Appendix

Corpus Hermeticum
(I-XVII)

[215]
 Filolgiai bevezets

A Corpus Hermeticum nem kis feladat el lltja azt, aki fordtsra

vllalkozik. A nehzsgek egyik oka a szvegkritikai problmkban rejlik,
mivel a corpus sok hel yen meglehetsen romlott llapotban
hagyomnyozdott, gy kiegsztsre vagy javt sra szorul. Ennek
megfelelen a szvegkiadk sok javaslattal lnek a problms rszek
hel yrelltsra tett ksrleteik sorn.
A problmk msik forrsa a szvegek meglehetsen eltr stlusa. Nmel yik
mint a legels, vagy a hetedik kimondottan emelke dett, prftai
hangvtel rtekezs, ms textusok ellenben kimondottan szraz, az iskolai
szvegekre emlkeztet fordulatokkal lnek.
A stlust s az azzal sszefgg terminolgiai krdseket fentebb mr
bveben trgyaltam, ezrt ezt illeten az adott f ejezetre hvom fel az olvas
figyelmt: Forma s mdszer. A hermetikus irodalom nyelve s stlusa .
A fordts alapjul a mrvad kritikai kiads szolglt (A.D. Nock -A.-J.
Festugiere: Corpus Hermeticum I-II, IV. Paris Les Belles Lettres, 1973). Az
rtelmezsnl figyelembe vettem e kiads mellett W. Scott, A. S. Ferguson
hivatkozott textust, G. R. S. Mead s B. P. Copenhaver angol fordtst,
valamint W. Parthey kiadsnak latin nyel v szvegt is. Problms olvasatok
esetn ltalban Nock -Festugiere javaslatt fogadtam el, azon kevs esetben,
ha attl mgis eltrtem, erre jegyzetben utalok. A magyar szvegben hrom
kritikai jelet megtartottam. Ezekhez ol yan e setekben fol yamodtam, ha gy
reztem, hogy hel yesebb, ha nem lta tom azzal az olvast, hogy az adott
szvegkritikai problmnak van megoldsa .

Ezek a kvetkezk:

: conjektura, romlott szveg ksbbi hel yrelltsa. Ha a jegyzet nem

jelzi, a Nock-Festugiere fle kiads javtsrl van sz, egyb esetekben a
jegyzet utal a javt szeml yre.

: crux philologorum, romlott, biztosan hel yre nem llthat szveg.

[216]
[]: lacuna, hinyos szveg. (Ha a hiny csak felttelezhet, akkor a hrom
pont zrjel nlkl ll: )

A trakttusokhoz fztt magyarzatokat a knnyebb olvashatsg kedvrt

vgjegyzetben hel yeztem el. Ezekben nem trekedtem a teljessgre, gy az
elbb emltett filolgiai megjegyzse k esetben sem trgyal om kimerten a
problmkat, mivel ez a jelen tanulmny kereteit minden bizonnyal
sztfesztette volna.
A hagyomnyozott szvegek kzl egyet, az utolst, e fordtsba nem vettem
fel. Ennek az eljrsnak a jogossgt termszetesen lehet vitatni, mivel ezzel
a szveghagyomnyt nem veszem teljesen figyelembe. Ezzel szemben ll az
az rv, hogy a hivatkozott szveg minden bizonnyal nem hermeti kus trakttus,
hanem egy felteheten befejezetlen rtorikai szveg, amel y taln egy
flrerts sorn kerlt a gyjtemnybe.
A fordts jegyzeteiben az albbi rvidtseket alkalmaztam:

app. crit. apparatus criticus

ANRW: Aufstieg und Niedergang der Rmischen Welt
CH: Corpus Hermeticum
Copenhaver: B. Copenhaver: Hermetica (The Greek Corpus Hermeticum and the Latin
Asclepius in a new English translation, with notes and introduction). Cambridge, 1992
HMR: R. Reitzenstein: Die hellenistische Mysterien -Religionen.
NF: A. D. Nock-A.-J. Festugire: Corpus Hermeticum I-IV.
NHC: Nag-Hammadi Corpus
PGM: Papyri Graecae Magicae
Poimandres: Reitzenstein, R: Poimandres: Studien zur griechis -gyptischen
und frhchristlichen Literatur .
LRHT: A.-J. Festugi ere: La Rvl ation dHerms Trismgiste, I-IV.
Scott (A. S. Ferguson) : W. Scott: Hermetica I-IV.
SH: Stobaei Hermetica

[217]
 Corpus Hermeticum I.
Poimandrsz 1

1. Egyszer, amikor a ltezkrl elmlkedtem, s gondolatom magasan

szrnyalt, testem rzkei pedig eltompultak, amiknt azokkal szokott trtnni,
akiket elnyom az lom, ha eltltekeznek tellel, vagy testk kimerl, egy
meghatrozatlan mret valami 2 jelent meg elttem, nevemen szltott s gy
szlt:
Mit akarsz hallani s ltni, megtanulni s megrteni? 2. Ki vagy te?
krdeztem.
Pomaindrsz vagyok mondta az abszolt hatalom 3 rtelme. Tudom, mit
akarsz, s veled vagyok mindentt.
3. Meg akarom ismerni a ltezket. mondtam. Meg akarom rteni a
termszetket, s meg akarom ismeri Istent. Mennyire szer etnm hallani
mindezt!
Erre gy szlt hozzm: Figyelj arra, amit meg akarsz tanulni, s n majd
megtantom neked!
4. Miutn ezt mondta, alakja megvltozott, s egyszerre minden megnylt
elttem. Egy hatrtalan ltomst lttam. Minden tiszta s bartsgos fnny
vltozott, s rm tlttt el ltvnytl. 4 Nem sokkal ksbb a ml yben 5
flelmetes s utlatos sttsg jelent meg 6, tekergdzve mozgott, gyhogy
<kgyhoz> volt hasonlatos. Ezutn a sttsg valamil yen vizes termszett 7
alakult, ami flelmetesen hborgott s fstt okdott, ahogyan a tz szokott,
s kimondhatatlan jajgatst hallatott. Majd tagolatlan kilts trt fel belle,
ami ol yan volt, mint a tz hangja , 8 5. a fnybl [] 9 pedig szent Ige szllt al
a termszetbe, mg a keveretlen tz (ami k nny volt, ragyog s tevkeny)
felszllt a vizes termszetbl. Mivel pedig a leveg knny volt, a vzbl s a
fldrl felemelkedve kvette a szelet, felszllt a tzig, s gy tnt, hogy azon
fgg. A fld s a vz egymssal sszevegylve lent maradt, s nem lehetett
ltni a <fldet> a vztl. De hallani lehetett, hogy mozognak a flttk lebeg
lelki termszet Ige hatsra.
6. Megrtetted, hogy mit jelent ez a ltoms? krdezte tlem Poimandrsz.
Meg fogom rteni vlaszoltam.

[218]
 Az a fny mondta n vagyok, az rtelem, a te Istened. 10 Lteztem a
nedves termszet eltt, ami eltnt a sttsgbl. Az rtelembl szrmaz
ragyog Ige az Isten fia.
Hogyan? krdeztem.
Figyelj! Az, ami benned lt s hall, az r Igje 11, az rtelem pedig az
At yaisten. Ezek egymstl nincsenek elvlasztva, mert egysgk az let.
Ksznm neked mondtam.
Fogd fel a fnyt s ismerd meg azt.
7. Miutn mindezt elmondta, hosszabb ideig a szemembe nzett, s n
beleremegtem ltsba. Majd htravetette fejt, s n meglttam a szmtalan
erbl ll fnyt rtelmemben, s a vgtelen kozmoszt, a tzet, amit hatalmas
er vesz krl, s szilrdan ll hel yn.
Megrtettem mindezt, mert Poimandrsz tantsa ltal lttam.
8. Br mg fel sem ocsdtam, ismt hozzm szl t:
rtelmedben az seredeti kpmst lttad, a vgtelen kezdet s -eredett. 12
Ezt mondta nekem Poimandrsz. n pedig gy szltam:
Honnan keletkeztek a termszet elemei?
Erre gy vlaszolt:
Isten Akaratbl. , miutn befogadta az Igt, s megltta a kozmosz
szpsgt, utnozta azt, s maga is alkotott elemeibl, gyermekei, a lelkek
ltal.
9. Az rtelem, vagyis Isten, aki androgn volt, letknt s fnyknt ltezett,
s szavval egy msik alkot 13 rtelmet teremtett 14. A Dmiurgosz mivel a
tz s a tzes leveg 15 istene ht kormnyzt 16 hozott ltre, akik krlfogjk
a kozmoszt. Uralmukat vgzetnek 17 hvjk.
10. Isten Igje ekkor a nehz elemekbl 18 a termszet tiszta alkotsba
emelkedett fel, egyeslt az alkot rtelemmel 19 (hiszen szubsztancija
ugyanaz volt) s magukra hagyta a termszet nehz elemeit, amel yek az
rtelem nlkl puszta anyagg lettek. 20
11. Az alkot rtelem s az Ige, amel y krlfogta s megforgatta a szfrkat,
mozgsba hozta alkotsait 21, s hagyta, hogy egy meghatrozatlan kezdett l a
hatrtalan vgig haladjanak. Mert ott van mozgsuk kezdete, ahol vget r. 22
Az rtelem akaratnak megfelelen a szfrk forgsa a nehz elemekbl
rtelem nlkli llnyeket hozott ltre (hiszen nem volt meg bennk az Ige).

[219]
A leveg a madarakat, a vz a halakat alkotta meg. Ezutn, az rtelem
akaratnak megfelelen, a fld s a vz elvlt egymstl. 23 <A fld>
megszlte nmagbl a ngylb <s> csszmsz, a vad s szeld llatokat,
amiket nmagban hordott.
12. Ekkor mindenek at yja, az rtelem, aki let s fny, egy Embert szlt, 24aki
hasonlatos volt hozz, s akit sajt gyermekeknt szeretett, hiszen gynyr
volt, mert at yjnak kpmst viselte. s mert Isten valban megszerette nnn
kpmst, neki ajndkozta minden alkotst. 13. pedig, mivel m egltta a
Dmiurgosz alkotst a tzben, maga is teremteni akart. s atyja megengedte
neki. Belpett a Dmiurgosz szfrjba, ahol majd hatalma lesz, 25 megltta
testvre alkotsait, azok 26 pedig megszerettk t, s mindegyik adott neki
valamit nnn termszetbl. 27 Miutn megismerte lnyegket, s rszt kapott
termszetkbl, t akarta trni a szfrk felsznt, 28 hogy megrtse azt az
ert, aminek hatalma van a tz fltt.
14. Mivel hatalommal rendelkezett a halandk vilga s az rtelem nlkli
llnyek fl tt, kinzett az g eresztkein, ttrte annak burkt, s az alant
lv termszetnek megmutatta Isten gynyr kpmst. Az pedig megltva
t, akinek szpsgt nem lehet megunni, aki nmagban hordozza a
kormnyzk teljes erejt, szerelemmel mosol ygott r Isten kpmsra, mert
megltta az Ember szp alakjt a vzben s rnykt a fldn. Az Ember pedig
szrevett egy hozz hasonl kpmst a vzben, beleszeretett, s a
termszetben akart lni. 29 Amit elhatrozott, azt rgtn meg is tette, s az
rtelem nlkli forma lett az otthona. A termszet pedig befogadta, tlelte,
majd egyesltek, hiszen szerettk egymst.
15. Ezrt az sszes fldi llny kzl egyedl az embernek van ketts
termszete. Teste miatt haland, de halhatatlan a benne lv szubsztancilis 30
ember miatt. Halhatatlan, s hatalma van a dolgok fltt, de a vgzet 31 miatt
al van vetve mindannak a szenvedsnek, ami a halandkat ri, s br tl van
az g krn, mgis rabszolgja annak. Androgn, mert androgn at ytl
szletett, nem alszik, mert att l szrmazik, aki maga sem alszik, mgis
uralkodik <felette a szerelem s az lom>. 32
16. , rtelem, ezutn mi trtnt? Nagyon szeretnm hallani tantsodat! 33
A Poimandrsz pedig gy vlaszolt:

[220]
 Ez az a titok, amel y rejtve volt eddig a napig. Mert a te rmszet, ami
egyeslt az Emberrel, ltrehozta a legcsodlatosabb csodt. Mivel az Ember
nmagban hordozta a ht kormnyz termszett (rluk mondtam el neked,
hogy tzbl s tzes levegbl vannak), a termszet kslekeds nlkl szlt
ht embert, 34 a ht kormnyz termszetnek megfelelen, akik andrognek s
az g fel tekintenek.
s mi trtnt ezutn, Poimandrsz? Mert nagyon vgyom arra, hogy halljam.
Ht ne trj el a trgytl!
Poimandrsz pedig gy vlaszolt:
Ht maradj csendben! 35 Hiszen mg nem fejeztem be tantsom els rszt.
Akkor ht hallgatok vlaszoltam.
17. Az a ht ember, akikrl beszltem, a kvetkezkppen szletett. A
<fld> nnem volt, a vz termkenytette meg, a nvekedskhz szksges
er pedig a tzbl szrmazott. A term szet az gbl befogadta a tzes levegt
s testeket alkotott az Ember formjra. Mert az Ember letbl s fnybl
keletkezett llek s rtelem, mert az letbl szrmazik a llek, a fnybl
pedig az rtelem. 36 Az rzkelhet vilg il yennek maradt meg az els
peridus 37 vgig, amg a fajok ltre nem jttek.
18. Figyelj a tbbi dologra is, amirl hallani akarsz! Miutn az els
peridusnak vge lett, Isten akarata szerint felbomlott minden. Az androgn
llnyek ahogyan az ember is sztvltak 38, s ltrejtt ek a hmek s a
nstnyek. Isten pedig ezt mondta nekik szent szavval: Teremtmnyeim s
alkotsaim! Nvekedjetek a nvekedsben s sokasodjatok sokasgban, 39 s
akinek kzletek rtelme van, <az> rtse meg, hogy halhatatlan, hogy a hall
oka a szerelem s ismerjen meg minden ltezt!
19. gy szlt, s az Elrelts 40 a Vgzettel s a kozmosz szfrjval egytt
keverkeket alkotott s megszabta a nemzs mdjt. A dolgok pedig
nemknek megfelelen sokasodni kezdtek.
Az, aki felismerte nmagt, elrte a v gs jt. Aki ellenben abba a testbe
szeretett bele, amelyik csalfa szerelembl szrmazik, a homl yban bol yong,
lthatan a hallt szenvedve el.
20. Mi az a nagy bn, ami miatt a tudatlanok elvesztik a halhatatlansgot?
krdeztem.

[221]
 Ol yan vagy, mint azok, akik nem fontoljk meg alaposan mindazt, amit
hallanak. Nem azt mondtam neked, hogy gondolkozz?
Gondolkodom s emlkszem is arra, amit mondtl. Ksznm neked
mindezt.
Ha gondolkodtl, mondd meg nekem, mirt mltk a hallra azok, akik a
hallban vannak?
Mert az, amibl a test szrmazik, a gylletes sttsg. Ebbl jn ltre a
nedves termszet, amibl pedig a lthat vilgban a test keletkezik. Ebbl
tpllkozik a hall.
21. Jl rtetted. De mit jelent ez: Aki megrtette nmagt, eljut nmaghoz,
ahogyan Isten tantsban ll?
Erre n gy szltam: Azt jelenti, hogy mindenek At yja fnybl s letbl
van s belle szletett az Ember.
Jl mondtad. Isten Fny s let, Atya, akibl az Ember szletett. Ha
megrted, hogy Isten letbl s fnyb l van, s hogy te magad is ezekbl
szrmazol, visszatrsz az lethez.
Ezeket mondta Poimandrsz.
, rtelmem, mondd mg azt is meg nekem szltam hogyan fogok
visszatrni az lethez? Mert ezt mondja Isten: Ismerje meg nmagt az az
ember, aki rtel emmel l! 41
22. Ht nincs minden embernek rtelme?
Ne mondj il yet! n, az rtelem, ott vagyok mindenkinl, aki istenfl, j,
tiszta s knyrletes, s azoknl, akik tisztelik Istent. Jelenltem segti ket,
mert rgtn megrtenek mindent. Kiengeszteli k az At yt szeretetkkel. Hlt
adnak neki, fol ytonosan himnuszt zengnek hozz. Mieltt testket tadjk a
hallnak, megutljk rzkeiket, mert ismerik azok hatst. Jobban mondva,
n, az rtelem, nem hagyom, hogy az rzkeik kifejthessk rajtuk hatsukat .
Mert kapuvdknt kizrom a rossznak s gonosznak hatsait, s elzm
azokat a gondolatokat, amel yek ksrik azokat. 42 23. Az ostobktl,
rosszaktl, gonoszaktl, irigyektl, kapzsiktl, gyilkosoktl s istentelenektl
viszont tartzkodom s tadom ket e gy bosszll daimnnak, aki heves
vgyakozssal knozza az il yen embert, s mg tbb igazsgtalansgra
kszteti, hogy azutn mg nagyobb bntetssel sjtsa. Az ilyen ember nem

[222]
hagy fel mrhetetlen vgyaival, rnykokkal viaskodik szntelenl. Ez
azonban szenvedst okoz neki, s egyre hevesebben gytri a knszenveds. 43
24. Jl elmagyarztl nekem mindent, rtelem, gy ahogyan akartam, de
beszlj mg nekem a felfel vezet trl is.
Erre gy szlt Poimandrsz: Elszr is, ahogy anyagi tested felbomli k,
tadod azt a vltozsnak, lthat alakod elpusztul, s jellemed, amel y mr
nem cselekszik, tadod a daimnnak. A test rzkei visszatrnek
forrsukhoz, 44 a kozmosz rszeiv lesznek, majd egy msik llnyben ismt
rzkekk vlnak. Az indulat s a vgyak ozs visszatr az rtelem nlkli
termszethez. 45 25. gy indul el az ember flfel a kozmosz szfrin keresztl.
Az els szfrnak visszaadja a nvekeds s kisebbeds kpessgt, a
msodiknak a gonosz mesterkedst, az rmnyt, amel ynek mr nincs hatsa, a
harmadiknak a mr hatstalan ravaszsgot, amel y a vgyakozsbl fakad, a
negyediknek a hatalmon lev mrhetetlen ggjt, az tdiknek a szentsgtelen
vakmersget s az llhatatlan merszsget, a hatodiknak a gazdagsgbl
szrmaz rosszat, amel y mr semmi t sem r, vgl a hetedik szfrnak a
hazugsg cselvetst. 46 26. Ekkor, megszabadulva a kozmosz szfrinak
hatstl, elrkezik a nyolcadik termszetbe. Mivel itt visszaszerzi sajt
hatalmt, a Ltezkkel egytt himnuszt zeng At yjnak. 47 Egytt rlnek
mindannyian, annak hogy ott van. pedig, mivel hasonlv lett azokhoz, akik
egytt vannak vele, meghallja azokat az Erket, amel yek tl vannak a
nyolcadik termszeten, s akik gynyr nekkel zengnek himnuszt
48
Istenhez. Akkor megrkeznek sorban az At yhoz s tadjk magukat az
erknek, s maguk is erv vlva jjszletnek Istenben. Ez a boldog vg
azok szmra, aki birtokban vannak a tudsnak: hogy istenn vlnak. Mit
akarsz mg tbbet? Ht nem azt, hogy miutn mindezt megtanultad tlem,
lgy az arra mltk vezetje, hogy segtsgeddel az ember Isten ltal
megmenekljn?
27. Miutn ezeket elmondta, Poimandrsz elvegylt az erkkel. n pedig
ksznetet mondtam s dicstettem a mindsg At yjt. s elkldtt engem,
mert megtanultam a mindensg termszett s megtapasztaltam a legnagyobb
ltomst. Majd hrl vittem az embereknek, hogy mil yen szp az istenflelem
s a tuds: Emberek, fld szlttei, akik ol yanok vagytok, mint a rszegek 49,

[223]
mert alszotok, s nem ismeritek Istent. Jzanodjatok ki, felejtstek el a
mmort, mert becsapott benneteket az rtelmetlen lom. 50
28. Akik hallottak, egy llekkel lettek trsamm. n pedig gy szltam: Fld
szlttei, mirt vetetttek magatokat a hallnak, habr rszetek lehetne a
halhatatlansgban? Tarsatok bnbnatot, 51 mert csak bol yongtok, s
tudatlanok vagytok! Vltstok fnyre a sttsget, rszesljetek a
halhatatlansgbl s hagyjtok el a pusztulst!
29. Nhny kzlk, akik tadtk magukat a hall tjnak, gnyoldtak s
elmentek, akik viszont vgytak arra, hogy ta ntsam ket, a lbam el vetettk
magukat. n fellltottam ket, s vezetje lettem nemzetsgknek.
Megtantottam nekik, hogyan s mi mdon lehetsges a megvlts s
elltettem bennk a blcsessg tantst. Ambrzis vz tpllta ket. 52
Amikor este lett s a Nap fnye elhalvnyult, meghagytam nekik, hogy
adjanak hlt Istennek, s miutn a hlaadst befejeztk, 53 lefekdtek
gyukra.
30. n pedig lejegyeztem magamban Poimandrsz jttemnyt, s mivel
eltltekeztem mindazzal, amivel akartam, felettbb bold og voltam. Mert, mg
testem aludt, lelkem kijzanodott, s br szemeim csukva voltak, az igazat
lttam. Hallgatsom a jval volt terhes, de tantsom a j szletse lett. Ezt
trtnt velem, aki befogadtam mindazt, ami rtelmemtl, vagyis
Poimandrsztl, az abszolt uralom rtelmtl szrmazott.
gy jttem el ide, hogy megihletett az igazsg isteni sugallata.
Ezrt lelkem teljes erejbl dicstem az At yaistent.
31.
Szent az Isten, a mindensg at yja.
Szent az Isten, akinek akarata sajt eri ltal megy v gbe.
Szent az Isten, aki azt akarja, hogy megismerjk, 54 s akit megismernek az
vi.
Szent vagy, aki szavaddal alkottad meg a ltezket.
Szent vagy. Kpmsodra szletett meg termszet.
Szent vagy. A termszet neked nem adott alakot. 55
Szent vagy, aki ersebb vagy minden ernl.
Szent vagy, aki magasabb vagy minden magassgnl.
Szent vagy, aki nagyobb vagy annl, brhogyan is dicstnk Tged. 56

[224]
Fogadd el a lelkembl s szvembl hozzd emelked szent rtelmi
ldozatokat, 57aki kimondhatatlan s ismeretlen vagy , akit csak nmagunkban
szltunk meg. 58 32. Hallgass meg engem, aki azrt knyrgk, hogy ne
csalatkozzam a tudsban, ami hozzm illik. Tgy erss engem, s n ezzel az
adomnnyal megvilgostom azokat, akik tudatlanok, mert testvreim k s a
te gyermekeid. Ezrt hiszek s teszek tansgot. Az letbe s fnybe tvozom.
ldott vagy, At ym. Az, aki a te embered, rszes akar lenni abban, hogy
ldst osztasz, hiszen megadtl neki minden ert 59 ehhez.

