Maritegui-Haya de la Torre.

La poltica y el Per en los

aos 20

IES N1 Dra. Alicia Moreau de Justo

Carrera: Profesorado de Historia

Materia: Problemas de la Historia de Amrica Contempornea

Profesora: Mara Elena Imolesi

Alumno: Fernando Rozenblat

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ndice
Introduccin.Pgina 2

Contexto histrico peruano..Pgina 4

Vidas cruzadas.Pgina 8

Influencias e invenciones...Pgina 11

Racionalismo y mito......Pgina 16

Poltica, organizacin, sujeto revolucionario y discusin..............Pgina 19

Camino truncado; camino desviado...Pgina 23

Conclusiones..Pgina 24

BibliografaPgina 25

1. Introduccin

Represento un principio, un credo, una bandera

de juventud. Agito y agitar las conciencias
hacia la justicia. Lucho por producir la
precursora revolucin de los espritus y maldigo
con todo el calor de mi convencimiento a los
explotadores del pueblo que hacen del gobierno
y la poltica vil negociado culpable.

Vctor Ral Haya de la Torre

(Carta desde la prisin, Isla de El Frontn, de 3

de octubre de 1923)

No queremos ciertamente que el socialismo sea

en Amrica calco y copia. Debe ser creacin
heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra
propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al
socialismo indo-americano. De ah una misin
digna de una generacin nueva.

Jos Carlos Maritegui

(Amauta, N 17, septiembre 1928, p. 3)

2
 El siguiente trabajo tiene como eje dos personajes fundamentales en la construccin
del pensamiento y la accin poltica peruana. Tanto Maritegui como Haya de la Torre se
encuentran en el altar peruano como hombres que pensaron el Per de una manera muy
particular y que consiguientemente a esa interpretacin actuaron. No es solamente el
trabajo sobre la discusin entre ambos, sino que hay que entender que estas dos maneras de
concebir al Per desembocaron en dos maneras de intervenir en l distintas. De esta
manera, la discusin, el debate entre ambos, se tuvo que volver inexorable. No son
solamente intelectuales, pues aunque sea ms claro en el caso de Haya de la Torre, tambin
Maritegui fue poltico y su pensamiento concuerda con esa necesidad de llevar a la
prctica sus interpretaciones. En ese sentido, son dos recorridos polticos distintos porque
son dos interpretaciones del Per, de la poltica, de Latinoamrica, de la revolucin, etc.
distintas. Son pensadores-polticos ya que no slo piensan polticamente el Per, sino que
intervienen en l. Pensadores-polticos en ese sentido, y no en el sentido de pensadores
polticos que remite a la idea de politlogo. Verbo y accin al mismo tiempo, como Nieto
Montesinos cataloga a Haya de la Torre. Hombres de pluma y pensamientos diferentes que
chocaron pero que tuvieron en comn una necesidad: transformar el Per.

De esto surge las preguntas que guan el anlisis del trabajo: Cules son las
interpretaciones dispares que tienen Maritegui y Haya de la Torre? Cul es el lugar del
Per en los dos autores? En qu discrepan? En qu se bas la discusin entre ambos? A
partir de aqu podemos ir planteando el trabajo y pensando a ambos como pensadores-
polticos. A su vez, cabe entender que el hecho de ser peruanos reconvierte en ellos toda la
teora que absorben de Europa, es decir, estas ideas se peruanizan. Por ello, decimos que es
Per uno de los ejes del anlisis, puesto que esta condicin les hace adaptar su visin de
mundo. En sntesis, lo que se da en ambos casos es una formulacin poltica que no est
originada en Amrica, pero se transforma en peruana, y por tanto americana, al pasar bajo
el prisma de Haya de la Torre y Maritegui. El campo en el que desarrollan (campo popular,
la izquierda) vuelve ineludible la pelea.

El marco cronolgico en el cual se desarrolla el estudio de este trabajo es entre 1923

y 1930. 1923 marca la vuelta al pas de Maritegui y el exilio de Haya de la Torre. Es

3
significativo esto porque no vuelve el mismo Maritegui que se fue a Europa, el de 1923 es
un Maritegui marcadamente marxista, o como l se reconoce marxista convicto y
confeso. Ese mismo ao marca un momento fundamental en Haya de la Torre: se catapulta
a la escena poltica desafiando al presidente Legua, lo que le hace ganarse tambin su
exilio. Fuera de Per. En esta etapa fuera de Per, Haya de la Torre va a mantener los bros
polticos de sus inicios en la poca de la reforma universitaria, pero ir poco a poco
sumando a ello un bagaje intelectual mayor, una produccin escrita inconmensurable y un
cariz carismtico en aumento. 1930 es el corte abrupto: muere a los 36 aos Maritegui.
Con l muere todo su proyecto de socialismo, que como bien dijo Flores Galindo, se da en
el momento en el cual se pona a prueba la necesidad de mayor heterodoxia y creatividad de
Maritegui. Para Haya de la Torre se puede observar el ao previo a su vuelta, lo que
implica tambin que estamos en las vsperas de su vuelco hacia las polticas de Roosevelt y
el abandono del antiimperialismo.

El trabajo, en tanto, oscilar entre aquellos puntos en contacto y aquellos en los

cuales difieren, para llegar al clmax que es la discusin. En dicho recorrido, se buscar el
meollo del pensamiento y la accin de los autores analizados, haciendo hincapi en
aquellos puntos que se centran en el Per y en lo poltico. Sin embargo, no se puede
entender todo esto sin primero conocer, por lo menos brevemente, el pas en el marco en el
que ellos se desenvuelven, es decir comprender el perodo 1880-1930. Esto es as, en la
medida que configura no solo el presente de ambos, sino al Per moderno, transformndose
es condicin sine qua non para la comprensin tanto de Maritegui como de Haya de la
Torre. Asimismo, tambin sera imposible no remitirse en las fuentes, tanto europeas como
americanas, del pensamiento de los dos pensadores-polticos aqu analizados. Esto nos dar
la pauta de cmo se readaptan las ideas al contexto peruano de los aos 20, lo cual ser
vital porque se podr comprender el grado de europeizacin o no y el grado de ortodoxia
o heterodoxia (a nivel del marxismo) que existi en ambos.

2. Contexto histrico peruano 1880-1930

El contexto en el cual hay que situar el Per en el cual harn sus interpretaciones e
intervendrn Maritegui y Haya de la Torre es el Per que est en vas de la modernizacin.
Este viraje hacia la modernizacin inicia con una frustracin militar: la derrota en la guerra

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del Pacfico con Chile (1879-1883). Tres aspectos caben remarcar de este proceso: el
poltico, el econmico y el social. Ninguno de estos tres se configuran como
compartimentos estancos del proceso peruano, sino por el contrario son interdependientes
unos de otros. Por lo tanto, trataremos de no hacer escisiones marcadas entre cada uno de
los aspectos y marcarlo como un proceso nico.

