Para a Histria do Socialismo

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www.hist-socialismo.net

Traduo do russo e edio (revista) por CN, 1.07.2014

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Sobre o materialismo dialctico

e o materialismo histrico1
I.V. Stline
1938

O materialismo dialctico a concepo do mundo do partido marxista-leni-

nista. Chama-se materialismo dialctico porque a sua concepo, o seu mtodo de
estudo e de conhecimento dos fenmenos da natureza dialctico, e a sua inter-
pretao, o seu conceito, a sua teoria dos fenmenos da natureza materialista.
O materialismo histrico a aplicao das teses do materialismo dialctico ao es-
tudo da vida da sociedade e dos seus fenmenos, ao estudo da sociedade e da sua
histria.
Ao caracterizarem seu mtodo dialctico, Marx e Engels referem com frequncia
Hegel como o filsofo que formulou as linhas fundamentais da dialctica. Porm
isto no significa que a dialctica de Marx e Engels seja idntica dialctica hegeli-
ana. Na realidade, Marx e Engels apenas aproveitaram da dialctica de Hegel o seu
elemento racional, rejeitando a casca idealista hegeliana e desenvolvendo subse-
quentemente a dialctica para lhe conferirem a forma cientfica actual.

O meu mtodo dialctico , pela base, no apenas diverso do de Hegel

mas o seu directo oposto. Para Hegel, o processo do pensamento que
ele transforma mesmo num sujeito autnomo sob o nome de Ideia
o demiurgo do real, que forma apenas o seu fenmeno exterior. Para
mim, inversamente, o ideal [das Ideelle] no seno o material trans-
posto e traduzido na cabea do homem.2

Ao caracterizarem o seu materialismo, Marx e Engels referem-se com frequncia

1 Este ensaio de I. V. Stline foi publicado no Pravda, de 12 de Setembro de 1938, e

includo no IV captulo da Histria do Partido Comunista da URSS (bolchevique), obra
publicada em www.hist-socialismo.net, que tambm est disponvel em edio impres-
sa. (N. Ed.)
2 Karl Marx, Posfcio Segunda Edio Alem (1872) do Primeiro Volume de O Capi-
tal, 1873, Marx e Engels, Obras Escolhidas em trs tomos, Edies Avante! Pro-
gresso, Lisboa Moscovo, 1982, t. II, p. 102. (N. Ed.)

1
a Feuerbach como o filsofo que restaurou os direitos do materialismo. Porm isto
no significa que o materialismo de Marx e Engels seja idntico ao materialismo de
Feuerbach. Na realidade, Marx e Engels apenas aproveitaram do materialismo de
Feuerbach o seu elemento fundamental, desenvolvendo-o subsequentemente
numa teoria cientfico-filosfica do materialismo e rejeitando os seus sedimentos
idealistas e tico-religiosos. Sabe-se que Feuerbach, que era no fundamental um
materialista, se insurgiu contra a designao de materialismo. Engels declarou mais
do uma vez que Feuerbach permaneceu, apesar da base [materialista], preso
nos laos idealistas tradicionais,3 e que o efectivo idealismo de Feuerbach vem
luz do dia logo que chegamos sua filosofia da religio e tica.4
A palavra dialctica vem do grego dialektik, que significa conversar ou pole-
mizar. Na antiguidade dialctica significava a arte de alcanar a verdade mediante a
identificao das contradies no raciocnio do oponente e a superao dessas con-
tradies. Alguns filsofos da antiguidade consideravam que a revelao das con-
tradies do pensamento e o confronto de opinies opostas constitua o melhor
meio para descobrir a verdade. Este mtodo dialctico de pensamento, que mais
tarde foi aplicado aos fenmenos da natureza, transformou-se no mtodo dialctico
de conhecimento da natureza, o qual considera que os fenmenos da natureza esto
em perptuo movimento e mudana, e que o desenvolvimento da natureza o re-
sultado do desenvolvimento das contradies nela existentes, o resultado da aco
recproca das foras opostas na natureza.
Na sua base a dialctica o directo oposto da metafsica.

1. O mtodo dialctico marxista caracteriza-se pelos seguintes traos principais:

a) Contrariamente metafsica, a dialctica concebe a natureza no como uma

acumulao acidental de objectos e fenmenos, desligados e isolados uns dos ou-
tros e no dependentes entre si, mas como um todo interligado e uno, onde os ob-
jectos e os fenmenos se encontram organicamente ligados, dependem uns dos ou-
tros e condicionam-se uns aos outros.
Por isso o mtodo dialctico considera que nenhum fenmeno da natureza pode
ser compreendido se tomado isoladamente, desligado dos fenmenos circundantes,
uma vez que qualquer fenmeno, em qualquer domnio da natureza, pode conver-
ter-se num absurdo se for considerado fora das condies que o rodeiam, desligado
delas. Inversamente qualquer fenmeno pode ser compreendido e justificado se for
considerado na sua ligao indissolvel com os fenmenos circundantes, na sua
condicionalidade dos fenmenos circundantes.

b) Contrariamente metafsica, a dialctica no concebe a natureza como um es-

tado de quietude e imobilidade, de estagnao e imutabilidade, mas como um esta-
do de um permanente movimento e mudana, de incessante renovao e de-
senvolvimento, onde h sempre algo que surge e se desenvolve e algo que se destri

3 Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Alem Clssica, Marx e

Engels, Obras Escolhidas em trs tomos, ed. cit., t. III, p. 394. (N. Ed.)
4 Idem, ibidem, p. 396. (N. Ed.)

2
e se extingue.
Por isso o mtodo dialctico exige que os fenmenos sejam considerados no s
do ponto de vista do seu relacionamento e condicionamento recprocos, mas tam-
bm do ponto de vista do seu movimento, das suas mudanas e do seu desenvol-
vimento, do ponto de vista do seu surgimento e da sua extino.
Para o mtodo dialctico importante acima de tudo no o que em dado mo-
mento parece estvel, apesar de j ter comeado a desvanecer-se, mas o que surge e
se desenvolve, mesmo que em dado momento parea instvel, uma vez que, para
ele, s o que surge e se desenvolve inelutvel.

Toda a natureza, afirma Engels, desde as suas partculas mais mi-

nsculas at aos seus corpos mais gigantescos, do gro de areia aos
sis, do protozorio5 ao homem, est num eterno surgir e perecimento,
num fluxo ininterrupto, em incessante movimento e mudana.6

Por isso, diz Engels, a dialctica compreende as coisas e os seus reflexos con-
ceptuais essencialmente na sua conexo, na sua concatenao, no seu movimento,
no seu surgir e perecer.7

c) Contrariamente metafsica, a dialctica considera o processo de desenvol-

vimento dos fenmenos, no como um simples processo de crescimento, no qual as
mudanas quantitativas no conduzem a mudanas qualitativas, mas como um de-
senvolvimento que passa das mudanas quantitativas insignificantes e ocultas s
mudanas manifestas e radicais, s mudanas qualitativas, e no qual as mudanas
qualitativas no se produzem gradualmente, mas rpida e subitamente, por saltos
de um para outro estado, no se produzem fortuitamente, mas regularmente em
resultado da acumulao de uma srie de mudanas quantitativas imperceptveis e
graduais.
Por isso o mtodo dialctico entende que o processo de desenvolvimento deve
ser entendido no como um movimento circular, no como uma simples repetio
do passado, mas como um movimento progressivo, um movimento ascendente,
como a passagem do estado qualitativo antigo para um estado qualitativo novo,
como um desenvolvimento do simples para o complexo, do inferior para o superior.

A Natureza afirma Engels a prova da dialctica, e temos de

dizer da cincia moderna da Natureza que ela forneceu para esta pro-
va um material extremamente rico e que cresce de dia para dia, e que
deste modo provou que na Natureza, em ltima instncia, as coisas se
processam dialctica e no metafisicamente, que ela no se move na
monotonia eterna de um ciclo permanentemente repetido, que passa,
antes, por uma histria real. Aqui h que mencionar Darwin antes de

5 Clula viva primignia. (Nota da edio sovitica)

6 Friedrich Engels, A Dialctica da Natureza, K. Marx e F. Engels Obras (em russo),
Moscovo, 1961, t. 20, p. 354. (N. Ed.)
7 Friedrich Engels, Do Socialismo Utpico Ao Socialismo Cientfico, Marx e Engels,

Obras Escolhidas em trs tomos, ed. cit., t. III, p. 145. (N. Ed.)
3
 qualquer outro, que vibrou na concepo metafsica da Natureza o
golpe mais poderoso com a sua demonstrao de que toda a Natureza
orgnica de hoje, plantas e animais e com eles tambm o homem, o
produto de um processo de desenvolvimento continuado ao longo de
milhes de anos.8

Caracterizando o desenvolvimento dialctico como a transio das mudanas

quantitativas s mudanas qualitativas, Engels afirma:

