lionza, es la estatua creada
por el escultor venezolana Alejandro colina (1991-1976). Se trata de una
voluptuosa mujer desnuda montada sobre una data o tapir, que porta en sus
manos alzadas el hueso de una pelvis femenina. Tambin se la representa
en los altares populares mediante el busto de una mujer de tez blanca, larga
cabellera y ojos claros, vestida elegantemente y portando una corona.
La danta o tapir
139
Chivacoa), es que tiene levantada sobre su cabeza y entre sus manos una
pelvis femenina.
Para Pablo Vsquez (Ent.3, 97), ella empua en sus manos el hueso
sacro que es la pelvis, ese hueso sacro representa lo que es la fertilidad.
Wilinsn Chvez (Ent.5,85-89) tambin comenta que ella posee en sus
manos una fruta, una pelvis donde guarda las fases naturales que
representa la parte natural, como es el estado Yaracuy, donde reina la
naturaleza, como es nombrado el Estado Yaracuy. Este comentario, en
particular, nos brinda la oportunidad de visualizar al Estado Yaracuy como
uno de los ms prsperos y frondosos del pas, en cuanto a vegetacin y
frutos. Pero todos los informantes coinciden en caracterizar a Mara Lionza
como un smbolo de fertilidad y como Diosa protectora de la naturaleza.
140
mujer venezolana, sincera, creble y libre para expresar sus pensamientos y
sentimientos.
141
otro mdico que trabaja con el nombre de l, nuestra corte celestial, reina
Guillermina, la Reina Margarita, la Reina Mara Lionza, Reina de las Flores e
infinidades, entonces ah vienen dos cortes adicionales que vienen siendo la
corte de los encantos y la corte africana, la corte malandra pero son animas
de baja luz, muertos en otras palabras que lo que vienen es a distorsionar y a
engaar para conseguir personas con luz.
142
Campo en Nirgua y a todas esas cosas oriundas del estado. Por lo que,
segn este informante, la religiosidad popular reconoce a diversos santos,
no solo en el municipio Bruzual sino tambin en otros municipios del estado
Yaracuy.
Cabe destacar que los propios seguidores del culto a Mara Lionza
dan una gran importancia a estas cortes, a las que veneran con fe con el fin
de obtener favores y sanaciones milagrosas. En los rituales donde se
expresa esta devocin, por lo general se hacen ofrendas a los santos que
integran estas cortes.
143
3. EL CULTO RELIGIOSO
Por otro lado, Wilinsn Chvez identifica el culto a Mara Lionza como
el que posee el mayor grado de reconocimiento entre los devotos de la
Reina; aunque otros opinen que el llamado espiritismo constituye el
principal de sus cultos. Chvez (Ent.5, 65) sostiene que el culto
marialionzero el cual da una connotacin y un nombre para este culto el cual
siempre estar identificando a todos aquellos seguidores de esta religin.
144
3.2. Juana de Dios
145
all un sincretismo religioso que abarca desde el cristianismo catlico hasta la
santera y otras religiones.
3.4. El Espiritismo
146
Para el informante Jos Abreu (Ent.2, 25-,28) eran espiritistas porque
eran brujos que hay que diferenciar un poco la parte esta no, que hay que
decir que es brujera tambin, igual que el espiritismo se divide en dos
elementos espiritismo blanco y espiritismo negro. Por lo tanto, se define la
religin con dos vertientes que tienen definiciones contrapuestas: una buena
y otra mala, segn la perspectiva de quienes practican el culto y aquellos que
los rodean, y de igual forma la sociedad en su conjunto clasifica dualmente
esta forma de religiosidad.
147
3.6. La Brujera En La Identidad Yaracuyana
DISCUSIN TERICA
Por otra parte los entrevistados Jos Abreu, Pablo Vsquez y Jos
Espinoza, hacen referencia sobre la pluralidad espiritual existente en torno al
culto marialionzero; como bien lo dijo Fernndez, al referirse a la
contradiccin existente entre los seguidores de Mara Lionza.
149
que compone el culto marialiozero, explicado de forma muy precisa
durante la entrevista realizada por la investigadora Moyetones.
150
montaa del Sorte, identificando la escultura con su reina Mara Lionza,
custodia de la zona de Yaracuy.
151
visualiza en el texto escrito por Machado, la reconocen como la hija de Mara
Lionza, y de igual manera la veneran, as tambin, describe
detalladamente las fases espirituales de Mara Lionza, como Yara, reina y
diosa. Elementos reconocidos por los habitantes encuestados en Yaracuy,
quienes conocen a profundidad cada una de estas facetas.
Estas tres potencias son las conocidas como cortes, que refieren los
informantes; Pablo Vsquez, Jos Abreu y Jos Espinoza.
152
En el texto escrito por Machado, se hace una relacin descriptiva a la
Corte de Mara Lionza, enumerando a todos los santos que conforman esta
corte, como lo son: Don Lino de las Mercedes Balle, el ms querido por los
estudiantes, Don Nicanor Ochoa, por lo chamarreros, y la corte medica
encabezada por el Doctor Jos Gregorio Hernndez, entre otros.
Pero para todos los informantes, del Estado Yaracuy, esta celestial
corte de santos no es ajena, pues, cada uno de forma respectiva, aludi a
describir las bondades respectivas de los ya nombrados santos, explicando
el por qu son buscado, invocado y necesitados por los creyentes que se
movilizan a la llamada Montaa del Sorte, en busca de un favor concedido.
153
Acusa en su investigacin el hecho de que este culto debera
aceptarse como expresin sincera de la religiosidad popular, con base en el
folklores nacional, para dar a conocer la devocin a la fuerza naturales, y no
tomarlo como un mecanismo de aprovechamiento para los creyentes
incautos que fcilmente se dejan envolver por personas astutas
irrespetuosos del verdadero significado de este culto.
154
CONCLUSIONES
155
Luego de este proceso de anlisis y datos y el espacio cultural donde
estos se encuentran se puede decir que la conciliacin ocurre precisamente
gracias a rasgos identitarios a la cultura yaracuyana, a la forma como estos
conciben el mundo y a su sistema de creencias.
156
REFERENCIAS
158
159
Juana de Dios (Sacerdotisa de la Montaa de Sorte)
160
Pablo Vsquez
161
Baile en Candela
162
Retrato sobre Mara Lionza
163