En los primeros aos de esta etapa se observa un resurgimiento del caudillismo. Dos
bandos se van a enfrentar en una guerra civil luego de la guerra del Pacfico, y stos son el
grupo de Iglesias y el de Cceres. Paralelamente, revueltas campesinas emergan en el sur
de Per que pudo ser, por el an presidente Iglesias, fuertemente reprimidas. Todo esto era
parte de una situacin econmicamente acuciante en el Per que haca brotar ms que
nunca los problemas polticos y sociales. La guerra civil acaba con una dictadura de 9 aos
(1886-1895) de Cceres. Al mismo tiempo cambiar tambin la conformacin del grupo
dominante:

() Muchos miembros de la elite terrateniente quedaron sbitamente arruinados

por la guerra, empezando para ellos un perodo de rpido eclipse poltico y social. En los
aos siguientes iban a ser reemplazados por un nuevo y pujante grupo de empresarios, en
especial a lo largo de las ricas costas agrcolas central y nortea, cuya mentalidad estaba
ms a tono con la nueva etapa capitalista. stos, finalmente, formaran el ncleo de una
nueva clase burguesa dirigente la cual, juntamente con el capital internacional,
constituiran la punta de lanza de la recuperacin econmica del pas. 1

Esta es parte de la realidad que analiza Maritegui en los 7 ensayos, en la cual el

nuevo grupo dominante para l se conjugar con una fuerza que subyuga desde tiempo al
Per: la feudalidad y los grandes terratenientes. Ahora bien, la dictadura de Cceres se
termina tras aos de peleas internas con el grupo de Pirola. Con ste comienza lo que
Basadre ha llamado la Repblica Aristocrtica, que se inicia con Pirola en 1895 y acaba
con el segundo gobierno de Legua en 1919. Esta etapa estar dominada por el Partido Civil,
aunque Pirola era del Partido Democrtico. Franklin Pease G.Y. compara el civilismo con
otros gobiernos de Amrica como la presidencia de Marcelo T. de Alvear en la Argentina:
clases urbanas se vieron beneficiadas, generada por una poltica inversionista, no por ello

1 Klarn, Peter, Los orgenes del Per moderno, 1880-1930, Pg. 240.

5
distribucionista, que generaba conflictos sociales. Gobernaban para un pueblo que
desconocan plenamente por lo cual cualquier cambio social suceda a sus espaldas.

La reconstruccin iniciada por Pirola comenz a generar una estructura

administrativa adecuada a los nuevos tiempos, paralelamente a que () la expansin
agrcola en la costa y la de la minera y la ganadera serrana permitieron el retorno a la
prosperidad del pas mutilado por la derrota; esa prosperidad se distribua segn lneas
comparables a las de la preguerra: en primer lugar las gozaban las clases altas de Lima;
luego, los terratenientes de la costa y los sectores medios y populares urbanos; por ltimo(en
medida muy escasa), los sectores populares rurales que participaban en la expansin costea.
La vasta poblacin indgena permaneca, en cambio, al margen del proceso () 2. Con esto
ltimo podemos observar que la reivindicacin que hizo Gonzlez Prada sobre el indgena,
que luego retomar Maritegui y en alguna medida tambin Haya de la Torre, no es menor y
es un cambio fundamental en los grupos intelectuales peruanos.

La recuperacin econmica que vivi Per en esta etapa guarda relacin con la
recuperacin de las exportaciones. Al intercambio que vena de todo el siglo XIX con
Inglaterra, a quien le exportaba guano, nitratos y lanas, se sum como pas hegemnico
comercialmente EEUU. En este sentido, el canal de Panam le daba prominencia mercantil a
EEUU (punto central en el famoso texto Qu es el APRA? de Haya de la Torre). Los
sectores econmicos y productos mayormente beneficiados en este proceso fueron: la
minera, a cargo de empresarios nativos; el caucho, entregado por el Contrato Grace; la caa
de azcar, el cual fue el principal cultivo imbricado en esta transformacin econmica
(Legua provena de este sector).

Aun as, el estado nacional oligrquico no pudo crearse. Peter Klarn alude que la
influencia de las haciendas por sobre el poder central, es decir, la imposibilidad de que ste
ltimo no pueda penetrar al primero, es el gran obstculo para la creacin de este estado
nacional oligrquico. En tanto, a lo largo del perodo una elite cerrada, una casta dira
Basadre, unida por lazos familiares en muchos casos, dirigira a Per y lo ingresara, de
algn modo, en la modernidad.

2 Halpern Donghi, Tulio, Historia contempornea de Amrica Latina, Pg. 348.

6
 Pero como anuncibamos, no hubo una distribucin que contentase a todos ni mucho
menos. De hecho, Klarn remarca que Pirola no hizo nada para las grandes masas (lo cual
aplica para toda la Repblica Aristocrtica). Esto desembocara en grandes descontentos
sociales, a lo que se le aparejaba una modernizacin demogrfica. El problema del
indgena estaba latente.

La lucha entre las comunidades indgenas y las grandes haciendas llevaba como
saldo una victoria de stas ltimas. Las comunidades se vean corridas de las mejores tierras
y deban desplazarse a regiones de menor productividad. Muchos indgenas se vieron en la
necesidad de trabajar como enganchados: indgenas (mestizos tambin) que a cambio de
adelantos de salario deban pagar sus deudas trabajando en plantaciones costeras. La vida del
campesino, que en Per es el indgena bsicamente, estaba confinada a padecer en la
hacienda para poder sobrevivir.

Por su parte, en la medida en que se iba modernizando Per surge la cuestin obrera.
En 1919 una ola de paros que culminaron con huelga general paraliz Lima. Reclamaban los
obreros, bajo ideas del anarcosindicalismo, una jornada laboral de 8 horas, la cual
conseguirn. A este movimiento se le sumar otro de fundamental importancia en nuestro
trabajo: la reforma universitaria. Este grupo, al cual llam Haya de la Torre generacin del
19, eran estudiantes de clase media que buscaron cambiar los vetustos planes de estudio y
las estructuras administrativas.

Por ltimo, queda marcar algunas lneas de lo que se llam el oncenio de Legua.
Legua asume en 1919 y se perpetuar en el poder hasta 1930, o sea once aos. Con l se
termina la Repblica Aristocrtica y se inaugura la Patria Nueva. Al asumir el poder
Legua disolver el Parlamento, y en sus primeros aos har concesiones tales como la
jornada laboral de 8 horas, el salario mnimo, aumentar la inversin en obras pblicas, etc.
Las clases medias, en las que se apoyaba Legua, vivirn un importante crecimiento durante
el oncenio. En una sntesis de su gobierno Pease G.Y. dice: () podra pensarse que Legua
busc modernizar el pas a costa de sacrificios que algunos no perdonan: la desaparicin o la
marginacin de la clase poltica, la confusin de la eficacia con la aceptacin de las
decisiones personales del gobernante, la confianza ilimitada en las capacidades econmicas

7
del Per, que lo llev a hipotecar ruinosamente al Estado, y la confusin del orden pblico
que impona con la tranquilidad ciudadana que aoraba3.