[225]
 Corpus Hermeticum II.
1. Ugye Aszkpiosz, minden, ami mozog valamiben, s valami ltal
mozog? 60

Ktsgkvl.
s nem szksgszer -e az, hogy nagyobb legyen az, amiben mozog valami,
annl, ami mozog? 61

De, szksgszer.
s ersebb az, ami mozgat, annl, amit mozgat?
Persze, hogy ersebb.
Teht akkor szksgkppen ellenkez a mozgnak termszete azzal, amiben
mozog.
2. E kozmosz, 62 ugye nagy s nincs semmil yen test, ami nagyobb nla?
Nyilvnvalan.
s szilrd? Hiszen telve van mindenfle nagy testtel, vagy inkbb
mindennel, ami csak test. 63
gy van.
Teht a kozmosz test?
Test.
s mozog? 64
3. Ktsgkvl.
Mekkornak s mil yennek kell teht annak a hel ynek lennie, amel yben
mozog? Nem sokkal nagyobbnak annl, hogy be tudja fogadni az lland
forgst, s hogy ne akadl yozza a mozgst szkss ge miatt sszeszortva azt,
ami mozog?
Hatalmas valami ez, Triszmegisztosz.
4. s mil yen a termszete? Nemde, Aszklpiosz, ellenttes azzal? A testinek
pedig a testetlen az ellentte.
Nyilvnvalan.
E hel y teht testetlen. 65 Ami pedig testetlen, az v agy isteni, vagy isten. 66
Most, mikor az istenirl beszlek, nem arrl beszlek, ami teremtett, hanem
arrl, ami teremtetlen.

[226]
5. Nos, ha isteni, akkor termszete szerint szubsztancilis, de ha Isten, akkor
szubsztancia nlkl val; 67 s mskppen: csak rtel emmel foghat fel,
(mgpedig) a kvetkez mdon: Isten rtelmnk els trgya, nmaga szmra
viszont sajt rtelmnek nem trgya. Ugyanis az, ami rtelemmel felfoghat ,
az rtelem ltal trtn megismersnek a trgya; Isten viszont nmaga
szmra nem trgya rtelmnek, mert amit megrt, s aki megrt, nem
klnbz akkor, amikor megrti sajt magt.
6. Hozznk kpest valami ms : ezrt tudjuk rtelmnkkel felfogni. s ha a
hel y rtelemmel foghat fel, akkor nem, mint Istent, hanem mint hel yet
fogjuk fel, ha pedig Istenknt fogjuk fel, akkor nem mint helyet, hanem mint
befogad ert 68 fogjuk fel. Mert minden, ami mozog, nem abban mozog, ami
mozog, hanem abban, ami ll. Az pedig, ami mozgat, nyugalomban van, s
kptelensg, hogy egytt mozogjon azzal, ami moz og.
Akkor hogyan lehet az, Triszmegisztosz, hogy a mozg dolgok a fldn
egytt mozognak mozgatikkal? Hiszen azt mondtad, hogy a bol yg -szfrkt
az ll csillagok szfri mozgatjk. 69

Nem ugyanaz, Aszklpiosz, az egytt-mozgs s az ellenttes mozgs:

hiszen nem egyformn mozognak, hanem egymssal ellenttesen, s az
ellentt a mozgs ellenfeszlst egyensl yban tartja: 7. ugyanis a
szembenlls a mozgs megllsa. Mert a bol yg -szfrk az ll csillagok
szfrjval ellenttesen mozogva ellenttes he l yzetk fol ytn, eme
ellenttessg miatti egyensl y kvetkeztben mozognak. 70 s ez msknt
nem trtnhet. A Kis - s Nagygncl is, mel yeket nem ltsz se lenyugodni,
sem flkelni, s melyek ugyanazon kzppont krl forognak; mit gondolsz,
vajon mozognak, v agy nyugalomban vannak?

Mozognak, Triszmegisztosz.

S mifle mozgssal, Aszklpiosz?

Az ugyanazon kzppontok krl trtn krmozgssal. 71

A krmozgs pedig ugyanaz, mint az ugyanazon pont krl vgzett mozgs,
mel yet fenntart a mozdulatlansg. Hisz en az ugyanazon pont krl vgzett
mozgs gtolja, hogy a mozg eltvolodjon a kzpponttl, ez azonban,
minthogy il yenformn gtolva van, ellenll annak, ami krben mozog, gy az

[227]
ellenttes mozgs mozdulatlan marad, mivel az ellenttes mozgst ppen az
ellentt tartja fnn.
8. Most egy fldi pldt fogok mutatni neked, mel yet szemeddel is jl
megfigyelhetsz. Vizsgld meg a haland llnyeket, mikor sznak; vegyk
pldul az embert mikzben a vz tovafol yik, a lbak s a kezek ltal
kifejtett ellenttes mozgs fol ytn az ember mozdulatlan lesz: nem szik
egytt a vzzel.
Vilgos a plda, Triszmegisztosz.

Teht minden mozgs a mozdulatlansgban s a mozdulatlansg ltal

mozog. 72 A kozmosz s minden testi lny mozgsa nem a testen kvlrl
szrmazik jrulkosan, hanem bels dolgoktl, mel yek bellrl fejtik ki
hatsukat a klvilg irnyban: ezek pedig az intelligibilis rszek mint a
llek s az leter 73 , s ms testetlen dolgok. Egy test ugyanis nem kpes
egy l testet mozgsra ksztetni, st egy ltaln, semmil yen testet, mg az
lettelent sem.
9. Hogy rted ezt, Triszmegisztosz? Ht azok a dolgok, melyek a botokat, a
kveket s ms lettelen dolgokat mozgatjk, nem testek?
Semmikppen sem, Aszklpiosz. Nem test az, ami az lettelen dolgot
mozgatja, hanem az, ami annak testn bell van, ez mozgatja mind annak a
testt, ami mozgsra ksztet valamit, amit valami mozgsra ksztet; ezrt az
lettelen nem mozgat lettelent. Ltod teht, hogy mil y teher nehezedik a
llekre, mikor egymaga kt testet cipel. 74 gy ht nyilvnval, hogy minden,
ami mozog, valamiben s valami ltal mozog.
10. s azon dolgoknak, mel yek mozognak, az ressgben kell mozogniuk,
Triszmegisztosz?
Kerld e szavakat, Aszklpiosz! Nincs egyetlen dolog sem a ltezk kztt,
mel y res: ez ltezsk meghatrozsbl kvetkezik Hiszen a ltez nem
tudna ltez lenni, ha nem lenne eltelve ltezssel. Ugyanis a meglv soha
sem kpes ress vlni.

Teht nincsenek res dolgok, Triszmegisztosz, amil yen egy nagy kors, egy
vza, egy kd, s a tbbi hasonl dolog?
Micsoda tvel ygs, Aszklpiosz! Ht azon dolgokrl hiszed azt, hogy
resek, mel yek valjban a leginkbb teltek s tele vannak?

[228]
11. Hogy rted ezt, Triszmegisztosz?

Ht a leveg nem test?

De, test.
s ez a test vajon nem jr t minden ltezt, s tjrva azokat nem tlti be?
Vajon egy test nem a ngy elembl keveredve ll ssze? 75 Minden, amit
resnek mondasz, tele van levegvel: de ha tele van levegvel, akkor a ngy
elemmel is tele van; s vilgos, hogy pp az ellen kez lltst addik,
miszerint mindazon dolgok, mel yekrl azt lltod, hogy tele vannak
levegvel, valjban mentesek attl, hiszen ms elemekkel vannak sznltig
tele, s nincs arra hel yk, hogy befogadjk a levegt. Ezeket teht, mel yekre
te azt mondod, hogy resek, regesnek kell neveznnk, nem resnek.
Minthogy ugyanis lteznek, levegvel s pneumval 76 vannak tele.
12. Nem lehet ellentmondani ennek az rvelsnek, Triszmegisztosz.
Mil yennek mondtuk teht azt a hel yet, amel yben a mindensg mozog?

Testetlennek, Aszklpiosz.
Mi ht az, ami testetlen?
Az rtelem, mel y nmagt teljessggel nmagba foglalja; 77 mel y mentes
mindenfle testtl: nem bol yong ide -oda, nem szenved el semmil yen hatst,
megfoghatatlan, nmagban ll nyugalomban, mindennek befog adja s a
ltezk fenntartja. s mintegy az sugara a J s az igazsg, 78 illetve az
leter s a llek skpe.
Micsoda ht akkor az Isten?
Ami nem gy ltezik, mint egy mindezek kzl, minthogy mindezeknek az
oka; gy a mindensgnek, mint minden egyesnek, ami csak van.
13. s mg csak nem is hagyott meg semmi ol yat, mel y teljessggel nem
ltez: hiszen minden, ami van, a ltezbl jn ltre, nem a nem ltezbl.
Hiszen a nem ltezkben nincsen meg annak a kpessge, hogy ltrejjjenek;
termszetk szerint nem kpesek valamiv vlni, s hasonlkppen a ltezk
termszete nem teszi lehetv azt, hogy egyltaln ne legyenek.
14. Akkor ht mit rtesz az alatt, hogy egyltaln nincsenek? 79
Isten nem maga az rtelem, hanem az oka az rtelem lte zsnek; nem
ltet er, hanem az oka az leter ltezsnek; nem a fny, hanem oka a fny
ltezsnek. Ezrt kell Istent ezzel a kt megnevezssel tisztelni, 80 mel y

[229]
megnevezsek egyedl t illetik s senki mst. Hiszen nincs egy sem az
isteneknek nevezette k kzl, sem az emberek, sem a daimnok kzl, aki
brmil yen mrtkben j tudna lenni, csak az Isten. egyedl a j s semmi
ms. Mert minden ms kptelen nmagba fogadni a J termszett: test
ugyanis s llek mind, ezrt nincs hel ye, hogy kpes legyen magban foglalni
a Jt.
15. Teht akkora a Jnak nagysga, amekkora az sszes ltezknek valsgos
ltezse, mind a testi, mind a testetlen ltezk; akr az rzkelhetk, akr
az rtelemmel felfoghatk. Ez a J, ez Isten. Ne nevezz ht semmi mst
jnak, klnben istentelensget kvetsz el, s ne nevezz mst Istennek, csak a
Jt, klnben ismt csak vtkezel.

16. Szban ugyan mindenki beszl a Jrl, de nem mindenki rti, mit is jelent
ez. Ezrt Istent sem ismeri mindenki, hanem tudatlansgbl az isteneke t s
nhny embert tartanak jnak, holott azok sohasem lehetnek jk, s nem
vlhatnak jv. A J ugyanis Istentl elidegenthetetlen s az
elvlaszthatatlan sajtja, ppen azrt, mert az Isten. Az sszes tbbi
halhatatlan istensg pedig tiszteletbl ka pta az isten nevet: Isten azonban nem
tisztelete, hanem termszete rvn a J. Ugyanis Istennek csakis az a
termszete, hogy j, s mindkettnek 81 egy a neme, az sszes nem forrsa.
Mert a J az, ami mindent ad, de nem vesz el semmit. Isten ad mindent s ne m
vesz el semmit. 82 Teht Isten a J s a J az Isten. 17. A msik megnevezse
az, hogy At ya, mert mindennek a megalkotja: hiszen az alkots az at ynak
a tulajdonsga. Ezrt trekszenek r mindenek eltt s tartjk ol y nagyra az
letben a jzan gondolkod s emberek a gyermeknemzst, s ezrt ol y nagy
szerencstlensg s szgyen, ha valaki az letbl gyermektelenl tvozik, s
az il yen bizony lerja tartozst a daimnoknak halla utn. 83 A bntets
pedig az, hogy a gyermektelennek lelke egy se nem frfi, s e nem ni
termszet testbe kerl az tlet fol yamn: 84 tkozott az il yen a Nap alatt.
Ezrt, Aszklpiosz, soha ne rvendj egytt gyermektelen emberrel: msrszrl
viszont sznd az szerencstlensgt, jl tudva azt, hogy mily szenvedsek
vrnak r. Ezeket a dolgokat kellet elmondani neked, Aszklpiosz, mintegy a
mindensg termszetbe val bevezetsknt.

[230]
 Corpus Hermeticum III.
Hermsz szent tantsa 85

1. Mindenek dicssge Isten s az isteni, valamint az isteni termszet. A

ltezk alapelve Isten, az r telem, a termszet s az anyag, minthogy az a
tuds, mel y kpes arra, hogy lthatv tegye azokat. Az alapelv az isteni, a
termszet, a tevkenysg, a szksgszersg, a tkletessg s a megjts.
Vgtelen homl y, vz s igen finom, szellemi termszet vilgllek 86 volt a
ml yben, mel yek az isteni er ltal lteztek rendezetlensgben. 87 Majd szent
fny kldetett le, s homok 88 ltal vlasztotta el az elemeket vizes
slnyegktl, s az sszes isten 89 sztvlasztotta a nemz termszet
[elemeit].
2. Meghatrozatlan s rendezetlen volt minden, majd a knny elemek el
lettek klntve gy, hogy fllre kerljenek, s a nehezek a homokba,
mintegy alapjukba; tzzel lett elvlasztva mind, s bele lettek hel yezve a
vilgllekbe, hogy az szlltsa ket. Az g ht k rben nyilatkozott meg, az
istenek csillagok, s azok konstellciinak alakjban lettek lthatv. gy
lett elrendezve [eme fels termszet], 90 hogy megfelelt az isteneknek, mel yek
benne voltak, s szle krltte forgott krkrs mozgssal, az isteni
vilgllek ltal hajtva. 91
3. Minden isten, 92 sajt hatalmnak megfelelen, ltrehozta azt, ami meg volt
szabva neki: gy ltrejttek a ngylb llatok, a csszmszk, a vzi s
szrnyas llatok s minden mag csrja, a fvek, s mindenfle virgnak
hajtsai; ezek nmagukban hordjk jjszletsk magjt. Majd
megteremtetett az emberi nem, 93 hogy megismerje az istenek munkjt, s
munkjval tansgot tegyen a termszetrl, sokastsa az emberisget, s ura
legyen mindannak, ami az g alatt van, s felismerje min dazt, ami j; hogy
nvekedjk a nvekedsben s sokasodjk sokasgban, 94 s hogy a
megtesteslt llek <csodlja> a krben forg istenek futsnak csodjt,
vizsglja az eget, s az gi istenek pl yj t, 95 az istenek munkjt, a termszet
tevkenysgt, hog y szemllje a j dolgok jeleit, s megismerje az isteni
hatalmat, a jnak s hamisnak vltakozst, s hogy feltallja a mdjt annak,
hogy ltrehozza mindazt, ami j.

[231]
4. Ez az letk 96 kezdete s a krben fut csillagok ltal megszabott sors
szerinti gondolkodsuk, s a kezdete annak, hogy megsemmislve azz
legyenek, ami majd megmarad bellk, maguk utn hagyva jl elksztett
munkik nagy emlkeztet jeleit 97 a fldn. s miknt nevk, mel y hossz
ideig homl yban lesz, gy l testk keletkezse s a terms s mindenfle
emberi m, mel y elpusztult, megjul a vgzet rendelse ltal, mel yet az
istenek s a termszet teljes krforgsa szab ki. 98 Az isteni ugyanis a
vilgrendben meglv [elemek] keveredsnek termszet szerinti megjulsa:
mert a termszet az isteniben ll szilrdan.

[232]
 Corpus Hermeticum IV. 99
Hermsz Tathoz. A vegyt edny. Az egysg.

1. Mivel a Dmiurgosz a vilgot szavval, nem kezvel teremtette meg, gy

kell felfognod t, mint aki mindentt jelenlv, mindig ltez, aki megal kot
mindent s egyetlen, 100 aki nnn akaratval alkotta meg mindazt, ami van.
Hiszen ez az teste, 101 amel y nem rinthet, lthatatlan, megmrhetetlen, nem
trbeli, semmil yen ms testhez sem hasonl. Nem tz, nem vz, nem leveg,
nem tzes leveg, ellenben m inden tle szrmazik. Mivel Isten j, <nem>
csak nmagnak akarta felajnlani ezt az ajndkot, s nem csak nmagnak
akarta feldszteni a fldet, 2 ezrt az isteni test dszl elkldte az embert, a
halhatatlan llny kessgeknt a haland llnyt. s br a kozmosz
fellmlja az llnyeket, mivel halhatatlan, <az ember> fellmlja a
kozmoszt, mivel gondolkodni kpes s rtelme van. 102 Az ember Isten
mvnek szemllje lett, rcsodlkozott s megismerte teremtjt. 103 3 Isten
minden embert rszestett a go ndolkods kpessgben, de az rtelemben
nem, br nem irigykedik senkire. Mert az irigysg nem tle szrmazik, hanem
az rtelemmel nem rendelkez emberek lelkben keletkezik. 104
Isten mirt nem rszestett mindenkit az rtelemben, at ym?
Versenydjknt t ette a lelkek kz, hogy kzdjenek rte.
4. s hova tette azt?
Megtlttt vele egy nagy vegyt ednyt s elkldte azt. Egy kvetet adott
mell, akinek meghagyta, hogy a kvetkezket adja hrl az emberek
szvnek: 105
Mertkezz meg ebben a vegyt ed nyben, ha elg ers a szved, mert elhiszi,
hogy felemelkedsz majd ahhoz, aki kldte azt, s felismeri, hogy mirt
szlettl.
Akik megrtettk az zenetet, s megmertkeztek az rtelemben, rszesltek
a tudsban s tkletes 106 emberekk vltak, mert rt elmet kaptak. Akik pedig
elvtettk az zenet rtelmt, azok az sz 107 emberei, akik nem tettek szert az
rtelemre. Nem tudjk, hogy mirt szlettek, s hogy kik rkdtek szletsk
felett. 108 5. Az il yen ember rzkelse hasonl az oktalan llatokhoz, lelke
indulattal s haraggal terhes, s nem csodlkozik r azon dolgokra, amel yeket