Em fsica (...) qualquer modificao uma converso da quantidade

em qualidade, uma consequncia da alterao quantitativa da quanti-
dade de movimento inerente ao corpo ou transmitida ao corpo, qual-
quer que seja a forma. Assim, por exemplo, o grau de temperatura da
gua inicialmente indiferente relativamente sua liquidez; mas se
aumentarmos ou diminuirmos a temperatura da gua lquida, chega-
se a um ponto em que este estado de coeso se modifica e a gua se
transforma, num caso, em vapor, e no outro, em gelo. (...) Assim, ne-
cessrio uma intensidade mnima de corrente para levar incandes-
cncia o fio de platina; assim, cada metal tem a sua temperatura de in-
candescncia e de fuso, cada lquido, o seu ponto de congelao e o
seu ponto de ebulio, fixos para uma determinada presso na medi-
da em que os meios de que dispomos nos permitam produzir a tempe-
ratura necessria; assim, por fim, cada gs tem tambm o seu ponto
crtico, no qual a presso e o arrefecimento o tornam lquido. Numa
palavra, as chamadas constantes da fsica9 no so na sua maioria ou-
tra coisa que a designao de pontos nodais, em que uma adio ou
uma subtraco quantitativas de movimento provocam no estado do
corpo em questo uma modificao qualitativa, em que, por conse-
quncia, quantidade se transforma em qualidade.10

Passando mais adiante qumica, Engels prossegue:

Podemos definir a qumica como a cincia das mudanas qualitativas

dos corpos que se produzem na sequncia de uma composio quanti-
tativa modificada. Isto, o prprio Hegel j o sabia (...) Tomemos o oxi-
gnio: se em vez de dois tomos habituais se unirem trs tomos para
formar uma molcula, temos o ozono, corpo que pelo seu odor e seus
efeitos se distingue de um modo muito definido do oxignio normal. E
que dizer das propores diferentes nas quais o oxignio se combina
com o azoto ou com o enxofre, e de que cada uma produz um corpo
qualitativamente diferente de todos os outros.11
Por ltimo, criticando Dhring, que apesar de invectivar Hegel se apropria

8 Idem, ibidem, p. 145. (N. Ed.)

9 Ponto de transio de um para o outro estado. (Nota da edio sovitica)
10 Friedrich Engels, A Dialctica da Natureza, op. cit., p. 387. (N. Ed.)

11 Idem, ibidem, p. 387. (N. Ed.)

4
subrepticiamente da sua conhecida tese segundo a qual a passagem do reino da in-
sensibilidade para o reino das sensaes, do mundo inorgnico para o mundo da
vida orgnica, constitui um salto para um novo estado, Engels observa:

, em absoluto, a linha nodal hegeliana de relaes de medida, em

que uma adio ou uma subtraco puramente quantitativas produ-
zem, em determinados pontos, um salto qualitativo, como , por exem-
plo, o caso da gua que se aquece ou esfria, em que o ponto de ebulio
e o ponto de congelao so os ns em que, presso normal, se pro-
duz uma mudana brusca para um novo estado de agregao, em que,
por consequncia, quantidade se transforma em qualidade.12

d) Contrariamente metafsica, a dialctica parte do facto de que os objectos e os

fenmenos da natureza encerram contradies internas, dado que todos tm o seu
lado positivo e o seu lado negativo, o seu passado e o seu futuro, a sua caducidade e
o seu desenvolvimento; de que a luta de opostos, a luta entre o velho e o novo, entre
o que perece e o que nasce, entre o que caduca e o que se desenvolve, constitui o
contedo interno do processo de desenvolvimento, da transformao das alteraes
quantitativas em qualitativas.
Por isso o mtodo dialctico considera que o processo de desenvolvimento do in-
ferior ao superior decorre, no por via da evoluo harmoniosa dos fenmenos, mas
sim atravs da revelao das contradies inerentes aos objectos e aos fenmenos,
por via da luta entre as tendncias opostas que agem na base destas contradi-
es.

No sentido prprio afirma Lnine a dialctica o estudo da

contradio na prpria essncia dos objectos.13

E mais adiante:

Desenvolvimento luta dos opostos.14

So estes resumidamente os traos fundamentais do mtodo dialctico marxista.

No difcil compreender a enorme importncia da generalizao dos princpios
do mtodo dialctico ao estudo da vida social, ao estudo da histria da sociedade, a
enorme importncia da sua aplicao histria da sociedade e aco prtica do
partido do proletariado.

12 Friedrich Engels, Anti-Dhring, Marx e Engels, Obras (em russo), Moscovo, 1961,
t. 20, p. 44. (N. Ed.)
13 Conspecto do livro de Hegel Lies Sobre a Histria da Filosofia, V.I. Lnine,

Obras Escolhidas em seis tomos, Edies Avante! Progresso, Lisboa Moscovo,

1989, t. VI, p. 220. (N. Ed.)
14 Sobre a questo da dialctica, V.I. Lnine, Obras Escolhidas em seis tomos, ed.

cit., t. VI, p. 299. (N. Ed.)

5
 Se no existem fenmenos isolados no mundo, se todos os fenmenos esto li-
gados entre si e se condicionam mutuamente, torna-se claro que qualquer regime
social e qualquer movimento social na histria deve ser avaliado no do ponto de
vista da justia eterna ou de qualquer outra ideia preconcebida, como fazem
muitas vezes os historiadores, mas do ponto de vista das condies que geraram es-
se regime e esse movimento social e s quais esto ligados.
O regime esclavagista , nas condies actuais, um disparate absurdo e anti-
natural. Porm, nas condies do regime comunitrio primitivo em decomposio,
o regime esclavagista um fenmeno perfeitamente compreensvel e natural, j que
significa um passo em frente em comparao com o regime comunitrio primitivo.
A exigncia da instaurao da repblica democrtico-burguesa nas condies do
tsarismo e da sociedade burguesa, por exemplo na Rssia de 1905, foi uma rei-
vindicao perfeitamente compreensvel, correcta e revolucionria, uma vez que a
repblica burguesa significava ento um passo em frente. Mas a exigncia da re-
pblica democrtico-burguesa nas presentes condies seria absurda e contra-re-
volucionria, uma vez que a repblica burguesa, em comparao com a repblica
sovitica, significa um passo atrs.
Tudo depende das condies, do lugar e do tempo.
evidente que sem esta concepo histrica dos fenmenos sociais a existncia
e o desenvolvimento da cincia histrica so impossveis, uma vez que s uma tal
concepo impede a cincia histrica de se transformar num caos de aconteci-
mentos fortuitos e num amontoado de erros ridculos.
Prossigamos. Se o mundo est em incessante movimento e desenvolvimento, se a
lei deste desenvolvimento a agonia do que velho e o crescimento do que novo,
ento claro que no h regimes sociais inabalveis, princpios eternos da
propriedade privada e da explorao ou ideias eternas de submisso dos campo-
neses aos latifundirios e dos operrios aos capitalistas.
Isto significa que o regime capitalista pode ser substitudo pelo regime socialista,
tal como o regime capitalista substituiu no seu tempo o regime feudal.
Isto significa que devemos orientarmo-nos, no para aquelas camadas da soci-
edade que esgotaram o seu potencial de desenvolvimento, muito embora repre-
sentem no momento actual a fora dominante, mas para as camadas sociais que se
desenvolvem e tm futuro, apesar de no representarem no momento actual a fora
dominante.
Na dcada de 80 do sculo XIX, na poca da luta dos marxistas contra os po-
pulistas, o proletariado da Rssia representava uma minoria nfima em comparao
com os camponeses individuais que constituam a imensa maioria da populao.
Porm o proletariado estava a desenvolver-se como classe, enquanto o campesinato
se desagregava como classe. E foi precisamente porque estava a desenvolver-se co-
mo classe que os marxistas se orientaram para o proletariado. E no se enganaram,
j que, como se sabe, o proletariado, que era uma fora pouco importante, tornou-
se depois numa fora histrica e poltica de primeira ordem.
Isto significa que para no se errar em poltica preciso olhar para a frente e no
para trs.
Prossigamos. Se a passagem das mudanas quantitativas lentas s mudanas
qualitativas rpidas e bruscas constitui uma lei do desenvolvimento, ento claro
que as transformaes revolucionrias realizadas pelas classes oprimidas consti-
tuem um fenmeno absolutamente natural e inevitvel.
6
 Isto significa que a passagem do capitalismo ao socialismo, e a emancipao da
classe operria do jugo capitalista, pode realizar-se, no por via de mudanas len-
tas, no por via de reformas, mas unicamente por via da transformao qualitativa
do regime capitalista, por via da revoluo.
Isto significa que para no se errar em poltica preciso ser revolucionrio e no
reformista.
Prossigamos. Se o desenvolvimento se efectua por via da revelao das contradi-
es internas, por via da confrontao de foras opostas que esto na base destas
contradies com vista sua superao, ento claro que a luta de classes do prole-
tariado constitui um fenmeno perfeitamente natural e inevitvel.
Isto significa que no se deve dissimular as contradies do regime capitalista,
mas sim revel-las e exp-las, no se deve abafar a luta de classes, mas sim lev-la
at ao fim.
Isto significa que para no se errar em poltica preciso seguir uma poltica pro-
letria de classe intransigente, e no uma poltica reformista de harmonia de inte-
resses entre o proletariado e a burguesia, e no uma poltica conciliadora de inte-
grao do capitalismo no socialismo.
Eis pois no que consiste o mtodo dialctico marxista aplicado vida social e
histria da sociedade.
No que respeita ao materialismo filosfico marxista, ele na sua base o directo
oposto do idealismo filosfico.