Econmicamente, Legua trataba de ajustar al Per hacia el capitalismo mediante

inversiones y la ampliacin del papel del Estado. No solo se beneficiaban las clases medias
urbanas, sino que tambin lo hacan especuladores y gente cercana al presidente. En
realidad afirma Klarn-, Legua estaba favoreciendo al nacimiento de una nueva
plutocracia, que en gran medida pas a sustituir a la vieja oligarqua civilista. Al mismo
tiempo, la moralidad pblica y oficial cay hasta un punto extraordinariamente bajo, con un
nivel de malversacin, soborno y fraude comparable al existente en la etapa del guano 4. En
la medida que van pasando los aos el gobierno de Legua se vuelve ms paternalista y
dictatorial. Uno de los problemas que tuvo que afrontar en esta etapa fue la reeleccin en
1923. Para ello utiliza en la campaa maniobras marcadamente proclericales, las cuales
despertarn la oposicin de varios sectores. Entre los opositores se encontraba el lder
estudiantil Haya de la Torre, que poco despus de oponerse, deber exiliarse fuera del Per.

3. Vidas cruzadas

Describiremos ahora brevemente los recorridos polticos tanto de Maritegui como

de Haya de la Torre. La idea no es dar un panorama acabado de la vida de cada uno de los
pensadores-polticos analizados sino tratar de remarcar los momentos ms destacables hasta
1930. Para ello nos iremos un poco ms atrs del corte trazado por el trabajo, con la
finalidad de comprender ciertas circunstancias anteriores que son formativas en el
pensamiento de ambos.

Jos Carlos Maritegui tiene cuanto menos un origen complejo: crea el mismo
Maritegui haber nacido en 1895, pero se ha descubierto que lo ha hecho un ao antes. Su
padre era terrateniente pero sin fortuna, al cual nunca conoci y tampoco se hizo cargo
econmicamente de Jos Carlos;su madre mestiza, posible causa de distanciamiento del
padre de Maritegui de ella, tuvo que afrontar la situacin sola. Nio con muchos

3 Pease G.Y., Franklin, Breve Historia contempornea del Per, Pg. 170.

4 Klarn, Peter, Los orgenes del Per moderno, 1880-1930, Pg. 273.

8
problemas fsicos (apodado cojito en la niez), Maritegui comienza a escribir de muy
joven. Escribe sobre la vida social y las carreras de caballos en diversas revistas hasta que
consigue trabajo en el diario El Tiempo,en el cual se encargar de las crnicas
parlamentarias. Aqu comenzar su derrotero poltico, con lo que fue una constante en su
vida: el compromiso desde el periodismo. En 1918 crea, junto con sus amigos Csar Falcn
y Flix del Valle, la publicacin Nuestra poca. Desde un socialismo romntico,
fuertemente imbuido por el pensamiento de Gonzlez Prada, Maritegui ser un convencido
defensor de la reforma universitaria. Ante las revueltas de obreros y la reforma universitaria
ven la necesidad, Maritegui y Falcn, de crear un diario que est enfocado a esos
problemas, el cual se llamar La razn. Esta tarea har que Maritegui deba dejar el pas e
iniciar un recorrido que, a la vez que le causar el dolor de la lejana de su cultura,
provocar un impacto fundamental en su formacin intelectual.

El lugar en donde desembarcar ser Italia. En este pas tiene la suerte de arribar
cuando se da el ascenso del fascismo, con lo cual conocer las tendencias ms reaccionarias
y tambin, sobre todo, con el pensamiento revolucionario de Europa. En todo caso, y ms
all de las influencias de su pensamiento en el exilio a los que haremos alusin ms
adelante, el Maritegui que vuelve al Per es el marxista convicto y confeso. Como
seala Carlos Pieiro Iguez, su inters el de Maritegui- ya no son los debates
parlamentarios sino el funcionamiento de las estructuras productivas. Comprenderlas,
caracterizarlas, evaluar cules seran las susceptibles de participar en el proceso de
transformacin revolucionaria que para l es indispensable ()5. Comienza ese mismo
ao, 1923, sus contactos con Haya de la Torre, en pos de poder dar conferencias en las
Universidad Popular Gonzlez Prada. Comienza su etapa de mayor produccin escrita, y
seguramente tambin, la de mayor profundidad. Editar El amauta y escribir 7 ensayos de
interpretacin de la realidad peruana, todo esto con un fin poltico claro: ayudar a hacer
emerger en el Per una conciencia revolucionaria.

En un principio, Maritegui se hace aprista, pues considera sumamente justo el

llamamiento a unidad latinoamericana que haca Haya de la Torre. No obstante, las posturas

5 Pieiro Iguez, Carlos, Pensadores latinoamericanos del siglo XX: Ideas,

Utopa y Destino. Pg. 655.

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de Maritegui harn que se termine de distanciar con Haya de la Torre, en quien ver un
vuelco oportunista y pequeoburgus, y que discuta severamente con la III Internacional.
Accin fundamental en estos aos ser la creacin del Partido Socialista Peruano. Su texto
acerca del Per, la creacin de un partido socialista (por tanto no comunista de nombre
aunque sea), y la interpretacin acerca del carcter de la revolucin, har que la III
Internacional no acepte las posturas mariateguistas. Como bien indica Flores Galindo, a la
Komintern le molestaba y hasta los hacan sentir traidores a los intelectuales, categora a la
cual Maritegui era reducido. Por otra parte, para el sovietismo, en Amrica Latina deba
sobrevenir una revolucin demo-burguesa, mientras que para Maritegui y su incipiente
partido, la revolucin deba ser socialista. Por situaciones similares, entre otras, tambin
discutirn Maritegui y Haya de la Torre.

No obstante, el Partido Socialista Peruano no tuvo nunca la importancia y difusin

que Maritegui hubiera querido. Cierto es que a poco de ser fundado Maritegui fallece. La
conduccin del partido quedar en manos de Eudocio Ravines quien renombrar al partido
como Partido Comunista Peruano y alinear al mismo a Mosc.

Por su parte, Vctor Ral Haya de la Torre, nacido en 1895, proviene de una familia
aristocrtica de Trujillo desmejorada econmicamente. Hacia 1915 surge un grupo,
denominado la Bohemia de Trujillo, en el cual adems de Haya de la Torre, participarn
nombres como los de Antenor Orrego, Manuel Cox, Csar Vallejo, etc. Este grupo mantena
posiciones literarias de vanguardia, y se juntaban a discutir a la sociedad trujillana. Para
los miembros de la Bohemia comenta Klarn-, de clase media, ansiosos de experimentar
nuevas ideas y corrientes intelectuales, as como de establecer su propia identidad, esta
sociedad aristocrtica pareca desesperadamente estrecha y restringida. Inquietos y
rebeldes, individualmente y como grupo, chocaron contra las varias y mezquinas
convenciones de la sociedad de Trujillo.6

Haya de la Torre comienza a estudiar derecho en Trujillo pero al poco tiempo decide
terminar los estudios en la Universidad de San Marcos. Esta partida de Haya a Lima hace
que interrumpa sus contactos con la Bohemia, pero que inicie con ello una nueva etapa que
6 Klarn, Peter, La formacin de las haciendas azucareras y los orgenes del
APRA, Pg. 170.