[233]
ltni rdemes. Ki van szolgltatva teste rmeinek s vgyainak, s azt
gondolja, hogy ezekrt szletett az ember.
Akik rszesltek Isten adomnyaibl, Tat, ezekkel sszehasonl tva,
halhatatlanok, mert mindent felfognak rtelmkkel: a fldi, az gi dolgokat,
s mindazt , ami az gen tl van. Mivel olyan magasra emelkedtek, meglttk
a Jt, s mivel lttk azt, a fldn eltlttt idt szerencstlensgnek tekintik.
s mert megvetnek minden testi s testetlen ltezt, az Egyetlenhez sietnek. 6
, Tat, il yen az rtelem tudsa: az isteni dolgok felismerse 109 s Isten
megrtse, mert a vegyt edny Istentl val.
At ym, n is meg akarok mertkezni.
Ha nem gylld meg elbb a test ed, 110 gyermekem, nem szeretheted
nmagad, de ha megszeretted nmagad, rszeslni fogsz az rtelembl, s ha
rszeslsz az rtelembl, rszed lesz a tudsbl.
Hogy rted ezt, at ym?
Lehetetlen, hogy valaki mindkettre, a haland s az isteni dolgokra is
szlessen. Mert a halandnak s isteninek megfelelen ktfle ltez ltezik,
a testi s a testetlen. Annak, aki vlasztani akar, az egyiket vlasztania kell. 111
Mert nem lehetsges egyszerre mindkettt vlasztani, ha vlasztani kell , 112
s ha elutastod az egyiket, akkor a msik ereje fog megnyilvnulni . 113
7. Ha valaki a jobbat vlasztja, az nem csak szm ra jr ragyog
kvetkezmnnyel hiszen ez az megistenlshez vezet, az ilyen vlaszts
egyszersmind megmutatja az Isten irnti szeretet 114 is.
Azonban, ha valaki a rosszabbat vlasztja, elpuszttja az embert, de Istennel
szemben nem kvet el semmil yen bnt, egyetlen dolgot kivve. Miknt a
nyilvnos nnepi menetek, amel yeknek semmi hasznuk sincs azok szmra,
akikrszt vesznek bennk , a tbbieket pedig csak akadl yozzk, gy ezek az
emberek is csak pardznak a vilgban, mert testk rmei tvtra vezetik
ket. 115
8 Mivel mindez gy van, Tat, elrhet s elrhet is lesz szmunkra az, ami
Istentl szrmazik. Ami pedig tlnk szrmazik, legyen ill hozz, s ne
maradjon el attl . Isten nem felels a rosszrt , ellenben mi vagyunk annak az
oka, mert azt vlasztjuk a jval szemben .
Ltod, gyermekem, hogy mennyi testen, 116 a daimnok hny lakhel yn s a
kozmikus rend mennyi bol ygpl yn keresztl kell tkelnnk , mg el nem

[234]
jutunk az Egyetlenhez? 117 Mert a Jn tl nincs semmi , thatolhatatlan,
vgtelen s nincs kezdete. Mi ellenben gy ltjuk , hogy van kezdete,
mgpedig a rla val tuds. 9 Mert a J nem akkor nyeri ltezst, amikor
megismerjk, de szmunkra a meg ismers adja meg a Jhoz vezet kezdetet .
Ragadjuk ht meg, s siessnk t mindenen, mert igencsak kanyargs az t,
ami elhagyja a megszokott at s nyilvnvalt, s visszaford ul az eredndhz s
a kezdethez. Mert ami lthat, az gynyrkdtet, a lthatatla n ellenben
nehezen hihet. A rossz dolgok lthatak, a J ellenben lthatatlan annak
szmra, ami nmaga is lthat, mert nincs alakja s formja. 118 Ezrt
nmagval azonos, minden mstl teljesen klnbz. Lehetetlen, hogy a
testetlen megjelenjen a testine k. 10 Ez a klnbsg az azonos s a klnbz
kztt, s ez a klnbzben meglv hiny az azonoshoz kpest . 119
Mivel mindennek kezdete s gykere az egysg, mint kezdet s gykr
mindenben megvan. Mert kezdet nlkl semmi sincs, s a kezdet semmi
msbl nem szrmazhat, csak nmagbl, mivel minden msnak a kezdete.
Minthogy maga az egysg, minden szmot magba foglal, de t semmi sem
foglalja magba, s nemz minden szmot, de t magt nem nemzi semmil yen
ms szm. 11 Minden, ami keletkezett, tkletle n s oszthat, nvekszik s
cskken, de azzal, ami tkletes, ezek kzl egyik sem trtnik meg. Ami
nvekszik, az egysg ltal nvekszik, de a sajt gyngesge miatt jut
romlsra, mert tovbb mr nem tudja magba fogadni az egysget. 120
Il yen ht, Tat Istennek kpmsa legalbb is, amennyire ermhz mrten le
tudtam rni neked. Hidd el, gyermekem, megtallod majd a f elfel vezet utat,
ha szvednek szemeivel alaposan megfigyeled s megrted mindezt.
Pontosabban, ez a kpms fog vezetni utadon. Hiszen e lt vnyban van valami
sajtos. Megragadja azokat, akik meglttk, s magasra emeli ket, amiknt a
mgnesrl azt mondjk, hogy maghoz vonzza a vasat.

[235]
 Corpus Hermeticum V.
Hermsz tantsa fihoz, Tathoz, arrl, hogy az rzkels szmra rejtett Isten
valjban a legnyilvnvalbb

1. A kvetkez tantst azrt fogom rszletesen kifejteni neked, 121 Tat, hogy
ne lgy beavatatlan 122 annak misztriumba, aki nagyobb mg annl is, hogy
az Isten nevet viselje. 123 Meg kell ugyanis rtened, hogyan lesz szmodra a
legjobban megnyilvnul az, ami a sokasgnak rejtettnek 124 tnik. Hiszen nem
lenne <mindig>, ha <nem> lenne rejtett az rzkels szmra. Mert minden,
ami megjelenik, keletkezett, hiszen megjelent. 125 Ugyanis ami rzkelsnk
szmra rejtett, rkk van. Hiszen nincs s zksge arra, hogy megjelenjk,
mivel rkkval. s mikzben nmaga nem jelenik meg, mert rkkval,
ltrehozza a tbbi, megnyilvnul dolgokat. Mikzben pedig megjelenti a
dolgokat, maga nem mutatkozik meg, mikzben nemz, maga nem fogan,
mikzben m egalkotja minden dolog kpzett, maga kpzetnek nem trgya.
Kpzete ugyanis csak a ltrejtt dolgoknak van. 126 Mert a keletkezs nem ms,
mint kpzet.
2. Hiszen nyilvnval, hogy az egyedl szletetlen egyszersmind kpzetnek
sem trgya s rzkeink eltt is rejtve van, de mikzben mindennek kpzett
megalkotja, mindenen keresztl s mindenben nmaga is megnyilvnul,
leginkbb azokban a dolgokban, amel yben maga akar megnyilvnulni. Te
pedig, Tat, gyermekem, imval krd elszr az Urat, az At yt, az Egyetlent ,
aki maga nem egy, de aki ltal van Egy, 127 hogy legyen kegyes hozzd, s
kpes lgy rtelmeddel felfogni egy il yen hatalmas Istent, s hogy lobbantson
lngra legalbb egy sugarat nmagbl a te gondolkodsod szmra. 128
Ugyanis egyedl az rtelem ltja azt, ami az rzkels szmra rejtve van,
hiszen maga is rejtve van az rzkels szmra; ha kpes vagy r, rtelmed
szemei ltal lesz lthatv az, Tat. Hiszen az r, minthogy irigysg nlkli, 129
megnyilvnul az egsz vilgmindensgben. Kpes vagy ltni az rte lmet s
megfogni kezeiddel; vagyis kpes vagy szemllni az Istennek kpmst? Ha
pedig mg az is, ami benned van, lthatatlan szmodra, hogyan fog Isten
nnn valjban megnyilvnulni neked szemeiden keresztl?

[236]
3. De ha akarod ltni t, figyeld meg a Napot, f igyeld meg a Holdnak futst,
figyeld meg a csillagok rendjt. 130 Ki az, aki gondoskodik e rendrl? (Hiszen
minden rend a szm s a hel y korltai kz van szortva.) 131 Kit fl s tisztel a
Nap, az gben lak istenek kztt a legnagyobb, mel ynek az gi istens gek
kirl yukknt s uralkodjukknt engedelmeskednek - teht, aki ol y
hatalmas, s aki nagyobb a fldnl s tengernl, mikor elviseli, hogy nla
kisebb gitestek rksen fltte haladjanak? Nemde mindegyik gitest
ugyanazt a mindig egyenl utat teszi me g az gben haladvn? Ki az, aki
megszabta mindegyi k mozgsnak irnyt vagy nagysgt?
4. A Gnclszekr, amel y nmaga krl forog, s amel y az egsz kozmoszt
nmagval egytt mozgatja, vajon kinek az eszkze? 132 S ki az, aki hatrt
szabott a tengernek? Ki az, aki szilrd alapra hel yezte a fldet? Mert van
valaki, Tat, aki mindezen dolgok alkotja s ura. Hiszen lehetetlen, hogy a
hel y, a szm vagy a mrtk betartassk alkotja nlkl. Ugyanis minden rend
<teremtett; egyedl az a> teremtetlen, ami nincs a hel y n, s mrtk nlkl
val. De mg az il yennek is van uralkodja, gyermekem. Mert ha az, ami a
rendet nlklzi, tkletlen is amg vrakozik, tudniillik elrendezsnek
mdjra, mgis al van vetve egy uralkodnak, aki a rendet mg nem
rendezte el benne. 133
5. Brcsak kpes lennl szrnyakat nvesztve flreplni az gbe, s g s
fld kztt lebegve lthatnd a szilrd fldet, a hullmz tengert, a fol yk
ramlst, a kborl szeleket, a tz hevessgt, az gitestek tjt, s a gyorsan
forg eget, mel y egyre csa k ugyanazok krl forog krbe -krbe! 134 Mil y
szerencss ltvny, gyermekem, egyetlen pillanatban szemllni mindezt; azt,
hogy a mozdulatlan megindul, ami pedig az rzkels szmra rejtett,
megnyilvnul a dolgok ltal, amiket alkotott. Ez a vilgmindensg re ndje s
ez a rend mindensge.
6. Vagy ha a fldn s tengerekben lakoz halandkon keresztl akarod
szemllni t, figyeld meg, gyermekem, mikppen formldik az ember az
anyamhben; figyeld meg a teremtsnek tkletes mvt, s tanuld meg, hogy
ki volt az a m esterember, aki megteremtette e szp s isteni alakot: az embert.
Ki volt, aki megrajzolta a szemek vonalt? Ki volt az, aki az orrba s a
flekbe l yukat frt, s aki kinyitotta a szjat? Ki volt az, aki megfesztette s
sszekttte az izmokat, aki ereket alkotott a vrnek? Ki volt az, aki

[237]
szilrdnak teremtette a csontokat, aki brrel bortotta a hst? Ki volt az, aki
megklnbztette egymstl az ujjakat, s aki megformlta a talpat, hogy a
lbhoz illeszkedjk? Ki volt az, aki utat tallt a prusoknak; ak i hosszksra
formzta a lpet? Ki volt az, aki piramis -alaknak alkotta meg a szvet, 135 aki
az idegeket 136 sszekapcsolta? Ki volt az, aki lapos formt adott a mjnak,
aki a tdt regess, a hasreget pedig tgass tette, s aki a legbecsesebb
testrszeket gy formzta meg, hogy ltni lehessen azokat, mikzben az
utlatosokat elrejtette? 137
7. me, mennyifle mestersg nyilvnul meg egy anyagban, s mennyifle m
foglaltatik egy alakban; mindegyik csodlatos s mindegyik tkletes
mrtkkel kszlt s mgis min degyik klnbz! Ki alkotta meg mindezt?
Mil yen anya vagy mil yen at ya, ha nem az rzkels eltt rejtett Isten, aki
nnn akarata szerint hozta ltre mindezt?
8. Hiszen senki sem lltja azt, hogy ltrejhet szobor vagy festmny
szobrsz vagy fest nlkl. E gy il yen alkots viszont ltrejhet alkot nlkl?
, micsoda vaksg, micsoda istentelensg, micsoda tudatlansg! Tat,
138
gyermekem, soha ne foszd meg az alkotsokat alkotjuktl st,
hatalmasabb annl, amit az Isten elnevezs magba foglal 139. Il y nagy a
mindensg at yja. Mert bizony egyedl az At ya, s ppen ez az sajtos
tevkenysge: az, hogy at ya. 140
9. S ha kiknyszerted, hogy mondjak valami mg merszebbet, az lnyege
az, hogy mindent magban hordoz, s megalkot, hiszen lehetetlen, hogy
valami alkot nlkl jjjn ltre, miknt nmaga szmra is lehetetlen az,
hogy mindig ltezzen, ha nem mindig alkot: 141 mindazt, ami az gben, a
levegben, a fldn, a tenger ml yn, a kozmosz minden rszben s a
mindensg minden rszben, ami a ltezben s a neml tezben van. Mert
nincs semmi a kozmosz egszben, ami nem . maga mindaz, ami ltezik,
s mindaz, ami nem ltezik. Ugyanis azt, ami ltezik, mr megjelentette; azt
pedig, ami nem ltezik, mg nmagban hordja.
10. az az Isten, aki nagyobb annl, hogy br mil yen nven megnevezhet
legyen, az rzkelsnk szmra rejtett Isten, aki mindennl nyilvnvalbb.
az, aki rtelemmel szemllhet, , aki lthat szemeinkkel. Testetlen s
sokalak, st minden -alak. Nincs semmi, ami nem : mert minden, ami van,

[238]
az , s ezrt van mindennek neve, mert minden egy at ytl szrmazik, s
ezrt neki nincsen neve, mert mindeneknek at yja.
Ki ldhat Tged, ha Rlad beszl vagy Hozzd fordul? 142 S merre tekintve
ldhatlak Tged: felfel, lefel, nmagamba vagy nmagamon kvl ? Hiszen
krltted nincs sem irny, sem hel y, sem brmil yen ms ltez: mert minden
Tebenned van, s minden Tled van. 143 Mert mindent megadsz s semmit sem
veszel el: 144 hisz minden a Tied, s nem hinyzik Neked semmi.

11. Mikor dicstselek himnusszal Tged ? Hiszen Benned nem lehet

megragadni idt vagy vszakot. s mi miatt nekeljek himnuszt? Azon
dolgokrt, amiket megteremtettl vagy azokrt, amiket nem teremtettl meg?
Azrt amit megjelentettl, vagy amit elrejtettl? Mirt dicstselek
himnusszal Tged? Mert van valami, ami az n rszem vagy valami, ami
sajtom, vagy mert ms vagyok [mint Te]? Hiszen Te vagy, brmi is vagyok
n, Te vagy, brmit is teszek, Te vagy, brmit is mondok. 145 Mert minden Te
vagy, s nincs semmi ms. Az is Te vagy, ami nincs. Te va gy minden, ami
ltrejtt, s ami nem jtt ltre; Te vagy az rtelem, akit megrtnk, az At ya,
aki teremt, a tevkeny Isten, aki j, mert ltrehoz mindent. [A legfinomabb
anyag a leveg, a legfinomabb leveg a llek, a legfinomabb llek az rtelem,
a legfinomabb rtelem Isten] 146

[239]
 Corpus Hermeticum VI.147

Arrl, hogy a j csak Istenben van, mshol sehol sincs meg

1. A J, Aszklpiosz, csak Istenben van meg, semmi msban; st, inkbb azt
kell mondanunk, hogy a J maga Isten. Ha pedig gy van , akkor a J
szksgkppen minden mozgs s keletkezs szubsztancija 148 (mert nincs
ol yan dolog, ami szubsztancia nlkli lenne ), 149 amel ynek nmagban nyugv
szilrd ereje 150 van, fogyatkozs s felesleg nlkl val , a legteljesebb,
minden javak forrsa, 151 ami megvan minden dolog kezdetben. 152 Amikor azt
mondom, hogy a minden t vezrl J, akkor azt mondom, hogy tkletes s
mindig j.
Ez pedig semmi msban nincs meg, csak Istenben. Isten semmiben sem
szenved hinyt, mert ha gy lenne, rossz vlna, hiszen vgyak ozna annak
birtoklsra, aminek hjn van. s a ltezk kzl sem veszthet el semmit,
hogy szomorsg gytrje az utn . (Mert a szomorsg rsze a rossznak.)
Semmi sincs, ami ersebb lenne nla s legyzhetn (nincs trsa, aki
jogtalansgot kvethetne el v ele szemben.) 153 <Nincs nla szebb>, ami
vgyakozssal tlthetn el, semmi sem kerli el a figyelmt, hogy azutn
haragra gerjedjen, semmi sem blcsebb nla, hogy irigykedjen arra. 154
2. Ha mindezek kzl semmi sem tartozik a szubsztancihoz, 155 mi ms
tartozhatna hozz, ha nem a J? Mert ahogyan <a tbbi attribtum 156> kzl
egy sincs meg egy ilyen szubsztanciban, gy a tbbi ltezbe n sem tallhat
meg a j. 157 Mert minden dologban megvan minden ms tulajdonsg, a
kicsiben s a nagyban, minden egyes dologban kl n-kln, s a
158
mindegyiknl nagyobb s ersebb l ltezben is. Mert ami keletkezett,
mindig valamil yen hatsnak van kitve, hiszen a keletkezs is egyfajta
hats. 159 Ahol pedig hats van, ott nem lehet a J. Ahol a J van, ott nem lehet
a hats elszenveds nek lehetsge. 160 Mert ahol nappal van, ott nem lehet
jszaka, s ahol jszaka van, ott nem lehet nappal. Mivel lehetetlen, hogy a
abban, ami ltre jn, meglegyen a j, ezrt csak abban l ehet meg, ami nem
keletkezett. Mivel a tulajdonsgokban val rszesl s az anyaghoz van ktve ,
gy trtnhet meg a Jbl val rszesls is.

[240]
A kozmosz is csak annyiben j, hogy hoz ltre mindent, teht, amennyiben
ltrehozza a dolgokat, j, de semmi ms tekintetben nem j , hiszen kpes
hatst elszenvedni, mozogni, s hat st elidzni.
3 Ha az emberrl beszlnk, azt a kifejezst, hogy j csak a rosszal val
sszehasonlts miatt hasznljuk. Mert ami nem tlsgosan rossz, itt az mr
j, ami pedig itt j, az csak a legkisebb mrtkben rossz. Mert lehetetlen,
hogy ami itt j, mentes legyen a rossztl. Ugyanis itt a j rossz vlik. 161 Az,
ami rossz vlt, tbb nem lesz j, s mivel nem marad meg [jnak], rossz
lesz. Csak Istenben van meg a J, pontosabban Isten maga a J. Az emberek
kztt csak a j neve van meg, a j maga itt nem ltezik. Nem is lehetetsges,
hogy ltezzen. Mert az anyagi test, amit mindennnen szorongat a rossz, a
gytrelem, a fjdalom, a vgy, a harag, s a mindenfle rtelmetlen
vlekeds, nem fogadja be . s a legnagyobb rossz, Aszklpiosz, az, hogy
mindarrl, amit felsoroltam, itt azt gondoljk, hogy a legnagyobb j, pedig a
legnagyobb rossz. A falnksg minden rossz ktfeje [] a fldn a tvel ygs
a J hinya.
4 Hlt adok Istennek, aki a Jnak tudsval ajndkozta meg rtelmem .
Lehetetlen, hogy a J m eglegyen a kozmoszban, hiszen a kozmosz a rossz
teljessge, Isten ellenben a J, vagy a J az Isten ...Mert ha valaki gy
tallja, hogy csodlatosak azok a dolgok, amel yek kzel vannak az isteni
lnyeghez, gondold el, mennyivel tisztbb s eredendbb mind az, ami a rsze
annak!
Azt kell mondanunk, Aszklpiosz , hogy Isten lnyege ha egyltaln van
lnyege 162 a Szp, de a Szpet s a Jt nem lehet megragadni a kozmoszban
lv ltezkben . Minden, ami a szemnk el kerl, kpms, st , rnykp. Az
pedig, ami nem kerl a szemnk el, leginkbb a Szpnek s Jnak [] s
ahogyan a szemnk nem lthatja Istent, gy nem lthatja a Szpet s a Jt
sem. Ezek Istennek a tkletes rszei, egyedl az sajtjai, egyedl az vi,
tle elvlaszthatatlanok, szmra legkedve sebbek, akiket Isten szeret, s akik
szeretik Istent.
5. Ha kpes leszel rtelmeddel felfogni Istent, akkor felfogod a Szpet, a Jt,
az Istentl szrmaz ragyog fnyt . Mert ez a szpsg semmihez sem
hasonlthat, ez a J utnozhatatlan, amiknt maga Isten is az. Amil yennek
felfogod Istent, ol yannak fogd fel a Szpet s a Jt is. Egy llny sem

[241]
rszeslhet azokbl , hiszen elvlaszthatatlanok Istentl . Teht ha Istenrl
krdezel, a Szprl kr dezel. Csak a tudssal egytt jr istenflelem vezet el
Hozz. 6 Ezrt van az, hogy a tudatlanok, s azok, akik nem lpnek az
istenflelem tjra, azt merszelik mondani, hogy szp s j az ember, pedig
az ember mg lmban sem ltja meg a jt, hiszen a rosszrl hiszi azt, hogy
j, mivel mindenfle rossz veszi krl . Nem telik be a rosszal, s fl, hogy
meg lesz fosztva attl, s nem csak azrt tesz meg mindent, hogy megszerezze
a rosszat, hanem, hogy sokastsa azt. Ht il yen az emberi j s szp,
Aszklpiosz, ami ell nem tudunk elmeneklni, s meggyllni sem vagyun k
kpesek. Az a legfjdalmasabb dolog, hogy szksgnk van a rosszra, s nem
tudunk lni nlkle.