2. O materialismo filosfico marxista caracteriza-se pelos seguintes traos fun-

damentais:

a) Contrariamente ao idealismo que considera o mundo como a encarnao da

ideia absoluta, do esprito universal, da conscincia o materialismo filos-
fico de Marx parte do princpio de que o mundo , pela sua natureza, material, que
os multifacetados fenmenos do mundo constituem diversos tipos da matria em
movimento, que a conexo e o condicionamento recproco dos fenmenos, estabe-
lecido pelo mtodo dialctico, constituem leis do desenvolvimento da matria em
movimento, que o mundo se desenvolve segundo as leis do movimento da matria e
no necessita de nenhum esprito universal.

A concepo materialista assinala Engels significa simplesmen-

te a compreenso da natureza tal como ela se apresenta, sem quais-
quer adjunes estranhas.15

Referindo-se viso materialista do filsofo da antiguidade Heraclito, segundo o

qual o mundo, o mesmo para todos, nenhum dos deuses nem dos homens o fez,
mas ele foi, e ser fogo sempre vivo, acendendo-se com medida e apagando-se

15 Friedrich Engels, A Dialctica da Natureza, op. cit., p. 513. (N. Ed.)

7
com medida , Lnine observa: Uma exposio muito boa dos princpios do ma-
terialismo dialctico.16

b) Contrariamente ao idealismo que afirma que s a nossa conscincia existe re-

almente, que o mundo material, o ser, a natureza existem unicamente na nossa
conscincia, nas nossas sensaes, representaes, conceitos, o materialismo filos-
fico marxista parte do princpio de que a matria, a natureza, o ser so uma realida-
de objectiva que existe fora e independentemente da conscincia, que a matria
primria, uma vez que ela a fonte das sensaes, das representaes, enquanto a
conscincia secundria, derivada, uma vez que ela o reflexo da matria, o reflexo
do ser, que o pensamento um produto da matria, quando esta atinge no seu de-
senvolvimento um alto grau de perfeio, mais concretamente um produto do c-
rebro e o crebro o rgo do pensamento, que por isso no se pode separar o pen-
samento da matria, sob pena de se cair num erro grosseiro.

A questo da relao do pensar com o ser do esprito com a natureza

afirma Engels a questo suprema da filosofia no seu conjunto
() Conforme esta questo era respondida desta ou daquela maneira,
os filsofos cindiam-se em dois grandes campos. Aqueles que afirma-
vam a originalidade do esprito face Natureza () formavam o cam-
po do idealismo. Os outros, que viam a Natureza como o originrio,
pertencem s diversas escolas do materialismo.17

E mais adiante:

O mundo material, sensivelmente perceptvel, a que ns prprios per-

tencemos, o nico real e de que a nossa conscincia e pensar, por mui-
to supra-sensveis que paream, so produto de um rgo material,
corpreo, do crebro. A matria no um produto do esprito, mas o
esprito ele prprio apenas o produto supremo da matria.18

Quanto questo da matria e do pensamento, Engels declara:

impossvel separar o pensamento da matria que pensa. Esta mat-

ria o substrato de todas as mudanas.19

16 Conspecto do livro de Lassalle A Filosofia de Heraclito, O Obscuro, de feso, V.I.

Lnine, Obras Escolhidas em seis tomos, ed. cit., t. VI, p. 293. (N. Ed.)
17 Friedrich Engels, Ludwig Feurbach e o Fim da Filosofia Alem Clssica, Marx e En-
gels, Obras Escolhidas em trs tomos, ed. cit., t. III, p. 388. (N. Ed.)
18 Idem, ibidem, p. 391. (N. Ed.)

19 Friedrich Engels, Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico, introduo espe-

cial para a edio inglesa de 1892, op. cit., pg. 109. (N. Ed.)
8
 Caracterizando o materialismo filosfico marxista, Lnine afirma:

O materialismo em geral reconhece o ser objectivamente real (a ma-

tria), independente da conscincia, da sensao, da experincia (...) A
conscincia (...) apenas um reflexo do ser, no melhor dos casos um seu
reflexo aproximadamente fiel (adequado, idealmente preciso).20

E mais noutro passo:

A matria o que, agindo sobre os nossos rgos dos sentidos, pro-

duz a sensao; a matria uma realidade objectiva que nos dada na
sensao.21 () A matria, a natureza, o ser, o fsico so o primrio,
enquanto o esprito, a conscincia, a sensao, o psquico so o secun-
drio.22
O quadro do mundo um quadro de como a matria se move e de
como a matria pensa.23
O crebro o rgo do pensamento.24

c) Contrariamente ao idealismo que contesta a possibilidade de conhecer o mun-

do e as suas leis, no acredita na fidedignidade dos nossos conhecimentos, no re-
conhece a verdade objectiva e considera que o mundo est repleto de coisas em si
que a cincia nunca poder conhecer, o materialismo filosfico marxista parte do
princpio de que o mundo e as suas leis so inteiramente cognoscveis, que o nosso
conhecimento das leis da natureza, verificado pela experincia, pela prtica, fide-
digno e tem o valor de verdade objectiva, que no h no mundo coisas incognosc-
veis, mas simplesmente coisas ainda no conhecidas que sero descobertas e co-
nhecidas atravs dos meios da cincia e da prtica.
Criticando a tese de Kant e de outros idealistas segundo a qual o mundo e as
coisas em si so incognoscveis, Engels defende a conhecida tese do marxismo
que afirma a autenticidade dos nossos conhecimentos. A este propsito escreve:

A mais percuciente refutao desta, como de todas as outras tinetas

filosficas, a prtica, nomeadamente, a experimentao e a indstria.
Quando ns podemos demonstrar a correco da nossa concepo de
um processo natural, fazendo-o ns a ele prprio, produzindo-o a par-
tir das suas condies, fazendo-o, acima de tudo, tornar-se utilizvel
para objectivos nossos, pe-se fim inapreensvel coisa em si de
Kant. As matrias qumicas produzidas em corpos vegetais e animais
permaneceram tais coisas em si at a qumica orgnica as ter come-
ado a preparar uma aps outra; com isso, a coisa em si tornou-se

20 V.I. Lnine, Materialismo e Empiriocriticismo, Notas Crticas sobre uma Filosofia

Reaccionria, Avante Progresso, Lisboa Moscovo, 1982, p. 247. (N. Ed.)
21 Idem, pg. 110. (N. Ed.)

22 Idem, p. 111. (N. Ed.)

23 Idem, p. 110. (N. Ed.)

24 Idem, pg. 115. (N. Ed.)

9
 uma coisa para ns, como, por exemplo, a matria corante da ruiva-
dos-tintureiros, a alizarina, que j no fazemos crescer nos campos nas
razes de ruiva-dos-tintureiros, mas tiramos muito mais barato e mais
simplesmente do alcatro de hulha. O sistema solar copernicano foi
durante 300 anos uma hiptese, em que se podia apostar cem, mil, dez
mil, contra um, mas, no entanto, sempre uma hiptese; mas, quando
Leverrier, a partir dos dados fornecidos por este sistema, calculou no
s a necessidade da existncia de um planeta desconhecido, como tam-
bm o lugar em que esse planeta tinha de estar no cu, e quando Galle
encontrou realmente, ento, esse planeta, nessa altura, o sistema co-
pernicano foi provado.25

Acusando de fidesmo Bogdnov, Bazrov, Iuchekvitch e outros partidrios de

Mach, Lnine defende a conhecida tese do materialismo que afirma que os nossos
conhecimentos cientficos das leis da natureza so fidedignos e que as leis da cin-
cia constituem verdades objectivas. A este propsito escreve:

O fidesmo contemporneo no rejeita de forma nenhuma a cincia;

rejeita apenas as pretenses excessivas da cincia, a saber, a preten-
so verdade objectiva. Se existe uma verdade objectiva (como pen-
sam os materialistas), se as cincias da natureza, reflectindo o mundo
exterior na experincia humana, so as nicas capazes de nos dar a
verdade objectiva, qualquer fidesmo absolutamente refutado.26

Tais so resumidamente os traos caractersticos do materialismo filosfico mar-

xista.
fcil perceber a enorme importncia da generalizao dos princpios do mate-
rialismo filosfico ao estudo da vida social, da histria da sociedade, a enorme im-
portncia que tem a sua aplicao histria da sociedade e aco prtica do parti-
do do proletariado.
Se a conexo dos fenmenos naturais e o seu condicionamento recproco so leis
do desenvolvimento da natureza, ento a conexo e o condicionamento recproco
dos fenmenos da vida social so tambm, no uma causalidade, mas leis do desen-
volvimento da sociedade.
Isto significa que a vida social, a histria da sociedade, deixa de ser uma acumu-
lao de casualidades, j que passa a ser o desenvolvimento natural da socieda-
de, e o estudo da histria da sociedade transforma-se em cincia.
Isto significa que a aco prtica do partido do proletariado deve basear-se no
em desejos louvveis de personalidades eminentes, no nas exigncias da ra-
zo, da moral universal, etc., mas nas leis do desenvolvimento da sociedade, no
estudo destas leis.