10
lo consagrar como uno de los polticos ms importantes en el Per. En la medida que
comiencen los movimientos reformistas universitarios y las movilizaciones obreras, Haya
de la Torre ingresar al mundo de la poltica. Si bien no es participe en los orgenes de la
Reforma Universitaria, y mucho menos un agitador revolucionario para 1917, Haya de la
Torre ir ingresando a la poltica de la mano de la FEP (Federacin de Estudiantes
Peruanos) de la que ser presidente. Como presidente de la Federacin (1919), Haya
convocar un Congreso de estudiantes de todo el pas, del cual lograr que se apruebe la
propuesta de universidades populares. De esta iniciativa luego podr hacerse las
Universidades Populares Gonzlez Prada, que sern luego un gran afluente de apristas.

Hacia 1923, ao en el que vuelve Maritegui al pas, Haya de la Torre debe

exiliarse. Este ao Legua planeaba su reeleccin y para ello quera consagrar al Per al
Sagrado Corazn de Jess. Haya vea en esto la posibilidad de que toda la oposicin se una
en contra de Legua. Si bien esto le permite avanzar en popularidad a Haya de la Torre,
tambin le hace ganarse su exilio, pues el cada vez ms dictatorial gobierno de Legua, no
permita opositores como Haya.

En este exilio, que durar hasta 1931, se forjar el APRA (Alianza Popular
Revolucionaria Americana). Comienza con esta idea en 1924 en Mxico, cuando forja los
famosos cinco puntos programticos del APRA. Esto lo retomar claramente en 1926
cuando aparezca su texto Qu es el APRA? En este exilio, forja toda su teora
antiimperialista, su concepcin de organizacin de partido de frente nico, la posicin
central de los intelectuales y de los trabajadores manuales, etc. Recorrer el mundo
escribiendo cantidad de artculos, hasta el momento en el que se condense toda su teora en
1928 con El antiimperialismo y el APRA, que ser recin publicado en 1936. Tambin
estar en la URSS, lo cual marcar en Haya una situacin de vital importancia, ya que de
aqu surgir gran parte de sus creencias sobre la organizacin partidaria. Propugnar por la
alianza de toda la Amrica antiimperialista y concentrar su accin en donde los escuchen:
en el Per. Aqu organizar, en 1928, el Partido Nacionalista Libertador (que luego
cambiar a Partido Aprista Peruano), que ser motivo de amplias discusiones con
Maritegui. Con todas estas acciones, Haya de la Torre desde el exterior, tratar de socavar
el gobierno de Legua.

11
 4. Influencias e invenciones

La concepcin de influencia es mucho ms clara que la de invencin para este caso.

Pero se toma invencin desde el punto de vista de que Maritegui y Haya de la Torre han
sido lo suficientemente originales como para no solo tener influencias de algunos
pensadores, sino que pudieron reinventarlos. Esto sucede porque ninguno de los dos son
dogmticos, sino por el contrario, son lo bastantemente inteligentes como para darse
cuenta de que lo valioso de un pensamiento no se encuentra en la literalidad a la hora de
trasplantarlo a otra situacin, sino en la capacidad de ver lo fundamental de ese
pensamiento en otra circunstancia, es decir trasportarlo con coherencia, originalidad, sin
generar un desfasaje por ello (como por ejemplo si ocurra en el caso de Codovilla, quien
aplicaba como receta revolucionaria todas las formulas soviticas al pie de la letra). De
alguna manera, tanto Maritegui como Haya comprenden la necesidad poltica de
utilizar a los autores. Pensadores europeos como americanos se vislumbran en las obras
de los dos pensadores-polticos. De modo que los europeos se americanizan o ms an
se peruanizan en ambos al momento de pensar la propia realidad. Por su parte, no
haremos un anlisis exhaustivo de cada influencia de ambos, sino de las esenciales que
ayuden a comprenderlos.

El primero que vale la pena recordar, es justamente el primero en hacer mella en los
dos: Gonzlez Prada. ste escritor es el ms ferviente denunciante de la Repblica
Aristocrtica. Hombre que en s mismo encierra al positivismo, al anarquismo, al
socialismo y al romanticismo, se presenta como una originalidad dentro del Per, con la
particularidad de que esto lo hace en nombre de la poltica. Gonzlez Prada va a hacer eje
en el indgena y en el problema de la tierra. Mientras el indgena no se libere de la
explotacin que sufre por parte de los terratenientes ninguna unidad nacional sincera
puede generarse. Este es uno de los temas centrales de los 7 ensayos de interpretacin de
la realidad peruana de Maritegui. Es ms que clara la influencia sobre l:

Como lo denunci Gonzlez Prada, toda actitud literaria, consciente o

inconscientemente refleja un sentimiento y un inters polticos. La literatura no es
independiente de las dems categoras de la historia. Quin negar, por ejemplo, el
fondo poltico del concepto en apariencia exclusivamente literario, que define Gonzlez

12
 Prada como el menos peruano de nuestros literatos? Negar peruanismo a su
personalidad no es sino un modo de negar validez en el Per a su protesta. Es un recurso
simulado para descalificar y desvalorizar su rebelda. La misma tacha de exotismo sirve
hoy para combatir el pensamiento de vanguardia 7

Del que habla en este prrafo Maritegui no es solamente de Gonzlez Prada, sino
de l mismo. Se siente totalmente identificado con l, primero por un gusto esttico
(Maritegui era crtico literario), y luego, porque sobre el propio Maritegui caan
acusaciones de europesta. Fue de esta manera, Gonzlez Prada, un espejo constante en la
vida de Maritegui. En tanto, para Haya de la Torre pareciese tener menor relevancia sus
aportes. Esto es as parcialmente, puesto que en el desarrollo de su teora sobre la poltica
y la organizacin del Per no lo tuvo, pero en un primer momento de Haya s hubo
influencia. Pues quien decide poner el nombre de Universidades Populares Gonzlez
Prada es el mismo Haya de la Torre. Adems hay que tener en cuenta que frecuentaba
seguido a Gonzlez Prada antes de la muerte del literato y, de hecho, fue uno de los que
carg el cajn en su entierro.

Una figura que tendr mucha importancia en el pensamiento de Haya de la Torre es

Ortega y Gasset. De este filsofo es de donde retoma el concepto de generacin y
juventud de Haya de la Torre. Pero Haya lo reinventa y le da un giro. Dice al respecto
Nieto Montesinos:() este razonamiento sobre la juventud- reemplazaba los conflictos
de clase por la oposicin entre generaciones; la historia era el resultado de los conflictos
entre las distintas sensibilidades () La juventud es depositaria de la renovacin, en
alianza con los obreros y campesinos, reconocidos los primeros en su identidad clasista y
los segundos en su identidad tnica. La juventud constituye identidad por s misma;
reconoce en su accin poltica otras identidades, igualmente vlidas, y en conjunto
constituyen la vanguardia de la lucha social8. As retoma la palabra de Ortega y Gasset y
la reconvierte hacia una nueva postura. Se vislumbra, asimismo, como comienza a asomar

7 Maritegui, Jos Carlos, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana,

Pg. 247.

8 Nieto Montesinos, Jorge, Haya de la Torre o la poltica como obra civilizatoria,

Pg. 27.

13
 la poltica de frente nico en Haya (esta nocin de juventud ya est en 1923). Por su lado,
las lecturas de Spengler y la visin decadentista de la cultura occidental tendrn un gran
apego en Haya de la Torre y en Maritegui.