[242]
 Corpus Hermeticum VII.
Arrl, hogy az emberek szmra a legnagyobb rossz az Istent illet tudatlansg 163

1. Hov sodrdtok, emberek? Hisz rszegek vagytok a tudatlansg keveretlen

bortl! De nem brjtok azt, mert kivetette nmagbl gyomrotok . lljatok
meg s jzanodjatok ki! 164 Figyeljetek szvetek szemvel ! 165 Ha nem is
mindannyian, de legalbb azok, akik kpesek r! Mert a tudatlansg bne
elrasztja a fldet, s flemszti a testbe zrt lelket, mert nem engedi, hogy
befusson a megmenekls kiktjbe . 2. Ne engedjtek, hogy az r magval
ragadjon benneteket! Ha megvrjtok, hogy az apl y eljjjn, e lritek a
megmenekls kiktjt. Ha pedig ott lehorgonyoz tatok, keressetek egy
vezett, aki megmutatja nektek a tuds kapujhoz vezet utat. 166 Oda, ahol
ragyog fny 167 van, ahol kitisztul a homly, ahol senki sem rszeg, hanem
mindenki jzan s ltja szvvel azt, aki maga akarja, hogy lssk. 168 Mert
nem hallhat, nem kimondhat. Szemmel nem, csak rtelemmel s szvvel
lthat. Szaggasstok le magatokrl ruhtokat, a tudatlansg szvett, 169 mert
az a rossz alapja, a pusztuls ktelke, a stt fal, az l hall, a lthat
holttest, a sr, amit magatokkal cipeltek, 170 a bennetek lak gonosztev, aki az
ltal, amit szeret, gyll benneteket, s irigy rtok a miatt, amit gyll . 171
3. Il yen az a gylletes ruha, amit magadra ltttl. nmaghoz szort, 172
hogy ne lsd meg az igazsg szpsgt s az abban lv jt, s ne gylld
meg az bnt, felismervn ellened sztt tervt , mivel eltomptotta a valdi
rzkszerveket, amelyek nem lthatak s elfedte az emberek ell, hogy mire
valk. 173 Mert anyaggal vette krl, s mocskos gynyrrel tlttte meg, hogy
ne halld meg azt, amirl hallanod kell, s ne lsd azt, amit ltnod kell.

[243]
 Corpus Hermeticum VIII.
Arrl, hogy a ltezk kzl egy sem pusztul el, s az emberek tvedsbl
nevezik a vltozst pusztulsnak s hallnak 174

1. Most a llekrl s a testrl kell beszlnnk, gye rmekem, mgpedig arrl,

hogy mil yen mdon halhatatlan a llek, s hogy honnan szrmazik az az er,
amel y ltrehozza a testet s elemeinek felbomlshoz vezet. 175 Mert a lelket s
a testet nem ri a hall, hiszen a hall csak egy sz, amel y abbl a
fogalombl szrmazik, hogy halhatatlansg . 176 Puszta elnevezs, hiszen a
hallkifejezs az -blhalhatatlanszrmazik, ha az
utbbibl els bett elhagyjuk. 177 Mert a hall pusztuls, de a kozmoszban
semmi sem pusztul el. Ugyanis, ha a kozmosz, a msodik isten egy halhatatlan
llny, 178 lehetetlen, hogy brmel yik rsze is elpusztuljon. 179 Minden, ami a
kozmoszban van, rsze a kozmosznak, de leginkbb az ember, az rtelmes
llny.
2. Minden ltez kztt az els az rkkval Isten, aki nem keletke zett s
mindennek alkotja. 180 A msodik az, akit nnn kpmsra nemzett, 181
nmaga tart fenn, tpll, s tett halhatatlann, aki rkk val at ytl
keletkezett s rkk l, mert halhatatlan. De az rkk l klnbzik az
rkk valtl, 182 mert az rkk v al nem mstl szletett. nmagtl
szletett, ha szletett egyltaln. <De> nem szletett, hanem rkk
keletkezik. 183 az rkkval ltez, akitl a mindensg rkkvalsga
szrmazik, az At ya, akinek rkkvalsga nmagtl van. A kozmosz pedig
az At ytl nyerte rkk val 184 s halhatatlan mivoltt . 185
3. Amennyi anyag rendelkezsre llt, az At ya testet adott az egsznek,
halomba rendezte s g mbb formlta. Az anyag, amit felruhzott a gmb eme
minsgvel, ugyancsak halhatatlan, s az anyagisga rkk val. 186 Az
At ya azutn az idek minsgeit zrta mindenfell a gmbbe, mint egy
barlangba, mert az sszes minsggel fel akarta dszteni alkotst. s az
egsz testet halhatatlansggal burkolta be, hogy az anyag, ami el akar vlni
ettl az elrendez ettsgtl, ne jusson a rendezetlensg llapotba , ami sajtja.
Gyermekem, amikor mg testetlen volt az anyag, rendezetlen is volt. Az
anyag a kozmoszban is megtartotta azt a tulajdonsgt , ami a kisebb
minsgek jellemzje, 187 a nvekeds s kisebbeds k pessgt . Ezt nevezik
az emberek hallnak. 4. Ez a rendezetlensg csak a fldi llnyekben
[244]
nyilvnul meg, az gitesteknek sajt rendje van, amit kezdetben az At ytl
kaptak. Ezt a rendet az teszi megbonthatatlann , hogy visszatrnek
kiindulpontjukhoz . 188 Ellenben ha a fldi testek visszatrnek oda, ahonnan
elindultak, szervezetk felbomlik, e felbomls pedig azt jelenti, hogy
oszthatatlan (ms szval halhatatlan) testek k lesznek. 189 gy csak az
rzkels sznik meg, de a testek nem pusztulnak el.
5. A harmadik llny, az ember, aki a kozmosz kpmsra szletett, az At ya
akaratnak megfelelen rtelemmel br, egyedl a fldi llnyek kzl, gy
nem csak a msodik llnnyel van kzs lte, h anem az elsvel kzs
rtelme, mivel k pes szemllni a kozmoszt, ami testi ltez, s rtelmvel
kpes felfogni a Jt, ami testetlen s intelligibilis termszet .
Teht ez az llny nem pusztul el?
Ne beszlj gy, gyermekem! rtsd meg, mi az Isten, mi a ko zmosz, mi a
halhatatlan vagy felbomlani kpes llny. rtsd meg, hogy a kozmosz
Istentl s Istenben, az ember pedig a kozmosztl s a kozmoszban van, s
hogy minden Istentl szrmazik, minden Istenben van s tart fenn mindent .

[245]
 Corpus Hermeticum IX.
A megismersrl s rzkelsrl [Arrl, hogy a j csak az is tenben van, mshol
sehol sincs meg] 190

1. Tegnap, Aszklpiosz, a Tkletes Tantst 191 ismertettem meg veled. Ennek

fol ytatatsaknt az rzkelsrl kell beszlnnk.
Az ltalnos vlekeds szerint az rzkels s az rtelmi megismers kztt
klnbsg van, m ivel az elbbi anyagi, az utbbi szubsztancilis
termszet. 192 n ellenben gy ltom, hogy a kett egy s nem is vlaszthat
el egymstl legalbb is ami az embert illeti. A tbbi llnyben az
rzkels a termszettel kapcsoldott egybe, az emberben <vis zont> az
rtelmi megismerssel.
Az rtelem annyiban klnbzik az rtelmi megismerstl, amennyiben az
Isten az istenitl. Mert az, ami isteni, Istentl szrmazik, az rtelmi
megismers pedig az rtelemtl, ami a beszd 193 testvre, ezek teht eszkzei
egymsnak. A beszdet nem tudjuk hasznlni a megrts kpessge nlkl, s
a megismers kpessge sem tud megnyilvnulni beszd nlkl. 194
2. Az rzkels s a megismers egytt, mintegy egymshoz kapcsoldva
kerlnek az emberbe. 195 rzkels nlkl nincs megis mers, megismers
nlkl nincs <rzkels>.
Kpes lehet valaki a megismersre pusztn rtelmvel, vagyis rzkels
nlkl? Arra gondolok, hogy az is rzki kpeket lt, aki lmodik.
- gy gondolom, hogy az lomban megsznik mindkt kpessg, de amikor
az ember felbred, <az rzkels> s <a megismers sszekapcsoldik.> 196
<Az rzkels> sztoszlik a testben s a llekben is, s ha e kt rsz
egymssal sszhangban van, akkor az ember kpes kimondani azt, amit
rtelme segtsgvel megismert. 3. Mert az rtelem szl meg minden
gondolatot. Azt is, ami j; ennek magjt az Istentl kapja s azt is, ami
rossz, ezt pedig valamel yik daimontl, hiszen a kozmosz minden rsze tele
van daimnokkal, .
Ha egy daimn bekltzik az ember rtelmbe, belveti nnn erejnek a
magvt, s az rtelem visels lesz azzal: hzassgtrssel, irigysggel, az
at yk elleni erszakkal, szentsgtrssel, istentelensggel, ngyilkossggal,
(ktl ltal, vagy gy, hogy az ember leveti magt a sziklrl), s ms
hasonl dolgokkal, amel y a daimonok mve. 197

[246]
4. Az a kevs, de nagy, szp s j mag, amit Isten vet el, az erny, a
blcsessg s a jmborsg. A jmborsg Isten megismerse. 198 Aki megismeri
Istent, eltelik minden jval, 199 tudsa isteni, s nem ol yan, mint a tmeg.
Ezrt nem szereti a sokasg azokat, akik birtokban vannak a tudsnak, s k
sem szeretik a sokasgot. Mert rltnek ltszanak, nevetnek rajtuk, gyllik
s megvetik ket, s az il yen embert taln mg meg is lik. Ahogy mr
mondtam, a rossz itt lakik a Fldn, hiszen ez az otthona. A Fld az
otthona, de nem a kozmosz, ahogyan azt nmel yek istenkroml beszdeikben
lltjk. Az, aki tiszteli Istent, ellenll az il yen beszdnek, hiszen ismeri a
tudst. Az il yen embernek minden j, mg az is, ami a tbbieknek rossz. Ha
rosszat tervelnek ellene, azt is a tuds fnyben szemlli, mert egyedl az,
aki jv tudja tenni a rosszat.
5. Visszatrek az rzkelsrl szl tantshoz. Teht az emberben az
rzkels sszekapcsoldik a megismerssel. Ahogyan korbban mr
mondtam, 200 nem mindenki tall gynyrsget a megismersben, mert egy
rszk anyagi, ms rszk szubsztancilis ember. 201 Ahogyan mr mondtam,
az anyagi termszet emberekben, akik a rosszal lnek egytt, a daimnoktl
szrmaz magok bizonyulnak ersebbnek a megismers ben. Ellenben a azokat
az embereket, akik termszetk szerint a jval lnek egytt, megmenti Isten.
Mert Isten, mindenek teremtje, 202 mindazt, amit alkot, nmaghoz teszi
hasonlv, s br a dolgok jnak szlettek, sajt erejk hatsra vltoznak
meg. A ltezk nemnek egymstl eltr tulajdonsgait a kozmosz
203
mozgsbl szrmaz srlds okozza, mivel egyeseket beszennyez a
rosszal, msokat megtisztt a Jval. s a kozmosznak is, Aszklpiosz, sajt
rzkelse s megismerse van, ami nem hasonlt az emberh ez, de nem is
klnbzik attl, hanem sokkal ersebb s egyszerbb annl.
6. A kozmosz rzkelse s megismerse csak arra szolgl, hogy az az isteni
akarat eszkzeknt ltrehozzon mindent, s ami felbomlott, azt visszafogadja
nmagba. Isten azrt alkotta meg ezt az eszkzt, hogy megrizze a tle
kapott magvakat, s ltrehozzon mindent. Amit a Kozmosz felbomlaszt, azt
meg is jtja, s miutn a dolgok gy felbomlanak, a Kozmosz, mint az let j
fldmvese, 204 megjtja ket azon vltozs ltal, ami sajt moz gsnak is
oka. Mert <nincs> semmi, amit ne keltene letre, de mindent lv tesz
krforgsval, hiszen az let hel ye s alkotja. 205

[247]
7. Minden test anyagbl jn ltre, de ugyanabbl. Egyesek fldbl vannak,
msok vzbl, levegbl, a tbbi pedig tzbl. 206 Mindegy test sszetett,
nmel yik azonban jobban, msik viszont kevsb. Amel yek jobban
sszetettek, azok nehezebbek, amel yek kevsb, azok knnyebbek. A kozmosz
gyors mozgsa az oka a testek klnbzsgnek. Mivel a kozmosz
207
szakadatlanul llegzik, biztostja a testek klnbz minsgeit, s megtlti
azokat az let egyetlen teljessgvel. 8. Isten a kozmosz atyja, a kozmosz
pedig mindaz, ami benne van. A kozmosz Isten fia. Minden, ami a
Kozmoszban van, a Kozmosz ltal van. A mindensget hel yesen hvj k
rendnek, 208 hiszen elrendez mindent a keletkezsek sokflesgvel, 209 az let
fol yamatossgval, kifogyhatatlan erejvel, a szksgszersg gyors
mozgsval, az elemek sszeillesztsvel, s a ltezk rendjvel. Teht
szksgszeren s helyesen hvjk rendne k.
Minden ltezbe kvlrl kerl be az rzkels s a megismers. 210 Abbl
llegzik be, ami krlveszi ket. A kozmoszban viszont Isten akarata szerint
kezdettl fogva egyszer s mindenkorra megvan az rzkels s a megismers.
9. De ellenttben azzal, ah ogy nhnyan gondoljk, Istenben is megvan az
rzkels s a megismers. Aki ennek az ellenkezjt lltja, az babons s
kromolja Istent. Mert minden, ami van, Aszklpiosz, Istenben van, Isten ltal
keletkezik, s tle fgg. Nmel yikk lte a testben nyi lvnul meg, 211 msokat
egy lelki szubsztanca mozgat, 212 egyesek letet adnak az leter ltal,
nmel yek pedig befogadjk azokat a testeket, amel yeket elhagyott az let. s
ez gy van jl.
St, igazsg szerint nem gy van, hogy Istenben van minden; inkbb m aga
minden, s nem kvlrl fogadja nmagba a ltezket, hanem maga alkotja
meg gy ket, hogy rajta kvl ltezzenek. Az Istenben lv rzkels s
megismers az, hogy fol ytonosan mozgat mindent. s nem lesz ol yan id,
hogy brmi, ami ltezik, elpusztu ljon.
Amikor a ltezkrl beszlek, Istenrl beszlek. Mert a ltezk Istenben
vannak, s semmi sincs rajta kvl, miknt sincs kvl semmin.
10. Beltod majd, Aszklpiosz, hogy mindez igaz, ha megrted, de hihetetlen
lesz, ha nem rted meg. Hiszen meg rteni annyi, mint hinni, nem hinni pedig
annyi, mint nem megrteni. A beszd 213 nem jut el az igazsghoz, de az
rtelem 214 ers, s ha a gondolkods elvezeti valameddig, eljut az igazsghoz.

[248]
Ha az rtelem mindezt figyelmesen megvizsglja, s megrti, hogy ez
megegyezik mindazzal, amit a gondolkods trt fel eltte, eljut a hithez, s e
szp hitben megnyugszik.
Azok, akik Isten segtsgvel megrtik azt, amit elmondtam, hihetnek
talljk mindezt, de akik nem rtik meg, azok szmra hihetetlen.
Ezt kellett elmondanom a megismersrl s az rzkelsrl.

[249]
 Corpus Hermeticum X.
A kulcs 215

1. A tegnapi tantst, Aszklpiosz, neked ajnlottam; gy ill, hogy a mait

Tatnak ajnljam, mivel a neki elmondott "ltalnos tantsok"
sszefoglalsa. 216
Istennek, az At y nak s a Jnak, Tat, egyazon a termszete, vagy mg inkbb
az ereje. Mert az a kifejezs, hogy termszet 217 a nvekedsre <s
kisebbedsre> utal, amel y azon dolgok sajtja, mel yek vltoznak s
mozognak...<mg az ert arra alkalmazzuk > 218, ami mozdulatlan vagyis, az
isteni s emberi dolgokra .De az errl 219, s ms isteni s emberi
dolgokrl mshol mr vilgosan tantottunk. Az t, amirl akkor beszltnk,
most is szem eltt kell tartanod .
2. Isten ereje az akarat, szubsztancija pedig az, hogy akarja mind ennek a
ltt. Mert mi ms az At yaisten s a J, mint minden ltez lte, a mr nem
ltezk szmra pedig ltk esszencija. Ez az Isten, ez az At ya, ez a J,
akihez nem illik semmil yen ms meghatrozs .
Mert igaz ugyan, hogy a kozmosz, a Naphoz hasonl an, a rszeseds 220 okn
at yja a dolgoknak, de sosem oka gy, ahogyan Isten, az llnyekben meglv
Jnak s az letnek. Ha pedig ez gy van, bizony mindenkppen al van vetve
a J akaratnak , 221 mert a J nlkl semmi sem lehet, s semmi sem
keletkezhet.
3. Az At ya az oka az utdok nemzsnek s letnek, mert a Nap ltal vgyat
kelt a J irnt. 222 A J az els alkot . A J azonban csak abban lehet meg, ami
semmit sem fogad be, de minden ltezst akarja. Nem arrl beszlek Tat, aki
alkot. Hiszen az, aki dolgoka t alkot, hossz ideig elvti cljt. Hiszen egyszer
ltrehoz valamit, msszor meg nem. Tovbb, aki alkot, csak minsget s
mennyisget hoz ltre, hiszen egyszer ekkort s il yet kszt, mskor meg
ppen az ellenkezjt. 223 De az At yaisten j, hiszen azt ak arja, hogy minden
dolog ltezzk.
4. gy jelenik meg annak, aki kpes ltni. Isten maga akarja azt, hogy lssk,
s leginkbb az oka e ltsnak. Minden dolog ltala ltezik [...] M ert a
Jnak sajtossga az, Tat, hogy a j megismerhet . 224

[250]
 J s csodlatos ltvnnyal tltttl el minket , 225 at ym. Kis hjn
megvakult 226 rtelmem szeme e ltvnytl !
A J ltvnya nem hasonlatos a Nap sugarhoz, amel y ol yan ers, hogy nem
brja a szem . Ellenkezleg: ragyogsa olyan ers, hogy azt, aki alkalmas r,
kpess teszi arra, hogy befogadja a szellemi fnyessg tlcsordulst.
lesebb, mint a Nap fnye, de nem rtalmas, s halhatatlansggal teli.
5. Azok, akik e ltvnybl msoknl tbbet tudnak felfogni, gyakran
emelkednek fel testkbl e gynyr ltvnyhoz, ahogyan az Urnosznak s
Kronosznak, a mi seinknek 227 is sikerlt.
Brcsak velnk is ez trtnne, at ym!
Bizony, fiam. De most mg gyngk vagyunk, s nem vagyunk elg ersek
ahhoz, hogy kinyissuk rtelmnk szemt, s szemlljk a J romolhatatlan s
utolrhetetlen szpsgt. 228 Akkor ltod majd meg, ha nem tudsz rla mit
mondani. Mert a rla val tuds nem ms, mint az isteni csnd s rzkek
tompasga. 229 6. Aki ezt egyszer felfogta, mst nem tud felfogni; aki ezt
szemllte, nem tud mst szemllni, sem ms rl nem tud hallani; st, mozdulni
sem tud. Mert mozdulatlan, s megfeledkezik testnek minden rzkrl. E
ltvny teljesen megvilgtja rtelmt s lelkt, el ragadja t testn keresztl
s tiszta szubsztanciv vltoztatja . Lehetetlen, gyermekem, hogy az a llek,
amel y megltta a J szpsgt, emberi testben istenljn meg.
7. Mit rtesz megistenlsen, at ym?
Az elklnlt llek tkletes tvltozst.
De mit rtesz az alatt, hogy elklnlt llek?
Nem hallottad az ltalnos tantsok sorn, hogy minden egyes llek, mel y
a kozmoszban hnydik, a mindensg egy lelkbl szrmazik, mintegy attl
elklnlve? Ezek a lelkek klnfle vltozsokon mennek keresztl: egyesek
szerencssebbek lesznek, msoknak viszont az ellenkez llapotba jutnak . 230
A cssz-msz llatok halakk vlnak, a halak szrazfldi llatokk, a
szrazfldi llatok madarakk, a madarak emberekk. Ha az emberi llek
daimnn vltozik, a halhatatlansg tjra lp, hogy azutn az istenek kz
jusson. Az istenek karnak kt csoportja 231 van: a bol ygk s az llcsillagok.
8. Ez a llek teljes megdicslse.