25 Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Alem Clssica, op. cit.,
pp. 389-390. (N. Ed.)
26 V.I. Lnine, Materialismo e Empiriocriticismo, op. cit., p. 94. (N. Ed.)

10
 Prossigamos. Se o mundo cognoscvel e o nosso conhecimento das leis do de-
senvolvimento da natureza fidedigno e tem o valor de verdade objectiva, ento a
vida social, o desenvolvimento da sociedade igualmente cognoscvel e os dados da
cincia sobre as leis do desenvolvimento da sociedade so fidedignos e tm o valor
de verdades objectivas.
Isto significa que a cincia que estuda a histria da sociedade, no obstante toda
a complexidade dos fenmenos da vida social, pode tornar-se numa cincia to
exacta como por exemplo a biologia, capaz de utilizar as leis do desenvolvimento da
sociedade na aplicao prtica.
Isto significa que o partido do proletariado, na sua aco prtica, deve guiar-se,
no por quaisquer razes fortuitas, mas pelas leis do desenvolvimento da sociedade
e concluses prticas que delas decorrem.
Isto significa que o socialismo deixa de ser um sonho sobre um futuro melhor da
humanidade e se transforma em cincia.
Isto significa que a ligao da cincia e da aco prtica, da teoria e da prtica, a
sua unidade, deve tornar-se a estrela polar do partido do proletariado.
Prossigamos. Se a natureza, o ser, o mundo material, primria, enquanto a
conscincia, o pensamento, secundria, derivada, se o mundo material constitui
uma realidade objectiva, existindo independentemente da conscincia das pessoas,
enquanto a conscincia um reflexo desta realidade objectiva, ento a vida material
da sociedade, o seu ser, igualmente primria e a sua vida espiritual secundria,
derivada; a vida material da sociedade uma realidade objectiva, existindo inde-
pendentemente da vontade das pessoas, enquanto a vida espiritual da sociedade o
reflexo desta realidade objectiva, o reflexo do ser.
Isto significa que preciso procurar a fonte da vida espiritual da sociedade, da
origem das ideias sociais, das teorias sociais, das opinies polticas, das instituies
polticas, no nas prprias ideias, teorias, opinies e instituies polticas, mas nas
condies de vida material da sociedade, no ser social, do qual estas ideias, teorias,
concepes, etc., so o reflexo.
Isto significa que, se nos diferentes perodos da histria da sociedade observa-
mos diferentes ideias e teorias sociais, diferentes opinies e instituies polticas, se
encontramos no regime esclavagista certas ideias e teorias sociais, certas opinies e
instituies polticas, enquanto no feudalismo encontramos outras, e no capitalis-
mo, outras ainda, tal se explica ento no pela natureza nem pela peculiarida-
de das prprias ideias, teorias, opinies e instituies polticas, mas pelas condi-
es diversas da vida material da sociedade nos diferentes perodos do desenvolvi-
mento social.
Tal a existncia da sociedade, tais suas condies materiais de vida, tais as suas
ideias, as suas teorias, as suas opinies polticas, as suas instituies polticas.
A este propsito Marx escreveu:

No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, inver-

samente, o seu ser social que determina a sua conscincia.27

27 Karl Marx, Para a Crtica da Economia Poltica, prefcio, Marx e Engels, Obras Es-
colhidas em trs tomos, ed. cit., t. I, p. 531. (N. Ed.)

11
 Isto significa que para no errar em poltica e no cair em sonhos vos, o partido
do proletariado deve basear a sua aco, no em princpios abstractos da razo
humana, mas nas condies concretas da vida material da sociedade, fora decisi-
va do desenvolvimento social, no em desejos louvveis das grandes figuras,
mas nas necessidades reais do desenvolvimento da vida material da sociedade.
A decadncia dos utopistas, incluindo os populistas, os anarquistas e os socialis-
tas-revolucionrios, explica-se, entre outras razes, pelo facto de que no reconhe-
ciam o papel primordial das condies de vida material da sociedade no seu desen-
volvimento e, caindo no idealismo, construam a sua aco prtica, no na base das
necessidades do desenvolvimento da vida material da sociedade, mas, independen-
temente e a despeito delas, na base de planos ideais e projectos universais
desligados da vida real da sociedade.
A fora e a vitalidade do marxismo-leninismo residem precisamente no facto de
na sua actividade prtica se apoiar precisamente nas necessidades do desenvolvi-
mento da vida material da sociedade, sem nunca se desligar da vida real da socie-
dade.
No entanto, no decorre das palavras de Marx que as ideias e as teorias sociais,
as opinies e as instituies polticas no tm importncia na vida da sociedade,
que elas no exercem, por sua vez, uma influncia sobre o ser social, sobre o desen-
volvimento das condies materiais de vida da sociedade. At agora apenas nos re-
ferimos origem das ideias e teorias sociais, das opinies e instituies polticas, ao
seu aparecimento, ao facto de que a vida espiritual da sociedade o reflexo das
condies da sua vida material. No que respeita importncia das ideias e teorias
sociais e das opinies e instituies polticas, no que respeita ao seu papel na hist-
ria, o materialismo histrico no s no nega como, pelo contrrio, sublinha o seu
grande papel e significado na vida social, na histria da sociedade.
Mas as ideias e teorias sociais no todas iguais. H velhas ideias e teorias ultra-
passadas que servem os interesses das foras sociais obsoletas. A sua importncia
consiste no facto de travarem o desenvolvimento da sociedade, a sua marcha pro-
gressiva. H ideias novas e teorias avanadas que servem os interesses das foras de
vanguarda da sociedade. A sua importncia consiste no facto de facilitarem o de-
senvolvimento da sociedade, o seu progresso, sendo tanto maior a sua importncia
quanto maior for a fidelidade com que reflectem as necessidades do desenvolvi-
mento da vida material da sociedade.
As ideias e teorias sociais novas surgem unicamente depois de o desenvolvimen-
to da vida material ter colocado novas tarefas perante a sociedade. Mas uma vez
surgidas, elas tornam-se na fora mais importante que facilita a resoluo das no-
vas tarefas colocadas pelo desenvolvimento da vida material da sociedade e o seu
progresso. precisamente aqui que se manifesta a formidvel importncia organi-
zadora, mobilizadora e transformadora das novas ideias e teorias, das opinies e
instituies polticas novas. Na realidade, as novas ideias e teorias sociais surgem
porque so necessrias sociedade, porque sem a sua aco organizadora, mobili-
zadora e transformadora impossvel a resoluo das tarefas prementes do desen-
volvimento da vida material da sociedade. Surgindo na base das novas tarefas colo-
cadas pelo desenvolvimento da vida material da sociedade, as novas ideias e teorias
sociais abrem caminho, tornam-se patrimnio das massas populares, mobilizam-
nas e organizam-nas contra as foras obsoletas da sociedade, e facilitam deste modo

12
o derrube das foras caducas que travam o desenvolvimento da vida material da so-
ciedade.
assim que as ideias e teorias sociais e as instituies polticas surgidas na base
das tarefas candentes do desenvolvimento da vida material da sociedade, do desen-
volvimento do ser social, agem depois elas prprias sobre o ser social, sobre a vida
material da sociedade, criando as condies necessrias para levar a cabo a resolu-
o das tarefas prementes da vida material da sociedade e tornar possvel o seu
subsequente desenvolvimento.
A este propsito Marx afirmou:

A teoria transforma-se em fora material logo que penetra nas

massas.28

Isto significa que para ter a possibilidade de agir sobre as condies da vida ma-
terial da sociedade e acelerar o seu desenvolvimento, o partido do proletariado deve
apoiar-se numa teoria social, numa ideia social que reflicta correctamente as neces-
sidades do desenvolvimento da vida material da sociedade, e que, em funo disso,
seja capaz de pr em movimento as amplas massas populares, de mobiliz-las e or-
ganiz-las no grande exrcito do partido proletrio, pronto para derrotar as foras
reaccionrias e abrir caminho s foras de vanguarda da sociedade.
A decadncia dos economistas e dos mencheviques explica-se, entre outras ra-
zes, pelo facto de no reconhecerem o papel mobilizador, organizador e transfor-
mador da teoria de vanguarda, da ideia de vanguarda, de reduzirem o seu papel
quase a zero, caindo no materialismo vulgar. Em consequncia condenaram o par-
tido passividade, a um estado vegetativo.
A fora e a vitalidade do marxismo-leninismo assentam no facto de que ele se
apoia numa teoria de vanguarda, que reflecte correctamente as necessidades do de-
senvolvimento da vida material da sociedade, coloca a teoria devida altura e con-
sidera seu dever utilizar a fundo a sua fora mobilizadora, organizadora e transfor-
madora.
desta forma que o materialismo histrico resolve a questo das relaes entre o
ser social e a conscincia social, entre as condies do desenvolvimento da vida ma-
terial e o desenvolvimento da vida espiritual da sociedade.

3. O materialismo histrico

Resta ainda uma questo por esclarecer: o que se deve entender, do ponto de vis-
ta do materialismo histrico, por condies materiais de vida da sociedade que,
em ltima instncia, determinam a fisionomia da sociedade, as suas ideias, as suas
concepes, instituies polticas, etc.?
O que so em concreto as condies materiais de vida da sociedade, quais os
seus traos distintivos?