El marxismo merece aclararlo con un detenimiento especial. Maritegui es a las

claras marxista, pero ha utilizado, como menciona Flores Galindo, a Marx
readaptndolo a la propia realidad que observaba en el Per. Haya de la Torre, por su lado,
ha retomado algunos de sus postulados para poder actuar polticamente Per y Amrica
Latina. En ambos casos es importante observar el nivel de ortodoxia o no que poseen, ya
que algunas de las lecturas sobre ambos provienen en ese sentido.

Por Haya de la Torre empezaremos a aclarar el panorama. Cules son los aspectos
que retoma Haya del marxismo? Primeramente una interpretacin econmica acerca del
imperialismo, pues en este sentido ms que Marx, a Haya le impact la revolucin rusa y
con ello los postulados leninistas. Su teora principal se basaba en el imperialismo de
Lenin, el cual crea que el imperialismo era la ltima fase del capitalismo y constaba en la
concentracin monoplica del capital y la expansin del mismo. Pero Haya observaba que
en los pases de Indoamrica, como a l le gustaba decir, el imperialismo no era la ltima
sino la primera fase: () El aprismo sintetizando sus principios tericos- considera
que el imperialismo, ltima etapa del capitalismo en los pueblos industriales, representa
en los nuestros la primera etapa. Nuestro capitalismo nace con el advenimiento del
capitalismo moderno. Nace, pues, dependiente y como resultado de la culminacin del
capitalismo en Europa Inglaterra especialmente- por las condiciones naturales de los
EEUU () Nuestro capitalismo incipiente es absorbido por el gran capitalismo
imperialista9.

Aunque esto se presenta de esta manera no deja de observar, Haya de la Torre, que
hay una fusin de etapas en Amrica:

En el curso de nuestra evolucin econmica no se suceden como la de la

transformacin de un nio en hombre. Econmicamente, Indoamrica es como un nio
9 Haya de la Torre, Vctor Ral, El aprismo como una doctrina completa y un
mtodo de accin realista en Nieto Montesinos, Jorge, Haya de la Torre o la
poltica como obra civilizatoria, Pg. 63.

14
 monstruoso que al devenir en hombre le creci la cabeza, se le desarrollo una pierna, una
mano, una vscera, quedando el resto del organismo vivo pero anquilosado en diferentes
perodos del crecimiento. Examinando el panorama social de nuestros pueblos
encontraremos esta coexistencia de etapas que deberan estar liquidadas. Cada una
conserva vitalidad suficiente para gravitar sobre el todo econmico y poltico 10

De alguna manera, este prrafo viene a resumir la visin socio-econmica que tiene
Haya de la Torre de Indoamrica. Se observa a las claras el positivismo es este anlisis, por
otra parte muy comn en el marxismo imperante en la poca, ya que las etapas viejas
deben ser liquidadas. Esta interpretacin dar como resultado una receta similar a la que
tenga la Tercera Internacional para Amrica: debe imperar una revolucin demo-burguesa
antes de una socialista. Esto ser un punto de desencuentro con Maritegui.

Otro punto en consonancia con lo anteriormente dicho es la confianza en el

capitalismo de estado. Esta cuestin est basada en la experiencia histrica de la NEP en la
URSS y con experiencia de la revolucin mexicana, que le dejar unas cuantas enseanzas
que reformular Haya. En El antimperialismo y el APRA Haya de la Torre define la
cuestin del estado y la transicin al socialismo en sencillas palabras: () el Estado
antiimperialista desarrollar el capitalismo de estado como sistema de transicin hacia una
nueva organizacin social, no en beneficio del imperialismo que supone vuelta al sistema
capitalista, del que es una modalidad- sino en beneficio de las clases productoras, a las que
ir capacitando gradualmente para el propio dominio y usufructo de la riqueza que
producen11. En tanto, para llegar a este Estado Antiimperialista se necesita un partido
fuertemente disciplinado como propona Lenin, pero esto y el tema del sujeto que debe
llevar adelante la revolucin, lo veremos luego cuando indaguemos en la cuestin de la
organizacin.

Por su parte, Maritegui esboza en 7 ensayos de interpretacin de la realidad

peruana su ms clara exposicin de anlisis marxista. En este texto, el problema del indio
se esboza como el mximo problema del Per, pues ninguna nacin peruana es posible si el

10 Haya de la Torre, Vctor Ral, El antiimperialismo y el APRA, Pg. 173.

11Op. Ct. Pg. 140.

15
problema de la tierra no es resuelto. El problema del latifundio es una constante que no
pudo resolver la independencia ni la repblica aristocrtica, y esto mantiene una situacin
feudal en el Per que recae sobre todo en la situacin social del indio. En este sentido, el
colectivismo comunal del indgena se volva opositor al gran latifundio, quien vena
ganando terreno (literalmente) por encima de la comunidad. El colectivismo se volva la
pata fundamental en la que se deba sostener la revolucin. Esto mismo le haca pensar que
en Per deba acaecer una revolucin socialista y no demo-burguesa como crea la
Internacional y el aprismo. Afirmaba Maritegui: Congruente con mi posicin ideolgica,
yo pienso que la hora de ensayar en el Per el mtodo liberal, la frmula individualista, ha
pasado ya. Dejando aparte las razones doctrinales, considero fundamentalmente ese factor
incontestable y concreto que da un carcter peculiar a nuestro problema agrario: la
supervivencia de la comunidad y de elementos de socialismo prctico en la agricultura y la
vida indgenas12. El marxismo, de este modo, confluye con la influencia de Gonzlez
Prada.El marxismo de Maritegui vena a amalgamar los conceptos de nacin, indgena y
revolucin.

Ahora bien, podemos decir, compartiendo con Lwy, que Maritegui era un marxista
romntico. Esto lo lleva a considerar (a Maritegui) que el marxismo es la mejor
herramienta para movilizar hacia la revolucin.Esta visin del mito proviene de Georges
Sorel, que ser analizada a continuacin, pero antes de eso vale aclarar una cuestin ms
con respecto al marxismo.

Ninguno de los dos autores, por lo que hemos argumentado, son marxistas ortodoxos.
Por tanto, se debe criticar la postura de Peter Klarn de que Maritegui es un autor ms
ortodoxo que Haya de la Torre13. Esto no es as, pues la clara adopcin del marxismo de
Maritegui como mito funcional a la revolucin y su postura acerca de las comunidades
indgenas marca un distanciamiento de la ortodoxia marxista. Por su lado, Haya de la Torre
quien tampoco es ortodoxo ni por su interpretacin de Amrica ni por el sujeto

12 Maritegui, Jos Carlos, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana,

Pg.69.

13 Klarn, Peter, Los orgenes del Per moderno, 1880-1930, Pg. 277.

16
revolucionario, tiene aspectos marcadamente ms dogmticos que Maritegui: la
revolucin debe ser demo-burguesa y las etapas deben sucederse una tras otra. Aun as,
esto no lo hace ortodoxo, y tal como decamos al principio, los dos han utilizado al
marxismo para crear sus propias teoras.