[251]
Ha azonban a llek, amel y egy emberbe kltztt, rossz marad, sem a
halhatatlansgbl nem rszesl, sem a jbl; hanem visszafordul az ton s a
cssz-msz llatokhoz tr vissza. E z a rossz llek bntetse.
A llek bne a tudatlansg. Ha a llek vak s nem tud semmit a ltezkrl,
sem termszetkrl, sem a Jrl, akkor a test szenvedl yeihez csapdik, s
szerencstlenl, mert nem ismeri nmagt, a nyomorsgos s romlott test
szolgja lesz. Teherknt cipeli a testet, amel y irnytja t, ahel yett, hogy
irnytan azt. Ez a llek bne. 9. Ellenben a llek dicssge a tuds: mert aki
birtokban van a tudsnak, az j, istenfl, s mr -mr isten.
Honnan lehet az ilyen embert megismer ni, at ym?
Az il yen ember nem fecseg, de nem is hallgatja a fecsegket. Mert
rnykokkal viaskodik az, aki vitatkozsra s beszdek hallgatsra fecsrli
idejt. Hiszen Istenrl, az At yrl, a Jrl nem lehet beszlni s nem lehet t
meghallani. Mivel ez gy van br minden ltez rzkel, mert rzkels
nlkl nem lehet ltezni a tuds az rzkelstl sokban klnbzik. Az
rzkels ugyanis egy trgy nyomn keletkezik, amel y hatst gyakorol
rzkeinkre; a tuds viszont a tan uls kiteljesedse, a tanul s, amel y isteni
adomny. 10. Mert a tanuls testetlen. Eszkze az rtelem, ahogyan az
rtelemnek eszkze a test.
Mind az rtelemmel felfoghat, mind az anyagi dolgok testbe kerlnek. Mert
szksgsgkppen minden az egymssal szembenll s az ellentte s
minsgekbl jn ltre. s ez nem lehet mshogy.
Ki ez az anyagi isten?
A Kozmosz, mel y szp, de nem j. Mert anyagi s ezrt igen knnyen kpes
hatst elszenvedni. 232 St, legels azok kztt, mel yek ki vannak tve a
vltozsnak. A ltezk kztt a m sodik, nmagnak nem elgsges. Br
egyszer keletkezett, rkk ltez, ltezse pedig az rks keletkezsben,
mgpedig a minsgek s mennyisgek keletkezsen ll: mert mozgsban van
s az anyag mozgsa a keletkezs.
11. A kvetkezkppen mozgatja a mozdulatlan rtelem az anyag
mozgst. 233 Mivel a kozmosz egy gmb, azaz egy fej , s a fej fltt
egyltaln nincs anyag, miknt a lbak alatt sincs semmi intelligibilis
termszet, 234 csak a puszta anyag, s az rtelem egy fej, amel y szfrikus
mozgst vgez (ez a fejre jellemz mozgs), azok a dolgok, amel yek e fej

[252]
burkhoz 235 (<mel yben> 236 benne van a llek) kapcsoldnak , termszettl
fogva halhatatlanok, mivel tbb 237 bennk a llek a testnl, h iszen a test a
llekben lett megalkotva. 238 A buroktl tvolabbi dolgok p edig halandk, mert
tbb bennk a test, mint a llek. gy ht minden llny miknt maga a
mindensg anyagbl s intelligibilis termszetbl ll.
12. A kozmosz az els. A msodik llny a kozmosz utn az ember, aki els
a halandk kztt s , miknt a tbbi llny, birtokolja az let princpiumt .
s nemcsak hogy nem j, hanem rossz, mert haland . Ugyanis a kozmosz,
amennyiben mozog nem j , de nem rossz, amennyiben halhatatlan. Az ember
viszont rossz, amennyiben mozog, s haland. 13. A emberi llek mozog 239
(mintha valami kocsi vinn). Az rtelem az szben van, az sz a llekben, a
llek pedig az leterben. Az leter mozgatja az llnyt az ereken,
tereken s a vren keresztl , bizonyos rtlemben viszi azt .
Ezrt nhnyan gy gondoljk, hogy a l lek vr, 240 de tvednek termszett
illeten, mert nem tudjk, hogy az leternek elszr vissza kell hzdnia a
llekbe, majd, ha megdermed a vr, s az erek s terek kiresednek, az
llny elpusztul. Ez a test halla. 14. A mindensg az els oktl 241 fgg, az
els ok pedig az Egytl s Egyetlentl. Az ok mozog, s gy, mint ok, ismt
ltrejn; mert egyedl az Egy ll mozdulatlanul. 242 Teht hrman vannak : az
At yaisten, vagyis a J, a Kozmosz, s az ember. 243 A Kozmosz Istenben van,
az ember pedig a Kozmoszban. A Kozmosz az Isten a gyermeke, az ember a
Kozmosz, gy Isten unokja. 15. Isten pedig nemhogy nem ismeri az embert,
hanem nagyon is jl ismeri, s azt akarja, hogy az ember is ismerje t. Az
ember egyedli megvltsa az, ha megismeri Istent. Ez az Olmpos zra vezet
t. A llek csak gy lehet j; br nem marad mindig j, hiszen rossz vlik. 244
s rossz kell vlnia.
Hogy rted ezt, Triszmegisztosz?
Vizsgld meg a gyermek lelkt, fiam! Nzd mil yen szp, ha mg nem
klnlt 245 el teljesen nnn valjtl, s ha a test, amel ybe belp, csak
csekl y mrtkben 246 fejldtt ki . Milyen szp mindentt! Mert nem
rontottk mg meg a test hatsai, mg szinte a kozmosz lelktl fgg. Viszont
amint teste kifejldik, s a lelket lehzza a nehz anyagba, az elklnl
nnn valjtl, megszli a feledst, s tbbi nincs rsze a Szpbl s a Jbl.
A feleds a bn.

[253]
16. Ugyanez trtnik azokkal is, akik elhagyjk a testet. Amikor a llek
felemelkedik nmaghoz, az leter visszahzdik a v rbe, a llek pedig az
leterbe, akkor az rtelem megszabadul testnek gnceitl, s mivel isteni
termszet, magra lt egy tzes testet , 247 bejr minden hel yet, s elhagyja a
lelket, hogy azt megtljk s dntsenek felle rdeme szerint .
Hogy rted ezt, atym? Az rtelem klnvlik a llekt l, a llek pedig az
letertl? Hiszen az elbb azt mondtad , hogy a llek az rtelem gnce, a
llek pedig az leter?
17. A hallgatnak kvetnie kell a beszl gondolatmenett, egytt kell
llegeznik, st a hallgat rtelmnek a kimondott sz eltt ke ll jrnia. 248
E gnck, gyermekem, az anyagi, romland testben lesznek eggy, mert az
rtelem nem lehet meg pusztn nmagban egy anyagi testben. Az sem
lehetsges, hogy az anyagi test il yen nagy halhatatlansgot hordozzon , s
hogy egy il yen nagy erny elv iselje a szenvedl yeknek kitett testtel val
szennyes kapcsolatot . 249 Az rtelem teht magra vette lepelknt 250 a lelket, a
llek pedig, amel y maga is isteni termszet, szolgjaknt hasznlja az
letert. Az leter az llnyt irnytja. 251
18. Mikor az rtelem elvlik az anyagi testtl, fellti nmaghoz ill, tzes
ruhjt, amel yet nem tudott hordani az id alatt, mg fldi testben lakott. (A
fld ugyanis nem viseli el a tzet: hisz mr egy kis szikrtl is lngra lobban
az egsz. Ezrt is fogja krl minde nnnen vz a fldet, mintegy vdfalknt
llva ellen a tz lngjainak.) Minthogy az rtelem a leggyorsabb minden
isteni gondolat kzl, az elemek kzl is a leggyorsabbat, a tzet lti magra
testknt. Mivel pedig mindenek alkotja az rtelem, 252 munkja eszkzeknt a
tzet hasznlja. A ltezket a mindensg rtelme alkotta meg, a z emberi
rtelem csak fldi dolgokat hoz ltre . 253 Mivel az emberben lak rtelem
mentes a tztl, nem tud isteni dolgokat teremteni, hiszen llapota emberi.
19. Az emberi llek br nem mindegyik, csak az istenfl bizonyos
rtelemben daimni, st isteni termszet. Miutn megszabadult a testtl, s
megharcolta a vallsossg harct, az ilyen llek tiszta rtelemm lesz. (A
vallsossg harca az, hogy megismerjk az istenit, s senkive l szemben sem
kvetnk el jogtalansgot.) Ellenben az istentelen llek megmarad sajt
termszetnl, megbnteti nmagt, mivel keres egy anyagi testet, amibe
belphet. De az il yen csak emberi testbe lehet . 254 Mert msmilyen test nem

[254]
fogadhatja magba az embe ri lelket, s termszet szerint nem is val az, hogy
az emberi llek egy oktalan llny testbe jusson. Az isteni trvny az,
amel y megvdi az ember lelkt egy il yen nagy gyalzattl.
20. Ht akkor hogyan bnhdik az emberi llek, at ym?
Mi lehet nagyobb bntets az istentelensgnl, gyermekem? Milyen tz get
gy, mint az istentelensg? Mil yen fenevad marcangolja gy a testet, ahogyan
az istentelensg marcangolja a lelket? Ht nem ltod, mil yen knokat szenved
az istentelen llek? Kzben kiabl s jaj veszkel: gek s lngolok: nem
tudom, mit mondjak, mit tegyek. Elnyelnek engem , szerencstlent, a
gonoszok, akik uralkodnak flttem. Nem ltok mr s nem hallok. Ht nem
gy kiabl a bnhd llek? Vagy te is gy vlekedsz, gyermekem, ahogy a
tmeg, hogy a llek, miutn elhagyta a testet, egy llatba kltzik? Bizon y
nagy tveds ez. 21. A llek bnhdse a kvetkez. gy lett elrendelve,
hogy az rtelemnek, m ikor daimnn vlik, egy tzes testben kell szolglnia
Istent: elmerl egy istentelen llekben s csapsaival torolja meg bneit.
Ezektl zve az istentelen llek a gyilkossg, nhittsg, istenkromls s
mindenfle ms, erszakos tettek elkvetsre vetemedik. Ezek szlik a
jogtalansgot az emberek kztt.
Viszont, ha az rtelem isten fl llekbe lp be, a tuds fnye 255 fel irnytja
a lelket. Az il yen llek nem telik be a himnuszokkal , 256 s azrt, hogy elhintse
ldst az emberek kztt, szavaival s tetteivel mindig jt cselekszik,
mintegy At yjt utnozva.
22. gy ht, fiam, ha ksznetet mondasz Istennek, azrt kell imdkoznod ,
hogy tiszta rtelemben rszeslj . 257 A llek gy csak jobb testbe vndorolhat,
rosszabba nem vndorolhat . A lelkek kztt kapcsolat van . Az istenek lelkei
rintkeznek az emberek lelkeivel, az emberek lelkei pedig az oktalan
llatokival. Az ersebbek gondot viselnek a gyengbbekre: az istenek az
emberekre, az emberek az oktalan llatokra, 258 Isten pedig mindenre. Mert
mindennl nagyobb s nla minden kisebb. A kozmosz al van vetve Istennek,
az ember a kozmosznak, az oktalan llny az embernek.
Isten mindenek fltt val s krlvesz mindent. A kozmikus erk Isten
sugarai, a termszet eri a kozmosz sugarai, a mestersgek s a tudomnyok
az ember eri. 259 Isten eri a kozmoszon keresztl rvnyeslnek s az
emberre a termsze t 260 kozmikus sugarai 261 ltal hatnak. A termszet eri az

[255]
elemeken t hatnak, az ember a mestersgek s tudomnyok ltal fejti ki
hatst. 23. Ez a mindensg irnytsnak rendje, amel y Egy termszettl
fgg, s amel y ez Egy rtelmn keresztl tjr mindent. Az rtelemnl semmi
sem istenibb, semmi sem ersebb. Semmi sem tudja jobban egyesteni az
embert az istenekkel, 262 vagy az isteneket az emberrel. Az rtelem a J
Daimn. Boldog az a llek, mel yet betlt; s nyomorult az, amel y nlklzi.
Hogy rted ezt, a t ym?
gy gondolod, fiam, hogy minden lleknek van tiszta rtelme? Mostani
beszlgetsnk az rtelmes llekrl szl, s nem arrl , amel yik szolga; az
ol yanrl, amel yre lesjt Dik, mr beszltnk korbban. 263 24. rtelem nlkl
a llek
sem beszlni,
sem cselekedni nem kpes . 264
Gyakorta megtrtnik, hogy az rtelem kirepl a llekbl, s ez id alatt a
llek se nem lt, se nem hall; ol yan, mint egy oktalan llat. Il y en nagy az
rtelem ereje! A tehetetlen lelken nem segt az rtelem, hanem htrahagyja az
il yen, testhez lncolt lelket; a test pedig a ml ybe hzza s fojtogatja azt.
rtelem nlkl val az il yen llek, gyermekem. Nem is mondhatjuk embernek
azt, aki il yen. Mert az ember isteni lny, 265 s nem lehet sszehasonltani a
tbbi fldi llnyekkel, hanem csak azokkal, akik az gben lakoznak, az
istenekkel. St ha btorkodnunk kell kimondani az igazsgot , az igazi ember
az istenek fltt ll, 266 de legalbbis teljesen egyenlk egymssal.
25. Egy gi isten sem jn le a fldre, nem hagyja el az g hatrt; de a z ember
felemelkedik az gbe, s megmri azt. Tudja, mil yen magas, mil yen
ml ysges, s mindent pontosan megtanul. 267 s ami mindennl csodlatosa bb:
naggy n gy, hogy kzb en nem hagyja el a fldet. ly magasra tud
felemelkedni! Ezrt teht azt kell mondan unk, hogy az ember haland isten,
az gi isten pedig halhatatlan ember. 268
Ezrt minden a Kozmosz s az Ember kzvettsvel, de az Egy ltal ltezik.

[256]
 Corpus Hermeticum XI.
Az rtelem, 269 Hermszhez

1. Figyelj rm, Hermsz Triszmegisztosz, s tartsd e mlkezetedben azt, amit

mondok. Nem ksek elmondani mindazt, ami az eszembe jut.
Mivel az emberektl sokfle s egym ssal ellenttes dolgokat lltanak a
mindensgrl s Istenrl, nem tudtam meg az igazsgot. Vilgostsd meg
elmmet, uram! Mert csak nek ed hiszek, ha kinyilatkoztatod nekem
mindezeket. 270
2. Hallgasd meg gyermekem, hogy mi Isten s a mindensg.
Isten, az rkkvalsg, 271 a kozmosz, az id, a keletkezs. 272
Isten teremti az rkkvalsgot, az rkkvalsg a kozmoszt, a kozmosz az
idt, 273 az id pedig a keletkezst.
Isten szubsztancija 274 (nevezzk gy) [a j, a szp, a boldogsg,] 275 a
blcsessg, 276 az rkkvalsg az azonossg, a kozmosz a rend, az id a
vltozs, a keletkezs az let s a hall. Isten az rtelem ben s a llekben, az
rkkvalsg a ltezsben s a halhatatlansg ban, a kozmosz a
visszatrsben s a dolgok megjulsban , 277 az id a nvekedsben s
kisebbedsben, a keletkezs a minsgben <s a mennyisgben> nyilvnul
meg. Teht az rkkvalsg Istenben van, a kozmosz az r kkvalsgban,
az id a kozmoszban, a keletkezs pedig az idben. s mg az rkkvalsg
Istenben van, mozdulatlanul , a kozmosz az rkkvalsgban mozog, az id
kiteljesedik a kozmoszban , a keletkezs pedig megszletik az idben.
3. Isten minden ltez forrsa, az rkkvalsg mindennek szubsztancija , a
kozmosz pedig az anyaga. Isten Ereje az rkkvalsg, az rkkvalsg
mve a kozmosz, ami sosem jtt ltre, hanem az rkkvalsg fol ytn
lland keletkezsben van . Ezrt a kozmoszban semmi sem enyszik s nem
pusztul el (hiszen az rkkvalsg romolhatatlan), mert a kozmoszt az
rkkvalsg veszi krl.
s mi Isten blcsessge?
A J, a Szp, a boldogsg, a tkletes erny s az rkkvals g. Hiszen az
rkkvalsg alkotja a rendet, mivel halhatatlansgot s llandsgot ad az
anyagnak.

[257]
4. Az anyag keletkezse az rkkvalsgtl fgg, amiknt az rkkvalsg
Istentl. Mert a keletkezs s az id az gben s a fldn is megvan, br
termszetk ketts: az gben mozdulatlanok s romolhatatlanok , a fldn
ellenben mozgk s romlandk.
Az rkkvalsg lelke Isten, a kozmosz lelke az rkkvalsg, a fld az
g.
Isten az rtelemben van, az rtelem a llekben, a llek pedig az anyagban. 278
Mindez az rkkvalsg ltal van. Ezt a nagy testet, amely minden egyes
testet nmagba foglal, bellrl kitlti az rtelemmel s Istennel teljes
llekkel van tele, ami egyszersmind kvlrl is krlveszi, gy meglelkesti
azt. 279 Kvlrl teht krlveszi ezt a nagy s tkletes llnyt, 280 bellrl
pedig megtlt i a ltezket, mg f ent, az gben mindig ugyanaz marad, de lent,
a fldn a keletkezs miatt vltozsban van .
5. A mindensget az rkkvalsg tartja fenn a Szksgszers g, az
Elrelts, a Termszet rendelse szerint , brminek is nevezik ezt az ert az
emberek. 281 Ez a mindensg maga a tevkeny Isten, s Isten tevkenysge az a
meghaladhatatlan er, amit semmil yen emberi, sem isteni dologhoz nem
hasonlthatunk. Ezrt, Hermsz, sose gondold azt, hogy a fldn vagy az
gben brmi is hasonlatos az Istenhez, mert akkor eltvolodsz az igazsgtl.
Hiszen semmi sem hasonl ahhoz, ami nem -hasonlatos, egyedli s egy. s ne
gondold azt sem, hogy Isten brkinek is tad erejbl. Mert van -e rajta kvl
ms, aki az let, a halhalhatatlansg <s> a vltozs alkotja? M ert mi mst
tehetne <mint hogy> alkot?
Isten nem ttlen, mg ha minden ms ttlen is. De minden telve van
Istennel, 282 gy sem a kozmoszban, sem msban sincs ttlensg. Mert ha az
alkotval s a keletkezvel kapcsolatban hasznljuk, a ttlensg csak egy res
sz. 6. Mindennek keletkeznie kell, mgpedig fol ytonosan s minden egyes
hel y termszetnek megfelelen. Mert az alkot mindenben benne van, de
nem gy, hogy mozdulatlanul ll egy hel yben, s nem is gy, hogy egy
valamit alkot, hanem gy, hogy mindent alkot. Mivel tevkeny er, nem fgg
attl, ami ltre jn, de mindaz, ami ltre jn, ltala keletkezik .
Tekints rajtam keresztl 283 a szemed eltt lv kozmoszra, s alaposan
figyeld meg szpsgt! Teste romolhatatlan, s semmi sem rgebbi nla.
Mindig ers, fiatal s egyre inkbb lete teljben van. 7. Figyeld meg a ht

[258]
kozmoszt is, 284 amel yek rk rend szerint mozognak, s klnbz krkn
haladva teljestik ki az rkkvalsgot. Telve vannak fnnyel, de sehol sincs
bennk tz. 285 Mert az ellenttes s kl nbz dolgok vonzdsa s
keveredse lett a fny, ami felragyogott az At ya ereje ltal, aki minden j
alkotja, a ht kozmosz ltal ltrejtt rend ktfeje s irnytja . Legell fut a
hold, a termszet eszkze, 286 ami megvltoztatja a ml yben lv anyagot. A
mindensg kzepn van a Fld, a szp kozmosz szilrd alapzata, a fldi
lnyek tpllja s dajkja. Nzd a halhatatlan s haland lnyek sokasgt,
s a kzttk a halhatatlanok s haland k kztt kering Holdat! 8.
Minden ltez llekkel van tele s mozog: egyesek az g, msok a fld krl.
Amel yek jobbra vannak, nem mennek balra, s amel yek balra vannak, nem
mennek jobbra, sem a fntiek le, sem a lentiek fl. 287 Azt, hogy mindegyik
keletkezett, kedves Hermsz, mr nem kell tlem megtanulnod. Hiszen tes tek,
lelkk van s mozognak, de ahhoz, hogy a test s a llek eggy legyen, kell
valami, ami sszekapcsolja ket. Teht kell, hogy ltezzen valami, ami erre
kpes, s ami il yen, az mindenkppen egy.
9. Mivel a mozgsok sokflk, egymstl klnbzek, s minden test ms,
mint a tbbi, de mindegyikk nek ugyanol yan gyorsan kell haladnia , ezrt
lehetetlen, hogy kett vagy tbb alkot legyen. 288 Mert ugyanazt a rendet tbb
alkot nem tudja fenntartani, ugyanis a sokasg kvetkezmnye az ersebb
irnt rzett iri gysg. Elmagyarzom. Ha ms lenne a haland s a vltozsnak
alvetetett llnyek alkotja, arra vgyna, hogy a halhatatlanok alkotja
legyen, amiknt a halhatatlanok alkotja arra vgyna, hogy a halandk
alkotja legyen. Tovbb, ha kt alapelv van, mgpedig az anyag s a llek,
mel yikk szabl yozza a teremts mvt? Vagy ha valamikppen mindkett
szabl yozza, mel yikk teszi azt nagyobb mrtkben? 10. Gondold meg, hogy
minden l test, a halhatatlan s a haland, az <rtelemmel rendelkez > s az
rtelem nlkli is, anyagbl s llekbl ll . Minden ol yan testnek, amel yik l,
van lelke. A nem l test ellenben llek nlkl i, pusztn anyagbl van .
Tovbb, az let oka az alkottl szrmaz, nmagban lv, test nlkli
llek, de az let vgs oka a halhatatl an ltezk alkotja. Hogyan is lehetne a
haland llnyek alkotja ms, mint a halhatatlanok? 289 Hogyan is ne
hozhatn ltre a halhatatlansg halhatatlan alkotja az llnyeket?