28Karl Marx, Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, prefcio, Marx e Engels,
Obras, ed. cit., Moscovo, 1955, t. 1, p. 422. (N. Ed.)
13
 No h dvida de que na noo de condies materiais de vida da sociedade
se inclui, em primeiro lugar, a natureza circundante sociedade, o meio geogrfico,
que uma das condies necessrias e constantes da vida material da sociedade e
que, naturalmente, influi no seu desenvolvimento. Qual o papel do meio geogrfi-
co no desenvolvimento da sociedade? Constituir o meio geogrfico a principal for-
a que determina a fisionomia da sociedade, o carcter do regime social dos ho-
mens, a passagem de um regime a outro?
A esta pergunta o materialismo histrico responde negativamente.
O meio geogrfico indiscutivelmente uma das condies constantes e necess-
rias do desenvolvimento da sociedade e influencia-o, naturalmente, acelerando-o
ou retardando-o. Porm, a sua influncia no determinante, uma vez que as mu-
danas e o desenvolvimento da sociedade se operam com uma rapidez incompara-
velmente maior do que as mudanas e desenvolvimento do meio geogrfico. No de-
curso de trs mil anos, na Europa sucederem-se trs regimes sociais: o comunismo
primitivo, o esclavagismo e o regime feudal, e no Leste da Europa, na URSS, suce-
deram-se quatro. Ora durante este perodo as condies geogrficas da Europa no
sofreram qualquer mudana ou se sofreram foi to insignificante que a geografia
nem sequer o regista. O que natural. preciso milhes de anos para que se ope-
rem mudanas significativas no meio geogrfico, enquanto mesmo para mudanas
maiores no regime social humano bastam algumas centenas ou um par de milhares
de anos.
Daqui decorre que o meio geogrfico no pode ser a causa fundamental, deter-
minante, do desenvolvimento social, uma vez que aquilo que permanece quase
imutvel durante dezenas de milhares de anos no pode ser a causa principal do
desenvolvimento do que sofre mudanas radicais no espao de algumas centenas de
anos.
Seguidamente, certo que o crescimento da populao, a sua maior ou menor
densidade, faz tambm parte da noo de condies materiais de vida da socie-
dade, uma vez que as pessoas so um elemento necessrio das condies materiais
de vida da sociedade e que sem um determinado nmero mnimo de indivduos no
existe qualquer vida material da sociedade. Constituir o crescimento da populao
a fora principal que determina o carcter do regime social dos homens?
A esta pergunta o materialismo histrico responde tambm negativamente.
O crescimento da populao influi, naturalmente, no desenvolvimento da socie-
dade, facilitando-o ou retardando-o, mas no pode ser a fora principal do desen-
volvimento social, e a influncia que exerce sobre ele no pode ser determinante,
uma vez que, por si s, o crescimento da populao no nos fornece a chave para
explicar a razo por que dado regime social substitudo por precisamente tal novo
regime e no por outro qualquer, a razo por que o regime de comunismo primitivo
foi substitudo precisamente pelo regime esclavagista, o esclavagista pelo regime
feudal e este pelo burgus, e no por quaisquer outros.
Se o crescimento da populao fosse a fora determinante do desenvolvimento
social, uma maior densidade populacional teria obrigatoriamente que engendrar
um tipo correspondente de regime social mais elevado. Na realidade, porm, no
isso que se observa. A densidade populacional da China quatro vezes superior
dos EUA, no entanto, do ponto de vista do desenvolvimento social, os EUA esto
num nvel superior ao da China, uma vez que neste ltimo pas ainda predomina o
feudalismo, enquanto o primeiro j atingiu a fase superior de desenvolvimento do
14
capitalismo. A densidade da populao da Blgica 19 vezes maior do que a dos
EUA e 26 vezes maior do que a da URSS. No entanto, os Estados Unidos esto num
nvel mais elevado ao da Blgica, no que respeita ao seu desenvolvimento social,
enquanto a Blgica leva toda uma poca histrica de atraso em relao URSS, j
que, enquanto o regime capitalista domina na Blgica, a URSS j liquidou o capita-
lismo e instaurou o regime socialista.
Daqui decorre que o crescimento da populao no nem pode ser a fora prin-
cipal do desenvolvimento da sociedade, a fora que determina o carcter do regime
social, a fisionomia da sociedade.

a) Qual ento a fora principal no sistema das condies materiais de vida da

sociedade que determina a fisionomia da sociedade, o carcter do regime social, o
desenvolvimento da sociedade de um regime social para outro?
O materialismo histrico considera que tal fora o modo de obteno dos meios
de existncia necessrios vida das pessoas, o modo de produo dos bens materi-
ais, dos alimentos, do vesturio, do calado, da habitao, dos combustveis, dos
instrumentos de produo, etc., necessrios para que a sociedade possa viver e de-
senvolver-se.
Para viver preciso ter alimentos, vesturio, calado, habitao, combustveis,
etc. Para obter estes bens materiais preciso produzi-los, mas para os produzir
preciso possuir instrumentos de produo, com a ajuda dos quais as pessoas produ-
zem os alimentos, o vesturio, o calado, a habitao, etc., sendo igualmente neces-
srio produzir estes instrumentos e saber utiliz-los.
Os instrumentos de produo, com a ajuda dos quais so produzidos os bens
materiais, e as pessoas, que operam estes instrumentos e realizam a produo dos
bens materiais graas a uma determinada experincia de produo e hbitos de
trabalho, todos estes elementos em conjunto constituem as foras produtivas da
sociedade.
Mas as foras produtivas constituem apenas um dos aspectos da produo, um
dos aspectos do modo de produo, que exprime a relao das pessoas com os ob-
jectos e as foras da natureza utilizados para a produo dos bens materiais. O ou-
tro aspecto da produo, o outro aspecto do modo de produo, so as relaes das
pessoas entre si no processo da produo, as relaes de produo das pessoas. A
luta das pessoas com a natureza, a qual utilizam para produzir bens materiais, no
travada isoladamente, separadamente umas das outras, mas em conjunto, em gru-
pos, em sociedades. Por isso a produo sempre, em todas as condies, uma pro-
duo social. Na produo de bens materiais, as pessoas estabelecem entre si estas
ou aquelas relaes recprocas, estas ou aquelas relaes de produo. Estas rela-
es podem ser de cooperao e de ajuda mtua entre homens livres de qualquer
explorao, podem ser relaes de dominao e subordinao ou podem ser, por
ltimo, relaes de transio de uma para outra forma de relaes de produo. Po-
rm, qualquer que seja o carcter das relaes de produo, elas constituem sempre
e em todos os regimes um elemento da produo to necessrio como as prprias
foras produtivas da sociedade.

Na produo, afirma Marx, os homens no actuam s sobre a natu-

reza mas tambm uns sobre os outros. Produzem apenas actuando
conjuntamente dum modo determinado e trocando as suas actividades
15
 umas pelas outras. Para produzirem entram em determinadas ligaes
e relaes uns com os outros, e s no seio destas ligaes e relaes so-
ciais se efectua a sua aco sobre a natureza, se efectua a produo.29

Consequentemente, a produo, o modo de produo, abarca tanto as foras

produtivas da sociedade como as relaes de produo entre as pessoas, constituin-
do assim a materializao da sua unidade no processo da produo de bens mate-
riais.

b) A primeira especificidade da produo consiste no facto de nunca ficar duran-

te um longo perodo no mesmo ponto, e de se encontrar em estado de permanente
mudana e desenvolvimento, sendo que estas mudanas no modo de produo pro-
vocam inevitavelmente a mudana de todo o regime social, das ideias sociais, das
opinies e instituies polticas, provocam a reorganizao de todo o sistema polti-
co e social. Nos diferentes degraus do desenvolvimento, as pessoas utilizam diferen-
tes modos de produo ou, em termos grosseiros, levam diferentes tipos de vida. O
regime comunitrio primitivo tinha o seu modo de produo, o esclavagismo tinha
outro, o feudalismo um terceiro, e assim por diante. Nesta conformidade tambm
o regime social, as pessoas, a sua vida espiritual, as suas opinies e instituies pol-
ticas so diferentes.
Tal o modo de produo de uma sociedade, tal no essencial a prpria socieda-
de, tais so as suas ideias e teorias, as suas opinies e instituies polticas.
Ou, em termos grosseiros, tal o modo de vida das pessoas, tal o seu modo de
pensar.
Isto significa que a histria do desenvolvimento da sociedade , antes de mais, a
histria do desenvolvimento da produo, a histria dos modos de produo que se
sucederam uns aos outros ao longo dos sculos, a histria do desenvolvimento das
foras produtivas e das relaes de produo entre as pessoas.
Quer dizer que a histria do desenvolvimento social ao mesmo tempo a histria
dos prprios produtores de bens materiais, a histria das massas trabalhadoras,
que so as foras principais do processo de produo e as que efectuam a produo
dos bens materiais necessrios existncia da sociedade.
Quer dizer que a cincia histrica, se pretende ser uma verdadeira cincia, no
pode mais reduzir a histria do desenvolvimento social aos actos dos reis e chefes
militares, aos actos dos conquistadores e usurpadores dos estados, mas deve,
antes de mais, ocupar-se da histria das massas trabalhadoras, da histria dos po-
vos.
Quer dizer que a chave para o estudo das leis da histria da sociedade deve ser
procurada, no na mente das pessoas, nas opinies e ideias da sociedade, mas no
modo de produo praticado pela sociedade em cada perodo histrico, na econo-
mia da sociedade.
Quer dizer que a tarefa primordial da cincia histrica o estudo e a descoberta
das leis da produo, das leis do desenvolvimento das foras produtivas e das rela-
es de produo, das leis do desenvolvimento econmico da sociedade.