5. Racionalismo y mito

Vamos a recoger la propuesta de Nieto Montesinos, tratado de obviar ciertas lecturas

apologticas, y a desmenuzarla: Vctor Ral Haya de la Torre, el ms importante poltico
del Per republicano, de temperamento mesinico y vocacin racionalista, era el inverso
casi exacto de su solitario interlocutor, Jos Carlos Maritegui, de talante racionalista con
proclividades msticas14. En esta perspectiva Maritegui se muestra como mstico y
Haya como un civilizador a partir del mito. Mientras Maritegui se consagra a la
teorizacin del mito, Haya lo consagra en s mismo al momento de fraguar la idea de
fraternidad continental que supone el aprismo. Dos salvedades: ni Haya consagra el mito
con el aprismo, ni Maritegui fue un sujeto solitario.

En tanto, s podemos afirmar el carcter racionalista de Haya de la Torre, an ms,

se desenvuelve por momentos bajos signos fuertemente positivistas. Sus lecturas del
marxismo se hacen bajo el ojo positivista: no se puede llegar a una etapa histrica
saltendose otra anterior. Asimismo, su teora de la poltica trata de lograr conciencia
poltica en el pueblo para gobernar con l. En este sentido, Nieto Montesinos remarca de
Haya de la Torre a un hombre que erige la poltica bajo la luz de una tica pblica. Ese
sera, para Nieto Montesinos, las lneas de continuidad de la poltica de Haya durante toda
su vida. Con esta interpretacin, que nos permite alejarnos de la concepcin de Haya de la
Torre como un mero oportunista como muchos de los mariateguistas (y el mismo
Maritegui) o comunistas postularan luego, se interpreta que habita en Haya () la
concepcin de la poltica como acto civilizatorio, como congruencia entre palabra y acto 15.

14 Nieto Montesinos, Haya de la Torre o la poltica como obra civilizatoria.

Estudio introductorio, Pg. 9.

15 Nieto Montesinos, Haya de la Torre o la poltica como obra civilizatoria.

Estudio introductorio, Pg. 44.

17
Ahora bien, si bien podemos percibir en Haya la continuidad por medio de su tica pblica,
eso no implica que no exista tica pblica en Maritegui. Es decir, la tica pblica podra
ser tanto revolucionaria como democrtica, con lo cual Nieto Montesinos no explicara el
viraje democrtico (republicanista) de Haya de la Torre y el abandono del antiimperialismo
como tica pblica.

La concepcin de Maritegui, en cuanto a racionalista o mstico es mucho ms

elaborada. No es mstico, en el sentido de que la mstica falsea al mito. Pero s cree en el
mito, sobretodo en el mito poltico, lo cual se debe su interpretacin de Sorel. Como
revelacin del mito poltico, Maritegui, creer en un marxismo que pueda ser mito
movilizador de las masas indgenas en el camino a la revolucin. La fuerza del marxismo es
su capacidad revolucionaria, no por sus caractersticas cientficas, sino por su capacidad
mtica. As es como Maritegui se muestra como un fuerte crtico del progreso. Todo esto
queda ms que claro en su artculo El hombre y el mito que luego se edit una
compilacin de ensayos suyos bajo el nombre de El alma matinal. A la historia la movilizan
los hombres que consagran su vida a una vida superior, a un relato que los moviliza para
crear la historia. Este relato que mueve al hombre es el mito. De esta manera, la sociedad
burguesa est en decadencia:

Lo que ms neta y claramente diferencia en esta poca a la burguesa y al

proletariado es el mito. La burguesa no tiene ya mito alguno. Se ha vuelto incrdula,
escptica, nihilista. El mito liberal renacentista, ha envejecido demasiado. El
proletariado tiene un mito: la revolucin social. Hacia ese mito se mueve con una fe
vehemente y activa. La burguesa niega; el proletariado afirma. La inteligencia
burguesa se entretiene en una crtica racionalista del mtodo, de la teora, de la tcnica
de los revolucionarios. Qu incomprensin! La fuerza de los revolucionarios no est
en su ciencia; est en su fe, en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa,
mstica, espiritual. Es la fuerza del Mito16

De este modo, Maritegui concibe la importancia del mito. El proletariado tiene un

mito, su revolucin es lo que lo gua. Maritegui as ataca contra el racionalismo y se opone
a un Haya civilizador. Por otra parte, es un vuelco en el marxismo: la burguesa niega; el

16 Maritegui, Jos Carlos, El alma matinal, Pg. 15.

18
proletariado afirma. Toda la tradicin marxista deca lo contrario. La burguesa niega
porque niega el mito y por ello no puede seguir prosperando; el proletariado afirma a partir
del mito. En tanto, tampoco acepta linealmente a Sorel: el mito no es ya la huelga general,
el mito es la revolucin socialista misma.

Al mismo tiempo, Maritegui reconoce que el socialismo es esencialmente religioso.

La revolucin rusa tiene un acervo religioso aunque los mismos revolucionarios rusos
aparentemente realcen la frase marxiana de la religin como opio de los pueblos. En este
sentido, Maritegui dice: El pensamiento racionalista del siglo XIX pretenda resolver la
religin en la filosofa. Ms realista, el pragmatismo ha sabido reconocer al sentimiento
religioso el lugar del cual la filosofa ochocentista se imaginaba vanidosamente desalojarlo.
Y, como lo anunciaba Sorel, la experiencia histrica de los ltimos lustros ha comprobado
que los actuales mitos revolucionarios o sociales pueden ocupar la conciencia profunda de
los hombres con la misma plenitud que los antiguos mitos religiosos17.

6. Poltica, organizacin, sujeto revolucionario y discusin

Las discusiones entre Maritegui y Haya de la Torre comienzan cuando en 1928,

desde Mxico, Haya decide conformar el Partido Nacionalista Peruano (PNP). Hasta ese
entonces, su prdica tena un sesgo internacionalista: el APRA era una alianza
indoamericana. De hecho, tambin hasta 1928 Maritegui haba sido aprista, pues la unin
indoamericana no se contrapona con su proyecto poltico.

El PNP se lanz en Mxico con lo que se llam el Plan de Mxico. Este plan
contena quince puntos normativos a modo de programa poltico entre los que se destacaba
la frrea disciplina partidaria (organizacin poltico-militar); la destruccin del
gamonalismo y la entrega de la tierra a quien la trabajase; la nacionalizacin de los
servicios y de los recursos energticos; la reivindicacin de los trabajadores intelectuales y
las clases medias, etc. Realmente era un plan ambicioso y sumamente radical. Pero el
tercer punto del plan era bastante conflictivo para la izquierda: reconoca a Haya de la

17 Maritegui, Jos Carlos, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana,

Pg. 191.

19
Torre como fundador y jefe mximo del partido. Esto ltimo no poda ser compatible con
la idea de socialismo que posea Maritegui.

Responder Maritegui con una carta a la clula aprista mexicana en la cual denuncia
el bluff y la mentira y de incurrir en la demagogia civilista para llevar a cabo sus
propsitos. Cierto es que para un Maritegui que haba observado en su estada italiana el
ascenso del fascismo, no poda concebir el verticalismo y caudillismo de Haya como forma
de socialismo. Por ello, la segunda critica ser al mesianismo de Haya como fundamento
del partido. Haya decide no responder abiertamente las capciosidades (como l le deca)
de Maritegui, pero rebate sin mencionarlo directamente.