[259]
11. Nyilvnval, hogy van valaki, aki ltrehozza mindezt. Az pedig mg
vilgosabb, hogy egyedli, mert egy a llek, egy az let, egy az anyag. De ki
ez az alkot? Ki ms, ha nem az egyetlen Isten? Mert ugyan ki ms alkothatna
llekkel rendelkez llnyeket, ha nem egyedl Isten? Mert egy az Isten.
290 Hiszen, br egyetrtettl abban, hogy a kozmosz rkk egy s a Nap
is egy, s egy a Hold, s egy az isteni termszet, Istenrl mgis azt
mondand, hogy csak egy a sok kzl? 291
12. Mert alkot mindent. ... 292 Mirt nagy dolog az, ha Isten letet, lelk et
s halhatatlansgot alkot, amikor te is ol yan sok mindent csinlsz? Hiszen
ltsz, beszlsz s hallasz, rzed a szagokat, megrinted a dolgokat, stlsz,
megismersz s llegzel. Mert nem klnbz ember az, aki lt, aki hall, aki
beszl, aki megrinti a dolgokat, aki rzi a szagokat, aki stl, aki megismer,
s aki llegzik, hanem egyetlen ember teszi mindezt. Ms szval, az isteni
alkotsok sem Isten nlkl mennek vgbe .
Ahogyan te sem lnl, ha nem tennd azokat a dolgokat, amikrl beszltem,
hasonlkppen, ha Isten ttlen lenne (ha szabad egyltaln il yet mondani),
nem lenne Isten tbb.
13. Ha teht vilgos, hogy <te> nem ltezhetsz anlkl, hogy <ne alkoss>
valamit, mennyivel inkbb gy van ez Istent esetben? Mert ha van valami,
amit Isten nem alkot meg, akkor br ezt mg kimondani sem szabad Isten
nem tkletes. De ha Isten tkletes, vagyis nem ttlen, akkor alkot meg
mindent.
Ha egy kicsit figyelsz rm, Hermsz, knnyen megrted, hogy Isten egyedl
abban nyilvnul meg, hogy megvalsul a keletkez, az, ami korbban
keletkezett, s az is, ami ezutn fog keletkezni . Ez, kedvesem, az let. Ez a
Szp, ez a J, ez Isten. 14. Ha sajt valjban akarod megismerni t, figyeld
meg, mi trtnik veled, ha eltlt a nemzs vgya . Vele nem pontosan ugyanaz
trtnik, mert szmra az alkots nem okoz rmet, s abban nincs trsa.
Mivel nmaga alkot, rkk tevkeny s maga az, amit megalkot. Ha a
ltezk el lennnek vlasztva Istentl, sszekavarodna minden, s
szksgszeren elpusztulna, hiszen nem volna let. De ha minden l, s a z
let egy, Isten is egy. Tovbb, ha az gben s a fldn is minden l, s
egyazon let van bennk , az let pedig Isten ltal keletkezik, akkor az let
maga Isten. Isten ltal jn ltre minden, az let pedig az rtelem s a llek

[260]
egyeslse. A hall pedig nem az eggy alkotott dolgok elmlsa, hanem
egysgk felbomlsa. 293
15. Isten kpmsa az rkkvalsg, az rkkvalsg a kozmosz, 294 a
kozmosz a Nap, a Nap az ember.
Azt mondjk, hogy a vltozs hall, mert a test felbomlik, s az let a
lthatatlanba vndorol. 295 Kedves Hermsz, azt mondom, hogy a kozmosz s
azok a dolgok, amel yek az emltett mdon felbomlanak, 296 azrt
vltoznak meg, mert a kozmosz egy rsze naprl napra lthatatlann vlik,
<de> sosem pusztul el. A kozmoszt r hatsok a krforgs 297 s az eltns. A
krforgs visszatrs, az eltn s megjuls. 16. A kozmosz mindenalak,
de nem ol yan mdon, hogy a formkat 298 kvlrl kapja, hanem maga
vltozik nmagban. 299
Ha a kozmosz mindenalak, akkor mil yen az alkotja? Mert alaktalan nem
lehet. De ha is mindenalak, akkor hasonl a kozmoszhoz. Vagy egy alakja
van? Akkor e szempontbl kisebb a kozmosznl. Mit mondjunk ht, mil yen?
Mert beszdnkben nem lehet ktsg, hiszen nem ktelkedhetnk akkor, ha
meg akarjuk ismerni Istent .
Teht egy alakja van (ha van alakja egyltaln), de ezt nem ltod szemeiddel,
mert testetlen. A formkat pedig a testeken keresztl mutatja meg .
17. Ne csodlkozz azon , hogy ltezik testetlen alak. Mert van il yen, ahogyan
ltezik a kimondott sz is. 300 Hasonlkppen: gy tnik, hogy a festmnyeken
a hegyek magasak, pedig valjban skban vannak, s teljesen laposak.
Figyelj arra, amit most mondok, mert br mersznek tnik, de teljesen igaz.
Ahogy az ember nem lhet let nlkl, gy Isten sem ltezhet a nlkl, hogy
ne alkossa meg a jt. Mintegy Isten lete s mozgsa az, hogy mindent
mozgsba hoz, s lv tesz. 301
18. Mindabbl, amit elmondok neked, nhny dolog klns figyelmet
rdemel. Hallgasd meg a kvetkezt . Minden ltez Istenben van, de ezt ne
gy kpzeld el, mi ntha a tr egy hel yn lennnek (hiszen a hel y is test, 302 a
test pedig mozdulatlan, teht az, ami egy hel yen van, nem mozog). Mert a
testetlen kpzelerben a dolgok ms mdon vannak meg . Ha megfigyeled
azt, ami mindent krlvesz, akkor megrted, hogy azt, ami testetlen, semmi
sem korltozza. Nla semmi sem gyorsabb vagy ersebb. Minden dolog kzl
egyedl ez korltlan , ez a leggyorsabb s a legersebb.

[261]
19. Figyeld meg azt, amit most rlad mondok . Parancsold meg lelkednek,
hogy utazzon el Indiba, s me, mg ki sem mondtad, mr meg is rkezett .
Parancsold meg, hogy keljen t az c enon, s mr ott is van ; nem gy, mint
amikor valaki egyik hel yrl egy msikra utazik, hanem egy szempillants
alatt. Parancsold meg neki, hogy szlljon fel az gbe, s mg szrnyak ra sem
lesz szksge. Semmi sem fogja akadl yozni tjban, sem a Nap tze, sem az
ter, sem a szl, sem a csillagok teste. Mindezen tvgva eljutsz majd a
legkls testig. s ha a kozmosz vgs hatrn is tl akarsz jutni, s ltni
akarod mindazt, ami azon kvl van (ha van egyltaln valami a kozmoszon
kvl), kpes vagy arra is.
20. Figyeld meg, milyen ers, mil yen gyors vagy! Ha te kpes vagy minderre,
hogyan is ne lenne kpes Isten? gy kell felfognod Istent, hogy minden a
kozmosz, nmaga, <a> minden sg benne van, mint nnn gondolata.
Ha nem leszel egyenlv Istennel, nem ismerheted meg Istent. Hiszen csak a
hasonl ismerheti meg a hasonlt.
Nvekedj mrhetetlen nagysgv, hagyj magad mgtt minden testet ,
szrnyald tl az idt, vlj Ainn s ismerd meg Istent. Megrtve, hogy
semmi sem lehetetlen szmodra, vlj halhatatlann s ismerj meg mindent: a
mestersgeket, minden a tudomnyokat, s az llnyek termszett .
Emelkedj minden hegycscsnl magasabbra, s merlj mlyebbre minden
ml ysgnl, fogadd nmagadba mindennek az rzkt, a tzt, a vzt, azt,
ami szraz, s ami nedves! Lgy egyszerre mindentt, a fldn, a tengeren, az
gben; legyl meg nem szletett, legyl az anyamhben, lgy ifj, reg, lgy
halott, s legyl tl a hallon!
s ha egyszerre megrtetted mindezt az idt, a hel yet, a dolgokat, a
minsget, a mennyi sget kpes leszel megrteni Istent.
21. De ha bezrod lelked a testedbe, megalzod, s ezt mondod: Semmit sem
ismerek, semmire sem vagyok kpes, flek a tengertl , nem tudok
felemelkedni az gbe, nem tudom, ki voltam, nem tudom, ki leszek. mi
kzd akkor Istenhez? Nem tudsz semmit a Szprl s Jrl , ha a tested
szereted s rossz vagy. A legfbb rossz az, ha nem ismered az istenit. A Jhoz
vezet knny s egye nes t az, ha kpes vagy a megismers re s arra,
hogy akarj s higgy. Amerre jrsz, mindentt ott lesz a J, mindentt ltod

[262]
majd, akkor s ott is, ahol a legkevsb vrod; ha bren vagy, ha alszol, ha
hajzol, ha ton vagy, jjel s nappal, ha beszlsz, vagy ha hallgatsz.
Mert nincs semmi, ami nem . 303
22. Azt mondod: Isten lthatatlan? Ne mondj il yet! Hisze n kit lthatnl nl a
jobban? Azrt alkotott mindent, hogy a ltezkn keresztl meglsd t .
Isten jsga, nagyszersge abban ll, hogy a ltezkn keresztl
kinyilvntja nmagt . Mert semmi sem lthatatlan, mg a testetlen dolgok
kztt sem. Az rtelem a megismersben, Isten az alkotsban vlik lthatv.
Eddig mondtam el neked ezen dolgokat, Triszmegisztosz. A tbbit gondolod
vgig nmagadban ugyangy, s nem fogsz csaldni.

[263]
 Corpus Hermeticum XII.
Hermsz Triszmegisztosz tantsa Tathoz, a kzs rtelemrl 304

1. Az rtelem, Tat, Isten szubsztancijbl 305 szrmazik, (ha Istennek van

egyltaln valamil yen szubsztancija 306); azt pedig egyedl Isten tudja, hogy
mil yen ez a szubsztancia.
Az rtelem elvlaszthatatlan Isten szubsztancialitstl, gy rad ki belle,
mint ahogyan a fny rad a Napbl . 307 Ez az rtelem az emberben lv Isten,
ezrt nhny ember isten, s az emberi ltk kzel van az isteni lthez.
Ezrt mondja azt Agathosz Daimn, 308 hogy az istenek halhatatlan <emberek>,
az emberek pedig haland istenek.
A gondolkodni nem tud llnyekben az rtelem a termszetes sztn. 309
2. Ahol a llek van, ott van az rtelem ; hasonlkppen: ah ol let van, ott van
a llek. A gondolkodni nem tud llnyekben a llek maga az let, rtelem
nlkl.
Az rtelem az emberi lelkek jtevje, mert a j fel irnytja ket. A
gondolkodni nem tud llnyekben termszetes sztnkkel egytt fejti ki
hatst, az emberekben viszont el lenll annak. Ugyanis a testbe lp lelket
egybl megrontja a szomorsg s a gynyr. 310 Mert a szomorsg s a
gynyr ol yan, mint a test rszeit betlt forrong fol yam, s a llek
elsll yed, ha elmerl bennk. 3. Az rtelem b eragyogja fnyvel azt a lelket,
amel yet irnyt, mert ellenll a llek vlekedseinek. 311 Amiknt a j orvos
getssel s vgssal fjdalmat okoz a testnek, amel yet betegsg gytr,
ugyangy az rtelem is fjdalmat okoz a lleknek, 312 amikor megsznteti
benne a gynyrt, amel ybl a llek sszes betegsge szrmazik. 313 A llek
legnagyobb betegsge az istentelensg, azutn pedig a v lekeds, mert
ezekbl csak rossz szrmazik , j ellenben semmi. Az az rtelem, amel y
ellenll e betegsgnek, ltrehozza a llekben a j t, ahogyan az orvos a testben
ltrehozza az egszsget. 4. Ellenben azoknak az embereknek a lelke, aki ket
nem az rtelem irnyt, 314 olyan, mint egy oktalan llat. M ert az olyan lelket,
amel ynek az cinkosv vlik az rtelem, s amel ynek sztnzi vgyait, a
svrgs ereje a vgyakhoz sodorja, amel yek esztelensghez vezetnek; az
il yen llek ol yan, mint egy oktalan llat: nem hagy fel rtelmetlen indulatval
s vgyaival, s nem tud betelni bneivel .

[264]
Mert a felinduls s a vgyakozs az a vtek, amel y tll p minden mrtken.
Isten ezen vtkek bntetseknt s mintegy a bnk cfolataknt alkotta meg
a trvnyt.
5. Ez esetben, at ym, a vgzetrl szl tants, amit korbban adtl el,
alighanem ellentmond mindennek. Hiszen, ha valakinek vgzettl rendelt
sorsa az, hogy hzassgtrst kvessen el, templomot fosztogasson, vagy
valami ms bnt kvessen el, mirt kell bntetst elszenvednie , ha a vgzet
szksgszersgbl tette, amit tett? 315
Gyermekem, minden a vgzet mve, s a testi vilgban semmi sincs v gzet
nlkl. Sem j, sem rossz nem trtnik vletlenl. Mert a vgzet miatt
trtnik j azzal, aki jt cselekszik, mgpedig azrt, hogy az emberi
cselekedet magval hozza kvetkezmnyt . 316 6. De mostani beszlgetsnk
nem a rosszrl s a vgzetrl szl. 317 Errl mskor mr beszlgettnk. Most
arrl van sz, hogy mire kpes az rtelem s mil yen klnbsgei vannak. Mert
ms az ember rtelme, s ms az oktalan llat. St, ms llnyekben az
rtelem nem is jtkony. Mivel pedig egyes emberekben a vgyakozst,
msokban az indulatot nyomja el, mg bennk is klnbz mdon fejti ki
hatst, 318 s nmel yeket rtelmesnek, msokat balgnak kell tekintennk. De
minden ember al van vetve a vgzetnek, a szletsnek s a vltozsnak, 319
mert ez a vgzet kezdete s vge. 7. Minden emberrel megtrtnik az, amit a
vgzet mr r, de azok, akik kpesek hasznlni eszket gy neveztk azokat,
akiket az rtelmk vezet nem ugyangy lik ezt meg, mint a tbbiek s
megrettenve a bntl, nem tesznek rosszat, gy nem is szenvedik el azt.
Hogy rted ezt, at ym? Ht nem bns az, aki hzassgtrst kvet el?
Nem bns a gyilkos? s nem bnsek a tbbiek sem?
Gyermekem, az okos embert nem azrt vdoljk meg, mert hzassgtrst
kvetett el, hanem megvdoljk, mintha elkvette vol na; s nem azrt
vdoljk meg, mert gyilkolt, hanem megvdoljk, mintha gyilkolt volna.
Amiknt a szletst , gy a hallt sem lehet elkerlni , de aki okos, kpes
elkerlni a bnt. 8. Ezrt is figyeltem mindig, gyermekem, ha Agathosz
Daimn beszlt. Nagy hasznra lett volna az emberi nemnek , ha lerja
tantst. 320 (Hiszen, az igazat megvallva, egyedl nyilatkoztatta ki az isteni
tantsokat, mert, mint elsszltt isten, mindent ltott.) Teht hallottam
egyszer, amikor azt mondta, hogy minden egy, de legink bb az intelligibilis

[265]
testek alkotnak egyet; tovbb, hogy az er, a ltezs s Ain ltal lnk. Az
Ain rtelme, amiknt lelke is, j . 321 Minthogy ez gy van, az intelligibilis
ltezknek nincs kiterjedse; s ezrt, mivel az rtelem irnyt mindent s
Isten lelke, az rtelem kpes arra, hogy megtegyen brmit, amit akar . 322 9.
Meg kell rtened ezt, s arra a krdsre kell vonatkoztatnod, amit az elbb
tettl fel nekem. A vgzetrl [<s> az rtelemrl] 323 szlra gondolok. Mert
ha nem figyelsz a flrevezet rvekre, a gyermekem, beltod , hogy az
rtelem, amel y egyttal Isten lelke is, valban hatalmasabb mindennl, a
vgzetnl, a trvnynl s minden msnl is. Semmi sem lehetetlen a szmra.
Sem az, hogy az emberi lelket magasabbra emelje a vgzet hatalmnl, 324 sem
az, hogy ne vethesse a vgzet hatalma al az ol yat, amelyik nem trdik
nmagval. E trgyban ezeket a nagyszer dolgokat tanultam meg Agathosz
Daimntl.
Bizony, at ym, igaz, isteni s az embern ek hasznra val tantsok ezek!
10. De magyarzd e l nekem a kvetkezt is. Azt mondtad, hogy az o ktalan
llnyekben az rtelem sztnknt van jelen , mivel hajlamaikkal egytt fejti
ki hatst. 325 gy vlem, hogy az oktalan llnyek hajlamai a
szenvedl yek. 326 Ha pedig az rtelem egytt mkdik a hajlamokkal , a
hajlamok pedig szenvedl yek, akkor az rtelem is szenvedl y, hiszen
kapcsolatban van a szenvedl yekkel?
Jl mondod, gyermekem. Kivl krds, mlt arra, hogy vlaszoljak r.
11. Minden ol yan testetlen ltez, ami testben van, gyermekem, hatsoknak
kitett, pontosabban mondva, ezek maguk a szenvedl yek. Minden, ami
mozgat, testetlen, s minden, ami mozog, testi. A testetlen dolgokat az
rtelem mozgatja. A mozgs egyfajta hats, s mindkett, mind a mozgat,
mind a mozgatott, hatsnak van kitve, mivel az egyik az irnyt, a msik
pedig az irnytott. 327 Aki megszabadul a testtl, az megszabadul a
szenvedl yektl. Jobban mondva, gyermekem, semmi sincs, ami ne lenne
hatsnak kitve, minden valamil yen hatst szenved el. A hats klnbzik
attl, mint ami a hatsnak kitett . Az egyik ugyanis hatst fejt ki, a msikat
ellenben hats ri. 328 A testek nmaguktl is fejtenek ki hatst. Vagy
mozdulatlanok, vagy mozognak, de a hats mindkt esetben megvan. A
testetlen ltezk is mindig elszenvednek valamil yen hatst, ezrt ket is rik
szenvedl yek. Ne hagyd, hogy a szavak megzavarjanak! Mert a hats kifejtse

[266]
s a hats elszenvedse ugyanaz, s nem baj, ha a megfelelbb szt
hasznljuk.
12. Igen vilgosan adtad el mindezt, at ym.
Figyeld meg azt is, gyermeke m, hogy Isten a haland llnyek kzl csak
az embert ajndkozta meg az rtelemmel s az rtelmes beszd
329 330
kpessgvel. Ezek rtke felr a halhatatlansggal. [] Ha valaki ezeket
arra hasznlja, amire kell, nem fog klnbzni a halhatatlanoktl. St, m iutn
testbl eltvozott, e kett az istenek s boldogok lakhel yre fogja elvezetni
t.
13. A tbbi llny nem beszl, 331 at ym?
Nem, gyermekem, csak hangjuk van. A hang pedig nagyon klnbzik a
beszdtl. A beszd kpessge megvan minden emberben, viszont a tbbi
llnynek fajtjra jellemz, sajtos hangja van.
De ht, at ym, nem klnbzik -e az egyes npek beszde egymstl?
De, gyermekem , klnbzik. De az emberisg egy, gy egy a beszd is,
ezrt ha valamit lefordtanak egyik nyelvrl a m sikra, ugyanazt rtik rajta
Egyiptomban, Perzsiban s Hellszban. 332 gy ltszik, gyermekem, hogy nem
ismered a beszdben rejl ert s annak nagysgt. Mert a boldog isten,
Agathosz Daimn azt mondja, hogy a llek a testben van, az rtelem a
llekben, a b eszd az rtelemben, s hogy Isten mindezek at yj a. 333
14. Teht a beszd Istennek a kpmsa s rtelme, (amiknt a test az idea
kpmsa, az idea pedig a llek. ) 334 Tovbb, a legfinomabb anyag a leveg, a
legfinomabb leveg a llek, a legfinomabb llek az rt elem, a legfinomabb
rtelem Isten. 335 Isten krlvesz mindent, s mindenben benne van, az rtelem
pedig krlveszi a lelket, a llek a levegt, a leveg az anyagot.
A vgzet, az elrelts s a termszet a kozmosznak s az anyag
elrendezettsgnek eszkzei . 336 Minden intelligibilis lteznek megvan a
maga szubsztancija, szubsztancijuk pedig az azonossg. 337 Ellenben a
mindensgben lv testi ltezk sokflk, b r az sszetett testekben is
megvan az azonossg, mgpedig abban, hogy mg egyik testbl rksen a
msikk alakulnak, megrzik romolhatatlan azonossgukat . 15. Minden egyes
sszetett testhez tartozik egy szm. 338 Ugyanis szm nlkl nem lehetsges
semmil yen szerkezet, elrendezs , felbomls. A szmokat az egysgek 339
szlik, majd nvelik azokat, s mi utn elpusztultak, visszafogadjk