29 Karl Marx, Trabalho Assalariado e Capital, Marx e Engels, Obras Escolhidas em

trs tomos, ed. cit., t. I, p. 161. (N. Ed.)
16
 Quer dizer que o partido do proletariado, se pretende ser um verdadeiro partido,
deve dominar, antes de mais, o conhecimento das leis do desenvolvimento da pro-
duo, as leis do desenvolvimento econmico da sociedade.
Quer dizer que para no errar em poltica o partido do proletariado, na constru-
o do seu programa e na sua aco prtica, deve basear-se, antes de tudo, nas leis
do desenvolvimento da produo, nas leis do desenvolvimento econmico da socie-
dade.

c) A segunda especificidade da produo consiste no facto de as suas mudanas

e o seu desenvolvimento se iniciarem sempre a partir das mudanas e do desenvol-
vimento das foras produtivas, antes de mais, das mudanas e do desenvolvimento
dos instrumentos de produo. As foras produtivas constituem, portanto, o ele-
mento mais dinmico e mais revolucionrio da produo. Primeiro mudam e de-
senvolvem-se as foras produtivas da sociedade, depois, em conformidade com es-
sas mudanas e em correspondncia com elas, alteram-se as relaes de produo
das pessoas, as suas relaes econmicas. Isto no significa no entanto que as rela-
es de produo no influenciam o desenvolvimento das foras produtivas, e que
as ltimas no dependem das primeiras. Desenvolvendo-se consoante o desenvol-
vimento das foras produtivas, as relaes de produo actuam por sua vez sobre o
desenvolvimento das foras produtivas, acelerando-o ou retardando-o. A este res-
peito deve salientar-se que as relaes de produo no podem permanecer atrasa-
das durante demasiado tempo face ao crescimento das foras produtivas e em con-
tradio com estas, uma vez que as foras produtivas s podem desenvolver-se ple-
namente caso as relaes de produo correspondam ao carcter e estado das for-
as produtivas e lhes abram espao para o seu desenvolvimento. Por isso, por muito
que estejam atrasadas face ao desenvolvimento das foras produtivas, as relaes
de produo, mais cedo ou mais tarde, tm de alcanar uma conformidade, e efecti-
vamente alcanam-na, com o nvel de desenvolvimento das foras produtivas, com
o carcter das foras produtivas. Em caso contrrio assistiramos a uma ruptura ra-
dical da unidade das foras produtivas e das relaes de produo no sistema de
produo, a uma disrupo no conjunto da produo, a uma crise de produo e
destruio das foras produtivas.
As crises econmicas nos pases capitalistas onde a propriedade privada capi-
talista sobre os meios de produo est em gritante discordncia com o carcter so-
cial do processo de produo, com o carcter das foras produtivas constituem
um exemplo do conflito provocado pela desconformidade das relaes de produo
com o carcter das foras produtivas. As crises econmicas, que conduzem des-
truio das foras produtivas, resultam desta desconformidade, sendo que esta des-
conformidade constitui ela prpria a base econmica da revoluo social, cujo ob-
jectivo destruir as relaes de produo existentes e criar novas, correspondentes
ao carcter das foras produtivas.
Inversamente, a economia socialista da URSS onde a propriedade social sobre
os meios de produo corresponde inteiramente ao carcter social do processo da
produo e onde, por esta razo, no h crises econmicas nem destruio das for-
as produtivas constitui um exemplo da conformidade total entre as relaes de
produo e o carcter das foras produtivas.