Ahora bien, como remarca Nieto Montesinos, la discusin toma otro viraje cuando
Maritegui reclama a Haya si el APRA era partido o frente, ya que se llama alianza pero se
subtitula frente. Nieto Montesinos avizora aqu que Maritegui permite a Haya de la Torre
esclarecer el problema del APRAy del PNP. En mayo de 1928 decide contestar Haya de la
Torre: El APRA es partido, alianza y frente Imposible? Ya ver usted que s. No porque
no haya nada parecido en Europa no podr haberlo en Amrica18. Esto permite observar a
las claras que Haya, y todo el aprismo en general, tildaba a Maritegui de europesta. Por
otra parte, no era el PNP el APRA, aunque esto no pareciese muy claro.

Por otro lado, una vez suscitado el conflicto Maritegui pudo desembarazarse de toda
la crtica contenida que guardaba hacia el APRA. Afirma que todos los neologismos
utilizados por Haya para describir el APRA (antiimperialismo, agrarismo, nacional-
revolucionario, etc.) estn supuestos y contenidos en el concepto de socialismo, ya que ste
los antecede y abarca al mismo tiempo. Por esto que defina a Amauta como una revista
socialista19.

Ante la acusacin de europesmo Maritegui se defiende en los 7 ensayos de

interpretacin sobre la realidad peruana: () No faltan quienes me suponen un
europeizante, ajeno a los hechos y cuestiones de mi pas. Que mi obra se encargue de
18 Haya de la Torre, Vctor Ral, citado de Nieto Montesinos, Haya de la Torre o
la poltica como obra civilizatoria, Pg. 37.

19 Tern, Oscar, Amauta: vanguardia y revolucin, Pg. 178 .

20
justificarme, contra esta barata e interesada conjetura. He hecho en Europa mi mejor
aprendizaje. Y creo que no hay salvacin para Indoamrica sin la ciencia y el pensamiento
europeos u occidentales. Sarmiento que es todava uno de los creadores de la argentinidad,
fue en su poca un europeizante. No encontr mejor modo de ser argentino 20. La barata e
interesada conjetura es sin lugar a dudas de Haya de la Torre, eso lo confirma la alusin a
Indoamrica, termino preferido de Haya para denominar a Amrica Latina.

Ese mismo ao, 1928, Maritegui conforma el Partido Socialista Peruano (PSP). El
PSP considerar que su proletariado industrial eran los mineros, pero dentro de esta
concepcin amplia de proletario tambin ingresaban los indgenas. En su accin, por un
lado la importancia del sindicalismo (mineros) y por otra la de un Congreso que acte para
liberar al indgena de las manos de los gamonales. Claro est, la liberacin indgena deba
partir de los indgenas. Como escribe Flores Galindo () el Partido Socialista sera una
organizacin de mayoras, desarrollada al interior del movimiento popular. Recin
entonces se podra convocar a un verdadero congreso y liquidar la etapa preparatoria.
Todos eran conscientes de obedecer a una cierta improvisacin forzada por las
circunstancias, como era evidente si se considera que no obstante la importancia asignada
al campesinado y a la cultura indgena, no se puede mencionar a un solo campesino en el
grupo inicial21. Era un partido marxista, claramente heterodoxo frente al planteo de la
Tercera Internacional y an en etapa de preparacin, todava no estaba consolidado. Ahora
bien, el hecho de que tanto Maritegui como Haya de la Torre tengan su propio partido en
el Per ensanchaba las diferencias.

Hemos visto la importancia que asume el campesinado en los planteos de Maritegui.

La nacin recin se constituira si el indgena (que era el campesino) se liberaba. El sujeto
fundamental en la ptica de Haya de la Torre no es ni el proletariado urbano o industrial ni
el campesino: son los trabajadores manuales y las clases medias. En el Antiimperialismo y
el APRA asegura que () el imperialismo sojuzga o destruye econmicamente a las

20 Maritegui, Jos Carlos, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana,

Pg. 30.

21 Flores Galindo, Alberto, La agona de Maritegui. La polmica con la

Komintern, Pg. 85.

21
clases medias de los pases retrasados que penetra. El pequeo capitalista, el pequeo
industrial, el pequeo propietario industrial, el pequeo propietario rural y urbano, el
pequeo minero, el pequeo comerciante, el intelectual, el empleado, etc. forman la clase
media cuyos intereses ataca el imperialismo22. De este modo, la clase media se erige como
el sujeto revolucionario en Haya de la Torre y el reciente PNP. Esto, sin duda alguna,
chocar con las posturas del PSP.

El PNP tendr para Maritegui un viraje derechista marcado. En una lectura

impecable del problema, Flores Galindo afirma que ste no puede entenderse si no se lo
enmarca en la escisin entre lo nacional y el marxismo. Socialistas y apristas terminaron
por encarar dos maneras de entender el problema. Haya pretenda negar el socialismo
como tarea inmediata en nombre de las peculiaridades de Amrica Latina. Pero la
afirmacin persistente del socialismo hecha por Maritegui, era a su manera una defensa
irreductible de la especificidad andina. La tradicin nacional no deba llevar a la negacin
del aporte europeo, ni menos a posturas chauvinistas. El equilibrio era difcil de lograr y el
origen terico del error aprista radicaba precisamente en la ruptura de ese equilibrio,
cuando el sendero caudillista los condujo a una desviacin nacionalista ()23.

Haya de la Torre, sacudindose de todas las acusaciones de Maritegui,argir que

ste es un intelectual (de manera peyorativa) y que no puede accionar en el campo poltico
donde el pragmatismo es fundamental. La teora absorba toda praxis posible en Maritegui
pensaba Haya. De hecho, esta tendencia a creer a un Maritegui que redundaba en pura
teora y no poda concretar en la praxis, estaba fundamentado hasta en las incapacidades
fsicas de Maritegui, que si bien no se expresaban claramente, si estaba implcito24.

22 Haya de la Torre, Vctor Ral, El antiimperialismo y el APRA, Pg. 67.

23 Flores Galindo, Alberto, La agona de Maritegui. La polmica con la

Komintern, Pg. 83.

24 Carlos Manuel Cox, aprista por excelencia y contemporneo de ambos, dir

en un texto escrito por la muerte de Maritegui (Reflexiones sobre Jos Carlos
Maritegui), que sus problemas para llevar a la prctica su teora en algn
punto guardaba relacin con sus incapacidades fsicas.

22
 En tanto, entre 1928 y 1930 las diferencias se ampliarn. En 1930 una resolucin del
Comit Central del PSP deca:

El Partido Socialista del Per es un partido de clase y por ello rechaza toda idea de
fusin con las fuerzas y organizaciones polticas de otras clases. Estigmatiza como
oportunista toda poltica encaminada a la dejacin aunque sea temporal por el
proletariado de su propio programa y de la independencia de accin, que deben siempre
mantenerse ntegramente. Por eso, el partido censura y rechaza la tendencia de la APRA.
Considera que objetivamente, la APRA no existe, que no es ms que un proyecto, un plan,
una empresa de algunas personas, pero no ha cuajado ni en doctrina ni en organizacin, ni
mucho menos en partido. En las presentes condiciones, la APRA es una tendencia
demaggica que siembra la confusin. Por eso el partido luchar enrgicamente contra
ella25.