[267]
nmagukba. Egy az anyag is. Ez a kozmosz (a nagy istensg, a mg nagyobb
Isten kpmsa, akivel egysget alkot, aki segt megrizni a rendet s az At ya
akaratt) az let teljessge. Az at ya akarata szerinti rkkval visszatrs
miatt, sem egszt, sem rszeit tekintve nincs benne semmi, ami ne lne. 340
Mert a kozmoszban semmi sem halott, nem is volt s nem is lesz az. Az At ya
ugyanis azt akarta, hogy amg fennll, ljen. 341 Ezrt a kozmosz
szksgkppen isten. 16. Hogyan is lehetne, gyermekem, brmi is halott az
istenben, a mindensg kpmsban, az let teljessgben? Mert a hall
pusztuls, a pusztuls pedig romls. Hogyan pusztulhatna el egyetlen rsze is
annak, ami romolhatatlan, s h ogyan pusztulhatna el brmi is I stenbl?
Teht, at ym, a benne lv llnyek, amel yek az rszei, nem pusztulnak
el?
Ne mondj il yet, gyermekem, mert a keletkez sz hasznlata hel ytelen . Nem
pusztulnak el, gyermekem, hanem felbomlanak, mivel sszetett testek. A
felbomls viszont nem pusztuls, h anem csak az sszetettnek a felbomlsa. s
nem azrt bomlanak fel, hogy elpusztuljanak, hanem hogy jjszlessenek.
Mert mi az let ereje? Ht nem a mozgs? Hiszen a kozmoszban mi az, ami
mozdulatlan? Semmi, gyermekem.
17. A Fld sem tnik neked mozdulat lannak, at ym?
Nem, gyermekem. St, a Fld az egyetlen, ami tele van mozgssal, s mgis
ll. Hiszen nem nevetsges, ha azt felttelezzk, hogy mindenek tpllja, az,
ami sarjaszt s szl mindent, mozdulatlan? Mert mozgs nlkl semmi sem
jhet ltre. Ezrt igen nevetsges, amikor azt krdezed, hogy az anyag
negyedik rsze 342 ttlen-e, ugyanis az, hogy mozdulatlan test nem mst jelent,
mint azt hogy ttlen. 343 18. Teht, gyermekem, jegyezd meg, hogy a
kozmoszban minden ltez kivtel nlkl mozog , mgpedig a kisebbeds s
nvekeds szerint. 344 Az, ami mozog, l, ellenben az nem szksgszer, hogy
minden, ami l, mindig ugyanol yan maradjon. 345 Hasonlkppen, egszben
tekintve a kozmosz mentes a vltozsoktl, gyermekem, de minden rsze
vltozsban van, s egy se m megy tnkre, vagy pusztul el, csak a szavak
zavarjk ssze az embereket. Mert nem a keletkezs az let, hanem a tuds ; s
a vltozs nem hall, hanem felejts.
Mivel ez gy van, minden halhatatlan, az anyag, az let, az leter, a llek,
az rtelem mindaz, ami bl ltrejn az , ami l.

[268]
19. Teht az rtelem miatt halhatatlan mindaz, ami l. 346 De leginkbb az
ember, aki kpes Isten befogadsra, s egylnyeg Istennel. Isten csak az
emberrel rintkezik, jszaka lmokon, nappal jsjeleken keresztl, s eze ken
keresztl mutatja meg a jvt is neki, madarak, az ldozati llatok bels
rszei, sugallat, a fk ltal. 347 Ezrt mondjk, hogy az ember ismeri a mltat,
a jelent, s a jvt. 20. Jegyezd meg azt is gyermekem, hogy minden lln y
csak a kozmosz egyetlen rszben lakik. A halak a vzben lnek, a szrazfldi
llatok a fldn, a madarak a levegben, az ember azonban mindegyik elemet
felhasznlja, a fldet, a vizet, a levegt, a tzet. Szemlli az eget, mert kpes
rzkelni azt. Isten pedig krlvesz mindent, s mindenben benne van, 348
hiszen tevkenysg s er. Egyltaln nem nehz felfogni Istent, gyermekem.
21. Ha ltni akarod t, figyeld meg a kozmosz rendjt, s e rend szpsgt.
Figyeld meg a jelensgek szksgszersgt, a ltez s keletkez dolgokban
megnyilvnul elreltst. Figyeld meg az lettel teli anyagot, a nagy
istensget, amel y minden jval s szppel: az istenekkel, daimnokkal s
emberekkel felkestve vgzi mozgst .
De ez mind csak mkdsben lv er, at ym.
Ha ez mind csak mkdsben lv er, gyermekem, akkor ki hozza
mkdsbe mindezt? Egy msik isten? Vagy nem tudod, hogy ahogyan a
kozmosznak rsze az g, a vz, a fld s a leveg, ugyangy rsze <Istennek>
az let, a halhatatlansg, ..., 349 a szksgszersg, az elrelts, a
termszet, a llek s az rtelem, s ezek rkkvalsga, amit a Jnak
neveznk? s ahol nincs Isten, ott nem szletik semmi s nincs semmi, ami
mr megszletett.
22. Isten az anyagban is benne van, at ym?
Ha az anyag, gyermekem, Isten nlkl val, akkor m ilyen hel yet tudsz
kimrni a szmra? 350 Ha semmi sem fejt ki rajta hatst, akkor pusztn egy
nagy halomnak gondolod? Ha pedig valami hatst fejt ki rajta, akkor mi az,
ami kifejti azt? Azt mondtuk, hogy az er Isten rsze. Ki az, aki lv teszi
mindazt, ami l? Ki teszi halhatatlann mindazt, ami halhatatlan? Ki az, aki
vltozst idz el abban, ami vltozik? Akr azt vlaszold, hogy az anyag,
akr, hogy a test, akr, hogy a szubsztancia, vedd figy elembe, hogy mindez
Isten ereje: az anyag ereje az anyagis g, a testek a testisg, a szubsztancij
a szubsztancialits. Ez Isten, a mindensg. 23. s a mindensgben semmi

[269]
sincs, ami nem Isten. E zrt a nagysg, a hel y, a minsg, a forma s az id
sem Isten mellett ltezik. Mert minden Isten, a mindensg pedig tjr mindent
s benne van mindenben .
Fogadd vallsos tisztelettel ezt a tantst, gyermekem. Mert Istent egyetlen
mdon tudjuk tisztelni: ha nem lesznk rossz .

[270]
 Corpus Hermeticum XIII.
Hermsz Triszmegisztosz titkos tantsa a hegyen fihoz, Tathoz.
Az jjszletsrl. A hallgats parancsa. 351

1. At ym, homl yosan s nem tl vilgosan beszltl, amikor az ltalnos

tantsokban 352 az isteni termszetrl adtl el . Nem tettl kinyilatkoztatst,
hiszen azt mondtad, hogy senki sem lehet megvltva az jjszl ets eltt. 353
Mikor a beszlgetsnk utn jttnk le a hegyrl, 354 arra vgytam, hogy
halljam tantsodat az jjszletsrl, s krleltelek tged, hiszen mr csak
ebben az egy dologban voltam tudatlan. Akkor azt vlaszoltad, ha majd ksz
leszel elidegenedni a kozmosztl 355 beavatsz engem. Most ksz vagyok, s
megersdtt rtelmem a vilg cselvetseivel szemben. Szntesd ht meg
hinyossgomat gy, ahogyan grted, mgpedig, hogy vagy nylt szval,
vagy titokban, felfeded elttem az jjszletsrl szl ta ntst.
Mert nem tudom, Triszmegisztosz, hogy mil yen anytl s milyen magbl
szletett az ember!
2. , gyermekem az <anyamh> az rtelem blcsessge, amel y a
hallgatsban rejlik s a mag az igazi J .
De ki veti el a magot, at ym ? Ktsgek gytrnek.
Az Isten Akarata, gyermekem. 356
s mil yen az, at ym, ami megszletik? Hiszen nem rsze a bennem lv
szubsztancinak []. 357
Msmil yen lesz az , aki megszletik. Isten, az Isten gyermeke, mindensg a
mindensgben, 358 az, aki az sszes erbl szletett m eg. 359
Rejtvnyekben beszlsz, at ym, s nem gy, ahogyan egy apa szokott
beszlni a fihoz. 360
Mert az, amirl beszlek, nem tanthat, de Isten , 361 ha majd jnak ltja,
emlkeztetni fog tged . 362
3. Lehetetlen s gytrelmes dolgokat mondasz, at ym. Legsz vesebben ezt
vlaszolnm: Ol y gyermek lettem, aki idegen at yja nemzetsgnek! 363 Ne
irigyeld tlem tudsodat, at ym, hiszen valdi fiad vagyok. 364 Mondd el
nekem az jjszlets mdjt!

[271]
 Mit mondjak gyermekem? Nem mondhatok mst, csak a kvetkezket.
Lttam nmagamban egy Isten kegyelmbl szrmaz, egyszer kpet ,
kilptem egy halhatatlan testbe, s mr nem az vagyok, aki korbban voltam,
mert az rtelemben szlettem jj. Ezt a dolgot nem lehet megmutatni , nem
brzolhat ol yan anyagi formban, amelybe n a dolgok itt megjelennek. Mr
nincs semmi dolgom korbbi, sszetett alakommal . 365 Tbb nincs sznem,
nem vagyok rinthet vagy megmrhet, idegen vagyok 366 mindezek szmra.
Most szemeiddel ltsz engem, gyermekem, de, hogy mi <vagyok, azt nem>
rted, ha csak tested rzkeivel nzel. T esti szemekkel 367 engem nem lthatsz ,
gyermekem.
4. rletbe kergetsz engem, at ym, tombol a lelkem! Mert mr nmagam
sem ltom.
Brcsak kilpnl nmagadbl, gyermekem, ( amint azokkal, akik alszanak)
anlkl, hogy lmodnl.
Mondd meg mg azt is nekem, hogy ki teljesti ki az jjszletst? 368
Az Isten gyermeke, egy e mber 369 mgpedig Isten akaratbl.
5. Elnmulok a csodlkozstl , at ym, elvesztem az eszem. Azt ltom,
hogy tested ugyanakkora s alakod is ugyanol yan, mi nt volt. 370
De ez csalds: haland kpmsom nap, mint nap vltozik, hiszen az idvel
egytt alakul, hogy e gyszer nvekedjen, msszor cskkenjen . 371
6. De akkor mi az igazsg, Triszmegisztosz?
Az, ami nem zavaros, hatrtalan, szntelen, alaktalan, vlt ozatlan,
372
egyszer, ragyog, nmagban megragadhat, a vltozhatatlan J, a
Testetlen.
Valban megrltem, at ym. Mert azt gondoltam, hogy blccs teszel
engem, de rtelmem nem kpes felfogni azt, amit mondasz .
A kvetkezkppen van ez, gyermekem: az, ami felfel trekszik, mint a
tz, s ami lefel, mint a fld, ami nedves mint a vz, s gy terjed, mint a
leveg [...] 373 hogyan ismerhetnd meg azt rzkels tjn, ami nem szilrd,
nem nedves, nem tmr, nem tjrhat, ami egyedl a hatal ma s ereje ltal
rthet meg, s ami mgis vgyik arra, aki kpes megrteni az Istenben
trtn szletst?

[272]
7. n nem vagyok kpes erre , at ym?
Nem kell, hogy ne lgy r kpes , gyermekem. Vondd magadhoz, s el fog
jnni, akard s bekvetkezik. Csitsd el tested rzkeit, s meg fog szletni
benned az isteni termszet. Tiszttsd meg nmaga d az anyag rtelmetlen
bntetseitl ! 374
Azt mondod at ym, hogy hhrok vannak bennem? 375
Nem is kevesen gyermekem! Sokan vannak s flelmetesek.
Nem is tudok rluk, at ym.
ppen ez a tudatlansg az els bntets, gyermekem. A msodik a
szomorsg. Harmadik a mrtktelens g, negyedik a vgyakozs, tdik az
igazsgtalansg, hatodik a kapzsisg, hetedik a csalrdsg, nyolcadik az
irigysg, kilencedik a fjdalom, tizedik a feli ndultsg, tizenegyedik az
llhatatlansg, tizenkettedik a g onoszsg. Szmukat tekintve teht tizenketten
vannak. 376 De ezek fennhatsga alatt van mg tbb is, gyermekem, amel yek a
test brtnn keresztl arra knyszertik a benn ed lv embert, hogy az
rzkek csatornin keresztl szenvedjen. De aki irnt Isten rszvtet tans t,
azt aprnknt elhagyjk. Ez az jjszlets tja s mdja. 8. Fiam, mostantl
ne beszlj s lgy htatos csndben; akkor Isten irgalma ksedelem
nlkleljun hozznk . 377 rvendj, gyer mekem, mert megtiszttottak Isten eri,
hogy megszlessen benned az Ige . Megismertk Istent, s megsznt a
tudatlansgunk. Megismertk az rmt, s a szomorsg oda menekl, ahol
befogadjk. 378 9. Az nuralom utn az rmt szltom . , erk legdesebbj e!
Fogadjuk magunkhoz, gyermekem, a legkedvesebb ert ! Midn eljn, elzi a
mrtktelensget. Negyediknek a vgyakozs feletti hatalmat, a l elkiert
hvom. Az, ami most jn, fiam, az igazsgossg szkhel ye. Figyeld meg,
hogyan zi el per nlkl az igazsgtalansgot. Hiszen, amint az
igazsgtalansg elhagy minket, igazsgoss vl unk. A hatodik er, amit
szltok, a kapzsisg ellen kzd egyttrzs. s, ha elhagyott minket a
kapzsisg, az i gazsgot hvom; elmenekl a csals, s megszletik az
igazsg. 379 Nzd, az igazsg megszletsvel az lettel s a Fnnyel egytt
kiteljesedik a J, s nem gytrnek tbb a homl ynak knja i, amel yek
elrepltek, hisz legyzte ket a szrnyak suhogsa .

[273]
10. Megismerted, gyermekem, az jjszlets mdjt. A tizedik er
megjelensvel ltrejn a spiritulis szlets, ami elzi a tizenkt hhrt; mi
pedig megistenlnk e szletsben . Aki teht a kegyelem ltal rszeslt az
Isten szerint val szletsben , elhagyja a testi rzkelst, megrti, hogy az
isteni ernyekbl 380 szrmazik s rvendezik.
11. Mivel erss lettem Isten ltal, at ym, mr nem szemeimmel rzkelem
a vzit, hanem az erktl szrmaz szellemi kpessggel. Az gben vagyok,
a fldn, a vzben, a levegben. Az llatokban vagyok, a nvnyekben, az
anyamhben, az anyamh eltt, az anyamh utn, mindentt. 381 De mondd meg
nekem a kvetkezt is: hogyan zte el a tz er a homl y tizenkt bntetst?
Mil yen mdon, Triszmegisztosz? 12. Az a test, 382 gyermekem, amel yet
elhagytunk, az llatvbl szrm azik. Az llatv tizenkt rsz bl ll,
termszett tekintve egy, de mindennek az alakjt kpes magra lteni
azrt, 383 hogy flrevezesse az embert. 384 A bntetsek egymshoz
kapcsoldnak, s egytt fejtik ki hatsukat. (A z lhatatlansg
elvlaszthatatlan az indulattl. ) Nem is lehet elvlasztani ket egymstl. Az
igazat megvallva, termszetes, hogy, megfutamod nak, amikor a tz er (vagyis
a Dekd 385) elzi ket. A Dekd, gyermekem, a llek nemzje. Amikor az
egysg, vagyis a llek szma megszletik, az let s a fny egyeslnek.
rtelem szerint az egysg tartalmazza a Dekdot s a Dekd az egysget. 386
13. At ym, ltom a mindensget s nmagamat az rtelemben.
Ez az jjszlet s, gyermekem, ha a dolgok tbb mr nem kiterjedt
testekknt jelennek meg az ember szmra [...] 387 az jjszletsrl szl
tants szerint, amit csak neked vetettem emlkztetl paprra , 388 hogy ne
vessk prdul a tmegnek, csak azoknak adjuk tovbb 389, akiket Isten
kivlasztott.
14. Mondd csak at ym, ez a test, amel y az erkbl llt ssze, kpes
flbomlani?
Ne mondj il yet, s ne beszlj kptelensgeket! Klnben vtkezel, s
rtelmedet elhoml yostja az istentelensg. A termszet lthat teste messze
van a szubsztancilis keletkezstl. Teht a lthat test kpes felbomlani, a
lthatatlan viszont nem, ez hala nd, amaz pedig halhatatlan. Ht nem tudod,
hogy istenn lettl, ahogyan n is, az egy gyermekv?

[274]
15. At ym, szeretnm hallani azt a himnuszt, amirl azt mondtad, hogy
hallani fogom az erktl, ha egyszer belptem az Nyolcassgba. 390
Ezt mondta Poimandrsz a Nyolcassgrl: 391 Gyermekem, jl teszed, hogy
sietteted tested felbomlst. Hiszen mr megtisztult . Poimandrsz, az uralom
rtelme, csak a lert tants okba avatott be, mert tudta, hogy kpes leszek
nmagam is megrteni mindent; meghallani azt, amit akarok, s ltni a
mindensget. s rm bzta, hogy n alkossak abbl valami szpet. Ezrt
minden dolgot a bennem lv erk nekelnek.
Hallani s rteni akarom ket, at ym.
16. Nyugodj meg, gyermekem, s hallgasd a szpen hangz dicsretet, az
jjszlets himnuszt. Nehezen szntam r magam, hogy eladjam, s csak
rted teszem meg, mindennek a vgn. 392 Nem tanthat, titok, amit titokban is
kell tartani. gy teht gyermekem, e magas hel yen llva, a lenyugv Nap
fnyben a dli szl irnyba tekintve, bor ulj trdre. Ha visszatr a Nap, kelet
fel fordulva hasonlkppen cselekedj. 393 Nyugodj meg, gyermekem.

Titkos himnusz. IV. logosz 394

17. Hallja meg e himnuszt az egsz vilg! Nylj meg Fld, nyljon meg nekem
az est hord g minden retesze, fk, ne rzkd jatok! A teremts urt akarom
nekelni, a mindensget s az egyet. Nyljatok meg egek, lljatok meg szelek!
Isten halhatatlan szfrja, fogadd be beszdemet! t akarom dicsrni, aki
megalkotott mindeneket, megszilrdtotta a fldet, felfggesztette az eget , aki
elvlasztotta az des vizet az centl s a lakhat s lakhatatlan szrazfldre
parancsolta azt, hogy tpllka legyen minden embernek, s hasznljk . Aki
megparancsolta, hogy gjen a tz az istenek s az emberek minden munkja
szmra. Dicsrjk ez rt t mindannyian, aki az g magassgban minden
termszetnek alkotja. az rtelem szeme. Fogadja el tlem a dicstst,
amel y az erimtl szrmazik! 395
18. Erk, amel yek bennem vagytok, dicststek himnusszal az egyet s a
mindensget! nekeljetek egy tt, bennem lv erk gy, ahogyan n akarom!
Szent tuds, ltalad megvilgosodva, veled egytt nekelem a felfoghat
fnyt, rvendezem az rtelem rmben. nekeljetek velem, erk! s te,
nuralom, nekelj nekem! Igazsgom, nekeld ltalam az igazsgot!