17
 Por conseguinte, as foras produtivas no constituem apenas o elemento mais
dinmico e mais revolucionrio da produo. Elas so tambm o elemento deter-
minante do desenvolvimento da produo.
Tais as foras produtivas, tais devem ser as relaes de produo.
Se o estado das foras produtivas nos indica quais os instrumentos de produo
com que as pessoas produzem os bens materiais de que necessitam, o estado das
relaes de produo mostra-nos quem detm os meios de produo (a terra, as
florestas, a gua, o subsolo, as matrias primas, os instrumentos de produo, os
edifcios de produo, os meios de transporte e de comunicao, etc.), disposio
de quem estes se encontram: disposio de toda a sociedade ou disposio de
indivduos particulares, de grupos ou classes, que os utilizam para explorar outros
indivduos, grupos ou classes?
Eis o quadro esquemtico do desenvolvimento das foras produtivas desde os
tempos remotos at aos nossos dias: passagem dos instrumentos grosseiros de pe-
dra ao arco e flecha e, relacionado com isto, a passagem da caa domesticao
de animais e pecuria primitiva; passagem dos instrumentos de pedra aos ins-
trumentos de metal (machado de ferro, arado com relha de ferro, etc.) e, em con-
formidade com isto, passagem ao cultivo das plantas e agricultura; aperfeioa-
mento dos instrumentos de metal para a laborao de materiais, surgimento da for-
ja de fole e da olaria e, em conformidade com isto, o desenvolvimento do artesana-
to, a separao do artesanato da agricultura, o desenvolvimento da produo arte-
sanal e depois da manufactura; passagem dos instrumentos de produo artesanal
mquina e transformao da produo artesanal-manufactureira em indstria me-
canizada; passagem ao sistema de mquinas e surgimento da grande indstria me-
canizada moderna. Este em traos muito gerais o quadro do desenvolvimento das
foras produtivas sociais ao longo da histria da humanidade. Naturalmente que o
desenvolvimento e aperfeioamento dos instrumentos de produo foram efectua-
dos pelas pessoas ligadas produo e no independentemente destas. Consequen-
temente, juntamente com os instrumentos de produo, tambm mudam e se de-
senvolvem as pessoas elemento essencial das foras produtivas , a sua experin-
cia de produo, os seus hbitos de trabalho, a sua percia na utilizao dos instru-
mentos de produo.
Em correspondncia com as mudanas e o desenvolvimento das foras produti-
vas da sociedade ao longo da histria, alteraram-se e desenvolveram-se tambm as
relaes de produo entre os homens, as suas relaes econmicas.
A histria conhece cinco tipos fundamentais de relaes de produo: o comu-
nismo primitivo, o esclavagismo, o feudalismo, o capitalismo e o socialismo.
No sistema do comunismo primitivo a base das relaes de produo a propri-
edade social dos meios de produo, o que corresponde, no fundamental, ao carc-
ter das foras produtivas neste perodo. Os utenslios de pedra, bem como o arco e a
flecha surgidos mais tarde, no permitiam que os indivduos lutassem isoladamente
contra as foras da natureza e os predadores. Para recolher frutos nas florestas, pa-
ra pescar nos rios, para construir qualquer tipo de habitao, as pessoas eram obri-
gadas a trabalhar em conjunto, sob pena de morrerem de fome ou se tornarem v-
timas de predadores ou de tribos vizinhas. O trabalho em conjunto conduz pro-
priedade comum dos meios de produo bem como dos produtos. Aqui no existe
ainda a noo de propriedade privada dos meios de produo, se no considerar-
mos a propriedade pessoal de certos utenslios de produo que eram simultanea-
18
mente armas de defesa contra os predadores. Aqui no h explorao, no h clas-
ses.
No sistema esclavagista a base das relaes de produo a propriedade do es-
clavagista tanto sobre os meios de produo como sobre os prprios trabalhadores
os escravos, que podem ser vendidos, comprados ou abatidos como gado. Estas
relaes de produo correspondem, no fundamental, ao estado das foras produti-
vas neste perodo. Em vez de utenslios de pedra, agora os indivduos j dispem de
instrumentos de metal, em vez da elementar economia primitiva de caa, que des-
conhecia a pecuria ou a agricultura, surge a pecuria, a agricultura, o artesanato e
a diviso do trabalho entre estes ramos da produo, surge a possibilidade de trocar
produtos entre indivduos e sociedades, a possibilidade de acumular riqueza nas
mos de uns poucos, a acumulao efectiva dos meios de produo nas mos de
uma minoria, a possibilidade de submeter a maioria minoria e a transformao
dos membros da maioria em escravos. Aqui j no existe o trabalho conjunto e livre
de todos os membros da sociedade no processo de produo aqui impera o traba-
lho forado dos escravos explorados pelos esclavagistas ociosos. Por isso no h
tambm propriedade social dos meios de produo nem dos produtos. Esta foi
substituda pela propriedade privada. O esclavagista o primeiro e principal pro-
prietrio verdadeiramente genuno.
Ricos e pobres, exploradores e explorados, uns com todos os direitos e outros
privados de direitos, uma cruel luta de classes entre eles tal o quadro do regime
esclavagista.
No sistema feudal a base das relaes de produo a propriedade do senhor
feudal sobre os meios de produo e a sua propriedade parcial sobre os trabalhado-
res os servos, que o senhor feudal j no pode matar, mas pode vender e comprar.
A par da propriedade feudal existe a propriedade individual do campons e do arte-
so sobre os instrumentos de produo e sobre a sua economia particular baseada
no trabalho pessoal. Estas relaes de produo correspondem, no fundamental, ao
estado das foras produtivas neste perodo. O aperfeioamento da fundio e labo-
rao do ferro, a generalizao do arado de ferro e do tear, o desenvolvimento da
agricultura, da horticultura, da vinicultura e da olivicultura, o surgimento das pri-
meiras manufacturas ao lado das oficinas artesanais so estes os traos caracte-
rsticos do estado das foras produtivas.
As novas foras produtivas exigem que o trabalhador revele alguma iniciativa na
produo, pendor e interesse pelo trabalho. Por isso o senhor feudal renuncia aos
escravos, que no tm interesse no trabalho nem revelam qualquer iniciativa, e pre-
fere lidar com servos que possuem a sua prpria explorao, instrumentos de traba-
lho e tm algum interesse no trabalho, indispensvel para laborar a terra e pagar o
tributo ao senhor com uma parte da sua colheita.
Aqui a propriedade privada regista um novo desenvolvimento. A explorao
quase to cruel como no esclavagismo, apenas ligeiramente atenuada. A luta de
classes entre exploradores e explorados o trao fundamental do sistema feudal.
No sistema capitalista a base das relaes de produo a propriedade capitalis-
ta sobre os meios de produo, j sem propriedade sobre os produtores os oper-
rios assalariados, que o capitalista no pode nem matar nem vender, uma vez que
esto livres da dependncia pessoal, mas, no dispondo de meios de produo, so
obrigados a vender a sua fora de trabalho ao capitalista e a envergar a canga da ex-
plorao para no morrerem de fome. A par da propriedade capitalista sobre os
19
meios de produo existe tambm, e de forma amplamente generalizada nos pri-
meiros tempos, a propriedade privada dos camponeses e artesos libertados da ser-
vido sobre os meios de produo, baseada no trabalho individual. No lugar das ofi-
cinas artesanais e das manufacturas surgem enormes fbricas e empresas, equipa-
das com mquinas. No lugar dos domnios senhoriais, que eram explorados com os
utenslios primitivos dos camponeses, surgem grandes exploraes agrcolas capita-
listas, geridas segundo as tcnicas da agronomia e providas de maquinaria agrcola.
As novas foras produtivas exigem trabalhadores mais cultos e inteligentes do
que os embrutecidos e obscuros servos, capazes de compreender a mquina e ope-
r-la correctamente. Por isso os capitalistas preferem lidar com operrios assalaria-
dos livres dos laos da servido e suficientemente cultos para operar com mqui-
nas.
Mas ao desenvolver as foras produtivas em dimenses colossais, o capitalismo
enredou-se em contradies que no pode resolver. Produzindo cada vez mais mer-
cadorias e reduzindo cada vez mais os preos, o capitalismo agrava a concorrncia,
arruna a massa dos pequenos e mdios proprietrios, converte-os em proletrios e
diminui-lhes o poder de compra, razo pela qual o escoamento das mercadorias
produzidas se torna impossvel. Com o alargamento da produo e a concentrao
de milhes de operrios em enormes fbricas e empresas, o capitalismo confere um
carcter social ao processo de produo e, desse modo, socava a sua prpria base,
uma vez que o carcter social do processo de produo exige a propriedade social
dos meios de produo, num momento em que estes permanecem sob a proprieda-
de privada capitalista, incompatvel com o carcter social do processo de produo.
Estas contradies insanveis entre o carcter das foras produtivas e as relaes
de produo manifestam-se nas crises cclicas de sobreproduo, quando os capita-
listas, no encontrando uma procura solvente devido ao empobrecimento das mas-
sas populares provocado por eles prprios, se vem obrigados a queimar alimentos,
eliminar mercadorias acabadas, suspender a produo e destruir foras produtivas,
quando milhes de pessoas so obrigadas a suportar o desemprego e a fome no
porque faltem mercadorias, mas porque foram produzidas em excesso.
Isto quer dizer que as relaes de produo capitalistas j no correspondem ao
estado das foras produtivas da sociedade e entraram em contradio irreconcili-
vel com elas.
Isto quer dizer que o capitalismo est prenhe da revoluo, chamada a substituir
a actual propriedade capitalista dos meios de produo pela propriedade socialista.
Isto quer dizer que a luta de classes agudizada entre explorados e exploradores
o trao fundamental do sistema capitalista.
No sistema socialista, que por enquanto s foi realizado na URSS, a base das re-
laes de produo a propriedade social dos meios de produo. Aqui j no h
exploradores nem explorados. Os resultados da produo so distribudos de acor-
do com o trabalho, segundo o princpio de quem no trabalha no come. As re-
laes entre os indivduos no processo de produo caracterizam-se aqui como rela-
es de cooperao fraternal e de ajuda mtua socialista entre trabalhadores livres
da explorao. As relaes de produo esto em inteira conformidade com o esta-
do das foras produtivas, uma vez que o carcter social do processo de produo
reforado pela propriedade social dos meios de produo.
Por isso a produo socialista da URSS no conhece as crises cclicas de sobre-
produo e todos os seus absurdos.
20
 Por isso as foras produtivas desenvolvem-se aqui num ritmo acelerado, uma vez
que as relaes de produo que lhes correspondem abrem-lhes campo para esse
desenvolvimento.
este o quadro do desenvolvimento das relaes de produo entre os homens
no curso da histria da Humanidade.
esta a dependncia do desenvolvimento das relaes de produo do desenvol-
vimento das foras produtivas da sociedade, e antes de mais do desenvolvimento
dos instrumentos de produo, por fora do qual as mudanas e o desenvolvimento
das foras produtivas conduzem, mais cedo ou mais tarde, correspondente altera-
o e desenvolvimento das relaes de produo.

O uso e a criao de meios de trabalho30 afirma Marx apesar de

em germe ser j prprio de certas espcies animais, caracterizam o
processo de trabalho especificamente humano, e Franklin define o ho-
mem como a toolmaking animal, um animal que fabrica instrumen-
tos. A mesma importncia que tem a estrutura dos vestgios de ossos
para o conhecimento da organizao de gneros animais extintos, tm
os vestgios de meios de trabalho para o ajuizamento de formaes
econmicas da sociedade extintas. O que distingue as pocas econmi-
cas no o que feito, mas como, com que meios de trabalho feito (...)
Os meios de trabalho no so apenas medidores do grau de desenvol-
vimento da fora de trabalho humana, mas tambm indicadores das
relaes sociais em que se trabalha.31

E noutras passagens:

a) As relaes sociais esto intimamente ligadas s foras produtivas.

Ao adquirirem novas foras produtivas, os homens mudam o seu modo
de produo, e ao mudarem o modo de produo, a maneira de ganha-
rem a vida, eles mudam todas as suas relaes sociais. O moinho-a-
braos dar-vos- a sociedade com o suserano; o moinho a vapor, a so-
ciedade com o capitalismo industrial.32

b) Existe um movimento contnuo de crescimento nas foras produti-

vas, de destruio nas relaes sociais, de formao nas ideias; de imu-
tvel s h a abstraco do movimento.33

30 A noo de meios de trabalho corresponde em geral noo de instrumentos de

produo. (Nota da edio sovitica).
31 Karl Marx, O Capital, Livro Primeiro, t. I, Edies Avante!, Lisboa, 1990, p. 208.

(N. Ed.)
32 Karl Marx, Misria da Filosofia, Resposta Filosofia da Misria de Proudhon, pu-

blicado em francs, em Paris e Bruxelas, em 1947, Editions Sociales, 1968, verso electr-
nica (www.marxists.org), p. 46. (N. Ed.)
33 Idem, ibidem, pg. 46. (N. Ed.)