A esta postura del PSP, hay que aadir que para esta poca, Maritegui consideraba a
Haya de la Torre como fascista. Ya hacia 1929 Maritegui consideraba el vuelco
pequeoburgus y derechista de Haya de la Torre como como un giro fascistoide. Todo este
giro estaba en sus pretensiones caudillistas, en su pretensin de verticalidad sin base social
real que lo sustente. As el APRA y Haya se vuelven centro de las crticas ms fulminantes
del PSP.26

Por ltimo, tenan una visin desencontrada del gobierno de Legua. Esto se daba
desde el principio, pues la posicin de Haya de la Torre de golpear a la dictadura leguista
en 1923 no era compartida por Maritegui. El hecho de que Legua consagre el Per al
Sagrado Corazn de Jess a Maritegui nunca le pareci un eje fundamental, pero Haya de
la Torre vea en ello la posibilidad de catapultarse en la poltica y de armar un bloque
antileguista. Maritegui observaba que de alguna manera, el gobierno de Legua, al ser un
gobierno capitalista, podra avanzar hacia cierto ataque contra estructuras feudales

25 Citado en S. Semionov y A. Shulgovski, El papel de Maritegui en la

formacin del Partido Comunista del Per en El marxismo latinoamericano de
Maritegui, Pg. 116.

26 Flores Galindo, Alberto, La agona de Maritegui. La polmica con la

Komintern, Pg. 80.

23
existentes en el Per. Mientras tanto, Maritegui armaba el partido, desde abajo, en
silencio, para hacer la revolucin socialista. A esto no va a esperar Haya de la Torre,
porque no piensa en una revolucin socialista en un principio, sino que no hay que
movilizar y actuar en contra del gobierno de Legua, proclive al imperialismo yanqui.

7. Camino truncado; camino desviado

Antes de concluir el trabajo, y a modo de epilogo, hay que desasnar dos cuestiones:
como se retoma el PSP luego de la muerte de Maritegui y como acta Haya de la Torre
hacia principio de los 30. A la primera cuestin hay que destacar, como bien lo hace Flores
Galindo, que la muerte de Maritegui se da en el momento en el que ste necesitaba la
mayor heterodoxia para llevar adelante a su partido, el cual se encontraba en un momento
en el cual no pareca ganar adeptos y ms an alguno de los suyos se encontraban
decepcionados por la recepcin del mismo en las masas. Eudocio Ravines era uno de ellos.
ste personaje ser quien se har cargo de la posta que haba dejado Maritegui. Con l
cambiar de nombre el partido hacia Partido Comunista Peruano y se volver la poltica del
mismo hacia las polticas de Mosc. En fin, las posturas de Maritegui se abandonan y se
toma una poltica seguidista de la Internacional. Este es el camino truncado.

En cambio, el recorrido que tomar Haya de la Torre, en cierta medida, estaba

explicitado por las crticas de Maritegui. Hacia 1930 una sublevacin, dirigida por
Snchez Cerro, llevar a la finalizacin del oncenio de Legua. Tras esto se convocaba a
elecciones en 1931, en las cuales se presenta Haya de la Torre, quien haba vuelto ese
mismo ao del exilio, y bajo la consiga solo el APRA salvar al Per emprende su
campaa presidencial. En las elecciones pierde con Snchez Cerro, pero en 1932, en
Trujillo (ciudad natal de Haya) se genera una revolucin aprista. sta se da probablemente
sin la anuencia, en un principio, de Haya de la Torre y movilizada por las bases del
partido27, pero ser ferozmente reprimida por el ahora gobierno de Snchez Cerro. Al poco
tiempo con las polticas del New Deal de Roosevelt, Haya de la Torre parece ver menguar
las polticas imperialistas de EEUU y ve en ello un haz de luz para poder negociar con
ellos. Su poltica antiimperialista empieza a declinar y comienza un viraje, el cual haba

27 Pease G.Y., Franklin, Breve Historia Contempornea del Per, Pg. 182.

24
sido denunciado previamente por Maritegui como derechista, hacia polticas ms
democrticas que revolucionarias. Este es el camino desviado. Aclaro: desviado
(entrecomillado) porque se puede percibir ese camino en el corte hecho en este trabajo
(visto negativamente como Maritegui o positivamente como Nieto Montesinos).

8. Conclusiones

Estos dos comentarios finales son importantes, puesto que hace ver cmo los aos
20 vivieron, en esta discusin y en estos dos personajes tan diversos como atrayentes, una
visin poltica de una gran magnitud. Se ve asimismo, el desenlace de la izquierda en el
futuro: o muere (Maritegui en su agona como la describe Flores Galindo) o se vuelve
comunista ruso (Ravines, sucesor de Maritegui) o se democratiza (Haya de la Torre).
En todo caso, estaban presentes, de alguna manera, todos estos elementos en esos aos 20
en Per. El abandono de la heterodoxia de Maritegui, de su creacin permanente, fue
suplido por una poltica consagrada a Mosc. Por el lado de Haya de la Torre, no necesit
suplente: l mismo vira hacia la democratizacin (republicana).

En tanto, los aos 20 vern en estos dos personajes a lo ms lcido de la poltica de

Per. No son hombres del mero hacer. Son hombres, como se ha propuesto a lo largo de
todo el trabajo, de pluma y accin. Por este camino, hemos visto dos hombres que
interpretan distinto al Per y a cmo debe de hacerse la poltica y organizarse. Esto los ha
llevado de participar dentro de un mismo proyecto (Maritegui era aprista y dict cursos en
las Universidades Populares Gonzlez Prada) a estar antagnicamente enfrentados por la
forma de organizar el movimiento popular. 1928 puede haber sido el quiebre entre ambos,
pero las races de ese enfrentamiento est en las dispares versiones del Per y la poltica
que posean ambos que, y esto cabe destacarlo, se va conformando en la medida en que
ambos se responden a sus propuestas-ofensas.

Por su lado, y ms all de las discusiones entre ambos y de los proyectos distintos,
tanto Maritegui como Haya de la Torre son renovadores. De hecho, son los primeros
renovadores del Per (habra que sumarle Gonzlez Prada). Renovador en este sentido:
transforma lo dado. Para esta dcada del 20, no es una simple lavada de cara la que
proponen, es un cambio radical, revolucionario, es una renovacin completa de la

25
sociedad. A eso tambin estn destinados los discursos de ambos, sobre todo Haya de la
Torre, hacia la juventud. El hijo se levanta contra el padre: en Haya de la Torre en nombre
del antiimperialismo, en Maritegui en favor de la tradicin. La transformacin se
avizoraba y slo el mecanismo para aplicarla era necesario pensar. Aqu discutan, pero por
eso no debe dejar de pensar en ambos como los pensadores-polticos que buscaban la
transformacin del Per hasta las ltimas consecuencias.

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27
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la ciudad letrada en el siglo XX, Buenos Aires, Editorial Katz, 2010.

28