[275]
Egyttrzsem, nekeld ltalam a mindensget! Igazsg, nekeld az igazsgot.
J, nekeld a Jt! let s Fny, Tletek indul s Hozztok rkrzik meg ez az
lds. Ksznm Atym, a b ennem lv erk erejt! Ksznetet mondok
neked, Isten, erknek ereje! ltalam a Te Igd nekel Tged. Mindensg,
fogadd el tlem beszdemet, az rtelmi ldozatot! 396 19. Ezeket kiltjk a
bennem lv erk. A mindensget neklik, a Te akaratodat akarjk. A Te
akaratod a mindensg, ami Tled indul el, s Hozzd tr vissza. Fogadd el
mindenektl az rtelmi ldozatot! let, mentsd meg a bennnk lv
mindensget, Fny, vilgostsd meg azt, Isten lelkestsd meg ! rtelem, az
Ige psztora vagy. Lleknek hordozja, Alkot! 20. Te vagy az Isten. A Te
embered 397 az, aki kiltja mindezeket a tz n, vzen, a levegn, a fldn, a
lelken, s a Te alkotsaidon keresztl. rkkvalsgodban talltam meg az
ldst s a Te akaratodban leltem meg a nyugalmat, amit kerestem. 398 A Te
akaratodbl tanultam meg ezt az ldst.
21. Az n vilgomban is elrendeltem nmagam szmra ezt a himnuszt,
at ym.
Mondd azt, hogy az rtelmi vilgomba n, gyermekem.
Az rtelmi vilgombam, at ym. Ers vagyok. Himnuszod s ldsod ltal
rtelmem teljesen megvilgosodott . Magam is ldst akarok zengeni Istennek,
ol yat, amel y az n szvembl ered.
Ne lgy meggondolatlan, gyermekem!
Azt mondom el, atym, amit rtelmemben ltok. Neked, Tat isten, a nemzs
nemzjnek kldm rtelmi ldozatom. Isten, At ym, r, rtelem, fo gadd el
tlem az igt, ha akarod. Mert a te akarodbl teljesl be minden.
Ajnlj fel fiam, egy elfogadhat ldoza tot mindenek at yjnak, Istennek. D e
tedd hozz azt is, hogy az Ige ltal.
22. Ksznetet mondok neked, at ym, mert jvhagyod immat.
rlk, gyermekem, mert leszaktottad az igazsg halhatatlan gymlcst, a
Jt. Miutn mindezt megtanultad tlem, fiam, grd meg, hogy eltitkolod az
igazsgot, s senkinek sem feded fel az jjszlets tjt, hogy ne szmtsunk
rulknak. 399 Mert eleget tettnk ktelessgnknek mindketten, n, aki
beszltem, s te, aki hallgattl engem. Megismerted nmagad s a mi
At ynkat az rtelem fnyben .

[276]
 Corpus Hermeticum XIV.
Hermsz Triszmegisztosz Tantsa Aszklpioszhoz:
lj boldogul! 400

1. Tvolltedben a fiam, Tat a mindensg termszetrl akart tanulni , s nem

engedte, hogy elhalasszam eladsomat. Mivel a fiam, aki csak mostanban
kezdett beavatst nyerni a dolgok termszetre vonatkoz tudsba, hogy
knnyebben tudja kvetni eladsomat, arra knyszerltem, hogy hosszabban
beszljek. Abbl, amit neki akkor elmondtam, szmodra e levlben csak a
fbb pontokat vlogattam ki; de a legtitkosabb formban magyarzom el
mindezt, 401 hiszen hozzd, aki mr idsebb s a termszet dolgaiban
jratosabb vagy, ez illik .
2. Ha a jelensgek keletkez tek s folytonos keletkezs ben vannak, ha a
keletkez nem nmaga, hanem valami ms ltal keletkezik , 402 ha a keletkez
sokfle, pontosabb mindaz, ami lthat s klnbz, vagyis nem azonos ,
teht ha mindez ms ltal keletkezik, akkor van valami, ami ltrehoz mindent,
mikzben maga nem keletkezett, mivel elbbre val mindannl, ami ltre
jn. Egyszval , azt mondom, hogy a keletkezt valami ms alkotj a meg. De a
keletkeznl csak az lehet elbbre val, ami maga nem keletkezett . 3.
Hatalmas az, ami ilyen, egyetlen s mindenttud, mivel semmi sem elbbre
val nla. a mennyisg, a minsg, a klnbz ltezk kztti rend s a
teremts llandsgnak alapelve . Mivel a keletkez lthat, lthatatlan.
Azrt alkot, hogy lthat legyen. rkk alkot, 403 ezrt lthat.
4. Ezrt kell megismer nnk, s ha megismerjk, csodljuk, aki pedig csodlja
a megismert At yt boldognak mondhatja magt . 404
Mi lehet kedvesebb az igazi At ynl? 405 Kicsoda , s hogyan ismerjk meg?
t kell-e egyedl Istennek, Alkotnak Atynak, vagy mindhromnak
neveznnk: Istennek hatalma, Alkotnak ereje 406, At ynak a J miatt? Mert
hatalmas , ms, mint a keletkez, ol yan er, am el y minden ltezben
megnyilvnul. Ha teht abbahagyjuk a fecsegst, s nem beszl nk tbb
hibaval dolgokrl , kt dolgot kell megismernnk: a keletkezt s az
alkott. Mert ezeken kvl nincs harmadik.

[277]
5. Mindabbl, amit megrtesz, s mindabbl, amit hallasz , e kettre emlkezz,
s tartsd szben, hogy e kett minden t magban foglal , s semmi se
bizonytalantson el abbl , ami az gben vagy a fldn van, ami isteni, ami
vltoz s ami ml yben van. 407 Mert a mindensget e kett alkotja: a ltrejv
s az alkot. s egyik sem elvlaszthat a msiktl . Alkot nem ltezhet
alkots nlkl, teht csak ez a kett ltezik. Ezrt egyiket sem lehet
elvlasztani a m siktl, 408 <vagy> 409 nmagtl.
6. Mert ha az alkot nem ms, mint maga az alkots fol yamata (egy, egyszer,
s nem sszetett), szksgszer, hogy az alkot nmaga szmra alkosson.
Hiszen az alkot alkotsa a keletkez dolgok teremtsnek mve, s nem
lehetsges, hogy a keletkezett nmagbl keletkezzen, mert a keletkeznek
valami ms ltal kell ltre jnnie. Alkot nlkl nem keletkezik s nem
ltezik a keletkez. Mert az egyik a msik nlkl elveszti nnn termszett,
hiszen nlklz i a msikt. Ha elfogadj uk, hogy ez a k tfle ltez van, a
keletkez s az alkot, amel yek egysgk fol ytn egyek: az ok s az okozat ;
az ok az alkot Isten, az okozat a keletkez, brmi is az.
7. Ne tarts a klnbz ltezktl, attl flve, hogy Istennek valami
alacsonyrend s dicstelen dolgot tulajdontasz . Mert Isten egyedli dicssge
az, hogy megalkot mindent, s az alkots mintegy Istennek a teste. 410 Nem
szabad semmi rossz vagy szgyenletes dolgot tulajdontanunk az alkotnak ,
mert ezek a keletkezs kvetkezmnyei , ahogy a rozsda a vas s a szenny a
test. De ahogy a rozsdt nem a kovcs hozza ltre, s a szenny sem attl
szrmazik, aki nemzi a testet, gy a rossz sem Isten alkotsa, csak a
keletkezs fol yamatossga miatt burjnzik el. Ezrt alkotta meg Isten a
vltozst, hogy megtiszttsa a keletkezett dolgokat .
8. Ha ugyanaz a fest kpes megalkotni az eget, az isteneket, a fld et, a
tengert, az embereket, az llatokat s nvnyeket , hogy is ne tehetn meg
ugyanezt Isten? milyen nagy az oktalansg s az Istent illet tu datlansg! A
balga emberrel a legklnsebb dolog trtnik, hiszen azt mondja, hogy
tiszteli s fli az Istent, ugyanakkor nem ismeri t, hiszen nem tudja, hogy
alkotott mindent. Radsul nem elg, hogy nem ismeri Istent, mg a
legnagyobb istentelensget kveti el, hiszen a gg szenvedl yt s
gyngesget tulajdont Istennek. Ugyanis ha nem Isten az alkot, nhitten
viselkedik, ha azt teszi, amire nem kpes. De istentelen az, aki il yet mond. 411

[278]
9. Istennek egyetlen tulajdonsga van: a J. A j nem ggs, nem gynge. Ez
Isten, a J, a tkletes er, amel y kpes mindent megalkotni. Mindaz, ami
ltrejn, Isten ltal jn ltre, vagyis az, ltal, aki j s aki kpes megalkotni
mindent. s ha meg akarod tanulni, megtanulhatod azt is, hogyan alkot Isten,
s hogyan keletkezik az, ami ltrejn. Hallgasd meg a kvetkez szp s
meggyz hasonlatot. 10. Figyeld meg a fldmvest, amint a magot a fldbe
szrja, itt a bzt, amott az rpt, mshol valamil yen ms magot. Figyeld
meg, amikor szlt, alma -, vagy valamilyen ms ft ltet. gy veti el Isten a
Halhatatlansgot az gben, a Vltozst a fldn, a mindensgben pedig az
letet s a Mozgst. Az, amit Isten elvet, nem sok, hanem kevs s knnyen
megszmllhat. Mert mindssze ngyen vannak, ezen kvl maga Isten, s a
keletkezs; bennk vannak a ltezk.

[279]
 Corpus Hermeticum XVI.
Aszklpiosz Ammon kirlyhoz: meghatrozsok. 412

Istenrl, az anyagrl, a rosszrl, a vgzetrl, a naprl, az intelligibilis

szubsztancirl, az isteni szubsztancirl, az emberrl, a plrma
elrendezsrl, a ht gitestrl, a kpmsra teremtett emberrl

1. Fontos tantst kldk neked, kirl y, amel y az sszes tbbi betetzs s

sszefoglalsa, amely nem a sokasg vlemnye szerint van kifejtve, st azzal
szemben sok ellentmondst tartalmaz. St , azt fogod tallni, hogy mg az n
korbbi tantsaim kzl is ellentmond nhnynak. Hermsz, a tantom,
sokszor ngyszemkzt, nha pedig ha Tat trsasgban beszlgetett velem, azt
mondta, hogy azok, akik majd olvassk knyveim, 413 egyszernek s
vilgosnak fogjk tallni azok elrendezst, pedig ellenkezleg, szerkezetk
homl yos, az elmondottak rtelme pedig titkos lesz. St, rtelmk teljesen
rejtve marad, hiszen a grgk majd le akarjk fordtani nyelvnket a
sajtjukra: azonban ez a lertakat teljese n kifordtja s elhoml yostja. 414 2.
Ellenben ennek az at yink nyelvn lert tantsnak vilgos rtelme van.
Hiszen az egyiptomi szavak 415 hangzsnak s hanglejtsnek sajtossga az,
hogy nmagukban hordjk annak az erejt, amit kifejeznek . Teht amennyire
kpes vagy r, kirly, s te mindenre kpes vagy rizd meg e tantst
magyarzat nlkl, hogy ekkora misztrium ne jusson a grgk birtokba,
nehogy az het yke, fecseg s kesked beszde termketlenn tegye ezt a
szent, hatalmas s kifejezsben e rs nyelvet.
Ugyanis a hellnek nyelve csak res bizonytsokra elegend , s a grgk
blcselkedse nem ms, mint jtk a szavakkal. Mi azonban nem puszta
szavakat hasznlunk, hanem ol yan kifejezseket , amel yek hatni kpesek. 416
3. Azzal kezdem eladsoma t, hogy segtsgl hvom Istent, a mindensg
Urt, Alkotjt s Atyjt, aki krlveszi a kozmoszt. a mindensg, aki egy,
az egy, aki a mindensg.
Mert az sszes ltez teljessge egy s az Egyben van, de nem azrt, mert az
Egy megkettzi nmagt, hanem mert e kett egysget alkot. Tartsd ezt
szben, kirl y, mgpedig egsz rtekezsem fol yamn. Mert ha valaki abbl,
ami mindennek s egynek l tszik, s ami az is , megprblja elvenni az egyet,

[280]
 mert a sokat gy rti, mint mennyisg, s nem gy, mint teljessg 417
lehetetlent ksrel meg, hiszen amikor elvlasztja a mindensget az egytl,
megsznteti a mindensget. Teht a mindensg szksgszeren egy, ha ltezik
egyltaln Egy amint ltezik is, s soha sem sznik meg egynek lenni ,
hogy a teljessg ne bom oljon fel.
4. Figyeld meg a sok vzforrst s tzet, amel y a fld kzepbl tr el! 418
Egy hel yen hrom termszetet lehet megfigyelni, a tzet, a vizet s a fldet,
amel yek egy oktl fggnek. Ezrt gondolt k azt, hogy a fld az anyag
magtra, amel y kirasztja nmagbl az anyag bsget, de viszonzskppen
fentrl kap szubsztancit . 419 5. gy kti ssze az alkot a Naprl beszlek
az eget s a fldet , lekldvn a szubsztancit, az anyagot pedig flemelvn, 420
mikzben nmaga kr s nmaga fel vonz mindent, s nmagbl ajndkoz
meg mindeneket mindennel , aki szvesen vilgt be mindent a halhatatlan
fnnyel. Csak az jsgos eri jrjk t az eget, a fldet s a levegt, st,
mg a feneketlen mlysgeket is. 421
6. Tovbb, ha ltezik valamil yen intelligibilis szubsztancia, akkor a Nap
nagysga s tmege az, mg a napfny annak hordoz ja. De hogy mibl ll, s
hogy honnan rad ki e szubsztancia, azt csak a Nap tudja , [...] hiszen kzel
van a Naphoz, termszetre nzve pedig hasonlt hozz [...] 422 7.
Tovbb, a Nap ltvnya nem valamifle felttelezs eredmnye, mivel az
lthat fnye beragyogja az egsz kozmoszt, azt a rszt is, ami fell van, s
azt is, ami alant. A Nap a kozmosz kzepn van , a kozmoszt koronaknt
hordozza, 423 s mint egy j kocsihajt, e rsen tartja, s nmaghoz kti a
vilg kocsijt, nehogy ssze -vissza fusson. Gyepli 424 az let, a llek, az
leter, a halhatatlansg s a keletkezs. Az igazat megvallva, nem azrt
engedte meg a gyeplt, hogy a kozmosz eltvolodjon tle, hanem hogy egytt
haladjon vele. 8. A teremts a kvetkez mdon megy vgbe: a Nap a
halhatatlanoknak rkkval llandsgot ad, s felfel trekv fnyvel (ez
a Napnak abbl a rszbl szrmazik, amel y az g fel nz) tpllja a
kozmosz halhatatlan rszt , 425 mg sugaraival, amel yeket nmagba zr az
anyagi vilg s amelyek bevilgtjk a vz, a fld, s a leveg regeit, a
keletkezs s vltozs ltal letre kelti s mozgsba hozza a kozmosznak
ebben a rszben lv llnyeket. 9. Mint egy spirl, egyiket a msikk
alaktja s formlja t, mikzben a vltozs fajt fajjal, formt formval cserl

[281]
fl. gy alkot a nagy testek esetben is. 426 Mert minden test lland
vltozsban van, de a halhatatlan test nem bomlik fel, mg a haland
vltozsa felbomlssal jr. Ebben klnbzi k a halhatatlan a halandtl s a
haland a halhatatlantl.
10. Mivel a Nap fnye fol yamatos, ezrt fol yamatosan osztja az letet, s
nincs ol yan hel y, ahol e bsg megsznne.
A Napot daimnok karai veszik krl, amel yek klnbz hadseregekre
hasonltanak <s br a halandkkal laknak egytt,> 427nincsenek messze a
halhatatlanoktl. Mivel az gben kiosztottak nekik egy -egy terlet az emberi
let fltt, figyelik az embereket, s amit az istenek elrendeltek, viharokkal,
szlrohamokkal, mennydrgssel, tzvss zel s fldrengssel viszik vgbe.
hhalllal s hborval bosszuljk meg az istentelensget. 11. Az
istentelensg a legnagyobb bn, amit az ember az istenekkel szemben
elkvethet. Mert az istenek feladata az, hogy jt tegyenek, az emberek, hogy
tiszteljk az isteneket, a daimnok pedig az, hogy segtsk az isteneket.
Amit az emberek merszsgbl, tvedsbl, fennhjzsbl, knyszersgbl
(ezt vgzetnek nevezik) vagy tudatlansgbl tesznek, az az istenekkel
szembeni feleltlensg. Egyedl az istentelens get bosszuljk meg.
12. A ltezk minden nemnek meg rzje s tpllja a Nap. Amiknt az
intelligibilis kozmosz, amel y krlleli a lthat kozmoszt, megtlti azt
mindenfle s mindenalak ideval, 428 gy a Nap is, amel y krl lel mindent a
kozmoszban, me gformlja s erss teszi azt, ami keletkezett, amikppen
nmagba fogadja azt, ami el pusztult s elmlt. 13. A Nap fennhatsga alatt
ll a daimnok kara , vagy inkbb a daimnok seregei, hiszen sokan vannak s
sokflk: a csillagok regimentjei alatt sorak oznak, azokkal egyenl szmban.
Egy meghatrozott rend szerint s zolglnak minden egyes csillagnak,
termszetkre nzve pedig jk s rosszak, erejknek megfelelen. A
429
daimnok szubsztancija ugyanis az er. Egyesek kzlk a j s a rossz
keverkei.
14. Minden daimnnak hatalma van a fldi trtnsek s a fldi csapsok
fltt. Mindenfle bajt okoznak a vrosoknak, npeknek, s kln -kln
minden egyes embernek is. Megprbljk s ajt cljukra tformlni lelknket
s felzaklatjk azt, mert idegeinkben, veln kben, ereinkben, st agyunkban
lakoznak. Szvnk ml yre is elrnek.

[282]
15. Amikor megszletnk, s llekben rszeslnk, az ok a daimnok, amel yek
segtettek szletsnk pillanatban ( amelyek maguk is a csillagok rendjnek
fennhatsga alatt ll nak), hatalmat nyernek flttnk.
A daimnok fol ytonosan , pillanatrl pillanatra vltoztatjk hel yk et, s nem
maradnak meg ugyanabban a hel yzetben , hanem krkrsen mozognak. 430 A
testen keresztl elmerlnek a llek kt rszben 431 s sajt erejkhz mrten
zaklatjk azt. De a llek rtelmes gondolkodsra kpes rsze ellenll a
daimnok uralmnak, hiszen kpes befogadni Istent.
16. Az ol yan ember felett , akinek rtelmben a Nap segtsgvel felragyog a
fny 432 (kevesen vannak il yenek), a daimnok ereje hatstalan . Mert mindenki
(mg a daimnok s az istenek is) tehetetlen az Isten egyetlen sugarval
szemben.
Ellenben a tbbi ember lelkt s testt zik s ha jtjk a daimnok, mert az
il yen emberek szeretik, s keresik a daimnok felettk kifejtett hatalmt . De
az ilyen szeretet 433 tvel yg s flrevezetett. Az egsz fldi vilgot gy
kormnyozzk, hogy a mi testnket hasznljk eszkzl. Ezt a kormnyzst
Hermsz sorsnak nevezi. 434
17. Az intelligibilis kozmosz Istentl fgg, a lthat kozmosz az
intelligibilistl, a Nap az intelligibilis s az rzkelhet kozmoszon ke resztl
Istentl nyeri a J t, amel y sztrad mindentt. Ez ms szval az
alkotkpessg. A Nap krl forog a nyolc szfra, amel yek tle fggnek. 435
Egy az llcsillagok szfrja, hat a bol ygk, egy pedig a Fld krli.
Ezektl a szfrktl fggnek a daimnok, a daimnoktl pedig az emberek.
gy fgg minden s mindenki Istentl.
18. Teht, mindenek At yja Isten, alkotjuk a Nap, a kozmosz pedig az alkots
eszkze. Az eget az intelligibilis szubsztancia irnytja, az g az isteneket, a
daimnok pedig, akik az istenek utn kvetkeznek, az embereket irnytjk.
Ez az istenek s daimnok seregnek a rendje .
19. Isten alkot mindent nmagbl kzvettskkel , s minden rsze Istennek.
De ha minden rsze Istennek, akkor minden Isten, mert mikzben megalkot
mindent, nmagt alkotja meg. Alkotsnak sosem szakad vge, mivel maga
szntelen. s ahogyan Istennek nincs vge, gy az alkotsnak sincs sem
kezdete, sem vge.

[283]
 Corpus Hermeticum XVII.436

De ha meggondolod, kirl y, azt tallod, hogy a testi dolgok kztt is

vannak testetlenek.
Mil yenek? - krdezte a kirl y.
A tkrben megjelen testi dolgokat testetlenek ltod, nemde?
gy van, Tat. Szellemed ol yan, akrcsak egy isten mondta a kirl y.
Vannak tovbb ms testetlen dolgok is: mert nem gy ltod -e, hogy a
formk, 437 amel yek a testekben megjelennek, testetlenek, mind a lelkes, mind
a lelketlen ltezk esetben?
Hel yesen mondod, Tat.
Teht a testetlenek visszatkrzdnek a testiekben, a testiek pedig a
testetlenekben, vagyis az rzkelhet vilg az intelligibilis vilgban s az
intelligibilis vilg az rzkelhetben. Ezrt tiszteld a szobrokat, kirl y,
hiszen azokban is megvannak az intelligibilis vilg formi. 438
Ekkor a kirl y felllt s gy szlt: Itt az id, prfta, 439 hogy gondoskodjam
a vendgekrl. Holnap majd fol ytatjuk az isteni dolgokrl szl
beszlgetsnket. 440

[284]