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 Caracterizando o materialismo histrico formulado no Manifesto do Partido
Comunista, Engels assinala:

() A produo econmica, e a estrutura social dela necessariamente

decorrente, de qualquer poca histrica constitui a base da histria po-
ltica e intelectual dessa poca; (...) consequentemente, toda a histria
(desde a dissoluo da posse comunitria primordial das terras) tem
sido uma histria de lutas de classes, lutas entre classes exploradas e
exploradoras, dominadas e dominantes, em diferentes etapas do de-
senvolvimento social () esta luta, porm, atingiu agora uma etapa em
que a classe explorada e oprimida (o proletariado) j no se pode liber-
tar da classe exploradora e opressora (a burguesia) sem ao mesmo
tempo libertar para sempre toda a sociedade da explorao, da opres-
so e das lutas de classes ().34

d) A terceira especificidade da produo consiste em que o aparecimento das

novas foras produtivas e das novas relaes de produo que lhes correspondem
no decorre margem do velho regime, depois do seu desaparecimento, mas no in-
terior do antigo sistema, no como resultado da aco premeditada, consciente, das
pessoas, mas de modo espontneo, inconsciente, independente da sua vontade. Isto
acontece deste modo por duas razes.
Em primeiro lugar porque as pessoas no so livres de escolher este ou aquele
modo de produo, uma vez que cada nova gerao, ao iniciar a vida, depara-se
com foras produtivas e relaes de produo j estabelecidas, resultantes do traba-
lho das geraes anteriores, razo pela qual obrigada inicialmente a aceitar tudo o
que encontra definido no domnio da produo e a adaptar-se a isso para poder
produzir bens materiais.
Em segundo lugar porque ao aperfeioarem tal ou tal instrumento de produo,
tal ou tal elemento das foras produtivas, as pessoas no tm conscincia, no se
apercebem nem imaginam os resultados sociais que essas melhorias iro produzir,
mas pensam somente nos seus interesses quotidianos, na forma de facilitar o seu
trabalho e obter para si um qualquer benefcio imediato e palpvel.
Quando os primeiros indivduos da sociedade comunitria primitiva, pouco a
pouco e s apalpadelas, passaram dos utenslios de pedra aos utenslios de ferro
no sabiam nem imaginavam, naturalmente, os resultados sociais que esta inova-
o teria, no compreendiam nem tinham conscincia de que a passagem para os
utenslios em metal significava uma revoluo na produo que conduziria final-
mente ao regime esclavagista. Queriam simplesmente facilitar o seu trabalho e ob-
ter um proveito imediato e sensvel a sua actividade consciente estava limitada ao
quadro estreito deste benefcio pessoal quotidiano.
Quando no perodo do regime feudal a jovem burguesia europeia, ao lado das
pequenas oficinas artesanais, comeou a construir as grandes manufacturas, fa-
zendo desse modo avanar as foras produtivas da sociedade, no sabia nem imagi-
nava, naturalmente, as consequncias sociais que teria essa inovao, no tinha
conscincia nem compreendia que essa pequena inovao conduziria a uma tal

34 Manifesto do Partido Comunista, prefcio de F. Engels edio alem de 1883,

Marx e Engels, Obras Escolhidas em trs tomos, ed. cit., t. I, pp. 98-99. (N. Ed.)
22
rearrumao das foras sociais que necessariamente culminaria na revoluo, tanto
contra o poder da realeza, cuja graa tinha em alta estima, como contra a nobreza,
para a qual sonhavam frequentemente entrar os seus melhores representantes. Ela
queria simplesmente diminuir o custo da produo de mercadorias, colocar maior
nmero de produtos nos mercados da sia e da recm-descoberta Amrica, e obter
maiores lucros a sua actividade consciente estava limitada ao quadro estreito des-
ta prtica quotidiana.
Quando os capitalistas russos, juntamente com os capitalistas estrangeiros, ins-
talaram intensivamente na Rssia a grande indstria mecanizada moderna, dei-
xando o tsarismo intacto e os camponeses merc dos latifundirios, no sabiam
nem imaginavam, naturalmente, as consequncias sociais que teria este importante
aumento das foras produtivas, no tinham conscincia nem compreendiam que
este salto considervel das foras produtivas da sociedade conduziria a uma tal re-
arrumao das foras sociais que daria ao proletariado a possibilidade de se unir
aos camponeses e fazer triunfar a revoluo socialista. Eles queriam simplesmente
alargar ao mximo a produo industrial, dominar o imenso mercado interno do
pas, monopolizar a produo e obter mais lucros da economia nacional a sua ac-
tividade consciente no ia alm dos seus estreitos interesses prticos quotidianos.
Em relao a isto, Marx observa:

() Na produo social da sua vida os homens entram em determi-

nadas relaes, necessrias, independentes da sua vontade, relaes de
produo que correspondem a uma determinada etapa de desenvolvi-
mento das suas foras produtivas materiais.35

Isto no significa, no entanto, que a alterao das relaes de produo, e a pas-

sagem das velhas relaes de produo para novas, se processa suavemente, sem
conflitos, sem convulses. Pelo contrrio, esta passagem opera-se habitualmente
por via do derrubamento revolucionrio das velhas relaes de produo e da ins-
taurao de novas. At dada altura, o desenvolvimento das foras produtivas e as
alteraes no domnio das relaes de produo decorrem de um modo espontneo,
independente da vontade dos homens. Mas isto acontece s at um determinado
momento, at ao momento em que as foras produtivas surgidas e em desenvolvi-
mento atingem o devido grau de amadurecimento. Assim que as foras produtivas
amadurecem, as relaes de produo existentes e as classes dominantes que as re-
presentam transformam-se num obstculo inultrapassvel, que no pode ser
removido do caminho seno mediante a actividade consciente das novas classes,
pela aco violenta destas classes, pela via da revoluo. ento que se manifesta
com especial evidncia o enorme papel das novas ideias sociais, das novas institui-
es polticas e do novo poder poltico, chamados a suprimir pela fora as velhas
relaes de produo. Na base do conflito entre as novas foras produtivas e as ve-
lhas relaes de produo, na base das novas necessidades econmicas da socieda-
de surgem novas ideias sociais. As novas ideias organizam e mobilizam as massas,
as massas juntam-se num novo exrcito poltico, formam um novo poder revolucio-
nrio e utilizam-no para abolir pela fora as velhas regras no domnio das relaes

35 Karl Marx, Para a Crtica da Economia Poltica, prefcio, op. cit., p. 530. (N. Ed.)

23
de produo e estabelecer novas regras. O processo espontneo de desenvolvimento
d lugar actividade consciente das pessoas, o desenvolvimento pacfico, convul-
so violenta, a evoluo revoluo.

() O proletariado afirma Marx na luta contra a burguesia ne-

cessariamente se unifica em classe, por uma revoluo se faz classe
dominante e como classe dominante suprime pela fora as velhas rela-
es de produo.36

E noutras passagens:

O proletariado usar o seu domnio poltico para ir arrancando todo

o capital das mos burguesia, para centralizar todos os instrumentos
de produo nas mos do Estado, isto , do proletariado organizado
como classe dominante, e para aumentar o mais rapidamente possvel
a massa das foras de produo.37
A violncia a parteira de toda a velha sociedade que est grvida de
uma nova.38

E eis a definio genial da essncia do materialismo histrico feita por Marx

em 1859, no histrico Prefcio ao seu clebre livro Para a Crtica da Economia
Poltica:

Na produo social da sua vida os homens entram em determina-

das relaes, necessrias, independentes da sua vontade, relaes de
produo que correspondem a uma determinada etapa de desenvolvi-
mento das suas foras produtivas materiais. A totalidade destas rela-
es de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base
real sobre a qual se ergue a superstrutura jurdica e poltica, e qual
correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de
produo da vida material que condiciona o processo da vida social,
poltica e espiritual. No a conscincia do homem que determina o
seu ser, mas, inversamente, o seu ser social que determina a sua cons-
cincia. Numa certa etapa do seu desenvolvimento, as foras produti-
vas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de
produo existentes ou, o que apenas uma expresso jurdica delas,
com as relaes de propriedade no seio das quais se tinham at a mo-
vido. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas rela-
es transformam-se em grilhes das mesmas. Ocorre ento uma po-
ca de revoluo social. Com a transformao do fundamento econmi-
co revoluciona-se, mais devagar ou mais depressa, toda a imensa su-
perstrutura. Na considerao de tais revolucionamentos tem de se dis-

36 Manifesto do Partido Comunista, op. cit., p. 125. (N. Ed.)

37 Idem, ibidem, p. 124. (N. Ed.)
38 Karl Marx, O Capital, captulo 24, Livro Primeiro, Tomo III, ed. cit., Lisboa, 1997,

p. 848. (N. Ed.)

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 tinguir sempre entre o revolucionamento material nas condies eco-
nmicas de produo, o qual constatvel rigorosamente como nas ci-
ncias naturais, e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou
filosficas, em suma, ideolgicas, em que os homens ganham conscin-
cia deste conflito e o resolvem. Do mesmo modo que no se julga o que
o indivduo pelo que ele imagina de si prprio, to-pouco se pode jul-
gar uma tal poca de revolucionamento a partir da sua conscincia,
mas se tem, isso sim, de explicar esta conscincia a partir das contradi-
es da vida material, do conflito existente entre as foras produtivas e
as relaes de produo sociais. Uma formao social nunca decai an-
tes estarem desenvolvidas todas as foras produtivas para as quais
suficientemente ampla, e nunca surgem relaes de produo novas e
superiores antes de as condies materiais de existncia das mesmas
terem sido chocadas no seio da prpria sociedade velha. Por isso a hu-
manidade coloca sempre a si mesma apenas as tarefas que pode resol-
ver, pois que, a uma considerao mais rigorosa, se achar sempre que
a prpria tarefa s aparece onde j existem, ou pelo menos esto no
processo de se formar, as condies materiais da sua resoluo.39

Eis o que afirma o materialismo marxista aplicado vida social, histria da so-
ciedade.
Estes so os traos fundamentais do materialismo dialctico e histrico.
Por aqui se v a riqueza terica que Lnine defendeu para o partido contra os
ataques dos revisionistas e dos degenerados, e a importncia da publicao do seu
livro Materialismo e Empiriocriticismo para o desenvolvimento do partido bolche-
vique.

39 Karl Marx, Para a Crtica da Economia Poltica, prefcio, op. cit., pp. 530-531. (N. Ed.)
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